H.P.

BLAVATSKY

A DOUTRINA TEOSFICA

Recenso de seus textos fundamentais

HEMUS

NDICE
PREFCIO.................................................................................................................................5
Esclarecimentos......................................................................................................................5
Relaes entre os caminhos....................................................................................................5
A expresso do mito................................................................................................................8
Consideraes Finais.............................................................................................................11
PRELIMINARES......................................................................................................................17
Palavras de HPB...................................................................................................................17
A Teosofia.............................................................................................................................17
A Teosofia no recente.......................................................................................................18
No uma revelao.............................................................................................................19
Objetivos da Tesofia..............................................................................................................19
A Doutrina Secreta................................................................................................................19
A religio da sabedoria..........................................................................................................21
Por quem e onde foi conservada...........................................................................................22
O COSMOS..............................................................................................................................24
Criao, no; evoluo, sim..................................................................................................24
O Setenrio supremo.............................................................................................................26
Mistrio do nmero sete........................................................................................................27
O Universo e o nosso sistema...............................................................................................29
A Lua.....................................................................................................................................33
As raas humanas..................................................................................................................33
Provas....................................................................................................................................33
Cosmologia oculta.................................................................................................................34
Deus......................................................................................................................................36
Deuses e corpos celestes.......................................................................................................39
A evoluo eterna..................................................................................................................40
O HOMEM...............................................................................................................................42
Origem Comum.....................................................................................................................42
O primeiro homem................................................................................................................43
Constituio do Homem........................................................................................................43
Antiguidade da doutrina........................................................................................................44
Sua confirmao....................................................................................................................44
Os Sete Envoltrios...............................................................................................................47
Indivduo e Personalidade.....................................................................................................48
A Alma..................................................................................................................................49
Alma e Esprito.....................................................................................................................50
Sentidos e planos de conscincia..............................................................................................52
Os sete sentidos.....................................................................................................................53
O corpo astral e a aura...........................................................................................................54
A Humanidade.......................................................................................................................55
Evoluo da Humanidade.........................................................................................................55
O ESPRITO.............................................................................................................................58
Conscincia...........................................................................................................................58
A glndula pineal..................................................................................................................59
O olho divino........................................................................................................................59
Imortalidade..........................................................................................................................60
A morte..................................................................................................................................63
O Devachan...........................................................................................................................63

O trnsito...............................................................................................................................64
Os liberados...........................................................................................................................65
A vida nova...........................................................................................................................65
Reencarnao........................................................................................................................66
Trs classes de encarnaes..................................................................................................67
Questo de memria..............................................................................................................70
O esquecimento e a falta de lembrana de nossas vidas anteriores......................................72
O que dizem os sonhos..........................................................................................................73
A recordao.........................................................................................................................74
Os homens elevados..............................................................................................................74
Explicaes para o contato dos vivos com os espritos desencarnados................................75
O KARMA................................................................................................................................76
A Lei Suprema......................................................................................................................76
Universalidade do Karma......................................................................................................78
Duas boas definies.............................................................................................................79
Perceptibilidade do Karma....................................................................................................81
Inexorabilidade de Karma.....................................................................................................81
Um novo Karma....................................................................................................................81
A MORAL.................................................................................................................................82
O Dever.................................................................................................................................82
Os deveres.............................................................................................................................84
O sacrifcio............................................................................................................................85
A caridade.............................................................................................................................87
As chaves da fraternidade.....................................................................................................88
A MSTICA...............................................................................................................................89
A Orao...............................................................................................................................90
A orao, fora e ritmo..........................................................................................................91
A magia.................................................................................................................................92
Perigos da Magia prtica.......................................................................................................94
Os poderes sobrenaturais......................................................................................................96
A Traumaturgia adquirida.....................................................................................................98
As transmisses mgicas.......................................................................................................98
Os Mahatmas.......................................................................................................................101
Que foras empregam.........................................................................................................101
A passagem de um Mestre..................................................................................................101
Sua existncia real...............................................................................................................103
Os Mestres velam................................................................................................................104
Ditaram alguma obra?.........................................................................................................104
A DOUTRINA SUBLIME......................................................................................................105
Observao dos tradutores..................................................................................................105
A PRATICA............................................................................................................................118
O desejo de praticar.............................................................................................................118
O uso das carnes..................................................................................................................118
O vinho e o lcool...............................................................................................................119
A educao..........................................................................................................................120
Teosofia e matrimnio.........................................................................................................123
Os irmos menores.............................................................................................................124
A TEOSOFIA..........................................................................................................................125
Conceito triplo de teosofia..................................................................................................125
A Teosofia no Budismo..................................................................................................126

Acreditamos no Espiritismo?..............................................................................................128
Os "Espritos" Teosficos....................................................................................................130
Teosofia e Ocultismo...........................................................................................................130
Como o Tesofo deve se comportar relativamente s idias religiosas..............................132
A Sociedade Teosfica........................................................................................................133
Os grandes inimigos............................................................................................................134
Futuro da Teosofia...............................................................................................................134
O MUNDO SAGRADO.........................................................................................................135
Bombaim.............................................................................................................................135
Balesh-wara.........................................................................................................................136
A ndia se oculta..................................................................................................................138
A simbologia hindu.............................................................................................................139
As covas de Karli................................................................................................................141
Antiguidade indiscutvel.....................................................................................................142
Histria e fbula..................................................................................................................143
Voltaremos a ver a ndia?....................................................................................................144
As duas seitas......................................................................................................................145
Os templos sepultados.........................................................................................................146
Imprio do rito....................................................................................................................147
O homem, sucessor do homem...........................................................................................149
NDICE DE FIGURAS
Figura 1: Templo de Virupaksha, Pattadaka................................................................................9
Figura 2: Templo de Vishn, Deogarth.....................................................................................10
Figura 3: Sala de Chaitya em Karli.........................................................................................142

PREFCIO

Esclarecimentos

Alm de informar que o nascimento de Helena Petrovna Blavatsky ocorreu

meia-noite de 30 para 31 de junho de 1831 e que sua morte se verificou a 8 de maio
de 1891, tecer qualquer outro comentrio a respeito de sua vida seria o mesmo que
falar das cores de uma borboleta a partir de uma crislida proveniente de um ovo e
larva desconhecidos.
Tentaremos, dentro de nossas limitaes naturais, estabelecer dados
referentes senda do conhecimento divino, aos homens como pesquisadores das
verdades eternas, em outras palavras, um pequeno roteiro para um estudo
preliminar, e quem sabe, bastante profundo, do conhecimento esotrico, tomando
por base a antologia aqui feita das obras de H PB: sis sem vu, A Doutrina Secreta,
A Chave da Teosofia.

Relaes entre os caminhos

A Teosofia se pretende busca dos fundamentos religiosos, isto ,

verdadeira sabedoria em termos da existncia, firmando-se no preceito do noegosmo, mas realmente transparece no corpo de doutrina deste ramo da procura da
verdade uma profunda influncia do budismo, ou mais precisamente, a considerao
do budismo como o repositrio da Teosofia de todos os tempos.

Nesta linha de raciocnio as concordncias, necessrias, acabam por

transparecer nitidamente do confronto dos trabalhos de HPB (como de qualquer
outro verdadeiro tesofo) com os textos de diferentes crenas.
No ciclo do Yajur-Veda, chegado at ns em duas recenses (a dos
Mdhyandinas e dos Knvas) encontramos o Brihadranyaka-Upanishad que se
apresenta como ntida pararela ao ensinamento das obras de HPB conforme se
pode fazer pelo confronto de seus textos.
bastante evidente que o paralelismo no se detm a, seno seria uma
verdade parcial; a criao do mundo tal como descrita neste Upanishad
assemelha-se intensamente s cosmogonias crist, egpcia, monofisista, grega,
fencia, como seria de se esperar.
De um certo modo podemos encontrar como leitura obrigatria de qualquer
estudioso da matria, isto em carter de indispensabilidade, alguns livros que
apenas agora e a custo comeam a despontar em portugus: Corpus Hermeticum
e Discurso da Iniciao1, A Chave, Tbua de Esmeralda, Rota da Imortalidade,
de Hermes Trismegistos; Estncias de Dzyan, trad. de HPB; Livro dos Mortos do
Antigo Egito2 cujo nome mais exato seria "Sada para a do Dia"; Bardo Todol ou
como incorretamente conhecido Livro Tibetano dos Mortos; estudos sobre
Kaballah, de onde ressaltamos o srio trabalho de Ellphas Levi, talvez o mais srio
dentre todos, Origens da Cabala cujo ttulo original Livro dos Esplendores.
Quanto aos Upanishads e livros da radio hindu no temos notcia de nenhuma
edio, muito embora possa existir.

1
2

Edio Hemus, 1975.

Edio Hemus, 1972

interessante notar que os nomes colocados no Bardo Todol e no Sada

para a Luz do Dia permitem que se estabeleam certas analogias incorretas entre
os dois livros que so na verdade completamente, dissemelhantes, na medida em
que se pode dizer isto. Evidentemente ambos se preocupam com a vida aps a
morte, porm o Bardo Todol nitidamente da linha budista manhynista permanece,
como natural, fiel doutrina dos Vednticos da iluso csmica durante a vida e
krmica depois da morte; quanto ao egpcio temos uma posio diversa, posto que o
problema gnoseolgico da realidade do mundo fenomnico era algo distante de seu
modo de encarar as coisas. O egpcio prepara-se para enfrentar o mal e a
destruio de sua morada depois da morte para a manuteno de sua
individualidade; o budista, atravs do Bardo Todol intenta uma neutralidade dos
afetos, os princpio da no-ao se afirma como nica arma para enfrentar as
constantes ciladas de seu carma.
O mundo sendo encarado desta forma to diametralmente oposta pelos dois
povos, para o egpcio como realidade tal qual se apresenta e indiscutvel, para o
budista como um oceano de iluses (samsarasagara) promovem, evidentemente,
atitudes diversas em suas crenas e tm em comum apenas a continuidade da
existncia e a integrao na divindade como conseqncia do domnio de certas
atitudes e tcnicas.
Uma conexo mais estreita para o Bardo Todol poderia ser buscada com
maior sucesso no Garuda Purana. Quanto ao Osirianismo, no que tem de imutvel
foi preservado pela Gnose, pela Alquimia e pela Fraternidade Rosa-cruz.
Contudo, teramos que considerar a extrema similitude da Voz do Silncio
(exposta neste volume segundo a traduo de HPB) e a do texto de Hermes

Trimesgistos Rota da Imortalidade e, lembrando que este considerado egpcio,

teramos muita coisa em que pensar.
Uma outra aproximao para os caminhos rotas se preferirem das
diferentes religies a que se pode fazer com as crenas hindus e as crists.
Krishna e Cristo tm tantos traos em comum que deixamos de tecer maiores
comentrios por julgar o fato de conhecimento geral. A morte se constitui em
realidade ltima para o hindu e tambm para o cristo, cujo prprio smbolo uma
lembrana contnua do fato da morte. O cristo considera este mundo como aquele
de provaes que lhe permitir alcanar o paraso, os hindus como Lil. o mundo de
My, totalmente desprovido de sentido.
Quanto aos gregos, que herana seria mais eloquente que a de Dionisos
(deva-Nahusal)?
As similitudes se sucedem e conseqentemente resta apenas a ordenao
destas num corpus de doutrina, e esta uma das tarefas a que se prope a
Teosofia.

A expresso do mito

A expresso de todos os mitos se manifesta segundo as tendncias e

caractersticas artsticas de um povo. de forma mais ou menos durvel segundo os
materiais que trabalhem e entre todos se destacam os receptculos dessas
demonstraes de f: Os Templos.
HPB alude a diversos templos da ndia e parece ter ficado particularmente
impressionada com o de Karli pelo seu efeito de iluminao.

Figura 1: Templo de Virupaksha, Pattadaka

Contudo, outras manifestaes de arrojo e preciso geomtricas dos hindus

podem ser mostradas como, por exemplo, o que se verifica na planta do templo de
Vishnu em Deogarh (ver figuras) ou com o de Virupaksha, Pattadakal, que
caracterizam, pela sua forma, a prpria caracterizao da divindade que votada.
Os hipogeus (templos-caverna), a que tudo indica estabelecidos pelos budistas,
continuaram em moda com o advento do movimento que acreditava numa
vinculao extrema entre Deus e o homem, tendo como liame o amor. Pensamento
em nada ausente nas crenas budistas e jainistas (cf. a respeito o Bardo Todol ou
mesmo os Upanishads, o Mundaka, por exemplo) mas somente agora manifestado,
como o demonstra o hino dirigido a Vishnu por Nammalvar, que recolhemos de
"Hymns of the Tamil Saints" de Kingsbur and Phillips:
"No foi a tua graa suficientemente grande para estender simpatia a teu
cantor. Antes que teu consorte entregue o esprito ao desespero devido tua

10

indiferena, por misericrdia mostra a ele, teu cantor, pelo teu mensageiro e veculo
Garuda, fonte de bondade, que preciso que ele tenha nimo at que, senhor e
mestre, voltes como se espera, o que acontecer prontamente".
Ainda que os bhakti tenham acabado por repelir os ensinamentos budistas e
pouco fiis ao jainismo, mesmo assim no se pode desprezar a influncia destas
duas crenas na sua composio.

Figura 2: Templo de Vishn, Deogarth

Os dolos hindus, normalmente aterradores viso ocidental, na verdade

encerram certos dados relativos divindade que representam com o objetivo de que
mesmo desconhecido o nome conhea-se o atributo. Alguns estudiosos do
esoterismo das esculturas hindus pretendem que a multiplicidade de determinados
rgos indique o grau de liberdade que a deidade tem em certas esferas e mesmo o

11

nmero de esferas em que esta possa atuar. Outros pretendem que construir um
templo com a cor especfica de um Deus para outro simplesmente uma forma de
roubar energia deste para outro, o que explica a questo de Nassik ou Nasik (ver
fragmento de Blavatsky relativo ao assunto) ter despertado tamanha celeuma.

Consideraes Finais

A indstria qumica progressivamente descobre novas cores sintticas,

transformando um mundo azul, marrom, verde, num mundo multicolorido, multo
embora isto esteja progressivamente custando todo o esforo da Natureza. A
reciclagem dos materiais desgastados pode oferecer ainda esperanas da
manuteno de uma sociedade consumeirista durante algum tempo, mas e depois?
Onda encontrar elementos para a manuteno da atmosfera? Onde conseguir a
sobrevivncia das algas marinhas tremendamente importantes para o fornecimento
de oxignio?
O egosmo tolo e ftil dos brilhantes crebros dos materialistas grosseiros
que, em sua maioria manejam o precioso instrumento dialtico da que depositrio
seu eu inferior de uma forma que causa engulhos ao menos delicado estmago no
consegue perceber isto. No percebe tambm os enormes atos de f ocultos nos
postulados da cincia e nos dados colhidos estatisticamente. A cegueira turba o
raciocnio, o raciocnio egosta se perde em meandros cujo epicentro o eu inferior
e a aspiral de Arquimedes deformada at que tenha apenas uma origem de
coincida com o fim: o eu a apenas eu.

12

Por esta razo se mostram multo adequados os conselhos dados por

Pitgoras (ressalvando que tratamos por este nome sua escola), e de que agora
apresentamos uma traduo, a primeira em portugus pelo que sabemos:

ureos Versos dos Pitagricos

Preparao
Cultua aos Deuses imortais
Reserva tua f,
Reverencia a memria dos heris benfazejos,
dos espritos dos semideuses.

Catarses
S bom filho, justo irmo, esposo terno e bom pai,
Escolhe para teu amigo o amigo da virtude,
Cede aos seus conselhos, instrui-te pela sua vida.
E no o deixes por nada;
se o podes, pelo menos, pois uma lei severa
liga a Potncia Necessidade.
Podes combater e vencer

13

tuas tolas paixes, aprende a domin-las.

S sbrio, ativo e casto, evita a clera.
Em pblico, ocultamente, no te permitas jamais
nada de mal e sobretudo respeita a ti mesmo.
No fales e nem pratiques sem refletir.
S justo. Lembra-te que um poder invencvel
ordena morrer, que os bens, as honras facilmente adquiridos so fceis de perder.
E quanto aos males que o Destino traz consigo,
suporta-os, julga-os tais como so, e trata,
Tanto quanto puderes, de adoar teus traos:
os Deuses, aos mais cruis males, no livraram os sbios.
Como a Verdade, o Erro tem amantes:
o filsofo aprova ou impreca com prudncia;
se o Erro triunfa, ele se afasta, espera.
Escuta e grava bem em teu corao estas palavras:
Fecha teu olho e tua orelha preveno,
teme o exemplo dos outros, segue-te a ti mesmo:

14

Consulta, delibera e escolhe livremente.

Deixa aos tolos a ao sem fim e sem causa,
Deves no presente contemplar o futuro.
O que no sabes, no pretendas faz-lo,
Instrui-te: tudo questo de constncia, do tempo.
Cuida de tua sade: dispensa, cuidadoso e suficiente.
ao corpo os alimentos, ao esprito o repouso.
Pouco ou quase nada de cuidados evitar, pois seno,
o vcio a um outro excesso, se ligar,
o luxo e a avareza, como o cime, so disso resultantes.
preciso escolher em tudo, o meio, justo e bom.

Perfeio

Que o sono jamais feche tuas plpebras,

sem que antes te perguntes: Que omiti? Que obrei?
se foi mal, abstm-te; se bem, persevera.

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Medita meus conselhos; ama-os, segue-os, todos:

s divinas virtudes te conduziro.
juro por aquele que grava em nossos coraes,
o Quaternrio sagrado, imenso e puro smbolo,
fonte da Natureza e modelo dos Deuses.
Mas antes de tudo, tua alma, fiel aos deveres,
Fervorosamente invoca aos Deuses, cujo auxlio
pode terminar as tuas obras comeadas.
Instru-te por elas e nada te escapar,
dos seres sondars a essncia,
conheceres do todo, o princpio e o fim.
Sabers, se o Cu quiser, que a Natureza,
semelhante nas coisas, a mesma em todo lugar:
esclarecido de teus veros direitos,
teu corao de vos desejos se livrar.
\/ers que os males que devoram os homens,
so fruto de sua escolha e que esses infelizes

16

procuram na distncia os bens dos quais tm a fonte.

No sabem ser felizes; joguetes de paixes,
prensados entre vagas contrrias,
num mar sem praia, rolando, cegos,
sem poder resistir nem ceder tormenta.
Deus!

Podereis salv-los abrindo-lhes as plpebras...

No, pertence aos humanos, cuja raa divina, o discernimento do Erro, a

viso da Verdade. A Natureza suficiente.

Tu que a penetraste, homem

sbio, homem feliz, respira no porto. Mas observa minhas leis, abstm-se
das coisas que tua alma deve temer, distinguindo-as bem, deixando a
inteligncia reinar sobre o corpo: Para que te eleves, no ter radioso, ao
seio dos Imortais, e sejas tambm um Deus!

Os tradutores.

17

PRELIMINARES

Palavras de HPB

Estas verdades no so apresentadas, de forma alguma, como revelaes,

nem a autora tem a pretenso de tomar a posio de um divulgador de
conhecimentos msticos trazidos a lume pela primeira vez na histria do mundo.
Posto que o contedo desta obra pode ser encontrado espargido em milhares de
volumes que encerram as Escrituras das grandes religies, asiticas e europias,
primitivas; oculto sob hierglifos e smbolos e at o momento despercebido pela
existncia deste vu. Pretendo, agora, reunir os mais antigos dogmas e construir
com eles um conjunto harmnico e inquebrantvel. (DS, l Volume, prefcio da
primeira edio.)

A Teosofia.

O nome Teosofia data do sculo III de nossa era e os primeiros que o

empregaram foram Ammonio Saccas e seus discpulos, que fundaram o sistema
Teosfico Ecltico...
O principal objeto a que se propunham os fundadores da Escola Teosfica
Ecltica era um dos trs de sua sucessora, a Sociedade Teosfica, ou seja, o de
conciliar sob um sistema tico comum, baseado em verdades eternas, a todas as
religies, seitas e naes. (CT; 1.)

18

A Teosofia no recente.

Apenas as pessoas ignorantes podem tom-la como tal. Sua tica e

ensinamentos, se no de nome, so to antigos como o mundo, bem como , entre
todos os sistemas, o mais amplo e catlico (universal)...
Acreditamos que antigamente tenham existido naes to cultas e,
seguramente, mais "adiantadas" em termos espirituais que ns. Porm vrias razes
motivam essa ignorncia voluntria. Uma delas foi dada por So Paulo aos cultos
atenienses: a falta, durante vrios sculos, de verdadeiro conhecimento espiritual e
at de interesse por ele, motivadas por uma inclinao exagerada para as coisas
sensuais e uma sujeio muito grande a letra morta do dogma e do literalismo.
Porm, a principal razo reside no fato da verdadeira Teosofia ter se
conservado sempre secreta... As causas foram as seguintes: inicialmente, a
perversidade da natureza do homem vulgar e seu egosmo, tendendo sempre na
satisfao de seus desejos pessoais em detrimento daqueles de seu prximo. A
semelhantes seres jamais poder-se-ia confiar segredos divinos. Em segundo lugar,
sua incapacidade para conservar conhecimentos sagrados e divinos limpos de toda
degradao. Esta ltima foi a causa da perverso das verdades e smbolos mais
sublimes

da

transformao

gradual

das

coisas

espirituais

em

formas

antropomrficas e comuns; em outras palavras, o rebaixamento da idia divina e a

idolatria (CT- 7.)

19

No uma revelao.
De modo algum, nem mesmo no sentido de uma revelao de alguns seres
superiores, sobrenaturais ou, pelo menos, sobre-humanos, mas somente no sentido
de um "descobrimento" de antigas, muito antigas verdades, ante inteligncias at
agora mantidas na ignorncia das mesmas; ignorando at mesmo a existncia e
conservao de tal cincia arcaica. (CT-II.)

Objetivos da Tesofia.

Os objetivos da Teosofia so vrios; porm os mais importantes de todos so

aqueles que possam contribuir para o alvio do sofrimento humano sob qualquer
forma, tanto moral .como fisicamente; e consideramos a primeira muito mais
importante que a segunda. A Teosofia tem que inculcar a tica e purificar a alma se
deseja aliviar o corpo fsico, cujos transtornos, excetuando-se casos acidentais, so
hereditrios. (CT-lI)

A Doutrina Secreta.

A Doutrina Secreta foi a religio universalmente difundida do mundo antigo e

pr-histrico. As provas de sua difuso, os anais autnticos de sua histria, uma
srie autntica de documentos que atestam seu carter e sua presena em todos os
pases juntamente com os ensinamentos de todos seus grandes adeptos, existem
at nas criptas secretas Hs bibliotecas pertencentes Fraternidade Oculta.
Esta afirmativa fundamentada pelos seguintes fatos: a tradio de milhares
de pergaminhos salvos na ocasio de incndio da Biblioteca de Alexandria; as

20

milhares de obras em snscrito desaparecidas na ndia durante o reinado de Akbar;

a tradio universal, existente tanto na China como no Japo, de que os verdadeiros
textos antigos, com os comentrios, que so a nica forma de faz-lo inteligveis e
que perfazem muitos milhares de volumes, h muito es to fora do alcance de mos
profanas; a desapario da vasta literatura sagrada e oculta da Babilnia; a perda
das chaves que seriam as nicas que poderiam resolver os mil enigmas contidos
nos hierglifos egpcios; a tradio existente na ndia cujos verdadeiros comentrios
secretos, nicos, que podem tornar os Vedas inteligveis, ainda que no visveis para
os profanos esto disposio do Iniciado, escondidos em furnas e criptas secretas
e a idntica crena dos budistas relativamente a seus livros sagrados.
Os ocultistas asseveram que tudo isso existe, protegido da expoliao de
mos ocidentais, para reaparecer numa poca mais ilustre, pela qual, segundo as
palavras do falecido Swami Dayanand Saravasti, os "mlechchhas" proscritos
selvagens, os que se encontram fora da civilizao tero que esperar, todavia.
No cabe culpa aos Iniciados que tais documentos estejam perdidos para o
profano, nem este seu comportamento foi motivado pelo egosmo ou pelo desejo de
monopolizar o saber sagrada que d a vida. Algumas partes da Cincia Secreta
deveriam permanecer ocultas aos profanos por idades infindas, mas isto deve-se ao
fato de que comunicar segredos de uma importncia to grande multido sem que
esta estivesse preparada para isso, teria sido equivalente a entregar uma vela acesa
a um vivente e coloc-la dentro de um paiol. (DS-1, introduo.)
Aquilo que em tom de desprezo foi chamado Paganismo, era antiga sabedoria
repleta de Divindade; e o Judasmo, com seus descendentes o Cristianismo e o
Islamismo, adquiriram tudo o que tem de inspirado de seu pai tnico. O Bramanismo

21

pr-vdico e o Budismo so a dupla fonte de onde brotaram todas as religies; o

Nirvana o Oceano para o qual todas tendem.
Para os fins de uma anlise filosfica no precisamos levar em conta as
enormidades que enegreceram a lembrana de muitas das religies do mundo. A
verdadeira f a encarnao da caridade divina; os que exercem o ministrio em
seus altares so simplesmente humanos. Ao virar as pginas sangrentas da histria
eclesistica observamos que, qualquer que tenha sido o traje usado plos atores, o
plano da tragdia manteve-se inalterado. Porm a Noite Eterna reinava em tudo e
atrs de tudo e ns passamos do visvel ao invisvel aos olhos dos sentidos. Nosso
desejo ardente foi mostrar s almas sinceras como podem fazer correr para um lado
a cortina e no meio do resplendor daquela Noite convertida em Dia, contemplar com
olhar sereno a VERDADE SEM VU. (ISV, II, ltima parte.)

A religio da sabedoria.

Na antiguidade era una "a Religio, dia Sabedoria", e a identidade da primitiva

filosofia religiosa prova que eram as mesmas as doutrinas ensinadas aos iniciados
durante os MISTRIOS, instituio universalmente difundida noutros tempos: "Todos
os cultos antigos demonstram a existncia de uma nica Teosofia anterior aos
mesmos. A chave que explicar um deles, explicar a todos; de outra forma no
poderia ser a verdadeira...
A religio da Sabedoria sempre foi uma e a mesma, e sendo a ltima palavra
do conhecimento humano possvel, foi cuidadosamente conservada. J existia muito
tempo antes dos Tesofos Alexandrinos, alcanou a modernidade e sobreviver a
todas as outras religies e filosofias. (CT-1.)

22

Por quem e onde foi conservada.

A inegvel existncia dos grandes iniciados verdadeiros "Filhos de Deus"

demonstra que tal sabedoria foi alcanada freqentemente por indivduos
isolados; jamais, todavia, sem direo de um Mestre.
Porm, muitos dos discpulos, convertidos por sua vez em instrutores,
reduziram a universalidade dos ensinamentos medida de seus prprios dogmas
sectrios. Os mandamentos de um s Mestre eleito foram adotados e seguidos, com
excluso de todos os outros (se que foram seguidos, leve-se isto em conta, como
acontece com o Sermo da Montanha). Cada religio , portanto, um fragmento da
verdade divina, que ilumina um vasto panorama da fantasia humana e pretende
representar e substituir aquela verdade. (CT- VI.)
Entre os Iniciados de cada nao; entre os profundos investigadores da
verdade, seus discpulos; e naquelas partes do mundo onde estas matrias sempre
foram referidas e investigadas, na ndia, na sia Central e na Prsia...
A melhor prova que se pode ter consiste no fato de que cada culto religioso,
ou melhor, filosfico antigo, compreendia um ensinamento esotrico ou secreto e um
culto exotrico (pblico). Alm disso fato bem sabido que os mistrios dos antigos
compunham-se em "Maiores" (secretos) e "Menores" (pblicos), como nas famosas
solenidades chamadas na Grcia de Eleusinas. A partir dos Hierofantes de
Samotrcia, Egito, os Brmanes iniciados da ndia antiga, at os Rabinos hebreus,
todos, temendo a profanao, ocultaram suas verdadeiras crenas. Os Rabinos
chamavam suas sries religiosas temporais de Mercavah (o corpo exterior), "o
veculo" ou o vu que oculta a alma, isto , sua Cincia Secreta mais elevada.

23

Nenhuma nao, na antiguidade, jamais divulgou, atravs de seus sacerdotes, seus

verdadeiros arcanos filosficos s massas, reservando para estas to-somente a
parte exterior dos mesmos. O Budismo do Norte tem seus "veculos" "maiores" e
"menores" conhecidos como Mahayana (esotrico) e Himayana (exotrico), que so
duas escolas. No se lhes deve censurar pelo segredo guardado pois, com certeza,
a ningum ocorreria dar a um rebanho de ovelhas eruditas dissertaes cientficas
sobre botnica em lugar de erva. Pitgoras denomina sua Gnosis de "o
conhecimento das coisas que so" ou h gnosis ton ontos, e reservava esses
conhecimentos apenas para seus discpulos, que haviam jurado guardar segredo,
para aqueles que podiam assimil-lo, a esse alimento mental, e encontrar nele
satisfao, aos que juramentava para guardar os arcanos e o silncio.
Os alfabetos ocultos e os caracteres secretos so o desenvolvimento dos
antigos escritos hierticos do Egito, cujo segredo estava antigamente em poder dos
Hierogramatistas, sacerdotes egpcios iniciados. Segundo nos dizem seus bigrafos,
Ammonio Saccas juramentava a seus discpulos para que no divulgassem suas
doutrinas superiores, excetuando-se aqueles que j haviam recebido conhecimentos
preliminares e que tambm estavam ligados por juramento. (CT-I.)

24

O COSMOS

Criao, no; evoluo, sim.

No acreditamos na criao, mas nas aparies peridicas e consecutivas do

Universo, desde o plano subjetivo do ser ao objetivo, em intervalos regulares de
tempo, cobrindo perodos de imensa durao. . .
Imaginai, se o podeis, em lugar de um ano solar de trezentos e sessenta e
cinco dias, a ETERNIDADE; que o Sol representa o Universo, e o.s dias e noites
polares de seis meses so dias e noites que duram cento e oitenta e dois trilhes ou
quadrilhes de anos em lugar de cento e oitenta e dois dias cada uma. Assim como
nasce o sol a cada manh de seu espao subjetivo (para ns) e antpoda em nosso
horizonte objetivo, do mesmo modo surge periodicamente o universo no plano da
objetividade procedendo daquele da subjetividade antpoda do primeiro. Tal "o
Ciclo da Vida"; e da mesma forma como o sol desaparece em nosso horizonte,
desaparece em perodos regulares o Universo quando comea a "noite universal".
Os hindus chamam a essas alternncias os Dias e Noites do Brama ou o tempo do
Manvantara e o do Pralaya (dissoluo) os ocidentais podem cham-las, se assim o
quiserem, Dias e Noites Universais. Durante as ltimas noites, Tudo est Tudo; cada
tomo reabsorvido na Homogeneidade.
Ningum acreditaria. A cincia chamaria ao processo evoluo os filsofos
anteriores poca de Cristo e os orientalistas chamavam emanao; ns, ocultistas
e tesofos vemos nisso a nica realidade universal e eterna, que projeta um reflexo
peridico de si mesma nas profundidades infinitas do Espao. Esse reflexo que

25

considerais como o Universo objetivo material, ns o olhamos como uma iluso

passageira to-somente. Somente o que eterno real...
Seja por radiao e emanao no discutamos acerca de palavras o
Universo passa de sua subjetividade homognea ao primeiro plano de manifestao,
existindo segundo nos ensinado, sete destes ltimos vai se tornando mais material
e denso em cada plano, at que alcana este, o nosso, no qual o nico mundo
aproximadamente conhecido e compreendido em sua composio fsica pela cincia
o sistema planetrio ou solar, sistema sui-generes, conforme se nos diz.
A cincia moderna insiste na doutrina da evoluo; o mesmo feito pela
razo humana e a doutrina secreta, sendo a sua idia corroborada pelas antigas
lendas e mitos, e at pela prpria Bblia quando se a l nas entrelinhas. Vemos uma
flor desenvolver-se lentamente de um boto e este de uma semente. Mas de onde
vem esta ltima com todo seu preconcebido programa de transformaes fsicas e
suas invisveis e, portanto, espirituais foras que desenvolvem gradualmente sua
forma, seus matizes e seu aroma? A palavra evoluo fala por si mesma. O grmen
da raa humana atual deve ter preexistido no pai dessa raa, do mesmo modo que
na semente existe oculta a flor do prximo vero, desenvolve-se na cpsula de seu
pai-flor; o pai poder diferenciar-se ligeiramente, porm sempre ser diferente de
sua prognie futura. Os antepassados antediluvianos de nossos elefantes e lagartos
talvez tenham sido o mamute e o plesiossauro; por que no podem ter sido os
antecessores de nossa raa humana os gigantes de que falam os Vedas, o Vluspa
e o livro de Gnesis? Ao passo que positivamente absurdo acreditar na
transformao, segundo alguns dos pontos de vista mais materialistas dos
partidrios da evoluo, muito natural pensar que cada gnero, comeando pelos

26

moluscos e terminando no homem-macaco, sofreu uma variao a partir de sua

forma prpria, primordial e distintiva. Ainda supondo que fizssemos a concesso de
que "os animais descendem de apenas quatro ou cinco progenitores", e at que
"todos os seres orgnicos que viveram nesta terra descendem de uma forma
primordial", apesar de tudo, apenas um materialista empedernido e cego ou uma
pessoa completamente despida de intuio pode esperar seriamente ver "no futuro
remoto ...uma psicologia fundada sobre uma nova base, a da necessria aquisio
por graus, de cada um dos poderes e faculdades mentais".
O homem fsico, como produto da evoluo, pode ser deixado nas mos de
um cientista. Ningum mais que ele poder lanar alguma luz acerca da origem
fsica da raa; porm devemos negar ao materialista este privilgio no que concerne
evoluo psquica e espiritual do homem, porque no se pode evidenciar
completamente que ele e suas mais elevadas faculdades sejam produtos da
evoluo tanto quanto o so a planta mais humilde e o rptil mais miservel.

O Setenrio supremo.

1. Todas as coisas do Universo metafsico e no fsico so setenrias. De

onde a cada corpo sideral, a cada planeta, seja visvel ou invisvel, sejam atribudos
seis globos companheiros. A evoluo da vida procede nestes sete globos ou
corpos, desde o primeiro ao stimo, em sete tempos ou sete ciclos
2 Estes globos so formados por um processo chamado pelos ocultistas
"o renascimento das cadeias planetrias ou anis". Quando um de tais anis entra

27

no stimo tempo e ltimo, o primeiro globo ou mais elevado, seguido pelos demais
at o ltimo, em lugar de entrar em certo perodo de repouso ou obscuridade, como
em seus tempos precedentes, comea a morrer. A Dissoluo planetria (pralaya)
est prxima; sua hora chegou, cada globo tem que transferir sua vida e sua energia
a outro planeta.
3. Nossa Terra, como o representante visvel de seus globos,
companheiros invisveis e superiores, seus "Senhores" ou "Princpios", tem que viver
o mesmo que o vivido plos demais durante sete tempos. Durante os trs primeiros
verifica-se a formao e consolidao; no quarto o assentamento e enrijecimento;
nos trs ltimos volta gradualmente sua primeira forma, etrea; espiritualiza-se por
assim dizer.

Mistrio do nmero sete.

Todos os sistemas de misticismo religioso baseiam-se em algarismos.

Segundo Pitgoras, a Monas ou unidade, emanando da dvida conforme a trindade,
e o quaternrio ou Arbail o mstico quatro constituem o nmero sete. O carter
sagrado dos nmeros principia com o grande Primeiro-UNO e somente termina com
o zero ou nada, o smbolo do infinito e ilimitado crculo que representa o Universo.
Todos os nmeros intermedirios, seja qual for sua combinao ou multiplicao,
representam idias filosficas, desde as indeterminaes at o axioma cientfico
definitivamente comprovado relativo a um fato moral ou fsico da Natureza. So uma
chave para as antigas opinies acerca da Cosmogonia, em seu sentido geral,
incluindo ao homem e demais seres e evoluo da raa humana tanto espiritual
quanto fsica.

28

O nmero sete indubitavelmente de origem hindu e o mais sagrado de

todos. Todas as coisas importantes eram calculadas e adaptadas a este nmero
pelos filsofos arianos, tanto as idias como os lugares. por esta razo que tem os
Sapta-Rishis ou sete sbios, simbolizando as sete raas primitivas diluvianas
(alguns preferem ps-diluvianas).
Sapta-Soka, os sete mundos superiores e inferiores de onde so procedentes
cada um desses Rishis e para onde voltaram gloriosos antes de alcanar a
felicidade final de Moksha.
Sapta-Kula ou sete castas, os Brmanes pretendem ser os descendentes
diretos da mais elevada delas.
Existem ainda: Sapta-Pura (as sete cidades santas); Sapta-Duipa (as sete
ilhas santas); Sapta-Samudra (os sete mares santos); Sapat-Parrata (as sete
montanhas Santas); Sapta-Arania (os sete de serots); Sapta Uruksha (as sete
rvores sagradas) e assim sucessivamente.
Na magia caldaico-babilnica este nmero aparece algumas vezes de um
modo to proeminente quanto entre os indianos. Este nmero duplo em seus
atributos; assim benfico em um de seus aspectos torna-se malfico noutras
condies...
bastante natural que busquemos o significado deste nmero na filosofia
pag, que reaparece tambm no Cristianismo com seus sete sacramentos, suas
sete Igrejas, na sia Menor, seus sete pecados capitais, suas sete virtudes (quatro
cardeais e trs teologais) etc..

29

As sete cores prismticas do arco-ris visto por Noel teriam um outro sentido
alm daquele de lembrar a aliana existente entre Deus e o homem? Para o
cabalista, pelo menos, tem um significado inseparvel das sete prticas da magia,
das sete esferas superiores, das sete notas da escala musical, dos sete algarismos
de Pitgoras, das sete maravilhas do mundo, das sete pocas e at dos sete passos
da maonaria, que conduzem ao Santo dos Santos, depois de ter passado os vus
de trs e cinco.
De onde procede, pois, a identidade destes enigmticos algarismos que
reaparecem constantemente e que se encontram em cada pgina das Escrituras
hindus, do mesmo modo que em cada oda e sloka dos livros budistas e bramnicos?
Qual a procedncia destes algarismos, que so a alma do pensamento pitagrico e
platnico e cuja origem nenhum orientalista, nem estudioso da Bblia no iluminado
conseguiu prescrutar? Todavia, tem a chave em mos; somente falta fazer uso dela..
.

O Universo e o nosso sistema.

As doutrinas teosficas relativas ao Universo e ao nosso sistema foram

expostas por Sinnett, no captulo IV de seu O Budismo Esotrico de forma
particularmente precisa e clara, razo pela qual reproduzimos aqui parte desse
texto, levando em conta o fato de estarem presentes nele os ensinamentos de HPB;
"O mundo em que vivemos no pode ser compreendido sem que se possuam
dados relativos cadeia planetria completa, da qual um elemento, e as
manifestaes cclicas sucessivas, atravs das quais passa esta cadeia, no podem
ser discutidas ou analisadas sem que as relacionemos com plano geral at onde

30

cheguem nossas possibilidades de faz-lo de todo o sistema solar ao qual

pertencemos.
O sistema solar indubitavelmente uma rea na Natureza, cujo contedo
ningum, exceto os mais elevados seres aos quais nossa humanidade pode
conceber, encontra-se em situao de poder investigar. . .
O sistema solar inclui sete grandes esquemas de evoluo planetria, em
cada um dos quais existem mundos, um ou mais pertencentes ao plano fsico...
Cada esquema de evoluo constitudo por uma srie de sete manvantaras
ou dias de Brama, isto , de 4.320 milhes de anos solares, por sete. Cada
manvantara inclui um processo evolucionrio anlogo quele que nos ensinamentos
teosficos descrito como os sete tempos ou ciclos de nossa cadeia planetria.
Tendo em vista que cada ciclo constitui um perodo de atividade do mundo de
atividade em cada planeta por turno da mesma cadeia, e como cada um desses
perodos do mundo dividido em sete grandes ciclos distintos, podemos ter uma
idia da magnitude relativa de um perodo de raa como o que foi discutido,
ultimamente, relativamente raa Atlante comparado com todo o sistema ao qual
pertencemos se consideramos a seguinte progresso:
Sete perodos, compreendendo cada um deles uma raa raiz, formam um
perodo mundano.
Sete perodos mundanos em sucesso, um aps o outro progressivamente
como diferentes planetas formam um tempo. Sete tempos, uma manvantara.
Sete manvantaras, um esquema de evoluo.

31

Sete esquemas de evoluo (mais ou menos contemporneos em sua

atividade), o sistema solar.
Mais claramente:
A evoluo no uma ao exclusiva da Terra. O movimento evolutivo, tanto
fsico quanto anmico, que observamos, o resultado de evolues anteriores.
A evoluo na Terra, afetando homens, animais, vegetais e minerais, procede
da evoluo de outros planetas.
Nada h de estranho nisso, porque a Terra to-somente um anel, um
elemento da cadeia dos mundos onde se efetua a evoluo. A Natureza no poderia
processar sua carreira apenas sobre um globo e plos seus processos chegar do
caos ao homem. Esta obra efetuada pelo concurso de sete globos. Globos ou
Terras, que no estejam separados, mas sim unidos intimamente por correntes sutis.
Um mundo sai das entranhas do Absoluto para voltar a ele depois de
percorrer sete grandes esquemas da evoluo, sob a forma de um planeta ou uma
Terra: chamando A,B,C,D,E,F,G, a esses sete mundos, sendo estes distintos entre si
na proporo entre o esprito e a matria, o mundo D, que se encontra no centro
desse ciclo, depois da queda dos trs anteriores e antes da ascenso para voltar ao
Absoluto, o que tem em perfeito equilbrio os dois fatores irredutveis de matria e
esprito.
Nessa cadeia comeou-se com a tendncia material, que foi sendo
equilibrada com o esprito at chegar ao mundo D ou quarto, e que desde ento ser
mais espiritual, como antes foi predominantemente material.

32

A evoluo se repete em cada mundo e em cada um so efetuadas sete

voltas sobre si mesmo, sendo cada um, em separado, um reflexo reduzido da ao e
vida da cadeia planetria.
O homem evolui numa srie de tempos (progresses em torno da srie de
mundos) e sete voltas devem ser dadas antes que os destinos de nosso sistema
sejam cumpridos. O tempo em que nos encontramos presentemente o quarto.
Existem consideraes do mais alto interesse relacionadas com conhecimentos
precisos

acerca

desses

pontos,

posto

que

cada

ciclo

destina-se

preponderantemente ao domnio de cada um dos sete princpios do homem e

segundo a ordem de sua, gradao ascendente.
Bem, os que virem atualmente nesta Terra, isto , a grande massa da
humanidade, posto que existem casos excepcionais, encontram-se na quinta raa
do presente quarto ciclo...
Cada raa das sete que constituem um ciclo tambm est sujeito a
subdivises...
A histria da Terra, que constitui um ramo da cincia esotrica, compreende
os incidentes da quarta raa, que precedeu a nossa e todos os da terceira, que
precedeu quela. certo que remonte a tempos anteriores; porm nem a segunda
nem a primeira raa desenvolveram seja l o que for que possa receber o nome de
civilizao e, portanto, h menos o que dizer a respeito delas do que das
subseqentes. A terceira e a quarta desenvolveram-na, por mais estranha que possa
parecer para alguns de nossos leitores, a noo de civilizao na Terra h vrios
milhes de anos atrs...

33

A regio da quarta raa.. . com aquele continente, do qual alguma lembrana

foi conservada at na literatura exotrica; a desaparecida Atlntica...

A Lua.

No incio da evoluo de nosso globo a Lua era maior que agora e estava
mais prxima da terra. Afastou-se de ns e diminuiu de volume.

As raas humanas.

Uma das tradies universais aceitas por todos os povos antigos aquela
que diz que existiram muitas raas humanas anteriores nossa. Cada uma delas
era distinta da precedente e cada uma delas desaparecia por ocasio do surgimento
da seguinte. No Manu mencionam-se claramente seis raas que se sucederam.
No final do prximo ciclo a humanidade voltar a ser andrgina e ento cada
indivduo ter duas colunas vertebrais, que na stima raa se fundiro, formando
uma. A evoluo est em correspondncia com as raas e com a evoluo das
raas o grande simptico se transformar numa verdadeira espinha dorsal.
Subiremos pelo arco ascendente como percorremos o descendente, porm com o
aumento de conscincia. A sexta raa ser correspondente aos sacos de carne,
porm com perfeio de forma e maior inteligncia e espiritualidade.

Provas.

A cincia em geral jamais querer aceitar como prova os testemunhos

acumulados de uma srie interminvel de Videntes que o atestaram. Suas vises

34

espirituais, suas exploraes reais atravs dos sentidos psquicos e espirituais,

desembaraados

da

matria

cega,

foram

regularizadas,

sistematicamente

comparadas uma s outras e sua natureza analisada e investigada. Tudo aquilo que
no era corroborado por uma experincia unnime e coletiva era refugado e
somente aceito como verdade estabelecida o que vrias pocas, sob diferentes
climas e depois de um sem-nmero de observaes incessantes, resultava exato e
constantemente comprovado. Os mtodos empregados por nossos discpulos e
estudantes de cincias psicoespirituais no so diferentes, como podeis notar, dos
empregados nas cincias naturais e fsicas. A diferena que nossos campos de
indagao se encontram em dois planos distintos e nossos instrumentos no so
construdos por mos humanas, razo pela qual quem sabe? sejam mais
dignos de crdito. As retortas e microscpios do qumico e do naturalista podem ser
decompostos; o telescpio e os instrumentos horolgicos do astrnomo podem
quebrar-se, porm nossos instrumentos de anlise escapam influncia dos
elementos ou da atmosfera.

Cosmologia oculta.

A Doutrina Secreta divide o eterno Cosmos, o Macrocosmos (anlogo na

diviso do homem ou Microcosmo), em trs princpios e quatro veculos que
constituem em suma os sete princpios. Nas Cabalas caldaica e fencia, o Cosmos
se divide em sete mundos, a saber: Original, Inteligvel, Celestial, Elemental, Menor
(astral), infernal (komaloka) e Temporal (humana). Segundo o sistema caldaico, os
sete da Presena ou Sephirots aparecem no Mundo Inteligvel. So os
"Construtores" de que fala a doutrina oriental, os que no Terceiro Mundo, ou Mundo

35

Celestial, construram os sete planetas de nosso sistema solar, razo pela qual so
chamados "anjos planetrios" cujos corpos visveis so os planetas3).
De onde se conclui que se o Universo foi formado da substncia etrea e
nica, a forma no lhe foi dada pela Deidade Absoluta, os raios primrios, os anjos
ou dhyaneschoanos, emanados do Elemento nico, que em alternncias de Luz e
Trevas permanece eternamente em sua raiz como desconhecida e, todavia,
existente realidade.
A Doutrina Secreta nos ensina que o verdadeiro criador do Cosmos, bem
como de toda natureza visvel (porm no das hostes invisveis de espritos no
inseridos ainda no "ciclo da necessidade ou da evoluo") a "Hoste Operante", o
"Exrcito", que implica em "unidade na variedade".
O Absoluto infinito e incondicionado e no pode criar porque no cabe nele
relao alguma com o incondicionado e finito. Se tudo quanto vemos, desde os sis
radiosos e majestosos planetas at as touceiras de capim e as partculas de poeira,
tivesse sido criado pela Perfeio absoluta e fosse obra direta da "primeira" Energia
procedente d'Aquele ento todas as coisas seriam to perfeitas, eternas e
incondicionadas quanto seu Autor. Os milhes de obras imperfeitas que
encontramos na Natureza mostram indiscutivelmente que so produto de seres
finitos e condicionados, ainda que se chamem chyanos-choanos ou arcanjos.
Concluindo: essas obras imperfeitas so o resultado incompleto da evoluo sob a
direo de deuses imperfeitos. O Zohar corrobora esta idia tanto quanto a Doutrina
Secreta, pois fala dos auxiliares do "Ancio dos dias" e os chama Aufanimes ou
rodas viventes dos mundos celestes que tomaram parte na criao do Universo.
3

Confronte-se a respeito: Corpus Hermeticum e Discurso da Iniciao de Hermes Trismegistos, Hemus

Livraria Editora Ltda N. T.

36

O Criador no o Absoluto incondicionado, nem sequer seu reflexo, mas a

"victe dioses", os "construtores" que com a matria eterna moldam o Universo e o
vivificam na vida objetiva refletindo nele a "nica Realidade".
Criaram, ou melhor, formaram o Universo dos seres que constituem a "hoste
de Deus" e aqueles que a Doutrina Secreta chama dhyanoschoanos; os indianos,
prajapatis;

os

cabalistas,

sephirotes;

os

budistas,

devasj;

os

madestas,

anshaspendas e os cristos, espritos de presena.

conveniente lembrar que muito embora para os msticos cristos a criao
seja obra dos "deuses de Deus", para os cristos dogmticos o Criador o "Deus
dos deuses e Senhor dos senhores".
Segundo os israelitas, Jeov o Deus superior a todos os deuses.

Deus.

Repelimos a idia de um Deus pessoal ou extra-csmico e antropomrfico,

que to-somente a sombra gigantesca do homem, e nem sequer do melhor.
Dizemos e provamos que o Deus da Teologia um conjunto de contradies e uma
impossibilidade lgica. Portanto nada temos a haver com ele...
Quando falamos da Deidade e a identificamos com a Natureza, tornando-a,
portanto, contempornea da mesma, referimo-nos natureza eterna e incriada e
no a vosso ajuntamento de sombras passageiras e imaginrias iluses. Deixamos
para os fazedores de hinos o considerar ao cu visvel o paraso, como o Trono de
Deus e a nossa terra como seu escabelo. Nossa Deidade no se encontra nem num
paraso nem numa rvore especial, casa ou montanha, est em todas as partes, em

37

cada tomo do Cosmos, tanto visvel como invisvel, no interior, acima e ao redor de
cada tomo invisvel e molcula divisvel, porque ELE aquele misterioso poder da
evoluo e involuo, a potencialidade criadora, onipresente, o onipotente e
onisciente ...
Numa palavra, nossa Deidade a eterna construtora do Universo; no
criando, mas fazendo evoluir incessantemente, surgindo o Universo de sua prpria
essncia sem ser criado. Em seu simbolismo uma esfera ilimitada, com um
atributo eternamente ativo que abarca a todos os outros atributos existentes e
imaginveis: ELE PRPRIO. a nica lei impulsionando as leis manifestadas,
eternas e imutveis, dentro dessa LEI que jamais se manifesta posto que absoluta e
que durante seus

perodos de

manifestao O eternamento vindo a ser, o

eterno Devenir.
A idia de Deus que o homem tem a luz deslumbrante que v refletida no
espelho cncavo de sua prpria alma e verdadeiramente esta imagem no
realmente a de Deus, mas apenas seu reflexo. Sua glria est ali, porm o que o
homem v a luz de seu prprio esprito e tudo o que pode ver. Quanto mais
lmpido o espelho, tanto mais resplandescente ser a imagem divina. Porm o
mundo exterior no logra presena neste mesmo momento. Para o logue exttico, o
Profeta iluminado, o esprito brilha como o sol do meio-dia; para a vtima da atrao
terrena o resplendor desapareceu pelo simples fato de que o espelho est
empanado pelo grosseiro alento da matria. Tais homens renegam seu Deus e
gostariam de suprimir de um s golpe a alma da Humanidade.
Esta Doutrina de que Deus a inteligncia universal difundida em todas as
coisas se encontra no fundo de todas as antigas filosofias. Os princpios do

38

Budismo, que nunca podem ser compreendidos mais claramente que ao estudar a
filosofia pitagrica, seu fiel reflexo, derivam desta fonte, da mesma forma que a
religio Bramnica e o primitivo Cristianismo4. O processo purificador das
transmigraes, a metempsicose, por mais que posteriormente tenha sido
antropomorfizada da forma mais grosseira, deve ser considerada unicamente como
doutrina suplementar, desfigurada plos sofismas teolgicos com o objetivo de
subjugar firmemente aos fiis atravs de uma superstio popular. Nem Gautama
Buda nem Pitgoras pretenderam ensinar literalmente esta alegoria puramente
metafsica; uma explicao esotrica pode ser encontrada no "Mistrio" do
Kounboum e tem relao com as peregrinaes espirituais da alma humana. No
na letra morta da literatura sagrada bdica onde os eruditos podem esperar o
encontro da verdadeira soluo destas sutilezas Metafsicas. Estas ltimas reduzem
o poder do pensamento pela inconcebvel profundidade de seu sentido e o
investigador nunca estar mais distante da verdade que ao acreditar na proximidade
da descoberta. O conhecimento de cada uma das doutrinas do assombroso sistema
budista pode ser obtido unicamente pelo mtodo pitagrico e platnico, ou seja,
descendo do universal ao particular. A chave disto se encontra nos refinados e
msticos princpios do influxo espiritual de vida divina. "Todo aquele que
desconhecer minha lei disse Buda e morrer em tal estado, deve voltar Terra
at que se converta num perfeito samano. Para alcanar este objetivo deve destruir
dentro de si a trindade de Maya. Deve extinguir suas paixes, unir-se e identificar-se
com a lei (os ensinamentos da doutrina secreta) e compreender a religio da
aniquilao."

Confrontar a respeito: As origens da Cabala, de Eliphas Levi, Ed. do Pensamento. N. T.

39

Deuses e corpos celestes.

Para demonstrar que os antigos nunca consideraram as estrelas como

deuses ou anjos nem ao Sol como o Deus supremo, mas que na verdade adoraram
o esprito de todas as coisas e reverenciaram aos deuses menores que supunham
existir no Sol e nos planetas, conveniente expor a diferena entre ambas classes
de adorao5.
No se deve confundir Saturno, "o pai dos deuses", com o planeta do mesmo
nome que tem oito satlites e trs anis. Ambos devem ser distinguidos no que se
refere adorao, ainda que sob certos aspectos sejam idnticos, como o so de
certo modo o homem fsico e sua alma. Esta distino deve ser estabelecida com
maior cuidado no caso dos sete planetas e seus espritos aos quais a Doutrina
Secreta atribui a formao de nosso sistema planetrio. Anloga diferena deve ser
indicada entre a Ursa Maior, o Riksha e o Chitra Shikhandina ou "fascas brilhantes"
e os sishis ou sbios que apareceram na Terra durante o Satya yuga.
Devem existir algumas razes para que as opinies e profecias dos videntes
de todas as pocas, inclusive os bblicos, estejam to intimamente relacionadas com
as verdades ocultas. No preciso remontar a perodos longnquos de "superstio
e fantasias anti-cientficas" para encontrar na Idade Moderna homens eminentes que
assistiram aos vaticnios dos antigos profetas e aos ensinamentos dos Iniciados.
Sabe-se que o insigne Kleper e outros de sua envergadura acreditaram na influncia
benfica ou favorvel dos astros sobre o destino dos homens e dos povos,
atribuindo-lhes dest'art alma vive e pensante.

conveniente consultar tambm as obras de Hermes Trismegistos citadas anteriormente.

40

A evoluo eterna.

A doutrina exotrica, como o Budismo e o Bramanismo e a perseguida

Cabala, ensina que a essncia infinita e desconhecida existe a partir de toda a
eternidade e que alternada e sucessivamente, de forma regular e harmnica ativa
e passiva. Na fraseologia potica de Manu, estas condies so chamadas o "dia" e
a "noite" de Brama. Este ltimo ou est "acordado" ou "dormindo". Os svbhvikkas
ou filsofos pertencentes a mais antiga escola do budismo (existente ainda no
Nepal) pensar apenas acerca da condio ativa desta "Essncia", a qual designam
por Svohvt e consideram uma loucura teorizar acerca do poder abstrato e
incognoscvel em sua condio passiva. Por este fato so chamados ateus tanto
pela teologia crist quanto plos sbios modernos, porque nenhum dos dois capaz
de compreender a lgica profunda de sua filosofia. A primeira apenas admite como
Deus aos poderes secundrios personificados que construram cegamente o
Universo visvel e que entre eles se converteu no Deus antropomrfico dos cristos
o Jeov, rugindo em meio aos tronos e raios. Por sua vez a cincia racionalista
sada os budistas e aos svbhvicas como positivistas das pocas arcaicas.
Considerando-se apenas um dos aspectos da filosofia destes ltimos podem ter
razo nossos materialistas. Os budistas sustentam que no existe nenhum criador,
mas uma multiplicidade de poderes criadores, que formam coletivamente a nica
substncia eterna, cuja essncia imperscrutvel e, portanto, no est sujeita a
especulao por parte de nenhum verdadeiro Filsofo. Scrates recusava
constantemente indagar acerca do mistrio do ser universal e, no obstante
ningum pensou em acus-lo por atesmo, alm daqueles que estavam dispostos a
destru-lo. Ao inaugurar um perodo ativo, diz a Doutrina Secreta, verifica-se uma

41

expanso desta Divina essncia, de dentro para fora, obedecendo lei eterna
imutvel e o Universo fenomnico ou visvel o resultado da larga cadeia de foras
csmicas, postas desta maneira, progressivamente, em movimento. Do mesmo
modo, quando se cumpre a condio passiva, verifica-se uma contrao da
Essncia Divina, e a obra anterior da Criao se desfaz de uma forma gradual e
progressiva. O Universo visvel se desintegra, seus materiais se dispersam e as
"trevas" solitrias se debruam sobre o "abismo". Empregando u'a metfora que
apresentar a idia de uma maneira mais clara, diremos que uma expirao da
"cincia desconhecida" d origem ao mundo e que uma inspirao o faz
desaparecer.
Este processo tem se verificado desde a eternidade e nosso Universo
presente simplesmente um entre uma infinidade de sries que no tiveram
princpio e no tero fim.

42

O HOMEM

Origem Comum.

Todos os homens tm a mesma origem espiritual e fsica, segundo a doutrina

fundamental da Teosofia. A Humanidade tendo u'a mesma e nica essncia e sendo
una essa essncia infinita, incriada e eterna, cham-la-emos Deus ou Natureza
nada portanto pode afetar uma nao ou um homem sem afetar a todas as outras
naes e todos os outros homens. Isto to certo e bvio quanto o fato de que uma
pedra retirada de um compartimento estanque colocar em movimento toda gua
nele contida...
A identidade de nossa origem fsica no alcana nem estimula nossos
sentimentos mais elevados e profundos, A matria privada de sua alma e de seu
esprito ou de sua essncia divina no pode falar ao corao humano. Porm, uma
vez provada e gravada profundamente em nossos coraes e identidade da alma e
do esprito do homem real, imortal, segundo nos ensina a Teosofia, isto nos
conduzir no caminho da verdadeira variedade e bons desejos fraternos.
Toda a teoria dawiniana da seleo natural est includa nos seis primeiros
captulos do livro de Gnesis. O Homem do captulo l radicalmente distinto de
"Ado" do captulo II, porque o primeiro foi criado "macho e fmea", ou seja,
bissexuado e imagem de Deus, enquanto que o segundo, de acordo com o stimo
versculo, foi formado do p da terra e se converteu em uma "alma vivente" depois
que o Senhor Deus "lhe insuflou pelas narinas o sopro vital". Alm disso, este Ado
era um ser masculino e no versculo vinte dito que "no se encontrava uma

43

companheira digna dele". Os Adonai, sendo puras entidades espirituais, no tinham

sexo ou mais precisamente tinham ambos os sexos unidos em si mesmos, como
seu criador; e os antigos compreendiam isto to perfeitamente que representavam
muitas de suas divindades como bissexuais. Para todo aquele que detenha
minudentemente no texto da Bblia resta apenas admitir a afirmativa acima ou ento
concluir que os dois captulos se contradizem absurdamente nestas duas
passagens. A aceitao literal destas passagens foi o que motivou a ridicularizao
da narrao mosaica por parte dos ateus e letra morta dos textos que se deve
prender o materialismo de nossa poca. No apenas so indicadas desta forma no
Gnesis, com toda clareza, duas raas, mas at uma terceira e quarta raas so
apresentadas ao leitor no captulo IV onde se fala dos "filhos de Deus" e da raa de
"Gigantes".

O primeiro homem.

Em nossa doutrina, Adi o nome genrico do primeiro homem, isto , das

primeiras raas, em cada uma das sete zonas e deste homem deriva o nome de
Ado. Todos os povos dizem que ao primeiro homem foram revelados os divinos
mistrios da criao.

Constituio do Homem.

Encontramos no homem dois seres distintos: o espiritual e o fsico; o homem

que pensa e o homem que recorda tantos pensamentos quantos pode assimilar.
Conseqentemente, consideramos duas naturezas distintas o ser superior ou

44

espiritual, composto de trs princpios ou aspectos e o inferior ou quaternrio fsico,

composto de quatro, no total sete.

Antiguidade da doutrina.

Os prprios egpcios aceitavam a diviso setenria. Ensinavam que na sua

partida, a alma (Ego) tinha que passar atravs de suas sete cmaras ou princpios:
os que deixava atrs de si e os que levava com ela. A nica diferena que h,
considerando sempre o castigo conseqente revelao das doutrinas dos
Mistrios (o que se pagava com a vida) consiste no fato de que apenas esboavam
seus ensinamentos em largas pinceladas, enquanto que damos forma a eles e os
explicamos detalhadamente. Muito embora ensinemos ao mundo tanto quanto nos
permitido, todavia, at nossa prpria doutrina se reserva mais de um ponto
importante que apenas tem autorizao para conhecer aqueles que estudam a
filosofia esotrica e prometeram guardar silncio.

Sua confirmao.

"O homem diz Plutarco composto e se enganam aqueles que o crem

composto por duas partes to-somente. Pois supem que o entendimento (intelecto
do crebro) uma parte da alma (a trade superior), porm erram nisto da mesma
forma os que fazem da alma uma parte do corpo (isto , uma parte do mortal
quartenrio corruptvel), pois o entendimento (Nos) excede a alma como esta
sobrepuja o corpo em bondade e divindade. Esse composto da alma (psique) com

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entendimento (Nos) forma a razo e com o corpo ou thumos (alma animal), a

paixo sendo ele origem ou princpio do prazer e da dor e o outro da virtude e do
vcio. Destas trs partes unidas e conjuntadas entre si, a Terra deu corpo, Lua a
alma e o Sol o entendimento gerao humana."
Esta ltima frase puramente alegrica e somente ser entendida por
aqueles que sejam versados na cincia esotrica das correspondncias e que
sabem qual o planeta relacionado com cada princpio. Plutarco divide estes ltimos
em trs grupos e faz do corpo um composto de forma fsica, sombra astral e alento,
ou parte tripla inferior, "que foi tirada da Terra e volta Terra" do princpio mdio e da
alma instintiva forma a segunda parte derivada da Lua e sempre influenciada por ela
e exclusivamente da parte superior, da Alma espiritual (Buddshi) com os elementos
Atmicos e Mansicos nela, faz uma emanao direta do Sol que representa aqui a
Agathon, e Deidade Suprema. Isto comprovado pelo que diz mais adiante:
" assim que das mortes pelas quais passamos, uma faz o homem dois de
trs e a outra, um de dois. A primeira acontece na regio e juridio de Demeter,
razo pela qual o nome dado aos mistrios - assemelha-se ao dado morte
Tambm os atenienses consideravam antigamente os mortos como
consagrados a Demeter. A outra morte tem lugar na Lua ou regio de Persfone.
Aqui est nossa doutrina que mostra o homem como setenrio durante a vida;
um quinrio logo aps a morte, em Kamaloka, e uma trade, o Ego, esprito, alma e
conscincia no Devacan. Essa separao, inicialmente nos "Prados do Hades"
segundo chama Plutarco ao Kamaloka e depois no Decavan formava parte
integrante das representaes no decurso dos sagrados mistrios quando todo o
drama da morte e ressurreio do esprito glorioso, entendendo-se por isto a plena

46

conscincia era representada plos candidatos iniciao. Plutarco refere-se a isto,

quando diz:
"E num, o terrestre, como noutro, o celeste, vive Hermes. Este arranca
repentina e violentamente a alma do corpo; porm docemente e durante largo tempo
o entendimento separado por Prosrpina da alma. Por esta razo chamada
Mongenes, engendra sozinha, ou melhor, que engendra a s um; porque a melhor
parte do homem fica sozinha quando separada por ela. Tudo acontecendo de
acordo com a Natureza. O Destino prescreve (Fatum ou Karma) que cada alma com
ou sem entendimento (inteligncia) estando fora do corpo deve errar durante um
tempo determinado, se bem que no igual para todos, pela regio que se estende
entre a Terra e a Lua (Kama-Loka). Os injustos e dissolutos sofrem ento o
merecido castigo por suas culpas; mas os bons e virtuosos restam detidos at que
sejam purificados e tenham expiado todas as corrupes que possam ter adquirido
pelo contgio do corpo, como enfermidades vergonhosas; vivendo na parte mais
suave do ar chamada Prados do Hades, onde devem permanecer durante um
tempo pr-determinado6). Ento, como se voltassem ao seu Pas depois de uma
peregrinao aventurosa ou aps longo desterro, experimentam urna sensao de
alegria, como sentem principalmente aqueles que so Iniciados nos Sagrados
Mistrios, mesclados de inquietao, admirao e cada qual com suas esperanas
peculiares e prprias.
Esta a bem-aventurana nirvnica e nenhum tesofo poderia descrever em
linguagem mais clara, ainda que esotrica, alegria e gozos mentais dos Decavan,
onde cada homem se v rodeado do paraso formado pela sua conscincia, porm
6

Reveste-se da maior convenincia consultar e ler minudentemente o Bardo Todol, incorretamente conhecido
corno o "Livro Tibetano dos Mortos"

47

precauo seja tomada relativamente ao erro em que caem muitos, mesmo entre os
tesofos. No acrediteis que pelo fato do homem ser chamado setenrio, em
seguida quntuplo e depois trade seja um composto de at, cinco ou trs entidades
ou como diz muito claramente um escritor teosfico, um conjunto de peles ou
camadas separveis como aquelas de uma cebola. Conforme dissemos, os
"princpios", excetuando-se o corpo, a vida e o eidolon astral, que se dispensam por
ocasio da morte, so simplesmente aspectos e estados de conscincia; existe
apenas um homem real e permanente atravs do ciclo de vida, imortal em essncia,
se no em forma, e esse manas, o homem mente, ou conscincia encarnada.

Os Sete Envoltrios.
Da mesma forma que Brama, segundo as tradies exotricas, rodeado por
sete envoltrios internos e sete externos no Ovo do Mundo, tambm o embrio
rodeado por outras tantas camadas. A cosmogonia exotrica enumera as sete capas
ou envoltrios internos e sete externos. A fisiologia exotrica divide o contedo do
tero em sete esferas, ainda que ignore a semelhana desta diviso com aquela da
matriz universal.
o seguinte o contedo do tero: 1. Embrio; 2.: Lquido Amnitico, que
envolve o embrio; 3.: Os mnios ou membranas derivadas do feto que contm o
lquido amnitico; 4. Cordo umbilical, que serve para alimentar e nutrir o embrio;
5.: Alantides ou alargamento do embrio em forma de saco que se estende entre
os mnios e o crion entre o Interstcio e que concretando a placenta serve para

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alimentar o embrio; 6.; Interstcio entre os mnios e o crion, repleto de um lquido

albuminoso; 7 Crion ou envoltura exterior.
Cada um destes sete elementos uterinos mantm correspondncia com os
outros e formado relativamente a um tipo precedente em cada um dos planos de
existncia e estes sete antcipes se correspondem com os sete estados de matria e
todas as demais foras sensveis ou funcionais da natureza.

Indivduo e Personalidade.

Distinguimos entre o fato simples de nossa prpria conscincia o sentimento

de que "Eu sou" e o pensamento completo de que "Sou o senhor Tal" ou "A Senhora
Tal".
Crendo como cremos, numa srie de nascimentos para o mesmo Ego, ou
reencarnao; esta distino o eixo fundamental de toda a idia. Vemos que
"Senhor Tal", significa, na verdade, uma grande srie de experincias dirias, todas
reunidas pela continuidade da memria, formando aquilo que o senhor Tal chama
"meu eu". Porm nenhuma dessas "Experincias" , realmente, o "Eu" ou "Ego",
nem produz no Senhor Tal a sensao de ser ele mesmo, posto que esquece a
maior parte de suas experincias dirias e produz o sentimento de ipseidade tosomente enquanto dura. Ns, os tesofos, distinguimos portanto, entre este conjunto
de "Experincia" que chamamos a falsa personalidade por ser to fugaz e finita
e aquele elemento do homem ao qual se deve o sentimento do "Eu sou eu".

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Este "Eu sou eu" a verdadeira individualidade para ns e sustentamos que

esse "Ego" ou individualidade representa, como o autor nos palcos, muitos papis
no teatro da vida, consideramos cada nova vida do "Ego" na Terra como uma
representao distinta no palco de um teatro. Aparece o ator, ou "Ego" uma noite
como "Macbeth", a seguinte como "Shylock", a terceira como "Romeu", a quarta
como "Hamlet" ou "Rei Lear" e assim sucessivamente at que tenha percorrido todo
o ciclo de encarnaes. O Ego comea sua peregrinao vital em papis muito
secundrios como aquele de um espectro, de um "Ariel" ou um "Duende", representa
a seguir um papel coadjuvante: um soldado, um criado, um corista; logo ascende a
"papis falados"; desempenha papis principais alternadamente com outros
insignificantes, at que finalmente se despede da cena como "Prspero", o mago.

A Alma.

Fala-se da alma s pessoas e algumas perguntam: "O que a alma?

Provastes alguma vez sua existncia?" intil, por suposio, inquirir aos
materialistas; porm ainda a estes gostaria de dirigir uma pergunta: "Podeis lembrarvos do que reis ou fazeis quando crianas? Conservastes a menor lembrana de
vossa vida, pensamentos ou atos ou to-somente do que vivestes durante os
primeiros dezoito ou dois anos de vossa existncia? Por que ento, partindo do
mesmo princpio, no negais que vivestes alguma vez como crianas?" Quando a
tudo isto acrescentamos, que o Ego que se reencarna, ou individualidade, retm
durante o perodo devachnico to-somente a essncia da experincia de sua vida
terrestre passada ou personalidade, permanecendo absorvidas as experincias

50

fsicas num estado "in potentia, ou sendo convertidas por assim dizer, em frmulas
espirituais; e quando consideramos, alm disso, que o espao de tempo transcorrido
entre dois renascimentos, segundo se diz, de dez a quinze sculos, espao de
tempo durante o qual a conscincia fsica permanece total e absolutamente inativa,
desprovida de rgos que obrem nela e, conseqentemente, de existncia, a razo
da falta de qualquer lembrana torna-se transparente.

Alma e Esprito.

Plato define a alma (Buddhi) como "o movimento capaz de mover a si

prprio". "A alma, acrescenta (Leis, X), a mais antiga das coisas e o princpio do
movimento", chamando assim a Atma (Buddhi) de "alma" e a Manas de "Esprito", o
que tambm feito por ns.
"A alma foi criada antes que o corpo e este posterior e secundrio, sendo,
de acordo com natureza, governado pela alma. A alma que rege todas as coisas que
se movem em todas as direes,

rege Igualmente os

cus. A alma,

conseqentemente, governa as coisas no cu e na terra, bem como no mar, por

seus movimentos cujos nomes so: querer, considerar, vigiar, consultar, opinar justa
ou erroneamente, ter alegria, confiana, medo, dio, amor, juntamente com todos os
movimentos primitivos unidos a estes. Sendo uma deusa, tem sempre a Nos, um
deus, como aliado e ordena as coisas de forma correta e feliz; porm, quando se
une a Annia (negao de Nos) trabalha sempre em sentido oposto nas coisas."

51

Nesta linguagem, bem como nos textos budistas considera-se o negativo

como existncia essencial. O aniquilamento explicado de uma forma semelhante.
O estado positivo o ser essencial, porm no a manifestao como tal. Em
linguagem budista quando o esprito entra no Nirvana perde a existncia objetiva,
porm conserva o ser subjetivo.
Em sua deduo filosfica "acerca dos sonhos", Aristteles expe com a
maior clareza esta doutrina da alma dupla, ou seja, alma e esprito. " preciso que
averigemos em que poro da alma aparecem os sonhos", diz ele. Todos os
antigos gregos acreditavam que no homem existia no uma alma dupla, mas sim
tripla. E encontramos tambm a Homero designando por thumos alma astral ou
alma animal chamada "esprito" por Draper e divina: nos, nome pelo qual tambm
denominado, por Plato, o esprito mais elevado.
Os jainistas acreditam que a alma, qual do o nome de Jiva, tenha sido
unida desde a eternidade a dois corpos etreos e sublimados, um dos quais
invarivel e formado dos poderes divinos da alma mais elevada; o outro varivel e
composto das mais grosseiras paixes do homem, de suas afeces sensuais e
atributos terrestres. Quando a alma foi purificada depois da morte une-se a seu
Vaycarica ou esprito divino e converte-se num deus. Os partidrios dos Vedas, os
sbios Brmanes expem a mesma doutrina nos Vedanta. A alma, segundo seus
ensinamentos, como uma parte do divino esprito universal ou inteligncia capaz
de se unir com a essncia de sua Entidade mais elevada.
Este ensinamento explcito, os Vedanta afirmam que todo aquele que lograr
conhecimento completo de seu deus se converte em deus, ainda que permanea em
seu corpo mortal, e adquire poder sobre todas coisas.

52

Citando da teologia vdica o verso que diz: "Verdadeiramente existe apenas

uma Divindade, o Esprito Supremo, ele da mesma natureza que a alma do
homem", Draper mostra como as doutrinas budistas chegaram Europa Oriental
atravs de Aristteles. Consideramos esta afirmativa pouco digna de crdito, posto
que Pitgoras e depois dele, Plato, ensinaram-nas muito anteriormente a
Aristteles. Se posteriormente os ltimos platnicos admitiram em sua dialtica os
argumentos aristotlicos acerca da emanao foi unicamente porque suas opinies
coincidiam em alguns pontos com aquelas dos filsofos orientais.

Sentidos e planos de conscincia.

Quando sonhamos temos uma classe diferente de sentidos: falamos, vemos,
ouvimos, trocamos e agimos geralmente num plano distinto, evidenciando-se a
mudana de estado de nossa conscincia, posto que uma srie de atos e
acontecimentos que, segundo nos parece, tem o decurso de vrios anos, sucedemse idealmente por nossa mente num momento. Pois bem, essa extrema rapidez de
nossas operaes mentais durante os sonhos e todavia a naturalidade das demais
funes nos demonstra que nos encontramos num plano totalmente distinto. Nossa
filosofia nos ensina que do mesmo modo que existem sete foras fundamentais na
Natureza e sete planos de existncia, devem existir tambm sete estados de
conscincia, nos quais o homem pode viver, pensar, recordar e ter sua existncia.
impossvel enumer-los aqui; isso preciso dedicar-se ao estudo da Metafsica
oriental. Mas esses dois estados a viglia e os sonhos todos os mortais, desde
o profundo filsofo at o selvagem mais inculto tm uma prova bastante evidente de
que diferem um do outro.

53

Os sete sentidos.
Da mesma forma como os planos so sete em um, tambm ns somos sete
em um naquela absoluta Alma do mundo que ao mesmo tempo material
imateral, espiritual e inespiritual, ser e no ser,

Todos quantos estudam os

mistrios do Eu devem compenetrar-se desta idia. Lembremos que apenas com

o

concurso

dos sentidos

fsicos nenhum de ns ser capaz de perceber nada

alm da matria grosseira, mas que para tanto preciso que nos valhamos de
algum dos nossos sete sentidos espirituais, por educao ou exerccio ou por ter
nascido vidente.

Todavia,

por muita honradez e

sinceridade

que

possua

um clarividente desconhecedor das verdades ocultas, isto , se no um

Adepto,

suas

vises

na

luz

astral

o induziro a um falso conceito dos

moradores das esferas ocasionalmente vislumbradas, a exemplo do acontecido com

Swedenborg e outros clarividentes.
Estes sete sentidos se correspondem com

os demais setenrios da

Natureza e de ns mesmos...
Cada um de nossos sentidos fsicos, dois dos quais ainda so desconhecidos
pela cincia profana e cada um de nossos sete estados de conscincia (viglia,
sonolncia,

sono

natural,

superpsquico, e estado espiritual),

sono

hipntico, estado psquico, estado

corresponde-se com

um

dos

sete planos

csmicos, desenvolve e utiliza um dos sete sentidos espirituais e relaciona-se

diretamente

no plano terrestre-espiritual com o csmico e divino centro de fora

que a engendrou e que seu criador direto.

54

O corpo astral e a aura.

Falando estritamente em sentido esotrico, metafsica e filosoficamente o
homem constitudo por quatro princpios bsicos e trs aspectos.
Os ensinamentos sem-esotricos os renem em sete princpios para facilitar
sua compreenso.
PRINCPIOS
1 - Alma, a nica vida .

ASPECTOS
Prana - Alento vital, que com a morte do
indivduo torna a ser a vida nica.

2 Aura, substrato que rodeia o homem ...

Linga sharira - forma astral, precede formao
3 - Buddhi - Alma espiritual. Raio da alma
universal .........

4 - Manas Superior - Eu. inteligncia por

antonomsia ........

do corpo fsico e a ltima a abandon-lo por

ocasio da morte.

Manas inferior - A alma animal, reflexo de Buddhi

e do Manas superior.

O Ovo urico composto por curvas semelhantes e anlogas s formadas

pela areia colocada num disco vibrante...
A criana tem um ovo urico muito pequeno, de cor branca, quase puro...
A aura humana tem sete camadas, como aquelas do espao csmico e nossa
pele fsica. A aura aquilo que, segundo nosso estado puro ou impuro, fsico e
mental, nos abre a vista de outros mundos ou no-la fecha hermeticamente,
deixando-nos to-somente aquele desde mundo de matria densa... O homem atual
uma neblina de cor violeta-plida dentro de um crculo ovide azulado sobre o

55

qual se irradiam incessantes vibraes das cores do espectro, predominando a cor

correspondente ao princpio mais ativo de cada personalidade no momento em que
se efetua a observao clarividente.

A Humanidade.
Uma planta composta de raiz, tronco, caule e folhas,

A Humanidade,

como um todo, da mesma forma, o tronco que procede da raiz espiritual; o tronco
a unidade da planta. Atacado o tronco bastante evidente que cada ramo e cada
folha se ressentiro. Assim acontece com a Humanidade.

Evoluo da Humanidade.
A

Humanidade

desenvolve-se

completamente apenas durante o quarto

ciclo; o presente...
Como a larva se converte em crislida e em mariposa, o homem, ou melhor, o
precursor do homem passa atravs de todas as formas e reinos durante o primeiro
ciclo e atravs de todas as formas humanas durante os dois ciclos seguintes. Tendo
chegado nossa terra, no comeo do quarto ciclo na presente srie de vida de
raas, o homem a primeira forma que aparece nela, sendo precedido unicamente
plos reinos mineral e vegetal; tendo ainda o ltimo que desenvolver-se e continuar
sua evoluo ulterior atravs do homem...
Durante os trs ciclos que viro, a Humanidade, da mesma forma que o
Globo em que vive, tender sempre a reassumir sua forma primitiva: da Hoste
Dhyan-choanico. O homem tende a converter-se num deus e depois em Deus, da
mesma forma que todos os tomos do Universo.

56

No comeo do segundo ciclo, a evoluo se verifica sob um plano

completamente diferente. Apenas durante o primeiro ciclo o homem celestial se
transforma num ser humano no globo A; converte-se de novo num mineral, numa
planta e num animal no globo B; e no C etc. a evoluo muda completamente a
partir do segundo ciclo...
Cada ciclo de vida o quarto globo: a Terra se compe de sete raas razes,
que comeam com a etrea e termina com a espiritual numa dupla linha de evoluo
fsica e moral, desde o princpio do ,Ciclo terrestre at o fim. Um "ciclo planetrio"
desde o globo A at o B, o stimo; outro, o "ciclo do globo" ou seja, terrestre.
O mundo procede por ciclos. As raas futuras sero reprodues de raas h
muito desaparecidas, e ns, quem sabe, somos as imagens daqueles que viveram
cem sculos atrs. Chegar o tempo em que todos aqueles caluniadores pblicos
dos hermetistas, mas que em segredo registram seus volumes cobertos de p, e so
apenas plagirios de suas idias que assimilam e do como prprias recebero o
que merecem. Quem exclama Pfaff , que homem teve idias mais claras acerca
da natureza que Paracelso? Ele o intrpido criador dos medicamentos qumicos;
fundador de valorosas sociedades secretas, vitorioso na polmica, sendo um
daqueles espritos que entre ns criaram um novo modo de pensar acerca da
existncia natural das coisas. Aquilo que se encontra disperso em sua obra acerca
da pedra filosofal, aos pigmeus e espritos das minas, a portentos, aos homnculos,
ao elixir da longa vida; tudo aquilo que empregado por muitos para rebaixar seu
mrito, no pode apagar nosso sincero agradecimento pelos seus trabalhos em

57

geral, nem nossa admirao plos Seus livres e intrpidos esforos e por sua vida
nobre e intelectual7.

da mxima convenincia que se consulte o Paragrano e Chave da Alquimia para que se tenha uma idia da
sensatez da opinio emitida. No temos notcia de uma edio em portugus do primeiro, mas existe do segundo
a edio da Editora Trs. N. T.

58

O ESPRITO
Conscincia.
A conscincia puramente animal constituda pela conscincia de todas as
clulas do corpo, menos aquelas do corao, porque este rgo o mais importante
e rei de todos do corpo, haja vista que o corao dos decapitados continua batendo
at meia hora depois de separada a cabea do tronco e continua palpitando durante
algumas horas se o corpo envolvido em chumaos de algodo e colocado num
lugar de temperatura elevada.
No corao existe um ponto, centro vital, que o ltimo a parar de pulsar.
Este ponto central se chama "sede de Brama" e o primeiro centro vital que
funciona no feto e o ltimo que morre no organismo. Algumas vezes foram
enterrados iogues que se encontravam em estado catalptico e ainda que todo
corpo estivesse morto, subsistia a vida na "sede de Brama"; razo pela qual
possvel ressuscitar um morto enquanto este ltimo centro ainda contenha vida, este
centro do corao que contm potencialmente a vida, a mente, a energia e a
vontade. Durante a vida fsica esse centro irradia irisados tons opalescentes. O
corao o centro da conscincia espiritual da mesma forma que o crebro o da
intelectual; porm a pessoa no pode guiar nem dirigir sua energia enquanto no
esteja unida a Buddhi-Manas. At ento a conscincia guia a pessoa se esta se
deixa guiar.
Donde as recriminaes do remorso e os escrpulos de conscincia, que
nascem do corao e no da cabea...

59

No homem verificam-se trs centros principais: o corao, a cabea e o

umbigo, que podem ser dois a dois positivos ou negativos relativamente ao outro,
segundo seu respectivo predomnio.
O corao representa a trade superior, o fgado e o bao, o quaternrio. O
plexo solar o centro cerebral do estmago.

A glndula pineal.
O crebro rgo prprio da percepo fsica e a percepo est localizada
na aura da glndula pineal. Esta aura vibra em resposta a todas as impresses,
contudo no homem vivente somente pode ser sentida e no percebida. Durante o
processo do pensamento que se manifesta em conscincia, vibra constantemente a
luz desta aura e se um clarividente olha com o olho espiritual o crebro de um
homem vivo, quase pode contar as sete escalas, os sete matizes de luz da
tonalidade mais escura mais brilhante. Se os tocais com a mo, antes do toque
vibra a aura da glndula pineal com seu matiz correspondente.

O olho divino.

A cincia esotrica ensina que Manas, O Ego mental, vaksha ou olho

divino o rgo principal da espiritualidade no crebro humano, a sede do gnio,
o mgico "ssamo" pronunciado pela vontade purificada do mstico que abre os
canais da verdade para quem sabe aproveit-la.

60

A cincia esotrica ensina que Manas, o Ego mental, no se une totalmente

criana at os seis ou sete anos de idade, antes do que nenhuma criana
responsvel, nem segundo a Igreja nem segundo os cdigos legais. O famoso
anatomista Herman Wengel observou em alguns milhares de casos o estranho fato
de que, com rarssimas excees, a concreo em tom dourado (que se encontra na
glndula pineal) somente era encontrada em crianas maiores de sete anos. Nos
loucos apenas existe concreo e nos idiotas inexista. Morgagni, Granding, Gum
so os fisilogos, verdadeiramente sbios por isso, que relacionaram a concreo
com a mentalidade. Baseando-nos, portanto, no fato de que as crianas de pouca
idade, os velhos decrpitos e os idiotas, no tem concreo, chegaremos
inevitavelmente concluso de que deve estar relacionada com a mentalidade.

Imortalidade.
Dizemos que o homem e a alma conquistaro sua imortalidade atravs da
asceno rumo unidade, com a qual, se logram xito, permanecero unidos
finalmente e nela sero absorvidos por assim dizer. A individualizao do homem
depois da morte depende do esprito, no de sua alma ou corpo. Ainda que a
palavra "personalidade", no sentido usual, seja um absurdo quando aplicada
literalmente nossa essncia imorredoura, todavia, esta ltima, como Ego, uma
entidade distinta, imortal e eterna por si s Somente no caso de adeptos da magia
negra ou de criminosos cuja redeno no possvel aqueles que tenham sido
criminosos durante uma grande srie de vidas , o fio brilhante que une o
esprito alma
violentamente

pessoal

desde

momento do nascimento da criatura

rompido e a entidade desencarnada divorciada de sua alma

61

pessoal, sendo esta

ltima aniquilada sem deixar o menor rastro ou impresso

de si mesma na primeira.

Se esta unio entre o manas inferior ou pessoal e

o Ego individual que se reencarna no foi feita durante a vida, ento ao primeiro
fica reservada a sorte dos animais inferiores que gradualmente se dissolvem no ter
e cuja personalidade destruda; porm, ainda assim o Ego um ser individual.
Nesse caso perde um estado de vachnico (depois desta vida em particular e
certamente intil),

como personalidade

idealizada e se

reencarna quase que

imediatamente, depois de ter desfrutado por curto espao de tempo de sua liberdade
como esprito planetrio...
"Desde a mais remota antiguidade, a Humanidade
esteve

convencida

fsico.

conjunto

sempre

da existncia de uma entidade pessoal dentro do homem

Esta entidade interna era mais ou menos

proximidade

em

coroa... Quanto mais ntima

divina

segundo

unio, mais

puro c destino do homem, menos perigosas as condies

sua

aprazvel

externas.

Esta

crena no fantica, nem supersticiosa, mas um sentimento instintivo,

constante, da proximidade do outro mundo espiritual e invisvel que, ainda que
seja subjetivo para os sentidos do homem exterior perfeitamente objetivo
para o Ego

interno.

externas

internas que afetam a determinao de nossa vontade sobre

Acreditava-se,

alm disso, que existem condies

nossos atos.

Repelia-se o fatalismo, porque o fatalismo

cega

por um poder mais cego

dirigida

ainda.

implica a

Porm,

conduta

acreditava-se

no

destino ou Karma, que o homem, a exemplo de urna aranha tece fio por fio
desde que nasce ate que morre e esse destino sendo guiado por aquela presena,
que alguns chamam anjo da guarda, ou por nosso homem astral mais ntimo, que
muito freqentemente o gnio maligno para o homem de carne (ou a

62

personalidade). Ambos guiam no Homem, porm um dos dois deve prevalecer e

desde o comeo da luta invisvel, a severa e implacvel lei de compensao (e
retribuio) intervm e continua seu curso, seguindo com fidelidade as flutuaes
(do conflito).
Concluda a ltima trama, o homem v-se tolhido na rede que ele mesmo
teceu e ento se encontra totalmente sob esse destino forjado por ele mesmo.
Ento o destino o fixa, como concha inerte rocha inamovvel, ou ento o arrasta
como pluma no torvelinho produzido pelas suas prprias aes."
Tal o destino do Homem, o verdadeiro Ego, no o Autmato, a CASCA a
que do esse nome. Dele depende chegar a converter-se num vencedor da matria.
Cada tomo e parte da matria, bem como de substncia, imperecvel em
sua essncia, mas no em sua conscincia individual. A imortalidade to-somente
a conscincia ininterrupta, e dificilmente a conscincia pessoal pode durar mais
tempo que a prpria personalidade. Esta conscincia, conforme j disse, sobrevive
to-somente durante o perodo devachnico, depois do qual reabsorvida na
conscincia individual inicialmente e na universal depois. Perguntai a vossos
telogos por que alteraram to profundamente as escrituras judaicas. Lede a Bblia
se desejais ter uma boa prova de que os escritores do Pentateuco e do Gnesis,
particularmente, jamais consideraram a nephesh como sendo o sopro com que
Deus dotou a Ado (Gn., cap. II,7) como alma imortal. Eis aqui exemplos:
"E Deus criou

...

referindo-se aos

animais,

(alma

vivente),

que

a cada nephesh (vida), que se move"

(Gn. 1,21),

e diz (Gn. ll,7): "E o homem se tornou um nephesh"

demonstra

que

palavra nephesh se

aplicava

63

indiferentemente

ao

homem imortal bem como ao animal

mortal.

"E

seguramente pedirei o sangue de vossas nepheshim (vidas); pedirei a cada

animal e ao homem (Gn. IX.5). "Cuida por tua nephesh" "(Gn, XIX,17).
matemos", diz a verso inglesa (XXXVII, 21),
diz

texto

"No o

"No matemos a sua nephesh",

hebraico. "Nephesh por Nephesh" disse o Levtico.

"Aquele que

mata a qualquer homem, ser seguramente morto", literalmente:

"Aquele que

mata a nephesh de um homem" (Lev. XXIV,17).

animal (nephesh) tem que pag-lo...
que

diz:

imortal?

"nephesh por nephesh".

"E aquele que

mata um

Animal por animal", em vez do texto

Como poderia o homem matar aquilo que

E isto tambm explica porque os saduceus negavam a imortalidade

da alma; como tambm prova que, muito provavelmente os judeus mosaicos (os
no iniciados plos menos) jamais acreditaram na sobrevivncia da alma.

A morte.
Se o universo objetivo em si mesmo uma falcia transitria, porque teve
princpio e h de ter fim, tambm devem ser a vida e a morte meros aspectos e
iluses. Existem, com efeito, mudanas de estado to-somente.

O Devachan.
Literalmente, a terra dos deuses; uma condio, um estado de felicidade
mental,

Filosoficamente, uma condio mental semelhante ao sonho, porm muito

mais viva e real que o mais vivo dos sonhos. o estado da maioria dos mortais
depois da morte.

64

O trnsito.
Quando o

homem

morre

abandonado plos seus trs princpios

inferiores para sempre; isto , o corpo, a vida e o veculo desta ltima, ou seja, o
corpo astral ou duplo do homem vivente.

Ento seus quatro outros princpios o

princpio central ou mdio (a alma animal ou Kamarupa) com aquilo que se assimilou
do Manas inferior e a Trade superior se encontram em Kama-Loka.
local astral, o

Esta um

limbus da teologia escolstica, o Hades dos antigos, e falando em

sentido estrito uma localidade apenas em sentido relativo.

No tem rea definida,

nem tampouco limite, porm existe dentro do espao subjetivo, isto , fora do
alcance de nossas percepes sensoriais.
eidolons de todos os

seres

esperam sua segunda morte.

que

Existe, contudo, e ali que os

tenham sido viventes, inclusive os animais,

Esta

ltima

chega

para os animais com a

desintegrao e a completa desapario de suas partculas astrais.

Comea

para o eidolon humano quando a Trade Atma Buddhi-Mansica "separa-se"

de seus princpios inferiores, ou seja, do reflexo da personalidade que foi, ao
entrar no estado devachnico8.
Ento o fantasma kama-rpico, privado de seu princpio pensante, o Manas
Superior, do aspecto inferior deste ltimo no recebendo, ento, da inteligncia
anima! informao alguma da mente superior e sem crebro fsico para poder
funcionar, desaparece.
Mergulha num estado semelhante ao de uma r quando o vivisseccionista
extirpa certas partes de seu crebro, no pode pensar, nem mesmo no mais baixo
8

Reveste-se de extrema importncia estudar com alguns detalhes o assim chamado Livro dos Mortos do Antigo
Egito, do qual existe, segundo nos consta, apenas uma edio em portugus, publicada pela Hemus Livraria
Editora - So Paulo, e uma de G. Kolpaktchy, pela "Ls ditions de l'Omnium Littraire" Paris, em francs,
italiano e alemo. Para os fins colimados a edio em portugus suficiente, N. T.

65

plano animal. No chega sequer a ser o Manas inferior, posto que este inferior nada
sem o superior.

Os liberados.
Aquele que se livra do vu de Maya (como acontece com os Adeptos e
Iniciados de grau mais elevado) no pode passar pelo estado devachnico,
enquanto para o comum dos mortais sua bem-aventurana completa no
Devachan, um esquecimento absoluto de tudo quanto lhes causara dor ou pena em
sua ltima encarnao e mesmo o esquecimento de que tais sofrimentos existem.
Durante o ciclo intermedirio entre as encarnaes a entidade devachanica vive
rodeada por tudo aquilo que sempre desejou em vo na companhia de todos que
amou na Terra. Alcanou a realizao de todas as aspiraes de sua alma e vive
assim durante muitos sculos numa felicidade irrestrita como prmio de seus
sofrimentos na vida terrestre; resumindo: banha-se num mar de contnua felicidade
que interrompida somente por fluxos de felicidade de ainda maior grau.

A vida nova.
Assim que acaba o estado devachnico ou de recompensa o Ego arrastado
pela nova forma astral, a que est indissoluvelmente ligado, que se dirige por fora
krmica para o seio da mulher de onde dever nascer a criatura animal indicada
por Karma para veculo do Ego que acaba de despertar do estado devachnico9.

Novamente se faz interessante a leitura do Bardo Todol, para esclarecimento desse ponto. N. T.

66

Ento entra na mulher a nova forma astral composta parcialmente da pura

essncia akstica do ovo urico e parcialmente dos elementos terrestres das faltas
cometidas pela ltima personalidade. Uma vez no interior da mulher a natureza
modela o feto de carne para a nova forma astral segundo o padro astral, valendose dos materiais proporcionados pela semente masculina no solo feminino. Desta
forma, da essncia de uma semente brota o fruto fsico que por sua vez leva, em si,
sementes de futuras plantas.

Reencarnao.
Algum

viajando

num

vago

de

uma

locomotiva

pode

adormecer

profundamente e passar por vrias estaes sem a menor lembrana ou conscincia

disso, despertar em outra estao e prosseguir a viagem passando por inmeros
pontos de parada at chegar finalmente ao seu destino. Falei de trs tipos de sono:
o sono sem sonhos, o catico e o sonho to real que ao homem que dorme parece
realidade efetiva. Se acreditais no ltimo, por que no podeis acreditar no primeiro?
Segundo a crena que tenha tido o homem relativamente a vida futura, ou ento
aquele que no esperava vida futura, encontrar do outro lado um vazio absoluto,
semelhante ao aniquilamento no perodo intermedirio de dois renascimentos.
Vamos apresentar agora alguns fragmentos desta doutrina misteriosa da
reencarnao, como diferente da metempsicose; doutrina que recebemos de uma
autoridade na matria. A reencarnao consiste na apario do mesmo indivduo, ou
melhor dizendo, de sua mnada astral diversas vezes num mesmo planeta e
acontece quando a natureza, procurando restabelecer seu equilbrio perturbado,
lana violentamente na vida terrena, novamente, a mnada astral, que foi lanada
fora do crculo da necessidade em virtude de um crime ou de acidente. Por exemplo,

67

no caso de abortos, de crianas que morrem antes da idade certa, de idiotismo

congnito e incurvel, o desgnio original da natureza de produzir um ser humano
perfeito foi interrompido, conseqentemente, muito embora a matria grosseira de
cada uma destas entidades esteja condenada, no momento da morte, a dispersar-se
pelo vasto reino do ser, o esprito imortal e a mnada astral do indivduo tendo
esta ltima se separado para animar uma forma e o primeiro para derramar sua luz
divina sobre a organizao corporal devem intentar pela segunda vez levar a
cabo o propsito da inteligncia criadora.
Quando a razo foi desenvolvida at o ponto de adquirir atividade e
discernimento, no tem lugar a reencarnao nesta terra porque se conjuntaram
umas com as outras as trs partes do homem trplice unitrio e este ento
encontra-se em condies de iniciar sua marcha. Porm, quando o novo ser no
passou alm de sua condio de mnada, ou quando, como no idiota, a trindade
no se completou, a centelha que o ilumina deve entrar novamente no plano
terrestre, posto que sua primeira tentativa incorreu em fracasso. De outra forma as
almas divina ou imortal e mortal ou astral no poderia progredir do mesmo modo e
passar para a esfera superior. O esprito percorre u'a linha paralela da matria e a
evoluo espiritual caminha harmoniosamente com a fsica.

Trs classes de encarnaes.

Vieram ao mundo em sua poca respectiva os Mestres que, como Gautama,
Shankara e Jesus tinham por misso "salvar o bem e destruir o mal". Assim se diz:
"Eu naso em cada tempo". E todos nascem pelo mesmo poder.

68

Estas encarnaes que caem fora do crculo geral dos nascimentos so

realmente misteriosas. As encarnaes divinas podem ser divididas em trs grupos
os avatares, ou encarnaes divinas; a dos nirmanakayas ou adeptos que
renunciam ao nirvana com o objetivo de auxiliar a Humanidade e as encarnaes
naturais da massa em geral sujeita roda de nascimentos e mortes. O avatar
uma aparncia que poderamos chamar uma iluso especial dentro da iluso natural
produzida por Maya. O adepto renasce com o concurso da vontade e arbtrio
consciente; porm o comum obedece grande lei da dupla evoluo inconsciente.

Encarnaes divinas.

Sempre que a Humanidade est em vias de fundir-se no materialismo e na

degradao moral, um Esprito Supremo se encarna em sua criatura escolhida para
o objeto. O "Mensageiro do Altssimo" une-se com a dualidade de matria e alma, e
tendo sido completada a trindade por meio da unio de sua Coroa, nasce um
salvador que ajuda a Humanidade a voltar ao sendeiro da verdade e da virtude. A
primitiva

Igreja

Crist,

totalmente

impregnada

de

filosofia

asitica,

teve

evidentemente mesma crena de outra forma no teria estabelecido como artigo

de f um segundo Advento nem inventado astutamente a fbula do Antricristo como
precauo contra possveis encarnaes futuras. Nem sequer puderam imaginar
que Melquisedeque era uma avatar de Cristo. Teriam to-somente que recorrer ao
Bhagavad Gta para encontrar Krishna ou Bhagavad dizendo a Arjuna: "Aquele que

69

me segue se salva pela sabedoria e tambm pelas obras. Assim que a virtude decai
no mundo, eu me manifesto para salv-lo".
Na verdade mais difcil deixar de parte esta doutrina de encarnaes
peridicas. O mundo no presenciou em grandes intervalos a apario de grandes
caracteres tais como: Krishna, Sakya-muni e Jesus? Da mesma forma que os dois
ltimos, Krishna parece ter sido um ser real divinizado pela sua escola, em algum
perodo dos albores da Histria e adaptado forma do programa religioso
sancionado pelo tempo. Comparem-se os dois Redentores, Hindu e Cristo, um
precedendo ao outro em alguns milhares de anos; entre ambos insira-se Siddhrtha
Budda, refletindo a Krishna e projetando na noite do futuro sua prpria sombra
luminosa cujos raios reunidos foram desenhando os contornos do mstico Jesus e de
cujos ensinamentos foram retirados aqueles do Cristo histrico e nos encontraremos
como que sob uma roupagem de poticas lendas que tenham feito viver trs figuras
humanas reais. O mrito individual de cada um deles relevado, mais que por
qualquer outra coisa, por este colorido mstico, posto que a nenhum carter indigno
a multido teria elegido para a deificao, instinto popular to infalvel e justo quando
livre. Vox populi, Vox Dei constituiu em outro tempo uma verdade, por mais errneo
que seja quando aplicado ao populacho atual governado por clrigos.
Kapila, Orfeu, Pltgoras, Plato, Basilides, Marcion, Ammonio e Plotino
fundaram escolas e semearam os germes de muitos pensamentos nobres e ao
desaparecerem deixaram o esplendor de semideuses. Porm as trs personalidades
de Krishna, Gautama e Jesus apareceram como verdadeiramente divinas, cada um
em sua poca e legaram Humanidade trs religies edificadas sobre a rocha
imperecvel dos tempos. Que as trs tenham sido adulteradas com o decurso do

70

tempo e que esta ltima tenha quase se

tornado

incognoscvel

no

culpa

de nenhum dos nobres Reformadores. Os clrigos que se atribuem o nome de

cultivadores da "vinha do Senhor" so aqueles que devero prestar contas ante as
geraes futuras.
Sejam os trs sistemas purificados da escria dos dogmas humanos e a pura
essncia que restar ser a mesma. At Paulo, o grande e fiel apstolo, no calor do
entusiasmo ou

perverteu

involuntariamente as doutrinas de Jesus ou seus

escritos foram desfigurados at que se tornaram irreconhecveis. O Talmude, a

tradio de um povo, que

se sente inclinado,

entretanto,

a reconhecer a

grandeza de Paulo como filsofo e homem versado em religio no obstante sua

apostasia do

judasmo

diz

que Aher (Paulo) no Jerusalmi

que

"ele

corrompeu a obra daquele homem", referindo-se a Jesus.

Questo de memria.
A memria simplesmente um poder inato nos seres racionais e at nos
animais para reproduzir impresses passadas por meio de uma associao de
idias sugeridas principalmente por coisas objetivas ou por alguma impresso sobre
nossos rgos sensoriais externos. A memria uma faculdade que depende
inteiramente do funcionamento mais ou menos normal de nosso crebro fsico; a
lembrana e a reproduo so os atributos e os servidores desta memria. Porm, a
reminiscncia uma coisa totalmente diferente, O psiclogo moderno define a
reminiscncia como algo intermedirio entre a memria e a reproduo "um
processo consciente pelo qual se recordam os fatos passados, porm sem aquela
referncia completa e variada de objetos determinados caracterizados pela
reproduo".

71

J. Locke, falando da reproduo e da lembrana, diz: "Quando uma idia se

oferece de novo memria sem a influncia do prprio objeto sobre os sensos
externos chamada lembrana; se a mente encontra uma idia que procurara com
trabalho e esforo, esta se chama reproduo".
Mas o prprio Locke deixa de nos dar uma definio clara da reminiscncia,
porque no um atributo ou faculdade de nossa

memria fsica,

mas uma

percepo intuitiva distinta e fora de nosso crebro fsico; uma percepo

que ao ser posta em ao pelo conhecimento sempre presente de nosso
Ego espiritual alcana e abarca aquelas vises consideradas
homem

(desde

as

anormais

no

pinturas inspiradas pelo gnio, at ao delrio e devaneios da

febre e da prpria loucura) classificadas pela cincia como inexistentes, exceto

em

nossa imaginao.

O Ocultismo e a Teosofia consideram, todavia, a

reminiscncia a partir de um ponto de vista completamente distinto; para ns, a

memria fsica e passageira e depende das condies fsicas

do

crebro,

proposio fundamental entre todos os professores mnemotcnica apoiados, alm

disso, pelas investigaes de psiclogos modernos; porm a reminiscncia a
memria da alma.

Essa memria a que d a todos os seres humanos,

compreendam ou no, a certeza de ter vivido anteriormente e a de ter de viver de

novo. ..
Sustentamos juntamente com o professor

W. Knight que a ausncia de

memria de qualquer ato executado num estado prvio no poder ser argumento
concludente contra a possibilidade de ter vivido no mesmo". E todo adversrio de
boa f dever convir com o que. diz Butler em sua Conferncia sobre filosofia
platnica: "A idia de extravagncia que isto (a pr-existncia) produz tem sua

72

secreta origem nos preconceitos materialistas ou semi-materialistas". Sustentamos

ainda que a memria, como a chamou Olimpiodoro, simplesmente uma fantasia e
a mais insegura das coisas em ns. Ammonio Saccas assegurava que a nica
faculdade no homem diretamente oposta profecia ou viso no futuro, a memria.
Uma coisa a memria e outra a mente ou pensamento, compreendei, posto que
uma mquina para arquivar, um registro que se quebra facilmente; os
pensamentos so eternos e imperecveis. Negar-vos-eis a crer na existncia de
certas coisas ou homens somente porque no foram vistos por vossos olhos fsicos?
No garantia suficiente da vida de Jlio Csar o testemunho coletivo de geraes
passadas que o viram? Por que no se deveria levar em conta o mesmo testemunho
dos sentidos psquicos das massas?

O esquecimento e a falta de lembrana de nossas vidas anteriores.

Os princpios que chamamos fsicos10 so desintegrados depois da morte
juntamente com seus elementos constitutivos e a memria ao mesmo tem p que
seu crebro. Esta memria desvanecida de um corpo que desapareceu no pode
recordar nem registrar coisa alguma na encarnao posterior do Ego. A
reencarnao significa que esse Ego ser dotado de um novo corpo, de um novo
crebro e de uma nova memria. Seria um grande absurdo, conseqentemente,
esperar que a memria lembrasse daquilo que jamais registrou, como seria intil, da
mesma forma, examinar ao microscpio uma camisa que nunca tivesse sido usado
pelo assassino para procurar nela manchas de sangue que s poderiam ser
encontradas em roupas que usou noutra ocasio. No a camisa que deve ser
10

A saber: o corpo, a vida, os instintos passionais e animais e o fantasma astral ou eidolon de cada homem, seja
percebido em pensamento atravs de nosso olho mental, seja objetivamente e separado do corpo fsico, cujos
princpios chamamos Sthula sharira, Prna, Kama-rupa, Linga sharira. Nenhum destes princpios negado pela
cincia ainda que os chame de forma distinta.

73

analisada, mas a roupa que vestia quando executou o crime e se esta foi queimada
ou destruda como a podereis encontrar?
Existe entretanto a evidncia circunstancial que nossas sbias leis admitem
talvez mais do que deveriam. Para convencer-se do fato da reencarnao e das
vidas passadas deve-se interrogar o prprio Ego real e permanente e no a memria
que passageira...
Se as pessoas mais ilustres crem de boa vontade na "gravidade", o "ter11" ,
a "fora* e tantas outras coisas de Cincia; em abstraes e "hipteses" que nunca
viram, tocaram, olfataram, ouviram ou provaram, por que no haveriam de acreditar
em outras pessoas, pelo mesmo princpio, no Ego permanente, "hiptese"
muitssimo mais lgica e importante que nenhuma outra?
O Ego que se reencarna o "Eu" individual e imortal, no o pessoal.

O que dizem os sonhos.

Nos sonhos podemos adquirir experincias boas e ms; devemos, pois,
prepararmo-nos e educarmo-nos para evitar s maus resultados do sonho.
O Manas inferior dorme quando o sonho sensvel e ento a conscincia
animal guiada por Karma se dirige para a luz astral; a propenso e sempre animal
nos sonhos sensoriais.
Se fssemos capazes de recordar o que sonhamos enquanto dormimos
profundamente seramos capazes, do mesmo modo, de recordar nossas vidas
anteriores.
11

Ressalve-se que atualmente no mais. N. T.

74

A recordao.
Algumas pessoas recordam durante a vida suas encarnaes passadas,
porm essas pessoas so Budas e Iniciadas. Isto o que os iogues chamam
"samm-sanbuddha" ou conhecimento das prprias encarnaes passadas...
Depois da morte comea a efetuar-se ante os olhos espirituais da alma
uma

representao correspondente

ao

programa

aprendido

que

muito

freqentemente foi composto por ns mesmos; a realizao prtica das crenas

correias ou das

iluses criadas por ns.

O Metodista ser Metodista; o

Muulmano ser Muulmano, durante algum tempo pelo menos, num paraso de
insensatos criado segundo o gosto de cada um.

Tais so os frutos post-

mortem da rvore da vida. Nossa crena ou incapaz, naturalmente, de exercer

alguma influncia sobre a realidade incondicionada do fato em si, posto que
existente, porm a crena ou incredulidade naquela

imortalidade

como

propriedade de entidades quando da aplicao a cada uma dessas entidades,

independentes ou separadas no deixa de influenciar quando da aplicao a cada
uma dessas entidades. Comeais agora a compreender?

Os homens elevados.
Cada ciclo acarreta um desenvolvimento novo e at uma mudana completa
na constituio mental, psquica, espiritual e fsica do homem promovendo a
evoluo destes princpios numa escala sempre ascendente. Daqui se deduz que os
homens como Confcio e Plato, que pertenciam, psquica como espiritualmente a
planos mais elevados de evoluo eram neste nosso vasto tempo como a maioria

75

dos homens sero no quinto ciclo, cuja Humanidade predestina-se a um encarte

mais elevado na escala da evoluo que nossa Humanidade do presente.

Explicaes para
desencarnados.

contato

dos

vivos

com

os

espritos

A primeira exceo ocorre durante os primeiros dias imediatamente

posteriores morte de pessoa e antes que o Ego entre no estado devachnico.
Saber se algum mortal obteve grande benefcio do regresso do esprito ao plano
objetivo uma outra questo. Talvez tenha acontecido assim em alguns casos
excepcionais, quando a intensidade do desejo do moribundo por algum determinado
objeto tenha forado a conscincia superior a permanecer desperta e portanto foi a
individualidade, o "esprito" que se comunicou. Depois da morte o esprito fica
ofuscado, deslumbrado e rapidamente cai no estado que chamamos "inconscincia
pr-devachnica".
A segunda exceo corresponde aos Nirmana-kayas, nome que dado
queles que, muito embora tenham ganho o direito ao Nirvana e ao repouso cclico,
renunciam a tudo por amor Humanidade e aos que deixaram na Terra. Tais
Adeptos, Santos ou seja l o nome pelo qual desejais cham-los, considerando o
repouso na bem-aventurana como um ato de egosmo, posto que a Humanidade
geme sob o peso dos sofrimentos e da misria produzidos pela ignorncia,
renunciam ao Nirvana e resolvem permanecer invisveis em esprito na Terra. Os
Nirmanakayas no possuem corpo material uma vez que abandonaram, porm
continuam na posse de todos os seus princpios at na vida astral de nossa esfera.
Podem se comunicar e se comunicam com alguns eleitos, ainda que, seguramente,
no com os mdiuns vulgares.

76

O KARMA
A Lei Suprema.
O ciclo da vida, ou melhor, o ciclo da vida consciente comea com a
separao de sexos do homem animal mortal e terminar com o fim da ltima
gerao de homens, no stimo ciclo e raa da Humanidade. Considerando que

77

presentemente nos encontramos no quarto ciclo e quinta raa mais fcil imaginar a
durao que express-la...
Prosseguiremos, seguramente, encarnando em novas personalidades durante
o tempo todo, porque essa vida cclica ou perodo de encarnao pode ser
comparado com a vida humana. Como cada vida desta ltima composta de dias
de atividade separados por noite de sono ou inao, tambm num ciclo de
encarnao cada vida ativa seguida de um descanso devachnico.
Atravs destes nascimentos que se obtm o progresso perptuo dos
inumerveis milhes de Egos at a perfeio e um descanso final por tanto tempo
quanto tenha durado a atividade.
E o que regula a durao ou qualidades especiais dessas encarnaes
Karma: a lei universal de justia retributiva. . .
Para o materialista, que considera a lei de periodicidade que regula a ordem
das coisas e todas as outras leis da Natureza como foras cegas e leis mecnicas,
no resta dvida que Karma deve ser uma lei ou uma casualidade e nada mais.
Para ns no h adjetivo ou qualificativo algum capaz de descrever o que
impessoal, o que no uma entidade mas uma

lei

operatria

universal.

Se

me

perguntais acerca da inteligncia causal que existe nele, responderei que no

sei.

Porm, se desejais que defina seus efeitos e que diga quais so, segundo

nossas crenas, posso dizer que a experincia de milhares de anos nos diz que so
a equidade, a sabedoria e a inteligncia absolutas e infalveis.

Porque em seus

efeitos Karma repara a injustia humana e todas as outras faltas da Natureza

e corrige os erros com justia estrita; uma lei retributiva que recompensa e castiga

78

imparcialmente.
lado

Falando em sentido estrito, "no respeita a ningum" e por outro

implacvel

imutvel mesmo

atravs de orao.

Esta crena

comum aos budistas e aos hindus; ambos crem em Karma.

Universalidade do Karma.

A lei de Karma aplicada a todos por igual, ainda que nem todos estejam
igualmente desenvolvidos. Ajudando o desenvolvimento dos demais, o tesofo
acredita que no s os ajuda a cumprir seu Karma, mas que tambm ele, no sentido
mais rigoroso, tambm est cumprindo o seu. O desenvolvimento da Humanidade,
da qual todos somos partes integrantes, o que se prope sempre e sabe que
qualquer falta de sua parte em responder ao mais elevado de seu ser no apenas o
retarda na progresso de sua marcha como tambm a todos. Pode fazer com suas
aes que seja mais fcil ou difcil, para a Humanidade, alcanar o prximo plano
mais elevado do ser...
Se nossas atuais vidas dependem do desenvolvimento de certos princpios,
que so produto dos germens que uma existncia anterior nos deixou, a lei exata
relativamente ao futuro.

Tendo sido perfeita a compreenso de que a causalidade

universal no puramente presente, mas passada, presente e futura e que cada

ao encontra em nosso plano o lugar que lhe corresponde, perceber-se- sua
verdadeira relao conosco e com os demais.

Cada ao mesquinha e egosta

nos impele para trs e no para a frente, e todo pensamento nobre e todo ato
generoso so escales que conduzem aos planos mais elevados e gloriosos do ser.
Se esta vida fosse tudo, ento, por muitas razes, seria bem pobre e desprezvel,
mas considerada como uma preparao para a esfera imediata de existncia pode

79

servir de porta dourada pela qual podemos passar, no sozinhos e egoisticamente,

mas em companhia de nossos semelhantes, aos palcios do alm.

Duas boas definies.

E. D. Walker, em sua obra Reencarnao,

nos oferece a seguinte

explicao:
"A doutrina de Karma explica que ns mesmos nos fizemos o que somos por
atos anteriores e que formamos nossa eternidade futura com as aes presentes.
No existe outro destino alm daquele que ns mesmos determinamos.

No h

salvao nem condenao alguma, exceto aquela originada por ns mesmos...

Como Karma no oferece nenhum amparo aos gestos culpveis e requer muito
valor, no encontra entre as naturezas dbeis to boa acolhida como as fceis
doutrinas de remisso dos pecados, a intercesso, o perdo e as extremasunes... No domnio da eterna justia, a ofensa e o castigo esto unidos
inseparavelmente como um nico fato porque no existe real diferena entre a ao
e sua conseqncia... Karma ou nossos antigos atos so os responsveis pela
nossa volta vida terrestre. A residncia do esprito muda segundo seu Karma que
no permite uma larga permanncia na mesma condio, uma vez que sempre est
se modificando. Enquanto a ao for governada por motivos materiais e egostas
manifestar

seus

efeitos

com

renascimentos

fsicos;

somente

homem

perfeitamente desinteressado pode livrar-se do peso da vida material; poucos o

conseguiram, mas esta a meta qual tende a Humanidade...".
Outro ilustre escritor teosfico diz (Objeto da Teosofia, por A. P. Sinnett):

80

"Cada indivduo, com cada ato e pensamento dirio, est criando bom ou
mau Karma e est ao mesmo tempo esgotando nesta vida o Karma produzido plos
atos e desejos da anterior. Quando vemos pessoas atormentadas por sofrimentos
naturais pode-se dizer que esse sofrimento so resultados inevitveis de causas
originadas pelas mesmas num nascimento anterior. Poder algum argumentar que
pelo fato dessas aflies serem hereditrias nada tm a haver com uma encarnao
passada, mas preciso lembrar que o Ego, o homem real, a individualidade, no
tem sua origem espiritual na parentela que o reencarna, mas que atrado pelas
afinidades que seu gnero de vida agrupou na corrente que o leva, quando chega a
hora do renascimento, para a morada mais adequada para o desenvolvimento
dessas tendncias... A doutrina de Karma bem compreendida guia e ajuda queles
que compreendem sua verdade, elevando e melhorando sua vida; porque no se
deve esquecer que no apenas nossos atos, mas tambm nossos pensamentos
atraem com certeza um acmulo de circunstncias determinantes no nosso futuro e
o que mais importante, ainda no futuro de nossos semelhantes. Se os pecados por
omisso ou cometimento somente interessassem ao Karma do pecado, o fato teria
menores conseqncias; porm, como cada pensamento e ato na vida acarreta uma
influncia correspondente, boa ou m, nos outros membros da famlia humana, o
sentido estrito da justia, moralidade e generosidade necessrio felicidade ou
progresso futuros. Nenhum arrependimento, por maior que seja, pode apagar os
resultados de um crime j cometido ou os efeitos de um mal pensamento. O
arrependimento se sincero deter o homem, impedindo-o de cometer novamente
as mesmas faltas, porm no pode livr-lo e aos demais dos efeitos j produzidos
por aquelas que infalivelmente recairo sobre ele nesta vida ou no prximo
renascer".

81

Perceptibilidade do Karma.
a lei infalvel que ajusta o efeito causa nos planos fsico, mental e
espiritual do ser. Como nenhuma causa deixa de produzir seu efeito correspondente,
desde a maior at a menor, desde a perturbao csmica at o movimento das
nossas mos e como o semelhante produz o semelhante Karma aquela lei
invisvel e desconhecida que ajusta sbia, equitativa e inteligentemente cada efeito
sua causa, remontando esta ao seu produtor. Ainda que incognoscvel, sua ao
perceptvel...
Segundo nossa doutrina, todos esses males sociais, a distino de classes na
sociedade e a dos dois sexos nos assuntos da vida, a distribuio desigual do
capital e do trabalho etc. so devidas ao que chamamos Karma.

Inexorabilidade de Karma.
Karma devolve a cada homem as conseqncias precisas de seus prprios
atos sem levar em conta seu carter moral, mas recebendo o que lhe devido por
tudo, evidente que ter que expiar todos os sofrimentos que tenha causado, da
mesma maneira que recolher com jbilo os frutos da felicidade e harmonia que
tenha contribudo a produzir.

Um novo Karma.

O suicdio sempre devido a uma enfermidade mrbida do crebro ou a

opinies materialistas arraigadas. o pior de todos os crimes e terrvel em seus
resultados...

82

A morte voluntria a desero de nosso posto atual o abandono de

nossos deveres, bem como o desejo de fugir s responsabilidades krmicas; tudo o
que implica a criao de um novo Karma.

A MORAL
O Dever.
O dever aquilo que se deve Humanidade, a nossos

semelhantes,

nossos vizinhos, nossa famlia e especialmente o que devemos a todos

83

aqueles que so mais pobres e desamparados que ns mesmos.

Esta uma

dvida que no satisfeita durante a vida nos torna espiritualmente insolventes e cria
um estado de quebra moral em nossa prxima encarnao. A Teosofia a
quintessncia do dever... O que chamais "deveres cristos" foi inculcado por todos
os grandes reformadores morais e religiosos sculos antes da Era Crist.
se tratava antigamente de tudo o que era grande, generoso e herico,

No
sendo

objeto, como hoje, de prdicas no plpito e at mesmo por naes inteiras. A

histria budista est repleta dos atos mais nobres e mais heroicamente generosos.
"Sede todos uma s vontade;

compadecei-vos

uns

dos

outros:

querei-vos

como irmos; sede misericordiosos, afveis; no devolvei mal ao mal, ou injria por
injria mas, sede bondosos".

Observaram praticamente esses preceitos os

discpulos de Buda, alguns sculos antes de Pedro. A tica do Cristianismo

indubitavelmente grande, mas tambm inegvel que no nova, e que nasceu do
mesmo modo que os deveres pagos...
Os que praticam seu dever para com todos e somente pelo dever so poucos
e ainda menor nmero contado entre os que cumprem esse dever pelo
contentamento de sua prpria conscincia...
Formosa, para leitura e discusso, a tica moderna, porm que so as
palavras quando no se convertem em atos? Finalmente, se me perguntais de que
modo compreendemos o dever teosfico posto em prtica e relacionado com Karma,
posso responder que nosso dever o de beber, sem a mnima queixa, at a ltima
gota de qualquer contedo que o destino nos oferea na taa da vida; colher as
rosas da vida to-somente pelo aroma que possam exalar para os outros e nos

84

contentarmos to-somente com os espinhos se no podemos gozar daquele aroma

sem privar dele um outro ser.
No se trata do que ns, membros da Sociedade Teosfica, fazemos ainda
que alguns de ns faam tudo quanto possam mas sim de que a Teosofia nos
leva mais longe no caminho do bem do que o faz o Cristianismo moderno. A ao
esforada e leal o que digo, no a simples inteno e as palavras! Um homem
pode ser o que quiser; o mais mundano egosta e duro de todos os homens e at o
maior canalha e isto no lhe impedir de arrogar-se o nome de cristo, nem
tampouco a um outro de consider-lo como tal. Porm nenhum tesofo tem direito a
esse nome se no est inteiramente imbudo do axioma de Carlyle: "O objeto do
homem um ato e no um pensamento, ainda que este fosse o mais nobre" e se
no amolda sua vida diria a esta verdade...
A felicidade, ou melhor, a satisfao pode ser conseqncia para o
cumprimento do dever, mas no nem deve ser o motivo para isso.

Os deveres.
O primeiro dos deveres teosficos o de cumprir o prprio dever para com
todos os homens e principalmente com aquelas pessoas com as quais temos
obrigaes especiais, seja por t-las assumido voluntariamente, como por exemplo
os laos do matrimnio, seja por termos sido ligados a elas pelo destino, como as
que devemos a nossos pais ou parentes.
Deve-se reprimir e vencer ao seu inferior por intermdio do superior. Purificarse interna e moralmente; no temer a ningum nem a nada alm do tribunal de sua
prpria conscincia. No fazer nada pela metade; isto , quando se acredita fazer

85

uma coisa boa, deve-se faz-la aberta e francamente e se m, apartar-se dela

completamente. " dever de um tesofo aliviar sua carga pensando no sbio
aforismo de Epitecto: No te deixes apartar de teu dever por qualquer reflexo que
possa fazer a teu respeito o nscio mundo, porque suas censuras no esto em teu
poder e conseqentemente no devem importar em nada..."
Nenhum homem pode dizer que nada pode fazer pelos demais, sob nenhum
pretexto. "Cumprindo sua obrigao na ocasio conveniente, o homem pode tornarse credor do mundo", disse um escritor ingls. Um jarro d'gua oferecido a tempo ao
viajante sedento mais valioso e digno que uma dzia de manjares oferecidos a
pessoas que podem pagar por eles. Um homem que no sinta isso jamais ser
tesofo; poder, entretanto, continuar sendo membro de nossa Sociedade. No
temos regras para obrigar um homem a ser um tesofo prtico se este no deseja
ser.

O sacrifcio.
A Teosofia considera o sacrifcio individual pelo bem de muitos como muito
superior abnegao por uma idia sectria, como por exemplo a de "salvar os
pagos da condenao".
Em nossa opinio o Padre Damio (aquele jovem de trinta anos que sacrificou
sua vida inteira para aliviar os sofrimentos dos leprosos de Molokai e que viveu
durante dezoito anos sozinho com eles, sendo atacado pelo mal e morrendo) no se
sacrificou inutilmente. Aliviou e proporcionou uma relativa felicidade a milhares de
pobres desgraados. Consolou-os mental e fisicamente, derramou um raio de luz na
tenebrosa noite terrvel de uma existncia, cuja amargura no comparvel a

86

nenhuma outra nos anais do sofrimento humano. Era um verdadeiro tesofo e sua
memria viver eternamente em ns. Consideramos esse pobre sacerdote belga
incomensuravelmente mais elevado que, por exemplo, aqueles sinceros, porm
insensatos e inteis missionrios que sacrificaram suas vidas nas ilhas dos mares
do Sul ou na China. Que bem lograram fazer? Nas primeiras lidavam com seres
ainda inaptos para a recepo de qualquer verdade e no segundo caso, tratava-se
de uma nao cujos princpios de filosofia religiosa so to elevados como
quaisquer outros, se quisessem, aqueles que os possuem, seguir o modelo de
Confcio e outros sbios de sua raa. Morreram vtimas de canibais e de selvagens,
ou do fanatismo e dio populares; enquanto que se tivessem ido aos tugrios de
Whitechapel ou outra daquelas localidades que param e apodrecem sob o brilhante
sol de nossa civilizao, cheias de selvagens cristos e de lepra mental, teriam
podido executar um verdadeiro bem e ter conservado sua vida para uma causa
melhor e mais digna.
Se dispusssemos de meios para tanto, erigiramos uma esttua do padre
Damio, santo verdadeiro e prtico, perpetuaramos sua memria para sempre
como exemplo vivo de herosmo teosfico, de compaixo e auto-sacrifcio budista e
cristo...
Porm uma distino deve ser estabelecida. Nenhum homem tem direito de
deixar-se morrer de fome para que outro possa alimentar-se, a no ser que a vida
deste ltimo seja, de maneira evidente, de maior utilidade aos outros do que a sua.
Porm seu dever sacrificar seu prprio bem-estar e trabalhar plos demais se
estes so incapazes de faz-lo. seu dever dar tudo quanto tenha, completamente,
se no tem serventia a ningum alm de si mesmo, no caso de guard-lo

87

egoisticamente. A Teosofia ensina a abnegao, porm no o auto-sacrifcio

impulsivo e intil, nem justifica o fanatismo.

A caridade.
As idias da Teosofia acerca da caridade significam esforo pessoal para os
demais; compaixo e bondade pessoais; interesse pessoal no bem-estar e
prosperidade dos que sofrem; previso e ajuda pessoais em suas penas e
necessidades. Os tesofos no acreditam na eficincia do sistema de dar dinheiro
por intermedirios; acreditam aumentar cem por cento o poder do dinheiro e sua
eficcia pelo nosso contato e simpatia pessoais com os que o necessitam. Crem no
alvio da alma tanto, se no mais, que aquele do estmago; porque o agradecimento
promove maior bem naquele que o expressa que naquele que o fez sentir. Onde
est o agradecimento que vossos milhes de libras esterlinas deveriam ter
despertado ou os bons sentimentos provocados por eles? Por ventura no dio que o
pobre do East-End sente pelo rico? No aumento do partido da anarquia e da
desordem ou nessas centenas de operrias, vtimas do sistema "do suor" obrigadas
a andar pelas ruas, diariamente, para ganhar o sustento? Acreditamos que um bom
livro que oferece s pessoas matria para pensar que fortalece e torna mais clara
sua mente facilitando-lhes o entendimento de verdades sentidas de maneira vaga,
porm sem que as pudessem formular, produz um bem real e substancial.
Relativamente ao que chamais de atos prticos de caridade em favor de nossos
semelhantes, fazemos o pouco que podemos, porm, como j disse, a maior parte
de nossos irmos pobre e a Sociedade, por si mesma, no tem recursos
suficientes para contratar gente dedicada a seu servio. Todos os que nos
esforamos para faz-lo damos trabalho gratuitamente e em muitssimos casos

88

nosso dinheiro. Os poucos que renem condies de fazer o que se chama

vulgarmente atos de caridade seguem os preceitos budistas e trabalham por si
prprios, porm no por procurao ou subscrevendo publicamente a obras
caritativas. O tesofo deve antes de mais nada esquecer sua personalidade.

As chaves da fraternidade.
Os quatro elos da cadeia dourada que deveria unir a humanidade, fazendo
dela uma s famlia e uma fraternidade universal so: Unidade e Causalidade
universais, Solidariedade humana, lei do Karma e Reencarnao. Como?
No estado atual da sociedade, particularmente nos pases chamados
civilizados, esbarramos continuamente com grandes massas que sofrem por efeito
da misria, da pobreza e das enfermidades, Suas condies fsicas so miserveis e
suas faculdades mentais e espirituais freqentemente inativas. Por outro lado,
muitas pessoas que ocupam o extremo oposto na escala social vivem indiferentes,
entregues ao luxo material e complacncia egosta. Nenhuma dessas formas de
existncia fruto de pura causalidade, ambas so efeitos das condies que
rodeiam aqueles que esto sujeitos a elas se o abandono do dever social por um
lado tem relao muito ntima com o progresso interrompido do outro. Na Sociologia,
como em todos os ramos da verdadeira cincia, a lei da Causalidade universal
exata, porm esta causalidade implica como conseqncia lgica solidariedade
humana, na qual muito insiste a Teosofia. Se a ao de uma pessoa provoca
reflexos na vida de todas as demais e esta a verdadeira cincia cientfica, ento
somente com a converso de todos os homens em irmos e praticando todos,
diariamente, a verdadeira fraternidade que se alcanar a solidariedade humana
real em que se estriba e enraza a perfeio da raa. Esta ao mtua, esta

89

verdadeira fraternidade, em que cada um deve viver para todos e todos para um,
consiste num dos princpios teosficos fundamentais a que todo tesofo deveria
obrigar-se no apenas a ensinar, mas a aplicar praticamente na vida.

A MSTICA

A Sociedade Teosfica no espera e muito menos exige de nenhum de seus

membros o ascetismo de modo algum, a menos que por este nome seja designado
o esforo de fazer o bem aos outros e evitar o egosmo.

90

A Orao.
Um ocultista ou tesofo dirige sua orao a seu Pai que existe em segredo
(lede e compreendei o cap. VI, v. 6 de Mateus) e no a um Deus extracsmico e
portanto finito. Esse Pai se encontra no prprio homem.. .
Para ns, o homem interior o nico Deus que podemos conhecer. E como
poderia ser de outro modo? Concede-nos o que pretendemos, isto , que Deus um
princpio difundido universalmente. Como o homem pode em tal caso compenetrarse com, por e na Divindade? Chamamos nosso "Pai no cu" quela defica essncia
que reconhecemos em ns, em nosso corao e conscincia espiritual e que nada
tem com o conceito antropomrfico que podemos formar em nosso crebro ou em
nossa imaginao. "No sabeis que sois o templo de Deus e que em vs habita o
esprito de (o absoluto) Deus?" Todavia, que o homem evite antropomorfizar quela
essncia que est em ns. No diga um tesofo se quer seguir a verdade divina e
no a humana que esse "Deus em segredo" rescuta ao homem finito ou distinto do
mesmo ou da essncia infinita, porque todos so um. Nem mesmo que a orao
um pedido; como acabamos de observar, antes de mais nada um bem, um
mistrio: um processo oculto pelo qual pensamentos e desejos condicionados e
conseqentes

incapazes

de

serem

assimilados

pelo

esprito

absoluto,

incondicionado, so transformados em desejos espirituais e em vontade chamandose a esse procedimento "transmutao espiritual". A intensidade em nossas ardentes
aspiraes transformam a orao na "pedra filosofal" ou aquilo que transmuta o
chumbo em ouro puro. Por nossa "orao de vontade" a nica essncia homognea

91

transforma-se em fora ativa ou criadora e produz efeitos de acordo com nosso

desejo.

A orao, fora e ritmo.

A Fora de Vontade se transforma numa fora vivente real. Porm,
desgraados daqueles tesofos e ocultistas que em lugar de extirpar os desejos de
seu ego inferior pessoal ou homem fsico e dizer a seu Ego Espiritual superior,
rodeado de luz Atma-Bdica: "Seja cumprida a tua vontade e no a minha", usam da
fora de vontade para fins egostas ou mpios. Isto magia negra, abominao e
feitiaria espiritual. Infelizmente esta a ocupao favorita de nossos homens de
Estado e generais cristos, particularmente quando precipitam dois exrcitos um
contra o outro para que se destruam mutuamente. Uns e outros se entregam, antes
da ao, a um ato de bruxaria oferecendo, respectivamente, oraes ao mesmo
Deus dos exrcitos e pedindo-lhe ajuda na degola dos adversrios...
No somente significa rogo ou pedido, mas o que antigamente se chamava
invocao ou encantamento. A mantra ou orao rtmica cantada dos hindus tem
precisamente este sentido, pois os Brmanes se consideram superiores aos devas
comuns ou "deuses". Uma orao pode ser um apelo ou encantamento para u'a
maldio

uma

blasfmia

(como

no

caso

de

dois

exrcitos

rezando

simultaneamente para a mtua destruio) ou para uma bno. E como a maioria

das pessoas sumamente egosta e somente reza para si mesma, pedindo que se
lhes d o "po de cada dia" em vez de trabalhar para consegui-lo e rogando que
Deus "no lhes deixe cair em tentao" mas que "os livre do mal" (somente ao

92

suplicante) a orao torna-se duplamente perniciosa: a) destri a autoconfiana do

homem b) desenvolve nele um egosmo mais encarniado que o natural. Repetimos
que acreditamos na "comunho" e ao simultnea com nosso "Pai em Segredo" e
em raros momentos de felicidade exttica; na fuso de nossa alma superior com a
essncia universal, sendo atrada para sua origem e centro; estado chamado
Samadhi durante a vida e Nirvana depois da morte. Recusando-nos a rezar diante
de seres criados finitos, por exemplo: deuses, santos, anjos etc., porque
consideramos a isto como idolatria. No podemos rezar ao Absoluto pelas razes
expostas anteriormente e conseqentemente tratamos de substituir a orao, estril
e intil, por atos meritrios e boas aes.

A magia.
No cemitrio do passado remoto permanecem seus carvalhos sagrados agora
secos e despojados de seu simbolismo espiritual pelo venenoso sopro do
materialismo. Para o estudante de cincias ocultas sua vegetao ainda
exuberante e lou e to cheia de verdades profundas e sagradas como quando o
arquidruida verificava suas curas mgicas e, agitando o agrico, arrancava com sua
tesoura urea o ramo verde de seu originador: o carvalho. A Magia to antiga
quanto o homem. to impossvel citar a poca em que aparece pela primeira vez
quanto indicar o dia do nascimento do primeiro homem. Sempre algum escritor
tentou relacionar suas origens em algum pas segundo os dados histricos
possudos, mas investigaes posteriores demonstraram que suas opinies eram
infundadas. Odin, o sacerdote e monarca escandinavo, segundo a crena de alguns
foi o primeiro a introduzir as prticas mgicas uns setenta anos antes de Cristo.

93

Porm facilmente demonstrvel que os misteriosos ritos praticados pelas

sacerdotisas chamadas Volers, Valas, so muito anteriores quela poca. Alguns
autores modernos esforam-se em provar que Zoroastro foi o fundador da Magia,
unicamente porque foi o fundador da religio dos magos. Ammiano Marcelino,
Arnobio, Plnio e outros historiadores da antiguidade demonstram de forma
concludente que Zoroastro foi to-somente um reformador da Magia tal qual
praticada pelos caldeus e egpcios.
A Magia aparece no mundo com as primeiras raas humanas. Cassiano faz
referncia a um tratado muito conhecido nos sculos IV e V atribudo a Cam, filho de
No, que o teria recebido de Jared, a quarta gerao de Set, o filho de Ado.
Moiss devia seus conhecimentos me da princesa egpcia Thermuthis que
o salvou das guas do Nilo. A esposa de Pharaon, Batria, era uma Iniciada e os
judeus deviam a ela seu profeta "instrudo com toda sabedoria dos egpcios e
famoso em palavras e obras". Justino Mrtir, apoiando-se na autoridade de Trogo
Pompeo, mostra Jos adquirindo grandes conhecimentos nas artes mgicas dos
sumos sacerdotes do Egito.
Os antigos sabiam mais, relativamente a certas cincias, que os vossos
sbios j descobriram. Ainda que a muitos repugne confessar, mais de um sbio tem
perfeito conhecimento disso. "O grau de conhecimento cientfico existente no
perodo primitivo da sociedade era muito maior que aqueles que os modernos
querem admitir", diz o Dr. A. Todd. Thomson, o editor das Cincias Ocultas por
Salverte e acrescenta: "Porm estava encerrado nos templos cuidadosamente
vedado aos olhos do povo e exclusivamente disposio do sacerdote". Falando da
Cabala, o erudito Franz von Baader assevera que "nossa salvao e sabedoria, bem

94

como nossa cincia devida aos judeus". Porm, por que no completar a frase e
dizer ao leitor de quem haviam os judeus obtido a sabedoria?
Orgenes, que havia pertencido Escola Platnica de Alexandria, declara que
Moiss, alm da doutrina que ensinou s turbas, comunicou segredos importantes
"das ocultas profundidades da lei" aos setenta ancios e ordenou-lhes que os
comunicassem apenas a pessoas que fossem dignas de possu-los.
So Jernimo fala dos judeus de Tiberias e de Lydda como sendo os nicos
que ensinam o sistema mstico de interpretao. Finalmente, Ennemoser sustenta
firmemente a opinio de que "os escritos de Dionsio Areopagita fundam-se
visivelmente na Caballa judaica".

Perigos da Magia prtica.

Duplo o poder da magia e nada mais fcil, conseqentemente,
sua

degenerescncia

que

em feitiaria, para o que basta, to-somente, um mal

pensamento.
Assim, enquanto o ocultismo terico inocente e pode at ser benfico, a
magia prtica, o fruto da rvore da vida e da sabedoria, ou seja, a "cincia do bem e
do mal" est cheia de riscos e perigos.
Para estudar o ocultismo terico existem, indubitavelmente, vrias obras de
leitura proveitosa, alm dos livros como Foras sutis da natureza, o Zohar, o
Sepher Yetzirah, o Livro de Enoque, a Cabala e outros tratados hermticos que se

95

raros nas lnguas vulgares europias so abundantes em latim por terem sido seus
autores os filsofos medievais, que recebem o nome de alquimistas ou romances12.
Todavia ainda a leitura desses livros pode ser prejudicial ao estudante que
no disponha de um guia que os possa abrir e permanea sem chave adequada e
sem capacidade para distinguir entre os caminhos direito e esquerdo da magia.
Neste caso seria aconselhvel que o estudante no empreendesse a tarefa, pois
acarretaria, a si e aos seus, os males e opinies sem conhecer sua procedncia e
natureza que, despertados pela sua mente, gravitariam sobre sua vida.
Muitas obras so adequadas para estudantes adiantados, porm s podem
ser postas disposio de discpulos juramentados ou cheias cujo explcito e solene
compromisso lhes d direito proteo e ajuda.
Por melhores intenes que possuam as obras, em qualquer outro caso, a
leitura levar indefectivelmente, por falta de direo, magia feiticeira ou talvez a
coisas piores.
Os caracteres msticos, as letras, os nmeros, especialmente estes ltimos
so a parte mais perigosa de tudo que encontra na Grande Cabala. Dizemos a mais
perigosa pela simples rapidez de seu efeito, independentemente da vontade do
experimentador e ainda sem seu conhecimento. Alguns estudantes podem
corroborar a exatido desta afirmativa pelo fato de aps manipularem estes nmeros
terem sido acometidos por horrendos resultados de ordem fsica, sendo todavia mais
perigosas as causas morais produzidas e os vrios acontecimentos sobrevindos em
imprevistas crises.
12

Alm do Corpus Hermeticum e Discurso da Iniciao, de Hermes Trismegistos (ed. Hemus), tambm
disponvel um comentrio do Sepher Yetzirah feito pos Eliphas Levi e editado pela Editora do Pensamento sob o
ttulo As Origens de Cabala. N. T.

96

Isto atesta a correo e convenincia de no deixar aos estudantes profanos

a faculdade de discernir.

Os poderes sobrenaturais.

Numerosas e vrias so as seitas na China, Sio, Monglia, Tibete, Cachemir

e na ndia Britnica que dedicam suas vidas ao cultivo dos chamados "poderes
sobrenaturais". Semedo, discorrendo acerca de uma dessas seitas, os Taoss, diz:
Pretendem, atravs de certos exerccios e meditaes, recobrar a juventude e
outros chegar a ser Shiensien, que a mesma coisa. Beatos Terrestres que podem
satisfazer todos seus desejos, gozando ao mesmo tempo da faculdade de
transladar-se de um lugar para outro, por distante que seja, com facilidade e
prontido. Esta faculdade refere-se projeo da entidade astral, numa forma mais
ou menos materializada, porm no com certeza a locomoo do corpo fsico.
Este fenmeno no mais milagroso que a reflexo de uma imagem num espelho.
Ningum pode perceber em tal imagem uma partcula da matria e, todavia, ali est
nosso duplo refletindo fielmente at cada um de nossos fios de cabelo, Se atravs
desta simples lei de reflexo pode ser visto nosso duplo num espelho, quanto maior
e mais real no a prova de sua existncia dada pela arte da fotografia!
de que nossos fsicos no tenham encontrado

meios de tirar fotografias a

longa distncia no uma razo para afirmar que esta

impossvel

para

O fato

seja

uma aquisio

aqueles que encontraram esses meios no poder da prpria

vontade humana, desligada de qualquer tipo de interesses mundanos13.

13

Por volta de 1838 e 1840 corria entre os amigos de Daguere uma anedota tida como vlida. Alguns meses
antes da apresentao da clebre metodologia Daguerreana Academie des Sciences, por Arago (junho, 1839),
a sra. Daguerre, numa tertlia consultou com grande interesse a uma das celebridades mdicas da poca acerca

97

Nossos pensamentos so matria, diz a cincia, toda energia produz uma

perturbao maior ou menor no espao.

Portanto, como cada homem da

mesma forma que todos os seres vivos e at objetos inertes possui uma aura
produzida pelas suas prprias emanaes, que o circunda e que pode ser
deslocada, por um simples esforo de vontade transladar-se para onde quiser, por
que seria cientificamente

impossvel

que

seu

pensamento,

regulado,

intensificado e guiado por aquela maga poderosa, a VONTADE, educada, possa

assumir forma corprea durante um certo tempo e aparecer diante de qualquer um
como duplicata do original?
Esta presentificao, pelo estado atual da cincia, por acaso algo mais
inconcebvel do que a fotografia ou o telgrafo a menos de quarenta anos ou o
telefone a menos de catorze meses14?
Se a placa sensvel pode, com tanta mincia, apropriar-se da imagem de
nossos rostos, esta imagem deve, neste caso, ser algo substancia! ainda que
no sejamos capazes de perceb-la.

E se podemos, com auxlio de instrumentos

pticos, projetar nossas imagens sobre uma parede branca, a uma distncia de
vrias centenas de ps por vezes, no existe razo alguma que os adeptos, os
alquimistas, os sbios da arte secreta no tenham

encontrado aquilo que os

homens de cincia negam atualmente, mas que com certeza podem descobrir
amanh, isto , o modo de

projetar

eletricamente

seus

corpos astrais

da condio mental de seu marido. Depois de explicar ao mdico os numerosos sintomas do que acreditava
ser perturbao mental de seu marido, acrescentou, com lgrimas nos olhos, que para ela a maior prova da
loucura de Daguerre era sua firme convico de que lograria gravar sua prpria sombra na parede ou fixla em mgicas placas metlicas. O facultativo ouviu-a com grande ateno e respondeu que tambm havia
observado em Daguerre, nos ltimos tempos, os mais inequvocos sintomas do que, segundo seu modo de ver,
era uma prova inegvel de loucura, acabando por aconselh-la, formalmente, que com o maior sigilo e presteza,
enviasse seu marido a Biestre, o famoso asilo de loucos. Dois meses depois um profundo interesse era
despertado no mundo da Arte e da Cincia com a exibio de numerosos desenhos obtidos com o novo processo.
As sombras, unham sido fixadas sobre placas metlicas e o "louco" proclamado o pai da fotografia.
14
A obra de onde foi extrado este fragmento, Isis sem Vu, apareceu em 1877.

98

instantaneamente atravs de milhares de milhas do espao, deixando suas cascas

materiais com uma certa poro do princpio vital animal para conservar a vida fsica
e trabalhando com seus corpos espirituais e etreos to segura e inteligentemente
como quando revestidos

de

sua

cobertura

carnal. Existe uma forma de

eletricidade muito mais elevada que a fsica, nica conhecida plos investigadores;
um grande nmero de correlaes desta ltima permanecem todavia ocultas para o
olho fsico do homem moderno e ningum pode dizer onde suas possibilidades
terminam.

A Traumaturgia adquirida.
A prece e a contemplao unidas ao ascetismo so os melhores meios
para chegar a ser taumaturgo quando inexiste a iniciao. Por prece contnua, pelo
cumprimento de determinado objetivo se concretizam em magia inconsciente a
vontade interna e o vivo desejo.

As transmisses mgicas.
Os almocreves nos dizem que os animais jovens no devem ser postos com
os adultos e os mdicos inteligentes probem aos pais manter o filho em sua prpria
cama. Quando David era velho e fraco reanimaram-se suas foras vitais pela
colocao de uma jovem no leito do rei, em ntimo contato com ele para que
pudesse absorver seu vigor. A ltima imperatriz da Rssia, irm do atual imperador
da Alemanha, estava to debilitada em seus ltimos anos de vida que os mdicos
aconselharam formalmente que tivesse todas as noites uma camponesa s e
robusta em sua cama. Quem quer que tenha lido a descrio feita pelo Dr. Kerner
acerca da vidente de Prevost, sra. Hauffe, lembrar bem as palavras desta. Dizia

99

que somente mantinha sua vida graas a atmosfera das pessoas que a rodeavam e
a suas emanaes magnticas que se avivavam extraordinariamente em virtude de
sua presena. A vidente era, com certeza, um vampiro magntico que absorvia,
atraindo-a para si, a vida de todos aqueles que eram bastante fortes para ceder-lhe
parte de sua vitalidade em forma de sangue volatilizado. O Dr. Kerner observa que
estas pessoas ficavam mais ou menos afetadas por essa perda de foras15.
Com estes exemplos familiares acerca da possibilidade de que um fluido sutil
seja comunicado de um indivduo para outro ou as substncias tocadas por esse
indivduo, torna-se menos difcil compreender que atravs de uma determinada
concentrao da vontade, um objeto, que de outra forma seria inerte pode ser
dotado de uma energia protetora ou destruidora, segundo seja o objeto que se
proponha.
As verdades subjacentes nos mistrios ocultos sero tomadas como
imposturas por um milhar de leitores e talvez apenas um poder estim-las em seu
verdadeiro valor. Isto muito natural e justifica o "voto de silncio" dos pitagricos,
renovveis a cada cinco anos, pois de outra forma a sociedade chamada culta (cujos
dois teros se consideram obrigados a crer que desde a apario do primeiro
adepto, metade do mundo engana a outra metade) afirmaria seu tradicional e
hereditrio direito de apedrejar o inovador. Talvez to triste fato d maior fora
queles que aplicando precipitadamente o clebre axioma de Carlyle sobre a
necessidade do vulgo, precatam-se de se contar entre as excees e olham a
Humanidade como u'a mistura de idiotas e canalhas. Porm isto pouco importa. O
desquite dos ocultistas e de sua cincia secreta est sendo preparado lenta e
15

Observe-se a respeito o explanado no Doutrina Mstica ou mais precisamente Narraes ocultistas, de H P.

B., editada pela Hemus Livraria Editora Ltda. N.T.

100

firmemente por si mesmo, no corao da sociedade, hora por hora, dia por dia e ano
por ano em forma de dois ramos colossais: o espiritismo fenomnico e a Igreja
romana.
Os fatos aparecem freqentemente entre as fices. As vrias modalidades
do erro constringem semelhana de uma enorme boa ao gnero humano
intentando afogar com sua flagelante cauda toda aspirao verdade e toda nsia
de luz. Porm o erro somente tem potncia superficial, posto que no pode afundar
a natureza oculta que cinge o globo em todos os sentidos, sem exceo de um s
ponto, e por fenmenos ou milagres, pelo alicia mento do esprita ou do padre, o
ocultismo triunfar antes que nossa poca chegue ao "triplo centenrio de Saturno"
do ciclo ocidental na Europa, ou seja, antes do trmino do sculo XXI.
Na
repousa.

verdade, o

manto

do

passado

remoto

no est morto, apenas

O esqueleto dos sagrados carvalhos drudicos ainda pode retornar

a uma nova vida, como brotou formosa espiga do gro de trigo encontrado no
sarcfago de u'a mmia quatro vezes milenria.
muito mais estranha que a fico.

E por que no?

A verdade

Pode vingar-se inopinadamente e humilhar a

arrogante presuno de nossa poca provando que a Fraternidade Secreta

no se extinguiu com os filalateus ou com a escola ecltica, que ainda existem
gnsticos na terra e que no so muitos seus discpulos, muito embora
permaneam ignotos.

Tudo isto pode ser feito por um ou mais dos grandes

mestres que visitam a Europa, enganando por sua vez os presunosos burladores e
detratores

da

magia.

Vrios

escritores notveis mencionaram

essa

Fraternidade Secreta e dela se faz meno na Real Enciclopdia Manica, de

Mackenzie.

101

Os Mahatmas.
So homens de grande instruo aos quais designamos com o nome de
Iniciados e cuja santidade de vida ainda maior.

No so ascetas no sentido

ordinrio do termo, ainda que permaneam apartados da agitao e das lutas do

mundo ocidental... Ouvi uma pessoa estranha Sociedade Teosfica dizer, certa
feita,

que

eram

uma

espcie

de sirenas masculinas ou coisa que o valha.

Porm, se levardes em conta o que dizem as pessoas jamais podereis ter uma
idia precisa dos mesmos.

Em primeiro lugar so homens vivos que nasceram

como ns e esto condenados a morrer como todos os demais.

Que foras empregam.

Os poderes que empregam so sensivelmente produto do desenvolvimento
de foras latentes em todo homem e mulher cuja existncia comea a ser
reconhecida pela prpria cincia oficial.

A passagem de um Mestre.
Mais de

dois

anos

antes

que deixssemos

a Amrica

do

Norte,

mantnhamos

correspondncia com um sapientssimo brmane que atualmente

(1879) uma

legtima glria em toda a ndia.

Sob sua direo tnhamos

vindo estudar o antigo pas dos arianos, seus Vedas e sua lngua.
se o sbio o swami Dayanand Saraswati.

Chamava-

Swami o ttulo dos anacoretas

iniciados em muitos mistrios da Natureza e do Homem, mistrios impenetrveis

para o comum dos mortais.

So monges ascetas que jamais se casam e

102

absolutamente distintos destas outras fraternidades mendicantes chamadas Hossein

e Sannayasis.

Este pndita

um

verdadeiro enigma para o mundo e

considerado um dos maiores sanscritistas da ndia.

solitrio,

separado

de

tudo

numa

selva

At cerca de cinco anos vivia

espessa da mesma forma que os

antigos gimnosofistas conforme meno estabelecida pelos clssicos gregos e

latinos, aparecendo de novo do mundo como mvel das mais hericas empresas.
Depois de seu voluntrio isolamento estava estudando os principais, sistemas
filosficos da "Arya-vartta" e o significado oculto dos Vedas, auxiliado por outros
msticos e anacoretas...
pronto plos seus atrevimentos o cognome de "o Lutero da ndia". Vagando
de uma populao a outra, tanto no Norte como no Sul e transladando-se de um
extremo a outro do pas com rapidez inacreditvel, visitou toda a ndia, desde
Bombaim a Calcut e do Cabo Comorin aos Himalaias, pregando a Deidade Una e
nica e provando com os Vedas em punho, que nas mais antigas escrituras no
existe uma s palavra que possa justificar o atual politesmo. O grande orador
sagrado luta com todo seu poder contra as castas, contra o casamento de crianas e
contra toda linhagem, enfim, contra toda superstio, lanando raios e troves
contra a idolatria. Porm suas arremetidas mais formidandas so guardadas para os
brmanes, aos quais culpa pelo fomento de todos os males incrustados ria ndia por
sculos e mais sculos de interpretao casustica dos Vedas e acusando-os
publicamente do estado de abjeta humilhao em que jaz o pas, antigamente
grande e independente e hoje envilecido e escravizado. Apesar de to atrevidas
prdicas, a Gr Bretanha tem nele um aliado e no um inimigo, pois costuma dizer a
todos que queiram ouvi-lo: "Se expulsais aos ingleses, imediatamente depois, vs,
eu e todo aquele que se eleve contra a idolatria seremos degolados como pobres

103

cordeiros. Os muulmanos so mais fortes que os idlatras; porm os idlatras so

mais fortes que ns".
O swami Dayanand, em cinco anos de prdicas estupendas fez por volta de
dois milhes de proslitos, principalmente entre as classes altas e, a julgar pelas
aparncias, eles esto prontos a sacrificar suas almas por ele, e mais suas vidas e
tudo que frequentemente mais estimado que a prpria vida, seus bens materiais.
Dayanand, como verdadeiro iogue, jamais toca dinheiro algum com suas mos e at
despreza estas questes nfimas, contentando-se em ter por alimento alguns
punhados de arroz cada dia, sobriedade que quase leva a crer que leva uma vida
quase encantada, tendo em vista, alm disso, sua pasmosa serenidade ante a
torrente descontrolada das paixes humanas mais baixas que desperta e que to
perigosas costumam ser na ndia. Uma esttua marmrea no seria mais impassvel
que ele diante das irritadas multides de fanticos e pudemos v-lo, uma vez, em
ao: despediu seus sequazes fiis proibindo-lhes que velassem por ele e
permaneceu sozinho, frente a frente com u'a multido, olhando impassvel para o
monstro coletivo que parecia pronto a lanar-se sobre ele e despeda-lo.

Sua existncia real.

Afirmamos que existem. Todavia, de pouco serve nossa afirmativa. Muitas
pessoas entre estas alguns tesofos e ex-tesofos declaram que jamais tiveram
prova de sua existncia. Muito bem. Neste caso, Mme Blavatsky responde da
seguinte forma: Se os inventou, inventou tambm sua filosofia e seus
conhecimentos prticos que foram adquiridos por alguns e se assim, que importa
que tenham existido ou no, posto que ela est presente, e ser difcil, em todo
caso, negar sua existncia? Se os conhecimentos que ela supe que lhe foram

104

transmitidos por eles so intrinsecamente bons e so aceitados como tais por muitas
pessoas de inteligncia superior, por que tamanha celeuma sobre a questo?
Jamais houve provas de que fosse uma impostora e isto sempre permanecer sub
judice; ainda que seja um fato certo e inegvel que, seja quem for o inventor da
filosofia pregada pelos Mestres, esta uma das filosofias mais grandiosas e
benficas que existem se compreendida com exatido. Assim, os caluniadores
movidos plos sentimentos mais baixos e mesquinhos (como so o dio, vingana,
malignidade, vaidade ofendida ou ambio frustrada) no parecem perceber que
esto pagando o maior tributo a seus poderes intelectuais. Que seja, j que esses
desgraados loucos assim o querem. Mme. Blavatsky no se ope de modo algum
que seus inimigos a representem como um triplo adepto e um "mahatma" completo.
Apenas a repugnncia que sente ante seus prprios olhos de vestir-se com plumas
de pavo real que a obrigou a insistir na verdade at agora.

Os Mestres velam.
Mas devo dizer-vos que no ltimo quarto de cada sculo aqueles "Mestres" de
que falei intentam fomentar o progresso espiritual da Humanidade de maneira
marcada e definitiva, no final de cada sculo encontrareis um impulso de
espiritualidade (chamado misticismo se assim o preferis), inevitavelmente como seus
agentes e deram u'a maior ou menor sovelmente. Algumas pessoas apareceram no
mundo ma de conhecimentos e ensinamentos ocultos. Se a idia agradar, podeis
observar esses movimentos remontando-os no passado, sculo por sculo, at onde
os nossos dados histricos o permitirem.

Ditaram alguma obra?

105

Algumas. Encontram-se pedaos inteiros ditados por eles verbatim; porm na

maioria dos casos inspiraram somente as idias deixando aos escritores o cuidado
da forma literria.

A DOUTRINA SUBLIME
Observao dos tradutores.
Este captulo composto com a traduo que Mme. Blavatsky assegura ter
feito do zenzar, lngua sacerdotal dos lamas.
As Estncias de Dzian, de grande importncia para o estudioso, so o
fundamento para este trecho que contm a moral que HPB sempre propugnou.
A voz do Silncio.
As presentes instrues so para aqueles que ignoram os perigos dos
poderes inferiores. Aquele que pretenda ouvir a voz do Nada, o "som despido de
som" e compreend-la, deve inteirar-se da natureza da concentrao.
Tendo se tornado indiferente aos objetos da percepo, o discpulo deve
buscar o rei dos sentidos, ao Produto do pensamento, aquele que desperta a iluso.

106

A mente o grande destruidor do Real.

Destrua o discpulo ao Destruidor.
Porque:
Quando sua prpria forma lhe parecer ilusria, como ao despertar, todas as
formas que em sonhos v; quando tenha cessado de ouvir os muitos rudos, ento
poder discernir ao UNO, ao som interno que mata o externo; s ento e no antes,
abandonar a regio do falso para entrar no reino do verdadeiro.
Antes que a alma possa ver a harmonia interior deve ter sido alcanada e os
olhos carnais devem estar cegos a toda iluso
Antes que a alma possa ouvir, mister que a imagem (homem) se torne to
surda aos rugidos como aos sussurros, aos bramidos dos elefantes furiosos como
ao argentino zumbido da dourada mosca de fogo.
Antes que a alma seja capaz de compreender e recordar deve ser unida ao
Falante silencioso, da mesma forma que a forma que construda com a argila est
inicialmente no esprito do ceramista.
Porque ento a alma ouvir e recordar.
Ento ao ouvido interior falar a voz do silncio e dir:
Se tua alma sorri enquanto se banha na luz do Sol de tua vida; se tua alma
canta dentro da crislida de carne e matria e se chora em seu castelo de iluses,
se luta por romper o fio argentino que a une ao Mestre, sabe, discpulo, que tua alma
da terra.

107

Quando tua alma presta ouvidos ao bulcio mundano; quando responde voz
regidora da Grande iluso, quando temerosa vista das ardentes lgrimas de dor e
ensurdecida pelos gritos de desolao se refugia tua alma, como cautelosa
tartaruga, dentro da concha da personalidade, sabe, discpulo, que tua alma altar
indigno de teu "Deus" silencioso.
Quando tua alma mais fortalecida desliza para fora de seu refgio seguro e
saindo do tabernculo protetor estende seu fio de prata e se lana para diante;
quando, ao contemplar tuas imagens nas ondas do espao, murmura: "Este sou eu",
declara discpulo, que tua alma est presa nas redes da Iluso.
Esta terra, discpulo, a Manso de dor, onde esto colocadas ao longo do
Sendeiro de tremendas provas, diferentes laos para colher teu Eu, enganado com a
iluso chamada "Grande Heresia".
Esta terra, ignorante discpulo, apenas o sombrio vestbulo pelo qual cada
um se dirige ao crepsculo que precede ao vale da luz verdadeira; luz que nenhum
vento pode extinguir; luz que arde sem pavio e sem combustvel.
Diz a grande Lei: "Para chegar a ser conhecedor de todo o Eu, deves
inicialmente ser conhecedor do Eu". Para alcanar o conhecimento de tal Eu tens
que abandonar o Eu ao No-Eu, o Ser ao No-Ser e ento poders repousar entre
as asas da Grande Ave. Se doce o repouso entre as asas daquele que no nasceu
nem morreu, melhor ainda o Aum atravs das eternidades.
Monta na Ave da Vida se pretendes saber.

108

Abandona tua vida se queres viver.

Trs vestbulos, fatigado peregrino, conduzem ao trmino de nossos penosos
trabalhos, trs vestbulos, vencedor do Enganador, te conduziro por trs diferentes
estados ao quarto e dali aos sete mundos, aos mundos do Eterno repouso.
Se desejas saber seus nomes, ouve e recorda:
O primeiro se chama Ignorncia.
o vestbulo em que viste a luz, em que vives e em que morrers.
O segundo se chama Instruo. Nele encontrar a tua alma as flores da vida,
porm sob cada flor h uma serpente enroscada.
O nome do terceiro Sabedoria, alm do qual e entendem as guas
tranqilas e ilimitadas da fonte inesgotvel da Omniscincia.
Se queres cruzar o primeiro vestbulo com segurana, faz com que tua mente
no tome pela luz do sol os fogos de concupiscncia que ali ardem.
Se pretendes cruzar so e salvo o segundo, no te detenhas a respirar o
letrgico perfume das flores. Se queres libertar-te no procures teu mestre naquelas
mayavicas regies.
Os sbios jamais se detm nos jardim de recreao dos sentidos.
Os sbios no ouvem as aliciantes vozes da iluso.

109

Aquele que te dar nascimento, procura-o no vestbulo da Sabedoria, o

vestbulo que est situado alm, onde so desconhecidas todas as sombras e onde
a luz da verdade brilha com glria imarcescvel.
Aquele que incriado reside em ti, discpulo, como reside naquele vestbulo.
Se queres chegar a ele e fundir os dois em um deves despojar-te das negras vestes
da iluso. Cala a voz de tua carne, no consinta que nenhuma imagem dos sentidos
se interponha entre sua luz e a tua, para que assim as duas possam confundir-se
numa nica. E to logo tenhas te persuadido de tua prpria ignorncia, foge do
vestbulo da Instruo. Este vestbulo, to perigoso em sua prfida beleza,
necessrio apenas para tua provao. Cuidado, discpulo, que no se detenha tua
alma deslumbrada pelo resplendor ilusrio e na sua enganosa luz fique presa.
Esta luz radiante emana da jia do Grande Enganador, enfeitia e excita os
sentidos, cega a mente e converte o incauto em nufrago desvalido.
A pequena mariposa atrada pela deslumbrante luz da tua lmpada noturna
est condenada a perecer no viscoso azeite. A alma imprudente que deixa de lutar
ferrenhamente como o domnio enganador da iluso, voltar terra como escrava
do Enganador.
Contempla as legies de almas. V como se cindem ao proceloso mar da vida
humana e como exaustas, perdendo sangue, rotas as asas, caem umas sobre as
outras em encapeladas ondas. Sacudidas por furaces, acossadas pelo furioso
vendaval, precipitam-se nos refluxos e desaparecem engolfadas no primeiro
grande vrtice.

110

Se do vestbulo da Sabedoria pretendes passar ao Vale da Bem-aventurana,

fecha completamente teus sentidos, discpulos, grande e espantosa heresia da
separatividade que te afasta dos demais.
No permitas que tu, "nascido do cu", desaparecido no mar da iluso, seja
desprendido do Pai Universal, antes, permita que o gneo Poder se retire ao recinto
mais interno, a cmara do corao e morada da Me do Mundo.
Ento, a partir do corao, aquele poder subir regio sexta, a regio
mdia, o lugar situado entre teus olhos, quando se converte no alento da Alma uma
voz o preencher totalmente, a voz de teu Mestre.
Somente ento poders te converter no "Caminhante do Cu" que com sua
planta acaricia as auras sobre as ondas sem que por sua vez seus ps toquem as
guas.
Antes que possas sentar p no degrau superior da escada, a escada dos
msticos sons, tens que ouvir a voz de teu Deus interno de sete modos diferentes.
Como a melodiosa voz do rouxinol entoando um canto de despedida para sua
companheira, o primeiro.
O segundo assemelha-se ao som de um cbalo argentino dos Dhyanis
despertando cintilantes estrelas.
O seguinte soa como o lamento melodioso do esprito do oceano aprisionado
dentro de sua concha.
A este segue-se o canto do alade.

111

O quinto similmente flauta de bambu soa vibrante em teu ouvido.

E logo se converte em som de trombeta.
O ltimo vibra como o surdo ribombar de uma nuvem tempestuosa.
O stimo absorve a todos os outros sons, e que se extinguem, no mais
sendo ouvidos.
Quando os seis foram mortos e abandonados aos ps do Mestre, ento o
discpulo incorporou-se ao UNO, converte-se neste UNO e nele vive.
Antes de entrar naquele sendeiro deves destruir teu corpo mental e purificar
teu corao.
As puras guas de eterna vida, claras e cristalinas no podem misturar-se
com as redemoinhadas torrentes da tempestuosa enxurrada.
A gota do rocio celeste que, acariciada pelo primeiro raio de sol matutino,
brilha no seio do ltus, uma vez tendo cada no solo converte-se em barro; olha, a
prola agora uma partcula de p.
Luta com teus pensamentos impuros antes que eles te dominem. Trata-os
como eles pretendem tratar-te, pois se usando de tolerncia para com eles
permitires que medrem e cresam, matar-te-o aps te subjugarem, toma nota disto.
Cuidado, discpulo, no permita que nem mesmo a sombra de ls se aproxime de ti,
porque crescer, aumentar de magnitude e poder e ento esta coisa de trevas
absorver teu ser antes que tenhas tido tempo de aperceber a presena do monstro
negro e abominvel.

112

Antes que o "mstico Poder" possa fazer de ti um Deus, discpulo, deves ter
adquirido a faculdade de destruir vontade tua forma lunar.
O Eu material e o Eu espiritual jamais podem estar juntos. Um dos dois deve
desaparecer, no h lugar para intermeios.
Antes que a mente de tua alma possa compreender, o invlucro da
personalidade deve ser destrudo e o verme do sensualismo deve ser aniquilado,
sem ressurreio possvel.
No poder percorrer o sendeiro que tenhas te transformado no prprio
sendeiro.
Faz com que tua alma atente para todo grito de dor, da mesma forma que teu
corao descobre o ltus para absorver os raios do sol matutino.
No permitas que o sol ardente seque uma nica lgrima de dor antes que tu
mesmo a tenhas enxugado no olho do aflito.
Deixa contudo que as ardentes lgrimas humanas caiam uma a uma em teu
corao e que nele permaneam sem enxug-las at que se tenham desvanecido as
dores que as causaram.
Estas lgrimas dotado de corao mui compassivo so os arroios que
regam os campos da caridade imortal. Neste solo onde cresce a flor da meia-noite,
a flor de Buda, mais difcil de encontrar e mais rara que a flor da rvore vogay. a
semente que leva libertao do renascimento. Coloca o iniciado a salvo de toda luta
e concupiscncia e guia-o atravs das regies do Ser paz e beatitude conhecidas
apenas na regio do Silncio e do No-Ser.

113

Mata o desejo, porm se o matas, vigia atentamente para impedir que este se
levante do mundo dos mortos.
Mata o amor vida, porm se o matas, procura que no seja pela sede de
vida eterna, mas para substituir o passageiro com o perdurvel.
Nada desejes. No te irrites contra o Karma nem contra as leis imutveis da
Natureza. Luta to-somente contra o pessoal, o transitrio, efmero e perecvel.
Ajuda a Natureza e com ela trabalha e a Natureza te considerar como um de
seus criadores e te prestar obedincia.
E ante ti abrir de par em par as portas de seus aposentos secretos e
manifestar diante de ti os tesouros ocultos nas profundezas de seu seio puro e
virginal. No contaminados pela mo da matria, seus tesouros so mostrados por
ela to-somente ao olho do esprito, olho que jamais se fecha e para o qual no h
vu algum em todos os seus reinos.
Ento te indicar os meios e o caminho, a primeira e a segunda e a terceira e
at mesmo a stima porta. Logo te mostrar a meta, alm da qual esto, banhadas
na luz do sol do esprito, glrias inefveis, visveis to-somente para os olhos da
alma.
Existe apenas uma vereda que conduz ao sendeiro; somente ao fim desta se
pode ouvir a "Voz do Silncio". A escada pela qual sobe o candidato formada por
degraus de sofrimento e dor que podem ser calados pela voz da virtude. Ai de ti,
discpulo, se no deixas atrs de ti at o ltimo vcio! Porque ento a escada ceder
sob teus ps e te precipitar: sua base descansa no profundo pntano de teus

114

pecados e defeitos e antes que pudesse te aventurar a efetuar a travessia deste

profundo e enorme abismo de matria tens que lavar teus ps nas guas da
Renncia. Precata-te: no ponhas um p ainda manchado no degrau inferior da
escada. Ai daquele que se atrever a sujar com seus ps barrentos um degrau
sequer! O sinal imundo secar, se far tenaz e pegajoso, prender seus ps naquele
lugar e como o pssaro colhido no visgo do caador ficar impossibilitado de um
novo progresso. Seus vvios adquiriro forma e o arrastaro para o fundo. Seus
pecados levantaro a voz semelhante risada e ao ladrido do chacal depois do pr
do sol, seus pensamentos se convertero num exrcito e o carregaro atrs de si
como a um escravo.
Mata teus desejos, reduz teus vcios impotncia antes de dar o primeiro
passo na solene viagem.
Afoga teus pecados, emudece-os para sempre antes de levantar um p para
subir a escada.
Aquieta teus pensamentos e fixa tua ateno em teu Mestre a quem no vs,
mas contudo sentes.
Funde teus sentidos num s se queres ter segurana contra o inimigo, por
meio deste sentido nico que est oculto na concavidade de teu crebro que se
pode mostrar ante os ofuscados olhos de tua alma o escarpado sendeiro que
conduz a teu Mestre.
Longo e penoso o caminho que tens diante de ti. Um nico pensamento
acerca do passado te arrastar ao fundo e ters que recomear a escalada.

115

Mata em ti mesmo toda a recordao de experincias passadas. No olhes

para trs ou estars perdido
No acredita que a concupiscncia possa ser extirpada pela sua satisfao ou
saciedade posto que isto urna abominao inspirada pelo Enganador. O vcio se
desenvolve e adquire fora se alimentado, do mesmo modo que o verme se
satisfaz no corao da flor.
A rosa deve converter-se novamente no boto nascido de seu talo gerador
antes que o parasita tenha rodo seu corao e sugado sua seiva vital,
A rvore de ouro produz as gemas preciosas antes que a tormenta tenha
rodo seu tronco.
O discpulo deve recobrar o estado infantil perdido antes que o primeiro som
possa ferir seu ouvido.
A luz do Mestre uno, a luz urea e inextinguvel do Esprito, lana seus
refulgentes raios sobre o discpulo desde o princpio. Seus raios passam atravs das
densas e obscuras nuvens da matria.
Ora aqui, ora ali, estes raios a iluminam da mesma forma que atravs da
espessa folhagem da selva os raios do sol iluminam a terra. Porm, se a carne no
for passiva, a cabea fria e a alma to firme e pura como diante de raro brilho, as
irradiaes no chegaro ao mais ntimo, seus raios no aquecero o corao, nem
os msticos sons das alturas aksticas chegaro aos ouvidos do discpulo apesar de
todo seu entusiasmo, no grau inicial.
Sem ouvir, no podes ver.

116

Sem ver, no podes ouvir. Ouvir e ver: eis aqui o segundo grau.
Quando o discpulo v e ouve e quando olfata e saboreia tendo fechado os
olhos, os ouvidos, a boca e o nariz; quando os quatros sentidos se confundem e se
acham prestes a passar para o quinto, o do tato interno, ento ele passou ao quarto
grau.
E no quinto, matador de teus pensamentos, todos estes devem ser mortos
novamente, sem a mnima esperana de reanimao.
Afasta tua mente de todos os objetos externos, de toda viso exterior. Afasta
tuas imagens para que no projetem uma sombra negra na luz de tua alma.
Ests na concentrao, o sexto grau.
Uma vez tendo alcanado o stimo, ditoso, no vers mais ao Trs sagrado,
porque te tornaste o prprio Trs. Tu e a Mente, como ns em u'a linha e a estrela,
que tua meta, brilhando acima de tua cabea. Os trs que moram na glria e bemaventurana inefveis perderam seus nomes no mundo da iluso. Converteram-se
numa estrela nica: o fogo que arde mas que no consome, aquele fogo que a
base da Chama.
E isto, iogue afortunado, o que os homens denominam concentrao, a
precursora direta do xtase.
E agora teu Eu se encontra perdido no EU, tu mesmo em Tl MESMO, sumido
nAQUELE EU do qual foste u'a emanao primitivamente.

117

Onde est tua individualidade? Onde est o prprio discpulo? a fagulha

perdida no fogo, a gota no oceano, o raio sempre presente convertido na radiao
universal e terna.
E agora o agente e paciente, irradiador e irradiao, a luz no som e o som na
luz.
Conheces os cinco obstculos, bem-aventurado!
s seu vencedor, Mestre do sexto, o expositor dos quatro modos da verdade.
A luz que se esparge sobre eles irradiada de ti mesmo tu que foste discpulo e
agora s Mestre!
No passaste pelo conhecimento de toda misria, a verdade primeira?
No venceste ao Rei dos Enganadores em Tsi, o prtico da assemblia, a
verdade segunda?
No exterminaste o pecado na terceira porta e adquiriste a terceira verdade?
No entraste no "Sendeiro" que conduz ao conhecimento, a quarta verdade?
E agora repousas sob a rvore Bodhi, que a perfeio de todo
conhecimento; pois s o Mestre de xtase de viso perfeita.
Olha! Chegaste a ser a luz, convertes-te no Som, tu s teu Mestre e teu Deus.
s TU MESMO, o objeto de tuas investigaes, a incessante VOZ que ressoa
atravs das eternidades, livre de mudana, isenta de pecado; os sete sons em um. a
voz DO SILNCIO: OM TA SAT.

118

A PRATICA
O desejo de praticar.
Muitos dos que se convertem em verdadeiros estudantes de Teosofia e em
trabalhadores ativos em nossa Sociedade, desejam fazer algo mais que estudar
teoricamente as verdades que ensinamos. Desejam conhecer a verdade por
experincia pessoal e direita e estudar o Ocultismo com o objetivo de adquirir
sabedoria e poder, que sentem necessitar para poder ajudar aos demais eficaz e
judiciosamente, em lugar de obrar s cegas e por acaso.

O uso das carnes.

Um dos grandes sbios alemes demonstrou que todo tipo de carne animal,
seja qual for o modo de prepar-la, conserva sempre propriedades caractersticas do
corpo de que tomou parte e que podem ser reconhecidas. Alm disso, sabemos pelo
gosto que tipo de carne estamos comendo.

119

Ns vamos mais longe e provamos que quando a carne dos animais

assimilada como alimento pelo homem transmite, fisiologicamente, algumas das
propriedades caractersticas do animal a que pertencia. Alm disso, a cincia oculta
ensina e prova a seus estudiosos, por demonstrao ocular, fazendo ver que este
efeito de "animalizao" no homem maior quando proveniente de carne dos
animais maiores, menor se se trata de aves, menor ainda quando oriunda de
pescado e outros animais de sangue frio e mnimo quando come apenas vegetais...
Deve-se comer diariamente para viver, e por esta razo que aconselhamos aos
estudantes realmente zelosos que tomem o alimento que tenha menor influncia
sobre seu crebro e seu corpo e cujo efeito de empecer e retrasar o
desenvolvimento de sua intuio, faculdades internas e poderes seja o menor
possvel...
Acreditamos, por exemplo, que muitas enfermidades e particularmente a
grande predisposio para as mesmas que tanto tem sido observada em nossa
poca, so devidas ao uso da carne, em grande parte, e particularmente da carne
em conserva. Mas seria muito extenso tratar a fundo da questo do vegetarianismo
a partir de seus mritos...
Se devido a uma enfermidade ou largo costume um homem no pode privarse de carne, que no se abstenha dela de modo algum. No um crime, apenas
retardar seu progresso, porque alm de tudo, os atos e funes corporais tm
muito menor importncia que aquilo que o homem pensa e sente, que os desejos
que animam sua mente, permitindo que lance razes e se desenvolva.

O vinho e o lcool.

120

So piores para o desenvolvimento moral e espiritual que a carne, porque o

lcool, em todas as suas formas, tem uma influncia direta marcada e muito
deletria na condio psquica do homem. O uso do vinho e dos licores somente
inferior como destruidor dos poderes internos ao uso habituai do haxixe, do pio e
outras drogas do estilo.

A educao.
Consideremos esta questo da educao a partir de um amplo ponto de vista
e provarei que com muitas de vossas decantadas melhorias casuais dano e no
bem. As escolas para crianas pobres, ainda que muito menos teis que deveriam
ser, so boas comparadas com a corrupo que as rodeia e a que esto
condenadas pela sociedade moderna. A infuso de um pouco de Teosofia prtica
levaria a um alvio cem vezes maior da vida das massas pobres sofredoras que toda
essa intil cultura...
Reconheo completamente a grande vantagem que h para um menino
criado nas ruas, nadando no riacho e vivendo entre a contnua grosseria de gostos e
palavras, o fato de encontrar-se diariamente numa escola clara, limpa, com quadros
e freqentemente adornada com flores.
Ali o ensinam a ser limpo, amvel, ordenado, a cantar e a jogar; tem
brinquedos que despertam sua inteligncia, aprende a servir-se habilmente de suas
mos; falam com ele com um sorriso em lugar de uma ameaa; castigam ou
premiam-no com benevolncia em lugar de maldies. Tudo isto humaniza as
crianas, ativa seus crebros e torna-os suscetveis s influncias intelectuais e
morais. As escolas no so o que poderiam e deveriam ser; porm comparadas com

121

suas casas so parasos e pouco a pouco deixam sentir sua ao neles. Se isto
certo em muitas escolas pblicas, o sistema pior que tudo quanto dele se possa
dizer.
Qual

o verdadeiro objetivo

da

educao moderna?

Cultivar e desenvolver a mente no bom sentido; ensinar aos pobres e

deserdados a suportar com valor o peso da vida que Karma lhes designou; fortalecer
sua vontade, inculcar neles o amor ao prximo e o sentimento de fraternidade,
educando e formando o carter para a vida prtica? Nada disto. E, contudo, esses
so inegavelmente os objetivos de toda educao verdadeira. Ningum o nega,
todos os que se dedicam ao ensino o admitem e certamente peroram sonoramente
acerca do assunto. Porm, qual o resultado prtico de sua ao? Qualquer jovem,
qualquer rapaz, mais ainda, qualquer um dos que pertencem ltima gerao de
mestres responder: "O objeto da educao moderna passar nos exames",
sistema que no tende a produzir u'a emulao legtima, mas a criar e fomentar o
cime, a inveja quase o dio entre os jovens e prepar-los para uma vida de
egosmo feroz e de luta pelas honrarias e ganncia, em lugar de criar sentimentos
benvolos...
Repito que a educao da escola um fator da maior importncia na
formao do carter, essencialmente no sentido moral. Pois muito bem, todo vosso
sistema moderno baseado nas chamadas revelaes cientficas: "A luta pela
existncia" e a "Sobrevivncia do mais apto". Durante a juventude a todos
inculcado o conjunto desses princpios, tanto atravs do exemplo prtico e da
experincia como pelo ensinamento direto at que se torne impossvel afastar da
mente que o "eu", esse eu inferior, pessoal e animal o nico fim e objeto da vida,

122

de onde se origina a grande fonte que logo promove todos esses sofrimentos,
crimes e egosmo impiedoso que conheceis tanto como eu. O egosmo, como tantas
e tantas vezes repeti, praga e maldio da Humanidade e o prolfico genitor de
todos os males e crimes nesta vida e vossas escolas so as sementeiras de tal
egosmo...
A parte moderna funda-se no ensinamento comercial, e a antiga e ortodoxa
reflete sua grave respeitabilidade nos Centros superiores. Vemos claramente o
cientfico, material e comercial sobrepor-se ao clssico e ortodoxo antiquado e no
preciso ir muito longe para encontrar a causa. Os objetos daquele ramo de
educao reduzem-se a libras, shelins e pnies, o sommum bonum do sculo XIX.
assim que as energias geradas pelas molculas cerebrais dos discpulos se
concentram em um nico ponto e so, portanto, em certo grau, um exrcito
organizado nas inteligncias especulativas educadas da minoria dos homens,
adestrado para marchar contra as hostes da massa, condenada a ser vampirizada e
sacrificadas plos seus irmos intelectualmente mais fortes. Tal educao no
somente antiteosfica mas sensivelmente anticrist. Resultado: o produto direto
dessa forma de educao uma inundao de mquinas para fazer dinheiro, de
homens cruelmente egostas, animais aos quais ensinaram sistematicamente a
devorar seus semelhantes e a aproveitar-se da ignorncia de seus irmos mais
dbeis...
Dever-se-ia, antes de mais nada, ensinar s crianas a autoconfiana, o amor
a todos os homens, o altrusmo, a mtua caridade e antes de mais nada a pensar e
raciocinar por si mesmos. Reduziramos o trabalho puramente da memria a um
mnimo absoluto e empregaramos o tempo no desenvolvimento e exerccio dos

123

sentidos, faculdades e capacidades latentes internas. Esforar-nos-amos em tratar

cada criana como uma unidade e educ-la de modo que produzisse a manifestao
mais harmoniosa e igual de suas potencialidades, para que suas aptides naturais
encontrassem seu completo e cabal desenvolvimento. Aspiraramos a criar homens
e mulheres livres, livres intelectualmente, livres moralmente, despreocupados sob
todos os conceitos e antes de tudo, anti-egostas.
E acreditamos que grande parte disso poderia ser conseguida, se no
totalmente, com a educao teosfica conveniente e verdadeira.

Teosofia e matrimnio.
Um homem deve se casar ou permanecer solteiro?
classe de homens a que nos refiramos.

Isto depende

da

Se se trata daquele que se prope a

viver no mundo, daquele que ainda que sendo um sincero tesofo, um trabalhador
sincero de nossa causa, todavia ligado ao mundo por suas obrigaes e desejos;
daquele que, numa palavra, sente que no terminou para sempre com aquilo
que os
verdade

homens
e

chamam

ajudar

aos

case se quer correr os

nmeros premiados.

de

vida

demais,

casos

imoralidade, . .

deseja

uma

coisa: conhecer

ento, digo, no h motivo para que no se

riscos dessa

loteria

em que

saem

to poucos

Suponho que no nos acreditareis absurdos e fanticos at

ao ponto de pregar contra o matrimnio,

alguns

excepcionais

pelo contrrio,

o matrimnio,

salvo

de ocultismo prtico, o nico remdio contra a

124

O homem pode servir a dois senhores?

ele dividir sua ateno entre o Ocultismo e u'a

No. Portanto, impossvel para

mulher.

Se

intenta

no

poder, com certeza, fazer ambas coisas como se deve e permiti que eu vos
recorde que o ocultismo prtico

um

estudo

demasiado

srio

e perigoso

para que seja empreendido por um homem se no trabalha com a maior seriedade e
no est disposto a sacrificar tudo e a si mesmo para conseguir seu objetivo. Mas
isto no aplicvel aos membros de nossa seo interna.

Refiro-me, to-somente,

queles que esto dispostos a caminhar pelo sendeiro do discipulado que conduz
meta mais elevada. Muitos daqueles que entram na nossa seco interna, se no
todos, so apenas principiantes, que se preparam nesta vida para entrar realmente
naquele sendeiro em vidas futuras.

Os irmos menores.
As pessoas que mimam e acariciam os animais domsticos lhes infundem
alma at certo ponto e lhes apressam a evoluo, porm, em troca, tais pessoas
absorvem a vitalidade e magnetismo de tais animais. Portanto, contra a natureza e
nocivo, em ltima anlise, apressar a evoluo animal.

125

A TEOSOFIA
Conceito triplo de teosofia.

(carta ao arcebispo de Canterbury)

Sem dvida, vossa reverendssima sabedora de que a Teosofia no uma
religio mas to-s uma filosofia, ao mesmo tempo religiosa e cientfica e que o mais
importante que a Sociedade Teosfica se prope a fazer reviver em cada uma das
religies o esprito que as anima, fomentando e auxiliando a investigao do
verdadeiro significado de suas doutrinas e preceitos. Os tesofos sabem que quanto
mais profundamente se penetra no significado dos dogmas e cerimnias de todas as
religies, maior se as torna sua aparente e fundamental semelhana, at que
finalmente se percebe sua unidade bsica. Esta base comum simplesmente a

126

Teosofia: a Doutrina dos Segredos de todos os tempos, a qual, diluda e disfarada

para adaptar-se capacidade da multido e s exigncias das diversas pocas
constituiu o ncleo vivo de todas as religies.

A Teosofia no Budismo.
No, pois seria equivalente afirmar que todos os msicos so discpulos de
Wagner. Alguns de ns so budistas, contudo, temos maior nmero entre ns de
hindus e brmanes que budistas e mais cristos (americanos e europeus) que
budistas convertidos.
Nasceu o erro da m interpretao do verdadeiro sentido do ttulo da
excelente obra de Sinnett, O Budismo Esotrico, devendo ter sido a palavra
budismo escrita com um nico d em lugar de dois, porque nesse caso a palavra teria
expressado a idia do autor, ou seja: Sabedoria (Borha, bodhi, inteligncia,
sabedoria) em lugar de com os dois d que significam filosofia religiosa de Buddha ou
Gautama. A Teosofia, como j foi dito, a Religio da Sabedoria16.
Buda significa o "iluminado" de bodha ou conhecimento, sabedoria. Esta se
arraigou e difundiu nas doutrinas esotricas que Gautama ensinou a seus arhats17
escolhidos.
Suas doutrinas esotricas eram simplesmente a Gupta Vidya (cincia ou
conhecimento secreto) dos antigos brmanes, cuja chave foi completamente perdida
pelos seus sucessores modernos, com raras excees, e essa Vidya passou ao

16

Deixamos de escrever constantemente buddhismo, budhismo, por razes meramente ortogrficas e pelo fato da
distino de sentido ser evidente, N. T.
17
Arhat homem emancipado do renascimento, por extenso: perfeito. N. T.

127

domnio do que se conhece como doutrina interior (secreta) da escola Mahmayana

do budismo do Norte...
A tica teosfica semelhante quela ensinada por Buda, porque aquela
tica a alma da Religio da Sabedoria e foi em outros tempos propriedade comum
dos iniciados de todas naes. Porm Buda foi o primeiro a fundir essa tica sublime
com seus ensinamentos pblicos e a fazer dela a base e a prpria cincia de seu
sistema pblico. Nisto que reside a imensa diferena que existe entre o Budismo
esotrico e as demais religies. Porque, embora nalgumas destas o rito e o dogma
ocupe por vezes o primeiro e proeminente lugar, a tica sempre foi o principal no
Budismo.
Isto explica a semelhana, a quase identidade, que existe entre a tica da
Teosofia e a da religio de Buda...
Existe uma distino muito grande entre a Teosofia e o Budismo esotrico e
esta estabelecida, representando-se o ltimo pela Igreja do Sul, por: a) A
existncia de qualquer deidade negada; b) Uma vida consciente post-mortem
negada e at mesmo uma individualidade consciente que sobreviva ao homem. Tal
, pelo menos, a doutrina da Seita Siamesa considerada atualmente como a forma
mais pura do Budismo esotrico. Por esta razo que nos referimos exclusivamente
aos ensinamentos pblicos de Buda e mais adiante explicitarei o motivo dessa
reticncia. Porm as escolas da Igreja Budista do Norte, estabelecidas naqueles
pases para onde se retiraram os Arhats iniciados depois da morte do Mestre,
ensinam tudo o que se conhece hoje em dia com o nome de Doutrinas Tesoficas,
porque formam parte da cincia dos iniciados provando desta forma que a verdade
foi sacrificada em favor da letra morta pelo ortodoxia demasiado zelosa do Budismo

128

do Sul. Ainda na letra morta, quanto so mais sublimes, mais nobre, mais filosficos
e cientficos seus ensinamentos ao serem comparados com aqueles de qualquer
outra Igreja ou religio! Mas, a Teosofia no o Budismo.

Acreditamos no Espiritismo?
Se por "Espiritismo" quereis dizer a explicao dada plos espritas de alguns
fenmenos anormais, declaramos decididamente, neste caso, que no. Sustentam
que todas essas manifestaes so produzidas plos "espritos" dos mortos, seus
parentes geralmente, que voltam Terra, segundo dizem, para comunicar-se com
aqueles aos quais tenham querido ou aos quais se sentem unidos pelo afeto.
Negamos este ponto em absoluto. Afirmamos que os espritos dos mortos no
podem voltar Terra salvo em casos raros e excepcionais, de que falarei mais
adiante, nem tampouco se comunicam com os homens, exceto por meios
completamente subjetivos. O que aparece objetivamente to-s o fantasma do
homem "ex-fsico". Porm acreditamos decididamente no Espiritismo psquico ou por
assim dizer, "Espiritual"...
No so as causas de tais manifestaes to simples como crem os
Espritas. Antes de mais nada o deus ex machina das chamadas "materializaes"
geralmente o corpo astral ou "duplo" do mdium, ou de outras pessoas presentes.
Esse corpo astral tambm o produtor ou Fora ativa nas manifestaes de
escritura sobre barro, como as de "Davenport"...
Afirmamos que, sendo a centelha divina no homem una e idntica em sua
essncia com o Esprito Universal, nosso "Eu espiritual" praticamente omnisciente;
mas devido aos obstculos da matria no pode manifestar seu saber. Quanto mais

129

desaparecem esses obstculos, em outras palavras: QUANTO MAIS SE PARALISA

O CORPO FSICO RELATIVAMENTE SUA ATITUDE E CONSCINCIA
PRPRIAS E INDEPENDENTES, como em estado de sono profundo, PROFUNDO
XTASE, ou tambm de enfermidade, mais perfeita ser a manifestao do Eu
Interior neste plano. Essa nossa explicao acerca desses fenmenos de uma
ordem de elevao verdadeiramente assombrosa, em que se mostram um saber e
uma inteligncia inegveis. Relativamente s manifestaes de ordem inferior, como
os

fenmenos

fsicos,

as

vulgaridades

dolos

do

conhecido

"esprito",

necessitaramos (para explicar somente as nossas mais importantes doutrinas

acerca do assunto) mais espao e tempo do que o que podemos dedicar ao
assunto. No desejo nosso interferir nas crenas dos Espritas, como tambm nas
outras crenas. O unus probandi deve recair nos que acreditam nos "espritos" e
atualmente nos diretores e mais inteligentes e instrudos entre os espritas, ainda
que convencidos de que as manifestaes mais elevadas tm por causa as almas
desencarnadas, so os primeiros a confessar que nem todos os fenmenos so
produzidos por espritos. Chegaram gradualmente a reconhecer toda verdade,
entretanto no temos o direito nem o desejo de convert-los a nossas opinies, tanto
menos que, nos casos de manifestaes puramente psquicas e espirituais
acreditamos numa comunicao mtua do esprito do homem vivo com o de
pessoas desencarnadas.
Desde o primeiro dia de existncia da Sociedade enquanto se soube que a
Sociedade Teosfica como corporao no acreditava nas comunicaes com os
espritos de mortos mas que olhava os chamados "espritos" como reflexos astrais
de personalidades desencarnadas, formas, etc.... na sua maior parte, os espritas
conceberam um dio violento contra ns, e particularmente contra os Fundadores.

130

Os "Espritos" Teosficos

(Os elementais na revista "Lcifer)

Os tesofos acreditam nos espritos tanto quanto os espiritistas, porm
acreditam que so to diferentes em suas variedades como as tribos aladas no ar. . .
A nica diferena entre os "espritos" de outras sociedades, seitas ou
instituies e os nossos reside em seus nomes e nas assunes dogmticas
relativamente sua natureza.
Aqueles a quem os milhes de espritas chamam de "Espritos dos mortos",
nos quais a Igreja romana v os demnios de Satans, no vemos uma coisa nem
outra, damos a eles o nome de Dhyan Choanes, Deves, Pitris Elementais superiores
e inferiores e os conhecemos como os "deuses" dos gentios, por vezes imperfeitos,
nunca santos. Cada ordem tem seu lugar, seu nome, suas funes, que a natureza
designou e cada morte o complemento e a coroao de sua prpria esfera
particular, da mesma forma que o homem o complemento e a coroao de seu
globo, de onde se deduz que sejam uma necessidade natural e lgica no Cosmos.

Teosofia e Ocultismo.
Um homem pode ser um Tesofo, dentro ou fora da Sociedade, sem ser de
modo algum um Ocultista. Mas ningum pode ser um verdadeiro Ocultista sem ser
Tesofo em toda extenso da palavra; de outro modo simplesmente um mago
negro, consciente ou inconscientemente...

131

J disse que um verdadeiro Tesofo deve praticar o ideal moral mais elevado;
deve esforar-se em conhecer a unidade com a Humanidade e trabalhar
incessantemente para os demais. Bem, se um Ocultista no leva isso a cabo,
trabalhar de forma egostica para seu benefcio pessoal e acabar se convertendo
em inimigo do mundo e de todos que o rodeiam, muito mais temvel que o simples
mortal, se adquiriu maiores poderes prticos que os demais homens. E isto
evidente...
As cincias ocultas no so "aquelas cincias imaginrias da Idade Mdia
que tratavam da suposta ao ou influncia de qualidades Ocultas ou poderes
sobrenaturais, como a alquimia, a magia, a necromancia e a astrologia", segundo
no-las descrevem as Enciclopdias, porque so cincias reais, verdadeiras e muito
perigosas. Ensinam a fora e a influncia secretas das coisas da Natureza,
desenvolvendo e cultivando os poderes ocultos "latentes no homem", dando-lhe
enormes vantagens sobre os mortais mais ignorantes. Bom exemplo disso o
Hipnotismo, hoje em dia to comum e objeto de tantas pesquisas cientficas. O
poder hipntico foi descoberto quase por acaso tendo preparado o caminho para o
mesmerismo. Hoje, um hipnotizador experimentado pode fazer quase tudo que lhe
ocorra com seu poder: desde obrigar um homem a cometer um ato vexatrio
inconscientemente, at faz-lo cometer um crime freqentemente atravs de um
cmplice do hipnotizador e em benefcio deste ltimo. No um terrvel poder
entregue nas mos de pessoas sem escrpulos? E, todavia, lembrai que esta tosomente uma das menores ramificaes do Ocultismo. . .
O Ocultista pratica a Teosofia cientfica, baseada no conhecimento exato dos
trabalhos e segredos da Natureza, enquanto que o Tesofo, que pratique os poderes

132

chamados anormais, porm sem a luz do Ocultismo tender simplesmente para uma
forma perigosa de mediunidade, porque muito embora professe a Teosofia e seu
mais elevado cdigo de tica, trabalha s escuras, apoiado em sincera, MAS CEGA
F. Quem quer que seja, Tesofo ou Esprita que intente cultivar um dos ramos da
cincia oculta, por exemplo, Hipnotismo, Mesmerismo ou os segredos para produzir
fenmenos fsicos, etc, sem o conhecimento da razo filosfica desses poderes,
como uma nau sem timo em meio ao Oceano enraivecido.

Como o Tesofo deve se comportar relativamente s idias

religiosas.
O tesofo no acredita em milagres divinos nem diablicos, atravs do tempo
apenas pode colher evidncias e julg-las pelos resultados.
Para ele no existem santos nem bruxos, nem profetas nem anjos, apenas
adeptos ou homens capazes de realizar fatos de carter fenomenal, aos quais julga
por suas palavras e atos. A nica distino que cabe ao Tesofo fazer atualmente
depende dos resultados obtidos, bons ou maus para aqueles sobre os quais o
adepto exerceu seus poderes. Alm disso, o ocultista deve prescindir da definio
arbitrria que os definidores religiosos fizeram dos fatos chamados milagrosos Os
cristos, por exemplo, tm o dever de considerar como santos a So Pedro e a So
Paulo e ver em Simo, o mago, e em Apolnio de Tiana, necromantes a servio de
potestades diablicas; porm tambm o ocultista obrigado, se quiser s-lo
deveras, a rejeitar toda idia exclusivista neste ponto. O estudioso de ocultismo no
professar determinada religio, ainda que deva respeitar toda opinio e crena para
chegar a ser adepto da Boa Lei. No deve seguir os prejuzos e opinies sectrias
de ningum e deve formar suas prprias convices segundo as regras de

133

evidncias que lhe proporcionem a cincia a que se dedica. Se o ocultista professa,

por exemplo, o budismo, considerar a Gautama Buda como o maior adepto que
tenha existido, como a encarnao do amor sem egosmo, da cavidade imensa e da
moral purssima; porm ver iluminado com a mesma luz a Jesus Cristo,
considerando-o como outra encarnao de virtudes divinas. Venerar a memria do
Grande Mrtir, ainda que no o veja como Deus humanizado na terra e Deus de
deuses no cu. Amar ao homem ideal pelas suas virtudes pessoas sem se importar
com elogios de fanticos sonhadores nem a dogmatismos teolgicos. Acreditar
tambm na maioria dos milagres se os distingue segundo as regras de sua cincia.
Ainda que negue a palavra milagre em sua acepo teolgica, ou seja, como
acontecimento contrrio s leis da natureza, os considerar como desvio das leis
atualmente conhecidas, o que muito diferente. Por outro lado ver muitos de tais
fatos nos Evangelhos, de natureza divina, com o cuidado de tomar alguns deles
como, por exemplo, o de enviar os demnios a um grupo de cardos num sentido
alegrico e no literal. Esta deve ser a postura de um ocultista legtimo e imparcial.
Os muulmanos que consideram a Jesus como um grande profeta e o
respeitam como tal do com isso uma bela lio aos cristos que condenam a
tolerncia religiosa e chamam a Maom, o falso profeta.

A Sociedade Teosfica.

A Sociedade Teosfica foi organizada em Nova Iorque em 1875. O objetivo de

seus fundadores foi experimentar na prtica os poderes da natureza e recolher e
disseminar entre os cristos os informes e conhecimentos das religies do Oriente.

134

A Sociedade no possui uma sabedoria prpria a defender ou ensinar.

simplesmente o receptculo de todas as verdades emitidas plos grandes videntes,
iniciados e profetas das idades histricas e at pr-histricas, ao menos de tantos
quantos pode reconhecer. conseqentemente o rgo pelo qual os fragmentos da
verdade, que se encontram nos ensinamentos dos grandes mestres do mundo,
acumulados, so expostos, depois de recolhidos, aos homens.

Os grandes inimigos.
O dogma e a autoridade sempre foram os aoites do gnero humano e os
mais violentos inimigos da luz e da verdade.

Futuro da Teosofia.
Assim como existiu eternamente atravs dos infinitos ciclos do passado,
tambm viver no infinito porvir, pois a Teosofia sinnimo de VERDADE ETERNA.

135

O MUNDO SAGRADO
Bombaim.
A Ilha de Bombaim ou de Mambai, segundo os nativos, recebeu esse nome
da deusa Mamba de Maharati, deusa que Mahima ou Amba, Mama e Amma,
segundo as diversas formas dialetais e cujo significado literal o de Grande Me.
Um templo consagrado deusa Mamba Devi se erguia, ainda no h cem anos,
no mesmo lugar da moderna esplanada. Sem reparar em gastos ou dificuldades foi
levado para mais perto da ribeira e do forte frente a Baleshwara, ou seja, ao "Senhor
dos Inocentes" um dos infindos nomes do Deus Siva.
Bombaim todo um arquiplago cujas ilhas mais notveis so Saseta que se
interliga com Bombaim por um molhe; elefanta, assim chamada pelos portugueses
devido rocha que se encontra no seu molhe, talhada em forma de colossal elefante

136

de uns trinta e cinco ps de dimenso e Trombay cuja rocha escarpada se eleva a

novecentos ps sobre o mar. Bombaim testa das demais ilhas parece no mapa um
enorme caranguejo fluvial que estende ao longe suas duas patas, permanecendo
vigilante pelos seus irmos menores. Entre essa ilha fundamental corre um estreito
brao de rio que se alarga e estreita alternadamente, denteando-se em ondas sob
um cu sem rival no mundo. No sem razo que os portugueses, que com o
passar do tempo foram substitudos pelos ingleses, a denominavam Boa-Baa, Baa
que viajantes entusiasmados compararam com o prprio golfo de Npoles, porm, a
bem da verdade, assemelham-se como podem parecer um aristocrtico kuli e um
msero lazzaroni, pois a nica semelhana que se pode estabelecer entre ambas o
fato de que ambas possuem gua.

Balesh-wara.

A sagrada lenda de Balesh-wara conta, com efeito, que ali pernoitou uma vez
Rama quando passava de Ayod-ya ou Oudh a Lanka ou Ceilo em busca de sua
esposa Sita, roubada por Ravana, o rei perverso. Acredita-se firmemente que o
irmo de Rama, Sakshman, era obrigado a enviar diariamente a este um novo linga
de Benares a Santa, mas uma tarde descuidou-se no pontual cumprimento da
misso. Rama impaciente construiu um linga de areia e quando o esperado chegou
de Benares foi colocado no templo e o outro deixado na areia, permanecendo assim
sculos e sculos at a chegada dos portugueses contra os quais lingham ficou to
indignado, pelas suas profanaes, que retirou-se mar adentro para no mais
voltar... Um pouco alm do referido tempo mostra-se o lago de Vanattistha ou da

137

"ponta da flecha" porque, segundo se conta, Rama ao chegar ali teve sede e lanou
uma flecha contra a pedra surgindo assim o lago naquele ponto. Antigamente os
lquidos cristalinos do lago eram rodeados por altos muros e foi necessrio construir
escadaria para atingir sua borda e uma srie de palacetes para que fossem
habitados pelos brmanes dwija ou "os duas vezes nascidos".
A ndia o pas mais rico em lendas e no h uma delas nas runas, como
acerca das fontes e dos lagos que no seja fundamentada factualmente, se bem que
a grosseira fantasia popular as cumulou de trevas, fazendo de gerao para gerao
um vu cada vez mais denso e cerrado sobre elas. Com alguma habilidade e
pacincia, mais ainda se tem o concurso de um brmane instrudo de quem se tenha
captado a amizade e suficiente confiana pode-se chegar a descobrir a verdade
histrica que a fbula desnatura.
Por ali se encontra, ainda, o caminho que conduz ao templo parsi dos
adoradores do Fogo. Em sua ara mantm-se perpetuamente aceso um fogo sagrado
que consome todos os dias enormes quantidades de madeira de sndalo e plantas
aromticas. Este fogo est aceso h trezentos anos e, desde ento, nunca foi
apagado, mesmo com lutas sectrias e at guerras. Os discpulos de Zaratustra ou
Zoroastro sentem-se orgulhosos com seu templo em relao ao qual assemelhamse a pintalgados ovos de pscoa os pagodes hindus. Estes ltimos so consagrados
a Hanuman, o deus-macaco, fiel aliado de Rama e tambm a Ganesha, o deus da
Sabedoria Oculta, ou ainda a um dos deuses Devas. So vistos em cada rua com
suas fileiras duplas de figueiras ou ficus religiosa, de vrios sculos de idade,
rvores de que nenhum templo pode carecer posto que so a morada dos
elementais e outras almas pecadoras.

138

A ndia se oculta.
Muitos

da

Sociedade Teosfica

visitaram

a ndia; muitos nasceram na

ndia e presenciaram as bruxarias dos brmanes e dos fundadores daquele

agrupamento, e convencidos de que muito crassa a ignorncia moderna
relativamente ao homem espiritual, esperavam que se aplicasse aos problemas
metafsicos o mtodo comparativo que to bons frutos deu a Cuvier em Anatomia.
Com isso os mtodos indutivo e dedutivo empregados no Ocidente passariam das
regies fsicas ao genuno mundo da psique. "Doutra forma diziam a
Psicologia permanecer imvel e at se constituir num obstculo para os outros
ramos das cincias da Natureza." E no faltaram ocasies em que a Fisiologia
ocidental preparou armadilhas e caou nos campos dos conhecimentos puramente
abstratos e metafsicos, fingindo ao mesmo tempo ignorar completamente estes
ltimos e pretendendo em vo classificar a Psicologia entre as chamadas "cincias
positivas", no sem antes arranc-la da cama de Procrusto, onde hoje jaz, ainda que
se negando a fornecer seus segredos, numa vingana, a to grosseiros
atormentadores.
Acrescentamos que a referida Sociedade chegou a contar seus membros no
por

centenas,

mas

por

milhares,

pois

ingressaram

imediatamente

nela

"descontentes" do espiritismo americano, num tempo que existiam na Amrica cerca

de doze milhes de espritas. Outros ramos daquele tronco brotaram em Londres,
Corfu, Austrlia, Espanha, Cuba, Califrnia etc. e em todos os lugares se faziam
novos experimentos, afirmava-se a crena de que os fenmenos em questo no
eram causados somente pelos espritos. Depois outros ramos foram fundados na
ndia e Ceilo. Os membros budistas e brmanes chegaram a ser mais numerosos

139

que os europeus. Formou-se uma Liga Internacional e agregou-se ao nome da

Sociedade o subttulo de "A Fraternidade Humana". Depois de cordial e ativa
correspondncia entre a Sociedade Teosfica e a Arya-Samaj, fundada pelo swami
Dayanand, fundiram-se ambas associaes e ento o Conselho Supremo do ramo
de Nova Iorque decidiu enviar uma delegao especial ndia para estudar o
terreno da antiqssima lngua em que foram escritos os Vedas e relativamente aos
manuscritos e fenomenologia do da ioga. No dia 17 de dezembro de 1878, a
Delegao composta de dois secretrios e dois membros do Conselho da Sociedade
Teosfica saiu de Nova Iorque, detendo-se uns dias em Londres e prosseguiu para
Bombaim, onde desembarcou em fevereiro de 1879.

A simbologia hindu.
Nenhum pas da antiguidade, nem mesmo o Egito dos faras traduziu como a
ndia os ideais do esprito em formas objetivas com melhor mo grfica e maestria
artstica. Todo o pantesmo dos Vedantistas resumido no smbolo bissexual da
deusa Ardhanri. Rodeada pelo duplo tringulo ou selo de Salomo, denominado na
ndia o signo de Vishnu, jazem a seus ps um leo, um touro e uma guia. Nas suas
mos brilha a Lua cheia que reluz na gua a seus ps. Os Vendantistas ensinaram,
com efeito, durante milhares de anos aquilo que alguns filsofos alemes s
comearam a ensinar no final do sculo XVIII e princpios do XIX, ou seja, que todas
as coisas do mundo objetivo, da mesma forma que esse mundo, so mera iluso:

140

pura My, fantasmas imprecisos criados pela nossa imaginao, porm to

desprovidos de realidade quanto o reflexo do luar nas guas.
O mundo fenomenal do mesmo modo que nossas idias acerca de nosso
verdadeiro Eu so apenas um reflexo, uma sombra de coisas mais excelsas. Por
isso o verdadeiro sbio jamais se deixa enganar por essas aparncias ilusrias.
Sabe melhor que ningum que nenhum homem alcanar o verdadeiro
conhecimento, nem se identificar com Seu supremo Ego, a menos que seus
elementos personativos inferiores se submerjam no grande Todo, convertendo-se
num grande Brama, universal, infinito. Eis porque olham o nascimento, a vida, e a
morte como algo simplesmente imaginrio.
Em termos gerais, a filosofia hindu, ramificada como est numa grande
quantidade de ensinamentos metafsicos, possui, quando no se afasta dos cnones
ontolgicos de sua tradio, uma lgica to rgida, to acabada e uma psicologia to
maravilhosamente perfeita e refinada que mereceria figurar frente de todas as
escolas modernas e antigas, idealistas ou positivistas e at eclips-las. O
positivismo de Lewis que eria os plos de qualquer telogo de Oxford um jogo de
crianas quando comparado com a escola atomstica de Vaisheshika, com seu
mundo semelhante a um tabuleiro de xadrez, em seis categorias de tomos eternos,
nove substncias, vinte e quatro qualidades e cinco moes. Por incrveis que
possam ser estas idias abstratas, idealistas, pantestas ou materialistas em
smbolos adequados e categricos a ndia, no obstante, conseguiu encerr-las.
Enquadrou a todas e as imortalizou em seus feios dolos de quatro faces, na
complicada planta geomtrica de seus templos e at em estranhas linhas e manchas
coloridas das frontes de seus sectrios.

141

As covas de Karli.

Sobre a entrada principal do hipogeu h uma galeria que recorda o coro de

catedrais. Alm desta entrada, outras duas laterais conduzem s naves e sobre a
galeria se abre uma clarabia nica, em forma de ferradura para que a luz caia
diretamente sobre a dagopha ou altar, ainda que o bosque de colunas se torne cada
vez mais obscuro medida que se afasta do altar. Assim, graas a essa disposio,
o visitante que penetra pelo prtico v o altar resplandecente de luz, enquanto que
ao seu redor tudo densa treva que o profano no poderia pisar. Uma das
esculturas da dagophia, donde os "Rajas-Sacerdotes" costumavam pronunciar suas
sentenas, chama-se Dharma-Rubra de Dharma, o Minos hindu. Acima do templo
correm at duas fileiras de grandes arcadas, em cada uma das quais existem
grandes peristilos formados por grandes colunas esculpidas e por elas atingem-se
vrios corredores, muito largos por vezes e a celas espaosas que aparecem como
cortadas e obstrudas por um muro slido, sem passagem possvel para prosseguir.

142

Figura 3: Sala de Chaitya em Karli.

Os responsveis pelo templo, portanto, ou perderam o segredo de cavidades

mais profundas ou as ocultam cuidadosamente dos europeus.

Antiguidade indiscutvel.
O templo de Karli, por outro lado, est coalhado de inbeis trabalhos de pedra
e os brmanes asseguram

que

este

recinto

sagrado

abandonado se os homens, tanto das geraes passadas,

no

fossem

realmente indignos de visit-lo.

no
como

Relativamente a

estaria
da

to
atual,

Kankari

alguns outros hipogeus no h tanta dvida a respeito de se deverem aos budistas,

porque em alguns deles foram encontradas inscries intactas cujo estilo em

143

nada se assemelha s construes simblicas do bramanismo.

acredita que o hipogeu de Kankari

O arcebispo Heber

foi lavrado nos sculos l

ou

II

do

cristianismo, porm Elefanta muito mais antigo e deve ser catalogado entre os
monumentos

pr-histricos,

como

imediatamente grande guerra cantada

a

pertencente
no Mahabhata.

poca que se seguiu

Infelizmente,

quanto

essa clebre guerra no existe acordo entre os cientistas europeus, pois

enquanto o sapientssimo Dr. Martin Hauga acredita antidiluviana, o no menos

clebre e sbio professor Max Mller a coloca o mais prximo possvel do sculo I
de nossa era.

Histria e fbula.
Os povos mais antigos da Europa so crianas de peito relativamente s
tribos asiticas, particularmente as da ndia e ante as gloriosas genealogias dos
rajputs tornam-se modernas as mais antigas nobrezas europias.

Constituem ao

mesmo tempo os anais mais verazes e antigos de todos os povos, segundo disse o
cel. Tod, que estudou durante mais de quatro lustros aquelas genealogias.

Datam

efetivamente de mil a dois mil e duzentos anos antes de Cristo e suas freqentes
referncias a autores gregos

atestam

sua

autenticidade.

Aps

larga e

esmeradssima consulta das inscries epigrtcas em paralelo com o texto

dos Purunas, o
Oodeypore

referido autor chegou concluso de que os arquivos de

(atualmente

inacessveis

ao

pblico), sem necessidade de outras

fontes de estudo, constituem a chave, tanto para a histria da ndia em particular,

bem como para toda histria do mundo. claro que o cel. Tod aconselha,
diferenciando-se de tantos arquelogos charlates que ignoram o que a ndia, que

144

no se tome a histria de Rama, de Krishna e dos cinco irmos Pandues do

Mahabharata como meras alegorias poticas...
Contrariamente,

aqueles

que

meditarem

atentamente

acerca

dessas

pretensas lendas se convencer de que suas fbulas so to-somente vivas

recordaes histricas, j que so comprovadas pelos descendentes desses heris,
suas tribos, cidades antigas e suas moedas. Ningum pode se aventurar a julgar, em
definitivo, sem ter consultado as inscries das colunas de Purag, de Mevar, e de
Inda-Prestha, aquelas das rochas de Junagur, Bijoli, Aravuri e outros templos,
antiqssimos, dos jainistas, espalhados pela ndia e onde aparecem epigrafias em
lngua atualmente completamente desconhecida e em comparao com a qual so
jogos de crianas os hierglifos egpcios.

Voltaremos a ver a ndia?

A ndia moderna no nem uma plida sombra do que foi na poca anterior a
Cristo, nem sequer no Industo dos tempos de Akbar, Aurunzeb e Shah-Jehan. As
vizinhanas das povoaes arrasadas pelas guerras e aldeias aniquiladas parecem
semadas de excrescncias vermelhas e redondas como sangrentas lgrimas
petrificadas. Ao se aproximar de alguma poterna de fortaleza antiga no se pisa
sobre guias naturais mas sobre fragmentos dispersos de granito antigo, sob cujos
sedimentos jazem muitas vezes as runas de uma terceira cidade ainda mais antiga.
Os muulmanos construam ordinariamente suas cidades sobre os restos daquelas
que tinham tomado de assalto e lhes atribuam novas designaes.
Os nomes dessas ltimas cidades costumam ser mencionados nas lendas,
muito embora suas cidades antecedentes j tivessem desaparecido da memria

145

muitos anos antes da invaso muulmana. Chegar o dia em que sero aclarados
tamanhos segredos dos sculos.

As duas seitas.
Os brmanes de Nassik bem como os de toda ndia dividem-se em duas
seitas: uma que adora a Vishnu e outra a Siva e entre ambas existe uma guerra
secular. Ainda que a comarca de Godovari tenha sido uma cunha de Hanuman e
teatro das primeiras proezas de Rama, que foi uma das encarnaes de Vishnu
existem nela tantos ou mais templos de Siva que deste ltimo. Os pagodes sivaticos
foram construdos com basalto negro, mas como o negro a cor distintiva dos
vaishnavas ou adoradores de Vishnu como lembrana da cauda queimada de
Hanuman, disso surgem pomos da discrdia pelo fato destes sustentarem que os
shivatas no tm direito de empregar essa cor em seus pagodes. Infinitos foram os
pleitos que os ingleses tiveram que executar, desde seu primeiro dia de domnio
entre as duas seitas e graas a essa fatdica cauda toda essa sentena era apelada
de um tribunal para outro como se fosse por si s o verdadeiro deus ex machina
dos brmanes de Nassik e tem-se preenchido a respeito desse apndice mais
resmas de papel que na querela celebrrima do ganso sagrado de Ivan Ivanitch e
Ivan Nikiphoritch russos e se derramaram mais tinta e blis que o lodo existente em
Mirgorod desde a criao do Universo. O porco que decide a famosa querela de
Gogol, teria sido uma inaprecivel felicidade para Nassik ao acabar com sua eterna
disputa. Alm disso, se tal porco viesse da Rssia nada poderia fazer, pois assim
que chegasse seria detido como espio russo. Em Nassik se mostra ao viajante o
banho de Rama e as cinzas dos brmanes verdadeiramente piedosos so trazidas

146

aqui dos lugares mais remotos para serem arrojadas no Godavari e para que se
mesclam eternamente com as guas do sagrado Ganges. Num certo manuscrito de
um dos generais de Rama, que no se sabe porque no mencionado no
Ramayana, indica o rio Godavari como fronteira entre Ayodya ou Ude, o imprio de
Rama e Lanka ou Ceilo, o imprio de Ravana. Foi ali, efetivamente, segundo canta
o Ramayana, o lugar preciso onde Rama, caador, viu um formoso antlope com
cuja pele tratou de mimar a Sita, sua esposa; porm ao perseguir o gil quadrpede
violou a fronteira e penetrou indevidamente no territrio de seu vizinho.

Os templos sepultados.
No deixa de ser muito estranho o fato de serem todos os hipogeus da ndia
localizados sob rochas ou montanhas cnicas, como se seus construtores tivessem
procurado intencionalmente tais pirmides naturais. Tal peculiaridade que tive a
chance de observar em Karli exclusividade da ndia. Trata-se de u'a mera
coincidncia ou isso obedece a uma exigncia arquitetnica do passado remoto. E
supondo-se que isso seja verdadeiro, quem so os imitadores: os construtores de
pirmides do Egito ou os arquitetos dos hipogeus industnicos? Da mesma forma
que nos hipogeus e nas covas tudo parece submetido mais rigorosa exatido
geomtrica. Em todos os casos as entradas so abertas na base, porm sempre a
certa altura relativamente ao exterior. Por outro lado, ningum ignora que no a
Natureza que copia a Arte, mas esta sim que trata de copiar de um modo ou de
outro o que nos mostra a Natureza e se encontradas semelhanas entre os
simbolismos da ndia e do Egito e mostradas como no casuais, dever-se-
reconhecer que so demasiado chocantes pelo extraordinrio. indubitvel que o

147

Egito tenha tomado infinitas coisas da ndia e os poucos fatos referentes aos antigos
Faras que puderam ser descobertos pela nossa cincia, longe de contradizerem tal
teoria, proclamam que a ndia foi a raiz da raa egpcia. Na remota antiguidade
Kalluka - Bhatta escreveu com efeito Durante o reinado de Visvamitra, primeiro
rei da estirpe de Soma-Vansha, depois de cinco dias de sangrenta batalha, ManuVena, o herdeiro de tantos reis gloriosos, foi abandonado pelos brmanes e teve
que emigrar com seu povo atravessando a Arya e Parria para chegar finalmente a
Masra. conveniente no esquecer que Arya a Prsia ou Ira e que Barria o
nome mais antigo da Arbia, enquanto que Marra um dos nomes primitivos do
Cairo, desfigurado plos muulmanos para Misro ou Musr.

Imprio do rito.
Como o europeu pode conceber um pas em que as aes mais nfimas
da vida diria esto sujeitas a um rito religioso e que no possam ser executadas
sem a presena de um minucioso e rotineiro programa?
Pois tal pas a ndia. Nesta os mais solenes momentos da vida, tais como o
nascimento, a puberdade, o matrimnio, a paternidade, a velhice, a morte e alm
disso os misteres mais correntes da vida, tais como as ablues matinais, o vestirse, o comer e tudo o que se segue, desde o primeiro vagido da criatura at que
exale o ltimo suspiro deve ser executado segundo o mais estrito ritual bramnico
sob a pena de expulso da casta sacerdotal. Os brmanes so como msicos de
uma orquestra em que cada instrumento representasse uma das diferentes seitas
existentes no pas. Os instrumentos podero variar no timbre ou na natureza, porm
obedecero cegamente a uma s batuta, que a Lei ou Cdigo de Manu seguida

148

por todos brmanes, qualquer que seja o modo que sua respectiva seita tenha de
interpretar os livros sagrados e por mais hostis que sejam entre si ao enaltecer suas
divindades particulares. Esse Cdigo portanto o ponto central ao qual convergem
todos eles como se tivessem uma nica mente e desgraado daquele que com a
menor nota interrompa o sinfnico acorde, porque os ancios, conselheiros vitalcios
da casta e das subcastas que existem em nmero indefinido so mais que
governantes severos, so inexorveis. Contra a palavra destes homens no h
apelao e a expulso de um indivduo da casta bramnica uma verdadeira
calamidade com funestas conseqncias. Ante a rgida solidariedade da casta, o
excomungado olhado como a um leproso, cujo simples contato mortal. Tamanha
solidariedade somente pode ser comparada quela existente entre os discpulos de
Loyola. Indivduos de duas castas distintas, por muito unidos que esteiam por
amizades ou respeito, no podem casar-se entre si, nem comer juntos, nem aceitar
reciprocamente nem um vaso d'gua ou oferecer-se um hukah; imaginai quais no
sero as restries impostas ao excomungado! O desgraado deve morrer para todo
mundo, inclusive para seus familiares, e se pai, esposa, filhos so obrigados a
voltarem-lhe as costas sob pena de excomunho. Nem esperana de casamento
devem ter seus filhos e filhas por mais inocentes que estejam do pecado de seu pai
O hindu deve desaparecer absolutamente desde o instante em que
excomungado. No pode beber do poo da famlia nem receber alimento de seu pai,
nem de sua me. Nenhum da casta pode vender-Ihe alimentos nem prepar-los e
morrer de fome ou adquiri-los- dos proscritos ou dos europeus aumentando ainda
mais sua contaminao. O poder bramnico quando chegou ao apogeu at se
atiava contra o excomungado as pessoas que quisessem engan-lo, roub-lo ou
mat-lo, como gente fora da lei. Atualmente o excomungado est garantido contra

149

esse risco, pelo menos, porm seu corpo depois que morre no pode ser queimado
na pira, nem nos seus funerais podem ser entoados os mantras purificadores e ser
lanado ao rio simplesmente ou apodrecer ao relento como um animal.

O homem, sucessor do homem.

O hindu no tem direito de permanecer solteiro. As nicas excees a esse
respeito so os meninos destinados plos pais vida monstica desde a infncia e a
daquele que consagrado a Trimrti antes de nascer. O preceito obedece
necessidade que todo hindu tem de contar com um sucessor que se encarregue de
executar todas as cerimnias prescritas pela lei para que o morto possa entrar em
Swarga, o cu. Por isso, so obrigados a adotar os filhos dos outros os prprios
Brahamachryas, casta cujos membros fazem voto de castidade e so os nicos
celibatrios da ndia no obstante participarem da vida mundana.
Os outros hindus devem submeter-se lei matrimonial at os quarenta anos,
idade na qual tem direito de renunciar ao mundo e suas pompas e buscar sua
salvao, levando uma vida asctica num bosque ou lugar afastado. Ainda que se
nasa defeituoso, nem por isso a lei o exime e deve procurar na mesma casta u'a
mulher que seja defeituosa, procurando observar a lei das compensaes,
procurando-se o cego para a paralisada, o imbecil para a histrica etc., se o homem
em questo desejar uma esposa s pode faz-lo procurando-a um grau abaixo de
sua casta social, mas em tal caso, os parentes e amigos do esposo no daro
acolhida em sua casta adventcia e isto sob nenhum pretexto.
Tudo isso, claro, so disposies e composies que somente pode efetuar
o guru ou brmane, diretor espiritual da famlia, sob a direo dos deuses.