Universidade de So Paulo

Instituto de Psicologia

Abenon Menegassi

O CONCEITO DE DESTITUIO SUBJETIVA NA OBRA DE JACQUES LACAN

SO PAULO - 2010

Universidade de So Paulo
Instituto de Psicologia

Abenon Menegassi

Sobre o Conceito de Destituio Subjetiva na Obra de Jacques Lacan

Dissertao
apresentada
ao
Programa de Ps- Graduao em
Psicologia Clnica do Instituto de
Psicologia da Universidade de So
Paulo, como parte dos requisitos
para obteno do grau de Mestre
em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia
Clnica.
Orientador: Prof. Dr. Christian
Ingo Lenz Dunker

So Paulo 2010
2

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por

qualquer meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa,
desde que citada a fonte.

Catalogao na publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Instituto de Psicologia da Universidade de So
Paulo

Menegassi, Abenon.
O conceito de destituio subjetiva na obra de Jacques
Lacan / Abenon Menegassi; orientador Christian Ingo Lenz
Dunker. So Paulo, 2010.
187 p.
Dissertao (Mestrado - Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Clnica) Instituto
de Psicologia da universidade de So Paulo.
1. Destituio 2. Sujeito 3.Lacan, Jacques 1900-1980,
4. Psicanlise.

FOLHA DE APROVAO

Sobre o Conceito de Destituio Subjetiva na Obra de Jacques Lacan

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica do
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, como parte dos requisitos
para obteno do grau de Mestre em Psicologia.

Abenon Menegassi

Banca Examinadora

Prof. Dra. Ana Laura Prates Pacheco

Instituio____________________Assinatura___________________________

Prof. Dr. Daniel Kupermann

Instituio__________________ __Assinatura__________________________

Prof. Dr. Christian Ingo Lenz Dunker (orientador)

Instituio_____________________Assinatura__________________________

Realizado em: ____/_____/_________

Agradecimentos

Agradeo ao meu orientador, Prof. Dr Christian Ingo Lenz Dunker.

Prof Dr Ana Laura Prates e ao Prof. Dr. Daniel Kupermann, pelas idias e
sugestes apresentados no exame de qualificao.

Aos Professores do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, pelas

idias e sugestes levantadas durante as aulas das disciplinas cursadas.

Ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, pela oportunidade de

realizao deste curso de mestrado.

Aos amigos do curso, Letcia, Marcelo, Jonas, Ronaldo, Ana Paula, Dulce,
Leandro, Tatiana. Obrigado pelas inmeras horas de interlocuo.

minha esposa, Branca. Aos meus filhos Nadja e Abenon jr.

Ao meu neto Lenin Daniel.

Ao meu sogro In memorian: Emilio Estevez Otero

Aos meus pais e irmos.

Resumo

O objetivo deste trabalho estudar o conceito da destituio subjetiva tal como

Jacques Lacan a define com relao ao final de anlise a partir dos anos sessenta.
A partir da considerao do personagem Jacques Maast do livro O Guerreiro
Aplicado de Jean Paulhan de 1917, apresentado por Lacan como referncia para a
destituio subjetiva, levantamos a questo sobre como se sustenta a vivncia
desse personagem no lao social, uma vez que aps o final da anlise o sujeito
desejante, em sua negatividade, ainda assim est exposto constante interpelao
do Outro da Ideologia (no caso de Jacques Maast, a guerra).

Palavras-chave: Destituio, Sujeito, Lacan.

Abstract

The objective of this work is to study the concept of the subjective destitution
such as Jacques Lacan defines it with relation to the end of analysis from the
Sixties. From the consideration of the personage Jacques Maast of the book The
Applied Warrior of Jean Paulhan of 1917, presented for Lacan as reference for the
subjective destitution, we raise the question on as if it supports the experience of
this personage in the social bow, a time that after the end of the analysis the
wishes subject, in its negativity, still thus is displayed to the constant
interpellation of the Other of the Ideology (in the case of Jacques Maast, the war).

Word-key: Destitution, Subject, Lacan

Sumrio

Introduo...........................................................................................................10

1. Instituio e Destituio do Sujeito em Psicanlise ..................................17

1.1. O Problema da Formao de Psicanalistas aps 1963.......................17
1.2. A Formao do Analista e o seu Desejo...............................................20
1.3. A Escola de Lacan: a Destituio Subjetiva e o Passe .......................23

2. Destituio Subjetiva e Intersubjetividade ..................................................30

2.1. Incidncias da Destituio Subjetiva ..................................................30

3. Aspectos Clnicos da Destituio Subjetiva.................................................. 40

3.1. Destituio Subjetiva e Problemtica do Reconhecimento ...............40
3.2. A instituio do sujeito em psicanlise................................................42
3.3. Destituio Subjetiva e Final do Tratamento Psicanaltico...............52
3.4. Jacques Maast e Ernst Junger: contrastes e semelhanas na
destituio subjetiva......................................................................................60
3.5. Destituio subjetiva e sujeito suposto saber.......................................73

4. Jean Paulhan e o Guerreiro Aplicado exemplo de destituio subjetiva

........................................................................................................................... 86
4.1. Jean Paulhan e Jacques Lacan.............................................................86
4.2. A Destituio Subjetiva de Jacques Maast ........................................97

5. Concluso: O Guerreiro Aplicado como Modelo para a Destituio

Subjetiva..........................................................................................................102

6. Anexo 1: Resumo com comentrios do livro O Guerreiro Aplicado de

Jean Paulhan...................................................................................................109

7. Anexo 2:Traduo de O Guerreiro Aplicado de Jean Paulhan...............135

8. Bibliografia................................................................................................177

Introduo

O objetivo deste trabalho estudar o conceito de destituio subjetiva na

obra de Jacques Lacan. Trata-se de um conceito que tem apario tardia nesta
obra, mas que ocupa um lugar estratgico na definio do escopo e objetivos do
tratamento psicanaltico, notadamente nos anos 1960. Pretendo mostrar que a
idia de destituio subjetiva encontra-se ligada a uma srie de preocupaes em
torno da formao de psicanalistas, bem como do lugar da psicanlise no campo
social. Desse modo, o nosso propsito maior responder a seguinte pergunta:
como podemos caracterizar a experincia da destituio subjetiva tendo em vista
que o sujeito, aps o tratamento psicanaltico, continua a se encontrar com
interpelaes ideolgicas e com o empuxo alienao. Em outras palavras, qual a
densidade, a pretenso e a periculosidade tica e poltica da noo de destituio
subjetiva?
Segundo Safatle (2003), na dcada de sessenta Lacan promove uma virada
conceitual na sua obra no que concerne aos fins da anlise. Esta virada acontece
em relao ao programa at ento elaborado por ele quanto ao estatuto da
intersubjetividade pertinente prxis analtica e seus possveis desenlaces. O que
fundamenta esta virada o relativo abandono do que havia marcado o ensino de
Lacan por trinta anos: a idia de uma experincia intersubjetiva no interior da
anlise mediante a qual o desejo se faria reconhecer simbolicamente. No que
concerne aos fins da anlise, tal como compreendida por Lacan neste interstcio,
o seu desenlace deixa de ser entendido como reconhecimento intersubjetivo do
desejo e ganha a expresso da destituio subjetiva.
No captulo 1 abordarei o tema da destituio subjetiva em relao com a
formao de analistas na Escola de Lacan atravs do dispositivo do cartel e do
passe, por entender que esta forma institucional que Lacan privilegia para dar
continuidade tica do tratamento que ele elucida em sua clnica. tica esta que
transposta para o circulo institucional ser capaz de combater os efeitos
degradantes da concepo terico clnica da psicologia do ego tal como difundida
particularmente pelos psicanalistas da Associao Psicanalitica Internacional
(IPA) . Quanto ao tema da formao de analistas, considero pertinente que se
recorra a uma maior compreenso do problema da mediao por entender que este
o fio condutor desde o qual se pode distinguir os mecanismos envolvidos na
formao de analistas em contraposio com a outras modalidades de formao.
10

Trabalharei, portanto, o que est em jogo no processo de formao de

psicanalistas, e como a destituio subjetiva aparece neste terreno fazendo parte
crucial da formao e do desejo do analista. Os acontecimentos verificados em
1963, que culminaram na excluso de Lacan da IPA, geraram um novo problema.
Tal problema gira em torno de se saber que tipo de lao social alternativo seria
correlato de um redimensionamento dos fundamentos da formao psicanaltica
em funo de uma institucionalizao e insero social do sujeito analisado. Esse
um problema relevante e incontornvel para Lacan tendo em vista sua crtica
sistemtica s prticas de hierarquizao, docilizao e instrumentalizao
institucional da formao do psicanalista. Ou seja, no contexto de sua excluso,
ele teria que oferecer uma alternativa real aos seus alunos e psicanalisantes no que
toca ao lao social esperado no quadro de uma Escola de Psicanlise. Nossa
hiptese de que o conceito de destituio subjetiva cumpre esta funo de ser ao
mesmo tempo um prolongamento sinttico das discusses de Lacan sobre o desejo
do psicanalista e a tica da psicanlise e uma forma de tematiza o lao social
condizente com a formao como psicanalista (dentro de uma instituio), bem
como o lao social condizente com algum que tenha passado pela experincia de
uma psicanlise (dentro do campos social).
Para que o termo da destituio subjetiva possa ser compreendido no
interior da obra de Lacan, e qual sua dimenso no seu projeto clnico, terico e
formativo, considero necessrio um levantamento das passagens em que Lacan se
refere a esta noo em seus textos. Para entendermos o conceito preciso retomar
a exposio do que vem a ser o sujeito para Lacan e como ele articula este
conceito em relao sua instituio, sua retificao e sua destituio no decorrer
do processo analtico. Ser necessrio tambm retomar a noo de ser, para
entender o emprego reiterado da noo des-ser em associao com a idia de
destituio. Desta maneira espero conseguir estabelecer um espao que permita o
entendimento do que seja a destituio subjetiva bem como seu papel poltico na
trajetria historicamente dada de Lacan.
No captulo 2 abordo a noo de destituio subjetiva tendo em vista suas
relaes com a concepo de intersubjetividade. A idia aqui discutir a novidade
e a ruptura representada pela noo de destituio tendo em vista a primeira
concepo lacaniana da intersubejtividade como reconhecimento reflexivo.
Examinarei aqui aspectos da leitura que Lacan faz da dialtica de Hegel
apresentando ao final, de modo comentado, as principais incidncias da expresso
11

na obra de Lacan
No captulo 3 abordo as implicaes clnica da noo de destituio
subjetiva tendo em vista noes correlatas dotadas de implicaes clnicas diretas.
Considerando-se o trajeto do tratamento psicanaltico destaco a importncia de
noes como a de retificao subjetiva, de sujeito suposto saber e de des-ser como
noes que ao seu modo retratam o que se pode esperar da posio do sujeito no
incio, no meio e ao final da anlise. A idia de que a psicanlise revela a
condio do sujeito como corte e permite uma separao nova com relao ao
objeto fundamental ao qual este se encontra alienado, o objeto do fantasma, tornase assim um crivo de comparao para a noo de destituio subjetiva. A
pergunta que orienta este captulo diz respeito localizao das insuficincias
destes conceitos para descrever o que se espera do tratamento psicanaltico.
No captulo 4, adentrarei na novela de 1917 de Jean Paulhan, O Guerreiro
Aplicado para, a partir da considerao do personagem Jacques Maast,
apresentado por Lacan como ilustrao da destituio subjetiva em sua
salubridade. A afirmao de Lacan bastante clara: h algo do conceito de
destituio subjetiva que este romance permite localizar. Menos clara a
interpretao desta afirmativa. Qual ter sido o ponto de correlao levado em
conta nesta tese? Estamos falando de Jacques Maast, personagem principal do
livro de Jean Paulhan, ou seja, um campons do interior da Frana que se engaja
voluntariamente na guerra de 1914-1918, atravesando-a de modo bastante
peculiar. Circunstanciada que est pelo momento histrico do incio do sculo XX
europeu, que tem como um de seus traos predominantes a cultura da belle
poque, a obra de Paulhan, possui vrias caractersticas intrigantes e instigantes
quando correlacionadas com o conceito de destituio subjetiva. Trata-se de um
texto semi-autobiogrfico com tons testemunhais que retoma a prpria experincia
do autor na Primeira Guerra Mundial. Trata-se de um texto que procura tematizar
a emergncia de um tipo de subjetividade dcil e quase aptica que retoma a
preocupao de seu autor com o colaboracionismo francs durante a ocupao
alem na segunda guerra mundial. Trata-se ainda de um texto que contm uma
srie de novidades formais, como o uso de provrbios (rcits), variaes
narrativas e microhistrias que renovam a literatura francesa. Finalmente tais
novidades formais so apresentadas no contexto de uma problemtica homloga
da destituio subjetiva para a psicanlise, a saber, a relao entre literatura e vida
social, ou entre literatura e poltica. Apresentamos ento nossa hiptese: estaria
12

Lacan empregando a destituio subjetiva, exemplificada em Jacques Maast,

personagem de O Guerreiro Aplicado, para falar (irnica ou literalmente) da
posio do psicanalista no mundo? Seria o qualificativo salubre, presente na
afirmao de que Jacques Maast a ilustrao da destituio subjetiva em sua
salubridade, uma afirmao irnica? Caso contrrio, o que seria uma destituio
subjetiva em sua face insalubre?
O objetivo mais genrico deste trabalho estudar o conceito de
destituio subjetiva propondo estabelecer como ele aparece em decorrncia da
reformulao empreendida por Lacan quanto aos paradigmas da intersubjetividade
no interior da psicanlise ao invs de simplesmente abandon-los. No que diz
respeito aos objetivos tericos este trabalho pretende mostrar como os limites de
uma nova modalidade de compreenso para a relao intersubjetiva, levam Lacan
a recuperar, depois de 1960, a problemtica separao entre as categorias de ser e
de sujeito como forma de enfrentar os paradoxos que levada sua teoria do
reconhecimento do outro. O reconhecimento da falta-a-ser, em seu efeito de ser,
constitutiva do sujeito descentrado e desejante torna-se assim uma alternativa para
ultrapassar os limites lingsticos nos quais se aprofunda sua concepo de
sujeito. Pretendo demonstrar como a noo de destituio subjetiva precisa
retomar esta dimenso do ser para poder incluir uma reflexo do sujeito no
interior do lao social. S a partir de ento possvel a tese que prope um novo
vnculo no lao social aps o final de uma psicanlise. A importncia deste estudo
resulta da pertinncia que a questo da intersubjetividade adquire no interior do
tratamento analtico. De fato, no se pode pensar a direo do tratamento seno a
partir de uma concepo de relao do sujeito com a falta em torno do qual giram
os aspectos envolvidos na transferncia, as concepes de poder, o projeto de
erigir a tica da psicanlise. Um objetivo secundrio desta pesquisa contribuir
para o entendimento da formao de psicanalistas levando-se em conta a
dimenso poltica do lao social da advinda. No se pode pensar a evoluo
conceitual de Lacan, com suas reviravoltas tericas, estabelecendo-se esta
evoluo abstrada do contexto histrico em que ocorre, particularmente no que se
refere ao movimento de institucionalizao da psicanlise na Frana. Nesta linha
nosso objetivo mostrar que o conceito de destituio subjetiva possui uma face
clnica e uma face social.
sabido que durante mais de uma dcada Jacques Lacan torna se o piv
de uma negociao entre a Sociedade Francesa de Psicanlise (SFP) e a
13

Associao Internacional de Psicanlise (IPA). Como, desde 1953 a SFP, na

ocasio Sociedade Psicanaltica de Paris (SPP), estava banida da IPA, Lacan passa
a ser moeda de troca para que a SFP volte a fazer parte dos quadros da IPA. O
preo a ser pago pela SFP justamente a proscrio de Lacan uma vez que este
representava uma ameaa aos padres vigentes sobre a tcnica psicanaltica.
Proscrito, Lacan funda a Escola Freudiana de Paris, em 1964, e d
continuidade ao seu ensino agora acrescido da necessidade de estabelecer um
programa concreto para a formao de psicanalistas. Este ensino tem, portanto, a
envergadura de uma subverso sustentada em relao quela normatividade
institucional que desviara a psicanlise de seu papel no mundo, o que se pode
notar tanto no tom crtico como nos argumentos dos chamados textos
institucionais de Lacan, notadamente anteriores 1963 (Situao da Psicanlise
em 1952, A Psicanlise e seu Ensino). Dentro deste contexto, o tema da poltica
do tratamento, no interior da psicanlise, e o tema do final da anlise, no mbito
da poltica da psicanlise tornam-se interligados. So centrais porque possibilitam
a Lacan a promoo da rearticulao das formas institucionais que mantinha o
exerccio de um poder que se colocava a servio da obedincia cega dos analistas
em formao em relao aos seus analistas didatas. Diante da estrutura
institucional vigente, Lacan no hesita. Sua poltica procura extrair da prtica
clnica os elementos tericos que deveriam rearranjar a organizao institucional
dos psicanalistas e da sua formao.
O tema do tratamento e do final da anlise so, assim, os eixos em torno
dos quais Lacan erguer esta reorientao. O seu passo decisivo propor que
tratamento e final de anlise devem ser pensados enquanto campos que imbricam
visceralmente a tica da psicanlise em contraste com outros mtodos de
tratamento. Exerccio de poder e modos de subjetivao constituem o cerne
daquilo que est em jogo no campo analtico neste momento. Estamos falando,
portanto, da posio da psicanlise em relao ao quadro social mais amplo.
Diante das acusaes de que a psicanlise seria mais uma disciplina
normatizadora e adaptativa, que usina os sujeitos e os reinsere adequadamente no
liame coletivo a servio de uma sociedade alienada, preciso promover uma tica
que faa frente a estas acusaes e estabelea um campo que seja capaz de
responder a estas crticas.
O ponto alto desta crtica reside na objeo de que a psicanlise concebe a
cura como adaptao de sujeitos alienados. Ela repararia os fracassos da alienao
14

devolvendo e produzindo sujeitos para uma sociedade baseada na alienao, na

reificao e na expropriao social do trabalho e do desejo. Ao readapt-los, a
psicanlise se poria a servio do Estado positivo que tem a coero como meio de
manter os indivduos sob julgo em nome de uma totalizao impossvel. A
psicanlise seria assim, como sugerem certas anlises crticas de Foucault, nada
mais que uma extenso do Estado, uma variante do dispositivo de poder
psiquitrico. To clssista e domesticante quanto os demais aparelhos ideolgicos
que reproduzem os meios de produo s custas da segregao e do controle,
como sugere a crtica de Lucien Sve. To familiarista e conformista quanto as
prticas mais conservadoras em termos de produo da subjetividade, como
aponta a crtica de Deleuze e Guatarri. Diante deste problema, a formalizao da
psicanlise que Lacan ambiciona deve passar por uma concepo de relao
intersubjetiva que no reproduza nem em seus meios e nem em seus fins, os
modos de produo que estruturam e reproduzem as relaes das sociedades
alienadas e alienantes. atravs desta concepo de relao intersubjetiva que
Lacan poder refazer o caminho trilhado pela psicanlise s objees sobre o
papel da psicanlise no mundo. O terceiro objetivo deste trabalho expor o
conceito de destituio subjetiva um exame crtico do ponto de vista das
objees imediatas que ele pode suscitar. Afinal em princpio o que nossa poca
precisa de verdadeiros sujeitos, de pessoas capazes de se implicar, se
responsabilizar e fazer valer seu desejo, ou seja, capazes de subejtivar seu desejo.
Falar em destituio do sujeito soa, neste contexto, como algo muito contraintuitivo.
Esta formalizao deve estipular para o sujeito um lugar na estrutura mas,
deve, antes de tudo, negativiz-lo em relao a esta estrutura. Includo na estrutura
e negativizada em relao a ela o modo que Lacan encontrou para reinserir um
sujeito capaz de estar no lao social sendo, ao mesmo tempo, capaz de se
posicionar diante dos modos de produo de alienao que esta sociedade cria.
Diante desta tarefa, que compreendo a apario do termo da destituio
subjetiva. E, para mostrar qual o caminho terico que Lacan percorre para forjar
este termo, to preciso e importante face tarefa que Lacan enfrenta, abordarei
alguns termos conexos que formam uma constelao coerente com a destituio
subjetiva e que, junto com ela, embasam o percurso de Lacan. So estes: objeto
pequeno a, des-ser, falta-a-ser (manque-a-ltre), fantasma, salubridade, efeito de
ser, destituio e sujeito.
15

Para tentar dar conta destes objetivos pretendo expor o conceito de

destituio subjetiva a duas zonas de confrontao. A primeira refere-se ao exame
da obra de Lacan tendo em vista conexidade clnica deste conceito, ou seja, sua
capacidade de reunir e sintetizar e avanar as elaboraes de Lacan sobre a
intersubjetividade ao longo e ao final do tratamento. A segunda refere-se a uma
espcie de contraprova narrativa. Neste caso, na continuidade do captulo trs e no
decorrer do captulo quatro, examinarei o caso do personagem Jacques Maast, de
O Guerreiro Aplicado, de tal maneira a verificar em que circunstncias este
preenche a expresso conceitual da destituio subjetiva.

16

1 Instituio e Destituio do Sujeito em Psicanlise

1.1. O Problema da Formao de Psicanalistas aps a Ciso de 1963

Minha tese principal foi no sentido de

que a questo importante no se um
analista possui um diploma mdico, mas se
ele recebeu a formao especial necessria
prtica da anlise. Isto serviu de ponto de
partida para uma discusso, que foi
avidamente adotada, quanto a qual a
formao mais adequada para um analista.
Meu ponto de vista foi e ainda continua
sendo o de que no a formao prescrita
pela universidade para futuros mdicos.
Freud, 19271

O objetivo deste captulo articular os temas da formao de analistas, da

Escola de Lacan e do passe com o tema da destituio subjetiva naquilo que se
apresenta como campo no interior do qual Lacan estabelece a tica da psicanlise.
Uma disciplina implicada com sua tica prpria e que tem na destituio subjetiva
a estrutura necessria, s pode advir como efeito de discurso, no um qualquer, e
de uma formao qualquer mas, daquele que se importa com os meios sob o qual
acontece. com este propsito que considero ser adequado partir da seguinte
pergunta: o que significa falar de formao em psicanlise?
Desde Freud o problema sobre a formao de analistas se coloca no
interior desta disciplina. Em A questo da anlise leiga, Freud (1927) afirma que
o importante no que o analista possua um diploma mdico adquirido na
universidade mas, que ele tenha recebido a formao especial necessria prtica
da anlise. Esta afirmao o ponto de partida para se buscar saber qual a
formao especial adequada a um analista. Para responder a esta pergunta Freud
procura antes definir o que a psicanlise, o que implica decidir com que objetivo
1

FREUD, Sigmund. Ps-escritos. In:_ Um estudo autobiogrfico, inibies, sintomas e ansiedade.

A questo da anlise leiga e outros trabalhos, v. XX. RIO DE JANEIRO: Imago, 1925-26.
17

ela opera e como ela opera, ou seja, se o que pretende curar pessoas neurticas,
ento qual o seu mtodo de tratamento. Freud afirma que a psicanlise uma
parte da psicologia e no um ramo especializado da medicina. Mesmo assim, a
finalidade da psicanlise continua sendo de cunho mdico no sentido de que ela se
prope a obter uma cura partindo de um diagnstico e realizando um tratamento.
Neste sentido, o que a psicanlise entende por cura deve ser bem explicitado, pois
disso depende o seu mtodo de tratamento.
Nesta via, por ser parte da psicologia, a psicanlise tem como nico tema
os processos mentais dos seres humanos, e para o estudo desses processos
mentais, que s podem ser estudados nos seres humanos, que a formao deve
preparar o analista. Lembremo-nos que os estudos de Freud sobre os processos
mentais levaram-no a construir uma metapsicologia. Desse modo, o que Freud
prope que o objetivo do analista, para o qual ele deve ser preparado mediante
uma formao, a "anlise mais completa e mais profunda possvel de quem quer
que possa ser nosso paciente" (FREUD,1925-26). Esta anlise, conforme o que ele
expe em Anlise terminvel e interminvel (1937), visa a remover os sintomas,
angstias e inibies do paciente, prevenir suas reincidncias e fortalecer o eu de
forma a que este consiga uma posio melhor diante das exigncias da pulso.
Para que o analista esteja preparado para operar esta anlise em seus pacientes no
basta adquirir in ctedra o conhecimento da metapsicologia freudiana.
Para que o analista esteja em condies de exercer a psicanlise e analisar
seus pacientes tal como Freud orientou, preciso que a formao deste analista o
prepare adequadamente. Em se tratando de psicanlise, segundo Freud, esta
formao deve ser especial. O que nos obriga a perguntar se ela difere ou no das
formaes liberais que encontramos na cultura em geral.
Segundo Dunker, "Freud ope a experincia da psicanlise experincia
da formao no sentido da Bildung como prtica cultural educativa" (DUNKER,
2002, p. 73). O conceito de formao, caro ao idealismo alemo, aparece como
"Bilden e Bildung e enfatiza o resultado da educao" (INWOOD, 1992: p. 85) ao
passo que as palavras erziehen e Erziehung enfatizam o processo da educao.
Deste modo, a Bildung significa cultura conquanto esta seja a soma de realizaes
acabadas da civilizao, ao passo que o verbo erziehen e o substantivo Erziehung
indicam mais o movimento de construo ou o processo destas realizaes.
Ainda de acordo com o mesmo dicionrio, a palavra Bilden tambm
significa formar, moldar, modelar, cultivar. Enquanto Bildung remete
18

apenas educao como resultado de um processo, a palavra Bilden, tal como o

verbo erziehen e o substantivo Erziehung, remete tambm ao processo mesmo da
formao em andamento. Assim, no movimento exercido est o sentido da Bilden;
na realizao do acabamento ou finalizao do movimento est o sentido da
Bildung. Portanto, distintamente Bilden indica o processo e Bildung o resultado da
educao ou formao.
Como dissemos, tendo em vista que a prtica da psicanlise requer do
analista uma posio subjetiva muito especfica, preciso perguntar se
suficiente a esta formao (Bildung e Bilden) a passagem por uma educao
franqueada pelos processos de desenvolvimento pedaggicos comuns s outras
profisses vistas como liberais. Como a psicanlise possui uma metapsicologia,
faz parte da formao do analista tomar conhecimento do saber prprio teoria
psicanaltica. A maneira que Lacan props para se institucionalizar a transmisso
e a aquisio deste saber nos grupos de analistas na Escola da Freudiana de Paris
enfatizava o dispositivo do cartel e depois o passe. No interior da Escola, a funo
do cartel tentar evitar, ou ao menos minimizar, as propenses de grupo a se fazer
do coletivo analtico, que deveria ser um lugar de trabalho com o real da
psicanlise, um lugar de transmisso e circulao de gozo e de poder.
Mas, felizmente, desde Freud, a formao do analista em psicanlise no
se limita aquisio de um saber terico e prtico, nos moldes liberais. Diante
desta realidade, a experincia clnica em psicanlise vem trazer luz a riqueza de
sua prpria especificidade prtica. Desse modo, a exigncia de uma formao
especial que possa preparar o analista para exercer esta prtica impe aos
formadores em psicanlise que se toque no problema da mediao inerentes aos
processos de formao.
Em seu artigo, em conformidade com a Bilden hegeliana, Dunker foca o
problema da formao afirmando que: "A formao no uma meta a ser
atingida, mas um percurso, um caminho, uma experincia a ser realizada. Neste
percurso, o que o sujeito torna real justamente o carter da mediao"
(DUNKER, 2002, p. 69). Como se v, formao e mediao so processos que,
por seu carter de experincia histrica quase se tornam sinnimos, no sentido de
que formar realizar, dar forma, ou passar pelos processos de mediao que
levam dialetizao com a alteridade. Em Anlise Terminvel e Interminvel
(1937), possvel perceber que Freud quase toma a palavra anlise como
sinnimo de formao e mediao. Neste sentido, o elemento fundamental da
19

formao surge da anlise prpria do candidato a psicanalista. Nesta via, para

Dunker, a noo de formao pe em questo o estatuto da mediao uma vez que
as mediaes podem ser simblicas ou imaginrias (DUNKER, 2002, p. 68).
O que a psicanlise pretende, desde que Freud introduziu a necessidade de
associao livre para o andamento do tratamento em anlise, possibilitar ao
sujeito que mediatize os signos que utiliza para que ele prprio se mediatize e se
liberte das formaes ou preciptados cristalizados de sentidos que os signos no
mediatizados lhe impuseram. Ao incorporar o desejo neste processo de mediao,
o sujeito em anlise refaz o caminho de sua formao individual na cultura. Neste
processo, ele desconstri os edifcios de sua alienao e abre novas possibilidades
de reinveno de si a partir de um outro modo de mediao. Uma mediao que
liberte o sujeito objetivamente dado quando este engendrar o subjetivamente
criado.
Por isso, o que est em jogo na formao do analista que esta formao
no pode e no deve sucumbir a uma educao baseada na lgica da reflexo
mediada por signos que, na fala, cristalizam preciptados de sentidos e levam o
analista a carregar, como um porta-voz supostamente neutro e supostamente
inocente, as ideologias vigentes que o alienam do seu desejo e, conseqentemente,
alienam o desejo de seu analisando, sobretudo, se este analista for adepto da
psicologia do ego. Quanto a isto, no se pode esquecer nunca que o real aquilo
que e que insiste sem que no entanto nenhum significante possa represent-lo,
por mais que se pretenda o oposto com fins cognitivos, pedaggicos ou mesmo de
dominao os mais diversos possveis. A estes fins a formao do analista no
deve servir.

1.2 A Formao do Analista e o seu Desejo

O que funda o analista o seu desejo, o desejo de analista. Mas, para que
advenha um analista com seu desejo preciso, antes, que o sujeito sustente o
desejo de formao de analista. O desejo do analista no deve ser confundido com
aquele vinculado identificao de uma profisso, ou seja, no aquela vontade
que temos quando falamos de nossas orientaes vocacionais: o desejo de ser um
analista. O desejo do analista um efeito da formao no uma essncia a ser
revelada. Este desejo se forma, este desejo se transfere, de psicanalista para
psicanalista, e aquilo que cumpre uma funo e opera na direo de um
20

tratamento psicanaltico. Desse modo, o desejo do analista o operador necessrio

que o analista tem, e deve ter, para cumprir bem a sua funo. Como diz Cottet, "o
desejo do analista uma funo que opera" (COTTET, 1989, p. 183). Por isso, ele
deve ser certa maneira que o sujeito analista tem de se relacionar com o seu
desejo. Esta maneira aquela que mantm o analista na posio de objeto.
Se o que funda o analista o seu desejo enquanto funo que opera no
interior do tratamento analtico, ento, a formao do analista visa ser a condio
para que o desejo do analista advenha, e esta condio no se verifica mediante
apenas a formao escolar do individuo adquirida nos bancos de uma ctedra
qualquer, no obstante Freud tenha insistido na importncia de universitas
literarum, e da cultura mais ampla possvel, como condies desejveis para a
prtica da psicanlise. No se extrai o objeto prprio ao analista a partir de
aquisio de informaes. De fato, a relao do analista ao saber, relao
necessria para que advenha um analista e sua funo prpria, s a anlise pode
garantir. Dessa maneira, para que o sujeito obtenha um modo de se relacionar com
o seu desejo, condio necessria para que este advenha desejo do analista,
preciso que este sujeito entre em contato com as formaes inconscientes atravs
das quais ele submete e nas quais ele se aliena. Para isso, ele precisa entrar em
contato com estas formaes inconscientes que expressam as trilhas pelas quais o
seu desejo se deformou ao longo de sua existncia. Feita esta operao, o sujeito
estar em condies de redefinir o que prprio de seu desejo separando-o do
desejo do Outro que o habitava.
Dado este passo, temos o que essencial para que o desejo do analista
opere: a renncia ao poder. Desde Freud o problema da renncia ao poder a ser
exercido sobre o outro que permeia a formao do analista. A especificidade da
prtica psicanaltica reside na necessidade de uma posio subjetiva que tenha
passado pela capacidade de se relacionar com o saber de modo a no constitu-lo
como promotor da verdade e, logo, de poder. por isso que s o contato com as
formaes inconscientes mediante a anlise pode dar ao sujeito o desejo do
analista. apenas em parte que a formao do analista recorre a um saber sobre a
teoria psicanaltica para se apropriar de sua poltica e de sua tica. Neste aspecto,
o dispositivo do cartel, formalizado por Lacan, uma proposta que tenta dar
contornos prprios aos modos de produo deste saber na relao que tem com o
poder e com a verdade. Cumpre lembrar que o desejo do analista no est
desvinculado da tica e da poltica do analista, ao contrrio, em psicanlise s se
21

pode falar em desejo enquanto tica. Deste modo, a tica da psicanlise depende
profundamente do processo de anlise que constitui o desejo do analista.
Se quisermos dar ao termo formao do analista um sentido adequado
no interior da psicanlise, devemos entender esta formao como um processo
pelo qual o sujeito re-aprende a se relacionar com o seu inconsciente. deste reaprendizado, ou ps-aprendizado, que pode advir o desejo do analista enquanto
funo que opera.
Em Sobre o passe (LACAN, 1975), Lacan afirma que sua proposta sobre a
experincia do passe obtm algo que no da ordem do discurso do mestre, muito
menos ainda algo que partiria da idia de formao. O que ele enfatiza que no
h formao analtica, mas, sim, formaes do inconsciente. Lacan suprime a
idia de um didatismo para a anlise afirmando que s h psicanlise pura. Com
isso, ele afasta qualquer possibilidade de se pensar que a psicanlise possa ser
transmitida mediante a teorizao ou qualquer outro meio que no a experincia
de anlise. Desse modo, a formao do analista deve passar fundamentalmente
pela experincia do inconsciente.
Como vimos, a formao do analista no se limita apenas aquisio ou
apropriao de um saber constitudo pelo discurso da cincia que apaga o sujeito,
mas, avana no sentido de um saber de si singular, o que inclui o real.
Afirmei a pouco que a formao de analistas deve se comprometer em
forjar sujeitos que tenham sido capazes de renunciar ao poder. Isto significa que
tal renncia s pode estar assegurada em pessoas cuja subjetividade se destituiu
do poder. Todavia esta formulao presume um certo entendimento do que vem a
ser o poder pois em certo sentido impossvel destituir-se de relaes de poder,
pois elas so inerentes ordem social. Contudo, h o poder como dominao,
como servido, como opresso e sobretudo como exerccio. Trata-se de uma
recusa, cuja negatividade, implicada na relao com o falo, que faz com que o
analista, sinnimo de sujeito, suporte o des-ser. Desse modo, s a destituio
subjetiva, garantida pela formao analtica, pode dar ao analista a condio
rigorosa para que ele possa autorizar-se ao exerccio desta prtica e de sua tica.
Como se trata de uma formao especfica, Lacan precisou fundar uma escola
singular.

22

1.3. A Escola de Lacan: A Destituio Subjetiva e o Passe

Em conseqncia de sua conturbada relao com a IPA (International

Psichoanalitical Association), que culminou em 1963, aps dez anos de
perseguio sua prtica e ao seu ensino, com sua excomunho Jacques Lacan
viu-se no decorrer dos anos seguintes diante da necessidade de criar um novo
modo institucional que cuidasse da convivncia em grupo de analistas com
objetivos de recrutamento e formao de candidatos a analistas.
Neste momento de sua trajetria intelectual e prtica como psicanalista, ele
sente a urgncia de extrair da sua experincia clnica alguns elementos que
pudessem contribuir como referncia para a construo de uma instituio de
formao de analistas que subvertesse os modos de operar daqueles agrupamentos
prprios da IPA, e que estavam baseados numa hierarquia reprodutora de
identificaes e de segregao dado o lugar de mestria que seus lderes ocupavam
no interior de sua estrutura. A esta nova instituio que, segundo Lacan, poderia e
deveria dar testemunhos de uma garantia de formao suficiente, ele deu o nome
de Escola.
A palavra hierarquia origina-se de uma conjuno de dois termos gregos:
hieros, que significa sagrado e arch, que quer dizer mandamento (PORGE,
2006, p. 319). Fcil entender que hierarquia remete a sagrado mandamento. Por
outro lado, a palavra grau deriva do latim gradus que significa grau na hierarquia.
Para sabermos como funciona a escola de Lacan, preciso identificar a diferena
que h entre a hierarquia e o grau. O gradus o grau na hierarquia, mas alm de
marcar a posio, marca tambm o movimento, a progresso, quer dizer, a
situao de passagem de um ponto a outro. Para Porge, o gradus a posio do
combatente e o "passo de marcha (gradum facere)" (PORGE, 2006: 319).
Segundo este autor, a distino que Lacan faz entre gradus e hierarquia tem como
meta combater o fracasso gerado pelas confirmaes do ttulos "das figuras
notveis que ocupavam funo de direo no inicio da criao da escola freudiana
de Paris" (PORGE, 2006, p. 319).
Desse modo, a Escola de Lacan tem a incumbncia de estatuir um modo de
participao coletiva que no seja hierarquizado, mas orientada pelo gradus, e que
esteja "fundada sobre o trabalho de pesquisa, o ensino e a didtica" (PORGE,
2006, p. 319). Lugar de uma experincia inaugural, a Escola no designa para
Lacan apenas um lugar, mas tambm um conceito, o conceito de um certo lao
23

social a ser inventado. o refgio que possibilita ao sujeito pr-se prova

enquanto suporte de um discurso, o do analista, frente aos discursos do mestre e
da universidade. Lugar onde o sujeito se submete mais " escola da experincia da
psicanlise do que de proclamar-se titular de um saber estabelecido" (PORGE,
2006, p. 312).
Da dizer-se que a Escola uma aposta de Lacan na proposta de uma
comunidade de analistas, onde este pr-se prova acontece nas diferentes
modalidades de transferncia de trabalho que estariam ligada possibilidade de
"operar os deslocamentos de investimentos, de interesses, de pessoas e de lugares
de trabalho" (PORGE, 2006, p. 313).
O que destacamos em nossa prpria leitura do Ato de fundao
(LACAN, 2003), texto de Lacan de 1964, que a Escola um organismo que faz
com que a psicanlise retorne aos princpios originais de Freud. O trabalho da
Escola indissocivel da formao porque pela via da formao que a escola
pode estabelecer o seu movimento de reconquista deste campo. Segundo Porge, a
escola adquire uma dimenso de combate, por tratar-se da reconquista do campo
freudiano "colonizada indevidamente pela IPA" (PORGE, 2006, p. 312). Trata-se,
portanto, de um lugar onde se exercita a "crtica assdua aos desvios e concesses
que amortecem seu progresso, degradando o seu emprego" (LACAN, 1964/2003,
p. 312). Lacan quer, com a sua Escola, combater os sintomas institucionais
apresentados pelos modos de aglutinao dos dirigentes da IPA. "O termo Escola
deve ser tomado no sentido de que, em tempos antigos, significava certos lugares
de refgio, ou bases de operao contra o que j ento se podia chamar de malestar na civilizao. uma tomada de partido, a mais clara, contra e
extraterritorialidade da psicanlise" (PORGE, 2006, p. 312).
No texto da Proposio de 9 de Outubro de 1967, Lacan aborda mais
diretamente o problema relativo instituio e reconhecimento coletivo de
algum como psicanalista. Neste momento delimita-se com maior clareza a
proposta de duas formas de nomeao: os Analistas de Escola (AE) e os Analistas
Membros de Escola (AME). V-se claramente em que reside a aposta de Lacan ao
fundar a Escola, a sua escola - e este qualificativo no deixa de ser problemtico dever centrar-se na questo do desejo do psicanalista, o que leva questo da
formao. Seria a partir deste desejo que se pode instituir a posio de correo
em relao hierarquizao. Porge coloca que a proposio "articula a teoria do
final de anlise e a do ato...com a garantia de um procedimento coletivo de
24

reconhecimento do desejo do analista" (PORGE, 2006, p. 318). Trata-se, portanto,

do problema do desejo do analista que deve estar articulado ao discurso
psicanaltico, tanto em teoria quanto em ato, recortando o seu estilo. Segundo
Porge, a Proposio, afirma que se trata de "uma verdadeira proposio de
escola, naquilo em que articula a letra (a teoria) e a experincia; o individual e o
coletivo; o privado e o pblico" (PORGE, 2006, p. 318).
Para Lacan, o conjunto destas articulaes pode ser sintetizado em dois
termos: intenso e extenso; a primeira refere-se singularidade da cura e a
segunda "relativa a ao que se ensina a partir da primeira direta ou indiretamente,
aos seu interesses, pesquisa, ideologia que ela acumula" (PORGE, 2006, p.
318).
H uma articulao de Lacan entre a psicanlise em intenso e a
psicanlise em extenso, a saber, o conceito psicanaltico que equivalente sua
prtica ou seja, o conceito de transferncia. Ao forjar a experincia analtica em
extenso no vivo da experincia analtica em intenso e fazer desta a base
daquela, Lacan articula a verdadeira proposio de uma Escola. Aqui no
podemos esquecer do sentido antigo que uma escola guarda: o sentido de uma
comunidade. A IPA no fazia suas escolhas a partir da experincia analtica, nem
permitia objees. Suas decises eram de cunho sociolgico. De fato, ali as
votaes levavam em conta apenas critrios polticos, desconsiderando-se a
formao recebida. Contrariamente a essas prticas, a Escola de Lacan formalizase no sentido de ser um dispositivo que neutraliza essas aes por parte de seus
integrantes. Na escola de Lacan, a critica permanente escolhe os melhores a partir
da experincia e no da reunio ideolgica de grupos que visam o exerccio de um
poder.
Diante do exposto, quero enfatizar que o objetivo perseguido neste
trabalho o de tentar esclarecer sob que moldes o termo da destituio subjetiva
aparece no interior da psicanlise. Estes moldes, podero ser melhor visualizados
se considerarmos o termo da destituio subjetiva em dois tempos. Um como
pertencendo ao campo da psicanlise em intenso. O outro, ao campo da
psicanlise em extenso.
No campo da psicanlise em intenso, podemos falar em destituio
subjetiva a partir da singularidade da experincia da cura. O conceito responde,
neste caso, aos desenvolvimentos e desenlaces que se pode esperar no decorrer de
uma anlise. Por outro lado, ao falarmos de destituio subjetiva como algo
25

pertencente ao campo da psicanlise em extenso, estamos compreendendo o tipo

de experincia que se d aps o final de anlise, na comunidade de trabalho, nas
transferncias formativas e que supe o sujeito no lao social. Aqui, seguimos de
perto as coordenadas dadas por Lacan quanto articulao que ele faz sobre o
desejo do analista na prtica clnica e na Escola. Deste modo, assim como os
termos da psicanlise em intenso, temos que considerar aqueles correlatos que
foram empregados de modo a qualificar esta experincia antes da introduo da
noo de destituio subjetiva, notadamente a noo de falta a ser. Notamos que
h uma espcie de retomada deste qualificativo para referir-se ao que se passaria
na psicanlise me extenso, aps a introduo da noo de destituio subjetiva,
notadamente efeito-de-ser e salubridade. Transferncia e desejo de analista
so os conceitos que fazem a rotao entre extenso e intenso.
Lacan introduz o termo destituio subjetiva justamente no momento em
que funda um espao comum de trabalho para os analistas. Assim, destituio
subjetiva o termo que Lacan cunha para, no interior da Escola, portanto, no
campo da psicanlise em extenso, promover a possibilidade de uma garantia
coletiva entrincheirada no combate quilo que comum ao mal-estar da
civilizao, ou seja, as hierarquias calcadas na identificao imaginria.
Para compreendermos como Lacan verifica se aps o final de anlise h no
sujeito o desejo de analista, ser preciso entender o dispositivo do passe. Garantir
o desejo do analista essencial porque preciso saber se o sujeito em questo se
dispe a se engajar numa prtica coletiva que no se exera a partir de uma sada
cnica de sua anlise. A pertinncia do passe de escola tal como Lacan pressupe
reside no fato de que o passe institui a possibilidade de verificao desta garantia,
quer dizer, da garantia do desejo de analista, dentro dos critrios que ele estatui.
No texto da Proposio, Lacan explicita que o passe um modo de
investigao que se articula com o discurso analtico visando isolar, por
reconhecimento comum, o analista que se candidata a ser membro da Escola.
Pode-se inferir que a estratgia de isolar o analista no incorre em excluso ou
segregao. O que em si se tenta isolar o seu desejo, isolar para melhor
reconhecer o que de analista h no sujeito. Isto implica submet-lo a um filtro de
verificao que encontre ali se houve ou no uma destituio tal que ele possa vir
a ser membro da Escola.
No texto Sobre o passe, ele diz que a experincia do passe, exposta na
Proposio visa o recrutamento e seleo de pessoas (AE e AME) para agreg-las
26

numa escola onde seres reais se situariam "nesse real [...] em nome de princpios
que so completamente diferentes daqueles que constituram anteriormente uma
classe" (LACAN, 1975: p. 185-193). Neste mesmo texto, continua ele, uma classe
"habitada por um outro tipo de diferentes indivduos, susceptvel de transformar
inteiramente, no certas estruturas fundamentais, mas a natureza do discurso"
(LACAN, 1975: p. 185-193). Destes recortes inferimos que Lacan aposta muito
na caracterizao de um desejo de Escola, no sentido de um desejo formado pela
Escola. importante distinguir este desejo de um desejo cujo objeto seria a
Escola, neste caso uma demanda, no um desejo em acepo mais rigorosa.
preciso entender o experimento de Lacan como uma tentativa de superar
as experincias anteriores, no seu entender fracassadas, em torno da formao de
analistas. Os grupos anteriores ao passe e Escola funcionavam segundo as leis
ordinrias do mestre e da universidade. O essencial da aposta de Lacan, tal como
est exposto em Sobre o passe, que este dispositivo teria a incumbncia de
funcionar como o lugar que verifica e garante que houve por parte do candidato a
analista a vivncia, na sua anlise, de uma experincia que lhe permitiu apropriarse de um saber-fazer algo com aquilo que Lacan enuncia como mais-de-gozar
alojado no interior do sintoma.
A expresso mais-de-gozar criada por Lacan a partir da expresso maisvalia de Marx. Marx introduz este termo para designar o mbil essencial do
discurso capitalista no interior do discurso do mestre. Em Sobre o passe, Lacan
diz que o que o discurso analtico revela que o mais-de-gozar advm no lugar da
mais-valia, como uma funo muito mais radical que a da mais-valia no seio do
discurso capitalista. A funo do mais-gozar ocupa um lugar de fundamento,
ligada que est dependncia do homem em sua relao com a linguagem. O que
o discurso analtico permite entrever que atravs da linguagem que o homem
se separa, e assim permanece de tudo o que concerne relao sexual (LACAN,
1975: p. 185-193), sendo por a que ele entra e faz falta no real.
Ocorre que ao mesmo tempo que o homem faz falta no real, ele tem,
atravs do discurso analtico, uma pequena chance, pelas vias "que lhe so abertas
em direo a um certo nmero de pontos que testemunham da presena do real na
origem de seu discurso" (LACAN, 1975: p. 185-193). Ele tem a chance de se
posicionar no lugar do objeto pequeno a, como substituto ao S1, que ocupa o lugar
de agente no quadrpode do mestre.
situado neste ponto que o analista pode funcionar como deve. Se o
27

analista funciona na anlise como objeto a, na Escola no deve ser diferente. E a

funo do passe a de verificar se o analista funciona. O passe permite a algum
que quer sustentar o desejo de ser analista na prtica, se autorizar a partir de sua
comunicao do que fez ele se decidir por se engajar no discurso analtico e a
partir deste engajamento ser o sujeito suposto, ou seja, o suporte deste discurso. O
passe verifica e d garantias sobre se o sujeito conquistou este intento, este desejo.
A Escola ento lugar de por prova, atravs do passe, o sujeito candidato a
analista para verificar se ele suporta o discurso psicanaltico no interior da anlise
como analista e no interior da prpria escola como membro.
Note-se que o passe um dispositivo que interliga o espao pblico de
uma instituio voltada para a formao de psicanalistas com a experincia
privada de um tratamento psicanaltico. O passe interliga a experincia pessoal de
um tratamento com a experincia coletiva de um grupo de pessoas que passaram
por algo anlogo. Finalmente, o passe permite que uma experincia de dissoluo
dos modos neurticos de demanda de reconhecimento e alienao, como a
experincia da anlise, seja ela mesma reconhecido por um grupo que tem acesso
a ela apenas pelas vias de um relato indireto. Lembremos que o passe consiste em
cinco momentos:
(a)

Apresentao do candidato ao passe.

(b)

Relato da experincia de anlise feita pelo passante a dois passadores, eles

mesmo indicados por seus analistas (Analistas Membros de Escola AME) como
analisantes em fim de anlise.
(c)

Transmisso deste relato da experincia dos passadores para o Cartel do

Passe que avalia ou verifica a presena de um final de tratamento, do desejo de

analista e da destituio subjetiva.
(d)

Nomeao do candidato como Analista Membro de Escola (AE)

Observe-se o nmero de pessoas envolvidas na realizao de um passe.

Ressalte-se como no interior desta experincia esto em jogo condies e

exigncias distintas. H as habilidades necessrias para falar da prpria
experincia de anlise, h a atividade de compilao, escuta e transmisso do qu
se escutou e h o ato de constatar certos traos que o relato guardaria da
experincia efetivamente ocorrida. O passe foi o desencadeador da primeira ciso
dentro do movimento lacaniano e at hoje representa um ponto de discrdia entre
os analistas desta orientao. O que no se pode discordar que o passe uma
experincia comunitria, que envolve e introduz no interior da prtica
28

psicanaltica variveis at ento jamais consideradas de forma direta

(reconhecimento inter-pares, a narrativa da experincia, a nomeao como ato, o
juzo coletivo sob forma de funcionamento em cartel).

29

2. Destituio Subjetiva e Intersubjetividade

2.1. Incidncias da Destituio Subjetiva

A palavra destituio origina-se do latim destituo; [de-+ statuo]

(CUNHA, 1989: p. 257), e indica ao ou processo e constri-se com sujeito
agente causativo. Significa em seu aspecto jurdico, principalmente: privar algum
de seu cargo, de seu emprego, de sua funo; ex.: destituir a um funcionrio.
Inversamente instituir refere-se a: "1. dar comeo a; estabelecer; criar; 2. Marcar,
aprazar,3. Nomear ou declarar por herdeiro" (FERREIRA, 1993: p. 36).
Tradicionalmente, o termo destituio designa a deposio de uma
pessoa enquanto essa passa a ser privada de sua autoridade, de sua dignidade ou
de seu emprego. Neste sentido, o termo figura como sendo a exonerao ou
demisso de um cargo ou posto onde sua autoridade ou dignidade so subtradas
por outrem por ter, o destitudo, cometido uma falta ou provocado uma carncia.
Interessante constatar que as trs regies semnticas que encontramos no emprego
do termo por Lacan aparecem indicadas pela filologia:
(1)

A autoridade refere-se dimenso de poder e de ato concernida na idia

de ato analtico e da crtica do exerccio do poder e ainda invertida na tese de que

o analista no se autoriza seno de si mesmo.
(2)

A dignidade uma noo que vimos aparecer, nas passagens de Lacan,

associada s noes de ingenuidade e indiferena. Trata-se do veio tico da noo

ao qual devemos reunir problema da dignidade.
(3)

O trabalho uma categoria que vimos aflorar de forma inusitada nas

referncias ao publicitrio e ao universo social do trabalho e da criao. Trata-se

aqui da vertente social ou cultural da noo de destituio subjetiva.
Se compararmos, por ex., as palavras abolir e destituir fica claro que a
diferena entre ambas reside no fato de que abolir no deixa restos, tratando-se de
uma erradicao, enquanto que destituir, apesar de operar a extrao de alguma

A palavra instituir aparece no dicionrio com o seguinte sentido: Instituir: Dar comeo a;
estabelecer; criar; 2. Marcar, aprazar, 3. Nomear ou declarar por herdeiro (FERREIRA, 1993, p.
36).

A palavra abolir tem como sinnimo 1. afastar: cortar, banir, largar, tirar, <aboliu as drogas
da sua vida> 2. anular: ab-rogar, cancelar, revogar < leis > 3. suprimir: eliminar, extinguir,
suspender < velhos hbitos >, e como antnimo 1. manter, restabelecer, restaurar (HOUAISS,
2003).
30

coisa de algum lugar, ainda assim, deixa uma poro intacta. Isto porque, se, por
um lado, em latim, statuo indica por de p, destituir no indica derrubar no
sentido de eliminar mas, tirar do lugar. Trata-se de um por de p no real, uma
esttua que tenha cado ou sido derrubada, por exemplo, e de um derrubar
simblico (metafrico). Por exemplo, na Roma antiga tinha-se a missio que era o
perdo concedido aos perdedores nas arenas. A missio permitia aos perdedores
colocarem-se novamente em p mas, era ao mesmo tempo seguida de uma perda
de lugar moral, a honra. Neste sentido, statuo refere-se tanto construo (de
uma esttua) quanto sua manuteno em p num certo lugar. A palavra status
tambm conserva este sentido mas, referindo-se ao lugar ocupado pelo objeto em
seu meio. Por outro lado, destitu-la apenas tir-la do lugar e no destru-la, o
que estaria mais prximo de aboleo, abolir ou do francs gomme, apagar.
Como j dissemos acima, a palavra destituio possui tambm um
cunho jurdico. Neste mbito, Destituio aparece em conformidade com vrias
acepes jurdicas, onde, em geral, significa: ato ou efeito de destituir. Assim, no
Direito Administrativo ela aparece como sendo uma medida interna de
distribuio de servio correspondendo a um rebaixamento na situao do
funcionrio no servio. Este rebaixamento uma medida punitiva que consiste em
privar o funcionrio da funo que vinha exercendo. Desse modo, segundo o
Estatuto do Funcionrio Pblico, artigo 206, a destituio de funo uma medida
disciplinar que tem por fundamento a falta de exao, ou seja, de retido e
exatido quando o funcionrio est imbudo no cumprimento do dever.
Obedecendo a critrios legais e hierrquicos, ainda segundo o Estatuto do
Funcionrio Pblico, art. 210, pargrafo nico, a aplicao da pena de destituio
de funo cabe autoridade que houver feito a designao do funcionrio para

Estatuir: a palavra estatuir deriva do latim Statuo, que significa 1. Pr de

p, numa posio determinada. 2. Colocar, fixar, estabelecer, dispor, levantar,
erigir (FERREIRANO, 1973/1989). Em Houaiss (2003), aparece a palavra
estatuir que significa 1. decretar; prescrever, regulamentar, 2. instituir:
determinar, estabelecer, fixar, marcar. (antnimo) desmarcar, indeterminar. Em
Fernandes (1997/2002), Estatuir aparece como: Estabelecer, ordenar,
determinar, deliberar, decretar, resolver, preceituar. Na lngua francesa, a
condio social da pessoa indicada com a palavra etat, que significa estado.
(estado social. Status social). No latim, a raiz para estado statuere. Portanto,
destituir ope-se a estatuir, que significa em portugus: determinar em estatuto;
estabelecer.

Lacan usa o termo gomme no artigo O engano do sujeito suposto saber ( In: Outros Escritos:
p.334) enquanto borracha, onde a funo do inconsciente, entre outras, apagar o sujeito.
31

aquele cargo ou funo. Assim tambm no direito processual em que, por

exemplo, a destituio se d como ato legal do juiz mediante o qual este afasta o
funcionrio de uma funo para a qual ele foi nomeado judicialmente. Este
afastamento da funo acontece ao ter, a pessoa, se tornado incompatvel com ela
por ter procedido com improbidade, negligncia, falta de cumprimento de seus
deveres ou por quaisquer outras causas pelas quais este funcionrio se torne
indigno de continuar exercendo a funo que lhe foi designada.
Algumas figuras jurdicas que, de acordo com o cdigo civil, so suscetveis de
sofrer a pena de destituio so: o tutor, o curador, o inventariante, o
testamenteiro, os liquidantes, o sndico e o comissrio. Existe ainda, segundo o
Cdigo Civil Art. 395, o caso da destituio do ptrio poder imputado ao pai ou
me quando estes, por qualquer motivo, castigarem imoderadamente o filho,
deix-lo em abandono ou, por fim, praticar atos contrrios moral e aos bons
costumes.
Em Variantes da destituio subjetiva, Soler condiciona a instituio do
sujeito ao discurso no interior do qual se d esta instituio. Desse modo, segundo
ela, existem vrias respostas para a questo acerca do que seja um sujeito
institudo, uma vez que existem vrios discursos. Seguirei de perto como se d,
para Soler, a instituio do sujeito no discurso comum, no lao social e como se
d a instituio do sujeito na psicanlise (SOLER, 2002, p. 11).

Esta

autora

afirma que no discurso comum, no lao social, discurso ao qual Lacan d o nome
de avesso da psicanlise, existe uma forma de instituio do sujeito definida
enquanto aquela que d voz e leva em considerao a opinio dos sujeitos.
No nvel sexual isso tambm acontece quando se tem a sensao de ter
sido tratado como objeto a ser consumido. H tambm o tratamento dado no local
de trabalho onde se tratado como mquina e instrumento a ser explorado. Na
democracia, mediante o voto, as pessoas sentem que so sujeitos institudos
quando podem dar a sua opinio enquanto eleitor, cidado, homem ou mulher e,
sentem o contrrio, e se queixam, quando sua voz deixa de ser levada em conta.
Mas, o sentimento de que se sujeito quando se pode dar uma opinio
indica que a h a instituio de um eu (je) e no do sujeito no sentido que
Lacan entende. No discurso analtico, a instituio do sujeito inversa
instituio deste eu que nos percebemos como UM, um eu sou UM (SOLER,
2002, p. 12).
Na obra de Lacan, o termo destituio subjetiva aparece nomeadamente,
32

pela primeira vez, no texto da Proposio de 09 de Outubro de 1967, em seguida

reaparece no Seminrio XV, O Ato Analtico, na aula de 17 de janeiro de 1968 e
no resumo deste mesmo seminrio, comunicado em 10 de junho de 1969. Por fim,
aparece em Discurso na Escola freudiana de Paris, apresentada aos analistas da
Escola em 06 de dezembro de 1967 e tambm em uma verso revista e ampliada
que Lacan redigiu e publicou em 01 de outubro de 1970. As formas pelas quais a
destituio subjetiva aparece nos textos mencionados so as seguintes:
No texto da Proposio de 09 de outubro de 1967, o termo aparece quatro
vezes, e sob as seguintes formas:
a). A estrutura, assim abreviada, permite-lhes ter uma
idia do que acontece ao termo da relao transferencial,
ou seja, quando havendo resolvido o desejo que sustentara
em sua operao o psicanalisante, ele no tem mais
vontade, no fim, de levantar sua opo, isto , o resto que,
como determinante de sua diviso, o faz decair de sua
fantasia e o destitui como sujeito. (LACAN,1967/2001:
p. 257, grifo do autor).
Na citao acima, o termo possui clara conotao clnica naquilo que
acontece com o sujeito ao final de sua anlise. Lacan sugere que a destituio
subjetiva o que acontece com o sujeito aps o seu decaimento em relao sua
fantasia. Ela o resultado, a conseqncia, o efeito do que acontece com a
estrutura no final. Todavia a sequencia da frase admite duas leituras diferentes.
Podemos entender que se trata de uma enumerao de efeitos, todos eles
correlatos entre si e simultneos (a) no ter vontade de manter a aposta (b) decair
da fantasia e (c) destituio como sujeito. Podemos entender, ao contrrio, que se
trata de uma enumerao conseqencial, na qual um elemento condiciona e leva
ao seguinte, ou seja, a resoluo do desejo que anima a transferncia conduz
suspenso da aposta que por sua vez determina o decaimento da fantasia e depois
disso, e s depois disso, teramos a destituio subjetiva. Remanesce a questo de
saber se esta ltima um evento separado e de envergadura semelhante
suspenso da aposta da fantasia ou se trata do nome dado a este conjunto de
efeitos reunidos? Neste contexto, a estrutura a que Lacan se refere, por se tratar de
relao transferencial, a do sujeito suposto saber, qual ele se indica no texto da
Proposio como sendo a que d conta do tratamento analtico.
Como evento isolvel seria a destituio subjetiva particularidade do final
do tratamento ou antes, haveriam destituies preliminares ou parciais? Neste
33

contexto, trata-se de apreender o sentido da destituio subjetiva partir do que se

modifica na fantasia e com o desejo sob a transferncia clnica, tanto no decorrer
quanto no trmino da anlise. Certamente no processo de desenlace da anlise,
em que ocorre a soluo do desejo, ocorrido a partir da estrutura do sujeito
suposto saber, ser fundamental para apreendermos o sentido do termo destituio
subjetiva. Na citao seguinte, o termo aparece na interface da clnica com a
instituio, servindo como critrio de verificao para aceitao do analista na
Escola de Lacan.
b) No haveramos, ao anunci-lo, de desestimular os
amadores? A destituio subjetiva gravada no bilhete de
ingresso...no ser isso provocar o horror, a indignao, o
pnico ou at o atentado, ou, pelo menos, dar um pretexto
para a objeo de princpio?" (LACAN,1967/2001: p. 257,
grifo do autor).
Neste caso vemos fortalecida a hiptese de que a destituio subjetiva
admite antecipaes, como sugere a expresso bilhete de ingresso. Todavia aqui o
correlato clnico est no plano dos afetos. Trata-se da angstia, do horror e do
pnico por um lado, mas tambm de um sentimento social muito especfico e
ligado tradio de reflexo tica, a saber, a indignao. Neste contexto, o termo
aparece como referendando a verificao, no dispositivo do passe, do que
acontece com o analisando quando este passa a analista e quer fazer parte do
grupo que se organiza, na Escola, em torno da causa de Lacan. A frase
...destituio subjetiva gravada no bilhete de ingresso... metafrica e indica uma
espcie de portabilidade do sujeito do inconsciente que aceitou a castrao e
organiza o seu desejo a partir desta experincia. Sendo a destituio subjetiva
aquilo que acontece com o sujeito ao final, e sendo ela o bilhete de ingresso,
critrio subversivo em relao a IPA, que adotava outras referncias, denunciadas
por Lacan, para constituir o grupo e a hierarquia. Da ser compreensvel o elenco
de afetos que se pode esperar: horror, pnico e o atentado. Nada mais incomum ao
amadorismo das comunidades analticas daquela poca do que adotar critrios
nascidos do ventre da clnica, do cerne da prtica e da tica analtica para forjar
critrios de acolhimento dos analistas como membros de uma Escola.

Na terceira vez em que o termo aparece no texto da

Proposio, ele adquire a forma seguinte: "No real da
cincia que destitui o sujeito de modo bem diferente em
nossa poca quando apenas seus partidrios mais
34

eminentes, como um Oppenheimer, perdem a cabea"

(LACAN,1967/2001, p. 257, grifo do autor).
Lacan indica um modo de destituio subjetiva que, por contraste, mostra
seu alheamento e oposio em relao destituio subjetiva do final de anlise.
Aqui, a destituio subjetiva se refere ao que acontece com o sujeito quando
exposto ao discurso da cincia, onde seus partidrios perdem a cabea. Na
verdade, quanto a este trecho, duas leituras parecem possveis. A primeira, como
dissemos, nomeia o que acontece com o sujeito quando este se torna vtima da
tecnologia aqui representada pela figura do artfice da bomba atmica. A segunda,
tambm, plausvel, se refere ao que aconteceu com o prprio Oppenheimer que
alienado ao discurso da cincia enveredou-se no projeto de construo de um
objeto ignorando as conseqncias ticas desta inveno. Retenhamos desta
passagem uma propriedade importante e inequvoca da destituio subjetiva, a
saber, que ela no se aplica exclusivamente experincia do tratamento
psicanaltico. A cincia tambm destitui o sujeito, no da mesma forma que a
psicanlise, mas de forma insalubre. Para Colete Soler o discurso da cincia anula
o sujeito, ou seja, o destitui porque a cincia promove "falsas ideologias pela
liberdade" (SOLER, 1998, p. 123). Contudo esse fragmento refora nossa
interpretao de que o conceito de destituio subjetiva um conceito
simultaneamente clnico e social.
Na quarta e ltima citao de Lacan no texto da Proposio, ele se refere
destituio subjetiva como sendo a recusa do sujeito a participar em grupos que
atravs da indiferena cnica protege a verdade:

d) Com que pretexto abrigamos essa recusa, quando se

sabe perfeitamente da indiferena que protege a verdade e
os sujeitos, todos juntos, e se sabe que, ao prometer a estes
a primeira, isso s no d na mesma para aqueles que j
esto prximos dela? Falar de destituio subjetiva
jamais deter o inocente, que no tem outra lei seno seu
desejo. (LACAN,1967/2001: p. 258, grifo do autor).

Reencontramos aqui duas expresses de ampla incidncia no discurso

tico do ocidente: a indiferena e a inocncia.
No Seminrio XV sobre O Ato Psicanaltico, realizado entre 1967 e 1968,
contemporneo aos eventos que deram ensejo segunda verso do texto da
Proposio Lacan refere-se destituio subjetiva em estreita ligao com a idia
35

de alienao:
a) Preciso ainda lembrar-lhes que a tarefa analtica, na
medida em que ela se delineia a partir desse ponto do
sujeito j alienado, em um certo sentido ingnuo em sua
alienao, aquele que o psicanalista sabe ser definido pelo
eu no penso, que a tarefa em que ele o coloca em um
eu penso que toma justamente todo o seu peso de que
ele saiba o eu no penso inerente ao estatuto do sujeito?
Ele o pe na tarefa de um pensamento que se apresenta, de
alguma forma, em seu prprio enunciado, na regra que o
institui, como admitindo essa verdade fundamental do eu
no penso: que ele associe e, livremente, que ele no
procure saber se est ou no por inteiro, como sujeito, se
ele a se afirma. A tarefa qual o ato psicanaltico d seu
estatuto uma tarefa que j implica essa destituio do
sujeito. E aonde isso nos conduz?...chama se a castrao
que deve ser tomada em sua dimenso de experincia
subjetiva. (LACAN, 1968: p. 97-98, grifo do autor).
No comeo de uma anlise o sujeito do eu no penso o sujeito alienado
e ingnuo quanto a esta situao de alienao. Reencontramos aqui o termo
relativo ingenuidade. Neste contexto que aparece a destituio subjetiva, mas
surpreendentemente de forma ambgua do lado do analista, em sua relao com o
ato analtico ou com o efeito deste ato no analisante. A destituio subjetiva a
condio para que o analista possa produzir o ato necessrio que pode causar no
analisante o desejo de anlise. No de qualquer lugar que o analista sustenta o
seu discurso. Estar neste lugar s possvel sob a condio da destituio
subjetiva que permite ao analista subjetivar a castrao e, ao mesmo tempo, situar
o analisante no caminho da associao livre necessria para que ele entre em
contato com sua condio de sujeito dividido atravs do eu penso. Encontramos
aqui um novo sentido para a destituio subjetiva, ou seja, ela refere-se
possibilidade necessria ao analista de que este suspenda ou destitua-se como
sujeito para poder fazer falar e ouvir o nico sujeito em jogo no processo
psicanaltico, a saber, o psicanalisante.
Esta leitura se choca com o que se expressa no Discurso na Escola
Freudiana de Paris, pois nele a destituio subjetiva clara e inequivocamente
atribuda ao psicanalisante, o que sugere por sua vez que a ambigidade contida
na formulao anterior tenha despertado dvidas nos alunos de Lacan:

a ) Pois afinal no est o psicanalista sempre merc do

psicanalisante, ainda mais que o psicanalisante de nada
36

pode poup-lo quando ele tropea como psicanalista, e

menos ainda quando ele no tropea? Pelo menos, isso o
que nos ensina a experincia.
O que ele no pode poupar-lhe o des-ser com que ele
afetado como trmino a ser atribudo a cada
psicanalisante, e que me espanta encontrar em tantas bocas
desde minha proposio, como que atribudo quele que
inflige o golpe, por estar, no passe, conotando unicamente
uma destituio subjetiva: o psicanalisante. (LACAN,
1967/2001: p. 279, grifo do autor).
Aqui Lacan assinala que o analisante quem faz a anlise. Ao analista
cabe a tarefa de no permitir que o analisante procrastine a sua afeco, ao final,
do des-ser do sujeito. De novo, Lacan indica que a destituio subjetiva no o
que acontece unicamente com o analisante. Ela condio para que haja um
analista, logo, ela se refere ao analista tambm. O analista no pode prescindir do
des-ser e o psicanalisante no pode faz-lo tambm.

b) Para falar da destituio subjetiva sem trair o segredo

do Bl Bl Bl ao passador, ou seja, aquilo cujas formas
em uso at agora j fazem imaginar sua dimenso, eu a
abordarei noutro lugar. [...] Aquilo de que se trata de
fazer com que se entenda que no ela que faz des-ser,
antes ser, singularmente e forte. Para ter uma idia disso,
imaginem a mobilizao da guerra moderna, tal como esta
intervm para um homem da belle poque. Isso se
encontra no futurista que l nela sua poesia, ou no
publicitrio que faz de tudo para aumentar a tiragem. Mas,
no que concerne ao efeito de ser, aborda-se melhor o
assunto em Jean Paulhan. L Guerrier Appliqu a
destituio subjetiva em sua salubridade. (LACAN,
1967/2001: p. 279, grifo do autor).
Agora Lacan diz que a destituio subjetiva apesar de produzir o des-ser
do sujeito no se reduz a ele. A destituio subjetiva refere-se ao que ela deve
comportar quando o sujeito se insere no lao social. Os exemplos so to raros
quanto prosaicos em Lacan: a guerra, a publicidade, a poesia futurista, a belle
poque. Aqui temos a indicao de qual o nosso objeto-problema de estudo
neste trabalho. Que espcie de destituio subjetiva acontece com o sujeito que
terminou a sua anlise e se prope a um novo lao no social. E de que espcie
este novo lao social, ao qual ele chama de efeito de ser salubre?
Neste tpico, Lacan fala tambm da destituio subjetiva concernente ao
social da modernidade, particularmente acerca do momento do efeito da guerra
sobre o homem da belle poque. Lacan destaca duas figuras, o futurista e o
37

publicitrio, que se engajam a partir da interveno da guerra para tirar os

dividendos possveis advindas de sua mobilizao. Ele compara estas duas figuras
para melhor contrapor e destacar a figura de Jacques Maast, personagem principal
do livro O Guerreiro Aplicado de Jean Paulhan. Lacan faz isto para ilustrar que
Maast a figura que melhor representa na literatura o sujeito destitudo do final de
anlise que enceta um novo lao social. O efeito de ser salubre de Maast supe
que este sujeito encontrou a resoluo do seu desejo e suprimiu as inibies e os
sintomas.
c) Ou ainda ento, imaginem-me em 1961, sabendo que
eu servia a meus colegas para que voltassem
Internacional, ao preo de meu ensino, que dela seria
proscrito. Continuei esse ensino, no entanto, eu, ao preo
de cuidar exclusivamente dele, sem sequer me opor ao
trabalho de separarem dele meu auditrio. Esses
seminrios, sobre os quais, ao rel-los, algum exclamou
diante de mim recentemente sem outras intenes, ao que
me pareceu, que eu tinha de gostar muito daquela gente
para quem sustentava esse discurso, eis outro exemplo de
destituio subjetiva. Pois bem, dou-lhes esse
testemunho, somos ser um bocado nesse caso, a ponto
de parecer gostar, vejam s. (LACAN, 1967/2001: p.
279, grifo do autor).
Outro fato raro Lacan nos d seu prprio testemunho, incluindo o conceito em
suas prprias circunstncia biogrficas. Neste trecho ele se refere a si mesmo
como um exemplo de destituio subjetiva em seu efeito-de-ser. Lacan pede que
imaginemos a sua situao em 1961, momento em que sabia que servia aos seus
colegas da Sociedade Francesa de Psicanlise como moeda de troca para que esta
instituio voltasse Internacional (IPA), ao preo de seu ensino, que dela seria
proscrito. Lacan relata que continuou o seu ensino sozinho "... ao preo de cuidar
exclusivamente dele, sem sequer [se] opor ao trabalho de separarem dele o seu
auditrio" (LACAN, 1967/2001: p. 279). Lacan recebe ento o comentrio de que
ele deveria gostar muito daquela gente para quem ele sustentava o seu discurso, ao
que ele considera:

...gostar...vejam s...A situao merece exame detalhado.

Trata-se de Lacan, um psicanalista, mas na situao de ensino e de formao.

Uma pessoa que trada por aqueles a quem se dispe a transmitir algo. A
intuio sugere que alguma gratido devia ser esperada, contudo de forma estica
ele cuida de seu ensino mais alm do que de seu auditrio. Lao social

Resoluo aqui significa extrair o seu desejo puro a partir de uma espcie de depurao que
desaliena o sujeito, e seu desejo, dos liames do fantasma.
38

problemtico ou atitude decidida ?

Estes critrios se apresentam como pontos a serem alcanados pelo sujeito
que se cura de suas inibies, sintomas e angstias. Na citao acima, Lacan
explicita que serviu aos seus colegas ao mesmo tempo em que o banimento
poderia ser o preo a ser pago para que a IPA aceitasse os demais. Mesmo assim,
Lacan continuou trabalhando, nestes termos, sob as piores condies. Contudo,
ele parece dizer que no o fez por amor, e esta aparente indiferena enquanto um
estar sozinho, mas no sem os outros, um ponto fundamental do efeito de ser da
destituio subjetiva que deveremos abordar adiante.
No resumo do Seminrio XV (1969), sobre o seminrio O Ato
psicanaltico(1967-1968) aparece uma outra vertente importante e congruente
com o exemplo pessoal acima relatado, ou seja, a destituio subjetiva versa sobre
a relao do sujeito com o seu prprio ato. Levanta-se ento o problema de saber a
qual gramtica pertence a destituio, a que tipo de posio diante do ato ela se
ope e a que tipo de posio diante do ato ela se aproxima.

a) O ato analtico parece apropriado a reverberar com

mais luz sobre o ato, por ser ato a ser produzido pelo
prprio fazer que ele ordena. Por isso ele remete ao em-si
de uma consistncia lgica, de decidir se possvel dar
seqncia a um ato tal que, em seu fim, destitui o prprio
sujeito que o instaura. Por a se percebe que o sujeito,
aqui, do qual preciso dizer se saber. Ser que o
psicanalisante, ao trmino da tarefa que lhe foi atribuda,
sabe melhor do que ningum da destituio subjetiva a
que ela reduziu justamente aquele que lha ordenou? Ou
seja: o em-si do objeto a que, nesse trmino esvazia-se no
mesmo movimento pelo qual o psicanalizante cai, por ter
verificado nesse objeto a causa do desejo. (Lacan,
1969/2003, p. 371, grifo do autor).
Seguindo na direo da destituio subjetiva como categoria prxica
vemos que a ltima referncia disponvel sobre este termo indica sua relao com
a criao, com o comeo e o recomeo.
b) "Pois a partir da estrutura de fico pela qual se
enuncia a verdade que ele far, de seu prprio ser,
estofo para a produo de um ... irreal. [...] no h
menos destituio subjetiva por proibir esse passe
que, como o mar, deve ser sempre recomeado."
(LACAN, 1969/2001: p. 372-373, grifo do autor).

39

3. Aspectos Clnicos da Destituio Subjetiva

3.1. A Destituio Subjetiva e a Problemtica do Reconhecimento

Antes dos anos sessenta, Lacan estabelecia o reconhecimento em termos

de reflexibilidade como a condio que permitiria o desenlace de uma anlise em
trs tempos. No Seminrio sobre As Psicoses (1955), ele fala do final do
tratamento nos seguintes termos: "...o sujeito comea por falar dele, e no fala
com voc a seguir, ele fala com voc, mas no fala dele quando ele tiver
falado dele, que ter sensivelmente mudado neste tempo, com voc, teremos
chegado ao final da anlise" (LACAN, 1955/1997: p. 186).
Estes trs tempos recuperam os momentos da dialtica da conscincia. Em
termos hegelianos, o primeiro tempo o da conscincia em si e para si. Neste
tempo, o sujeito fala de si mediado pelo Outro. O segundo o tempo da passagem
pelo outro. Tempo da alienao na transferncia. O terceiro o tempo da volta a si
enquanto detentor da verdade de si. A se daria o reconhecimento reflexivo do
desejo porque o sujeito passou pela outra conscincia (o analista) e, na volta, se
desalienou desta outra conscincia.
Contudo, podemos perceber que no livro IV da Fenomenologia do
Esprito Hegel afirma que a conscincia de si s em si e para si quando em si e
para si para uma outra conscincia, ou seja, quando reconhecida por uma Outra
conscincia. Tal , portanto, a maneira pela qual se d o que Kojeve chama de
"desdobramento da conscincia em si, desdobramento este que se d como desejo
de ser reconhecido" (KOJEVE, 2002, p. 49). Lacan, por sua vez, concorda com
Hegel quanto ao fato de que e "... a realidade ... de cada ser humano est no ser do
outro...h uma alienao recproca ...irredutvel, sem sada" (LACAN, 1954/1985,
p. 96). V-se neste contexto, tanto em Kojeve quanto em Lacan, que se mantm a
idia hegeliana de reconhecimento, indicativa da alienao fundamental presente
na constituio do ser humano. Se o reconhecimento intersubjetivo o que d as
coordenadas da alienao do homem, como ela pode ser, considerada por Lacan
como aquilo que est no desfecho do final de uma anlise? Temos aqui uma pista
de porque Lacan abandona esta proposta de formalizao da clnica e sente a
necessidade de pensar outra sada para o final de anlise, j que se incorreria numa
contradio pensar o final de anlise enquanto desfecho onde o desejo permanece
alienado. A indicao clara: se a proposta do tratamento psicanaltico
40

justamente livrar o sujeito das amarras que o alienavam ao desejo do Outro, ento,
no se pode pensar um final de anlise em termos de alienao ao outro. Contudo,
estabelece-se aqui um impasse, pois no se pode conceber uma clnica em que a
dimenso do outro seja excluda. A necessidade de uma formalizao da clnica
em que o outro seja considerado real, pois para que haja a cura no se pode
obviamente prescindir do lao social. A tarefa ser, portanto, conceber a cura em
termos de desalienao e relao de objeto. A tarefa no simples j que exige
trabalhar com a considerao de que preciso conciliar aparentes opostos tais
como sujeito e linguagem, Eu e Outro, Lei e desejo, e assim por diante.
Quanto a esta alienao fundamental, Safatle (2002: p. 191), localiza a
crtica lacaniana da intersubjetividade na clnica no texto Kant com Sade
(LACAN, 1963/2000), e esta crtica reside na constatao de que tal racionalidade
intersubjetiva incorre num impasse ao ter seu campo mediado pelo simblico, o
que formaliza a impossibilidade da linguagem adequar-se s coisas sensveis, aos
objetos empricos, pois o significante desprovido de "fora denotativa"
(LACAN, 1955/1997: p. 192), ou seja, por um mediador que seria a negao do
emprico (SAFATLE, 2005: p. 106).
Por isso, a partir deste momento, a referncia central para o advento desta
virada conceitual, calcada na sua experincia clnica, passa a ser a reformulao
proposta a partir do termo Destituio Subjetiva, enquanto paradigma de final
de anlise e no mais a idia de reconhecimento intersubjetivo e nomeao do
desejo mediado pelo simblico. A destituio subjetiva aparece assim neste novo
horizonte como um limiar que dar um novo destino a termos to caros a Lacan
como travessia do fantasma, objeto a, queda do sujeito suposto saber, desser e outros.
No Seminrio VII, sobra a tica da Psicanlise de 1960, indicativo deste
perodo de transio, o que Lacan passa a dizer que "podemos tentar definir o
campo do sujeito na medida em que ele no apenas o sujeito intersubjetivo, o
sujeito submetido mediao significante, mas o que est por trs deste sujeito"
(LACAN, 1960/1992: p. 130).
Lacan passa a falar de um novo sujeito passvel de ser localizado por trs
da relao intersubjetiva. Mas, cabe a pergunta: qual o lugar que este sujeito
ocupa na estrutura, j que ele no deve estar l onde possa ser objetivado pelo
simblico? Ademais, estamos falando de pessoa, personalidade ou individuo?
Para Simank (2002), por exemplo, todo o esforo de Lacan gira em torno de
41

formalizar a psicanlise de modo a conseguir um lugar para o sujeito na estrutura,

um lugar em que ele no seja aspirado e submetido s coordenadas gerais do
sistema a que pertence em detrimento de sua subjetividade.
Nesta via, o sujeito do inconsciente lacaniano, o sujeito da cincia que
nasce com o cogito cartesiano, diferente de uma individualidade emprica. Ele
suporte de saber que, sendo despsicologizado, pontual e evanescente carcaterizase por seu descentramento. Sujeito pensante l onde no , e sendo l onde no
pensa, define-se por ser sujeito de fala que marca sua apario atravs de uma
performatividade negativa do enunciado. Isto significa que, para Lacan, subverter
o sujeito cartesiano para fazer emergir o sujeito do inconsciente, preciso fazer
com que "o enunciado transforme-se no contrrio do que se queria enunciar"
(SAFATLE,1997: p. 183). Assim, como ato de fala, o sujeito no se confunde
com nada que possa ser integrado pela estrutura. Assim como as relaes entre o
desejo e a linguagem jamais sero plenamente integrativas, as relaes entre o
sujeito e o desejo so de disparidade e apenas temporalmente integrveis.
Sendo suporte de saber, preciso perguntar como, desse modo, este sujeito
pode ser institudo e, depois, destitudo sem, no entanto, deixar de existir.
Tambm preciso perguntar como a formao psicanaltica pode garantir a
existncia de tal desejo . No prximo capitulo tentarei situar o momento terico e
histrico que Lacan vive quando se dispe a responder a estas questes.

3.2. A instituio do sujeito em Psicanlise

Para Soler (2002), na psicanlise existem vrios termos que so usados no

lugar de sujeito. Freud usou, por exemplo, o termo inconsciente. Por sua vez, o
sujeito que Lacan introduziu na psicanlise vem da filosofia. Para ele, o sujeito da
psicanlise o sujeito cartesiano, correlato da cincia. No que se refere a este
sujeito, diz Soler, Lacan tem um postulado bsico: "o que tratado na psicanlise
deve ser homogneo ao instrumento para trat-lo" (SOLER, 2002: p. 12). O que
este postulado indica que o sujeito na psicanlise " definido pela sua
dependncia daquilo que se articula" (SOLER, 2002: p. 12).
Disso se infere que o sujeito o suposto do que se articula, e o que se
articula primeiramente em psicanlise a fala. Logo, o sujeito o suposto da fala.
Para Lacan, lembra Soler, o que se articula no campo da psicanlise dado como
"estrutura de linguagem mobilizada na palavra" (SOLER, 2002: p. 12).
42

Contudo, no que se refere ao sujeito de Descartes, h um problema. Na

filosofia de Descartes, o Eu sou um Solus ipse, ou seja, ele no tem um
semelhante, no tem prximo, ele um sujeito institudo em sua solido. O
problema que a fala j implica o outro, quer dizer, implica que este eu que fala
no sem o outro que ouve. No reconhecer isso seria o mesmo que reconhecer
que o falante no precisa de um ouvinte para falar para ele. Na sua tese de
mestrado, Vladinir Safatle afirma que na via da crtica antirealista de Lacan est a
idia de que a funo da linguagem no representar os dados naturais ou nos
comunicar os sentidos pr-existentes comunicao, mas, sua funo
representar o sujeito como questo que evoca o outro. (SAFATLE, 1997: p. 126).
Do lado da psicanlise isso vai ter um grande peso para a definio do
sujeito, pois uma das primeiras formas de diviso do sujeito, tal como Lacan
constri, deriva do fato de que o eu no sem o outro. Sendo assim, ouvir o outro
a maneira de instituir o sujeito enquanto aquilo que a fala supe, quer dizer, o
sujeito institudo toda vez que o ouvinte se d palavra daquele que fala.
Mas, ainda assim, h um impasse inerente a esta definio de sujeito
suposto fala. Claro, a psicanlise absolutiza a fala ao abordar o psicanalisante
enquanto sujeito. Contudo, o impasse se d porque cabe a pergunta sobre o que o
sujeito enquanto suposto fala. Um primeiro passo a ser dado que na
psicanlise no possvel se contentar em responder pergunta sobre o ser a
partir da frmula cartesiana. Isto significa que em psicanlise, pergunta o que
sou? no se pode responder cartesianamente dizendo Sou uma coisa pensante.
Isso porque, para alm de ser uma coisa que fala e que, no limite, pensa, o eu
sou uma coisa que porta um sintoma que o faz sofrer. Ademais, uma coisa que
sofre pode faz-lo sem falar. O sintoma prova que se sofre para alm da fala e do
pensamento.
Contudo, para que haja o tratamento, o discurso psicanaltico interroga a
coisa que sofre como coisa que fala. O impasse reside a justamente na medida em
que necessrio saber o que este eu na articulao da fala, bem como na
articulao da cadeia significante. Assim, para se dar conta da frmula sobre a
homogeneidade entre o tratado e o seu instrumento de tratamento, pode-se dizer
que o sujeito, enquanto suposto da fala, portanto, enquanto aquilo que um
significante representa para outro significante, a varivel X no sentido
matemtico do termo, quer dizer, ele um mistrio, uma incgnita de uma
equao. enquanto suposto da fala que a instituio do sujeito ter como
43

correlato necessrio a sua indeterminao. Isto significa que a cadeia significante

representa o sujeito mediante a fala mas, esta representao ao mesmo tempo em
que institui o sujeito, no diz quem ele . De outro modo, se o significante o que
representa o sujeito ao mesmo tempo em que no diz o que ele , ento, a
instituio deste sujeito passa a ser solidria da sua ignorncia acerca de si
mesmo. Ao analista, cabe instituir, atravs da retificao subjetiva, este sujeito
para que ele, ao se dizer, desarticule as formaes sintomticas que o faz sofrer.
Quanto questo da homogeneidade entre o que tratado e o instrumento
para trat-lo, temos agora que, sendo a instituio do sujeito, enquanto aquilo que
tratado, ou seja, uma operao do discurso, onde este sujeito aparece como uma
incgnita que porta um sintoma que o faz sofrer, esta mesma operao de
discurso, enquanto propriedade de fala do sujeito, que ser focada e regrada ao ser
tomada pela psicanlise como instrumento para trat-lo.
Na psicanlise, a maneira de se destituir o eu (je) e instituir o sujeito
lacaniano, se inicia com o prprio movimento de entrada em anlise, o que no o
mesmo que apenas comparecer s sesses. Para entrar em anlise, alm de
comparecer s sesses, o candidato a analisante deve produzir, atravs de sua fala,
um movimento em sua relao com o saber que se denomina por retificao
subjetiva, o que implica a aceitao e execuo das regras analticas dentre as
quais vigora a regra fundamental que a associao livre criada por Freud.
Embora existam muitas maneiras de o sujeito se expressar, Freud
privilegia a via das palavras, que o caminho aberto pelo registro do simblico,
por ser este o que melhor propicia a "investigao do ser". (LEITE, 2000: p. 206).
Para Quinet, "na anlise, s h lugar para um nico sujeito, [este o] sujeito do
inconsciente que fala pela boca do analisante" (QUINET, 1991: p. 102). Ao
analista cabe o dever de no competir por este lugar com o analisante.
A conseqncia necessria e imediata da prtica das regras psicanalticas
que ao falar tudo o que lhe vier cabea, o analisante coloca a sua subjetividade
em evidncia e se implica como sujeito em questo. Desse modo, o cumprimento
da regra fundamental da psicanlise, que a associao livre, permitir que o
analista tenha acesso ao universo simblico e passe a observar de que maneira
aquilo que o analisante diz est sobredeterminado.
Ao trilhar a via do simblico, Lacan acreditava que o "processo dialtico
da fala" (LEITE, 2000: p. 206) seria o suficiente para que o sujeito pudesse
alcanar a sua verdade singular enquanto constitudo por suas "vivncias, desejos
44

e fatos de sua histria" (LEITE, 2000: p. 206). Nesta direo, a pretenso de

Lacan era promover o surgimento total do sujeito. Mas, a sua prtica clnica
mostra-lhe a impossibilidade de o sujeito alcanar uma "postura existencial diante
da morte" (LEITE, 2000: p. 206), o que inviabiliza o seu programa de
completude, porque mesmo chegando-se ao limite do dizvel, no se pode dizer
tudo, inclusive, no se pode dizer o que a morte.
No sendo possvel ao ser falante completar-se na fala, a via do simblico
leva a anlise a um impasse. Este impasse gerado porque sempre haver um
resto que far obstculo a esta completude. Este resto pode ser nomeado com a
noo de falta, que um dos nomes do real. Ser por esta via, a via do real, que
Lacan ir conceber a sua teoria do sujeito.
A proposta de leitura de um outro autor precisa ser tambm aqui
considerada. Trata-se da leitura que Safatle faz da destituio subjetiva em seu
livro a Paixo do Negativo, especificamente no captulo A destituio subjetiva
como protocolo de amor (SAFATLE, 2005: p. 216).
Neste texto, o autor busca o esclarecimento de pontos obscuros
concernentes ao problema do reconhecimento e suas implicaes na clnica
contidos nos escritos finais de Lacan. Por isso, escreve que o protocolo de
reconhecimento e de subjetivao que Lacan passar a buscar a partir dos anos
sessenta, dever pensar a subjetividade no mais atada "...falta prpria do desejo
puro mas, de construir um modo de subjetivao da opacidade do objeto, deste
objeto no narcsico que se apresentar para alm do quadro fantasmtico de
apreenso". (SAFATLE, 2005: p. 198).
Para Safatle, existe um quiasma que diz respeito a uma articulao central
entre a destituio subjetiva e o destino do objeto no final da anlise. O
aprofundamento desta questo pode contribuir para a compreenso de alguns
aspectos fundamentais sobre a teoria do sujeito em Lacan.
No final dos 50 e comeo dos 60, a clnica lacaniana coloca alguns
problemas que vo aparecer na sua experincia intelectual. Um destes problemas
diz respeito "ao destino da categoria de objeto no final da anlise" (SAFATLE,
2005: p. 198). Tal problematizao permitir fazer um esboo do que pode ser
uma relao ps-analtica de objeto, uma fixao de objeto que nasce a partir da
travessia do fantasma. Desse modo, a pergunta : qual seria a relao ou fixao
de objeto instituda pelo sujeito da destituio subjetiva do ps-anlise?
A primeira resposta que se trataria de um "estranho investimento
45

libidinal de um objeto que j no mais suportado por estrutura fantasmtica

alguma" (SAFATLE, 2005: p. 199 e segs). Para compreender o de que se trata
nesta configurao do objeto aps a travessia do fantasma, Safatle recorre a alguns
recursos pontuais da categoria de sensvel que podem incidir como conceito
organizador de certos aspectos da experincia clnica.
Para Safatle, a reflexo sobre o destino do objeto no interior da relao
analtica sistematiza o debate em torno da operao da destituio subjetiva. A
destituio subjetiva, termo que Lacan introduz para dar conta da dinmica
prpria do ato analtico, da travessia do fantasma e do amor de transferncia, no
o ndice do abandono do conceito de sujeito psicanaltico. Ao contrrio, a
destituio subjetiva no se confunde com definies que do o fim de anlise
como uma imanncia pr-reflexiva do ser, em que se abandona a categoria de
sujeito e se privilegiam conceitos como parletre e aparole, nos quais se
hipostasiam a irreflexividade rumo a um plano de imanncia no simbolizvel.
Tais leituras no so autorizadas pelo conceito lacaniano de destituio subjetiva.
Na verdade, a destituio subjetiva em Lacan solidria de um processo de
radicalizao que constitui a noo lacaniana de sujeito descentrado, que a
recusa em se aceitar um vnculo ontolgico entre sujeito e princpio de identidade.
Desse modo, a definio da destituio subjetiva enquanto objetivo vinculado
direo da cura seria justamente a consequncia irredutvel da sustentao do
conceito de sujeito descentrado.
Sobre o sujeito descentrado, Safatle argumenta lembrando que a
psicanlise sempre criticou a idia de uma categoria de sujeito transparente, quer
dizer, que garante a transparncia entre as funes intencionais, as representaes
mentais e a conscincia. Como parte desta crtica, a psicanlise sempre entendeu a
conscincia como sinnimo de alienao. Lacan insiste que a alienao do sujeito
o resultado direto da sua submisso ao universo simblico do significante,
atravs do qual o sujeito s pode falar de si mediante um significante que o
objetifica em uma linguagem reificada e que o faz esquecer sua subjetividade.
Mas, a alienao no completa. Antes, para Lacan, o sujeito o lcus de uma
clivagem fundamental.
Assim, partindo de uma leitura de Lacan, ancorada nas filosofias M.
Pontyana e adorniana, Safatle considera que a destituio subjetiva a posio
subjetiva sustentada "...por um sujeito que capaz de reconhecer o alvo do amor
no ponto de exlio do objeto em relao ao pensamento submetido s coordenadas
46

do fantasma" (SAFATLE, 2005: p. 216). Ao falar de amor, trilha-se o problema

que se coloca desde Freud para os destinos da pulso, a saber, sobre de qual
posio subjetiva se investiria libidinalmente os objetos aps o final da anlise.
Uma figura que responde a esta posio, ele entreve no primado da carne como
paradigma da impessoalidade e da despersonalizao.
Antes, preciso distinguir o que Lacan entende por amor. A concepo
lacaniana de amor diferente daquela de cunho scio-filosfico defendida por um
Honneth, por exemplo. Para Axel Honneth o amor est atrelado a uma articulao
sobre o processo de reconhecimento social, campo onde se abriria o espao da
promessa de reconhecimento mtuo ou intersubjetivo.
Assim, o amor na teoria de Honneth implica o reconhecimento recproco
onde a confirmao mtua dos sujeitos em prol de suas necessidades concretas
aparece como representao primeira. Ao contrrio desta perspectiva de Honneth,
Lacan insiste em outro ponto. Para Lacan, preciso pensar em um tipo de amor
que no mais aparea capturado pelo fantasma narcsico. De fato, a mxima
lacaniana de que a relao sexual no existe aponta sobretudo para a idia de que
no possvel o encontro com o outro a partir da lgica fantasmtica narcsica.
Um tipo de amor que no se deixa aprisionar por tal lgica acaba por
determinar a possibilidade de se escolher os objetos justo quando o sujeito tiver a
capacidade "de se reconhecer naquilo que, no outro, aparece como algo da ordem
da opacidade dos objetos" (SAFATLE, 2005: p. 216- 217).
Fora da identificao narcsica ao outro, o amor agora capaz de
promover um tipo de reconhecimento diferente; este novo tipo de reconhecimento
se d num ponto de exlio do objeto, ponto em que a opacidade do objeto
preservada justo para priorizar o seu carter de exterioridade no assimilvel a
qualquer tentativa de adequao pelo instrumental fantasmtico.
V-se que, ao amor que implica numa "simbiose refratada pela
individualizao mtua" (SAFATLE, 2005: p. 216), tal como descreve Honneth,
um amor que se denominaria como relao sexual elevada unidade, ao UM,
Lacan prope, ao contrrio, um amor onde "o sujeito encontra no outro a mesma
opacidade que lhe permitir constituir relaes no narcsicas a si" (SAFATLE,
2005: p. 217).
Aqui, Safatle aponta para o que ele denomina por quiasma. O quiasma
justamente a existncia deste ncleo de opacidade dos objetos, que advm no
lugar do reconhecimento mtuo. Esta opacidade, prpria aos procedimentos de
47

auto-reflexo, "indica o estatuto problemtico do corpo, do sexual e da verdade do

inconsciente apreenso subjetiva" (SAFATLE, 2005: p. 217).
E este estatuto problemtico ou problematizador do termo opacidade, ao
indicar o carter de impessoalidade dos sujeitos, quiasma que aparece como ponto
de partida ou de apoio para aquela auto-reflexo no narcsica a si, o que
permitir a Safatle compreender que o "advento do vocabulrio da carne no
contexto das relaes amorosas, [esta carne que sempre] abertura a este
anonimato inato de mim mesmo" (SAFATLE, 2005: p. 217)
Neste contexto, a carne, ao marcar a opacidade dos sujeitos, pois prexistente ao eu que antes de tudo a imagem do corpo prprio e, para alm da
imagem narcisica do outro, pois bem, a carne o que abre as portas para a
possibilidade de uma experincia de reconhecimento do outro no limiar da
despersonalizao.
Est claro, portanto, que Lacan busca engendrar uma racionalidade prpria
destituio subjetiva sem abrir mo do advento do outro. Na relao de sujeito a
sujeito, ao contrrio, tenta preservar o amor para alm da relao narcisica, um
amor que seria capaz de "reconhecer meu desejo no ponto de despersonalizao
do outro ... ponto no qual o outro revela este ncleo de objeto que constitui todo
sujeito" (SAFATLE, 2005: p. 217). essa relao no narcsica de sujeito a
sujeito que permite a concluso de que a "reflexividade desse processo faz que o
resultado de tal amor seja aquilo que, em uma relao subjetiva, chamaramos de
'destituio subjetiva'" (SAFATLE, 2005: p. 217), amor que encontra seu alvo na
opacidade do objeto, na despersonalizao do outro.
Uma perspectiva que se abre aqui a de saber como neste limite de
despersonalizao dos sujeitos a destituio subjetiva engendra a unio do desejo
com a Lei, ponto crucial para se entender como se d a eticidade do sujeito cujo
desejo o do analista.
Assim como os outros comentadores de Lacan que j citamos acima,
Safatle lana luz sobre o nosso tema observando que Lacan, ao tentar dar a ltima
palavra sobre a formalizao do final de anlise, compreenderia a destituio
subjetiva como resoluo do amor de transferncia. Desse modo, a equao geral
que Safatle estabelece para definir o de que se trata na destituio subjetiva a
seguinte:
Destituio subjetiva aquilo que ocorre quando o sujeito
se reconhece na opacidade de um objeto pulsional que o
constitui ao mesmo tempo que lhe escapa, opacidade que
48

Lacan indica toda vez que fala do advento do objeto a em

sua condio de resto, ou seja, na condio daquilo que
desprovido de valor do ponto de vista da sua conformao
com o fantasma (SAFATLE, 2005: p. 217).

Quanto questo do amor de transferncia e de sua resoluo no final de

anlise, Safatle cita Lacan para afirmar que a destituio subjetiva acontece
quando ocorre "a queda do sujeito suposto saber e sua reduo ao aparecimento
deste objeto a, como causa da diviso do sujeito que vem no seu lugar" (LACAN,
1968 apud SAFATLE, 2005: p. 217-218). Em decorrncia da queda do sujeito
enquanto suporte de saber, o esvaziamento do prprio Outro que se d; este j
no mais aparece "na posio fantasmtica de sujeito suposto saber na
transferncia. [Agora, o outro que advm enquanto] objeto inerte vinculado ao
Real" (SAFATLE, 2005: p. 218)
O Outro, enquanto ocupante da posio fantasmtica de sujeito suposto
saber na transferncia, sujeito que deteria o saber sobre o gozo, saber pensado
como a capacidade de nomear de forma positiva para fornecer o objeto adequado
ao gozo, pois bem, este Outro no mais aparecer.
Partindo da via que indica que a opacidade do sujeito reduzido sua
dimenso de objeto vinculado ao Real, portanto, de resto ou objeto a que se afirma
enquanto negatividade que no se conforma s coordenadas do fantasma, Safatle
avana agora afirmando que o analista ao aparecer e agir como este objeto no
incorre numa irreflexividade mas, ao contrrio e ao mesmo tempo, que ao agir
assim o analista opera a partir de um desejo que no puro.
Esta afirmao pode parecer contraditria j que ao escapar da
diagramao do fantasma, o sujeito, enquanto objeto opaco e negativo, poderia
facilmente ser admitido como puro desejante. Mas, o que ocorre que o analista e
seu ato, ou seja, o ato analtico, que operado por este objeto, " conseqncia
direta da defesa de que o desejo do analista no um desejo puro" (SAFATLE,
2005: p. 218. Portanto, o ato analtico no opera a partir de um desejo puro.
claro que isto no significa que o desejo voltou a ser submetido e regido pelas
coordenadas do fantasma. Por outro lado, nada mais sensato conceder, mesmo que
aparentemente seja contraditrio, que o desejo do analista se vincula aos objetos
empricos do mundo, afinal vimos desde o comeo que Lacan no pode prescindir
da relao de objeto no interior do lao social. Se incorremos num impasse ao
dizer que o desejo do analista no puro, ento, preciso estabelecer em que
49

termos possvel se dar a nova relao de objeto, relao esta em que o sujeito
no mais est submetido s coordenadas do fantasma, modo pelo qual se aplica
dizer, segundo Safatle, que se trata de destituio subjetiva.
Na verdade, o desejo do analista no se coloca no ponto de indiferena em
relao cadeia ou srie dos objetos empricos. Para Safatle, o desejo do analista
kantianamente patolgico, quer dizer, desejo que se abre ao objeto. Neste
sentido, "este desejo ao qual o desejo do analista est vinculado e que agora guia o
seu ato no mais objeto preso ao fantasma" (SAFATLE, 2005: p. 218). Contudo,
para Safatle, com Lacan, possvel uma espcie de vinculao aos objetos ao
mesmo tempo em que no se est preso s coordenadas do fantasma. Este modo
de vnculo conseqncia direta da obteno do quiasma, quer dizer, da
opacidade do objeto aps a queda do sujeito suposto saber. Mas, este tipo de
vinculo, onde o objeto se exterioriza ao fantasma, vai requerer do sujeito um novo
realinhamento na sua posio subjetiva, o que exigir que seja capaz de "sustentar
o investimento libidinal em um objeto posto nessas condies" (SAFATLE, 2005:
p. 218).
O que a queda do sujeito que suportava o saber revela posteriormente
que o amor inicial da anlise, amor de transferncia, no era, na verdade,
suportado apenas por uma promessa de saber sobre o gozo. De fato, havia tambm
a promessa de encontro de um objeto que no se submetia ao fantasma, o objeto a.
Para Safatle, mais uma vez, faz-se necessrio falar em destituio
subjetiva quando se tratar "de um reconhecimento reflexivo do sujeito no que
aparece no outro como no submetido ao fantasma" (SAFATLE, 2005: p. 218).
Mas, porque , ento, que Lacan cria este novo termo para falar do final de
anlise? Afinal, para falar do que acontece aps a travessia do fantasma ele j
tinha o termo des-ser, queda do sujeito suposto saber, objeto a, resto,
dejeto e -. No era preciso a criao do termo destituio subjetiva apenas
para sintetizar o que ele j havia concebido at ento. Estaria Lacan, com este
termo, querendo introduzir uma novidade quilo que por si s j era reorganizador
na sua maneira de pensar o final de anlise?
Lacan no abandona a categoria de sujeito. Falar de destituio subjetiva
falar de um sujeito, ainda que destitudo mas, de um sujeito. Mas, afinal, de que
um sujeito pode ser destitudo se, de fato, ele suporte vazio de todo o posto? O
que se deu a entender at agora que ele destitudo da iluso do fantasma.

50

Toda a nfase deve ser posta aqui sobre a palavra destitudo. Isto para se
perguntar: de que, por que, para que?
Assim, ainda quanto questo de se saber se a destituio subjetiva
inovadora ou no, cabe perguntar se Lacan quer introduzir uma idia nova ou,
para se evitar equvocos quanto funo do analista da escola, quer apenas
sintetizar o que j havia dito com outros conceitos anteriormente.
Para Safatle, como se trata de um sujeito, a destituio remete
capacidade de se formalizar "experincias de no identidade" (SAFATLE, 2005:
p. 219). Assim, a reflexo de Safatle sobre o destino do objeto na destituio
subjetiva, leva-o a admitir que a "confrontao com a experincia da carne no
interior de uma relao amorosa nos permite pensar como um sujeito capaz de
por-se em uma relao que no submeta o no idntico sntese fantasmtica do
UM" (SAFATLE, 2005: p. 219).
Para o sujeito, estar numa relao cuja primazia seja no submeter o no
idntico sntese fantasmtica do UM, indica uma posio que permite pensarmos
em uma relao objetal que aps a travessia do fantasma mostra a configurao do
que est em questo "na confrontao com o desejo do analista no final da
anlise" (SAFATLE, 2005: p. 219).
Aqui, o primado da carne, como paradigma do impessoal fundamental
para se entender porque para Safatle, a partir de seu entendimento de Adorno, a
ao s verdadeiramente humana quando os homens no se colocam e no agem
mais como pessoas mas, "como um Si que seria desprovido de eu" (SAFATLE,
2005: p. 219).

Para Safatle:
Os homens s so humanos quando eles se reconhecem
naquilo que no tem os contornos auto-idnticos de um eu.
Pois s h um sujeito l onde h a possibilidade de
reconhecer uma experincia interna de no-identidade.
Uma experincia cujo espao privilegiado de
reconhecimento no parece mais ser a relao
intersubjetiva da conscincia de si, mas a confrontao
traumtica entre sujeito e objeto (SAFATLE, 2005: p.
220).

51

3.3. Destituio Subjetiva e Final do Tratamento Psicanaltico

Para Soler, existe ainda uma outra definio para sujeito institudo em
psicanlise enquanto solidrio da frmula lacaniana que o define enquanto
representado na cadeia significante. Para ela, a manifestao maior do sujeito
institudo na cadeia de associaes, portanto, na cadeia significante que o paciente
trs como fala, o "corte" (SOLER, 2002: p. 14). O sujeito da psicanlise nunca
est to institudo como no momento do corte, que o momento em que se d a
ruptura da cadeia significante. O sujeito da psicanlise o efeito deste corte.
O nome freudiano do sujeito institudo inconsciente. Para Freud, o
inconsciente algo que se mostra de forma pulsante. Algo que aparece e
desaparece "nos tropeos, nos cortes, nos hiatos, tanto da fala quanto da conduta
ou dos atos" (SOLER, 2002: p. 14). Uma singularidade deste sujeito que ao
aparecer no ato falho, ele destitui o eu (je) que o discurso comum institui. Atenta a
isto, a anlise introduz uma retificao subjetiva que reside em manter o sujeito da
psicanlise institudo no corte que operou a destituio do eu do discurso comum.
o que faz a anlise em seu incio quando a retificao subjetiva destitui o je para
convert-lo em $ (sujeito barrado). Em seguida, o que ela faz interpretar o eu
(je) egoificado, que o resultado da sutura operada pelo discurso a que pertence.
A converso do je, que o sujeito suturado, assegurado do seu fantasma,
em sujeito barrado, que o sujeito institudo em forma de questo, coloca-o em
um estado de pode ser, ou seja, ele oscila entre uma perda e uma espera: por um
lado, a perda de uma segurana que era garantida pelo je. Por outro, a espera de
uma outra segurana que poder vir a ser garantida, no limite, pelo fim da anlise.
Desse modo, ele no nem um eu sou e nem um eu no sou, ou seja, ele
passa a permanecer numa espcie de umbral da indeterminao.
Em 1964, Lacan declara que para se colocar a psicanlise em p era
preciso ir alm do inconsciente freudiano. Isto porque, em Freud, o sujeito
neurtico adora manter-se no impasse gerado por sua indeterminao, ou seja, por
ser um X. Lacan diz que preciso ir alm do inconsciente freudiano porque este
no conclui. Isto significa que existe uma espcie de indeterminao interminvel
do sujeito, deste sujeito que no conclui, quer dizer, que no leva a anlise a um
final e que se mantm retido no seu limiar, dito por Freud como rochedo da
castrao que , no fundo, um impasse gerado por este impossvel do simblico.

52

De acordo com Lacan, existem trs vias para a anlise: a via do

imaginrio, a via do simblico e a via do Real (LEITE, 2000: p. 208). Sendo a via
imaginria descartada por ser dependente do simblico este, por sua vez, incorre
num impasse por no ser acessvel ao ser falante que ele se complete mediante a
fala. Isto significa que no sendo possvel ao falante completar a sua subjetividade
pela via do simblico, pois a morte no subjetivvel, resta, para a direo da
anlise, a terceira via que a via do Real. A via do Real foi a resposta que Lacan
encontrou, a partir dos anos sessenta, "para solucionar o impasse gerado pela
impossibilidade do sujeito subjetivar a falta" (LEITE, 2000: p. 208) atravs do
simblico.
Para Lacan, uma vez que o inconsciente freudiano no conclui e que,
quanto mais ele interpretado, via simblico, mais ele se confirma como
inconsciente, o problema est em fazer chegar o sujeito da certeza. Dado que se o
sujeito o X da cadeia, ou seja, o 1 que a anlise, ao invs de liquidar, na via
oposta, confirma, ento a questo toda est em como se sair da circularidade da
indeterminao interminvel para concluir.
Para dar o salto do tigre e buscar uma sada diante deste impasse, a
proposta ser produzir o que em psicanlise pode ser nomeado como efeito de
castrao. Este efeito de castrao uma "grande significao que pode declinarse como falta de ser, falta de saber e falta de gozo" (SOLER, 2002: p. 15). Safatle
(2002) afirma que para Lacan o sujeito a falta-a-ser na sua relao com o desejo:
"...o desejo uma relao de ser falta. Esta falta falta-de-ser propriamente dita.
No falta disto ou daquilo mas falta de ser atravs do qual o ser existe"
(SAFATLE, 2002: p. 193-194).
Quanto a este aspecto da anlise, a verificao que acontece no passe leva
em considerao esse impasse na elaborao. Todo o peso e a lgica do passe esta
em levar em conta a maneira como o sujeito elabora o impasse da indeterminao
interminvel. Esta elaborao , ao mesmo tempo, a resposta e a sada que o passe
verifica.
Diante do exposto, pode-se dizer que o sujeito, na anlise, vai desde a sua
instituio enquanto incgnito ou corte at a sua destituio enquanto sujeito que
elabora e aceita a perda da indeterminao interminvel atravs do efeito de
castrao e conclui. Para Leite (2000), ao impasse gerado pelo impossvel do
simblico, Lacan prope uma soluo que se daria pela via do Real, e que
implicaria numa "dessubjetivao". A esta dessubjetivao, segundo Leite, Lacan
53

teria dado o nome de "destituio subjetiva". Dentro deste regime, para Lacan a
destituio subjetiva seria o equivalente da travessia da fantasia, sendo a fantasia
aquilo que faz com que o sujeito creia que a subjetivao total seja possvel.
Atravs do matema $ <> a, Lacan d a escritura da fantasia. Nesta
escritura, o sujeito ($) est em relao (<>) com o objeto a. Nesta relao, o
sujeito tem a iluso de que estaria completo. O que a anlise faz produzir a
disjuno dos mecanismos que causam a "completude ilusria do sujeito" (LEITE,
2000: p. 209). O fim da anlise , ento, "o resultado de uma experincia de saber
(LEITE, 2000: p. 209), de um trabalho significante que, para alm deste, finaliza
com a assimilao e a assuno da falta em ser, conseqncia da "disjuno do
sujeito com este objeto que o completa.(LEITE, 2000: p. 209). E este o passo a
frente que Lacan d em relao ao inconsciente freudiano. possvel entender
esta perda da indeterminao atravs da perspectiva da estrutura.
Na anlise, a razo de estrutura apresenta as caractersticas de que alm de
o sujeito ser um princpio lgico de inconsistncia e incompletude, ele tambm
apresenta, em ato, a dimenso do princpio de constncia. Esse princpio, refere-se
ao que o sujeito diz, ou seja, mesmo sendo indeterminado na cadeia significante, o
sujeito diz sempre a mesma coisa. No fiar das suas associaes, o que ele revela
que ele funciona como se fosse um disco singular que gira e que volta sempre
sobre as mesmas pegadas, trilhando sempre os mesmos sulcos como se estes
estivessem imantados ou magnetizados. O principio de constncia supe que o
sujeito realiza uma aderncia ao disco enquanto ato de fala circular, onde esta
aderncia o que faz o sujeito gozar.
O principio de constncia supe tambm que alm de se manter como
sujeito cativo e que goza ao dizer coisas no decorrer da anlise, ele tambm se
mantm cativo e goza ao se instalar no limiar da anlise enquanto sujeito da
indeterminao interminvel. Retido no principio de constncia, o sujeito da
indeterminao interminvel goza de seu inconsciente, ou seja, ele goza de um
eu sei do mesmo modo que gozava de um eu no sei.
Vimos que o sujeito institudo da retificao subjetiva destitui o je atravs
de um efeito de corte. Vimos tambm que o sujeito que se coloca em questo
chega, no limiar da anlise, a um ponto de impasse que denomina
indeterminao interminvel. Agora, para se sair deste ponto de impasse, o
sujeito da destituio subjetiva aquele que "ganha uma certa percepo dessa
satisfao que o amarra sua histria" (SOLER, 2002: p. 16). Diante disso, ocorre
54

um efeito de castrao que supe uma perda, uma perda que destitui o sujeito do
1, que o sujeito da indeterminao interminvel e institui um sujeito que opera
um corte, pois ele encontrou um consentimento ao limite, ou seja, "quilo que se
enquanto limitado" (SOLER, 2002: p. 17).
Mas, h um problema. O sujeito que adquire uma certa percepo
histrica de sua satisfao, o sujeito que fez advir o isso no lugar do que antes
era o que isso?, ainda assim um sujeito que goza, pois o isso est do lado
do gozo. Para resolver este problema, ser preciso um sujeito do "eu no quero
saber daquilo que eu sou como gozo" (SOLER, 2002: p. 17).
Esse nada querer saber sobre o que se como gozo implica uma mudana
de lugar por parte do sujeito. A esta mudana de lugar que se pode dar o nome
de destituio subjetiva. Lacan cria o objeto a justamente para designar o que
advm no lugar do sujeito como gozo. E o que advm no lugar do sujeito como
gozo o resultado de uma ultrapassagem que ao mesmo tempo em que implica
uma perda, implica tambm um benefcio, um benefcio epistmico, pois o sujeito
sabe algo que o efeito de certeza que o acompanha. possvel escrever o
matema da destituio subjetiva: a / $, onde o objeto a aparece no lugar do $
enquanto sujeito indeterminado. De outro modo, temos que a destituio subjetiva
a destituio do ser objetal ou ser de gozo pelo objeto a.
Diante dos trs estados do sujeito estabelecidos at agora, que so: o
sujeito suturado, o sujeito indeterminado e o sujeito destitudo, cabe observar que
o sujeito da indeterminao ainda mantm uma relao objetal que fonte de
gozo. S o advento do objeto a produz um efeito de certeza que condiz com um
nada querer saber sobre o que se como gozo. Cabe observar tambm, que o
sujeito destitudo se d em um momento e, enquanto tal, ele no o sujeito da
falta-a-ser, antes, ele faz ser. No texto Discurso na escola freudiana de Paris,
Lacan esclarece que a destituio subjetiva um efeito de ser. Para Soler, no que
se refere a este efeito de ser, diz ela que se trata de "um efeito homlogo a uma
identificao, na medida em que leva o sujeito a sua identidade de gozo,
ressalvando-se que no se trata de uma identificao pelo significante" (SOLER,
2002: p. 17).
A identificao ao sintoma uma maneira que Lacan props para nomear
o efeito de destituio que o sujeito obtm ao se reconhecer nas suas modalidades
de satisfao. Isto significa que, no final, no advm um sujeito sem fixaes de
gozo. Ao contrrio, a identificao ao sintoma implica justamente a idia de que o
55

sujeito possa reconhecer as suas modalidades de satisfao com as quais consente

por serem estas verificadas por ele como irredutveis e singulares.
Assim, a posio do sujeito no fim da anlise consiste em "estabelecer um
acordo com o seu sintoma (LEITE, 2000: p. 210), acordo este que no se esgota
num compromisso conformista, pois trata-se, agora, da assuno de sua
incompletude que implica, inclusive, que ele no mais se iludir com a idia de
uma completude futura.
Desse modo, a destituio subjetiva corresponde queda daqueles
significantes mestres que representavam o sujeito, "significantes da identificao
ideal advindos do Outro [I(A)]" (LEITE, 2002: p. 213). Corresponde tambm ao
"advento do ser" (QUINET, 1991: p. 102) dado o fato de que o sujeito sendo falta
a ser, o seu ser apareceria, no final da anlise, em - ou em a.
Isto significa que, por ser, o sujeito, falta a ter e falta a ser, em (-) ou
em (a) que, no final, aparece o seu ser. Quanto a este ser, trata-se do "ser do
aglma do sujeito suposto saber" (QUINET, 1991: p. 103). A ele cabe a funo de
"arrematar o processo do psicanalisante em destituio subjetiva" (QUINET,
1991: p. 103). Por isso, a destituio , tambm, destituio do sujeito suposto
saber. O sujeito suposto saber o piv da transferncia. A destituio subjetiva
o que promove a "dissipao do amor transferencial, [fazendo com que o analista
perca a] causa da transferncia: aglma" (QUINET, 1991: p. 103).
Para Soler, do que foi exposto at agora, possvel extrair uma definio
geral de destituio subjetiva: "h destituio subjetiva cada vez que o sujeito
determinado como objeto" (SOLER, 2002: p. 18).
Para se entender o que esta frase significa no que se refere ao final de
anlise, onde o de que se trata de ser determinado como objeto a, necessrio
abordar o objeto a em seu duplo aspecto. O primeiro aspecto expresso por Lacan
como ludolgico. O segundo aspecto o substancial.
O aspecto ludolgico do objeto a refere-se a que ele no possui uma nica
definio. Desse modo, ele cinge diversos aspectos da experincia, o efeito
castrao, por exemplo. Sob este prisma, o objeto a pode ser tomado como aquilo
que marca a certeza dos limites da estrutura, uma vez que pode designar, no final
e no passe, aquilo que na Proposio Lacan chama de "saber vo de um ser que se
furta" (LACAN, 2003: p. 260).
Por sua vez, o aspecto substancial do objeto a diz respeito a que aquilo
que embora no possa ser dito nem por isso deixa de ter substancia ou corpo.
56

Feito corpo, ou seja, determinado como corpo pelo Outro, o objeto a participa do
gozo. Isto implica que sendo o Outro o lugar da cadeia significante que constitui o
sujeito enquanto moi-je, neste Outro jaz algo que comanda este je, que o
ultrapassa, que o leva e o torna cativo de um gozo, de um desejo que, ao mesmo
tempo em que insiste o apaga, o que faz com que este sujeito se torne destitudo.
Por isso, o masoquista de Sacher Von Masoch um blefe. Ele pretende
oferecer-se como objeto mas, pretende tambm, estabelecer com o seu carrasco
um contrato para definir o objeto que vai ser. bvio que isso no destituio,
antes, uma estratgia antidestituio, pois coloca o sujeito na posio de agente
ou sujeito-mestre de todo o cenrio. Deste modo, ele no consente em nada, ao
contrrio, domina e controla. O sujeito destitudo est nos antpodas desta posio,
uma vez que no controla e no domina a situao.
Seja como for, masoquista ou no, v-se que o sujeito da destituio
subjetiva coloca-se numa posio aparentemente pouco confortvel para no dizer
paradoxal, pois mesmo no se tratando de masoquismo trata-se de estar num lugar
de aparente submisso. Portanto, quanto a esta destituio, como Lacan concebe o
seu estatuto de cura? A resposta que para Lacan, a destituio subjetiva "a
nica sada lgica da anlise" (SOLER, 2002: p. 18).
Sendo a destituio subjetiva tambm a destituio do sujeito suposto
saber, cujos efeitos incidem na transferncia, tem-se que a teoria do fim de anlise
supe uma lgica "segundo a qual no fim da anlise termina aquilo que a faz
possvel no comeo, que foi a instalao da transferncia" (LEITE, 2000: p. 214).
A entrada na anlise possui um algoritmo lgico que o algoritmo do sujeito
suposto saber. A sada lgica implica, portanto, que deve haver um algoritmo da
sada. O algoritmo lgico da sada da anlise pela destituio subjetiva : a / $.
Ainda segundo esta lgica, no final da anlise, onde se d por concluda a
travessia da fantasia, o sujeito v soobrar a segurana que a fantasia lhe garantia.
A travessia da fantasia corresponde simbolizao flica e ao "gozo no
simbolizvel do objeto a" (LEITE, 2000: p. 214). Sendo a fantasia o que permite
ao sujeito ver-se ou crer-se um inteiro, a travessia da fantasia , ento, uma
passagem que culmina com o fato de que o sujeito no encontra mais a sua
unidade no significante. Localizado na transferncia no lugar de objeto a, o sujeito
d uma soluo ao X do desejo do Outro. Neste lugar da equao, o sujeito
encontra o seu ser fora de uma identificao ao significante, que provinha de uma
"unidade ilusria" (LEITE, 2000: p. 214). Seu ser, agora, institudo pelo objeto
57

a. "O que est em jogo, ento, no final da anlise que o sujeito se reconhea
como objeto" (LEITE, 2000: p. 214).
a este X que o psicanalista entrega o seu ser. Um X, cujo valor se anota
com - que a "hincia que se designa como funo do falo ao isol-la no
complexo de castrao, ou em (a) para aquilo que a obtura com o objeto que se
reconhece sob a funo aproximada da relao pr-genital" (LEITE, 2000: p. 214215).
Uma psicanlise que chega a este ponto produz a desarticulao do
aglma, o que pode ser escrito com o matema (a/ -). Esta desarticulao produz,
ento, um efeito de ruptura, de desencantamento, enfim, de desmoronamento da
transferncia. (LEITE, 2000: p. 215).
A destituio subjetiva que ocorre com o analisante, no final, tem um
correlato de ser. Este correlato de ser do analisante corresponde no analista a um
efeito de desser. O advento do desser do analista ocorre quando ele deixado,
"largado como resto pelo analisante" (LEITE, 2000: p. 215). Como no final o
analista passa a ser um rebotalho, isto implica que ele tem que vir a ser dejeto. "O
analista perde o valor de objeto precioso de maravilhamento para adquirir o valor
de dejeto, rebotalho do processo analtico" (QUINET, 1991: p. 103).
Quanto questo da sada lgica da anlise, seguindo os passos de Lacan
na Proposio, observamos que se trata de uma equao que, por ser dada como
estrutura algortmica de transferncia que se desdobra, no final, em uma soluo
de equao, ela permite perceber que a sada pela destituio necessria, ou seja,
no contingente. Se no incio temos um X como indeterminao do sujeito, na
sada pela destituio teremos, necessariamente e a partir de uma soluo derivada
de uma equao lgica na transferncia, o valor possvel deste X.
A condio de necessariedade da sada lgica da destituio subjetiva
implica que ela programada. Contudo, por ser programada, no se deve entender
que ela pode ou deve acontecer em todos os casos, o que no nos dispensa de
perguntar se em cada caso se produziu ou no e, muito menos, nos dispensa de
procurarmos seus ndice de ocorrncia. Em se tratando de sua necessidade lgica,
ela pode muito bem no se produzir assim como qualquer equao pode nunca ser
resolvida. Pode no acontecer porque a anlise no depende nica e
exclusivamente desta necessidade. Ela depende tambm, e no prescinde, de um
elemento que no programvel. Trata-se do elemento da tica pura. "A estrutura
tem seu programa, mas o que se realiza dentro da estrutura no s estrutura."
58

(SOLER, 2002: p. 19)

Por no ser s estrutura, pode-se tomar esta dimenso pelo lado do afeto.
Em 1972, Lacan formula que o afeto prprio e tpico da destituio subjetiva pode
ser nomeado com a expresso manaco-depressivamente. Esta expresso indica
o afeto tpico que responde estrutura na destituio subjetiva porque do lado
depressivo h perda e, do lado manaco, ganho.
No entanto, a posio tica do sujeito pode vir a fazer barra destituio
subjetiva. Isso significa que pode haver por parte do sujeito uma recusa a se
experimentar e se saber como objeto de algo que mesmo sendo voc, o ultrapassa.
Desse modo, possvel ensaiar uma frmula da destituio subjetiva
enquanto pardia frmula freudiana do l onde isso estava eu devo advir. Esta
pardia pode ser dada colocando-se no lugar do eu devo advir da segunda parte
da frese de Freud a expresso eu sou destitudo, o que a deixaria com o seguinte
sentido: l onde isso estava eu devo me fazer ser, eu devo suportar ser
(SOLER, 2002: p. 20).
Suportar este ponto da destituio subjetiva no p-anlise depende da tica
do sujeito; no so todos que conseguem faz-lo. O uso que os sujeitos fazem da
destituio pode conduzi-los a um ponto de inrcia do tipo assim eu sou, assim
eu fico, nada querendo saber de uma tica de analisando que Lacan formulou
enquanto destituio do passe e do ps-passe. A importncia da questo tica do
analisando reside no fato de que dela depende a no repetio mortificante da
teoria psicanaltica. Quanto aos usos inertes da destituio subjetiva, na Carta aos
italianos de 1974, Lacan estigmatizou ao menos dois casos: h o trabalhador do
nome prprio, e h o grande preguioso. Ambas as solues no valem grande
coisa para a psicanlise.

59

3.4. Jacques Maast e Ernst Junger: contrastes e semelhanas na destituio

subjetiva

Em Discurso na Escola Freudiana de Paris, Lacan afirma que O

Guerreiro Aplicado de Jean Paulhan a destituio subjetiva em seu efeito de
ser salubre. A primeira pergunta que se coloca diante desta afirmao se no
caso do Guerreiro Aplicado se trata de uma destituio subjetiva como tantas
outras que, mesmo em sua salubridade, acontecem quando os discursos do
Outro submetem os sujeitos e os apagam. Em segundo, considerando que a
palavra salubre remete cura e, portanto, enfermidade, tratar-se-ia, ento, de
uma salubridade que poderia ser considerada ou no como o equivalente cura
em psicanlise e, se a resposta for sim, ou seja, se se trata de cura decorrente da
destituio subjetiva em psicanlise, ento de que tipo esta cura. Em terceiro
lugar, saber se O Guerreiro Aplicado de Jean Paulhan agrega elementos que
sejam ilustrativos desta cura.
Comeo respondendo pela terceira. Por que o livro O Guerreiro Aplicado
no poderia ser, como tantos outros so, um exemplo escolhido por Lacan para
mostrar o que a cura em psicanlise e, particularmente, o que a cura enquanto
destituio subjetiva? A questo saber em que este livro esta ilustrao.
primeira pergunta, respondo dizendo que mesmo que o Outro da guerra exera
uma presso esmagadora sobre Maast, este a recebe e a resolve de uma maneira
bem diferente dos demais, e esta diferena que, a meu ver, faz com que Maast
no se reduza a um sujeito tipico da bela poca. A minha leitura de que no texto
Discurso na escola freudiana de Paris, Lacan remete o efeito de ser salubre
psicanlise porque diz que este efeito de ser no faz des-ser, antes ser singular e
forte. Esta caracterizao me parece contrastar com aquela do homem da bela
poca. Lacan evoca as figuras do publicitrio e do futurista, tipicas da bela poca,
para dizer um mas, ou seja, para dizer que o Guerreiro Aplicado, por contraste,
no este sujeito, embora viva na mesma poca. Quando Lacan nos pede que
imaginemos a mobilizao que a guerra provoca intervindo no homem da bela
poca, para melhor dizer que a interveno da guerra pode at ser a mesma que
exercida sobre Jacques Maast mas, que este se mobiliza em um efeito de ser
salubre singular e forte muito diferente daquele do homem da bela poca. Esta a
minha leitura do texto, o que me impe a tarefa de buscar um aprofundamento na
compreenso do que Lacan queria dizer com salubre. A meu ver no se trata
60

apenas de um abandono sem desespero, de um entusiasmo, isto os kamikases de

todas as pocas tambm fazem mas, de algo referente estrutura e, de acordo com
Lacan, se trata de livrar-se da infeco de todo ideal..
No artigo Os discursos-tela, Colette Soler afirma que Ernst Junger, em seu
livro A Guerra como experincia interior nos apresenta com sua escrita o
testemunho de sua resistncia pessoal ao traumatismo. Resistncia esta que se
desdobra em uma forte vontade que se recusa a fechar os olhos, a ser vtima ou a
se dobrar diante dos acontecimentos. Trata-se de uma deciso de ser onde nada o
intimida, nem o Outro nem o real. Deciso esta que se d como operao
exemplar, que forja um novo discurso para uma transmutao do real, uma
espcie de verso salutar de um abandono assumido sem desespero, mesmo num
mundo sem Deus. (Soler, 1998/2004: p. 7) Caberia, portanto, perguntar se
Junger, e no, ou, tambm, assim como Paulhan, quem escreve sobre o efeito de
ser salubre decorrente da destituio subjetiva. Mas, o mais importante est
algumas linhas adiante no texto de Soler. A autora diz que Junger responde ao real
postulando que a aniquilao em marcha da guerra de 14 -18 traz promessas de
que as foras da procriao elaboram os prodgios do futuro. Em seguida vem a
sentena: Ento pode colocar do lado das figuras do santo e do sbio a do
guerreiro moderno, to destitudo e aplicado quanto o de Paulhan. (Soler,
1998/2004: p. 7) A posio de Soler parece clara: tanto Junger quanto O Guerreiro
Aplicado so exemplos de destituio subjetiva que acontecem fora da anlise.
Portanto, mesmo que de alguma forma salubre, e a posio de Soler, quanto ao
Guerreiro Aplicado, que este salubre em seu entusiasmo de combatente, ambos
so exemplos do que acontece com o sujeito destitudo quando este est sob a
presso esmagadora do Outro, fora da anlise.
Haveria-se que se concordar com o fato de que o guerreiro de Paulhan,
Jacques Maast, to destitudo e aplicado quanto o guerreiro moderno mas, seria
do mesmo jeito? Se sim, teramos que concordar com a hiptese de que Maast faz
parte da Figura de seu tempo sendo, assim, mais um tipo dentro de uma srie tal
como os trabalhadores e os soldados que se dedicavam elaborao dos prodgios
do futuro ou, no outro extremo, como o santo, Saint-Denis em particular, cuja
iconografia o representa como mrtir j decaptado pelos romanos e que caminha
em direo ao seu tmulo segurando a cabea entre as prprias mos. Teremos
que ver se Maast se encaixa neste perfil ou se a sua subjetividade de uma outra
ordem. A questo toda aqui saber se Jacques Maast, personagem principal do
61

livro de Paulhan, corresponde ( anlogo) ao trabalhador-guerreiro decidido,

figura maior do futurismo de Ernst Junger em seu realismo herico (sendo assim,
Maast no seria uma personagem que se ope ao futurista e ao publicitrio mas,
mais um destes oportunistas), ou se ele pode ser tomado enquanto ilustrao da
destituio subjetiva em sua salubridade ps analtica. Se prevalecer a primeira
hiptese, ento, com o termo salubridade, Lacan estaria mais interpondo uma
ironia ao comentrio do que afirmando que Maast sim um sujeito que passou
pelo processo de anlise e, consequentemente, dizendo que salubridade se refere
a uma posio entusiasta fora da anlise. Desse modo, no nos caberia outra sada
seno entender o predicado

O guerreiro aplicado de Paulhan, que uma

transformao do clich aluno aplicado como ndice, no de um engajamento

num novo aprendizado, escola de vida e de renascimento, que o discurso analtico
se prope a trazer como formao, inclusive a de analista, para o seu aplicado
analisante-analisado mas, de algo da ordem de um sacrifcio e de mortificao de
seu desejo em nome das insgnias dos ideais.
A objeo aqui poderia ser feita nos moldes de que Maast, enquanto
ilustrao da destituio subjetiva em seu efeito de ser salubre, em sua
indiferena, no possui desejo algum e que, por isto mesmo, no o sustenta ao
passo que Junger, ao contrrio, mesmo sendo um futurista visionrio, sustenta o
seu desejo e faz face ao real. Mas, aqui, perguntamos, se Maast , segundo Lacan,
a partir da minha leitura do D.E.F.P, a ilustrao do efeito de ser salubre do desejo
do analista, ento qual este desejo? O que Lacan parece dizer (e isto serviria
para verificarmos se Maast e Junger so iguais) que Maast nos d boas
coordenadas para pensarmos como sustentar o desejo do analista naquilo que ele
faz face alteridade, ao lao social e, ao mesmo tempo em face do prprio
sintoma. A minha estratgia de leitura a de que Maast est no ps-analitico,
portanto, trata-se de um fora da anlise e de uma relao com o Outro
diferenciado. No ps-analitico o sujeito ocupa uma posio outra face ao Outro
que o esmaga. Sendo assim, no s em um entusiasmo mais ou menos
espontneo que Maast salubre. Concordo que sua salubridade , como diz Soler,
programada, ou seja, fruto da anlise. E Jacques Maast, o guerreiro aplicado, a
ilustrao daquilo que o analista deve ser em sua salubridade, ou seja, na
capacidade de suportar, como meio, o outro da transferncia, que pode ser
qualquer um j que aglma um significante qualquer. No caso de Maast,
configurou-se a guerra mas, poderia ser o amor, o casamento ou sq. Estes seriam
62

meios. A esta o ponto em que o desejo do analista vem ser questionado em sua
tica radical, se ela capaz de suportar a transferncia e de no se deter no desejo
de ir alm do sintoma.
Desse modo, partindo do pressuposto de que o livro O Guerreiro Aplicado
uma obra de arte e que, por isso, permitiria este tipo de exerccio, se pensarmos
que Maast seria hipotticamente um sujeito que terminou a sua anlise,
poderamos cogitar que a salubridade a que Lacan se refere um termo que, tal
como ele entende, nos dar a pista para responder a questo na via mesma de se
poder refletir sobre o que seria para Lacan o ser aps a anlise. No seminrio VIII,
Lacan nos d uma pista para se entender o que ele pensa sobre a salubridade.
Adotarei esta definio de Lacan sobre o termo para seguir em frente com a minha
tarefa de compreender o que possa ser o efeito de ser salubre de Maast.
Antes, precisarei analisar como Maast resolve a sua indiferena sem cair
num domingo da vida tal como os dois jogadores de xadrez persas do poema de
Pessoa, que em nada se abalam ao verem a sua cidade ser queimada pelos
invasores. Chega a ser irnico o modo como Maast se refere ao contexto da guerra
que est lutando. Ao se referir aos alemes que entoam um canto em solo francs,
ele exclama: -Ah!, pergunto, o que tem contra ns estes vizinhos a da frente?
(Paulhan, 1930/1982: p.76). Nesta via, me caberia resolver o problema da
hystoerizao a que Lacan se refere em A terceira enquanto termo que delimita a
participao histrica do sujeito analisado onde ele se colocaria como analisante.
Um outro desafio o de saber se Maast e Junger se equivalem ou no,
embora em muitos aspectos sejam semelhantes. Por exemplo, tanto Junger quanto
Maast do testemunhos de guerra informando sobre o entusiasmo que se sentia ao
se aproximar da zona de combate. Aqui, se nos cabe pensar Maast como um
trabalhador decidido, no na mesma via de Junger. Este um trabalhador
decidido mas, na via da figura historicamente dada, no sentido de que compe um
particular dentro do universal, enquanto Maast busca a singularidade absoluta,
portanto, fora do particular e do universal. O descentramento subjetivo o que
permite entender como se d esta singularidade. Ao lado do tom de poca a que se
refere Lacan ao falar da belle poque, v-se tambm, neste momento da histria,
uma glamourizao da tcnica, uma
Estetizao da guerra e do sacrifcio que na ocasio
alguns idelogos alemes promoviam, entre os quais

Reis, Ricardo (Fernando Pessoa), Ouvi contar que outrora. Extrado em 17/09/2009. In:

< www.academia dexadres.com/2009/12/01/odes-de-ricardo-reis-fernando-pessoa/>.

63

se destacavam o escritor Ernst Junger e o filsofo

Carl Schimitt. Se tratava do trabalhador soldado.
Neste contexto, segundo o que entende Toms
Abraham, a guerra seria um novo modelo para a
indstria, o soldado para o operrio e o tanque para
o trator. Os engenheiros, orientadores da vida
tecnolgica, seriam os operadores de uma
transformao axiolgica de largo alcance. A
humanidade deixaria de ser apenas o reino do
egosmo compartilhado, da busca de benefcios
prprios e do utilitarismo funcional. Tambm
haveria uma nova irmandade: a confraria dos
trabalhadores, cuja meta seria entregar-se
produo com a mesma generosidade que os
soldados guerra. A rigor, se tratava de uma
aliana objetiva entre um romanticismo de corte
pago, os novos mundos da tcnica e um
anticapitalismo pequeno-burgues que tambm era
um anticomunismo. (Gonzales, Reoyo e Alonzo,
2002: p.158).
Quanto a Maast, este no uma figura decidida enquanto particularidade
de um universal mas, uma singularidade. Lacan diz singular e forte ao se referir
ao guerreiro de Paulhan, e no em qualquer direo mas, naquela que se refere ao
que acontece ao sujeito aps seu decaimento do Outro na anlise. Por outro lado,
a prpria Soler quem afirma que Junger responde ao real postulando que a
aniquilao em marcha da guerra de 14-18 traz promessas de que as foras da
procriao elaboram os prodgios do futuro. De fato, por traz do entusiasmo do
trabalhador decidido de Junger existe uma forte ideologia ou demagogia fascista
como afirma Walter Benjamin ao se referir obra de Ernst Junger embora este
sempre tenha se mantido distante do partido nazista por quem fora sondado.
Desde 1933 ele vigiado pela gestapo e pelo regime, o que o obrigou a se mudar
para uma aldeia chamada Goslar. Assim, temos fortes argumentos para
compreender que se ao lado do santo e do sbio o guerreiro aplicado de Paulhan
sofre das destituies advindas dos discursos Outros, no da mesma maneira que
Maast, o guerreiro de Paulhan responde a eles. A sua posio subjetiva outra, e
toda a sua especificidade pode ser destacada quando nos aproximamos dela e a
olhamos com a lente do discurso psicanaltico.
A filosofia de Junger est profundamente marcada pelos estudos de
zoologia e botnica que fez aps a sua participao na guerra de 1914, de onde a
Alemanha saiu derrotada. Destes estudos, combinados com leituras distorcidas da
filosofia nietzscheana, vai derivar a idia de que as Figuras da natureza obedecem
64

s leis de unidade que, por sua vez, no obedecem s leis de causa-efeito. Ex.:
existe na natureza forte predominncia das cores amarelo-preto. Flores, insetos e
toda uma variada gama de minerais etc. possuem essa combinao de cores.
Transposta para o social, o princpio da

predominncia vai definir que o

trabalhador quem vai encarnar essa unidade que predomina sobre as outras e
funda um domnio.
Seguindo esta linha ideolgica, Ernst Junger v o trabalhador enquanto
combatente tal como o soldado. O trabalhador na metalrgica e o soldado na
guerra so dois exemplos da relao do homem com o metal. Esta relao mostra
como o homem trava uma luta de morte ao desenvolver a tcnica na produo de
instrumentos ou de um domnio. Para Junger, baseado no conceito leibniziano de
mnada, a figura o que se refere aos modos de foras ou grandezas que
mostram ao olhar que so capazes de conceber que o mundo no seu conjunto
pode ser compreendido segundo uma lei mais decisiva que a da causa-efeito,
ainda que no se possa discernir a unidade mediante a qual esta compreenso
realizada. (Cordeiro, 1994: p. 27 e segs.).
A despeito de Maast parecer no estar engajado na histria de seu tempo,
posio imperdovel visto pelo prisma da hystoerizao, de uma outra forma de
estar na histria que se trata em Maast. De que maneira o analista se engaja na
histria? Seu engajamento no acontece pela via de uma renuncia a estar com o
outro dentro do discurso do mestre, mesmo quando este discurso se abate sobre
ele? A semelhana entre Maast e Junger s vai at o ponto do entusiasmo ou h
outros pontos a serem destacados? Na hystoerizao, o sujeito se colocaria numa
posio histrica dentro da histria. Isto acontece a partir do momento em que ele
verifica que no h Outro do Outro. Para Stella Jimenez,
Segundo Miller, aqui se trata de uma
certa regresso em direo ao inconsciente
transferencial. O sujeito volta para o campo
do sentido, volta para o campo transferencial,
mesmo que agora sob a forma de
transferencia de trabalho. Lacan fala em
historizao e faz um jogo de palavras com
histerizao, ou seja, o sujeito volta a uma
certa posio histrica, j que o sujeito deve
mentir, histerizar-se para passar uma histria,
uma construo, com os pedaos do real
esparsos em que esse sujeito se verificou
durante a anlise. (Jimenez, 2009: p. 1)

65

Para junger, na modernidade, a figura do trabalhador quem encarna esta

lei e unidade. Desse modo, na poltica preciso combater com a figura do
trabalhador que a mais decisiva de nossa poca. preciso combater com figuras,
e no com conceitos, idias ou fenmenos, afirma ele dentro do mais radical antimaterialismo e anti-idealismo e, tambm, anti-capitalismo. O trabalhador e o
soldado so figuras contidas na histria, que a forma de fundo, uma figura-forma
que contm as unidades, as figuras-unidades. O inimigo o Estado burgus e a
burguesia nascida com as luzes. Para Junger, o realismo herico o modo de se
opor ao da burguesia, combatendo para fazer avanar o niilismo europeu e
mundial em que se transformou a histria desde que passou a ser administrada
pelos burgueses, isto porque sua forma de compreender e agenciar o trabalho e os
trabalhadores no se exerce em prol de uma humanidade livre. Junger v no
realismo herico do trabalhador decidido a figura da revolta que avana
ativamente a linha do niilismo europeu e o empurra at o ponto em que se dar a
ultrapassagem e superao do mesmo, resolvendo-se a histria na libertao de
toda a humanidade.
Ao conceber uma estetizao da guerra, Junger afirma que o heri realista
quer o niilismo porque quer faz-lo avanar para finalmente super-lo. Nesta luta,
o seu entusiasmo e paixo pela morte o faz combater para que se avance
ativamente a histria. O heri realista quer o nada niilista. Ele avana ativamente a
histria deixando-se explodir pelos ares. bastante conhecida a histria de que os
soldados alemes iam para as frentes de combate muito entusiasmados porque
liam em Nietzsche os sinais de um messianismo utpico cuja realizao na terra
dependia dos atos corajosos destes bravos combatentes que, como diz Maast a
certa altura, so alvo de todo tipo de proezas realizadas por seus chefes.
O heri realista de Junger ama a morte, isso porque ele sabe que imortal.
Ele pode morrer como elemento, como pessoa mas, se eterniza como esta figura
determinada de sua poca. Ele capaz de se fazer ir pelos ares com enorme
alegria porque v nesse ato uma confirmao da ordem a que pertence. o
prprio Junger quem nos d a imagem paroxstica e compensatria que existe
neste movimento. Junger serviu na guerra de 1914-1918 pelo lado alemo e foi
ferido 14 vezes. Sobre um desses momentos decisivos ele nos diz no livro
Tempestade de ao. Trata-se do momento do encontro com a morte:
Dessa vez no tinha jeito. No instante
em que me senti atingido, compreendi que a
bala tinha cortado a vida pela raiz...E
66

estranhamente, esse momento foi um dos

raros que posso dizer terem sido realmente
felizes. Entendi nesse segundo, como um
raio, minha vida em sua estrutura mais
secreta. Eu sentia uma surpresa incrdula de
que ela devesse terminar nesse lugar preciso,
mas esta surpresa estava marcada por uma
grande alegria. (Junger, 1932: p. 371).
Vale lembrar que Maast tambm vive uma espcie de sentimento de
liberdade e alegria diante do encontro com a morte quando ferido no dia
25/12/1914. mas, mais ainda interessante observar o seu descontentamento por ter
sido retirado da frente de batalha.

Toco o meu msculo; est coberto

com o sangue que ainda jorra. Ento
comea a aparecer em mim um sentimento
novo de liberdade. Surgem diante de mim
milhares e milhares de idias: me
reconheo liberto, por elas, de todos os
esforos, do tempo, destas terras. Alegria
que me parece maior que toda uma
existncia. Na trincheira para onde me
levaram quem me levou? No sei-, me
sinto a principio decepcionado. Tudo
acabou, a porta est fechada. (Paulhan,
1930/1982: p.85).
Poderamos ver nesta ressalva o ndice de que Maast tambm um
guerreiro decidido como Junger mas, ainda quero manter a convico de que por
se tratarem de dois guerreiros neles as coisas apenas superficialmente se tocam e
parecem ser iguais, contudo, se distanciam quando fazemos as devidas distines.
impressionante ver como os livros de guerra so bastante iguais. Posso citar,
alm de O Guerreiro Aplicado e Tempestades de ao, Nada de Novo no Front, de
Erick Maria Remarque. (Remarque, Rio de janeiro, 1981).
Contudo, v-se que os sentimentos so os mesmos tanto em Maast quanto
em Junger, ou quase os mesmos j que Maast se decepciona por ter sido retirado
do front contra a sua vontade, o que demonstra o seu desejo de combater e,
portanto, para isso, de ficar vivo e no de morrer. Basta ver o tom de decepo
quando ele diz a porta est fechada, tudo acabou para se certificar de que ele
queria continuar vivo e lutando ao invs de encontrar a liberdade na morte. Para ele
tudo acaba no porque vai morrer mas, porque, ferido e evacuado, no poder mais
67

voltar para o front. Definitivamente, Maast no um kamikase.

Tambm cumpre dizer que a paixo herica de Junger pela morte encerra
uma ertica de cunho masoquista. O mesmo acontece com Maast mas, na direo
de um engajamento enquanto aluno que busca na guerra, no o sinnimo da morte
mas, o meio para um aprendizado onde ela ser uma escola de vida e smbolo de
renascimento, como explicita uma das ltimas comparaes do rcit:

Um outro alemo teve as pernas

partidas por um obus. Ele permanecia num
canto, enrolado como um recm-nascido em
um cobertor que se manchava de vermelho
na parte inferior. (Paulhan, 1930/1982: p.
86-87).
O ponto a ser destacado o de se perguntar se a experincia de Maast no
interior da guerra to orgaca quanto a de Junger. no interior desta experincia
que ele experimenta a volpia da morte: na experincia da morte h um
paroxismo, um grau orgaco, que Junger descreve em O trabalhador. (Snia,
1996: p. 54-66).
de se perguntar tambm se Maast est sozinho na sua experincia diante
da morte ou se ele se situa como Junger cuja experincia ao mesmo tempo
individual e coletiva. Maast est s.
Uma diferenciao entre Junger e Maast pode ser buscada no fato de que
em Junger trata-se de um grande agenciamento de subjetividades, um programa
que visa buscar os sujeitos no seu recndito mais ntimo para recrut-los a compor
as fileiras do batalho coletivo social em que se tornou a massa civil trabalhadora
dos centros urbanos e do campo. Aqui, combate-se em nome de ideologias que
matam o desejo. Na atitude denominada por Junger como realismo herico, a
pessoa singular do soldado-trabalhador ao promover uma fora ofensiva que no
realizvel nem pelo materialismo nem pelo idealismo, voluntaria-se, ao mesmo
tempo, para inserir-se e servir numa grande ordem hierrquica de figuras e
poderes reais e fsicos necessrios. Aqui a pessoa singular j no se manifesta,
no se pode manifestar, enquanto indivduo, mas enquanto tipo. (Cordeiro, 1994:
p. 35). Diante desta grande ordem, o sujeito singular torna-se um smile, um
agente a partir do qual todo o peso, a riqueza e o sentido de sua vida passa a
depender da medida de sua participao na hierarquia e no combate das figuras.
(Cordeiro, 1994: p. 114 ).
68

Por outro lado, veremos como Maast, ao se engajar como Zuavo, encontra
neste significante antes a inverso do fantasma do que a sua alienao a ele, seja
ele individual ou coletivo.
Por sua vez, diz Junger, para que este recrutamento devido seja levado a
cabo, preciso uma educao. Neste ponto, mais uma vez, v-se uma semelhana
com Paulhan. Paulhan tambm pretende que seus recits estejam a servio de uma
educao onde a produo de um poder sobre o leitor provocaria um efeito e uma
mudana repentina na sua cabea e o transformaria parcial ou completamente.
(Dieudonn, 2004: p. 201). Ao tentar estabelecer a funo do rcit dentro da arte
literria, a pedagogia de Paulhan leva a uma metamorfose do leitor na via de
institu-lo num masoquismo que o coloca na direo de uma experincia que o
desconcerta e o converte. Em Maast este masoquismo aparece como motor de um
aprendizado na esteira da formao de sua conscincia guerreira. Mas, esta
conscincia guerreira apenas a configurao de um eu em sua funo de compor
um fantasma, um fantasma ps-analitico, e encaminhar o desejo, que no
propriamente o de ser um soldado. O eu, recordemos, s uma funo, no uma
essncia. (Dunker, 2006: pg. 111-124).
Lembremos que Maast abre o livro dizendo que parecia ser algum que de
fato no era. Nele, tudo aparncia e guarda de uma outra realidade. Para Maast,
na via da mxima de Parny, tanto a guerra quanto o amor no so um fim em si
mas, meios plenos de atrativos para a conquista de uma superao de si. De fato,
Paulhan escreve trs rcits que compem a trilogia Maast. So eles: O Guerreiro
Aplicado, O progresso no amor bastante lento e A cura severa. No
primeiro livro, Maast pretende a superao de si tendo como meio a guerra. No
segundo, o amor e, no terceiro, o casamento. Os trs

contam o caminho

percorrido por Maast onde ele se deixa ultrapassar e levar pelo real ao qual se
aplica. Desse modo, o que notamos que Maast aceita estar nas situaes mais
para realizar uma passagem pelo outro e pelo Outro na busca de ultrapassar e
transformar a si mesmo, ao mesmo tempo em que realiza um ato tico em relao
ao outro e ao Outro, do que participar de qualquer tipo de nacionalismo ou
idealismo que seja. Deste modo, ele realiza o que Lacan chama de salubre no
Seminrio VIII, que realizar de modo simples o desejo no ato, o que exige por
parte do sujeito a ultrapassagem da iluso egica de se pautar pelos ideais.
Por seu turno, Junger pretende uma educao que reeduque o tipo de
homem burgus, uma reeducao que consiste na destruio do trabalho de
69

educao que a era burguesa levou a cabo sobre os homens. Nesta via, o heri
realista de Junger confere mais com o que apresenta Clausewitz na sua filosofia da
guerra onde o soldado trabalhador est nas trincheiras a servio do Estado para
executar um trabalho, portanto, para efetivar um ato de violncia cujo nico
objetivo forar o adversrio a executar o nosso desejo. Tal como em Junger, em
Clausewitz trata-se de uma filosofia escatolgica e messinica, cujo futurismo v a
figura do trabalhador enquanto instrumento racionalizado da poltica nacional.
(Rapoport, 1979: p. 9 e segs.).
Nesta linha, temos que ao menos perguntar se no seria ingenuidade
acreditar na idia de que o efeito de ser prprio da destituio subjetiva em sua
salubridade pertence ao modo de ser dos trabalhadores decididos na via de Junger
ou de Clausewitz. Aqui, importante que ouamos uma vez mais o eco da voz de
Lacan quando ele afirma que O guerreiro aplicado a destituio subjetiva em sua
salubridade, e a que distncia ela nos leva com seu ensinamento. O ponto a que ele
nos leva o de estar curado da infeco do ideal.
O texto de Paulhan narra a transformao subjetiva pela qual Jacques Maast
passa durante sua travessia da guerra de 1914-1918. Esta narrativa em primeira
pessoa desvela um personagem que descreve a guerra e sua experincia dela sem,
no entanto, referir-se ao contexto scio-poltico em que ela se d. Ao contrrio, ele
rechaa toda e qualquer aluso a este contexto, sobretudo, nas vias de um
particularismo critico ou queixoso. Este detalhe um diferenciador na comparao
entre o soldado de Junger e Maast. Se lermos um outro romance que fala sobre a
mesma guerra mas, do ponto de vista dos derrotados, os alemes, por exemplo
Nada de novo no front de Erick Maria Remarque, veremos que o personagem
principal, do comeo at o final do livro se queixa e critica duramente as
instituies alems. Nada poupado: Estado, cincia, educao, medicina, direito,
enfim, tudo atacado e acusado de cumplicidade e de causao de uma guerra
sem sentido aparente algum na qual jovens lutam e morrem s pencas apenas
porque disseram um grande Sim interpelao da ideologia representada pela
figura de um professor que, em sala de aula, cobrava-lhes insistentemente suas
presenas na guerra. No seria este o sinal maior de sua alienao ao Outro, a
alienao de um ressentimento sublimado numa critica a este Outro? E Maast?
Este estudante tambm diz sim s interpelaes que sofre. Mas, seu sim de modo
algum o de um sujeito alienado ao Outro. Ademais, a seu modo, quer dizer, sem
queixas e sem criticas, Maast parte de Saint-Denis em silncio. Se ele adere s
70

opinies circundantes menos por alienao do que por aceitar estas opinies
simples sem que elas, no entanto, e isto o mais importante do ponto de vista da
eficcia analtica, sem que elas contradigam ou se oponham pulso e ao desejo.
A pergunta a ser feita a de se saber se ver como Jacques Maast vive a
experincia da guerra no seria ver como um sujeito curado de sua neurose
enfrenta a angstia diante do real. A hiptese seria a de que Lacan, para alm de
uma leitura sociolgica da poca, concebe a guerra como a realidade diante da qual
o neurtico se posiciona sua maneira defensiva. Maast seria evocado, ento, por
Lacan como um exemplo de sujeito que enfrenta o real de um modo saudvel.
Em 1947, apenas dois anos aps o final da segunda guerra mundial, Lacan
publica um artigo em L`evolution Psyquiatrique, traduzido para o portugus como
A Psiquiatria inglesa e a guerra (Publicado no Brasil em Outros escritos, p. 101 e
segs.). Nesse texto Lacan fala sobre o seu sentimento diante da maneira como os
franceses viveram a situao da guerra.

A guerra me havia deixado um vivo

sentimento da forma de irrealidade em que
a coletividade dos franceses a tinha vivido
de ponta a ponta. No me refiro aqui s
ideologias de feira que nos haviam lanado
fantasmagorias sobre nossa grandeza,
parenta dos disparates da senilidade ou at
do delrio agnico, em fabulaes
compensatrias prprias da infncia.
Refiro-me, antes, em cada um, a um
desconhecimento sistemtico do mundo, a
refgios imaginrios em que, psicanalista,
eu s podia identificar no grupo, ento s
voltas com uma dissoluo verdadeiramente
assustadora de seu status moral, as mesmas
modalidades de defesa que o indivduo
utiliza na neurose contra sua angstia, e
com sucesso no menos ambguo, to
paradoxalmente eficaz quanto elas, e
selando assim, pobres de ns, um destino
que se transmite por geraes. (Lacan,
2003: p. 101).
Neste trecho, Lacan denuncia que os franceses enquanto grupo, face
realidade da guerra, a viveram de forma irreal. Esta posio se originava em um
desconhecimento que levava os indivduos a refgios imaginrios que os proviam
com modalidades de defesas utilizadas no fantasma neurtico contra a angstia.
71

O raciocnio o seguinte: a doena do indivduo neurtico face realidade

a dissoluo do status moral, e a sada que este individuo encontra defender-se
da angstia face ao real com refgios imaginrios. Neste sentido, esta idia
coaduna-se perfeitamente com a teoria do fantasma, elaborado por Lacan. Mas,
sabemos desde Freud que a covardia moral o que impulsiona uma sada doente
diante da realidade insuportvel. Assim, a cura no est obviamente do lado da
defesa neurtica. Ento, o que seria para Lacan a salubridade? A salubridade s
pode ser um modo de estar na guerra que no se equivale a gerar e reproduzir
fantasmagorias compensatrias infantis, cujo sucesso no mnimo ambguo. Tratase, antes, de posicionar-se fora do circuito coletivo de engajamento, fora de uma
massa vida de pertencer esfera das Figuras de sua poca que cobram o sacrifcio
em prol de uma humanidade futura. Desse modo, s podemos entender que Lacan,
ao designar Maast como sujeito salubre em seu efeito de ser diante do real, e
sujeito de uma destituio subjetiva muito especfica que seria o resultado do final
de anlise, est fora deste circuito. Assim, no se trata de reconhecer em Maast
uma subjetividade que se engaja num coletivo, como faziam os soldados desejosos
de pertencerem aos coletivos que atravs da guerra implantariam na terra a
ultrapassagem da dominao do homem pelo homem como veremos abaixo, num
trecho de Os trabalhadores de Ernst Junger:

As figuras autnticas reconhecem-se

no fato de a soma de todas as foras lhes
poder ser dedicadas, de a maior venerao
lhes poder ser testemunhada, de o dio mais
extremo lhes poder ser devotado.Uma vez
que elas contm em si mesmas a totalidade,
tambm reclamam a totalidade. Da que o
homem descubra, ao mesmo tempo que
descobre a figura, a sua vocao e o seu
destino, e esta descoberta que o torna
capaz do sacrifcio, que obtm a sua
expresso mais reveladora no sacrifcio do
seu sangue. (Junger, apud Cordeiro, 2007:
pag. 114).
Diante destas palavras, me pergunto: qual o discurso do analista pelo
qual ele pagaria com seu ser? Certamente no um discurso colado no Outro.
Assim, seguindo o nosso raciocnio, para Lacan, tratar-se-ia, antes, de ver em
Maast uma subjetividade que se livrou desta infeco. O termo salubridade
poderia especificar justamente isto: desejo no ato. Um desejo que escapa ao
72

idealismo que tem seu hmus mais forte no dio do ressentimento, como se v no
trecho acima. No se trata, portanto, do ato que provoca o colapso do desejo do
sujeito mas, do ato que sustenta o desejo ao mesmo tempo em que se mantm na
posio de fora do domnio de qualquer Figura (gestaltung) que circunscreve um
determinado campo, uma determinada Forma onde o indivduo se torna um
elemento da totalidade.
V-se assim claramente em que Maast difere de Junger, a despeito de
qualquer afirmao que sustente que o guerreiro de Paulhan pode ser colocado ao
lado das figuras do santo, do sbio e do guerreiro moderno. Concordamos que
Maast destitudo e aplicado mas, ele vive a destituio advinda do Outro com
uma aplicao outra que no a de Junger, e a configura a partir de uma destituio
subjetiva muito prpria, a que superou o modo neurtico de enfrentar o real.
Podemos destacar, por exemplo, que se h uma posio feminina e
masoquista em Maast, esta no abriga a pulso de uma teleologia cujo carter
alicerar o heri realista em sua nsia de poder.

3.5. Destituio subjetiva e sujeito suposto saber

Mas, uma questo precisa ser abordada. Se o fantasma a relao do

sujeito com o objeto, uma relao intermediada pela aderncia entre o simblico e
o imaginrio, e se entendermos que a travessia do fantasma implica a sada do
sujeito do Outro, a questo saber como seria possvel que houvesse alguma
relao entre o sujeito e o objeto sem simblico imaginrio.
A destituio subjetiva que se espera do analista durante a sua prtica
uma das concepes que ele forjou para pensar o final de anlise. Cabe enfatizar
que esta figura da destituio subjetiva a mesma que se espera do analisante no
final de sua anlise. Ela a condio para que de um analisante se faa um
analista, e ela seria saudvel na medida em que, na cura, possibilitaria ao sujeito
uma nova maneira de se relacionar com os seus sintomas em um novo lao social,
onde o sujeito apesar de ter uma opo, no a levantaria. Nisso reside a sua
diferena em relao quelas outras figuras da destituio. A destituio subjetiva
do final tem a condio paradoxal de ter que constituir este sujeito. Mas, de que
sujeito se trata? Trata-se do sujeito da falta-a-ser, sujeito este que, no incio do
tratamento, encontra-se recoberto, no sintoma, pelo vl da alienao.

73

Safatle afirma que para Lacan o sujeito a falta-a-ser na sua relao

com o desejo: " ... o desejo uma relao de ser falta. Esta falta falta-de-ser
propriamente dita. No falta disto ou daquilo mas falta de ser atravs do qual o
ser existe" (SAFATLE, 2002; p. 193-194) . este sujeito que a destituio
subjetiva constitui no final do tratamento.
Numa primeira leitura, o par de palavras destituio e subjetiva, juntas, e
numa via oposta a uma instituio do sujeito, podem remeter idia de uma
retirada do que est posto como sujeito ou suporte (hypokeimenon). Pensar na
retirada de algo que est posto como suporte para um objeto, que se assenta sobre
este suporte, incorrer na possibilidade de ver o objeto cair, ou no existir, pois,
sem o suporte o objeto no tem sobre o que se assentar. Assim, pensar em
destituio do sujeito pode implicar o vazio, sua abolio. Mas, de fato, numa
outra via, diferente da que registramos no comeo, a palavra destituio referese no a uma retirada do sujeito do desejo mas, daquilo que sobre ele se assenta,
ou seja, o saber que o objeto que ele constri, no sintoma, durante o seu
processo de alienao ao Outro.
Disso decorre o que Lacan afirma no Discurso da Escola Freudiana de
Paris, ou seja, que este sujeito no um no-ser, mas, antes, "ser singularmente e
forte" (LACAN, 2001: p. 278). A reside o paradoxo. A destituio subjetiva que
advm no final de anlise , para Lacan, no des-ser, mas ser. Ento, poderamos
pensar assim que a destituio subjetiva significa sujeito destitudo mas, observese, no na ultrapassagem da fronteira entre o ser e o no-ser. Resta um pouco de
ser; um resto. O sujeito destitudo, ainda assim, um sujeito. Um sujeito que
equivale ao desejo e que constitudo como negatividade em sua condio de
suporte do saber.
Ademais, quanto ao efeito de ser que advm aps o final de anlise, este
sujeito singular e forte salubre, diz Lacan, neste resto que a sua diviso:
"Quanto ao efeito de ser, onde melhor se v em Jean Paulhan. O Guerreiro
Aplicado a destituio Subjetiva em sua salubridade (LACAN, 2001: p. 279)
Desse modo, a destituio subjetiva equivale, para Lacan, ao efeito
conseqente travessia do Fantasma, onde o sujeito experimenta o advento
paradoxal de um ser marcado pela falta-a-ser, um ser destitudo em sua

Para Aristteles, o sujeito hypokeimenon, que significa suporte para uma outra substncia.
nesta condio que este sujeito do desejo o suporte de saber.

preciso distinguir entre duas dimenses do ser que esto em perspectiva aqui. O ser do sujeito
que entra em anlise no o mesmo ser do sujeito da destituio subjetiva em que este ser se
74

subjetividade pela queda dos significantes mestres que o representavam. Estes

significantes mestres so aqueles capturados pelo sujeito ao Outro, atravs da
identificao. Na operao realizada pelo tratamento analtico, o sujeito procede
desidentificao

aos

objetos

que

alienavam

ao

Outro.

Feita

esta

desidentificao, o sujeito, ele prprio, quem cai como objeto e se cura.

Para entendermos como se efetiva este processo, preciso compreender
que o progresso do tratamento numa anlise se efetiva enquanto tempo de uma
experincia onde, na dimenso transferencial, a destituio vem se construir e se
revelar, segundo o que acontece no registro da intersubjetividade em cada
momento da anlise. No texto da Proposio, Lacan afirma que "No comeo da
Psicanlise est a transferncia" (LACAN, 2004: p. 252). Mas, o que a
transferncia? Pergunta ele. Sua resposta incidir justamente naquilo que ela
produz como efeito na intersubjetividade, desde o comeo com Freud.
...a transferncia por si s cria uma
objeo intersubjetividade. Chego at a
lament-lo, visto que nada mais verdadeiro:
ela a refuta, seu obstculo. Alis, foi para
estabelecer o fundo contra o qual se pode
perceber o contrrio que promovi desde o
comeo, o que implica de intersubjetividade
o uso da fala. Esse termo foi, portanto, um
modo um modo como outro qualquer, diria
eu, se no se me houvesse imposto de
circunscrever o alcance da transferncia.
(LACAN, 2004: p. 252),
em termos de objeo, refutao e obstculo que Lacan situa a
condio da transferncia no interior da intersubjetividade. Parece no haver, para
ele, outra referncia mais contrria idia de intersubjetividade do que esta.
Safatle (2002: p. 191) localiza a crtica lacaniana intersubjetividade no texto
Kant com Sade, e esta reside na constatao de que a racionalidade intersubjetiva
incorre num impasse ao ter seu campo mediado pelo simblico, o que formaliza a
impossibilidade de a linguagem adequar-se s coisas sensveis, pois o significante
desprovido de "fora denotativa" (LACAN, 1998: p. 192). No Seminrio VII,
sobre a tica da psicanlise, o que ele diz que ... podemos tentar definir o
campo do sujeito na medida em que ele no apenas o sujeito intersubjetivo, o
sujeito submetido mediao significante, mas o que est por trs deste sujeito
transmuta no final. O primeiro refere-se ao ser em sua essencialidade egica, superegica,
idealista, narcsica etc. , o segundo ser refere-se a uma transmutao onde o sujeito se separou das
identificaes que o alienavam ao Outro. Este ser forte e singular, no porque consistente mas,
75

(LACAN, 1959-1960/1988: p. 130). Neste trecho, Lacan trabalha com a idia de

dois sujeitos. O primeiro, o da relao intersubjetiva, est submetido mediao
significante, o outro sujeito est para alm e o sujeito que nenhuma mediao
simblica intersubjetiva pode apreender, este o sujeito do desejo. Da Lacan
buscar uma virada terica para a experincia analtica a partir da dcada de
sessenta, pois o que se evidencia na transferncia que nas relaes recprocas
entre duas pessoas, na mediao simblica, o sujeito do desejo fica recoberto.
Vemos, ento, como seu ensino, neste momento de virada, se distancia
daquela de poucos anos atrs quando se referia intersubjetividade como o campo
legtimo e privilegiado de ocorrncia da cura na anlise. O trecho a seguir de
1953: "Nossa via a da experincia intersubjetiva na qual o desejo do sujeito se
faz reconhecer" (LACAN, 1953-1954/1979: p. 279).
Cabe estabelecer, portanto, o campo sobre o qual haveria a ocorrncia
da transferncia enquanto obstculo intersubjetividade. Esse campo, diz Lacan,
a estrutura do sujeito suposto saber. nesse campo que se pode circunscrever o
alcance da transferncia na ocorrncia da intersubjetividade: "O sujeito suposto
saber , para ns, o eixo a partir do qual se articula tudo o que acontece com a
transferncia" (LACAN, 2003: p. 253).
Temos nesta frase uma outra indicao preciosa de Lacan e que se refere
relao da destituio subjetiva com a transferncia. Ela permite concluir que a
destituio subjetiva advm ao termo da relao transferencial. Esta nfase de
Lacan quanto ao que acontece na transferncia mostra que no seu bojo que o
advento da destituio subjetiva deve ser pensado, uma vez que a que o sujeito
se institui. Deste modo, necessrio que se pense a dissoluo da transferncia e a
conseqente extrao da destituio a partir do que se passa no interior da
estrutura do sujeito suposto saber na sua relao intrnseca com o objeto a e com o
falo em sua significao, de acordo com a castrao. Se, por um lado, a
intersubjetividade est determinada pela relao transferencial, por outro, e no seu
interior, o posto do saber que concorre para a modulao desta
intersubjetividade. Estando ela condicionada pela suposio de saber, na
modulao deste saber, no mbito da relao transferencial em anlise, na
dissimetria entre o objeto a e os demais objetos da identificao imaginria que
devemos situar a especificao do que acontece na travessia do fantasma e na sua
destituio.
ao contrrio, porque experienciou a falta constitutiva de seu ser e a subjetivou.
76

Assim, do comeo ao fim da anlise, h momentos de reviravoltas

dialticas determinadas pela dinmica articulada em torno da estrutura do sujeito
suposto saber. neste contexto que Lacan assinala o termo da Destituio
Subjetiva como sendo fundamental para a nova possibilidade programtica de sua
prxis. A nomeao do desejo, aspecto principal da proposta anterior de cura, se
daria pela recorrncia linguagem, ou seja, ao Outro. Por outro lado, enquanto
efeito de ser em sua salubridade, a Destituio Subjetiva contemplaria a
negatividade do desejo, uma vez que este desejo, na sua recorrncia ao Outro,
jamais alcana objetivao adequada aos objetos do mundo emprico, no
podendo, portanto, ser nomevel. Como dissemos, por esta via que Lacan
demonstra a transcendncia da negatividade do desejo. Ela se d ao constituir o
sujeito

como

falta-a-ser

revela

encontro

intersubjetivo

enquanto

impossibilidade, pois, para ele, prprio da relao sexual pertencer ordem do

fracasso. Quanto a este encontro, Lacan inicia o Seminrio VIII falando da
disparidade que h entre os sujeitos em relao. Em relao falta-a-ser, Leite
cita Lacan e diz que:
A
destituio
subjetiva
corresponderia tanto queda dos
significantes mestres que representavam o
Sujeito, significantes da identificao ideal
advindas do Outro, quanto ao advento do
ser, pois, sendo o Sujeito, falta a ser, no
final da anlise seria em (- ou em (a) que
apareceria seu ser. o que nos diz Lacan na
primeira verso da Proposio (LEITE,
1967 apud LACAN, 2000: p. 213).
Soler (2002), por sua vez, afirma que a destituio subjetiva um conceito
que Lacan usou "para definir a sada de uma anlise" (SOLER, 2002: p. 13),
momento em que a equao do desejo estaria resolvida. O que est em questo,
portanto, no final de anlise, a necessidade de constituio de uma subjetividade
cuja falta-a-ser produza, ao mesmo tempo, o reconhecimento objetivado deste
sujeito como objeto destitudo dos significantes mestres advindos do Outro. Para
Lacan, esse reconhecimento outro, diferente daquele da nomeao do desejo na
relao intersubjetiva, produziria um efeito de ser saudvel no sujeito. Sobre
este efeito saudvel, falaremos adiante ao tentarmos dar conta de um termo

Em outro nvel, o saber , tambm, o campo que est como piv, como eixo em torno do qual se
articula a posio que preciso sustentar da Psicanlise diante da Cincia.
77

muito intrigante que Lacan usa para predicar a Destituio Subjetiva, ou seja a
salubridade.
O objetivo da anlise seria, ento, a queda do sujeito como objeto
destitudo dos significantes mestres que o condicionavam ao Outro e davam
essencialidade e consistncia s instncias psquicas (Eu, Supereu, Eu Ideal e
Ideal de Eu) do psicanalisante. A anlise chegaria ao seu final quando em (a) ou
em (-) este objetivo tivesse sido alcanado. Em (a) porque se trata de reduzir-se
ao objeto no especular, em (-) porque se trata de dar a este objeto no emprico
e no especular a dimenso flica do desejo. (QUINET, 1991: p. 116) faz a
mesma considerao ressaltando ainda que a destituio subjetiva no final da
partida est articulada sua relao com o Outro e, alm disso, ao ato analtico.
Com relao articulao ao Outro, diz ele:
Ela correlata ao desvanecimento do
Outro: o sujeito se depara com a castrao,
com a falta do Outro que desvela sua
inconsistncia: a barra sendo colocada no
Outro (A ) do Outro que cai o (a), diz
Lacan, e no Outro que se abre a hincia
do (- ).(QUINET, 199: p. 103)
A notao (- ) designa a hincia do desejo operada pela castrao, quer
dizer, hincia do desejo desalojado de suas relaes com os objetos empricos. Por
outro lado, o a pode vir a ser um objeto simblico-imaginrio em funo deste
engodo fundamental que se estabelece quando o sujeito envolve o seu desejo com
estes objetos visando essencializ-los especularmente com o brilho flico. Esse
recobrimento o que produz o aglma que o objeto a, objeto flico
especularmente essencializado na transferncia. Aglma , ento, o ponto em que
de a ao Outro e de volta ao objeto a se d a identificao, i(a) e,
conseqentemente, o vl da alienao. Aglma o objeto a significando
flicamente um valor aos objetos do mundo. E o aglma que, na transferncia,
habita o analista, tal como Lacan indica no Seminrio VIII ao referir-se ao amor
que Alcebades dedica a Scrates, ambos, personagens de O Banquete de Plato.
Sobre o aglma, diz Lacan: "nosso objetivo formular uma equao cuja
constante o aglma" (LACAN, 1967/2003: p. 257). Segundo indicao de Soler
no livro Variveis do fim de anlise, aglma = , onde os demais termos variam
em sua funo. Quais termos? No texto da Proposio, Lacan diz que o outro
termo da equao o desejo, cuja incgnita designamos com o x. Assim, a
equao se torna = a + (+ ). Esta equao pode ser lida da seguinte maneira: o
78

aglma igual a relao do objeto a com a significncia flica ou, o desejo igual
a variao do objeto a em funo do falo no interior de aglma., onde este (+)
representa a significao flica dos objetos do mundo pela via de porre (por).
Assim, o objeto a, tem como casulo os objetos significados especularmente pelo
sujeito. Como na transferncia a passagem, no final, se d em funo do sujeito
suposto saber, temos que este sujeito suposto saber uma estrutura que se articula
e evolui em funo de aglma e do desejo, onde este, do comeo ao fim,
transforma a relao do sujeito com o seu saber e, no final, extrai o esvaziamento
deste saber do sujeito em relao ao objeto a. Disso tem-se que, uma vez resolvida
a equao, no final produz-se o - no lugar do x. A soluo da equao entrega ao
psicanalisante "[...] seu ser e cujo valor tem a notao - , hincia que designamos
com a funo do falo a ser isolada no complexo de castrao, ou (a), quanto quilo
que o obtura com o objeto que reconhecemos sob a funo aproximada da relao
pr-genital" (LACAN, 1967/2003: p. 258). Onde a identificao imaginria ao
outro i(a) faz a reunio do objeto a, o x deve se tornar - (menos phi: castrao),
enquanto hincia (funo flica) que designa o novo ser do analista, ou (a). Assim,
x = advm - = mas, tambm, x = (a), onde (a) o objeto a. O que Lacan diz
que no lugar do x, que a incgnita sobre o desejo do sujeito, e tambm a do
analista no final, a deve advir o - (hincia flica) ou (a). Ento, no pode se
tratar de (a) enquanto i(a), objeto especular, mas a enquanto objeto a, no
especularizvel. O sujeito cai como (a), como o objeto que um dia sups obturar a
falta do Outro.
V-se, ento, que no se trata da Destituio Subjetiva operada pelo
projeto de Oppenheimer, pois essa a que foi provocada pela bomba atmica. O
que o desejo do analista enuncia com - ou com (a), a hincia e a falta como
sendo aquilo que obturado pelo objeto especular, reconhecido sob a funo
aproximada da relao pr-genital do estdio do espelho: a-a.
...a estrutura, assim abreviada,
permite-lhes ter uma idia do que acontece
ao termo da relao transferencial, ou seja,
quando havendo-se resolvido o desejo que
sustentara
em
sua
operao
o
psicanalisante, ele no tem mais vontade,
no fim, de levantar a sua opo, isto , o
resto que, como determinante de sua
diviso, o faz decair de sua fantasia e o
destitui como sujeito (LACAN,1967/2003:
p. 259).
79

O sujeito suposto saber, ao ser destitudo como sujeito, destitudo sobre

o saber de seu ser. Isso cair como (a). Durante o tratamento, o analista precisa
saber marcar a distancia entre o objeto a e o sujeito suposto saber na transferncia
para que ele mesmo no entre numa relao imaginria com seu paciente e no
cole nas identificaes deste petrificando, assim, a intersubjetividade. Assim, se
considerarmos que a fantasia (fantasma S <> a) a ignorncia funcionando com a
estabilidade de uma certeza, ento concluiremos que ao nvel do saber que se
deve produzir a equao soluo. Da a importncia do sujeito suposto saber na
estrutura.
Quanto relao do sujeito com o saber, PORGE (2006) afirma que a
partir de 1964, o sujeito suposto saber constitui o eixo em torno do qual gira a
questo da transferncia, e isso vai ocorrer at o ltimo seminrio de Lacan,
Dissolution em 1981. A transferncia, que o campo onde se d o posto do saber,
implica a frmula x = , onde o segundo termo conota a relao do Sujeito
suposto saber com o aglma. Quanto ao Sujeito Suposto saber, o algoritmo d a
sua medida:
______S______

Sq

S (S1, S2...Sn)
Na parte de cima do algoritmo tem-se o significante da transferncia que
pode ser nomeado pelo nome prprio do analista em especial, dado que no
comeo um outro significante qualquer pode no ser evidente. Na parte de baixo,
S o Sujeito Suposto, hypo-kaimenon. (PORGE, 2006: p. 278) afirma que se trata
de um pleonasmo este Sujeito Suposto porque sujeito = suposto. Assim, o sujeito
suposto ou suporte para o qu? Para o saber: (S1, S2, ... Sn). Isto porque o
analista algum que o analisante supe ter um saber sobre ele, o analisante. Em
termos topolgicos, este saber, o analista o disporia ali na borda do corte para
preencher a falta do analisante, por isso este apela na demanda. Na contrapartida,
o analisante constri, no de uma s vez, o aglma, o significante que catalisa o
vetor da transferncia. Por isso o analista deve saber manejar a transferncia e no
atender demanda do analisante. Na partida, a efetivao do significante qualquer
(sq) da ordem da alienao. Sq est em relao com S desde o comeo, na

O sujeito, enquanto suporte, a falta-a-ser na sua relao com o desejo. Como vimos, para
Safatle: "O desejo uma relao de ser falta. Esta falta falta-de-ser propriamente dita. No
falta disto ou daquilo mas falta de ser atravs do qual o ser existe" (SAFATLE, 2002: p. 193-194).
nesta condio que este sujeito o suporte de saber.
80

alienao, mesmo que no seja enunciado. No final reduz-se a si mesmo e, na

separao ejetado como um resto. Sq o resultado de S, o analista, reduzido a
um significante qualquer.
No final da anlise, o futuro psicanalista, que ocupar para os outros o
lugar de S, est prximo a reduzir-se, ele e seu nome, ao significante qualquer,
para pagar o preo pelo seu desejo. Este pagamento se efetiva como resultado da
des-alienao operada pela castrao. Para que o seu desejo advenha, o analisante
tem que pagar com seu ser o preo de passar pela castrao na transferncia com
seu analista e, depois, como analista, sustent-la, na transferncia com seu
analisante. "O advento de uma articulao significante, o seu franqueamento da
barra quando de uma passagem S1 a S2 no ainda sabida, acarreta a
decomposio do significante da transferncia e sua reduo a um significante
qualquer, ou seja, uma outra passagem, aquela de S a Sq" (PORGE, 2006: p. 274).
Quando o sujeito, na transferncia, depura o que agalma e cai como (a),
reduzindo-se a um significante qualquer, ento ele chega ao final. O significante
qualquer instala-se, no comeo, como significante mestre. No final, ele se torna o
significante qualquer, reduzido ao que sempre foi. que um significante mestre
um significante qualquer falicizado. No final, a castrao faz o significante mestre
voltar a ser o significante qualquer que sempre foi.
O que caracteriza fundamentalmente a intersubjetividade o fato de que
ela est marcada pelo saber mtuo, onde cada um supe um saber sobre o outro.
Lacan diz no texto da Proposio que o obstculo imediato da formalizao do
sujeito suposto saber na sua articulao com a transferncia encontra-se na
intersubjetividade, uma vez que no seu interior o sujeito suposto saber suposto
pelo outro sujeito. O termo intersubjetividade adquire aqui a dimenso desta
suposio de saber que circula entre dois sujeitos na transferncia. Esta idia
estabelece que o saber suposto ao analista encontra-se do lado do analisante e
inversamente, o saber suposto ao analisante encontra-se do lado do analista. A
manifestao do sujeito suposto saber na fala do lado psicanalisante, faz com que
o psicanalisante demonstre isto de mil formas, com mil mscaras. O analista
precisa ter muito claro o que fazer com este saber. No extremo, saber estar com o
analisante sem ter saber algum sobre ele. J o analisante faz deste saber sobre o
analista todo tipo mas, no qualquer um, de fantasmagoria.
Por causa do mito mdico, o psicanalista se aloja no lugar de quem sabe. O
analisando confere um status de saber ao mdico. Esse o primeiro aglma: o
81

mdico o sujeito que sabe. A suposio de saber conferida ao mdico d a ele

uma subjetividade. A subjetividade est intrinsicamente ligada suposio de
saber por um sujeito a outro sujeito. este o sentido da afirmao lacaniana de
que o sujeito suposto saber s o se suposto por outro sujeito.
Contudo, na seguinte frase, contida na Proposio, ele aventa a seguinte
possibilidade: "E se provisoriamente suposssemos que no h sujeito que possa
ser suposto por outro sujeito?" (LACAN,1967/2003: p. 251 e segs.)
Que sujeito este que Lacan supe enquanto aquele que no pode ser
suposto por outro sujeito? Entendemos, primeiro, que Lacan est colocando o
sujeito do lado do universal da no suposio. Ele faz esta suposio colocando o
analista no interior deste universal? O analista seria, ento, o sujeito que no pode
ser suposto por outro sujeito, onde caberia a ele, analista, portar a insgnia de que
no existe
Isto, para estabelecer o que deve acontecer com o saber do lado do
analista. O analista deveria portar-se de modo tal que o analisante jamais poderia
supor um saber sobre ele. Mas, aqui, a minha objeo pode ser colocada a partir
da idia de que, vimos, a suposio de saber do analisante sobre o analista vem de
fora, ou seja, ela vem da tradio. O analista no tem como evit-lo. O prprio
Lacan diz que a psicanlise deve isto cincia. Sendo assim, como o analista
poderia anular esta suposio? A contra objeo pode se dar ao argumentarmos
que de inicio esta suposio de saber vinda de fora sem contedo. O analista
pode at desejar que ela exista, desde que no tratamento esteja atento para o que
vir a ser prprio de cada um. Aqui, fazemos a distino de que a suposio inicial
de saber do analisante sobre o analista vazia de contedo. Ele sabe que o analista
sabe algo sobre o seu sofrimento mas, ainda no sabe o que o faz sofrer, pois a
causa de seu sofrimento ainda est encerrada no invlucro do sintoma. Ser o
advento do aglma enquanto significante endereado ao analista, alm daquele de
pura suposio de saber, que iniciar singularmente a transferncia e, no
tratamento, o desvelamento de seu enigma. Esta pura suposio de saber
equivalente ao cogito cartesiano naquilo que ele tem de pura formalizao da
existncia a partir de um pensar sem contedo para alm de si mesmo.
Em Anlise terminvel e interminvel, texto de 1937, Freud se esfora
para definir o que o final de uma anlise. Seu empreendimento uma tentativa
de justificar a questo da cura na sua relao com o tempo de tratamento, ou seja,
na sua relao com os obstculos que, neste tempo, se interpem cura. Por isso,
82

nesse texto, ele conclui que o objetivo de uma anlise est em contribuir para a
superao das foras de resistncias contidas nos mecanismos de defesa do Ego
alterado dos pacientes. A cura seria alcanada caso se provocasse o
amansamento do ego que se modificaria a tal ponto que o melhor seria
alcanado e tudo se estabeleceria da melhor maneira possvel e de forma
duradoura, libertando o sujeito dos pontos de fixao pulsional em que havia se
alojado em decorrncia da fora do trauma. Assim, o amansamento seria o
resultado da resoluo do conflito existente entre instintos opostos no aparelho
psquico, provenientes do Id e do (super) Ego.
Esta concepo do final de anlise parte de uma definio de sujeito
dividido, dotado de um ego forte ou fraco, que se v em dificuldades para resolver
os seus conflitos pulsionais. Seguindo seu modelo de Metapsicologia, que
considera o aparelho psquico nas esferas econmica, dinmica e topogrfica,
Freud analisa a situao do final de anlise e do sujeito em termos de destino
pulsional e de variao quantidade x qualidade. Esse destino encontraria bom
caminho, caso o ego fosse capaz de perceber, ou seja, tornar consciente as reas
de conflito e, como dissemos, amans-los. Em vista disso, que ele se pergunta
sobre quais so os obstculos que se interpem no caminho de tal cura.
Para tentar responder a esta questo, ele aborda o problema dos
mecanismos de defesa que se levantam durante o tratamento, como sendo
impeditivos da cura. So a resistncia e a agressividade os dois principais aspectos
que correspondem a esta defesa. Na transferncia, diz ele, elas so pontos
negativos. A anlise se desenvolveria atravs da relao intersubjetiva onde, na
transferncia, a resistncia e a agressividade apareceriam como principais
obstculos ao sucesso da anlise, impedindo qualquer mudana ou posio nova
do sujeito em relao ao seu sintoma. Para Freud, a anlise terminaria no
momento em que se chegasse ao impossvel da ultrapassagem do rochedo da
castrao. Para Lacan, trata-se de ir alm deste ponto para se conceber o final da
anlise.

Amansamento. Bndigung. Numa nota de rodap do artigo "O cartel e os laos sociais" de
Clarice Gatto, encontramos o seguinte comentrio: Bndigung fi traduzida para o portugus por
amansamento, entretanto preferimos traduzi-la por enlaamento porque Band lao, fita,
vnculo; e se Bndigung o amansamento (a domao) de um animal, conserva em alemo
diversamente do portugus a referncia a o lao; Band remete tambm ao verbo binden, atar,
ligar, etc" (GATTO, C., 2004: p. 100). Foi na carta de Freud a Fliess de 21 de setembro de 1897
que pudemos ler essa possibilidade (anteriormente trabalhada por Freud em Projeto de uma
Psicologia): Se a gente v que o inconsciente jamais domina a resistncia da conscincia, ento
afunda a expectativa de que o inverso venha a acontecer no tratamento at o completo
83

Assim, pergunta: o que a cura para a Psicanlise? Pode-se responder:

para Freud o encontro com o Rochedo da Castrao. Para Lacan a Destituio
Subjetiva em sua Salubridade. Atravs deste trabalho pretende-se investigar como
Jacques Lacan define o conceito da Destituio Subjetiva em sua Salubridade no
Final de Anlise e, tambm, como ele define os modos pelos quais este sujeito se
institui em um novo lao social considerando-se que ele vive no interior das
ideologias que constituem as sociedades.
O problema relativo a este tema pode ser formulado da seguinte maneira:
Como pensar este sujeito, enquanto pura extenso, pura existncia sem predicados
ou qualidades, inserido saudavelmente no lao social?
Para Slavoj Zizek este problema encerra uma contradio incontornvel.
Uma vez que no existe uma linha de separao entre a psicanlise e o
materialismo dialtico, o aparelho psquico, inserido numa sociedade dividida em
classes, estaria destinado a ser afetado por suas ideologias e, conseqentemente, a
reproduzir os seus modos constituintes de alienao. importante ressaltar que
Zizek considera o problema a partir da tica de Freud para quem, afirma ele, so
as contradies decorrentes das estruturas das sociedades que afetam a
conscincia e produzem a doena mental.
Haveria, portanto, uma contradio ao se estabelecer o tratamento e a cura
das doenas mentais. Dada a condio da estrutura social, a cura ficaria
inviabilizada devido ao fato de que o aparelho psquico est em constante contato
com ela. Uma vez mergulhado no nihil contraditrio do capitalismo todo
tratamento seria intil, no se tem escapatria.
Para Leite (2000), na proposta lacaniana de final de anlise, o sujeito
subjetiva a incompletude de maneira radical, o que supe a admisso de que esta
falta no pode ser completada por nenhum objeto. Falta a ser isto: ser na falta, o
que implica um saber que se dessupe enquanto saber que a esta falta obtura.
O efeito da subjetivao da incompletude produzir um efeito na
transferncia denominado de liquidao da transferncia. Esta liquidao situase como o advento de uma dessuposio de saber. Esta dessuposio de saber o
que Lacan chama de ds-ser do sujeito e que ele identifica na proposio como
"saber vo de um ser que se furta" (LACAN, 1967/2003: p. 260)
Para se entender melhor isso, pode-se partir da pergunta sobre o que o
ser? O ser o que dele aparece. E o que aparece do ser aquilo que escrito sobre
enlaamento (Bndigung) do inconsciente atravs da conscincia (FREUD, 1999, p. 284).
84

o sujeito. Logo, des-ser do sujeito significa a sua dessuposio de sobre o que nele
est escrito, ou seja, o saber. isso o que quer dizer saber vo de um ser que se
furta. O saber, deposto de sua consistncia, vo em sua nulidade, furta-se e leva o
ser que, nele, fazia sua essncia.
Na Proposio, Lacan diz que o momento da travessia correlato de uma
perda que se realiza ao nvel do ds-ser do sujeito suposto saber. Trata-se.
Portanto, do ds-ser do analista, j que o analista o suporte deste saber. Esta
perda faz com que o objeto a reste do lado do analista, "que ao cair como sujeito
suposto saber fica reduzido a um resto desprovido de todo valor de agalma"
(LACAN,1967/2003: p. 248 e segs.), valor este que se furta por ter sabido, na
travessia, se reconhecer em sua vanidade.
Para Lacan, na Proposio, o propsito do final da anlise " produzir uma
equao cuja constante o agalma. O desejo do analista sua enunciao, que s
poderia operar-se se ele vem a em posio de X" (LACAN,1967/2003: p. 257).
com aglma que o des-ser do analista est relacionado. Uma vez resolvido a
soluo da equao, em aglma que o analista encontra o seu ds-ser, condio
para a funo da destituio subjetiva enquanto efeito de ser salubre.

85

4. Jean Paulhan e o Guerreiro Aplicado: exemplo de destituio subjetiva

4.1. Jean Paulhan e Jacques Lacan

Jean Paulhan nasceu em Nimes, Frana, em 1884 e morreu em Paris no
dia 09 de outubro de 1968. Foi um escritor considerado por muitos como uma
espcie de eminncia parda da literatura francesa, tanto como terico da lngua e
da literatura quanto como crtico de arte. Aps estudar na Sorbone, parte para
Madagascar onde trabalha como professor, depois de ter sido agricultor e
garimpeiro de ouro no rio Ikopa.(Chemama, 2002:19). Em 1912 volta a Paris e
passa a ensinar o idioma malgache na escola de Lnguas Orientais. Em 1914,
quando a primeira guerra mundial eclode, se alista e serve como sargento na 9
Companhia de Zuavos. No dia 25 de dezembro ferido no Bosque de SainMard. Em 1921 chamado por Jacques Rivire para assumir o cargo de secretrio
geral da Nouvelle Revue Franaise, da qual ser o diretor aps a morte de Rivire
em 1925. Doravante, exercer uma grande influncia sobre a literatura francesa.
Desde seu escritrio, convocar escritores de posies distintas como Gide,
Maurras, Breton, Claudel, Artaud, Sartre, Michaux, de Rougemont, Supervielle,
Robbe-Grillet, Sollers, sob o signo de que ali "cada um pode estar s" (OSTER,
2008). Durante este tempo publica pouco. Quando estoura a segunda guerra
mundial, um dos primeiros a participar da resistncia. Em 1941, aps abandonar
a direo da Nouvelle Revue Franaise funda Les lettres franaises junto com
Jacques Decour. preso pela Gestapo mas logo libertado. Em 1945 eleito
membro da Academia francesa.
Lacan, ao se referir aos seus textos e aos textos de outros autores, os quais
mencionava para ilustrar seu pensamento, sempre recomendava que os
interessados que fossem procurar neles o porqu disso. Desse modo, Lacan d o
tom de seu estilo que , inclusive, deixar o seu interlocutor em suspenso, tal como
possvel estar em certos momentos da anlise, momentos em que o sujeito sabe
que existe alguma coisa sem saber o que (CHEMAMA, 2002). Aqui, minha tarefa
passa a ser a de buscar perspectivas, pontos de vistas, desde os quais possamos

OSTER, P. Quem Jean Paulhan? In : site <Socit des lecteurs de Jean Paulhan>,
Disponvel em: < www.atelierpdf.com/paulhan.sljp/ - 6k . Acesso: 18 de maio de 2008.

Idem;
Zuavo: soldado da infantaria francesa.

86

alar uma visada ao menos aproximada acerca do que Lacan poderia estar dizendo
com destituio subjetiva, ademais em seu efeito de ser salubre.
Quanto a isto, ao menos uma coisa pode ser dita: no meio de um terreno
to pantanoso, certo que quando Lacan, diz que o livro de Paulhan, O guerreiro
aplicado, ilustra o que ele est pensando em certo momento sobre a destituio
subjetiva, o que ele faz nos mostrar que este livro permite aos analistas
perceberem desde a exterioridade o ntimo de sua prtica que o tratamento
analtico (CHEMAMA, 2002).
Mas, percebe-se, esta ilustrao no auto-evidente. Como vimos, em
textos como Proposio e 9 de outubro de 1967 e Discurso na Escola freudiana
de Paris, Lacan procede, antes, a uma designao ostensiva ao afirmar que o
livro O Guerreiro Aplicado de Jean Paulhan (Paulhan, 1930/1982) a destituio
subjetiva tal como se deve esperar que tenha acontecido em um final de anlise.
A designao ostensiva que Lacan efetua mergulha o termo num
relativismo ambguo, pois prprio de tais designaes, de acordo com a
propriedade significante, segundo a qual estes no se referem a nada seno a si
mesmos abrir, sobredeterminaes que cobrem extenses bem diversas quanto aos
seus possveis sentidos (SAFATLE, 1997: p. 117).
Quando Lacan diz que o Guerreiro aplicado de Jean Paulhan a
destituio subjetiva ..., este , de Lacan, indica que Paulhan est prximo da
psicanlise. Paulhan lia Freud e chegou a escrever um artigo sobre ele. Esta
proximidade pode ser verificada se nos perguntarmos sobre as aspiraes destes
dois campos. Por um lado, o da psicanlise, o desenvolvimento de seu mtodo e a
definio de seu objetivo, que so relativos ao tratamento e cura. Por outro, o da
escrita de Paulhan, o seu estilo e o seu propsito pedaggico. Esta proximidade
entre Paulhan e a psicanlise concerne a que cada qual com seu modo peculiar
tratam de se referir ao ser. Do lado de Paulhan o quadro da experincia sobre o ser
se d no contexto da sua interrogao sobre a linguagem e a literatura. Veremos
como o Guerreiro aplicado enquanto rcit e enquanto provrbio uma dessas
experincias. Mas, aqui no estamos numa metafsica ou numa ontologia. O de
que se trata do lado da psicanlise que a experincia gira em torno do desvelar
um saber sobre o inconsciente. Por isso, o ponto fundamental que deve ser
assinalado que o que tanto Paulhan quanto a psicanlise buscam, nas suas
respectivas e peculiares artes de falar sobre a experincia das palavras e das
coisas, incluindo- se o corpo, o "advento do encontro com o real" (CHEMAMA,
87

2002: p. 20).
Quanto a Paulhan, a peculiaridade de sua experincia literria que ele
no a vive de maneira indita, no entanto, contra o terror nas letras, tenta dizer o
real em uma palavra. E neste aspecto que, para Chemama, esta experincia do
provrbio equivale a um tratamento analtico. (CHEMAMA, 2002: p. 19). Para
entendermos a peculiaridade da escrita de Paulhan, ser necessrio adentrar na
histria de sua experincia com os provrbios. Experincia que ele inicia desde
sua passagem por Madagascar.
No livro Defing Gravity, o autor Michael Sirotinsky, escreve que, segundo
Paulhan, o termo terror nas letras designa no um terror situado nos eventos
histricos mas, um terror que acontece especificamente no interior da histria da
literatura: "Terror a literatura que rejeita os lugares-comuns e as convenes
literrias como uma tentativa de ascender sua pura e autntica expresso"
(SYROTINSKI, 1998: p. 84). Este terror nas letras acontece na histria da
literatura a partir de uma violenta destruio imposta retrica pelo terror, desde
uma inverso completa em que se d a prioridade da linguagem sobre o
pensamento e no o contrrio. Seu objetivo, limpar a literatura das impurezas,
das ambigidades que a retrica conserva. Para Paulhan, ao passo que o terror
padece de uma iluso de tica, os lugares comuns na literatura so monstros de
ambigidade, e justamente esta caracterstica que Paulhan vai valorizar para
reinventar a retrica. Para Paulhan, do ponto de vista da retrica o autor est livre
de uma constante preocupao com a linguagem justamente por causa da
submisso autoridade dos lugares-comuns. O que a retrica faz partir do lugarcomum para chegar novidade virgem das coisas. Para tornar os clichs cidados
da literatura novamente, o que era preciso fazer era livr-los de sua ambigidade
sem, no entanto, sair do lugar-comum.
Para ns a importncia disso reside no fato de que atravs do mecanismo
de funcionamento da retrica proverbial que Paulhan promover uma espcie de
resistncia contra este tipo de terror. Como o livro O guerreiro aplicado pode ser
tomado, no todo ou em partes, como um provrbio, teremos que entender como o
mecanismo do provrbio funciona para, em seguida, entendermos como ele age
neste livro.
No seu livro Elementos lacanianos para uma psicanlise no cotidiano,
Roland Chemama expe no captulo A experincia do provrbio e o discurso
psicanaltico o que Jean Paulhan apreende de sua experincia do provrbio em
88

Madagascar. Expe tambm em que este estudo de Paulhan pode contribuir para
uma teoria do significante na psicanlise.
No texto A experincia do provrbio de 1925, Jean Paulhan expe
algumas consideraes que extraiu de sua experincia com os provrbios durante
sua convivncia com os malgaxes em Madagascar (CHEMAMA, 2002: p. 37).
Entre os malgaxes, Paulhan descobre que a essncia da linguagem o malentendido. Em seus estudos ele no negligencia este mal-entendido e, por isso,
acaba por desenvolver uma abordagem do provrbio que pode interessar ao
discurso psicanaltico no que se refere funo do significante. O ponto de partida
para que abordemos, a partir de Paulhan, a aproximao entre o provrbio e o
significante, ser a considerao que Chemama faz do que diz Valabrega, que
estuda a formao e a estruturao da pulso e do fantasma entre a conscincia e a
pr-conscincia.
No artigo Lembranas encobridoras de 1899, Freud estabelece que o que
rege o mecanismo do fantasma a lei da inverso. Para Freud, segundo a lei da
inverso, o fantasma se estabelece por traz da lembrana encobridora numa
posio que pode ser considerada como uma virada pelo avesso. Ex. a lembrana
encobridora Levar flores a uma jovem, de acordo com a lei da inverso
significa: Tomar-lhe a sua flor, deflor-la.
De imediato possvel constatar que a lembrana encobridora passvel
de se abrir busca de sua significao, o que permite a entrada em cena da
interpretao uma vez que a interpretao e os seus efeitos esto intimamente
relacionados com o manejo do analista em sua prtica justamente no que ela
convoca o analista a responder sobre a questo do seu lugar e do seu sentido, que
so garantir "a natureza de uma transmutao no sujeito" (LACAN, 1998: p. 599)
para que ele possa se dirigir rumo ao reconhecimento de seu desejo.
, de acordo com a importncia tcnica que a interpretao adquire para a
psicanlise, que se deve acolher a hiptese de que os provrbios podem lanar
alguma luz sobre a lei da inverso tal como ela funciona nas lembranas
encobridoras. E mais, que podem tambm, funcionar como instrumentos
importantes para a interpretao analtica com fins a operar nos mecanismos do
fantasma e promover o giro retificador desta inverso. Para que o provrbio possa
lana esta luz, devemos interrog-lo a partir daquilo que a funo mais
significativa da interpretao, a saber, que interpretar no dar sentido cadeia
significante mas, abrir-se polissemia do significante, o que resulta em devolver
89

o sujeito ao significante irredutvel que se abre polissemia. Aqui, guardamos

tambm toda a esperana de que os esclarecimentos das questes relativas ao
fantasma e ao provrbio possam nos ajudar no momento de lanarmos luz sobre
qual a posio subjetiva de Maast.
Tendo em vista a pertinncia desta hiptese, Chemama (2002) evoca a
questo que Mostapha Safouan levanta acerca do que pode agir na interpretao.
Partindo-se do pressuposto de que os provrbios operam uma mudana e,
portanto, podem ser um vigoroso instrumento de interpretao que age sobre a lei
de inverso, o objetivo passa a ser o de se identificar como funciona a ao que a
interpretao exerce sobre os sujeitos para, em seguida, identificar como o
provrbio funciona enquanto instrumento de interpretao.
Quanto a esta perspectiva a pergunta de Safouan especfica e diz respeito
a como o provrbio funciona para que opere sobre o sujeito e provoque alguma
mudana. Para responder a esta pergunta, em seu Estudo sobre a metfora ele
afirma que o centro nervoso da metfora reside, no no fato de que ela opera uma
substituio de termos uns pelos outros, mas no fato de que a metfora promove a
substituio. Desse modo, o nervo da metfora est na substituio como tal e no
nos termos substitudos. Para Safouan, esta caracterstica substitutiva da
metfora que rege o que se passa numa outa/Outra cena, lugar em que o desejo
pode ser reconhecido antes mesmo, ou margem, de ser conhecido.
Dentro desta lgica, via do reconhecimento do desejo, do lado do
analisante, se aproxima a possibilidade de o provrbio possuir caractersticas que
operem nos bastidores idnticas s da metfora, elevando-se dimenso do
significante, cujo jogo s se manifesta no discurso neurtico quando alguma coisa
que concerne ao recalcado colocado em questo. Isto significa que o provrbio
possibilita a entrada na via do reconhecimento do desejo justo porque atravs
dele e de seu jogo significante que o analisante pode vir a dar-se conta da
importncia do que disse.
A importncia dos estudos de Paulhan neste campo reside no fato de que
ele quem contribui dando os meios de ir alm com o estudo dos provrbios, no
que se refere compreenso do que nele opera como meio de interpretao que
faz girar a inverso do fantasma.
Daquilo que Paulhan conclui sobre o provrbio, retira-se que este opera a
partir de uma funo que a mesma do significante. No que se refere a esta
funo, o provrbio pode ser tomado como significante que efetiva um certo jogo
90

ante o recalcado. Dada a equivalncia entre o significante e o provrbio, deduz-se

que a resposta acerca da estrutura e funo significante pode lanar luz, por
homologia, estrutura e mecanismo funcional do provrbio e vice-versa. Para
Lacan, no Seminrio XX, o caminho para se saber o que o significante passa
pela interrogao do provrbio tal como Paulhan dele se aproximou.
No Seminrio XX, Lacan pergunta: "o que o significante?" (LACAN,
1972/1985: p. 29). De imediato, ele assume duas posies diante desta pergunta: o
significante aquilo que tem efeito de significado e, tambm, aquilo que diz
demais. Na seqncia, aps destacar as dificuldades de uma totalizao do
significante, ele evoca o provrbio e Paulhan para destacar que assim como "nas
margens da funo proverbial, que a significncia algo que se abre em leque, se
me permitem o termo, do provrbio locuo" (LACAN, 1972/1985: p. 29).
A conseqncia desta propriedade que o efeito de significante enquanto
aquilo que produz efeito de significado na significncia, corre solta ou, dito de
outro modo, bea. O que Lacan espera que os efeitos de significante tenham
alguma relao com o real enquanto UM, ou seja, enquanto aquilo que se repete.
Ser como besteira que os efeitos de significantes faro UM. Para Lacan a besteira
a propriedade que o significante tem de, na significncia, se coletivizar e fazer
certas colees, ou sries extradas da linguagem e que se repetem, produzindo,
assim, adjetivos substantivados. O resultado que estes adjetivos substantivados
ao se destacarem provocam os sorrisos dos anjos. Isto significa que esta funo
coletivizante do significante, ao produzir coletivos por adjetivos substantivados,
acaba por adquirir uma natureza capaz de engendrar comportamentos coletivos,
sociais et., igualmente bestas. O adjetivo substantivado produz a substncia do
qual os sujeitos gozam. O significante a res extensa substancializada pela qual se
goza. Desse modo, o adjetivo substantivado faz ser, que dado pelo significante
UM: substncia gozante o que o significante .
Como Lacan enfatiza que na via da besteira A redondeza ns a extramos
do redondo...[e] ...a justia do justo, (LACAN, 1972/1985: p. 32), tomarei a
palavra galo tal como aparece em Maast como um adjetivo substantivado O
galo que enquanto tal pode ser apreendido por grupos sociais como rio discursivo
em que os sujeitos se banham.
Reencontremos Maast no momento em que ele tem o pensamento de que
se embaraaria se pensassem dele galo. Por causa desta possibilidade, sem
hesitar, Maast se alista no exrcito, quer dizer, deixa-se coletivizar em uma lista,
91

em uma srie, como Zuavo no 9 regimento. O importante a ressaltar que se ele

faz isso porque sabe que apenas se banha ou engendrado por um significante
que lhe doa uma substncia oriunda do efeito de seu ser gozante. Maast se recusa
a nadar neste rio que engendra a sua substancia de ser gozante: um galo. Um
anjo que se banha no significante supremo.
Observemos, ento, que Maast se antecipa e faz um deslocamento de
posio, a qual compreende a sua retirada da posio de galo e a sua entrada na
posio de zuavo. O que pretendo fazer ver que assim como o significante
zuavo o significante galo indica um lugar destacado do Outro, lugares em que
se aloja e que define a sua posio subjetiva. Mas, acontece que no so a mesma
posio. Ao renunciar ao posto ou cargo de galo, lugar em que se instituiu como
estudante que passou a ser o nico da srie local, Maast inicia um movimento de
retificao subjetiva que se resolve quando ele passa a fazer parte daquilo que
justamente o oposto de um nico, ou seja, de um lugar marcado pela
exclusividade. O significante zuavo marca esta posio. Como zuavo, Maast
passa a fazer parte de um grupo, de um coletivo. Aqui poderia-se argumentar que
ele ainda continua na besteira. Mas, ao fazer parte deste grupo, ele se alista numa
srie destacada do Outro bem diferente da primeira.
A hiptese que esse movimento de substituio significante de Maast
segue a lei de inverso promovida pelo provrbio. Tomados como provrbios,
ambos os significantes fazem parte da sabedoria das naes. Como tal ambos
esto gastos, por isso mantm uma margem de real.
A idia a de que Maast segue a lgica do provrbio naquilo em que este
definido como significante da falta do Outro. Assim, pretendo situar como o
sujeito Maast se relaciona com o Outro da linguagem e, tambm, com o
significante da falta no Outro como inconsciente. Vimos que Maast se antecipa,
em pensamento, quilo que o outro poderia opinar sobre ele. Este ato de
antecipao, indicado na anlise morfolgica pelo futuro do pretrito no modo
presente do subjuntivo (je tais...si l`on...), pressupe um sujeito que se relaciona
com a linguagem a partir de um descentramento auto-reflexivo em relao ao seu
sintoma. Da ele poder abrir a possibilidade de se situar eticamente no ato de
nomeao de seu desejo. Quando ele se antecipa e se nomeia galo, ele marca
para si mesmo qual naquele momento a sua posio subjetiva a partir da sua
relao com o Outro da linguagem. Como este nome possui uma substncia
proverbial, onde o predicado se substantifica e faz UM, ao qual ele recusa, ento
92

ele se deixa cair desta posio e substitui este UM galo ao permitir-se ser
apanhado pelo significante Zuavo, significante este que compartilha de uma
significao social mais valorizada naquele momento histrico.
Enquanto galo, Maast no se identifica com o significante da falta no
Outro. Uma ligeira observao semntica do termo revela a sua polissemia e,
conseqentemente, porque Maast o recusa. De fato, Galo remete a rei do
terreiro, cozinhar o galo, cantar de galo, montar a fmea como um galo
etc. Na via oposta, como zuavo, Maast encontra um lugar que lhe permite
responder eticamente ao liame social, ao Outro e ao seu sintoma. Maast conclui a
destituio subjetiva quando escolhe se deixar apanhar por um significante que,
mesmo sendo um adjetivo substantivado, ainda assim possibilita a Maast se opor
ao simblico-imaginrio em direo ao real onde o de que se trata posicionar-se
de outra maneira frente s modalidades mortferas de gozo.
Ser como zuavo que Maast olhar para a vendedora de tortas e para Jules
Charles a partir do ponto de exlio da carne, ponto de exlio marcado pela
condenao que faz dos favores que recebe. Quanto moa, naquilo que ele se
barra o gozo de seu corpo. Quanto a Jules-Charles naquilo que ele se barra o
comrcio de favores (pele de cordeiro) que poderia, inclusive, muito bem ser
circuitado pela competio e dominao uma vez que era isso que Maast fazia
com os amigos na infncia. A substituio significante que Maast faz, de galo para
zuavo, o ato de abertura ao advento de uma lei que mediante o seu engajamento
na guerra permite-lhe atravessar o fantasma atravs do corpo e, assim, marcar o
seu desejo no ato tal como Lacan especifica para o termo salubre.
O que o significante galo representa junto ao significante zuavo ,
inclusive, esta auto reflexo em que se v em dois espelhos imagens distintas,
imagens resultantes, de um a outro, de uma toro representacional, com
consideraes e concluses especificas que tem como consequncia a escolha do
ato que promove o atravessamento de seu fantasma, o que se d por esta
antecipao e esta radical mudana de posio subjetiva que lhe permite o
esvaziamento da bolha em que se flagra capturado desde o inconsciente.
Mas, tudo isso acontece no seu frum mais ntimo. Difcil imaginar algum
outro soldado olhando para Maast e pensando: a vai um rapaz cuja subjetividade
comporta a destituio subjetiva assim e assim... Quanto a este ponto, no que
tange ao que Maast aparenta ser s demais pessoas, poderia-se dizer que o mais
provvel que ele seria julgado como neurtico de guerra, por apresentar um
93

comportamento estranho facilmente passvel de ser entendido como uma patologia

peculiar s pessoas que vo ao combate.
Nesta via, seu comportamento poderia ser entendido como uma alterao
de personalidade, devido ao fato dele estar entre duas foras que lhe impem laos
emocionais intensos. (FREUD, 1925-1926/1976: p. 122). Para Freud so o lder e
o irmo que exercem estas foras. No caso de Maast os demais zuavos e os
comandantes do exrcito francs. possvel encontrar Maast comentando vrias
vezes as atitudes de seus amigos e as ordens de seus superiores.
No se pode, obviamente, desconsiderar a importncia da presso exercida
por estas duas foras sobre Maast, sem esquecer, inclusive, a presso exercida
pela presena do inimigo alemo e o que este representa de morte iminente. Esta
presso pode ser percebida nos momentos em que se era obrigado a deslocar-se
pelos terrenos esburacados e lamacentos contra a prpria vontade, obedecendo-se
a uma ordem superior de bater em retirada, ordem esta que chegava sem maiores
explicaes e nos momentos menos esperados, e que por isso mesmo pareciam
absurdas, j que se tinha acabado de tomar aquele monte.
Esta presso pode ser percebida tambm no momento em que os soldados
recebem os obuses que passam voando e assoviando por cima das cabeas e caem
aos montes a poucos metros de distncia, ao lado dos combatentes, levantando um
turbilho de terra revolvida que, ao cair, cobre uma rea de mais de dez metros de
dimetro com um enorme buraco no centro. Ou, ainda, nos momentos em que
eram convocados a colaborar nos afazeres ou partilhar opinies e aes com as
quais no concordava. A pior delas para Maast se d quando ele percebe que seus
amigos esto proferindo queixas contra os capitalistas, a guerra, o estado etc. Ou,
pior ainda, ver a cada hora de cada dia um amigo cair morto, s vezes divididos ao
meio, ou despedaado, mas ainda vivo arrastar-se pelo cho tendo, por isso, para
com os que ainda vivem e que por enquanto caminham ao seu lado, sempre um
sentimento de brevidade, de despedida, incluindo-se, sobretudo, trgica e
inevitavelmente a si prprio.
Mas, o que quero defender a idia de que mesmo tendo inmeros e fortes
motivos, Maast no sofre de qualquer tipo de alterao de personalidade comum
aos combatentes em tempos de guerra. O que acontece com Maast pode ser
compreendido deste um ponto de vista de outra ordem. A hiptese que reforamos
a de que ele se prope a atravessar o fantasma com o corpo. O que o significante
zuavo representa aqui exata a justa medida na qual este corpo se deixa estar a
94

no mundo como objeto a.

A idia , se se trata de observar Maast pela via de uma leitura da sua
persona, desta mscara com a qual ele se reveste e aparece exterioridade, h que
se buscar a causa desta persona nesta tomada de posio radical que localizamos
nas circunstncias de seu alistamento no exrcito, e que continua a ter seus
desdobramentos em toda a sua trajetria.
Quando Maast se alista, ele o faz porque constatou que sua permanncia
fora da guerra o confirmaria numa posio bastante embaraosa para ele j que
reprovvel aos olhos dos demais a quem considerava mesmo tomando sua
opinies como ridculas, contudo, cheias de um gosto pela aventura. Dentro deste
contexto, Alistar-se e ir para a guerra o ato que permite a Maast atravessar o
fantasma nomeado antecipadamente por ele prprio com o significante galo. E
porque Maast consegue apreender a possibilidade da repetio de seu sintoma na
derivao futura de um fantasma a advir, no que ele tem de sobredeterminao
sua subjetividade, que ele pode e consegue responder com um ato que, no real do
corpo, escapa quelas coordenadas diretivas. Isto acontece com ele vrias vezes.
possvel mesmo a cada final de captulo ver Maast dando uma resposta s
investidas que seu sintoma lhe dirige. Uma resposta tica que segue uma
coerncia lgica determinada por um desejo que se esfora para no cessar de se
inscrever ali onde o imaginrio arredio vem tentar confirmar a sua presena de
forma devastadora.
Do que dissemos, possvel apreender a maneira muito interessante com a
qual Jacques Maast, ao atravessar o fantasma, se coloca no que se refere relao
de objeto. Para entendermos sua posio partamos da seguinte pergunta
facilitadora: atravessar o fantasma atravs do corpo exige uma relao de objeto
negada, quer dizer, exige a ausncia da relao de objeto, j que para toda relao
de objeto necessrio o advento do fantasma sem o qual no possvel ao sujeito
desejar? Ademais, como se d em Maast a reparao de um problema clnico
maior que Safatle coloca nos seguintes termos: "como atravessar o fantasma a fim
de disponibilizar ao sujeito a experincia de um real capaz de produzir o
descentramento? E, principalmente, como atravessar o fantasma sem jogar o
sujeito, de uma vez por todas, no silncio absoluto da angstia?" (SAFATLE,
2005: p. 205).
Diante destas questes, podemos adiantar que, exceto em poucos
momentos, onde algo da espcie de um furo em sua subjetividade aparece, Maast
95

aparentemente um sujeito totalmente aptico, o que redunda em dizer que ele

no se deixa impactar por afetos, logo no sente angstia. Resgato uma passagem
de O guerreiro aplicado em que se v melhor isto:
Durante muito tempo eu havia tido o desejo de
abandonar a sociedade refiro-me gente civilizada, ao
mundo para ir viver no campo, ou perto dos selvagens.
Ou, ento, para ficar, exigia uma revoluo imediata. Este
sonho era comum a muitos jovens (que esperavam
encontrar uma liberdade maior e a plenitude em uma vida
natural, ao mesmo tempo em que escapariam das
obrigaes sociais). Acabava de realizar-se para mim de
uma maneira exatamente contrria a que eu esperava j
que estvamos nessa natureza merc de uma hostilidade
muito mais perigosa que a outra. Sentia que as minhas
convices haviam sido um pouco burladas.
Mas, as reformava a partir de meu descobrimento. A causa
da minha irritao tinha que estar na existncia apaziguada
prometida a meus sentimentos e a mim mesmo, ao sentir
pela primeira vez, nesse perigo, a plenitude e a segurana
de minha vida.
Quanto hostilidade do mundo, parece-me que o
sentido exato de minha reprovao foi este: que a
hostilidade no era suficientemente poderosa para obrigarme a viver sob a sua ameaa. Descobri que havia
aproveitado sua debilidade apenas para queixar-me dela.
Quanto liberdade que havia de ser-me outorgada
pela vida no campo, segundo o meu primeiro pensamento,
adveio da obrigao a que estava sujeito, e se devia aos
momentos em que eu escapava desta obrigao: a terra
imensa, que nos rodeava, participava agora de minha vida
interior. Imaginava suas grandezas e suas diferenas:
pradarias, bosques, terras teis, como tinha podido eu
levar a cabo meus diversos sentimentos e com a mesma
soltura!
A simpatia pela guerra a que eu havia chegado de
uma vez, por assim diz-lo, obscuramente se matizava
assim, e encontrava justificao nisto: a claridade absoluta
destes acontecimentos exteriores: a bala ou o obus que
impedem qualquer confuso (esta, por exemplo, que
mantm nosso humor com sol ou com chuva); bastava no
estarmos preocupados nem um instante sequer por estes
acontecimentos para experimentar, indo mais longe no
outro sentido, o sentimento de nossa alma. (Paulhan,
1930/1982: p. 25).

96

4.2. A Destituio Subjetiva de Jacques Maast

Safatle indica que um objeto no idntico, no sentido de no narcsico,

pode servir ao sujeito como matriz para o pensamento de identidade (SAFATLE,
2005: p. 205- 206). O essencial que um termo possa significar identitariamente o
seu contrrio. Vejamos como, ao alistar-se na guerra, Jacques Maast, cujo Eu (ich)
aquele do Wo es war, sollen ich werden freudiano, realiza esta operao de
identificao de contrrios. No seu caso, ele concilia num nico ato, diria num ato
de fala proverbial e, pela superfcie, a identidade entre o assujeitamento ao Outro,
ao outro com suas opinies, e excentricidade em relao ao seu sintoma.
Antes, quero esclarecer a afirmao sobre o eu freudiano de Maast. No
livro O Sujeito Lacaniano, Bruce Fink declara que este Eu da frase de Freud, Wo
Es War..., um "Eu que assume a responsabilidade pelo inconsciente, um Eu que
surge l na associao inconsciente dos pensamentos que parece ocorrer por si
mesmo, sem a interveno de qualquer coisa parecida com um sujeito" (FINK,
1995: p. 68). Trata-se, portanto, de um Eu que se coloca na posio tica de dever
advir como assumindo um lugar de implicao em relao ao inconsciente, e no
de um falso self cuja funo outra a de recalcar ainda mais o inconsciente.
Maast, personagem do livro O guerreiro aplicado de Jean Paulhan, diante
da possibilidade de vir a ser criticado como sendo o nico galo da vila, na
quarta semana de guerra se engaja voluntariamente na 9 Companhia de Infantaria
francesa como Zuavo. O interessante aqui observar como o Eu de Maast faz um
reconhecimento do terreno em que est para, em seguida, efetuar um
deslocamento na sua posio de sujeito. Poderamos at dizer que aqui se encontra
a violncia nos termos em que Zizek a define em Paralaxe. Ela silenciosa e
transformadora.
Este deslocamento compreende a retirada da posio de galo. Posio
desconfortvel que Maast v como sendo embaraosa para ele, pois tomada pelos
camponeses como reprovvel. Maast se censura e parte para a guerra porque ele
percebe que os demais homens da aldeia, com exceo dos velhos e das crianas,
j foram. Cabe observar que se ele antecipa a possibilidade de vir a ser
identificado como galo, porque j percebeu que inconscientemente ele pode
vir a estar neste lugar. Ento, temos um movimento realizado como conseqncia
direta da observao e aceitao da opinio do outro, opinio externa, contrria a
uma opinio interna j que ele no tinha cumplicidade para com a guerra e no
97

fazia planos de se engajar nela. Para Maast, a opinio das pessoas, mesmo as dos
camponeses mais simples, muito mais importante do que qualquer saber lgico
racional que ele poderia vir a concluir sobre a lgica social ou do mundo. As
opinies circundantes so tomadas por Maast, como ele diz, como um gosto pela
aventura: "Isso, que algumas pessoas achavam ridculo, me comovia, porque eu
encontrava ali onde a razo no entrava, sentimentos nus, e um gosto pela
aventura" (PAULHAN, 1930/1982: p. 12).
Mas, ento, seria Maast um aventureiro, um sujeito que se atira em
qualquer direo e a esmo, apenas pelo gosto aventureiro da empreitada? Se
pensarmos assim, teremos que concluir que a guerra encerra para Maast um fim
em si mesmo, e no um meio que se desdobra em relao tica que se prope
seguir. Mas, se for o contrrio, ou seja, que Maast se aventura porque est aberto
ao real, ento, a opinio e os sentimentos dos camponeses passam, deste modo, ao
atuarem sobre ele como um provrbio, passam a ter sobre ele o efeito que realiza e
pe frente a inverso do fantasma. A hiptese aqui a de que, na seqncia, o
significante Zuavo, tomado como um provrbio advindo do Outro da guerra,
inverte o fantasma contido pelo significante tomado como provrbio galo,
advindo de seu pensamento. Acrescentemos que esta inverso do fantasma
coerenre com a idia de que Maast resolveu a equao de seu desejo onde este
aparecia como X, ou seja, incgnita da indeterminao, na estrutura do sujeito
suposto saber.
Seguindo a inverso fantasmtica que o provrbio realiza, ao se ver na
posio de galo, Maast se desloca e passa a ocupar um outro lugar, o de zuavo.
Como zuavo, ele se instala num lugar de pouco, de falta, de real. Um lugar em que
ele se joga como que indo para o lado, de escanteio. Ele sai de cena. Claro, tanto o
significante galo quanto o significante zuavo, por serem proverbiais, j que
caracterstica do provrbio poder ser reduzido ao significante, indicam lugares
destacados do Outro. So lugares em que Maast se aloja e a partir dos quais se
redefinem as suas posies subjetivas, pois tanto um quanto outro representam
se atravs de outros significantes.
O que acontece que no se trata da mesma posio. Ao renunciar ao
posto de galo, lugar em que se institui como estudante que passou a ser o nico
da srie, Maast inicia um movimento de retificao subjetiva que se completa
quando ele finalmente passa a fazer parte do lado socialmente aceito como bom.
Observe-se que este lado justamente o oposto de um nico, ou seja, de um
98

lugar marcado pela exclusividade. esta a dimenso exata do termo

amansamento, que Freud d como o que acontece no final. Amansar a pulso,
ou seja, deixar se laar pelo social. O significante zuavo marca bem esta
posio. Como zuavo, ele se deixa laar, amansar e no levanta mais a sua prpria
opinio.
Assim, para concluir esta parte, pergunta sobre em que Jacques Maast,
personagem principal do livro de Paulhan, encarna a destituio subjetiva em seu
efeito de ser salubre podemos vislumbrar uma primeira hiptese de resposta a
partir da seguinte frmula: Maast o sujeito descentrado e desejante que age
eticamente em relao ao seu sintoma. Sendo o sintoma a mensagem que, no final,
integrada ao discurso consciente pelo sujeito, o que Maast realiza um ato que
tem por extenso um movimento elptico em busca de instituir o seu desejo para
alm da sobredeterminao que o seu sintoma lhe impunha.
Como disse, o provrbio a maneira de Paulhan se colocar face ao terror
nas letras e face ao real. Para Chemama em Paulhan a linguagem proverbial do
escritor a nica maneira de promover uma inverso decisiva para se dar conta do
real, pois "a experincia do real no se d, alis, sem uma inverso radical"
(CHEMAMA, 2002: p. 25). Veremos como isso acontece, inclusive em Maast.
A caracterstica do provrbio em dar conta do real ser uma maneira
lingustica privilegiada de posicionar o sujeito no final de anlise em relao
destituio subjetiva. Isto porque o provrbio, ao tocar o real, coloca o sujeito no
lugar de objeto a. Vejamos como isso pode acontecer.
Uma das caractersticas que faz com que o provrbio seja a maneira de se
dar conta do real que nele o sujeito no de modo algum o enunciador. Vimos
como em Lacan e em Descartes a situao do sujeito depende de sua localizao
na frase e na significao. No sendo o sujeito o enunciador, por sujeito entendase aqui o shifter (je/moi), o que ocorre que o provrbio passa a constituir na
lngua a possibilidade da presena "sensvel de um Outro irredutvel aos locutores
concretos" (CHEMAMA, 2002: p. 26). Desse modo, os provrbios apresentam-se
como enunciaes que realizam o domnio do Outro sobre o sujeito. Eles
adquirem seu valor justo por serem enunciados que dizem, sob vrias formas,
"como cada um pode ser ultrapassado pelo ato ao qual se dedica" (CHEMAMA,
2002: p. 26). Por exemplo: A citica sabe mais sobre mim do que eu mesmo. O
provrbio , desse modo, a maneira pela qual possvel ao sujeito realizar a
inverso pela qual ele poder experimentar-se como assujeitado, pois no provrbio
99

encontramos uma maneira de dizer como as coisas acabam por escapar ao nosso
controle e pesar sobre ns de fora. Para Julien Dieudonn, atravs dos rcits
Paulhan teria "inventado um modo completamente novo de expresso [...]"
(DIEUDONN, 2004: p. 198). O projeto que Paulhan procura concluir atravs
deste mtodo o de promover um estilo autobiogrfico que no construa uma
imagem fiel de si, do autor, mas uma imagem autoral localizada num espao
virtual. Desse modo, a forma autobiogrfica de Paulhan, ao tornar a relao autorpersonagem-narrador indifusa, juntando e assumindo assim uma convergncia de
funes no corao do rcit, estes no apenas contam uma estria, mas
"presenteiam nos primeiramente e sobretudo, com uma experincia pela qual o
narrador tem sido atravessado, ou uma educao a qual ele tem sido ou foi
submetido" (DIEUDONN, 2004: p. 198).
O que est em jogo aqui, quanto a esta posio subjetiva masoquista em
que o sujeito atravessado pelo Outro, que o estilo literrio de Paulhan, estilo
este trabalhado nos seus rcits atravs dos provrbios, possibilita resolver o
dilema sado-masoquista ao qual a relao com o Outro pode submeter o sujeito.
Quanto a este aspecto, seria inadmissvel para Paulhan que o sujeito ficasse numa
posio intermediria, como num compromisso, entre a passividade e a atividade
alternadamente, ou seja, ora em uma posio ora na outra.
Este dilema refere-se tambm a que esta relao diz respeito oposio
imposta pela dicotomia entre aparentes contrrios que so o exterior e o interior.
disso que Paulhan fala em A experincia do provrbio (PAULHAN, 1925),
quando diz que inadmissvel a alternncia entre, de um lado, a idia, a sensao,
a imagem ou o sentimento e, do outro, o contrrio disso tudo, o que traduz que
num momento o que se d uma parte a mais ntima de ns mesmos e num outro
momento o oposto. Para Paulhan, preciso reunir as duas idias, os dois termos,
os dois opostos, enfim, superar esta dicotomia entre dentro e fora. Aqui o real
que entra para dar conta da tarefa. Reunir as duas teses resulta na inverso
decisiva que o provrbio realiza, inverso esta que pode superar a dicotomia entre
dentro e fora. No ser disso que Lacan fala quando prope a idia de semblante?
Para ancorar esta empreitada, a leitura que Paulhan adota sobre o real
que ele no est l onde se espera. O lugar do esperado o dos registros
simblico-imaginrio. Em termos psicanalticos, ao contrrio, o "real est na falta"
(CHEMAMA, 2002: p. 27), ele est relacionado com o pouco, com aquilo que
apresenta alguma deficincia, que claudica e anda de vis. O real est naquilo que
100

no se espera espontaneamente, por isso, para enxerg-lo melhor preciso mudar

de perspectiva, de ponto de vista. O provrbio justamente aquilo que realiza esta
inverso decisiva e necessria para que se possa olhar melhor para o real. Isso
porque, para se ver o real preciso olhar para outro lugar, meio de lado, olhar de
outra maneira. O real "quanto menos est claro, melhor se o v" (PAULHAN,
1925: p. 349).
O importante que agora no se trata mais de um compromisso entre
opostos. No se trata mais da lgica do compromisso sintomtico cuja rbita
acontece em torno aos registros do simblico e do imaginrio, mas de uma lgica
em que os termos so idnticos entre si, quer dizer, lgica em que um termo
encontra-se idntico ao termo que lhe contrrio. No real, as coisas se passam
dessa maneira.
Cabe levantarmos como os provrbios tocam o real e contemplam as
coisas na sua identidade entre opostos. Um primeiro ponto a ser criticado que as
palavras possuem vrios sentidos. Neste molde, elas acabam por expressar as
coisas em uma realidade constituda de oposies. Isto no suficiente. No
suficiente marcar a caracterstica de que as palavras tm vrios sentidos. preciso
buscar um modelo de expresso naquelas palavras que possuem a capacidade de
marcar na articulao do pensamento a significao de uma idia e seu contrrio.
este o caso da palavra francesa jamais (jamais) que pode querer dizer
sempre: Mulheres fechem para sempre [pour jamais] os olhos vaidade
(CHEMAMA, 2002: p. 27).

101

5. Concluso: O Guerreiro Aplicado como um modelo para a Destituio

Subjetiva

O que se pode fazer levantar algumas especulaes plausveis quanto aos

possveis sentidos que podem ser conjurados em torno destes termos. Quanto a
estes possveis sentidos, podemos proceder a uma leitura que considera o livro de
Paulhan como um correlato de percurso de uma anlise, no seu todo ou em partes,
na face da travessia do fantasma, onde se tem uma concluso no final. Nesses
moldes, pode-se tomar os passos de Maast como momentos de ver, compreender e
concluir, momentos de retificao subjetiva, de insights, de defesas, resistncias,
agressividade, viradas dialticas, catarse e evoluo no trato com as angstias,
inibies, sintomas etc.
Poderia-se tambm indagar-se sobre mudanas ocorridas no supereu, no
eu, ideal de eu, gozo, falo etc. Safatle, por exemplo, aventa que h um movimento
que afirma ser a destituio subjetiva. Uma espcie de mutismo histrico prreflexivo que desemboca numa imanncia quase psictica do ser como elemento
de masoquismo, sadismo etc. Trataria se ento de um estado de alma composto
por nosografias, patologias etc.?
A outra possibilidade que o livro, ao invs de ser o correlato de uma
travessia do fantasma em sua evoluo, diramos, histrica, a concluso desta
travessia em sua face de ps-anlise. O melhor argumento a favor desta hiptese
quem d o prprio Lacan. Ele diz O guerreiro aplicado... a destituio
subjetiva salubre.... o que o verbo (ser). Assim, acredito que a designao
ostensiva de Lacan se refere ao todo o que, claro, no negligencia as partes antes,
ao contrrio, toma-as como aspectos coerentes com este todo a qual pertencem.
Desse modo, o que Lacan aponta que O guerreiro aplicado de Jean Paulhan
ilustra um sujeito curado do ponto de vista da psicanlise. O livro de Paulhan nos
permite, assim, ver desde a exterioridade o que acontece no mais ntimo da prtica
de um analista.
O guerreiro aplicado o personagem Jacques Maast, soldado francs da
guerra de 1914, do livro O guerreiro Aplicado de Jean Paulhan. Jacques Maast

No livro Defyng Gravity (Syrotinski, 1998), Michael Syrotinski declara que talvez este fosse um
livro autobiogrfico dado que muitas vezes Jean Paulhan usa o nome de Jacques Maast para
assinar artigos e provrbios (recits) que ele publica em outros trabalhos. Paulhan, assim como
Maast serviram na primeira guerra mundial e ambos foram feridos em 25 de dezembro de 1914.
102

a ilustrao da destituio subjetiva em final de anlise porque uma pessoa que

vai guerra, mas a vive de modo bastante incomum. primeira vista poderia se
pensar que Maast no se engaja porque quer, j que ele no demonstra
cumplicidade nenhuma para com a guerra. Ele consente em ir porque a ideologia
do estado o interpela e o empurra para a situao qual ele responde de modo
bastante singular porque mesmo estando nela ele est fora, quer dizer, ele a vive
de modo aptico, indiferente mas, ao mesmo tempo, com um crescente
entusiasmo devido conscincia guerreira que nele comea a se formar. Tanto
este entusiasmo quanto esta indiferena so o efeito de ser da destituio
subjetiva. Mas a questo principal saber como que consentindo em ir guerra
ele, ao mesmo tempo, responde ao lao social e est curado. A resposta advm do
fato de que o tratamento analtico promoveria uma operao no analisante de
maneira que se obtm uma transformao do seu ser. Soler tipifica este sujeito da
destituio a partir do livro de Paulhan e das consideraes de Lacan:
Trata-se de um sujeito que enfrenta a
situao para o qual foi chamado e com a
qual ele no tem nada a ver, no tem culpa
[...] O que surpreendente que ele o faz
sem nenhuma discusso sobre o valor da
guerra, sem se perguntar se uma guerra
justa ou injusta, se ele vai fazer o bem ou o
mal e, no fundo, toma a guerra um pouco
como um nome do real, de um real, e vai l
ver... Mas, por que se trata a de destituio
subjetiva em sua salubridade? De que doena
ele se curou? Evidentemente, um sujeito
que est fora, que no sujeito da questo.
Sem questo, sem tergiversao, sem
protestos, ele vai ver o que a guerra [...]
quando h um real que pode ser atroz, ele vai
assim mesmo (SOLER, 2002: p. 27).
preciso enfatizar que este efeito de ser se d em sua salubridade. O
que isto significa para Lacan? Como vimos, o Final de Anlise advm da
passagem do analisante a analista, e se d como ato produzido pelo efeito de desAqui, toda distino deve ser feita entre a apatia sdica e a frieza masoquista tal como Giles
Deleuze a concebe para Sade e Sacher on Masoch em seu livro A apresentao de Sacher von
Masoch. A indiferena de Maast no semelhante demonstrao sdica nem cristologia
partenognica de Masoch.

Aqui, toda distino deve ser feita entre a apatia sdica e a frieza masoquista tal como Giles
Deleuze a concebe para Sade e Sacher on Masoch em seu livro A apresentao de Sacher von
Masoch. A indiferena de Maast no semelhante demonstrao sdica nem cristologia
partenognica de Masoch.
103

ser, ocorrido na anlise, que a condio necessria para que se efetive a

destituio subjetiva em sua salubridade. Esta salubridade o resultado do que
acontece no contexto da dissoluo da transferncia estabelecida no setting
analtico. Cumpre lembrar que, se no incio est a transferncia porque no seu
horizonte se estabelece a instituio do sujeito. O que significa que ele se institui
pelas vias abertas atravs da suposio endereada ao saber do analista. Antes que
advenha a destituio Subjetiva, o que acontece na dissoluo da transferncia
des-ser. O des-ser o resultado que se obtm a partir da efetivao da dissoluo
da transferncia. A destituio subjetiva uma conseqncia do des-ser. Como
vimos, para se entender como se obtm o des-ser do sujeito preciso distinguir o
que acontece com a transferncia atravs de seus dois operadores: o objeto a e o
sujeito suposto saber. A desenvoltura da transferncia, assim como seu desenlace,
acontece na hincia deixada pela distncia aberta entre o sujeito que suportava o
saber e o objeto a; no interior do campo mesmo onde a transferncia fica
consistida pelo aglma,
Lacan (1955/1997) nos oferece uma chave de compreenso: O objeto
pequeno a a realizao desse tipo de des-ser que atinge o sujeito suposto saber.
A anlise da transferncia implica justamente a eliminao deste Sujeito Suposto
saber. No final ambos caem. Segue-se, ento, que a destituio subjetiva em final
de anlise e o des-ser so duas resultantes da operao de dissoluo da
transferncia. Assim, o objetivo do mtodo psicanaltico de tratamento extrair,
no final de uma anlise, o des-ser e, conseqentemente, a destituio subjetiva em
sua salubridade. por isso que Jacques Maast ao ser interpelado no se detm e
vai. O agenciamento feito pela ideologia da guerra de Estado que circula
socialmente naquele momento historicamente dado. Diante desta interpelao
ideolgica, veiculada por uma moa que passa por ele na rua e lhe pergunta voc
no vai?, ele se intimida e se alista voluntariamente no dia seguinte. Este efeito
de ser em sua salubridade , portanto, objetivamente, a capacidade de anuncia
ao chamado do Outro, nesse caso particular, ao Outro da guerra. Cabe enfatizar
que no se trata de uma perverso. Trata-se, de fato, de um efeito de ser saudvel
porque o sujeito, aps ter cado como (a), estabelece um lao social de modo
bastante incomum, ou seja, um lao onde o sujeito no mais se encontra alienado
ao Outro, como acontecia no caso do reconhecimento intersubjetivo do desejo e
sua nomeao. Falar em des-ser e ser em sua salubridade, convivendo no mesmo

104

sujeito, pode parecer uma contradio, uma vez que a salubridade implica um
efeito de ser. Retomemos as frases de Lacan. Primeiro: "Quanto ao efeito de ser,
onde melhor se v em Jean Paulhan. O Guerreiro Aplicado a destiuio
Subjetiva em sua salubridade. Lacan, 1967/2003: p. 278) Segundo: A
destituio subjetiva no o que faz des-ser, antes ser singularmente e forte"
(Lacan, 1967/2003: p. 279).
Estas duas frases comportam um problema. Na primeira parte da
primeira frase, Lacan fala em "efeito de ser". Acredito que ao dizer, na segunda
parte da frase, que a "destituio subjetiva" possui uma "salubridade" ele est
atribuindo a ela o estatuto de seu "efeito de ser", posto na primeira parte da frase.
Ento, a salubridade o modo pela qual a Destituio Subjetiva ganha efeito de
ser. para esta leitura que a segunda frase aponta. Entende-se, na segunda frase,
que Destituio Subjetiva faz ser, produz ser. Isto parece bastante contraditrio,
uma vez que a palavra Destituio pode levar idia de esvaziamento ou
apagamento, ou seja, de privao da subjetividade. O que Lacan aponta, dentro da
sua proposta, que a Destituio Subjetiva paradoxalmente produz um mnimo de
ser. Ela um mnimo de ser. Mas, no um ser qualquer, ao contrrio, um ser
salubre que se destituiu de suas iluses para ficar com o pouco que lhe resta, do
que ele ainda , e isso da melhor maneira possvel, singularmente e forte dado que
agora ele sabe que se engana e tambm sabe que possvel fazer algo para evitar
ou elaborar em boa parte das vezes este engano que acreditar que se pode
nomear o desejo numa relao intersubjetiva. E esta tanto uma exigncia de
sada saudvel quanto uma exigncia para um lao social saudvel. "Se Paulhan
esclarece essa frmula, por meio de um paradoxo: apenas um ser em nada muito
espesso poder verdadeiramente ser. A condio da fora sustenta-se em uma
certa fraqueza" (CHEMAMA, 2002: p. 32).
Deixemos de rodeios quanto ao
significado de salubre no sentido da
experincia freudiana. Significa livre, to
livre quanto possvel dessa infeco, que ,
aos nossos olhos mas no somente aos
nossos olhos, aos olhos desde sempre, desde
que se abrem reflexo tica a base
movedia de todo estabelecimento social
enquanto tal. (LACAN, 1962: p. 14).
Salubre significa a liberdade possvel diante da infeco, acrescentemos,

105

da segregao produzida pelos ideais, que o que est na base movedia de todo
estabelecimento social. A salubridade implica, portanto, uma reflexo tica diante
deste lao condicionado pela destituio subjetiva. Um ser pouco espesso, como
o vidro que reflete a imagem por ele captada mas, que, deixa muito dessa imagem
passar. Contudo no para que ela v se depositar sobre o ideal de ego e de l faa
miragem para o sujeito fascinado, ao contrrio, destitudo significa que no h
mais consistncia no Outro, mas falta e que, portanto, l onde o Outro era, deve
advir a indiferena em relao s insgnias dos ideais. No temos a uma metfora
da liberdade salubre de Lacan? Isto porque o objetivo de Lacan questionar
atravs de que meios se pode preservar o desejo no ato, no ato que antes de
efetivar o seu colapso, efetive a sua realizao. Trata-se de estabelecer uma
relao simples, livre, salubre diz ele, entre o desejo e a sua realizao no ato
(LACAN, 1962: p. 14). Esta destituio que constitui um novo sujeito no lao
social requer, de imediato, as consideraes devidas sobre suas condies de
adaptabilidade. Por salubridade devemos entender que se trata de novos modos de
adaptao social?
Nossa concluso a de que no se trata de reconhecer em Maast uma
subjetividade que se engaja num coletivo, numa massa, como fazia grande parte
dos soldados alemes da guerra de 1914, vidos de pertencerem esfera da
Figura, abstrao comovente que ao se assemelhar do Proletrio, dois espritos
de uma poca, produz naqueles os mesmos efeitos de sacrifcio que este produziu
nos bolcheviques de todo o mundo que, uma vez unidos, implantariam na terra a
ultrapassagem da dominao do homem pelo homem. Trecho de Os trabalhadores
de Ernst Junger:
As figuras autnticas reconhecem-se no fato de a
soma de todas as foras lhes poder ser dedicadas, de a
maior venerao lhes poder ser testemunhada, de o dio
mais extremo lhes poder ser votado. Uma vez que elas
contm em si mesmas a totalidade, tambm reclamam a
totalidade. Da que o homem descubra, ao mesmo tempo
que descobre a figura, a sua vocao e o seu destino, e
esta descoberta que o torna capaz do sacrifcio, que obtm
a sua expresso mais reveladora no sacrifcio do seu
sangue. (Junger, Apud CORDEIRO, 1994: p. 114).

Primo Levi no Prefcio ao seu livro " isto um homem" faz o seguinte comentrio:"Muitos,
pessoas ou povos, podem chegar a pensar, que 'cada estrangeiro um inimigo'. Em geral, essa
convico jaz no fundo das almas como uma infeco latente [...] (LEVI, 1958/1988: p. 7) O
vnculo com a frase de Lacan fica por nossa conta.
106

Para Lacan trata-se antes de reconhecer em Maast uma subjetividade que

se livrou desta infeco. O termo salubridade quer dizer exatamente isto. Quer
dizer desejo no ato. No se trata do ato que provoca um colapso do desejo do
sujeito, mas do ato que se mantm na posio de fora do domnio de qualquer
figura (gestaltung) que circunscreve um determinado campo, uma determinada
forma onde o indivduo se torna um elemento da totalidade. Lacan, no Seminrio
VII, enfatiza que o que se pode aprender com Freud que no existe qualquer
bem ou felicidade a ser esperado nem do microcosmo, isto dele mesmo (do
sujeito), nem do macrocosmo. Por isso, Lacan v o social com outros olhos e, se
inventa o objeto a justamente para fazer ver que o de que se trata que se existe
uma tica que se possa dizer da psicanlise, esta nada tem quer ver com ideologias
massificantes do lao social, onde "a tcnica a mobilizao do mundo pela
figura do trabalhador" (CORDEIRO, 1994: p. 52) e, onde o trabalhador decidido
a figura que pe a Figura em movimento, fazendo avanar a linha do niilismo na
direo de sua superao. A posio de Maast diante da Histria outra, pois sua
posio diante de sua histria agora , na raiz, outra. Trata-se, portanto, de ver no
objeto pequeno a uma poltica, uma a-poltica, como afirma Badiou. O seu sentido
profundo fazer ver radicalmente que se no h adequao entre o desejo e os
objetos do mundo, ento no pode haver qualquer tipo de ligao original entre o
desejo e o Homem, este com seus elementos ou figuras que perfazem a unidade de
uma poca e sua lei. (GONZLES, 2002: p.158). Por isso, Maast diz que
obedeceria de imediato ordem que viesse de qualquer desconhecido antes
mesmo de perguntar a razo, mesmo que esta ordem viesse do lado dos alemes.
(PAULHAN, 1930/1982; p. 35). Em suma, tcnica do futurismo e seus
utilitarsmos, Lacan ope a tica da psicanlise.
Como concluso, explicitamos que Lacan a partir da dcada de sessenta,
cada vez mais aproximar o termo da destituio subjetiva ao conceito de
sinthome onde este seria uma sada viabilizada pela identificao do sujeito ao seu
sintoma. Esta no seria uma identificao como aquela produzida pela alienao
do comeo da anlise mas, uma identificao onde o sujeito deixa de acreditar em
seu sintoma e passa a ter com ele um novo amor em que o atesmo seria a tpica
da relao. No comeo, o sujeito est identificado ao seu sintoma pela crena que
tem nele. No final, esta identificao se d pela descrena radical em seu sintoma,
produzida pela destituio subjetiva. A destituio subjetiva seria a condio para
que o sujeito se relacionasse com o seu sintoma de forma salubre, da este sintoma
107

vir a ser para Lacan o sinthome. No contexto dos fins da anlise, podemos admitir
que uma teorizao sobre o seu final deve considerar o sujeito diante da morte
mas, sobretudo, diante dos conflitos da intersubjetividade. Esta salubridade, para
alm de uma possvel aparncia de idiotia de Maast, que vive as contradies
ideolgicas pertencentes s sociedades divididas em classes e delas se afasta, de
fato contemplaria a soluo ao problema da segregao colocado desde o incio
deste trabalho na medida em que aponta para uma frmula plausvel sobre como
estar com o outro sem soberania.

108

6. Anexo 1: Resumo com comentrios do livro O Guerreiro Aplicado de Jean

Paulhan

Sobre O Guerreiro aplicado1, pode-se dizer que um livro relativamente

curto mas admirvel, por ser uma narrativa das mais verdadeiras acerca de um
sujeito que se presta s demonstraes de seus sentimentos mais ntimos.
Publicado em 1917 pela Sansot, O Guerreiro Aplicado reaparecer em 1930 pela
Gallimard.
O livro conta a histria de Jacques Maast, rapaz de 18 anos que se engaja
voluntariamente como Zuavo na guerra de 1914. Trata-se de um livro de
memrias. Existe a possibilidade de ser uma autobiografia.
Na abertura do livro encontramos os seguintes dizeres:

Tenho feito o amor, tenho feito a

guerra, estes dois meios so plenos de
atrativos. Parny. (Paulhan, 1930/1982: p.
10).

Maast est numa sala, evacuado da guerra, entre os dias 25 e 31 de

dezembro de 1914, ainda ferido, recordando o passado recentemente vivido por
ele naquele ano. Aps se apresentar, ele relata a experincia que viveu.

Em seguida abre-se o capitulo 1.

<Socit des lecteurs de Jean Paulhan>, extrado em 18/05/2008. O endereo

eletrnico do site : < www.atelierpdf.com/paulhan>.

109

Eu aparento

Jacques Maast o personagem principal do livro O Guerreiro Aplicado de

Jean Paulhan. Ele tem dezoito anos e passa as frias estudantis em uma pequena
aldeia no interior da Frana. Seu aspecto fsico um tanto selvagem. Ao mesmo
tempo em que esconde a sua sensibilidade, revela a toda a gente que aparenta ser
mais velho. Maast vive em um meio social que estabelece sentidos
compartilhados em torno dos objetos, sentidos estes profundamente arraigados na
tradio. Maast no os critica nem os refuta, antes, os aceita de boa vontade.
Alguns desses sentidos referem-se guerra.
De fato, na terceira semana de guerra a opinio circundante o
interpela. Todos, inclusive as moas da vila, comeam a perguntar se ele no vai
para o front. Tanto as moas quanto os demais moradores do vilarejo ficam
surpresos por Maast ainda no ter se alistado. Justo ele que h pelo menos dois
anos vinha dizendo que a guerra chegaria. Isso fez com que todos acreditassem
que ele tinha uma espcie de cumplicidade para com a guerra e que assim que ela
chegasse, ele logo se engajaria. Seus amigos de infncia Richebois e Thaud
assim j o fizeram. Um dia, ao ver algumas moas passarem diante de si Maast
pensou:

J`tais embarrass, si l`on disait de moi: a va faire le seul coq du

village. (Paulhan, 1930/1982: p. 13).

Eu ficaria embaraado se comentassem a meu respeito:

Este vai se tornar o nico galo da vila.

De que espcie este pensamento de Maast? Este embaraamento

teria o sentido de estarei enrolado, em maus lenis perante a opinio pblica,
ou seria embaraado ou auto-reprovado perante um frum ntimo que se auto
censura e se auto regula? Poderamos tambm admitir que se trata de uma espcie
de pensamento derivado desde uma formao de compromisso para com estas
110

duas esferas da vida de Maast? Ou ainda, seria do tipo desrealizao tal como
Freud explicita em distrbio na Acrpole, o qual ele mesmo vivenciou em
Atenas? Lembremos que o pensamento repentino que Freud tem fica evidenciado
como sendo do tipo too good to be true. O que para Freud segue os trilhos da
incredulidade quanto existncia de Atenas. Neste episdio, Freud verifica que o
pensamento que lhe ocorreu em Atenas (Ento tudo isto existe mesmo, tal como
aprendemos no colgio) uma exclamao de incredulidade ante aquilo que
julgava impossvel de acontecer: a existncia de Atenas, objeto de sua admirao.
Quando seus olhos verificam que Atenas existe mesmo, ele obrigado a acreditar
numa realidade que at ento parecia duvidosa ao mesmo tempo em que tem uma
reao de no aceitar a realidade.
Freud nos afirma que nos casos de bom demais para ser verdade, temse o sentimento de incredulidade porque foi-se pego de surpresa com uma boa
notcia, quando sabemos que ganhamos um prmio, por exemplo, ou que samos
vencedor, ou quando uma jovem vem a saber que o homem que ela amava em
segredo pediu aos pais dela permisso para fazer-lhe a corte. (Freud, 1936/1976:
p. 297).
V-se que para Freud, a incredulidade ocorreu porque para ele era bom
demais ser agraciado com o prmio de conhecer Atenas. Parece-lhe neste
episdio que algo bom, mas impossvel ocorre e se torna realidade diante de seus
olhos. O que ele diz algumas linhas adiante em seu texto que para algumas
pessoas sucede ficarem doentes justo porque algum desejo intenso seu realizouse.
Fao esta remisso a Freud para hipotetizar se se trata do mesmo caso para
Maast, ou seja, ele teve este pensamento embaraoso por que no acreditava que
seu maior desejo havia se realizado, que era o de ter todas as mulheres da aldeia,
como um pai da orla primitiva, mulheres que ele no alcanava quando seus
amigos estavam presentes como competidores, justo aqueles amigos sobre quem
ele tinha autoridade na infncia pondo-os para competir?
Poderia ser mas, em Maast no se trataria apenas de uma suposta
felicitao. O tom irnico com que Maast imagina algum lhe falando que ele
seria o nico galo da vila no deixa dvidas de que no se assemelha ao de
incredulidade que sente Freud. H uma ironia na frase de auto-censura que Maast
imagina. E esta ironia encarna um tom de reprovao da pessoa imaginria,
portanto, do prprio Maast para consigo mesmo, mais do que de felicitao pela
111

constatao de um suposto prmio adquirido.

O galo no um animal de pouca expresso na histria da Frana. Na
verdade, ele o smbolo daquele pas. A origem do galo como emblema da
Frana est ligada a um jogo de palavras que possvel ser feito entre as palavras
homnimas gallus, que era o habitante da Gaule (ou Glia, que parte da Frana
e da Itlia) na poca romana, e gallus, o animal. O galo uma ave que est
associada ao planeta marte que o smbolo do orgulho, justificado pela sua
maneira de caminhar. H tambm a idia de que se trata do smbolo de um sujeito
que estufa o peito e levanta a cabea com orgulho, canta de galo mas, que tem os
ps na lama. Ele mais o smbolo da Frana rural que das cidades. Na poca da
revoluo francesa, ele era usado como smbolo da vigilncia, da prontido e da
valentia, da luz e da inteligncia, isto porque ele sabe anunciar a chegada do dia.
Com o declnio dos gaulois e do nacionalismo historiogrfico e mitolgico, o galo
como smbolo declina tambm e, de emblema de uma poca, quando era ligado
monarquia, ele passa a ser recusado. O que se apreende disto que o galo o
smbolo da monarquia francesa porque s o rei do galinheiro neutro. (in: O galo
francs ou o coq gaulois). O galo colocado em lugar de honra ao ser fixado em
selos franceses vrias vezes.
Desse modo, Maast sempre levou vantagem nas competies ldicas que
travava com os amigos. Na verdade, desde a infncia, ele era o lder. Mas, quando
se tratava de flertar com as garotas, eles as cortejavam melhor do que Maast. Por
este motivo, a guerra seria a ocasio perfeita para ter as mulheres j que seus
competidores haviam se afastado do territrio de disputa. Mas, Maast no se
satisfaz com a vitria e a recusa ao invs de aproveitar-se da situao. Em Maast
a incredulidade no se esgota numa aceitao da realidade, no sentido de goz-la.
Antes, o que tanto o branco aliteral, contido no espao da pgina do livro, logo
aps o seu pensamento, quanto o seu engajamento na quarta semana, nos permite
supor que ele supera esta incredulidade, se que a teve. E esta superao vai na
via de que ele no recusa a realidade mas, a enfrenta.
Diante das consideraes que colocamos sobre o galo como smbolo da
Frana, poderamos supor muito bem que Maast, com o ...este vai se tornar o
nico galo da vila, estaria recebendo um elogio ao ser comparado com o galo j
que galo remete a rei, inteligncia, valentia etc. Mas, no contexto da guerra
moderna das sociedades democrticas, ser o nico a no ir lutar, ser neutro como
os rei passa a ter o seu sentido invertido. Como diz o prprio Paulhan preciso
112

apreender-se o contexto em que o provrbio est sendo usado para se apreender

em que sentido ele est sendo empregado. Tomado literalmente e fora de um
contexto social-histrico e situacional dado faz do provrbio uma expresso
deslocada. Paulhan confessa que em Madagascar ficava de fora das conversas e
dizia bobagens quando usava o provrbio a partir de seu sentido literal e em
abstrato em relao ao contexto que as conversas situavam. Ento, ser o rei, o
nico, o neutro, o pai da horda etc., num contexto em que todos lutam sinal de
rebaixamento.

E a ironia contida no provrbio comporta a idia de uma

constatao aterradora para Maast. E o seu engajamento nos permite deduzir, ante
a esta suposta irrealidade, que o que ele faz aceitar tanto a opinio pblica
quanto a prpria auto-censura, e aderir ao imperativo de que se deve partir.
Assim, um dia, na quarta semana de guerra, diante da possibilidade de que as
garotas olhassem para ele e o acusassem de ser o nico galo da cidade, ele, um
pouco por timidez (Paulahn, 1930/1982: p. 13), se engaja e passa a servir em
Saint-Denis, no regimento 9 de Zuavos. Mas, h ainda que se entender em que
Maast se torna um sujeito descentrado e desejante que se situa em relao ao seu
sintoma.
Sobre Saint Denis h algo a ser dito tambem. Saint-Denis nada mais que
simplesmente o patrono da Frana. O dia de Saint Denis 9 de outubro. SaintDenis um santo que tornou-se bispo de Paris, antiga Lutcia. Nascido em Roma,
por volta do sculo III, foi enviado Glia para converter os gauleses no tempo
do imperador Dcio. Por volta do ano de 258, o ento imperador Valeriano
ordena uma perseguio implacvel aos cristos e Saint-Denis martirizado no
vilarejo de Catulliacus que a atual Saint-Denis. Saint Denis foi decaptado em
MontMart que significa O monte do Mrtir. Diz a lenda que aps a sua
decaptao seu corpo andou, guiado por um anjo, carregando a prpria cabea nas
mos at o local onde seria seu tmulo. Sua representao mais comum aquela
em que ele justamente caminha segurando a cabea decepada nas mos.
sabido que Saint Denis parte para a Glia onde pretende disseminar a
sua teologia sem romper com a teologia tradicional. Do lado de Maast
poderamos especular dizendo que ele se coloca como um mrtir tambm mas,

Zuavo: soldado da infantaria francesa. Zuavo , tambm, um casaco estilo bolero, sem gola, que
vai at a cintura, adornado com passamanaria, com manga trs-quartos. Esta pea do vesturio
recebeu este nome em homenagem aos zuavos, regimento de soldados franceses ligados aos
hussardos, os quais na dcada de 1830, adotaram um traje estilo rabe que incorporava esse
casaco. Durante a dcada de 1860 as mulheres o usaram dentro e fora de casa. In:
<http://www.babylon.com/definition/Zuavo/Portuguese>
113

qual seria a sua causa? Se for o caso de Maast se colocar como um mrtir, ento
ele se aproxima de Saint Denis pela via de ter se assujeitado opinio dos outros
sem romper com a sua. Se for este o caso, teremos que admitir que Maast se
engaja a uma causa. Caberia, ento, questionar sobre se esta causa alienante ou
no. Como ele no rompe com a sua causa, que dar conta de seu desejo face ao
sintoma, sua ligao ao Outro no deixa de se estabelecer numa via de reinveno
ante ao real.
Maast faz amigos neste regimento: Glintz, Sivre e Blanchet; este ltimo
voluntrio, como ele. Glintz e Sivre fizeram juramento de no se separarem e de
morrerem um pelo outro se fosse preciso. Num certo momento, algum diz:
Antes que chegue frente, a guerra haver terminado. (Paulhan,
1930/1982: p. 13). Ao que Jacques Maast retruca, de novo, em pensamento:
Contanto que haja, ainda que seja, alguns dias de tempo para eu combater.
(Paulhan, 1930/1982: p.13).
Em outro momento, quando Maast e seus amigos esto a caminho do
front, ele encontra uma moa que est beira da estrada vendendo tortas e outros
comestveis. Descobre, ento, que se trata de uma prima de uma amiga sua.
Motivo para conversar (Paulhan, 1930/1982; p. 15), pensa ele. V-se aqui a sua
disposio em conversar. O oposto acontece quando ele ferido; ele se recusa a
conversar. A que se deve essa oposio? A chave de compreenso aqui pode ser a
relao de Maast com seu entusiasmo. Quando se encontra com a moa,
vendedora de tortas, ele est caminho da guerra. Quando ferido, ele sente que
a porta est fechada, tudo se acabou. (Paulhan, 1930/1982: p.85) Ento, uma
espcie de tristeza assola Maast. Mas, ele logo se conforma dizendo para si
mesmo que ao menos vai lhe restar esta espcie de segredo, o segredo dele ser
muito diferente daquilo que aparentava a toda a gente.
A certa altura da conversa ela o convida para jantar em sua casa. Ele
aceita e se sente bem tranqilo no encontro. Apesar disso, surpreendentemente, o
que ele diz sobre este evento que no sentiu o prazer simples que havia
esperado. Ele comenta que a moa o recebera de uma maneira encantadora, mas
que o encontro resultou-lhe estranho e intil. Em certo momento, ele at pensou
em se deixar levar pela conversao e pela ternura da moa e do momento, mas
sentiu um mal-estar e algum arrependimento. Neste instante ele se v advertido de
que um novo estado o assoma: ...mais que cansado, ou vido de cuidados, estava
desejoso de abandono, e de cansao. (Paulhan, 1930/1982: p.16).
114

Em outro momento Maast diz que as lembranas desta noite no so

claras, mas se fizesse um esforo se lembraria, como acontece quando foramos o
olhar para lembrar de um sonho. Mais adiante ele menciona que a lembrana do
mal-estar que havia sentido da primeira vez havia voltado, pois acabara de sonhar
com a vendedora de tortas. Ento, num gesto parecido com o de uma elaborao
de sonhos, ele considera que ela havia lhe oferecido uma taa de ch quente e
costurado o seu casaco de inverno. Em seguida ele diz que no considerava que a
bondade da vendedora de tortas, que lhe havia oferecido o ch, tinha sido um erro.
Tambm no fora um erro a gentileza de Jules-Charles em lhe dar uma pele de
cordeiro que, inclusive, o havia feito observar que era a nica do cesto em que
haviam chegado. Esta pele de cordeiro havia sido mandado pelas Damas de
Frana e repassada a ele por este amigo Zuavo. Maast condena tanto o gesto da
vendedora de tortas quanto do amigo. Ambos so favores.
O cuidado que tive em assim
consider-las e em regozijar-me apenas
com elas ia contra uma das mais constantes
aplicaes, havia prejudicado no posso
dizer outra coisa a conscincia guerreira
que, evidentemente, se est formando em
mim. (Paulhan, 1930/1982: p. 21).

Tudo isto, diz ele, fazia parte de uma advertncia que lhe acometia. Uma
advertncia sobre o fato de que ele mais que cansado e vido de cuidados, estava
desejoso de abandono e de cansao.
Ao lado dos relatos sobre os encontros vividos com as pessoas no interior
desta experincia da guerra, Maast tambm nos d relatos sobre seu
comportamento e sobre as suas observaes tanto do comportamento dos demais
combatentes quanto de detalhes da natureza. Este costume de Maast revela-lhe a
subjetividade e a personalidade (EU).
Sobre os detalhes que observa

na natureza, diz ele, que em certo

momento, quando caminhava ao lado de Blanchet, no interior de um bosque,

percebeu que este se mostrava vermelho, verde, violeta, confuso e com preciosas
cores. Ademais, acrescenta, era possvel perceber que ...do alto das rvores
descendiam perfumes frios. (Paulhan, 1930/1982: p. 16).
115

 possvel perceber que Maast tem um jeito muito prprio de estar na

guerra. Ao mesmo tempo em que convive com os amigos e com a batalha,
convive com a natureza; ele a observa e se abandona s impresses frvolas que
tem sobre ela. Num outro momento, digno de nota tambm, ele narra que ao olhar
para uma rvore fina e de tronco branco que estava no meio do bosque, esta lhe
pareceu como que uma porta entreaberta.
O que ele diz que o seu abandono s impresses frvolas advinham da
necessidade que tinha de marchar na direo da guerra. E esta necessidade vinha
com tanta fora que no havia mais com o que se preocupar seno com este
abandono.
Dois pontos chamam a ateno. Primeiro, em relao a esta necessidade
de marchar na direo da guerra, o que est acontecendo com Maast? Ele havia
dito que no tinha cumplicidade alguma com a guerra. Seu ponto de vista estar
mudando? Segundo, s vezes compreensvel que ao recordar-se dos
acontecimentos se utilize a primeira pessoa do plural (ns). Mas, s vezes, ele
utiliza este termo para se referir a um sentimento ou a uma observao que s
dele. A, usar este (ns) soa estranho. Como ele pode dizer ...nos abandonvamos
a estas impresses frvolas... (Paulhan, 1930/1982: p. 17), se ele no nos d
nenhuma pista para entendermos que ele compartilha com os amigos o exerccio
de observar a natureza e, destas observaes, retirar impresses coletivas de uma
experincia to singularmente subjetiva? Haveria um motivo outro? A resposta
pode ser encontrada se analisarmos o estatuto do EU de Maast?
No limiar da guerra, Maast segue relatando o que v. Em certo momento,
ele enfatiza que as primeiras horas os haviam (plural) surpreendido e fatigado
(Paulhan, 1930/1982: p. 18) mas que, depois, nas horas seguintes, as marchas
tiveram um outro efeito sobre eles, um efeito no to simples assim; parecia a
Maast que ao mesmo tempo em que a fadiga o acometia, desenvolvia-se neles
...todas as foras que se opem ao cansao.... Paulhan, 1930/1982: p. 18). E, diz
ele, este efeito se fez sentir mais fortemente durante a travessia do bosque. Ele
atribui ao grupo um sentimento prprio a partir da observao do comportamento
externo do grupo.
Cumpre lembrar que Lacan diz efeito-de-ser e Maast est falando de
efeito, h proximidades a?
Cansao, junto com foras que se opem ao cansao. So elementos que
116

co-habitam em seu esprito; elementos opositivos que deveriam se anular na

proporo mesma das foras que os constituem e que exercem umas sobre as
outras. No entanto, o que Maast diz que quanto mais crescia nele a fadiga, o
cansao, mais ele experimentava uma fora oposta a isto que nele se desenvolveu.
Michael Syrotinski, em seu artigo The retric of illness inJean Paulhan (A
retrica da enfermidade em Jean Paulhan), afirma que em Paulhan a estrutura
quiasmtica funciona sempre levando uma tenso at o seu ponto de paroxismo,
ponto em que um estado se transforma em seu oposto ou contrrio. Normalmente,
nos rcits de Paulhan, esta inverso se d ao final dos livros ou dos captulos.
Assim, na retrica da enfermidade, a estrutura quiasmtica, o jogo de oposies
que so mudados nas vrias inverses quiasmticas (Syrotinski, 2004: p. 63),
(onde a doena se transforma na cura, o real no imaginrio, o sujeito no objeto
etc.), faz com que no se mantenha a identidade prpria do si mesmo de cada um.
A similaridade com a anlise no pode passar despercebido aqui. De fato,
prprio do mtodo analtico levar a doena at um ponto de estrangulamento,
ponto em que ela passa a ceder e se transformar em seu contrrio.
Outro comportamento de Maast diz respeito ao como ele se re-situa no
momento em que um amigo soldado diz o seguinte:
Parece que estamos na guerra?
- Se sairmos daqui, disse o sargento. (Paulhan, 1930/1982: p. 18).
Aps reproduzir este dilogo, Maast, sem nenhum comentrio, o abandona
e passa a relatar o que aconteceu com Gallas.
Aqui, poderamos pensar que talvez ele tenha passado a relatar o que
aconteceu com Gallas porque, lembremos, ele est numa sala, fora da guerra,
ainda ferido, recordando o passado. Ento, ele pulou de uma cena para outra, onde
uma imagem se sobreps outra. plausvel?
Esta hiptese marca o lugar do narrador dentro da histria, mas no nos d
a sua situao subjetiva. Se debruarmos o nosso interesse a saber qual a posio
subjetiva de Maast no contexto da guerra, mesmo que relatado ao depois, ento
precisamos admitir que a hiptese outra.
Uma outra questo refere-se a que Maast fala o que sentia durante a guerra
de modo fidedigno ou o seu olhar para o passado, ao se dar atravs da lente da

117

memria, sobredetermina o passado com os crivos da interpretao? Fazer esta

distino importante, pois precisamos saber se o Maast que conta a histria o
mesmo que a viveu.
Pode ser que o Maast que viveu a histria seja um, o Maast re-lembrado
seja outro e o Maast que conta a histria um outro ainda. O primeiro estaria
perdido. Seria possvel que o terceiro Maast ao criar o segundo Maast fosse
inteiramente fiel ao primeiro? Admitimos que, ao contrrio, o terceiro Maast ao
resgatar o primeiro, coloca o vis da sua interpretao no segundo.
No pargrafo seguinte, Maast diz que a chuva fina no parava de cair. Para
se proteger, algum toma de uma picareta e pe-se a cavar um abrigo em um dos
lados internos da trincheira. Trabalho que resulta intil porque

a terra esta

barrenta, devido chuva, e no se sustenta, caindo e trazendo abaixo a parte mais

superior da trincheira. Devido a este incoveniente, mal se tinha comeado a cavar
o buraco, deram a ordem para que parassem. A consequncia imediata e brutal
desta ordem foi que os soldados tiveram que permanecer sob a chuva com um frio
interior que os impedia de moverem-se.
A recepo desta ordem provoca em Maast uma reao muito interessante.
Ele declara que a ordem provocou nele uma alegria, a princpio, dura como um
golpe (Paulhan, 1930/1982: p. 19) mas, depois a crescente de um sentimento que
no nem satisfao nem inquietude, ...mas uma tentativa de entusiasmo
(Paulhan, 1930/1982: p. 19).
Na parte 3 deste captulo 2, Maast continua a descrever o que v. Um
atirador rabe, um zuavo com um jaleco...balas que suspiram...enfim. O que
Maast diz que ele tinha a impresso de que recebia toda esta terra, todos estes
homens. Ele se lembra tambm que dentro de si sentia sua segurana e seu
equilbrio como se uma jovem rvore acabasse de brotar nele.
Este sentimento, diz ele, era uma conspirao de foras do seu corpo e do
seu esprito que o afetavam pela semelhana com as coisas que vinham de fora e,
ao mesmo tempo, pelo esforo que ele imaginava, desses soldados reunidos.
Mesmo que nada da guerra tivesse ainda sido apresentada a Maast, ele a sentia
dentro de si e a considerava natural.
Outro aspecto digno de nota, concernente ao comportamento ou
personalidade de Maast, refere-se sua atitude ante ao pedido que o cabo Jules118

Charles lhe dirige. Este solicita a Maast que trabalhe com ele. Maast aceita, sem
queixas. E este um dos pontos importantes da personalidade (Eu) de Maast: ele
nunca se queixa, ademais, logo abandona qualquer dilogo onde um de seus
interlocutores se pe a queixar-se seja da guerra, dos capitalistas, da chuva etc.
Quanto a isso, ver as aspas, as reticncias, os espaos em branco e as mudanas de
assunto do livro. Para Maast, ao contrrio, no h o de que se queixar. Mais
adiante ele chegar mesmo a dizer, conclusivamente, aps longa reflexo, que
descobrira que durante muito tempo aproveitou-se da fragilidade do mundo para
queixar-se.
Nesta mesma noite, aps voltarem dos abrigos da segunda linha, JulesCharles entrega para Maast uma pele de cordeiro. Esta pele de cordeiro fora
separada por Jules-Charles de um fardo de pulveres que as Damas de Frana
haviam mandado para os combatentes. Ser em torno desta pele de cordeiro que
girar a cena principal do segundo captulo.
Ao acordar, Maast se d conta de que teve sonhos covardes que lhe davam
uma sensao de decaimento (decadncia). Aps buscar as causas destes sonhos,
Maast as advinha. Tratava-se do fato dele ter acabado de sonhar com a vendedora
de tortas. O pensamento de Maast segue a seguinte linha. Ele considera que ela
havia lhe oferecido uma xcara de ch quente. Ademais, ela havia descosturado
para ele o seu casaco de inverno. Aps acordar, Maast sente, junto com aquela
sensao de decaimento, um mal-estar por ter o peito demasiado clido. Este mal
estar, lembra ele, estava relacionado com o fato de que ele considerou que no
acreditava que a bondade da moa havia sido um erro, muito menos ter recebido
de Jules-Charles a pele de cordeiro. Acontece que Maast, embora as tenha
recebido e usado, condena as duas gentilezas enquanto favores provenientes tanto
da vendedora de tortas quanto de Jules-Charles (que o fez notar que a pele de
cordeiro era a nica do cesto).
O que acontece com Maast?

O que est em questo para ele neste

momento, j que faz uma distino sutil, ao aceitar os objetos enquanto bens
materiais, mas os condenar enquanto favores?
O que ele enfatiza que teve muito cuidado em fazer esta distino entre o
objeto e o favor, regozijando-se dos objetos mas, ao mesmo tempo, condenando
os favores recebidos porque aceitar os objetos como favores teria ido (ou atirado
ele) contra uma mais constante aplicao (Paulhan, 1930/1982: p. 21) de sua
119

parte em relao guerra. De fato, para ele, considerar os objetos como favores
teria como resultado certas conseqncias que teriam prejudicado a conscincia
guerreira que ele percebe que est se formando nele neste momento. Parece que
ele aceita o real dos objetos mas, recusa a dimenso simblico-imaginria dos
mesmos. No estamos aqui em plena descrio do que seja o fenmeno da
destituio subjetiva em sua salubridade?
E, aqui, preciso sublinhar o carter formativo que esta conscincia
guerreira vive na trajetria de Maast.

A Noite Confusa

Reencontramos Maast relembrando que havia dias em que voavam por

cima das tendas de campanha fumaas proibidas, o que nos faz pensar em
haxixe (maconha). Ao mesmo tempo, chegava-lhe aos ouvidos um rudo de
lenhadores a quem perguntavam: Esto fazendo uma casa nova? O comentrio
que Maast faz que as casas eram de galhos e folhas, e que Blanchet no estava
fazendo grande coisa na casa deles. Na seqncia, Maast passa a descrever
caleidoscpicamente, coisa que est no livro todo, os fatos que se sucedem.
Sua maneira de contar breve: trapos para deter a chuva..., um amuleto...,
uma barreira de arame..., os zuavos que carregam lenha sobre os ombros...,
sonhar acordado..., comer sentado ou deitado..., lubrificar um fuzil desarmado...,
cabanas cheias de luz sem resplendores..., dirios lidos em voz alta...,chispas das
brasas.., vizinhos que se agacham para visitarem-se....(Paulhan, 1930/1982: p. 23
e segs.).
Sempre que era chamado por Jules-Charles ou por Blanchot, Maast
atendia. Aps considerar que a companhia dever permanecer cinco dias na
terceira linha, Maast pe-se de novo a vislumbrar o que existe nos alredores. Ele
olha com agrado para as rvores (estranha intimidade esta que Maast mantm com
as rvores), a gua negra ou gelada dos charcos, o cu que lhe parecia maior que
em qualquer outra parte, aos rabes que trabalhavam em silncio, as ervas, as
baias...todas as coisas que lhe traziam lembranas da infncia; coisas que no
eram de modo algum novas para ele mas, entretanto, coisas que agora eram
consideradas, por ele, de uma maneira que lhe dava um novo encanto...que at
120

agora nada lhes tinha dado nem por acrscimo. Trata-se de um processo de
despersonalizao em Maast.
Maast reflete o seu estado de alma nas suas observaes da paisagem. E,
deste modo, o seu eu se revela.
A partir deste momento, Maast faz uma considerao sobre a natureza que
est muito prxima daquela que faz Deleuze no seu estudo sobre o masoquismo
em Apresentao de Sacher-Masoch.
Maast diz que a compreenso que ele tem da natureza a de que ela uma
velha servente de hbitos complicados e mal intencionados mas que, contudo,
preciso seguir. Esta natureza, assim caracterizada, diz ele, subjugada a duras
penas pelos camponeses; os camponeses reinavam sobre ela penosamente.
Por sua vez, Maast diz que a guerra o obrigava a se colocar em p de
igualdade com a natureza. Como entender esta declarao de Maast? De outro
modo, sob que aspectos ele se coloca em p de igualdade com a natureza?
Ademais, ele explica que pela igualdade com a natureza, a que a guerra o
obrigava, que hoje ele recebia, ou obtinha, dela, da natureza, a sua confiana.
Na sua descrio da natureza, tal como ele a compreende, Maast menciona
trs caractersticas. Primeiro, ela uma mulher. Segundo, ela possui hbitos
complicados e, terceiro, ela mal intencionada. Trata-se da me cruel de Masoch.
Podemos hipotetizar, ento, que Maast se iguala `a natureza pela vertente da
apatia ou indiferena e, tambm, da obedincia?.
Maast diz que por se igualar natureza e, assim, obter a sua confiana, ele
baixa ao nvel de um homem que recebeu ordens, o que deixaria qualquer pessoa
surpresa ao encontr-lo, mesmo assim, rico em pensamentos e sentimentos.
Aqui reencontramos aquela idia de contrrios embutidos um no outro. Ali
aonde o mais comum seria encontrarmos um homem cabisbaixo e deprimido por
ter recebido ordens e ter que obedec-las, inclusive, advindas de uma mulher cruel
e mal intencionada como a me natureza, ali mesmo o oposto que acontece com
Maast: ele se percebe rico em sentimentos e em pensamentos.
Nesta mesma linha, ao descrever o comportamento dos animais, podemos
quase concordar que dele mesmo que Maast est falando. E o que ele diz que
ficava impressionado com a dignidade dos animais. Ele se refere em particular aos
corvos que voavam cerimoniosamente sobre o bosque ou, s vezes, pousavam
121

sobre os caminhos. A dignidade projetada sobre os corvos a que Maast se refere e

que ele apreende diz respeito ao fato de que estes animais no se mostravam
...nem amigveis e nem ariscos... diante dos humanos e que, alm disso,
simplesmente no

os freqentavam. Ademais, diz Maast, quando ele se

aproximava dele, estes logo alavam um vo sem pressa e sem evidenciar que ele,
Maast, era a causa. Esta passagem refora a tese de que a paisagem um estado
de alma do escritor, poeta e filsofo suio Henri Frdric Amiel - [1821-1881].
In; Dirios ntimos.
Na continuidade, Maast confessa que por muito tempo havia tido o desejo
de abandonar a sociedade, a gente civilizada, o mundo, para ir viver no campo ou
perto dos selvagens ou, para ficar, exigia uma revoluo imediata. Para ele, este
desejo era o sonho comum a muitos jovens que, como ele, ansiavam encontrar
maior liberdade e a plenitude da vida natural ao mesmo tempo em que escapariam
das obrigaes sociais.
Ironicamente, Maast constata neste momento que seu desejo e suas
convices haviam sido um pouco burladas, pois ele se d conta de que este
desejo acabava de realizar-se para ele de uma maneira exatamente contrria, ou
seja, ao passo que ele esperava ir viver no campo (natureza) longe das obrigaes
sociais e com mais liberdade, o que de fato se deu foi que, agora, na guerra, perto
da natureza, ele se encontrava a merc de uma hostilidade muito mais perigosa
que a outra. Assim, ele pensa em escapar dos perigos da cidade, buscando refgio
no campo, na natureza. O que acontece com a guerra que ele vai para a natureza
mas, ao contrrio do que esperava, encontra ali, no campo e na guerra, perigos
muito mais terrveis que aqueles que enfrentava na cidade. Inclusive subjetivos.
neste nterim que Maast d o salto do tigre. Ali onde tinha tudo para
deprimir-se, ele se reforma. No momento mesmo em que constata que suas
convices haviam sido burladas, ele as reforma a partir da descoberta de que
estava irritado porque havia prometido para si mesmo a paz do campo. A reforma
acontece quando ele, ao perceber que esta era a causa de sua irritao, sente pela
primeira vez, no perigo, a plenitude e a segurana de sua vida.
Neste ponto, Maast faz mais uma considerao surpreendente. Ele afirma
que quanto hostilidade do mundo, parecia que o sentido de sua reprovao frente
a esta hostilidade se encontrava no fato de que ela no era poderosa o suficiente
para obrig-lo a viver sob a sua ameaa. Ento ele diz: descobri que havia
122

aproveitado a sua debilidade apenas para queixar-me dela. (Paulhan, 1930/1982:

p. 26). Quer dizer, o homem no tem justificativa para aferrar-se ao Outro seno
por causa do pior. Quanto liberdade que ele alcanaria com respeito vida no
campo, ele considera que tal pensamento lhe ocorreu devido `a obrigao a que
estava assujeitado. Estes pensamentos aconteciam justo quando Maast escapava a
estas obrigaes.
Em seguida ele considera que a simpatia pela guerra a que havia chegado
de uma vez, encontrava sua justificao no fato de que via com claridade absoluta
aos acontecimentos exteriores. que tanto a bala quanto o obus impedem toda e
qualquer confuso. Basta no estar preocupado com estes acontecimentos para se
ir mais longe, em outro sentido, na experincia do sentimento de nossa alma.
Maast identifica um ponto onde o sentimento de alma e o humor devido
aos acontecimentos exteriores se mesclaram. E isto tornou uma de suas noites
estranha.
A certa altura, aps serem atacados, Maast corta um pedao de doce para
Glintz. Nesta hora, ouve de Blanchet um aviso para que no deixe a faca sobre a
palha, pois algum poderia se ferir. Novo ataque. Maast no tem medo.
Em certo momento, Blanchet diz que se feriu. Em seguida, recrimina
Maast dizendo que este havia deixado a faca sobre a palha sem ter o devido
cuidado tal como havia sido avisado. Algum diz que de fato havia sido uma
aranha que o picou. Algum havia visto a aranha durante o dia, uma aranha
enorme, parecida ou do tamanho de uma vespa.
Passados alguns momentos, aps ter sado sem que ningum percebesse,
Blanchet retorna e afirma que recebeu um balao. Ele tinha ido ver o mdico.
Entreteanto, diz Blanchet, que esteve ressentido durante a noite toda por achar que
tinha sido a faca de Maast a causa do ferimento. Ento Blanchet , para Maast, a
figura do homem ressentido.
Parece que a confuso desta noite reside no fato de que Blanchet no
soube distinguir os acontecimentos, deixando-se confundir pela guerra, pelos
ataques, impedindo a pureza de sentimentos da alma, o que o levou ao
ressentimento contra Maast. E, todos sabem, o ressentimento leva paralisia.

123

TRE ESTE FUZIL APOIADO, ESTA TERRAPLANAGEM BRANCA...

Maast percebe que existe uma crueldade presente em todos os homens,

inclusive contra si mesmo. o tema do prazer na crueldade.
Neste captulo, Maast enfatiza que sente algo quando atacado. Algo
parecido com medo mas, se no medo, algo ...ao menos (parecido com a)
sensao do obus. (Paulhan, 1930/1982: p. 34).
Mas, o mais importante a sua afirmao de que existe nele uma
indiferena para com todo o resto. Na parte dois deste captulo, ele tentar
compreender a natureza de seus sentimentos.
2.

Maast afirma ser difcil para ele compreender a natureza dos sentimentos
que havia experimentado por ocasio da queda de dois obuses bem prximo dele.
Para ele estes sentimentos eram de uma estranha similitude. (Paulhan,
1930/1982: p. 34).
Esta estranha similitude no se relacionava com os acontecimentos em si
mas, ...com uma qualidade particular como a que, se se quer, para o lago o seu
nvel de gua. (Paulhan, 1930/1982: p. 34).
Esta qualidade o decepciona a princpio. Isto porque ...no era o plano
extraordinrio a que parecia que as coisas da guerra deviam lev-lo. (Paulhan,
1930/1982: p. 34).
1 concluso: Maast se move numa sintonia diferente da guerra.
Na sequncia, Maast continua explicando qual a ordem de sentimentos, o
nvel de sentimentos que ele experincia.
Ele diz que apesar de as pessoas falarem que conhecem bem este tipo de
sentimentos, aqui, com ele, estes tinham parecido novos e chegaram a ele como
uma luz trazida por algum. Aqui, poderamos inferir que Maast concorda em
dizer que os sentimentos que ele vive so idnticos aos vividos por qualquer
combatente; o que faria com que estes sentimentos fossem resultantes da guerra.
O que Maast afirma diz respeito a uma indiferena. Ademais, diz respeito
124

a que ele no sentia nenhuma tristeza alm daquela a que ele era obrigado quando
algum lhe demandava. Esta tristeza, diz ele, nunca era maior que seu enorme
e tenaz desejo de aventuras. (Paulhan, 1930/1982: p. 35). Da proveio, diz ele, a
sua dignidade.
Em seguida, uma frase sensacional:

Se um desconhecido tivesse vindo para me dar ordens de improviso, creio

que teria obedecido por negligncia, antes de pensar sequer em perguntar a
razo. (Paulhan, 1930/1982: p. 35).
Sentindo-se inferior quilo que as circunstncias reclamavam dele, ele se
via, levado pela guerra, a um nvel no prprio da guerra mas, de paz interior.
Aqui, de novo, aparece a palavra nvel para indicar os sentimentos de
Maast tanto quantitativa quanto qualitativamente. Um nvel inferior. Mas, o que
ele diz agora, parece contrariar aquela idia inicial de que no era a guerra que
produzia nele esta ordem de alegrias e sentimentos.
Chegou um tempo, diz-nos Maast, em que ele experimentava sentimentos
de um frescor excepcional, sentimentos que no obstante eram firmes e
maduros. Estes sentimentos apareciam em ocasies de fatos insignificantes e
que, por isso mesmo, o impactavam mais ainda.
Por cima de todos os sentimentos estava ...o sentimento continuo e
simples de minha existncia e de sua seriedade: davam aos meus menores
sentimentos o aspecto de crenas. (Paulhan, 1930/1982: p. 36).
Maast afirma no final do captulo que est ocorrendo uma transmutao.
preciso identificar bem do que que ele est falando. Ele diz ...transmutao em
tudo isto. (Paulhan, 1930/1982: p. 37). Em qu? Os sentimentos que ele vive so
resultantes desta transmutao. A alegria, o medo ou a crueldade referidas, so
sentimentos cujas marcas resultam de sua prpria transmutao.

Como Glintz morreu

O objetivo descrever a posio subjetiva de Maast e como ele cria laos

com o meio circundante. Portanto, a pergunta agora se refere a como a morte de
125

Glintz pode localizar esta posio de Maast no lao social.

Glintz morreu em circunstancias obscuras. Disseram que quando estava
colocando o arame farpado na frente (front, terra de ningum), recebeu um balao.
Disseram tambm que quando estava agonizando, Glintz disse: Ao menos
morrer no campo de honra. (Paulhan, 1930/1982: p.39). Ao que Maast
imediatamente retruca em pensamento: Por que ao menos? (Paulhan,
1930/1982: p.39).
Quando Maast v a cruz de Glintz, reprova-se por sentir uma espcie de
satisfao que se sente sempre quando recebe o anncio de um fato grave. Assim,
v-se que Maast um sujeito barrado e dividido.

Contudo, a morte de Glintz provoca em Maast uma satisfao por ter sido
jubilado com uma espera satisfeita: a guerra. Sim, porque a morte de Glintz
trouxe-lhe a sensao de que a verdadeira guerra finalmente havia chegado.
Ademais, a constatao de que houve uma morte e no era a nossa
Quase sempre Maast fala ns ao invs de Eu.
Esta constatao lhe causava irritao e rancor contra si mesmo, por
denunciar o antigo respeito que tinha pela vida e por este apego aos vivos e outros
sentimentos mais que o havia enganado ...posto que no haviam bastado, e havia
tornado necessrio que chegasse a guerra. (Paulhan, 1930/1982: p. 41).
Pela rapidez que resultava de tudo isto com respeito aos laos
consagrados, a guerra era para ns uma espcie de infncia. (Paulhan,
1930/1982: p. 42).
O que havia tornado necessrio que a guerra chegasse?

2.

Delieu lana a hiptese (suspeita) de que talvez Glintz tenha morrido

vtima de uma bala perdida. Mas, se foram os alemes, por que eles no
continuaram atirando sobre Tolleron ou sobre o prprio Glintz?
Cinco dias depois, devido ao ferimento de Lesage que precisou ser
126

evacuado, fica-se conhecendo a verdadeira histria de Glintz. Um francs, Pourril,

o havia matado. Ele servia na 3a seco. Como no haviam avisado que a patrulha
sairia, ele acreditou que fossem alemes. Assim, Maast pode entender aquele ao
menos de Glintz.
Ao final deste captulo, fica para Maast a concluso de que esta espcie de
segunda morte de Glintz no o comovia mais que a primeira e que, ao mesmo
tempo, e de uma maneira igualmente atroz e indiferente a ela, esta segunda morte
o afirmava nesta forma de vida.

A fora de Plio

Plio recebe um pacote em que contm duas cartas. Ele pede a Maast que
as leia para ele. Plio sabe que uma das cartas de sua mulher e que, a principio,
fala sobre as crianas. Quanto a outra carta, ele no sabe de quem . Quando
Maast termina de ler a primeira carta, Plio lhe pede para que deixe a outra para
ser lida no dia seguinte.

2.

Ao ser convidado para ir missa, Maast diz que vai. Para ele, cada um
pode pensar o que quiser acerca de Deus mas, quando se trata dos mortos...
Aps uma conversa entre Virgile, Normand, Tolleron e Thielment onde
eles preferiram queixarem-se sobre as mulheres e sobre a guerra, Maast se
pergunta sobre quando Plio ousar queixar-se assim.
Durante todo o percurso (rememorativo) de Maast possvel perceber que
ele nunca se queixa de nada e que, ademais, interrompe qualquer discurso
queixoso, seja de quem for. Agora ele se pergunta sobre a conduta de Plio em
relao incapacidade deste em se queixar. O que Maast estar pensando?
Maast observa que Plio ...s tem o recurso de admirar, sem distino...
(Paulhan, 1930/1982: p 53). Trao importante da destituio subjetiva salubre;
equivalente da indiferena. Plio agrada a Maast.

127

3.

Polio pede para que leiam a outra carta. O contedo desta segunda carta
revela a Plio que sua mulher o trai com outro homem. Quem escreveu esta carta
foi um dos amigos de Plio que no se identifica.
Ao terminar de ouvir a leitura da carta, plio diz a Maast que o homem que
sai com sua mulher o cabo Barron. Polio parece no acreditar na carta. Ele
comenta que a mulher havia prometido que no o faria, e que quando ela promete
pode acreditar.
Maast percebe que Polio fala alto e com orgulho da mulher. Diante desta
constatao, Maast conclui que Polio queria que os demais escutassem suas
palavras. Disso Maast deduz que Polio soube aceitar a conduta da mulher.
Maast ressalta e admira a fora inesperada de Polio. Em seguida considera
que a guerra est feita para Polio. E aqui somos tentados a acreditar que Maast se
identifica com Polio e que, portanto, fala de si tambm ao comentar sobre Polio.
Maast considera que a guerra est feita para Polio porque ela prpria para
quem est a ponto de perder tanto a f quanto o gosto de viver. Como os
gladiadores romanos (munera gladiator), que se jogavam nas arenas para morrer.
Maast compara a guerra a uma casa de putas, um bordel. E diz que assim
como o bordel permite a algum encontrar o amor por no ter conseguido achlo fora, por timidez ou indiferena tambm a guerra d uma grosseira potncia
da vida e da morte...

A queda do refgio

Nada do que acontece na guerra abala Maast. Ele no busca muito a razo
das coisas. Passa pelos acontecimentos de modo neutro, quase frio, buscando ser
imediatamente prtico. Quando se depara com dois alemes mortos, ele comenta:
...o assunto no me preocupou mais do que me preocupa aqui. (do lado
francs).(Paulhan, 1930/1982: p. 57).

128

Paradoxalmente, Maast sente, sobretudo, uma liberdade que nenhum dever

envolvia. Por isso, a parte propriamente militar de sua vida no lhe interessava
para nada:
Eu me aplicava a ela, tudo o que posso dizer. (Paulhan, 1930/1982: p
p. 58).
De que ordem esta aplicao? da ordem da salubridade.
Maast sente-se diminudo perante Delieu. E isto, por ter uma instruo
mais ampla que a dele. Maast confessa no saber porque se reconhece socialmente
vantagem aos homens cultivados (instrudos), uma vez que o efeito mais certo que
estes homens recebem das lies terem roubadas as suas confianas em si
mesmos.

2.
Maast afirma ter alcanado uma grande simplicidade. Esta adveio porque a
guerra fez com que os sentimentos de afeto ou antipatia que sentia fossem
submetidos ao conhecimento da fora ou debilidade de cada um. A guerra testava
esta fora ou debilidade; Maast, ento sente-se simples.
Na seqncia, Maast relata um episdio envolvendo ele, Blanchet e
Delieu. Para Maast, Delieu no aprovava a amizade dele com Blanchet. Talvez,
por isso, Delieu cobrava uma maior ascendncia sobre Maast. Maast acha que
Delieu no inteligente e que no era por vontade sua a capacidade que tinha de
estar altura das situaes.
Ento, Maast d um exemplo. Certa manh, Maast est sentado beira do
caminho, limpando o seu fuzil. Ele diz que neste momento se encontra um pouco
alheio e longe do que fazia e, longe de qualquer outra coisa. De repente, percebe
Delieu de p ao seu lado. Este lhe dirige um chamado intempestivo: Est
pensando em sua me? (Paulhan, 1930/1982: p. 60).
Maast sente uma enorme fora em Delieu, uma fora situada para alm de
suas palavras. Diante de tal situao, Maast se sente rebaixado e incapaz de se
restabelecer moralmente, muito menos fisicamente; devido sua posio torpe.
Nesta cena, Maast se retrata como algum inferior a Delieu. Ele j se
retratou assim antes, quando afirma que o reflexo daquilo que o nvel da gua
129

para o lago.
Numa outra cena, Maast fala que Blanchet ficou doente e que por isso no
o abandona. Delieu tentou impedir que Maast assim procedesse ordenando-lhe
que chamasse o cabo Beaufrere. Maast obedeceu. Maast dorme, ento, perto de
Jules-Charles. Delieu no se mostra mais ressentido com Maast, embora os juzos
que ele emitia fossem severos.
Quando Blanchet melhora, Maast volta a freqentar Delieu. Delieu
continua conservando a mesma influncia sobre Maast. Este procura conversar
com Delieu sobre temas que pudessem interessar a ele.
Em seguida, Maast comenta que quanto alegria de seu primeiro orgulho
por ter resistido a Delieu, sente este orgulho se debilitar e experimenta o
sentimento confuso de perder justo aquele sentimento que a causa de uma srie
de outros pensamentos. Ele sente este prazer confuso, cuja causa est esquecida.
s vsperas de um ataque geral, Blanchet parte para Tracy para cumprir
uma tarefa sem importncia. Delieu anuncia isto a Maast num tom mais calmo. A
Maast lhe parece que Blanchet, ao no regressar, faltou com a amizade. Posso
castiga-lo. Imediatamente Maast reflete e conclui que talvez Blanchet tenha
ficado doente em Tracy. Neste mesmo instante, Maast se d conta de que havia
falado preciptadamente apenas para agradar a Delieu.

3.

Num canto da trincheira, Maast descobre Delieu. Este diz a Maast que no
estava dormindo. Maast acredita. Observa, porm, que sentiu que Delieu
precisava afirmar a sua inocncia para Maast. Maast explica que tinha visto
alemes perto da trincheira. Delieu lhe responde. Maast sente que pesa um triunfo
sobre a conversa. Sente que Delieu agora inferior a ele. Ento, aproveita-se
disto: Maast parte para Tracy procura de Blanchet.
O joelho de Blanchet est inchado. Ademais, Blanchet sabe que se
queixaram dele por ter partido e no ter regressado. Por isto no regressei, diz
Blanchet. Maast diz que algum havia dito a Blanchet o que ele havia dito a
Delieu (sobre castig-lo).

130

Maast sente que foi dbil e frouxo. Por isso, sente mais vivamente a
alegria de sua revanche com Delieu. Maast sente que a amizade com Blanchet no
acabou ...neste momento em que comeo a tornar-me digno dele. (Paulhan,
1930/1982: p. 64).
Maast compara a guerra com a mulher: a primeira vez d uma vida nova.
Nela no nem o mestre e nem o inventor.

Regressam os feridos

Maast afirma que os sentimentos que experimentava na guerra e diante da

volta dos feridos eram dbeis e confusos. Isto, na medida em que o sofrimento no
era mais um simples acidente para os numerosos feridos. Eles tinham um carter
(caracterstica) idntico ao regressarem: a dor e o ferimento.
Outra caracterstica comum entre eles que a certa altura eles ficaram
parecidos com os operrios que saem noite de uma fbrica ...com a mesma
pressa e indiferena pelo que os rodeia. (Paulhan, 1930/1982: p. 71).
Na pgina 70, Sievre chega ferido. Ao olhar e reconhecer Maast, exclama:
O que queres velho. o que . (Paulhan, 1930/1982: p. 70).
Este o ponto de partida de reflexes de Maast neste momento: as
palavras com que Sievre havia aceitado a sua ferida; como algo simples e
inevitvel.
Para Maast, no fazia falta ter tido boas razes para combater, inclusive,
para aceitar o ferimento.

Cantos na trincheira vazia

Trincheira vizinha timo. Existe algo mais estranho do que uma

trincheira inimiga? No entanto, o nome do captulo remete a trincheira inimiga
vizinhana, quer dizer, o vizinho o inimigo.
Na p. 76 Maast relata que diante da sede que sentia, foi at um arroio que
brilhava no campo. Esta seria uma jornada perigosa e, no entanto, plena. E era por
131

isso mesmo que uma confiana incomum os persuadia do valor desta jornada.

2.

Neste momento, Maast constata que seus gestos esto lentos. A confiana
diante do perigo um ato. Maast se v sem angstia ou qualquer outro sentimento
nomevel. Ele apenas se percebe szinho, como que separado de qualquer coisa
do exterior.
Esta separao de qualquer coisa exterior se d sobre tudo em relao
palavra. ...sobretudo disso que acento, sorriso, matiz da palavra.... (Paulhan,
1930/1982: p. 77)
Outra caracterstica desta separao de toda coisa exterior que Maast se
sente ...abandonado a outro plano e como que rebaixado ao mais nfimo...
(Paulhan, 1930/1982: p. 77), como o nvel de gua para o lago.
Assim as bordas de um recipiente baixam justo ao nvel da gua que contm.
(Paulhan, 1930/1982: p.78).
E o que o nvel de gua para o lago que ele marca o volume do lago.

O duplo ataque

No ataque, Maast se regozija e sente alegria. (Paulhan, 1930/1982: p. 81).

2.

Maast se encontra numa sala estranha. Foi ferido no peito por um obus.
Ele se recorda do momento em que foi ferido. No instante em que foi ferido
comea a estender-se nele um sentimento novo de liberdade. Ento, ele se
reconhece liberado de todos os esforos, do tempo, das terras. Sente uma alegria
maior do que toda uma existncia. Sente-se decepcionado quando levam-no da
frente de combate. Tudo acabou, a porta est fechada. (Paulhan, 1930/1982: p

132

85). Tambm mostra o engraado da frase em que a alegria dimensionada com a

existncia.
Maast diz que, no momento em que o obus o atingiu, ele era o ltimo do
seu peloto, e que teve o cuidado de no adiantar-se aos demais para no parecer
um covarde. Ademais, sentiu-se indignado quando veio a ordem para que
abandonassem uma trincheira j conquistada.
No fechamento do livro, Maast pronuncia as seguintes palavras: Agora
que voltei a mim, que ao menos me fique uma imagem, e o signo desta espcie de
segredo. (Paulhan, 1930/1982: p. 87).

7. Anexo 2: O Guerreiro Aplicado de Jean Paulhan (traduo integral do

livro).
O Guerreiro aplicado

1912. Jean Paulhan ensina malgache na escola das Lnguas orientais. Quando a
guerra eclode, serve como sargento na 9 companhia de Zuavos.
Conhece-se dele (vestido com uniforme militar) a uma fotografia bastante bonita.
A frente elevada, o olhar ligeiramente sonhador ou melanclico, o queixo, por
contraste, bem desenhado e quase duro, h uma viva ateno ao universo interior,
mas tambm a faculdade de ver e agir. Ferido em 25 de dezembro de 1914, no
bosque de Saint-Mard, Jean Paulhan tira vantagem do tempo livre (a que ser
obrigado por ocasio de sua recuperao).
Ser um livro curto, um dos mais verdadeiros que existe sobre um sujeito que se
empresta s efuses, O guerreiro Aplicado. O ttulo, pretendia Valery,
admirvel: isso diz tudo. Publicado em 1917 por Sansot, O Guerreiro Aplicado

Esta nota foi acrescida pelo autor. No consta no original francs nem na traduo espanhola.

Extrado do site: <Socit des lecteurs de Jean Paulhan> Endereo eletrnico:

www.atelierpdf.com/paulhan.sljp/ - 6k em 18/05/2008.

133

reaparecer em 1930 pela Gallimard. Os de espritos extremamente bons pem-no

na lista das obras mestras.
(Extrado de Quem Jean Paulhan?; texto escrito por Pierre Oster por ocasio
do lanamento das Obras Completas de Jean Paulhan , pelas Edies Tchou.

134

O GUERREIRO APLICADO

Tenho feito o amor, tenho feito a guerra,

Esses dois meios esto plenos de atrativos.
Parny

Eu parecia...

Eu parecia ser mais velho eu me chamo Jacques Maast e tenho dezoito

anos. Quando completou a terceira semana de guerra, todo mundo, inclusive as
moas da vila onde eu passo minhas frias estudantis, me perguntaram:

Voc no vai?

Esses camponeses me conheciam desde os tempos de meus avs; tinham de

mim uma opinio antiga, e que eu respeitava. Ademais, sentia-os superiores a
mim por causa de seus costumes e tambm por suas brincadeiras. A convico de
que eu era bem mais instrudo no passava de ser simples e dbil: ela no me
servia de nada, e por minha boa vontade que continuo merecendo a estima de
todos eles.
Esto surpresos por eu ainda no ter partido. Na verdade, h dois anos eu
vinha dizendo que a guerra chegaria, e eu a havia aceitado sem inquietar-me: ter
tido esta perspiccia e esta energia parece-me, agora, algo extraordinariamente
belo. Eles acreditavam, pelo contrrio, que essas qualidades surgiam de uma
espcie de cumplicidade para com a guerra, e que por isso (assim que a guerra
chegasse) eu logo me engajaria: como eu os via sempre associando as duas coisas,
isso assim me pareceu tambm. Apesar deste ar um pouco selvagem, para eles eu
sou mais sensvel do que muita gente.

O velho Castagne dizia;

135

- Apesar de meus setenta e cinco anos, eu iria de bom grado. Sou forte e
corajoso e trabalho todos os dias.
E Caussque, enquanto empurrava seu carro pelas manhs, dizia s mulheres
das janelas:
- Creio que temos vinte e dois povos conosco. Os chineses esto conosco;
s que eles lutam com paus, no se pode faz-los vir. H tambm os canadenses,
mas os canadenses comem os homens.
Isso, que alguns achavam ridculo, me comovia, porque encontrava, ali onde
a razo no entrava, sentimentos nus e um gosto pela aventura.
Richebois e Thaud haviam se unido a seu regimento. Neste caminho,
vnhamos brincar, quando crianas, com o meu triciclo: ou melhor dizendo, eu os
fazia competir e, ao primeiro, dava um prmio. Que autoridade eu tinha, ento,
sobre eles, mesmo sendo ainda mais jovem. Mas, durante as ltimas frias,
haviam me superado em mulheres. Quando as garotas passavam com suas cestas
ou conduzindo os seus irmos menores feira, eles as cortejavam melhor do que
eu; uma delas se voltou para fit-los, com um olhar que demonstrava um ligeiro
reconhecimento.
Eu me embaraaria, se comentassem a meu respeito:
-Esse vai se tornar o nico galo da aldeia.

Engajei-me na quarta semana, um pouco por timidez. Uni-me, em SaintDenis, a um regimento de Zuavos.2
Meu companheiro de quarto Glintz. Certa noite, no caf, ele me apresentou
seus camaradas Sivre e Blanchet que havia se engajado voluntariamente como eu
vamos nos entender bem, ademais devemos partir juntos. Ele convidou a sua
namorada, evidentemente uma lavadeira; ela vive nessa cidade cinza e
desordenada.
Certa vez, Glintz e Sivre fizeram, diante dela e de ns, um juramento de
no se separarem e, inclusive, de morrerem um pelo outro.
Se me matarem, voc escrever para a minha famlia.
- Eles estaro orgulhosos, cuidaremos disso.
Glintz faz piadas com isso, mas no muito.

Zuavo: soldado da infantaria francesa.

136

Sua facilidade para falar dessas coisas ntimas me desconcertava um pouco.

Entretanto, pedi para que Blanchet fosse admitido comigo no juramento. Mas no
quiseram levar-nos a srio:
Antes que vocs cheguem ao front, a guerra haver terminado.
Ento eu pensei: contanto que eu tenha ainda que seja alguns dias de
tempo para combater.

A pele de cordeiro

Somos um grupo de reforo de cinqenta homens que partem de

Saint-Denis silenciosamente. de manh cedo, alguns garotos correm atrs de
ns. Desplat, o condutor (guia?) desfraldou uma bandeira de dois centavos no
cano de seu fuzil. Blanchet caminha ao meu lado; uma mulher jovem que algumas
vezes caminha atrs de ns e outras nossa frente, de vez em quando leva o fuzil
de seu marido. Do longo caminho s me recordo da chegada a uma granja; o
automvel que vinha atrs despeja (descarrega) aqui todo o seu equipamento e
retorna.
Descobrimos as baias e os celeiros. Quando quero sair, vrias vendedoras de
tortas e vinho j esto posicionadas prximo ao porto, apoiando suas cestas nos
dois lados do caminho.
Pus-me a conversar com uma delas. Resultou que eu conhecia a sua prima
que, segundo os dias, vendia, na Praa de Arglia, tortas de manteiga, caarolas e
coberturas de prata: um motivo para conversar. Quando retornei, uma hora mais
tarde, sua cesta estava vazia, ou quase. Me ofereceu (me convidou para) ir jantar
com ela.
Eu a segui por um bom pedao atravs dos caminhos que ela tomava.
Tambm caminhamos pelas pequenas poas de gua da chuva que separam os
campos pantanosos. Sua casa, baixa e apoiada sobre quatro pilares, parecia de

137

papelo e areia: sobre o pavimento (piso), tapetes gastos se tampavam uns aos
outros. A gua fervia continuamente.
Deram-me ch e repolho azedo. Um dos filhos lutava no leste, outro era
enfermeiro. Chegou uma velha que de vez em quando desaparecia da sala: a
vendedora de tortas sentou-se ento perto de mim e me fez perguntas. Entraram
suas duas filhas morenas: uma se ps a ler e a outra saiu quase imediatamente.
Eu no sentia o prazer simples que havia esperado. Uma maneira de receberme, que eu supunha encantadora, resultava-me, entretanto estranha, e como que
intil. Quando me ocorreu pensar: me deixo levar pela conversao, pela
ternura..., no foi sem um mal estar, nem sem certo remorso. Desta maneira, me
via advertido de meu novo estado: mais que cansado, ou vido de cuidados, eu
estava desejoso de abandono e de cansao.
Ao voltar mais tarde, noite, tive problemas para encontrar o caminho. A
mais jovem das meninas morenas, com a qual cruzei, mostra-o desde longe.
Minhas lembranas desta noite, se as forasse, possivelmente no seriam muito
claras. Entretanto, me parecem plenas de uma abundncia interior semelhante
dos monumentos que algum v nos sonhos: pensa-se poder encontrar ali cem mil
detalhes novos, e infinitos, medida que o olhar se funde neles.

Blanchet e eu caminhvamos como queramos (a nosso capricho), s vezes

nos adiantvamos tropa e, s vezes, corramos para alcan-la, ou tomvamos
um atalho de folhas secas.
O bosque, medida que alcanvamos certa altura, se mostrava vermelho,
verde, violeta e confuso, com preciosas cores. Do alto das rvores desciam
perfumes frios.
Quando o destacamento fazia um alto, nos sentvamos sobre o musgo, e
comamos sardinhas. Uma vez, foi perto de um chal novo, s margens de um
lago onde estava ancorado um bote. Uma rvore fina, e de tronco branco, pareciase com uma porta entreaberta.
Mesmo nos momentos de parada sentamos necessidade de caminhar e nessa
direo. Com tanta fora que no havia o de que se preocupar, e nos
abandonvamos, a despeito de tudo, a essas impresses frvolas.
138

Depois do bosque veio uma campina onde pastavam cinco vacas fracas, que
levavam um tringulo de madeira no cangote, em seguida, veio uma vila meio
desabitada: uma anci corria sua cortina e, desde a sala, sentada em uma grande
poltrona com capa branca, nos olhava cuidadosamente passar. Mas a casa do lado
tinha a porta da frente rachada com duas portinholas penduradas que se
sustentavam apenas por um brao.
Mais que todo o resto, impressionou-me um poro com sua calada
quebrada, por uma fenda se via uma estante polida coberta por uma mistura de
panos, terra e madeira, e essa segurana frustrada. As primeiras horas de marcha
nos haviam surpreendido e fatigado, as seguintes tiveram um efeito menos
simples: no mesmo tempo que a fadiga, parecia-me que se desenvolvia em ns
todas as foras que se opem ao cansao. A coisa se fez sentir especialmente
durante a travessia do bosque.
A guerra se revela mais nos caminhos cheios de buracos; um ciclista
limpava sua bicicleta e um cavaleiro dava voltas em crculos diante da porta de
um castelo.
Atravessamos campos desertos e um barranco enlodado. Fizemos alto em
uma pedreira. Essas valas direita e esquerda, dissemos, so as primeiras
trincheiras.
Nos protegemos da chuva, em quatro, sob umas chapas.
Te parece que estamos na guerra?
-Se sairmos daqui, disse o sargento.
Gallas tira um queijo de sua mochila, mas no o come: depositamos no
fundo de uma fossa a um soldado que acabam de matar. Quando a terra cai sobre
ele, treme.
Esperamos, a chuva golpeia sobre a chapa. Ento, um homem impulsivo e
robusto sai, afastando-se da cova. Agita seu basto e nos aponta o caminho: tomar
a valeta da esquerda, nada mais. Sim, e nos lembra:
Agachem-se, rapazes.
Nos embrenhamos nas ramificaes da trincheira. De vez em quando um
homem se afasta para nos deixar passar. detenham-se! Retive Blanchet perto de
mim. J somos o exrcito que luta na primeira linha; chega a noite: diante e detrs
de ns, e mais acima, a terra interna e hmida. Os alemes esto mais alm desse
parapeito e desse campo; no os vemos, eles tampouco a ns.

139

A chuva fria no parava de cair. De vez em quando eu colocava Blanchet

sob meus joelhos, nos apertvamos um contra o outro tratando de juntar nossos
dois capuzes. Logo, um de ns cavou um refgio com a picareta: a terra pegajosa
e mole se despreendia de vez em quando, arrastando a terra de cima. Quando o
buraco estava apenas o suficientemente grande para colocar dentro dele uma
Virgem Santa, nos deram a ordem para suspender o trabalho. Em outros lugares os
refgios haviam cado.

Portanto, tnhamos que permanecer sob a chuva com esse frio interior que
impede mover-se. No sei por que essa ordem me deu uma alegria, dura como um
golpe depois esse sentimento, no princpio incerto, que comeou a apropriar-se
de mim e que no era nem satisfao nem inquietude, mas uma tentativa de
entusiasmo.
Na continuidade cresceu e me invadiu totalmente.

Passava um fuzileiro rabe que levava entre as suas mos uma vasilha com
brasas acesas exigindo que lhe acompanhssemos. Um zuavo, cujo peito estava
coberto por um colete de ao, escalou o parapeito com dificuldade; saia para o
reconhecimento. Algumas balas suspiravam ou sibilavam ao nosso redor. Eu tinha
a impresso de receber toda essa terra, todos esse homens. Sentia, c dentro,
minha segurana e meu equilbrio, como se uma jovem rvore acabasse de crescer
em mim.
Essa conspirao de foras de meu corpo e de meu esprito me afetava ao
mesmo tempo por uma semelhana com as coisas que vinham de fora e com o
esforo, que eu imaginava, desses soldados reunidos. Sem que nada da guerra me
tivesse sido apresentado, eu a sentia em mim e a achava natural.
Amanheceu, pelas aberturas vamos com dificuldade alguns rinces de terra
barrosa por onde passavam alguns aramens. Conheci Ferrer e o cabo Caronis que
estavam ao meu lado. Mais tarde, o cabo Jules-Charles me pediu que trabalhasse
com ele, aceitei.
No tive do que me queixar. Nesta mesma noite tnhamos voltado aos
grandes refgios da segunda linha ele separou para mim, de um fardo de
140

pulveres e agasalhos que as Damas da Frana tinham enviado, uma pele de

cordeiro. Viajara com um frasco de doce mal tapado, e tinha altura do corao
uma grande mancha rosa.
Quando acordei, uma neve ligeira subia e descia diante da porta. Que
despertar lento e difcil. Todavia estava envolvido em meus sonhos: um vendedor
esquivo que vinha fazer aqui? uma dor no joelho (terei de ir ver ao mdico),
sobretudo o temor de que me levem a este lugar sombrio e cheio de estrpitos de
onde provm os obuses e essas descargas de fuzilaria.

A covardia desses sonhos me deixava uma sensao de decaimento. Mas,

inclusive antes de levantar-me, busquei alhures a causa como que adivinhando-a.
No tinha a ver com essas pernas dobradas e rgidas nem com minha cabea fria,
mas com este peito demasiado clido e delicado sob a pele de cordeiro.
De repente me voltava com fora a lembrana do mesmo mal estar que senti
da primeira vez. verdade, acabava de sonhar, h um instante, com a vendedora
de tortas: no me oferecera por acaso uma xcara de ch quente? No descosera
para mim a sua manta de inverno? No creio que a bondade dessa mulher tenha
sido um erro, tampouco o calor da pele de cordeiro. S que eu havia condenado a
ambas como favores (Jules-Charles me fez notar que a nica do fardo). O
cuidado que tive em assim consider-las e em regozijar-me apenas com elas ia to
em contra a uma mais constante aplicao, que teria destrudo no posso dizer
outra coisa a conscincia guerreira que, evidentemente, est se formando em
mim.

A noite confusa

Durante o dia voava por cima das tendas de campanha algumas fumaas
proibidas. Um rudo de lenhadores; dizamos:
Est fazendo uma casa nova?
- Bem, ento!
Casas de galhos e folhas. Blanchet no fazia um grande trabalho na nossa,
mas, sim, coisas mais engenhosas que teis: trapos para deter a chuva, planta (que
141

traz boa sorte) e uma barreira de arame que utilizamos pelo trabalho que nos deu
traz-la (ela deteria os galhos mais finos). Os zuavos carregam lenha sobre os
ombros; escorregam e se agarram com uma mo nos postes das palhoas. Na
entrada das barracas de campanha h estendida uma lona, comemos sentados ou
encostados, sonhamos acordados, lubrificamos um fuzil desarmado. Chegava a
noite, a neblina descia e se unia nossa fumaa e s palhoas cheias de uma luz
sem resplendores. Dirios lidos em voz alta, chispas das brasas, os vizinhos se
agacham para visitarem-se.
s vezes tinha que descer a costa preciptadamente: Jules-Charles me
chamava para que vigiasse a distribuio do po. Ou eu ia com Blanchet para
catar lenha no bosque e acendamos o fogo que esquentava, na sua chegada, a
sopa e aqueles que a traziam. A companhia deve permanecer cinco dias na
primeira linha, sobre esta ladeira. Eu olhava com agrado as rvores, a gua negra
ou gelada dos charcos, o cu que me parecia maior que em qualquer outra parte,
aos rabes que tranavam silenciosamente canios de galhos e enrolavam o arame
farpado nas defesas contra a cavalaria.
Todas essas coisas, e as ervas ou as frutas que me traziam lembranas da
infncia, no eram, contudo, novas para mim: mas a maneira como as considerava
lhes dava um encanto da qual eu no havia sequer suspeitado at ento. Esta
natureza sobre a qual reinavam penosamente os camponeses tinha me deixado a
idia de uma velha servente, cujos hbitos complicados preciso seguir, e que
naturalmente mal intencionada. Pela igualdade que a guerra me obrigava a ter com
ela, eu obtinha, hoje, a sua confiana: assim, ao descer ao nvel de um homem que
recebeu ordens, qualquer um ficaria surpreso ao encontr-lo rico em pensamentos
e sentimentos. A dignidade dos animais me impressionava. Alguns corvos
voavam cerimoniosamente por sobre o nosso bosque ou s vezes pousavam sobre
os caminhos. No se mostravam nem amigveis nem ariscos, simplesmente no
nos freqentavam. Quando eu me aproximava, em seguida alavam vo em pressa
e sem evidenciar que eu era a causa.
(De vez em quando um obus chega com um silvo e se funde no charco sem
explodir. s vezes, aps sulcar o ar com um forte rudo, cai despedaado sobre as
folhas. Um dia vi uma bala cravar-se no tronco de um pinheiro).

Durante muito tempo eu havia tido o desejo de abandonar a sociedade

refiro-me gente civilizada, ao mundo para ir viver no campo, ou perto dos
142

selvagens. Ou, ento, para ficar, exigia uma revoluo imediata. Este sonho era
comum a muitos jovens (que esperavam encontrar uma liberdade maior e a
plenitude em uma vida natural, ao mesmo tempo em que escapariam das
obrigaes sociais). Acabava de realizar-se para mim de uma maneira exatamente
contrria a que eu esperava j que estvamos nessa natureza merc de uma
hostilidade muito mais perigosa que a outra. Sentia que as minhas convices
haviam sido um pouco burladas.
Mas, as reformava a partir de meu descobrimento. A causa da minha
irritao tinha que estar na existncia apaziguada prometida a meus sentimentos e
a mim mesmo, ao sentir pela primeira vez, nesse perigo, a plenitude e a segurana
de minha vida.
Quanto hostilidade do mundo, parece-me que o sentido exato de minha
reprovao foi este: que a hostilidade no era suficientemente poderosa para
obrigar-me a viver sob a sua ameaa. Descobri que havia aproveitado sua
debilidade apenas para queixar-me dela.
Quanto liberdade que havia de ser-me outorgada pela vida no campo,
segundo o meu primeiro pensamento, adveio da obrigao a que estava sujeito, e
se devia aos momentos em que eu escapava desta obrigao: a terra imensa, que
nos rodeava, participava agora de minha vida interior. Imaginava suas grandezas e
suas diferenas: pradarias, bosques, terras teis, como tinha podido eu levar a
cabo meus diversos sentimentos e com a mesma soltura!
A simpatia pela guerra a que eu havia chegado de uma vez, por assim dizlo, obscuramente se matizava assim, e encontrava justificao nisto: a claridade
absoluta destes acontecimentos exteriores: a bala ou o obus que impedem
qualquer confuso (esta, por exemplo, que mantm nosso humor com sol ou com
chuva); bastava no estarmos preocupados nem um instante sequer por estes
acontecimentos para experimentar, indo mais longe no outro sentido, o sentimento
de nossa alma.

Este o ponto, entretanto, onde os dois se mesclaram e isto o que tornou

estranha uma de nossas noites.

143

Chamam-na a de a boneca, explica Sivre. Vem pelo ar, balanando-se da

direita para a esquerda. lenta e te d tempo de sair correndo, mas onde cai
saltam pelo menos dez metros de trincheira.
Esta noite deixou sua companhia, que acantona no barranco, pela nossa.
Pensar que tudo isto se passa no sculo XX, grita Gallas, desde a porta.
- Mas h algo que me repugna, e muito! Que lutemos pelos capitalistas.
Eles deveriam estar na primeira linha e esto escondidos.
-Tenho um amigo que herdou vrios milhes, comeou a dizer JulesCharles...
Glintz, o indolente se encosta atrs de Blanchet: est longe do fogo, mas
mais acomodado que todos ns. Eu lhe corto um pedao de doce.
Se deixar a sua faca sobre a palha, algum pode se machucar, disse
Blanchet.
- Ser um ferimento de guerra.
- Que tenhamos uma bala no brao e uma linda bonequinha que nos cuide,
disse Glintz.
Blanchet sorri. Mas Sivre comea outra histria: h um alemo que ontem
saiu de sua trincheira, avanou para ns sem fuzil, s com um pau...

Quando d nove horas, Glintz e Sivre acendem uma lanterna sob seus
capuzes e saem. Para orientarem-se estiram um brao adiante, se agarram e
passam da primeira segunda rvore. Blanchet e eu seguimos imveis enquanto
Jules-Charles se lava ou prova, um aps o outro, os pulveres das Damas de
Frana, para ficar com o melhor.
O fogo que ainda arde, torna a choa ainda mais estreita. Blanchet se
levanta; e, tendo cuidado para que seus movimentos se acoplem aos de JulesCharles, amontoa as brasas de carvo aceso para que multipliquem seu calor.
Aps termos nos enrolado no cobertor e de dormirmos penosamente sem
sonhar, inclusive por desconfiana para com os sonhos, e conservando da noite at
a manh os braos colados ao corpo numa mesma posio; nossa cabea est
encapuzada, pesada, preciosa. Nossos ps, com os sapatos desatados, so leves e
nos parecem descalos. (desnudos).
Muito justo o pulver, disse logo Jules-Charles. Respiro com dificuldade.

Quer levantar-se e sacode as pernas.

144

O que nos desperta uma repentina descarga de balas que assobiam,

metralham, se chocam contra as pedras, golpeiam as rvores. Logo, so tantas que
parecem reunidas e imveis, como um bando de cigarras roncando sobre o nosso
teto.
De p, os sacos prontos!, disse algum l fora que vai pesadamente de
cabana em cabana.

Eu me levantei em seguida, atei os cordes dos sapatos e me aproximei da

porta. Eu tremo, entretanto, no tenho nenhum sentimento que se parea com o
medo. Mas todos se acalmam to rapidamente. Os 120 so os nicos que estalam
e rangem sobre as nuvens. Alguns galhos quebrados caem lentamente e
machucam (os galhos) inferiores. Chega a noite de sempre. Creio que me furei,
disse Blanchet. Deixaste tua faca sobre a palha, te disse para ter cuidado. Logo:
No, uma aranha; vi a maldita durante a noite.
- s vzes no h nada pior que as aranhas, lhe dissemos.

Temos que dormir com estas coisas. Eu vi bem a essa aranha de ventre
dourado que parecia uma vespa. Blanchet acorda e pergunta:
O homem que ferimos, como est?
- voc que est ferido, responde Jules-Charles.
Mas agora, tudo est mais simples.
Me levanto tarde. Neste instante Blanchet retorna, ele havia sado sem que
eu me desse conta.

Recebi um balao. Fui at o sargento para que ele visse o meu brao. Ele
me disse: Sua manga deveria estar furada. Sim, a bala o atravessou, preciso
procur-la na palha. Entretanto eu estava completamente seguro de que havia
sido uma faca. Estive ressentido toda a noite.
- Casamata recebeu uma coisa como esta, disse Jules-Charles. Lhe passou
por trs do olho e se deteve a meio caminho. Vira-se rpido e diz a Ferrer: Deixa
de me incomodar. (acreditava que lhe haviam atirado uma bolinha de po). Em
seguida ele a tira com seus dedos. As balas vinham do combate de Tracy le
Val. Os alemes, que haviam tomado a vila, tiveram que abandon-la.

145

Entre este fuzil apoiado, esta terraplanagem branca...

Entre este fuzil apoiado, esta terraplanagem branca, aquele claro de lua,
encarreguei-me da guarda at as trs da manh. Depois fui dormir onde estavam
os buracos cavados com torpeza no primeiro dia nesse refgio escorado com
tbuas. Ns o havamos comeado e a oitava companhia o terminou ontem.

Algumas razes pendem da abboda. Estamos encurvados, sinto sobre mim

o peso do fuzil, o cinturo, a correia de couro, rgidos e incmodos como a velha
carne.

No o rudo de um canho ou de um fuzil o que nos desperta, mas, ao

contrrio, o de uma bolsa que cai ou de um homem que se levanta e puxa as
nossas coisas; e as conversas matinais.

Os fuzileiros so uns inteis. O que vi ontem tinha desinteria, estava

encostado no fundo, na gua. Com certeza, depois, esticou-se.

Voc no quer fazer isso?, lhe dizem.

Meu capito, estou cansado.
Voc no quer faz-lo?
-Meu capito... Peng! Uma paulada.
...Um jarro de caf, um jarro de caf....

Nossas palavras despertam-se antes de ns, que devemos levar estas

vestimentas hmidas e estes couros.
Ento, Virglio e eu nos dizemos: ficaram alguns malditos alemes feridos
146

no bosque, vamos remat-los. Apenas avanamos um pouco e comearam a cair

obuses e mais obuses...

- Nisso voc se enganou. No que quando eles esto ali [j] no podem
resistir mais. Seno no assalto, quando se lhe crava a baioneta na barriga.

Levanto a lona, a trincheira surpreende por sua estreiteza: um fosso do

tamanho de um homem, sobre ela s se v o cu.
Mais acima explode um obus: estilhaos rpidos sobre os galhos. Pelo vo
distingo um pouco de campo, um morto congelado e grudado ao piso como uma
folha ao gelo de um charco. O cabo Thielment dispara. (O que? Me ocorre que
primeiro darei uns tiros sobre os cadveres para acostumar as mos). Uma faixa
vermelha no pescoo e uma azul na cintura, leva sob seu saco aberto dois
pulveres e um jaleco descolorido de fuzileiro que exibe. Ainda que ele parea
grosseiro e insensvel, treme depois de atirar.

As folhas de uma rvore ficam amarelas, o sol tem que aparecer de algum
lado.
Decoq, que passa arrastando-se de costas, se queixa: Seria prefervel uma
boa bala, de uma vz por todas. Tem uma expresso um pouco extraviada e
como que uma limpidez no rosto. Este sente muita dor, tem razes para gritar
assim, diz Thielment. Entretanto quer ficar, um valente. Desta forma percebo
uma crueldade presente em todos as partes, inclusive de um homem contra si
mesmo.
Chegamos na cozinha demasiado cedo para o rancho. Esperamos, me sento
sobre um fardo de arroz, o cabo e Gallas vo dar uma volta na vila. O caf
esquenta sobre um fogo brilhante: ns aproximamos as mos.
Sobre a mesa colocam pedaos de carne verde e jarros de metal vazios, em
grupos de cinco. Uma parede deteriorada, que sustenta algumas plantas e flores de
girassol, nos separa da igreja. Cessac, que sai de quatro patas da caixa onde dorme
se surpreende ao ver que j chegamos.
Revistamos [o local] e encontramos chocolate. Cessac oferece um
pouquinho de run. (O velho cozinheiro, diz, foi enviado de volta para a
companhia porque tinha uma mulher na vila.) Nos invade a calma, pelo cuidado
que hoje colocamos nas coisas materiais.
147

Quando estamos prontos para partir, um obs assovia e vem explodir, no

muito longe, com o rudo de uma porta gigantesca que algum fecha de um modo
brusco.
Saio, e s vejo este grande galho que se inclina e cai silenciosamente. Mas o
cabo Caronis me empurra e se mete na cozinha, tem as mangas cobertas com uma
terra que no se sacode:
A seis passos de mim. Me olhei para ver se no me faltava nada.
- Esto se enfurecendo, diz Normand. E este tempo que segue assim.
Gallas, o velhinho, volta ao trote. Leva ao ventre o avental que lhe serve
tambm de leno.

Novo assovio mais forte, mais perto de ns, pavoroso. Jogamos o corpo ao
cho e permanecemos imveis um instante, fechados de corpo e esprito.
Quando o obus explodiu:
Permaneam de costas, grita Caronis, os estilhaos voam.
Vejo ou imagino ver um fragmento inquietante que voa pesadamente.
Acabou. Cessac sai de novo de sua caixa. Gallas corta para si um pedao de queijo
que foi comprar, camos numa gargalhada porque Blanchet diz:
Se tivessem posto sua bateria cinco metros adiante nos acertavam. (Teria
que ter dito: cinco metros atrs.)
Contudo temos medo ou ao menos a sensao do obus. E esta indiferena ao
resto.
Se um dia eu voltar, disse Cessac, o mais calmo devido caixa, terei coisas
para contar. Porei todas as crianas ao redor e ento comeo. E se algum me
disser: isto no certo, paf! Uma bofetada.
O segundo obus que explodiu diante da cozinha no feriu ningum, nem ao
pavo que cloqueia (cacareja) e tira piolhos. O primeiro havia quebrado a perna
de um soldado e atingido dois cavalos: um estava morto, o segundo, com o peito e
a costela direita destroada, permanecia de p e se distanciava de ns sem querer
mostrar seno suas costas intactas.

difcil fazer compreender a natureza dos sentimentos que eu havia

experimentado nestas duas ocasies e a estranha semelhana que adquiriram para
148

mim: ela no se relacionava com os acontecimentos mesmo, mas com uma

qualidade particular como a que, se se quizer, para o lago o seu nvel de gua.
Esta qualidade revelou-se para mim ao princpio como uma decepo; no
era o plano extraordinrio a que parecia que as coisas da guerra deviam levar-me.
Este relato cruel, enquanto eu o escutava implicando-me mais ou menos, no
me deixava estar sua altura o que parecia, por outra parte, uma injustia: H
nisto, me dizia, toda uma ordem de alegrias singularmente vivas, como o enterrar
uma baioneta em um ventre inimigo, do que me sinto excludo entretanto, em
um nvel apenas inferior, me inspirava altivez e uma espcie de segurana que me
fez experimentar a existncia da crueldade, assim como, no lugar do medo, um
sentimento de pesar bastante terno da vida.
Eu sei bem que as pessoas dizem conhecer muito destes sentimentos, mas
aqui pareciam novos e se aproximavam de mim como uma luz que algum
carrega.
Eu, que havia me surpreendido, s vezes, pela minha indiferena, no sentia,
nem sequer quando os deixei, nenhuma outra tristeza alm da que me obrigava a
de vocs, nem maior, por outra parte, que um desejo enorme e tenaz de aventuras.
Da provinha tambm o que eu quase no tivera, no intervalo de minhas idias ou
de minhas preocupaes, essa forma de sentimento e de interesse contnuo com
que algum brinda as coisas, entre as quais est a dignidade. Se um desconhecido
tivesse vindo para me dar uma ordem de improviso, acredito que teria obedecido
por negligncia, antes de pensar, sequer, em perguntar a razo.
Para dizer a verdade, eu supunha que este defeito comum. E as emoes
mais freqentes me pareciam, nos outros, como facilmente desejadas e de um
carter artificial assim eram para mim quando me aplicava a mostr-las. De
modo que tendo me sentido, at ento, em toda circunstncia ligeiramente inferior
ao que as circunstncias reclamavam de mim, me via levado pela guerra, a um
nvel no prprio dessa guerra, mas da paz anterior.
Chegou um tempo em que eu experimentava sentimentos de um frescor
excepcional e, no obstante, firmes e maduros. Apareciam na ocasio de fatos
insignificantes, e por isso mesmo, me impactavam muito mais.
Gaudinot, o ciclista, devia trazer-me de Compigne, onde ia fazer as
compras da companhia, papel, uma lapiseira e um tinteiro porttil. Tinha-os na
mente e lhes dava volta em minha imaginao de todas as formas possveis, e me
encantou espera-los durante todo o dia. Chegarei a estar com vocs em uma sala
149

suave e mobiliada?
Este pensamento me transpassa, me atinge bruscamente antes de que haja
tido tempo de refletir.
- apenas chega a ser uma idia.
Mas, acima de todos os outros, estava o sentimento contnuo e simples de
minha existncia e de sua seriedade: dava aos meus menores pensamentos o
aspecto de crenas.
A marca do primeiro medo ou crueldade a encontrava por um tipo de
transmutao em tudo isso e tambm na alegria que me do hoje o ar mais
suave, a neblina rosa e branca e estas pombas que levantam vo.

Como Glintz morreu

Uma nova cruz de madeira na pedreira: Glintz, morto em 25 de novembro,

est ao lado da de Clech, a quem enterramos no dia de minha chegada.
Voltamos do rancho de sopa; na vspera noite vi Glintz escrevendo outra
vez, inclinado em seu buraco, sobre uma cartolina violeta.
Passada a pedreira, tnhamos que caminhar lentamente seno as duas
paredes do ramal da trincheira [( desmoronariam e )] arremessariam de um lado a
outro nossas marmitas cheias e nosso fuzis. Os homens, ao ver-nos passar,
desengachavam suas vasilhas e comeavam a sec-las com po.
Apoio a sopa sobre um banco e procuro Blanchet. Em um grupo espalhado
ao largo entre duas valas vejo Jules-Charles que costura um pacote.
Todos vocs so testemunhas, havia cento e dez francos no moedeiro. No
quero que algum venha me dizer depois...
Blanchet tem o fio, a agulha e o encarte para o endereo. Todos, deste modo,
se ocupam de Glintz.
Era meu companheiro de combate, disse Gallas, geralmente encurvado, e
hoje mais ainda. Fizemos a bomba juntos, e ele no estva orgulhoso.
- Eu sei o que aconteceu, me disse Blanchet: os trs colocavam os arames
com o cabo Delieu y Tolleron. Puderam traze-lo at aqui, tinha recebido uma bala
no corao. Apenas disse: Ao menos morrer no campo de honra.
- Porque ao menos?
150

- assim: eles estavam bem na metade do caminho entre os alemes e ns .

Se arrastavam, quase no teriam que t-los visto: claro que ao menos tinham bons
atiradores. Houve apenas uma bala, Glintz a recebeu.
Blanchet me fala tranqilamente, sem mostrar demasiada tristeza. Eu
contava com aprender outra coisa na esquadra, mas coube-me participar de um
momento muito importante da vida do cabo Caronis: tinha que passar toda a tarde
na vila preparando a distribuio dos cartuchos. Delieu lhe dava um endereo,
alguns conselhos:
Ela a nica que vale a pena neste lugar de m morte. Entre, pea-lhe uma
bebida e pode fazer a proposta de imediato.
- Aceitar?
Caronis penteia-se o bigode e tira de seu bolso um gorro de zuavo novo.
Ela est acostumada. Ah!, claro, oferea-lhe algo tambm. Depois Delieu no
queria mais falar comigo. Sim, Glintz estava morto e isso era tudo. Era um
soldado a menos, e um bom soldado, insistia em dizer.
Essas corridas cozinha davam contudo prazer. Assim que saamos da
trincheira caminhvamos por amplos planaltos [(chapades)] desde onde,
naturalmente, vamos o cu. As manhs antes da aurora estavam cheias de um ar
cinza e frio, no to frio quanto odioso: em seguida levantava-se uma bola de
nuvem desfiada e rosa. Pela tarde o dia se tornava alegre, e os campos verdes sob
os crculos dos postes; s vezes cada rvore se mesclava com a neblina e o sol
resplandecia inutilmente em um cu sem luz. Ao retornarem, os que traziam a
sopa se lanavam cada um para um lado: eu sei o melhor caminho. Porm nos
encontrvamos diante do buraco de uma granada onde jazia o cadver de um
cavalo: sua pele estirada havia se tornado fina e cinza e mais transparente que uma
teia de aranha; em seguida, no meio da pedreira, olhvamos as cruzes para saber
se havia novidades. A me interei da morte de Glintz, com surpresa e, me
reprovei em seguida, por esta espcie de satisfao que d o anncio de um fato
grave.
Mais tarde e ao ver como estranhvamos

Notei mais tarde a qualidade da perda que tnhamos sofrido, ao perceber a

falta que Glintz nos fazia. Pus me a pensar, no sei porque: se Glintz estivesse
aqui, eu lhe diria...para nosso pesar, entretanto, nossos olhos s vezes o
procuravam. Conservo, acima de tudo, esta imagem sua: seus cabelos brilhantes e
151

enrolados, seus dentes, um aspecto vagamente bomio. Presunoso, claro, mas

sem a m inteno que aqui no tem sentido, ele era para ns uma graa, com os
gostos e com os passos de uma mulher pela trincheira.
Sivre havia me inteirado da novidade durante o dia: noite, chegou a
reunir-se conosco. Estava furioso:
Que tratem de enviar-me para colocar arames a trinta metros da trincheira.
Ah! Os chefes so todos iguais: fazem proezas com a dedicao de seus valentes.
- Glintz foi como voluntrio, respondeu Blanchet.
fato que nenhum de ns experimentou o pesar simples e sem retorno que
nos teria dado, em tempo de paz, a morte de um amigo. Talvez tivssemos a
perigosa impresso de haver entrado finalmente na verdadeira e perigosa guerra, e
contra ns mesmos, sentamos esse prazer que d uma espera satisfeita. Ou
melhor, por uma reflexo mais pessoal, sentamos vagamente que houve a
oportunidade (o acontecimento) que resultava em uma morte e que no havia sido
a nossa.
Mas com toda a certeza eu sentia irritao e rancor contra esse antigo
respeito pela vida, esse apego aos vivos, e esses outros sentimentos que haviam
nos enganado, posto que no haviam bastado, e havia tornado necessrio que
chegasse a guerra. Pela ligeireza que resultava de todo este respeito pelos laos
consagrados, a guerra era para ns uma espcie de infncia.

Tnhamos resolvido vingar Glintz. Que empenho eu colocava nas minhas

horas de guarda: no comeo no via outra coisa a no ser o barranco, o arame e as
beterrabas que estavam ao lado do meu posto. Buscava, ento, um arbusto ou uma
pedra onde fixar a vista.
Em alguma parte voava pelo ar um pouco de terra. Imediatamente eu fixava
meus olhos nesse ponto significando todo o resto, e apontava longamente. s
vezes aparecia um objeto, uma p, barro que algum joga, ou a cabea de um
homem: eu disparava e no sabia mais nada.
Um dia, em um setor da trincheira alem, vizinha nossa, distingui uma
abertura por onde parecia ver-se a terra mais clara. Quando ficou escuro e a
tamparam, compreendi que um soldado observava. Disparei: um brao ergueu-se
152

do solo e se agitou da direita esquerda trs vezes.

Mas, nesse dia, do nosso lado, mataram dois homens.
O primeiro vitimou Brard; foi pro sua culpa: havia saltado da trincheira, em
pleno dia, para ir mexer no bolso de um morto.
Quanto a Lehmann, aconteceu no cotovelo de um ramal de trincheira onde o
fosso era menos profundo. Terminvamos o relevo e sua cabea, com certeza,
sobrepassou o parapeito por uns segundos. Recebeu a bala na fonte (tmpora),
caiu e quase imediatamente ficou amarelo.
Lehmann havia se unido a ns de uma maneira estranha. Era soldado
auxiliar em Saint-Denis, tinha uma hrnia e passava na priso seis dias a cada
sete: fugia no stimo dia mas voltava antes de ser declarado desertor. Ele decidiu,
sem dvida, partir para a frente: por ter ido como voluntrio, logo recuperaria a
estima de todo mundo. Mas, seja por timidez ou porque no quis aproveitar-se dos
sentimentos honestos, escapa da priso, rouba um fuzil, rouba tambm um obus
da esquadra, e alcana um destacamento em Bourget. Uma vez que chegou na
companhia, permanece, e no nem mais nem menos valente que os outros.
Deitamo-lo sobre a terraplanagem de trs, com seu capote de tecido
encerado que o fez parecer-se com um marinheiro. Est cinza e sem expresso,
inchado j, como se todo o seu corpo reflusse em sua cara. Nos surpreende v-lo
assim feito de carne espessa: antes, nos fazia pensar em na torpeza e na
inquietude.

No morriam bruscamente para todos. Durante algumas semanas o cabo

ainda recebia cartas em seu nome para Glintz, em papis finos que continham
lamentos e preocupaes: sua morte tinha sido a primeira, parecia-nos atrair as
seguintes e represent-las; a certeza destas, ao contrrio dos golpes que dvamos
no inimigo, nos causava a todos um mal estar e, mais que um sentimento, uma
idia de desalento: a princpio, parece que estamos obrigados a conhecer da guerra
apenas seu aspecto desfavorvel.

Delieu comeou a dizer que apesar de tudo talvez Glintz tivesse sido
atingido por uma bala perdida. Seno os alemes teriam atirado de novo sobre
Tolleron e sobre ele mesmo.
Cinco dias depois de Lehmann, outro homem da seo que eu no conhecia,
Lesage, recebeu uma bala no ombro e foi evacuado. Talvez, devido a isso
153

conhecemos a verdadeira histria de Glintz.

Caronis permaneceu toda uma semana em Tracy-le-Mont, mas recm

regressa esta noite e trs um coelho. Delieu imediatamente vai buscar uma
caarola e gordura.
Eu o persegui pelos campos e o abati com uma paulada...
Delieu est de joelhos diante do fogo, no responde. Caronis j no espera
nenhum elogio e deixa de mentir.
Eu o comprei na granja, abaixo, na plancie. Por ter vindo antes de ontem,
no teria nada.
- Por que no o teria tido?
- Ela me cobra dois francos, no caro. Quando ia partir a guarda me disse:
Guardava o coelho para seu marido. claro, engordou um coelho sonhando
com o regresso do homem. Mas ontem se intera de que mataram o seu marido.
Onde? Esqueci o nome, lembraria se algum o dissesse. Uma mulher to jovem,
mida, de vinte e dois anos, com filhos, duro. Enfim, j no queria mais o
coelho.
- Tivemos trs homens mortos na companhia, outro recentemente, disse
Delieu.
- E, entre eles, no sabemos. Quando vi Glintz morto e to limpo pensei: tem
alguma coisa ruim no ar.
- Quanto a Glintz, responde gravemente Delieu, no faz falta dizer. Ns o
matamos, foi Pourril, da terceira seo. No o avisaram que a patrulha sairia, na
hora acreditou que eram alemes.

- Ah! Disse Caronis, ao menos quis matar ao inimigo.

(Essas haviam sido as palavras de Glintz.) E aps refletir:
Em todo caso tambm temos gente que atira bem.
Eu no havia tido o mesmo pensamento. Assim, a segunda morte de Glintz
no nos comovia mais que a primeira, mas, igualmente atroz e to diferente a ele,
nos afirmava nesta forma de vida.

154

A fora de Polio

Encurvado, Plio, que parece corcunda, afunda e sai do barro. Tem

salpicaduras at nos pelos da barba.

Que fenmeno, disse o jovem subtenente.

Na volta da trincheira vejo por um instante o pequeno bosque que tomamos
dos alemes ontem noite; agora reforado com arame farpado at a altura do
estmago.
Os primeiros da seo entram lentamente no tnel. Marcamos o passo e
Plio se volta para mim:
Escutou? Essas coisas no se diz.
Talos e folhas de beterraba pendem da terraplanagem como de um vaso.
ltimas coisas que vejo antes de adentrar na noite de uma gruta.
O cabo envia Chaize e Gallas para buscar o po na pedreira onde as mulas se
detm; Blanchet estende sobre o solo quatro lonas (de carpa; toldo); a luz distante
dos sargentos que guiam a sua seo em volta dos pilares nos bastam.
J escuto aos homens que trazem a areia e as fibras de palha. (Plio deve
guardar meu lugar.) Enquanto espero, caminho da direita para esquerda. Que
gruta imensa. Um acampamento de atiradores argelinos dorme do outro lado de
uma corda. Quando vou ultrapass-la o sentinela estende o brao:
Amigo zuavo, no pode passar.
Aqui, o corredor sobe para a luz, seus pilares esto cobertos de musgo, uma
abertura quadrada tem a forma de uma janela mas a bruma espessa segue em p
contra as primeiras rvores e nos protege. O po chega, vi de longe essas grandes
sombras carregadas que lanam uma fumaa branca. Chaize encontrou uma
maneira de fazer cair uma bolsa: preciso dividir tambm os pes sujos de terra.
Quando terminei, depois de atravessar a gruta gritando: Sees, chegou o po!,
vou ao encontro de Plio.
Uma vez cravada a baioneta na terra, preciso colocar primeiro no feixe a
correia que sustenta no alto as trs cartucheiras depois, pela sua correia, a garrafa
que balana de l pra c. Fazemos correr umas gotas de cera sobre a empunhadura
155

e em seguida colocamos a vela, que nunca se sustenta demasiado bem.

No mais preciso apoiar a cabea sobre a bolsa. Dormiremos melhor do

que na trincheira, porque podemos estender as pernas, mas a noite ser fria com
tantas correntes de ar.
Recebi um pacote, disse Plio. Tambm recebi duas cartas, precisarei que
me as leia. Uma, sei que de minha mulher. Sim. A princpio trata-se das
crianas...

...e as pequenas j caminham. Quando tua prima veio v-las elas a

acompanharam at Panier-Fleuri.
...Os clientes no so muitos e quando se trata de mulheres maiores, sempre
discutem os preos. Quanto a voc no se preocupe conosco pois temos uma
casa, eu estou bem de sade e espero que esta carta te encontre igualmente
bem.Mas vocs so como os antigos barcos, e muita coragem.

Quando termino:
Amanh lers a outra para mim. No sei de quem , no recebo muitas
cartas.
A encomenda contm um cachecol, meias bem reforadas, fsforos, um
frasco de perfume agora cheio de aguardente, e onde restava lugar, nozes secas.
Ela gosta de montar pacotes, disse Plio. Como se tivesse vergonha de
mostrar diante de mim todas estas atenes.
claro, disse Gallas, as mulheres fazem isso para distrarem-se. Uma que
cuidava d mim no hospital dizia: pelo que vocs tm passado! Os admiro. Isso
no tem nada a ver.
Delieu: Algumas mulheres, algumas jovenzinhas, comeam desta forma.
As vinte que permaneceram em Tracy durante os bombardeios. E apertadas umas
contra as outras nos stos. Depois fizeram com que eles enterrassem os mortos.
Pode-se dizer que isso o mais miservel de tudo.
Thielment: Ns, ento, no deveramos nos queixar. Que desgraa! Desde o
ponto de vista da comida estamos bem alojados.
Entretanto, Thielment, que resmunga, bom para a guerra. Ele gosta de
lutar. Em tempos de paz sabia como ningum dar cabeadas. Soldado de ofcio,
por outra parte. Mas esta guerra comeou mal: ele acabava de obter uma
156

permisso de quarenta dias, essas so coisas que ningum esquece. Jamais escreve
para sua casa, por rancor. Quando os velhos reclamam ...no sabemos se voc est
morto ou no. Ah, disse ele, tm medo de perder algum como eu
Tambm pensa que da prxima vez tudo ser melhor. Mas para ns, Plio,
esta nossa nica guerra.

So cinco da tarde. No temos nada para fazer esta manh, exceto voltar a dormir
ou conversar. E seguir assim, no umbral da guerra.
...Ento, relata Caronis, quando chegamos na vila n dois, Virgile,
outra granada que vem explodir a dez passos de mim. Me digo: Apesar de tudo,
no seria coisa que se equivoquem... Plio, que acordou, pensa em contar-me sua
primeira batalha:
Aquela noite, nos perguntam quem quer ir missa de Toussaint. Cada um
pensa o que quer acerca de Deus mas quando se trata dos mortos...Eu digo que
vou. Ento na manh do dia seguinte, acordar s quatro. Eu penso: para ir mais
cedo missa. Havia fogo na casa, estava tudo bem. Nos fazer sair para o caminho,
caminhamos um quarto de hora, depois: armem barracas com os fuzis.
Esperamos. Eu me digo, bem que poderiam ter nos deixado perto do fogo, vejo
que todo o batalho est ali; que iremos todos juntos. Partimos, caminhamos e
caminhamos. De joelhos a cinco passos! Me surpreendo quando comea a chover,
a chover balas e balas...
Imediatamente Plio se detm, e me deixa ali. simples assim: no
suporta a idia de que seu chefe tenha se equivocado ou que tenham cado numa
emboscada. Se surpreende de que exista guerra e se matem.
Virgile: quando estvamos na tenda eu a cavalguei bem: ela no queria;
sou demasiado jovem, dizia. Nunca ningum resistiu tanto a mim
Normand; para mim como no Marrocos. Um ano sem montar em
nenhuma.
Virgile se volta para ns:
Se estivesse a mulher de Plio. Lembra-se na Arglia? Como plio
permite que nos fale assim? Na hora imagino sua vida em tempos de paz e que se
encontra ali to surpreso e pobre como na guerra. No fundo ele no se surpreende
157

de que algum trabalhe, que se case e viva, que possua uma mulher s para si
no mais feia que as coisas que andam por a, disse Virgile.
possvel conversar longo tempo e a ss com um homem. Mas nada nos
ensina mais sobre sua fora ou sua debilidade, que essas trs palavras que lhe diz
outro homem.
Tolleron: Ns caminhvamos, chorvamos lgrimas de raiva. Quer dizer,
teramos querido chorar. O que se pode chorar quando no se tem nada nas
entranhas?
Thielment: Se ao menos estivssemos vestidos. As polainas que o
governo nos d, a massa de fgado (pat de foie).
Quando Plio aceitar a guerra tanto como para ousar queixar-se deste
modo? S tem o recurso de admirar, sem distino. Thielment pe-se a galopar
atrs do pequeno L Coz, bamboleando um pau. O outro se atira de propsito e se
mantm debruado no piso. Thielment se joga ao solo contra ele.
Normand: Os rios correm para l.
- Vo para o mar.
- E o mar?
Turquet disse bruscamente:
Fixa-te em minha velha, que tem quarenta e trs anos. Acaba de ter outra
cria.
Em volta deles, a gruta sombria, e clara perto das velas. Uma Bruna de
palavras e de p circunda aos homens que dormem sob os cobertores de cor cinzaterra. Roseau levanta uma carta. Ferrer com sua pele amarela se inclina e acende
de costas seu cachimbo na chama. Quando a ltima vela se apaga, a noite
verdadeira, h muito tempo desconhecida. (Nas trincheiras, a noite, mais humana
do que se cr, nunca chega a ser de todo negra.)

Caronis: Um que teve sorte o cabo Barron. Tinha um cinturo cheio de

moedas para gastar na guerra. Estando em Bordeaux, disse a si mesmo: Fao o
papel de idiota, pacincia. Momentos depois no lhe sobraram nem trinta francos
quando foi atingido pela primeira bala.
158

Tolleron: No, Berard. Ele economizava tudo e lhe roubaram.

Falvamos assim dos mortos com uma ironia condescendente, como dois
homens que se mantiveram juntos conversando sobre quem acaba de abandonlos.
- certo que temos tempo. Ento, voc poderia ler a outra carta enquanto
esperamos.
Plio a tira enrugada de seu bolso, desconfia, evidentemente, talvez tenha
recebido outra parecida antes:
Senhor Plio, quem lhe escreve um de seus amigos isto porque no
posso evitar de dizer-lhe que sua mulher passa bons momentos enquanto o senhor
combate pela Frana.Trata-se de um rapaz do caf A la Citadella. Ele nos conta
todas as manhs: esta noite fizemos isto ou aquilo. Por outro lado, o senhor sabe,
senhor Plio, que isto j acontecia com o pequeno cabo moreno na poca em que
o senhor estava para partir...

Esse, diz-me Plio, o cabo Barron, de quem falaram h pouco. Quanto

ao resto no certo; isso no voltou a acontecer desde ento. Eu o sei, ela me
prometeu por tudo o que se pode prometer, no dia em que ns embarcamos. E
quando ela promete...
Fala alto, e se orgulhoso comigo, tambm deseja que Virgile o escute.

Ela fez este juramento no dia da partida sobre a cabea de suas duas
filhinhas, ou de sua me que est morta. E Plio soube aceit-lo: ele conhecido
por valorizar que lhe prometam e cumpram. De tal modo ressalto e admiro esta
fora inesperada que lhe vem da guerra. (Entretanto, ele no nem muito hbil
nem muito valente). Imagino que esta guerra est feita para Plio ou para algo no
mundo que se lhe assemelhe, por ter estado a ponto de perder tanto a f quanto o
gosto de viver. Como um bordel permite o amor a quem no soube encontr-lo
fora por amor ou por timidez, a guerra d essa grosseira potncia da vida e da
morte que ningum pode esquecer ter possudo um dia. Quanto temer Plio, mais
adiante, a outros homens semelhantes aos que ele matou, a outros homens que ele
teria podido matar. Pela guerra, mais intensa que os outros acontecimentos e
contudo com a mesma natureza e aparncia deles, mesmo que engrandecida, se
acostumar ao resto.
159

O refgio que desmorona

Quando chega a noite, subitamente o cabo Caronis grita:

Avanar!
Ele salta por cima do parapeito e eu o escuto cair sobre as folhas.
Imediatamente, Rechia e Ferrer, sem dizer palavra, saltam atrs dele. Eu os sigo,
corro, enrosco-me numa rvore. Salto para um fosso, eles esto ali.
Tomamos o pequeno posto, dizem eles.
Dois alemes mortos estorvam a passagem pelo ramal da trincheira. Outro
escapou golpeando Rechia cujo lbio sangra. Caronis recebeu um golpe de
baioneta.
O assunto no me preocupou mais do que me preocupa aqui. Mas era
preciso substituir Caronis e eu fui designado.
Eu merecia, sem dvida, ser nomeado cabo; custaria-me explicar as
razes. Sentindo sobretudo uma liberdade que no entrava em nenhum dever, a
parte propriamente militar de minha vida no me interessava para nada. Eu me
aplicava a ela, tudo o que posso dizer.
Partilhava a tenda de campanha e as comidas com o cabo Delieu.

Delieu rechonchudo, de traos regulares, de pele rosa e bem penteado; ao

que no faltava vulgaridade, faz com que, contudo, esta noite, tenha ares de
algum importante da vila. Os homens que o rodeiam tm faces cinzas e estendem
suas mos para o fogo. Tambm chove dentro porque a gua que se acumulou
atravessa de golpe a lona esticada sobre as fendas do teto.
Quando a noite avana, cada um volta para sua cabana. Menos Blanchet,
no que Delieu tenha me recebido mal, mas me incomoda por sua segurana e
sua certeza de ser superior a mim.
Me sentia diminudo diante dele por ter uma instruo mais ampla que a
sua. No sei por que se reconhece uma vantagem aos homens cultivados: o efeito
mais garantido das lies que recebem o de lhes solaparem, de entrada, a
confiana que tm neles mesmos. Pode ser que, sentindo o perigo que os ameaa,
160

se encontrem mais violentamente, que qualquer outro, imunes a toda a cultura.

(Acontece o mesmo com essas pessoas que ningum sabe que esteve no crcere
ou em outras histrias parecidas; se no so humildes, necessrio que tenham
mais equilbrio que as outras).
Blanchet pedia sempre para acompanhar-me nas patrulhas. s vezes amos
juntos pela noite para colocar as cercas de arame.

Parecia que nossos sentimentos de afeto ou de antipatia tinham passado a

um segundo plano e tinham sido submetidos pela guerra ao conhecimento da fora
ou da debilidade de cada um de ns, -conhecimento firme e que dava nova
ordem que sentamos ter alcanado uma grande simplicidade.
Como Delieu falava pouco comigo, era evidente que no aprovava minha
amizade com Blanchet; por isso, ao mesmo tempo, tem cobrado uma maior
ascendncia sobre mim: o que no era sem dvida devido sua inteligncia nem
tampouco sua vontade; mas seno que tinha uma certa maneira de estar por
dentro e altura das situaes que me impressionava.
Por exemplo, eu estava sentado na minha tenda ocupado em limpar o meu
fuzil. Minhas duas pernas sobressaiam e pendiam para o caminho. Era uma destas
manhs em que ningum bem o que que lhe falta, um vaso de rum, uma m
notcia ou trabalhar em grupo; ningum recebeu o impulso, nem saiu para viver
este dia. Eu me encontrava ento um pouco alheio ao que fazia, e de qualquer
outra coisa; do que me dei conta ao receber esse chamado intempestivo, Delieu
estava de p, ao meu lado:
O que foi? Est pensando na sua me? , me disse.
A razo de seu retorno era que tinha que tranar em uma hora trinta
canios de bambu (claies). Mais alm de suas palavras claras, eu sentia uma fora
bastante grande. No entanto, no podia restabelecer-me moralmente, nem sequer
fisicamente devido minha posio to torpe, o que teria me devolvido o
equilbrio.

Blanchet adoeceu: seu joelho inflamava e o fazia sofrer. Eu quase no o

161

deixava durante as marchas, ele se apoiava em mim; uma vez caram algumas
granadas perto de nossa companhia, que correu aos refgios. Ficamos sozinhos
em um terreno exposto.
Uma noite em que eu havia tido que friccion-lo com lcool, para no me
distanciar dele, fui dormir no refgio de Jules-Charles. Delieu me fez chamar
outro cabo, Beaufrre, jovem alegre que levava no jaleco uma fieira de botes
brilhantes, cantava e agregava Maria em tudo o que dizia. Respondi que no
voltaria; Beaufrre deu-me as costas:
Tudo bem, Maria.
Dormi, ento, perto de Jules-Charles, que teve dor de estmago durante
toda a noite e se queixava e dava voltas para acomodar suas longas pernas, s lhe
faltou dar-me uma patada na cara. Delieu no demonstrou estar ressentido comigo
nos dias subseqentes. Mas observei o quo severo eram os juzos que ele emitia:
Conheo algumas pessoas que enquanto os outros combatiam em
Carlepont se escondiam atrs das rvores, dizia. Para no nome-los so Virgile e
Dubuc. A eles podemos dizer.
Quando Blanchet melhorou voltei a frequentar Delieu. Conservava a
mesma influncia sobre mim; como no havia nenhum tema de conversao que
se impusera entre ns, claro que eu buscava, alhures, aquilo que pudesse
interessar-lhe ou agrad-lo. Quanto alegria de meu primeiro orgulho por ter lhe
resistido, a encontrava, s vezes, debilitada e experimentava o sentimento que
temos quando deixamo-nos levar pelos pensamentos e, acabando de perder, por
causalidade, aquilo que justamente nos agradava, nos fica este prazer confuso cuja
causa est esquecida, e sentimos que se nos escapa insensivelmente.
Correu o rumor de que estava sendo preparado um ataque geral. J est
decidido, disse-me Delieu, na tera de manh. Na segunda noite, antes de voltar
s trincheiras da primeira linha, passei a inspeo dos fuzis de minha tropa.
Delieu estava excitado, ria e falava alto. Entretanto usou um tom mais
calmo para fazer-me notar que Blanchet no estava ali.
Eu sabia disso e me irritava. Blanchet tinha partido para Tracy para
cumprir uma tarefa sem importncia. Dava-me a impresso de que ao no
regressar ele faltava para com nossa amizade. Respondi:
Contudo, no se declarou no livro de visitas. Eu poderia castig-lo, ser
muito fcil.
Imediatamente pensei que Blanchet poderia ter cado enfermo em Tracy,
162

no mesmo instante dei-me conta de que havia falado precipitadamente para

agradar a Delieu.

Em uma noite de valas argilosas e de lua; um vento frio corre pela

trincheira. De vez em quando um ferido grita: Maqueiros, venham at mim,
com uma voz to forte que acreditamos que uma brincadeira.
Novamente, fao com que coloquem sacos de terra e preparem as frestas.
Um capote abandonado, e coberto de geada, feito um novelo em um rinco do
ramal, parece uma moa que chora, com a cabea e o ventre por terra.
Prximo das onze horas Delieu nos transmite as ordens para a noite: cavar
um ramal de ataque e principalmente, que ningum durma. Tolleron, vermelho e
rindo para si mesmo, imagina que os alemes se escondem sobre ns por cima do
declive. Aperta em suas mos granadas redondas e se agita pelo incmodo de no
poder gritar.
Por outra parte, a noite est calma. Salvo que Ferrer cr, em um momento,
ver no periscpio dois homens que se arrastavam para a trincheira, nossa
esquerda. Corro para prevenir a tropa vizinha. Ao retornar tropeo em um monte
de terra que acabara de desmoronar e quase caio. Este homem, que se levanta
pesadamente e sai dos restos do refugio, Delieu.
Eu no estava dormindo, disse.

Acredito que Delieu no estava dormindo. Mas sentiu que tinha que provar
sua inocncia, e para mim. No obstante lhe expliquei o que ns tnhamos visto,
ele me respondeu; lentamente senti o triunfo que pesava sobre nossa conversao.
Passou a noite e a manh sem que houvesse ataque. Delieu pode voltar a
encontrar sua certeza hoje; agora ele me resulta inferior e aproveitarei esta mesma
certeza.
No vejo Blanchet at o dia seguinte em Tracy.
Seu joelho incha de novo, deve ingressar na enfermaria por uns dias. E
ademais: Parece que se queixam porque eu no vinha. Por isso no vinha...
Faz com que estalem o joelho enfermo.
Sem dvida, algum lhe contou o que eu disse a Delieu. Que dbil e
163

frouxo estive; e sinto tambm mais vivamente a alegria de minha revanche.

Ademais, a amizade com Blanchet no terminou em absoluto, neste momento em
que comeo a tornar-me digno dele.
Agora que essas inquietudes me faziam cambalear, sentia-me contudo
muito mais armado e decidido: ali comeava a vida mais ou menos inconsciente
que me afirmava nesse lugar e nessas aventuras. Devido ao contraste, sentia a
ordem mais do que a governava. Um homem, quando tem sua primeira amante,
reconhece da mesma maneira uma vida nova nele: surpreende-se ao ver que nisso
no totalmente nem o mestre e nem o inventor.

Os feridos retornam

Em Tracy, as quinta, stima e oitava companhias acamparam no mesmo

quarteiro que ns. Tnhamos feito a guarda juntos e jogados as carta ou o
caricoco. A seriedade dos oficiais e um no sei que no ar nos persuadiam de que o
ataque estava prximo. Delieu cantou: Eles quebraram o meu violino, porque
tenho a alma francesa, mas ns preferamos: no uma mulher feita para ti, tem
jias... y Marinette, que todos repetamos em coro. Ao despertar, tnhamos mais
seriedade e talvez o sentimento de um abismo diante de ns.
Antes no h porque assustar-se, explicava Plio. Mas depois, quando
acabou, me digo todos os dias:eh! passaste por a, isso o que voc viu de perto,
como se lesse uma carta de sua me.
- Depois de tudo, algum apenas arrisca a vida.
Era a reflexo que habitualmente interrompia todas as outras; tinha algo de
satisfatrio.
Sivre deu-me pena; estava certo de que no voltaria, e considerava que o
assunto vinha mal embaralhado; para ele se no tivesse sido por seu amor
prprio teria alegado doena.
No foi fcil anim-lo. No outro extremo um cabo da oitava gritava que
164

este ia ser o grande golpe e que se avizinhava o dia maior dia de nossa vida. Este
exagero me desgostava, tal como Sivre, por esta maneira de questionar a guerra
que lhes era comum.
As coisas, para mim, no so to simples, e lentamente consigo encontrar
uma atitude que me justa.
As sete horas do stima companhia a ordem para partir. Vo pela
estrada. No mesmo momento, o bombardeio comea a fazer-se sentir por sobre as
nossas cabeas.
Vemos os resplendores sobre a praa da igreja: mais que uma praa uma
rua que se alarga um pouco por complacncia com a igreja. Um cavaleiro passa
galopando, a rua fica deserta; uma garota a cruza de tamancos, lerda para
caminhar. Leva duas cartas.
Trs aeroplanos no cu: um deles foge rapidamente, nuvens redondas e
lentas estalam atrs dele e se dissolvem.
Chegam os cinco carros de um comboio, po, carne e carvo. Um sargento
grita:
Trinta pes! Cinqenta pes!
- linda! , grita um zuavo, a respeito da graxa branca que deixou cair no
barro.
Tiroteio ao norte. Subo; desde a janela do celeiro s vejo a colina e seus
troncos negros sobre um solo vermelho. Chove. Agora um nico atirador sobe a
rua. Tem sangue n o pescoo. Caminha inclinado, as duas mos nos bolsos,
cantarola. Voc est se sentindo muito mal?, parece perguntar-lhe uma anci
com gorro que desceu pela rua.
Ns gritamos para ele:
desta manh?
-Sim.

O bombardeio se repete por volta das trs da manh: foi o sinal da nossa
partida. No preciso momento em que nos ponhamos em fila dois prisioneiros
165

alemes gordos e bem vestidos conduzidos por um zuavo, subiam o caminho que
ia ao posto do coronel. Na hora ficamos certos de que tudo andava bem; falando
com propriedade no sentamos alegria, mas o sentimento de uma coao que nos
pesava e acabava de dissipar-se.
Alguns feridos voltavam pela estrada e ns os cruzamos. Um deles ia
erguido, a cabea para trs, e mostrava em sua cara dor e sossego: com as mos,
que havia metido sob seu cinturo azul, se apertava, sem dvida o ventre.
Avanvamos imersos em uma estranha emoo de avidez e de
reconhecimento; parecia-nos que a vida de trincheira e nosso ingrato aplicar-nos
chegavam ao seu fim. Entretanto, nos voltavam as velhas imagens da guerra:
trilhas, marchas noturnas entre as folhas, e por cima de ns o rudo do canho.
Acreditvamos assim voltar ordem , e as trilhas tinham uma grande expresso de
beleza.

Havamos tomado um atalho pelo bosque. No primeiro alto, nos detivemos

diante de um ferido que se apoiava em um carvalho. Perto dele h um balde de
gua. Tinham feito circular a ordem:
Mantenham os jarros preparados.
- Sim rum, dizamos ns, algum prepara o maior, se ch melhor
Finalmente no chega nada e tomamos a gua do balde. Quanto ao ferido
havia recebido uma bala perdida no quadril; nos desejou boa sorte e trabalhar to
bem como tinha feito sua companhia. Outras duas horas de marcha e cai a noite.
Ento nos extraviamos, creio, at que descobrimos este povoado de cabanas, sobre
a borda do abismo. Os fuzileiros de ccoras se esquentam junto ao fogo; um
ourives inclinado parece trabalhar em coisas delicadas: parece uma mulher de
quem veio as pulseiras e o colar dourado. Mas preciso atravessar o fosso e
Delieu se joga em um charco de barro.
Recebemos a ordem de acampar; com uma vela visito as tendas de
campanha que no tem fogo. Na primeira h um zuavo com manchas de sangue
nas bochechas. A nica coisa que me diz :
Me sinto mal.
- Onde te di?
- No.
- Onde est a tua companhia?
- No.
166

- Tem uma barba grossa e um aspecto selvagem.

A cabana vizinha grande e um pouco hmida. Entramos. Delieu raspa
com a faca as ltimas manchas de barro de seu capote; Blanchet sai catando
esquerda e direita toda a palha que encontra. Os outros comem ou dormem.

As rvores jovens cujos troncos foram destroados pelas granadas se

sustentam em p por algumas fibras e o apoio de seus galhos mais altos nas
rvores vizinhas. O limite do bosque est ali a trinta metros de ns; sobre a grande
estrada alguns feridos vo lentamente para Tracy, outros esperam os maqueiros e
gemem em voz baixa.
Intero-me por eles que ganhamos duas linhas de trincheiras; quanto ao
resto, os relatos se contradizem, no entanto todos me comovem por sua f e
seriedade. Um primeiro sargento contava que havia recuperado, ele sozinho, um
rinco de terra francesa. Um amor ptria que em outro momento lhe teria
parecido ridculo expressar, aqui ele considera conveniente.
...Sabe, o primeiro ajudante da oitava, aquele que tinha trs medalhas,
morto. Ele foi o primeiro a partir, os outros no corriam rpido o bastante para
alcan-lo. Ah! Esse sim que era algum...! Me surpreende de repente ver a
Sivre. Dois maqueiros o depositam na beira do fosso. Talvez lhe arrancaram a
perna, no consigo distinguir nada sob a manta, a onde deveria estar a panturilha.
No lhe pergunto, mas:
Entretanto, no tens m cara.
- Oh! Contudo sei rir.
Ele espera e gira um pouco a cabea; me reconhece:
O que quer, velho. o que .
Quando eu voltava um atirador rabe com a frente rodeada de tela branca,
queixava-se das tendas de campanha. Quem o trs quer faz-lo entrar, mas o
ferido no pode dobrar seu corpo nem sua cabea e os dois permanecem
torpemente de p diante da porta.

Quanto ao sentimento que experimentamos, haviam se tornado dbeis e

confusos na medida em que o sofrimento j no era para esses um simples
167

acidente, mas os marcava a todos com um carter cada vez mais idntico.
Em certo momento se pareciam aos operrios que saem noite de uma
fbrica com a mesma pressa e indiferena para com o que os rodeia.
Comumente, s vemos aos enfermos com quem nos une a famlia ou a
amizade: nisso no h nenhuma dvida. Enquanto que agora ocorria o mesmo
com as palavras como ingnuo, egosta, ou tantas outras que em alguns casos
precisos escutamos muito bem. Mas queremos levar as coisas alm perguntandonos: E esta, e esta outra?; seu sentido nos escapa e parece que se pode aplicar a
qualquer um, ou quase. Assim, nossos sentimentos mal preparados foram tomados
por surpresa.
No obstante, para substitu-los, preparavam-se em ns muitas idias e
reflexes; chegamos a perceb-las bem (estas idias e reflexes) quando foram
desencadeadas pela notcia que um cavaleiro nos trouxe: que por enquanto o
ataque tinha sido suspenso e que ns iramos permanecer ali.

Pode ser que o ponto de partida para as minhas reflexes tenha estado nas
palavras com as quais Sivre aceitava sua ferida como algo simples e inevitvel.
Para que a coisa entrasse na cabea no fazia mais falta que tivssemos
boas razes para combater. Pensava distinguir nos traos de cada ferido,
recordando-os um aps o outro, o orgulho com o qual pareciam dizer: No sou
acaso um verdadeiro guerreiro? Esses homens podiam admitir tudo, menos que
foram feridos por terem se equivocados. Da que nem pensamos em nos
compadecer.
Por volta das onze escutamos atrs da porta:
H lugar para um ferido?
- O posto de primeiros socorros mais abaixo.
- Ento, um pouco de gua?
- Entre.
Trata-se de um homem grande cujo brao pende, h sangue coagulado
sobre a manga e a mo. Lapourade lhe d um jarro de gua e Ferrer lhe pe na
boca um cigarrinho da Arglia. Quando se foi, Turquet disse a Ferrer:
- Sacudo, mais feliz que tu.

No original francs: Que l`on et de bonnes raisons pour se battre, eil n`avait fallu rien de moins
pour lui faire entrer la chose dans la tte.
168

Cantos na trincheira vizinha

Finalmente tnhamos alcanado a nova trincheira, mas atravs de que

trilhas e matagais! Tnhamos tambm passado pr tneis e caminhado por charcos
de gua e gelo.
(Trs ou quatro obuses tinham cado perto de nossa rota. As metralhadoras
em pleno dia sem duvida nos teria derrubado; na noite o perigo era menor,
inclusive era melhor recebido, e algo assim como que mais decoroso. A noite
adapta-se bem aos riscos que se suporta sem atacar nem se defender: parece que
ela recobra seu perigo natural.)
J nem sentamos a neve cair, a trincheira ficou revirada por ter sido
tomada na vspera, e esses mortos diante do parapeito so alemes ou nossos?
Perguntamos assim, s cegas. Imediatamente comeamos a cavar a terra sob ns e
a carregar as pedras de um lado a outro. Uma rvore baixa para mim galhos e
folhas bizarras. vspera de natal.
Ferrer no avisa que tem dois homens mortos aos nosso ps; toco, para me
certificar, as mos rugosas dos mortos, como quem sente um de seus membros
entumescidos. A noite todavia espessa.
Decoq seguia entre ns com uma obstinao triste. Arrastava a perna e
gemia continuamente. Antes das dores atac-lo tinha sido uma espcie de heri,
dizamos: ele sozinho havia tomado uma trincheira alem de onde trouxe embaixo
do brao a metralhadora. Mas uma exploso de obus acaba de romper-lhe a
cabea; nem tem sentido lev-lo. Fazemos a notcia correr.
Uma luz vem rente terra, algumas balas sopram: todo este murmruo se
detm secamente.
Ningum viu Kaddour? Pergunta Delieu mais tarde. J desapareceu duas
vezes de uma maneira que no me entra na cabea.
Isto significa que ele no quer nos dar informao. H alguns dias se
suspeita que Kaddour nos trai.
De repente vi cinco mortos elevarem-se sobre a colina. To grandes que
me parecem de entrada que no os reconheo (seu tamanho de natureza
semelhante a uma lua vermelha que se v por casualidade sobre um muro do
169

jardim). Mas, comparando-os com as pedras e com os buracos dos projteis de

obus que os rodeiam, devolvo-lhes imediatamente um tamanho humano. Chega o
dia, igual e plido, ao que nunca se pode surpreender. A neve se amontoa sobre
um rastrilho e sobre alguns cadveres.
Detrs de ns h um praa cujos alambrados que ontem defendiam a
trincheira, no foram atravessados. Quatro zuavos so apanhados ali: apertando-se
uns contra os outros levantam apenas o arame farpado com a cabea e os braos e
os mantm altura da frente.
Um sentimento distinto nos geravam os mortos esticados em frente, no
espao que nos separava do inimigo: para dizer tudo, no eram menos simpticos;
eram mortos ingratos e que no haviam triunfado. Ferrer foi preciso ao dizer:
...isso nunca acaba. Vimos tambm dois ou trs cadveres alemes.
O sargento passa e repete:
Vigiem. Se eles sarem de seus buracos, joguem os corpos na terra sobre
a borda da trincheira e atirem.
Mas, por onde aparecero? Busco, e concentro meu dio sobre esses
inimigos invisveis, com a mesma incerteza que concentro minha vista sobre a
linha de sua defesa.
Um pouco mais tarde escutaremos seu canto pela primeira vez.

Por cima da minha cabea o que os galhos retm so pedaos de carne e

roupas.
V as costelas sobre a rvore?
- Ah!, pergunto, o que tem contra ns estes vizinhos frente?
Mas estou comovido ao ver que Ferrer se apia na terra e olha trs cartes
postais coloridos, as tapearias de Bayeux. Que desejo forte de lhe falar. Mas no,
ele as pegou de um morto, diz. Da provm tambm o pacote de cartas e a revista
violeta. Esta conversao interrompida me bastou mais que todos os cadveres.
Parece-me que tendo retrocedido penetro, por acaso, no interior da guerra.
Depois, o dia passa. Comemos conserva de carne de boi e tomamos run ou
caf frio de nossos cants. Eu tinha sede; vamos brilhar um riozinho no campo
170

atravessado pela noite: suave coisa a gua que corre.

Jornada perigosa, e no entanto plena: uma confiana inabitual no fundo de
ns nos persuadia de seu valor.
Plio me pedia uma faca; quando levei a mo at o meu bolso, de repente
me surpreendi por meu gesto estar sendo to lento.
No trabalhvamos, tampouco quase falvamos, os alemes no deviam
saber que estvamos ali. Cada um de ns estava assim entregue a si mesmo,
isolado; quanto a mim, seria difcil descrever, por seus traos prprios, a atitude
de pensamento em que estava agora. Me impactava sobre tudo pela semelhana
com esses momentos em que algum, sem angstia, sem nenhum sentimento que
se possa nomear, se percebe s separado de toda coisa exterior, sobre tudo disso
que acento (nfase), sorriso, matiz da palavra ainda que abandonado a outro
plano e como que rebaixado ao mais nfimo. A reflexo que nesse instante no
podemos evitar permanece como uma obsesso para a memria.
Parecia-me entrar em um estado parecido, desta vez no pelo jogo de meu
corpo ou de minha alma, mas sob a influncia e pelo peso dos fatos.

Esta misria de corpos destroados e de terra que me rodeava era to

completa que parecia torpe, e como que desejada. Era quase incrvel que, em
nosso pas, estivssemos privados de gua, de lugar, de frutas todas as coisas
das quais a terra , entretanto, rica e sem conservar seno uma pequena parte de
nossa vida, como faziam os antigos mortos. Por certo, eu no me sentia superior a
semelhante pobreza, mas justamente por isso ela me parecia agora como efeito da
benevolncia ou bondade das coisas que queriam justificar-me. Assim as bordas
de um recipiente baixam justo ao nvel da gua que o contm.
Os cantos recomearam por volta das quatro em uma trincheira alem que
ns no vamos. Eram cnticos latinos e nos chegavam em ondas. Em virtude
deles podamos imaginar a um conjunto de jovens seguros deles mesmos e de sua
seriedade.(importncia?)

Quanto a minha impassibilidade a respeito de tantos cadveres, me

171

surpreende observar que escassamente o efeito de minhas decises ou de meu

entusiasmo passado; muito pelo contrrio o estado de esprito a que me obrigam,
sem hesitao possvel, as circunstncias. Em que medida est feita para ns, em
que medida nos terna pois a guerra, que nossa aplicao segue to
pacientemente.
A esta vida de espera e de assentimento, acabamos, no obstante, por
senti-la inferior a ns. Por esses cantos. Eles nos brindam a ocasio de super-la,
se aproximam de ns como o faria uma corda, que bastaria segurar para ser
arrastado. Assim corremos para eles com o fuzil apertado nas mos e com grande
dio por todos estes homens que cantam sobre a nossa terra na qual
permanecemos silenciosos. Tudo est pronto: parece que os nveis exterior e
interior se confundem com o ponto por onde a vida vai para voltar a sair.
Os cantos, que so algo abertos a todos os sentimentos, favoreciam
poderosamente semelhante simplicidade, no momento mesmo em que ficavam
marcados por ela. Se o vento deslocava seus sopros, vamos o nosso dio
deslocar-se com eles.
Cai a noite e no atacamos. No podemos abrir fogo, entretanto, a lua
comea a nos iluminar.
Kaddour acaba de entrar. Delieu o interroga:
Fui eu quem permanec no lugar mais perigoso, responde ele: retiveramme na primeira seo, estava ao lado do cabo Monmayeur quando fui ferido. E
Decoq est morto. Veja o que quebrou a, cabo.
Havia sobre o pescoo de seu capote algumas manchas marrom: pedaos
do crebro de decoq. Por que a inocncia de Kaddour nos produz uma espcie de
decepo?
Eram onze horas, o rancho nos trs uma marmita de carne fervida, arroz e
um balde de caf frio. Quando Beaufrre servia um jarro a Leynaud, uma granada
explode estupidamente entre eles e destroa as suas duas caras.
Depois nos fizeram retroceder (recuar). Tnhamos a impresso de que da
prxima vez tudo recomearia e que o impulso de hoje no poderia servir-nos
mais.

172

O duplo ataque

Uma imagem mais forte e mais exterior que todas as minhas outras
recordaes: dez soldados se levantam do cho e, tendo se misturado, comeam a
correr em fila para um monte. So magros, e um pouco inclinados, as beiradas de
seus capotes se agitam, um deles cai, aparentemente s de joelhos. Como vo
lentos!
Alguns torres de terra voaram perto: eles parecem desarmados e finos
como cervos. Sempre correndo descem insensivelmente do outro lado do monte.
Em seguida, no vejo mais nada: entraram na terra aberta em alguma parte. No
tumulto deste comeo de batalha, as fumaas negras subiam de um salto como
grandes chamas e se perdiam em seguida por suas beiradas. E os mil rudos dos
obuses ou das balas: troves no cu, castanha que estala sob as cinzas, canto de
sapos, cigarras, abelhas, casa que cai. Me regozijava com uma alegria infantil por
sua variedade e sua fora, at o momento em que vi dirigir assim nosso primeiro
ataque.
A montanha (elevao, monte), nossa esquerda se mantm deserta.
Distingo um novo corpo estendido perto daqueles que me haviam parecido to
grandes na vspera: no est coberto, como os outros, de geada branca, mas a cor
viva de seu calo atrai o olhar.
Plido e redondo o sol aparece. Mais que um sol, parece uma lua cheia.
A trincheira atacada estava sobre a outra ladeira, de maneira que nos
perguntvamos se o ataque havia tido xito. Comeamos a ganhar confiana
quando passou uma hora ou mais.
Blanchet disse: Vem um zuavo.
Ns vamos sua pequena cabea surgir e logo desaparecer. Voltava
correndo, sem dvida, mas sempre com esta lentido inconcebvel.
um ferido que vai para um posto de socorro.
Um homem mais corpulento levantou-se; ou eu mal o vi quando estava
erguido sobre a montanha. Parecia caminhar para trs e se destacava assim contra
o cu. Ademais, seu capote o vestia de maneira estranha.
Houve um tempo em que nos perguntvamos o que poderia querer dizer
173

tudo isto. O homem de ligao nos gritou ao passar:

Est tudo bem: o 4 de zuavos tomou as trincheiras.
Nossa alegria mas tambm nossa inquietude se somaram.
E foram ento vinte, trinta homens, uma quantidade maior da que
havamos visto partir; voltavam, sem ir mais rpido, ainda que se misturavam e se
adiantavam em desordem. Ao chegar altura de nossas trincheiras deixavam-se
cair, e eu no os via mais. E isso foi tudo.

Estivemos esperando muito tempo a ordem que nos permitiria,

acreditvamos, retomar a trincheira perdida e talvez outras, mais distantes. No
acontecia nada e nossa excitao pouco a pouco ia diminuindo. Igualmente tive
que atirar sobre uma rvore cheia de corvos por onde subia um soldado alemo.
O dia estava extremamente claro e branco. Vamos a um ferido que se
arrastava pelo monte, logo se detinha e permanecia longo tempo imvel. Fui
buscar a sopa na retaguarda. Os obuses iam s cegas por cima de ns, o que
buscavam no bosque?
Abrimos caminho com dois zuavos do quarto.
Na companhia, temos ao todo doze mortos. Andando, ficamos dois. E
havamos feito prisioneiros.
- Quando foi o contra-ataque fez se necessrio ceder terreno. Mas
voltaremos, e teremos um tenente, ah! Um tenente!...
Esta confiana deu-me um grande prazer.
A carne e a sopa estavam esquentando em uma tenda. A mula havia
trazido uma bolsa de encomendas de natal: havia uma para Blanchet da qual
copiei o endereo de seus pais. Retomamos o caminho da trincheira.
Desde a nossa partida nada havia ocorrido. Salvo que chovia e o parapeito
ameaava tornar-se barro.
Ferrer e Langella voltaram demasiado tarde de um reconhecimento e no
encontraram nada para comer mas o tenente fez abrir para eles duas caixas de
carne de lata. De repente tivemos a impresso de que a questo da comida deles
cobrava grande importncia.

174

Em todos os acontecimentos que acabo de enumerar, desde o momento em

que ocorreram, havia algo de lembrana, e esta foi a razo pela qual os guardei e
me aferro a eles to firmemente como eles se aferram a mim. Quanto ao que se
segue, certo que devo ter me salvado no momento em que franqueamos o
parapeito da trincheira devido ao ataque.
Estranha sala na qual me encontro, encerada, com aranhas, espelhos e
retratos antigos. Mas de uma das camas sai em camisola um negro que manca com
turbante e cinturo vermelhos.
No posso me levantar o suficiente para ver meu msculo ferido que sinto
com ataduras. Me estico e sinto que volto a cair, como uma pedra.
Tinha acreditado receber no peito todo o corpo de um homem e contudo
no me animava a olhar.
Primeiro experimentei se podia girar a cabea direita e esquerda, depois
abrir os olhos. minha volta s h terra fresca: de repente vejo, mais abaixo, os
corpos destroados de Plio, creio, e de outro homem: corpos sem alma, inclusive
sem carne. Apenas distingo sua metade inferior mesclada com terra e trapos.
como se toda a minha vida tivesse voltado de uma inconcebvel lentido: no
posso olhar duas coisas seguidas; entre uma e outra fecho os olhos.
Me toco no msculo; est coberto de sangue que jorra. Ento comea a
aparecer em mim e a estender-se um sentimento novo de liberdade. Surgem em
mim milhares e milhares de idias: me reconheo liberado, por elas, de todos os
esforos, do tempo, destas terras. Alegria que me parece mais ampla que toda uma
existncia. Na trincheira para a qual logo me levam quem me levou? No sei-,
me sinto a principio decepcionado. Tudo acabou, a porta est fechada.
No momento em que o obus me alcanou, eu era o ltimo de meu
esquadro, com a precauo de no adiantar-me por temor de parecer desde onde
eu estava um covarde. Sentia indignao contra a ordem de onde veio? que
nos fazia abandonar esta trincheira conquistada. Por conseguinte, era impossvel
sustentar-nos, ou talvez o combate acontecia em outro lugar? Acho que sentimos
um grande prazer quando tomamos de assalto a trincheira alem; mas no posso
record-lo e muito provavelmente no havia em ns, neste momento, outra
conscincia de nossos atos que esta, imediata e sem memria.
Um dos motivos de nossa retirada foi, sem duvida, este volume de chamas
que surgiu e o ramal de trincheira da direita que me pareceu totalmente sob o
fogo.
175

Virgile morria por um golpe de baioneta no solo. Quando passei voltou-se

e disse:
Virgile se vai mas viva a Frana.
O que aconteceu com os nossos prisioneiros?
Ao chegar ao declive vi um alemo corpulento que me apontava: mas eu
me joguei em cima desde o alto. Mais tarde voltei a v-lo e me pareceu imenso
como um moinho de palha. A outro alemo um obus lhe havia arrancado as
pernas. Havia ficado em um rinco envolto como um recm-nascido em uma faixa
que se manchava de vermelho por baixo. Tnhamos iniciado o ataque da trincheira
sem esperana nem medo, e como que sentindo nos exteriores. No vi ningum
cair, exceto Blanchet. Ao menos alcanou, arrastando-se, a trincheira alem. Mas
estvamos cercados (fr. serrs: apertados, encurralados) de tal maneira que ele
deve ter permanecido sobre o declive da retaguarda.
Vejo Ferrer minha direita, ele tambm deitado em uma cama. Avisa que
estou acordado.
Mas no quero falar-lhe. Agora ante tudo me aparece, humilde e
persistente como um co que espera em uma porta, a lembrana desses soldados
que se levantam e correm para cima, nessa manh branca. No me obceca; no
obstante, meu pensamento est ligado a ele e a esse azar que gastou meus
sentimentos quando vi antecipadamente nosso ataque e nosso regresso. Agora que
volto a mim, que ao menos me fique uma imagem, e o signo desta espcie de
segredo.

Bois saint-Mard, 1914

176

8. Bibliografia:
Allouch, Jean. Sobre la destitucion subjetiva. In: Bulletin n 0 de l1ecole de
psychanalyse, Paris, 1985. Endereo eletrnico:
http://www.jeanallouch.com/document/52/1986-sobre-la-destitucionsubjectiva.html, extrado em 17/09/2006.

Althusser, Louis. Aparelhos Ideolgicos do Estado. (Notas para uma

investigao). In; Um mapa da Ideologia. Org. S. Zizerk. Editora Contraponto.
So Paulo, 1999.

Badiou, Alain. Lacan e o Real. In: Conferncias de Alain Badiou no Brasil. Org.
Clio Garcia. Editora autntica. Belo Horizonte, 1999.

Benjamim, Walter. O conceito de Crtica de Arte no Romantismo Alemo.

Editora Iluminuras. So Paulo, 2002.

________________. Crtica da Violncia Crtica do poder. In: Documentos de

Cultura, documentos de Barbrie; escritos escolhidos. Editora Cultrix. So Paulo,
1986.

Baetens, Jean. Je me appelle Jacques maast. In: Poetique 78. Editions Seuil.
Frane, avril, 1989.

Borba, Francisco da Silva. Dicionrio gramatical de verbos do portugus

contemporneo do Brasil. Editora Unesp. So paulo, 1991.

Bruce Fink. O sujeito lacaniano. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro, 1995.

Clausewitz, Carl Von. Da Guerra. Ditora Martins Fontes. So Paulo, 1979.

Chacn, Pablo E. Sobre El Guerrero Aplicadode Jean Paulhan. In: Lacan: la

marca del leer. Coords. Gonzales, Reoyo e Alonzo. Anthropos editorial.
Barcelona, 2002, pg.158.

177

Chemama, Roland. A prtica da letra. In: Elementos lacanianos para uma

psicanlise do cotidiano. CMC Editora. Porto Alegre, 2002.

Cordeiro, Edmundo. A Figura do trabalhador, Ensaio sobre a Tcnica segundo

Ernst Junger. Dissertao de Mestrado. Universidade Nova Lisboa, 1994.
Extrado do site <www.bocc.ubi.pt>, acesso em 10/05/2007.

Cottet, Serge. Freud e o desejo do psicanalista. Jorge Zahar Editor. Rio de

janeiro, 1989.

Cunha, Antonio Geraldo da. Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua

Portuguesa. Editora Nova Fronteira. Rio de Janeiro, 1989.

Deleuze, Gilles. Apresentao de Sacher-Masoch. Livraria Taurus. Editora. Rio

de janeiro, 1974.

Dieudonn, Julien. The power of potics, the potics of Power. In: YES 106,.
Yale French Studies; ed. By Michael Syrotinski,. Yale University, 2004.

Dolce, Jlio. Os conceitos de Clausewitz aplicados aos estudos estratgicos do

mundo contemporneo. In: Revista da escola Superior de Guerra. Ano XIII, n 36.

Dunker, Christian Ingo Lenz. A questo do sujeito: Construo, Constituio e

Formao. In: Uma Psicologia que se interroga. Org. Dunker & Passos, M.C.
Edicon, So Paulo, 2002.

_________________________. Identidade e a degradao da carne. In: Revista

Mal-estar. vol. VI, n 01. Fortaleza, maro de 2006.

_________________________.Critica da ideologia esttica em psicanlise, um

estudo sobre o fim de anlise. In: Acheronta, Revista de Psicoanalisis y cultura, n
10 Dezembro de 1999: <htpp//:www.acheronta.org>, acesso em 22/06/2004.

Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio da Lngua Portuguesa.

178

Editora Nova Fronteira. Rio de Janeiro, 1993.

Ferreirano, Antonio Gomes. Dicionrio Editora. NOVO DICIONRIO

JURDICO BRASILEIRO. EDITORA CONE. So Paulo,1989.

Fernandes F. Dicionrio de sinnimos e antnimos. So Paulo: Globo, 1997.

Fink, Bruce. O sujeito lacaniano. Jorge Zahar Editor. Rio de janeiro, 1995.

Freud, Sigmund. Psicologia de grupo e anlise do ego. (1925-1926). In: Alm

do princpio de prazer, Psicologia de grupo e outros trabalhos. VOLUME XVIII
Edio Standard da Editora Imago.

______________. Ps-escritos. (1927). In: Um estudo autobiogrfico, inibies,

sintomas e ansiedade. A questo da anlise leiga e outros trabalhos, v. XX. Imago
Editora. Rio de janeiro, 1976.

______________. Anlise Terminvel e Interminvel. (1937). In:Edio Standard

brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de janeiro: Imago, 1975.

______________. Um disturbio de memria na acrpole. V. XXII (1932-1936),

Novas Conferencias Introdutrias sobre Psicanlise e outros trabalhos. In:Edio
Standard brasileira das obras psicolgicas completas Imago editora. Rio de
janeiro, 1976.

______________. A questo da anlise leiga. Vol. XX (1927). In: Um estudo

autobiogrfico, inibies, sintomas e ansiedade. A questo da anlise leiga e
outros trabalhos. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas
Imago editora. Rio de janeiro, 1976.

Gato, Clarice. O cartel e os laos sociais. In: GUATIMOSIN, B. Em torno do

cartel: a experincia na Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano.
Salvador, Associao Fruns do Campo Lacaniano, 2004.

179

Gonzales, Reoyo e Alonzo. Coords. Lacan: la marca Del leer. Anthropos,

Barcelona, 2002.
Hassan, Sara. O que se espera de um psicanalista? Destitucin subjetiva fuera
del analisis. Resenha de la Segunda conferncia de Colete Soler. Associao do
Frum Lacaniano. In: http://www.psiconet.com/brasil/afcl/soler.htm, extrado
em 02/07/2007.

Houaiss, Antnio. Dicionrio Houaiss de sinnimos e antnimos. Rio de Janeiro:

Objetiva, 2003.
Jenny, Laurent; Milne, Anna-Louise. Paulhan, Blanchot, and Le 14 julliet.
In: Yale French Studies, n 106, The Power of Rhetric, the Rethric of Power:
Jean Paulhans Fiction, Criticism, and Editorial Activity. (2004), pp. 125-139.

Inwood, Michael. Dicionrio Hegel. Jorge Zahar editor. Rio de janeiro, 1992.
Jimenez, Stella. DEUS MULHER - A FEMINILIDADE EM LACAN. In:
curso on line 2009/1. Ncleo Mrcio Peter de Ensino conexo Lacaniana.
Videoconferncia com Stella jimenez.

Junger, Ernst.. Tempestades de Acero: la guerra en el frente oeste. Ediciones y

Publicaciones Ibria. Madrid, agosto de 1932

Keegan, John. O rosto da batalha. Editorial Fragmentos. Lisboa, 1976.

Kojeve, A. Introduo leitura de Hegel. Rio de Janeiro: Contraponto; UERJ,

2002.

Lacan, Jacques. (1953-1954) Seminrio 1. Os Escritos Tcnicos de Freud.. Zahar

Editores. Rio de janeiro, 1979.

_____________.(1954) Seminrio 2 O eu na teoria de Freud e na tcnica da

psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.

180

_____________.(1955) Seminrio 3 As psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar

Editor, 1997.

_____________. (1960) Seminrio 7 A tica da psicanlise. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar Editor, 1992.

______________. (1962) Seminrio 8 A tica da psicanlise. Jorge Zahar

Editor. Rio de janeiro, 1992.

_____________. (1964) Seminrio 11 Os quatro conceitos fundamentais da

psicanlise. Jorge Zahar editores. Rio de janeiro, 1998

_____________.(1967-1968) Seminrio 15 O ato analtico. Mimeo.

_____________. (1969) Seminrio 15 - O ato analtico. Resumo do Seminrio de

1967-1968. In: Outros escritos. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro, 2003.

_____________. (1968-1969) Seminrio 16. De um outro ao outro. Aula de 1001-1968. Mimeo.

_____________. (1972-1973) Seminrio 20 - mais ainda. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar Editor, 1985.

_____________. (1947). A Psiquiatria inglesa e a guerra. In: Outros Escritos.

Jorge Zahar Editor. Rio de janeiro, 2003.
_____________. (1963) Kant com Sade. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2000.

_____________. (1964) Ato de fundao. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar Editor, 2003.

_____________. (1958) A direo do tratamento e os princpios de seu poder. In:

Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 1998.

181

_____________. (1967) Proposio de 9 de outubro de 1967. In: Outros Escritos.

Rio de Janeiro: Editora Zahar, 2003.

_____________. (1967) Discurso na escola freudiana de Paris. In: Outros

Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.

_____________. (1975) Sobre o passe. In: Lettres de LEcole freudienne, n. 15,

jul. de 1975, p. 185-193.

_____________. (1975) Sobre el passe, Ornicar? 1, Espanha, 1981.

_____________. (1960) Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache. In:

ESCRITOS. Jorge Zahar Editor. Rio de janeiro, 1998.

_____________. (1963). Kant com Sade. In: Escritos.Rio de janeiro. Jorge

Zahar Editor, 1998.

_____________. A cincia e a verdade. In: Escritos. Jorge Zahar editor. Rio de

janeiro, 1998.

_____________. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente

freudiano. In: Escritos. Jorge Zahar editor. Rio de janeiro, 1998.

Leite, Mrcio Peter de Souza, Destituio subjetiva e fim de anlise. In:

Psicanlise lacaniana. Editora Luminuras. So Paulo, 2000.
__________________________. As propostas da Proposio. In: A Escola de
Lacan: a formao do psicanalista e a transmisso da psicanlise. Editora papirus.
So Paulo, 1992.

Levi, Primo. isto um homem? Editora Rocco. Rio de janeiro, 1988.

Nufel, Jos. Novo Dicionrio Jurdico Brasileiro. So Paulo: cone Editora,

1989.
182

Oster, Pierre. Quem Jean Paulhan? : <Socit des lecteurs de Jean Paulhan>,
extrado em 18/05/2008. O endereo eletrnico do site :
<www.atelierpdf.com/paulhan.sljp/ - 6k .

Paulhan, Jean. L Guerrier Appliqu. Editions Gallimard. 1930/1982, Paris.

____________. El Guerrero Aplicado. Tres Aches. Buenos Aires, 1999.

____________.L`experience du proverbe. Commerce Cahier V, 1925

______________.

le clair et l'obscur. Edited by Claude-Pierre Prez. (Cahiers

Jean Paulhan, 9). Paris, Gallimard, 1999.

Porge, Erik. Jacques Lacan, um psicanalista percurso de um ensino. Editora

UNB. Braslia: Universidade de Braslia, 2006.

Quinet, Antonio. A destituio subjetiva. In: As 4 + 1 condies da anlise. Jorge

Zahar Editor. Rio de janeiro, 1991.

Remarque, Erique. Maria. Nada de novo no Front. Editor Victor Civita. Rio de
Janeiro, 1981.

Rapoport, Anatole. Prefcio ao livro Da Guerra de Carl Von Clausewitz. Martins

Fontes Editora. So Paulo, 1979.
Reis, Ricardo. (Fernando Pessoa), Ouvi contar que outrora. Ode de 01/06/1916.
In:
< www.academia dexadres.com/2009/12/01/odes-de-ricardo-reis-fernando-pessoa/>

extrado em 17/09/2009.

Safatle, Vladimir. O amor pela superfcie: Jacques Lacan e o aparecimento do

sujeito descentrado. 1997. 126 f. Tese (Mestrado em Fiolosofia). - Faculdade de
filosofia, Letras e Cincias Humanas FFLCH. Universidade de So Paulo, So
Paulo, 1997.
183

_______________. Reportage a Vladimir Safatle. ACHERONTA, 2001.

Entrevista a Sara Hassan em 20 de agosto de 2001. In: Acheronta, Revista de
Psicoanalisis y cultura,<http//:www.acheronta.com>, extrado em 16/05/2005.
_______________. Sexo, simulacro e poltica da pardia. In: Revista dp
departamento de Psicologia, UFF vol 18, n 01. Niteri, jan/jun de 2006.

_______________. O ato para alm da lei: Kant com Sade como ponto de
viragem do pensamento lacaniano. (org.Vladimir Safatle). In: Um limite tenso,
Lacan entre a filosofia e a psicanlise. So Paulo: Unesp, 2003.

_______________. A Paixo do Negativo: Lacan e a Dialtica. Editora Unesp.

So Paulo, 2005.

_______________. Atravessar o fantasma atravs do corpo. In: A paixo do

negativo: Lacan e a Dialtica.Editora Unesp. So Paulo, 2005.

_______________. Uma clnica do sensvel: a respeito da relao entre

destituio subjetiva e primado do objeto. Artigo disponvel no site de: <http
www.clipp.org.br>. Acesso em 17/08/2007.

_______________. A destituio subjetiva como protocolo de amor. In: A paixo

do negativo: Lacan e a Dialtica. Editora Unesp. So Paulo, 2005.

_______________. Os impasses do amor: Sartre, Lacan e o problema do

reconhecimento do desejo. In:
<http://www.geocities.com/vladimirsafatle/vladi058.htm?200817>., texto extrado em
17/08/2008.

_______________.Espelhos sem imagem. Mimesis e reconhecimento em lacan e

Adorno. In: <http://www.geocities.com/vladimirsafatle/vladi058.htm?200817>., texto
extrado em 17/08/2008.

Seynhaeve, Bernard. Guerrero aplicado y destitucion subjetiva.

<http://www.congresoamp.com/es/textos/papers/papers_02_es.pdf>,
184

extrado

em 03/09/2007.

Simanke, Richard Theisen. Metapsicologia lacaniana: os anos de formao.

Discurso editorial. Editora UFPR. Curitiba, 2002.

Site: <Socit des lecteurs de Jean Paulhan>, extrado em 18/05/2008. O

endereo eletrnico do site:: < www.atelierpdf.com/paulhan

Soler, Colette. Os discursos-tela. (fevereiro de 1998). Publicado em: Alberti S. &

carneiro Ribeiro, M. A. (orgs.) retorno do exlio: o corpo entre a psicanlise e a
cincia.. Contra Capa, Rio de Janeiro, 2004.

____________. A Psicanlise na civilizao. Contra Capa. Rio de janeiro, 1998.

____________. Variantes da destituio subjetiva: suas manifestaes, suas

causas aula 1. In: Stylus. Belo Horizonte, n 5 novembro de 2002.

____________. Variantes da destituio subjetiva: suas manifestaes, suas

causas aula 2. In: Stylus. Belo Horizonte, n 5 novembro de 2002, pg.22.

____________. Clinica de la destitucn subjetiva. Seminrio dictado en las II

jornadas de los Foros psicoanaliticos da la Argentina, en Buenos Aires, em 25 y
26 de octubre de 2001.

____________Variveis do fim da anlise. Papirus Editora. So Paulo, 1995.

____________ Que se espera del anlisis y del psicoanalista. Psicoanalisis
ApdeBA vol. XXVI n 3 2004.

Sonia, D-H. A Paixo pela morte como paixo poltica na obre de Ernst Junger.
Tempo. Rio de janeiro, vol. I, 1996.

185

Syrotinski, Michael. Defying Gravity; Jean Paulhans Interventions in

Twentieth-Century French Intellectual Hustory. State University of New York
Press, 1998.
_________________. A retrica da enfermidade em Jean paulhan. In: Yale
French Studies, n 106, The power of Rhetric, the Retric of power: Jean
Paulhan`s Fiction, Criticism, and Editorial Activity. (2004),

_______________. The retric of Illness in Jean Paulhan. In: Yale French

studies. N 106, The power of retric, the retric of power: Jean Paulhans
Fiction, Criticism, and Editorial Activity. (2004), pp. 57-70.
Zizek, Slavoj. O espectro da ideologia. In: Um mapa da ideologia. Org. Slavoj
Zizek. Editora Contraponto. Rio de janeiro, 1996.

___________. A Teoria Crtica frente ao facismo. In: Eles no sabem o que

fazem. (O sublime objeto da ideologia) Jorge zahar Editor. Rio de janeiro, 1992.

_______________. O mais sublime dos histricos. (Hegel com Lacan). Jorge

Zahar editor. Rio de jeneiro, 1991.

****************************************************************

186

187