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Adelar Conceio*
* Doutorando em Filosofia,
adelarconceicao@hotmail.com
intuitio
ISSN
1983-4012
Programa
de
Porto Alegre
Ps-graduao
Vol.6 N.1
em
Filosofia
Junho
2013
UFRGS.
Contato:
p.229-240
Adelar Conceio
A IDIA DE CINCIA NA FENOMENOLOGIA DE HUSSERL A PARTIR DA SEXTA
INVESTIGAO LGICA
1. A fenomenologia como mtodo das cincias
As Investigaes Lgicas (1900/01) de Edmund Husserl est dividida em duas grandes partes,
a primeira (tomo I) trata dos Prolegomenos a uma lgica pura, enquanto a segunda (tomo II) se refere
s Investigaes para a fenomenologia e a teoria do conhecimento. Pela diviso da obra e o contedo
dos subttulos possvel ter uma idia da dimenso do projeto husserliano. Trata-se do que o autor ir
considerar posteriormente o esboo de uma cincia pura dos fundamentos do conhecimento, no
apenas da filosofia, mas das cincias em geral.
Para Husserl trata-se primeiro de uma limpeza do terreno da lgica para em seguida passar aos
seus fundamentos tericos, pois disto depender a possibilidade da teoria do conhecimento e
conseqentemente da prpria objetividade do conhecimento. Assim logo de incio Husserl nos deixa
confrontados com duas possibilidades: ou a lgica uma disciplina terica, independente da
psicologia e ao mesmo tempo formal e demonstrativa, ou uma tecnologia dependente da psicologia
. Estas duas alternativas convertem-se por um lado na contraposio entre uma disciplina apriorstica
Husserl, Edmund. Recherches Logiques. Tome premier: Prolgomnes la logique pure. Trad. de Hubert Elie,
Arion L. Kelkel e Ren Scherer. Paris: Presses Universitaires de France,1969. p, 5.
2
Husserl, Edmund. Recherches Logiques. Tome premier: Prolgomnes la logique pure. Trad. de Hubert Elie,
Arion L. Kelkel e Ren Scherer. Paris: Presses Universitaires de France,1969. p, 6.
intuitio
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p.229-240
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A IDIA DE CINCIA NA FENOMENOLOGIA DE HUSSERL A PARTIR DA SEXTA
INVESTIGAO LGICA
Os pressupostos de ordem metafsica no crticos, tomados como fundamento das cincias, so
o pressuposto de que h um mundo exterior compreendido no espao e no tempo, que todo devir est
submetido lei da causalidade, etc.; contudo, estes fundamentos, que levam erroneamente o nome de
teoria do conhecimento, no so suficientes para restituir a perfeio terica subtrada das cincias
particulares, eles concernem somente as cincias que so afetadas pela realidade natural, este no o
caso de todas as cincias, e certamente no das cincias puramente matemticas, que tem por objeto os
nomes, as multiplicidades e outras coisas do gnero, que ns pensamos como simples supostos de
determinaes puramente ideais, independentemente de toda existncia ou no-existncia real. 3. Dito
de outra forma, para Husserl, a verdade de uma proposio nada tem a ver com pressupostos de ordem
emprica que se fundam na prerrogativa da existncia de objetos e de leis compreendidas num mundo
exterior, como no caso das cincias da natureza. Mas neste caso julgar conforme a verdade de um
juzo algo radicalmente diferente de afirmar que quer que seja sobre a existncia desta coisa.
Conforme Husserl coloca:
Ora, no saber ns possumos a verdade. no saber atual, ao qual em ltima anlise
ns nos remetemos, que ns a possumos como sendo o objeto de um julgamento
exato. Mas isso s no suficiente; pois todo julgamento exato, toda posio ou toda
rejeio, conforme a verdade, de um estado de coisas, no ser um saber da
existncia ou da no-existncia deste estado de coisas. Isto que o caracteriza antes
se ele fala de um saber no sentido mais estreito e mais estrito a evidncia4, a
certeza luminosa que esta que, ns reconhecemos ou que no esta que ns
rejeitamos, certeza que ns devemos, como bem conhecido, distinguir da
convico cega, de opinio vaga ou de qualquer opinio fixa que seja, se ns no
quisermos, pelo menos, encalhar sobre os recifes do extremo ceticismo 5.
Compreende-se, portanto, que para Husserl esta certeza luminosa no possa ser aquela
verdade parcial das disciplinas especficas. Pelo contrrio, nestes termos, [...] a evidncia, ns a
consideramos como a percepo imediata da verdade ela-mesma 6. Com isto Husserl delimita a
distncia que separa esta certeza fundante da certeza fundada, da crena ingnua das cincias na
existncia de estados de coisas exteriores. Da poder se afirmar que:
Em ltima anlise, todo conhecimento verdadeiro, e, especialmente todo
conhecimento cientfico, repousa portanto sobre a evidncia e, tambm a distncia
que se estende a evidncia, se estende tambm o conceito de saber.
Husserl, Edmund. Recherches Logiques. Tome premier: Prolgomnes la logique pure. Trad. de Hubert Elie,
Arion L. Kelkel e Ren Scherer. Paris: Presses Universitaires de France,1969. pp., 11-12.
4
Grifo nosso.
5
Husserl, Edmund. Recherches Logiques. Tome premier: Prolgomnes la logique pure. Trad. de Hubert Elie,
Arion L. Kelkel e Ren Scherer. Paris: Presses Universitaires de France,1969.. p, 13.
6
Husserl, Edmund. Recherches Logiques. Tome premier: Prolgomnes la logique pure. Trad. de Hubert Elie,
Arion L. Kelkel e Ren Scherer. Paris: Presses Universitaires de France,1969.. p, 14.
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A IDIA DE CINCIA NA FENOMENOLOGIA DE HUSSERL A PARTIR DA SEXTA
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No subsiste menos uma dualidade no conceito de saber (ou, o que para ns tem o
mesmo sentido: do conhecimento). Saber no sentido mais estrito da palavra, a
evidncia que um certo estado de coisas existe ou no existe [...] 7.
Assim fica claro a pretenso de Husserl na anlise da lgica como teoria da cincia, trata-se,
com efeito, de estabelecer esta como disciplina normativa, porquanto compreende as cincias
enquanto unidades sistemticas de tal ou tal gnero.
Em ligao com este tema Husserl nos oferece de passagem uma primeira indicao da sua
idia de cincia:
O que prprio das cincias verdadeiras, as cincias vlidas como tal, dito de outro
modo o que constitui a idia de cincia, aquilo que a lgica tem por propsito
investigar, a fim de que ns possamos assim medir, de acordo com este critrio, se
as cincias empricas existentes so conforme a esta idia, ou em que medida elas se
aproximam e em que elas so em oposio com ela 8.
Partindo da idia da lgica pura como teoria do conhecimento, Husserl elabora sua crtica das
limitaes do mtodo das cincias naturais e da tendncia psicologista na lgica, delineando com isto
os contornos do campo da fenomenologia. Com efeito, no se tratam mais de fenmenos no sentido
das cincias empricas, da posio de um objeto existente no mundo exterior, mas dos fenmenos tal
como se do para a conscincia. Contudo, se o objeto j no mais uma natureza em si, mas o
correlato desta natureza objetiva, que se pode captar e determinar com validade objetiva? Husserl
responde da seguinte forma:
[...] se os fenmenos no so natureza, tem sem embargo uma essncia captvel, e
adequadamente captvel, na contemplao imediata todos os enunciados que
descrevem os fenmenos por meio de conceitos direitos, o fazem, quando so
vlidos, mediante conceitos de essncias, ou seja, por meio de significados
conceituais de palavras que podem se fazer efetivas na intuio de essncia. 9.
Ainda que se tenha abstrado do fenmeno sua existncia objetiva ele conserva para a
conscincia a sua essncia e, portanto, possvel de ser captvel numa conscincia intuitiva a que
Husserl chama intuio de essncia. No se trata aqui de uma experincia de percepo ou
7
Husserl, Edmund. Recherches Logiques. Tome premier: Prolgomnes la logique pure. Trad. de Hubert Elie,
Arion L. Kelkel e Ren Scherer. Paris: Presses Universitaires de France,1969.. p, 14.
8
Husserl, Edmund. Recherches Logiques. Tome premier: Prolgomnes la logique pure. Trad. de Hubert Elie,
Arion L. Kelkel e Ren Scherer. Paris: Presses Universitaires de France,1969.. p, 28.
9
Husserl, Edmund. La filosofa como ciencia estricta. Trad. Elsa Taberning. Buenos Aires: Editorial Almagesto,
1992. p, 47.
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recordao, nem de uma generalizao emprica que postula a existncia de um objeto por meio de
dados da experincia, o conhecimento de essncia, diz Husserl, no um conhecimento de matter of
fact, nada diz sobre a existncia individual do objeto. Neste caso, como se fosse necessrio se valer
de um ver fenomenolgico:
Porm tudo isso depende de que compreendamos que assim como ouvimos
imediatamente um som tambm vemos uma essncia, a essncia som, a essncia
fenmeno da coisa, a essncia coisa visvel, a essncia representao imagem,
a essncia juzo, vontade, e que contemplando-la podemos abrir juzo sobre a
essncia 10.
Husserl, Edmund. La filosofa como ciencia estricta. Trad. Elsa Taberning. Buenos Aires: Editorial
Almagesto, 1992. p, 53.
11
Husserl, Edmund. La filosofa como ciencia estricta. Trad. Elsa Taberning. Buenos Aires: Editorial
Almagesto, 1992. p, 53-54.
12
A verso espanhola aqui utilizada opta pela expresso ciencia estricta, contudo utilizaremos a traduo
cincia de rigor como ocorre na maior parte dos trabalhos em lngua portuguesa.
13
Kuypers, D. K. La concepcin de la filosofia como ciencia rigurosa y los fundamentos de las ciencias en
Husserl. In: Husserl. Tercer coloquio filosfico de Royaumont. Buenos Aires: Paidos, 1968, pp. 68-87. p, 69.
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fragmentrio do conhecimento. Husserl constata que ao longo da histria da filosofia persiste este
ideal de fundamentao cientfica, contudo, a cada vez que se retoma novamente o problema ele
reformulado sob novas bases e novos mtodos. A dificuldade da filosofia em constituir-se em cincia
, portanto, de um outro grau: Porm a imperfeio da filosofia muito distinta de todas as cincias
de acordo com o que se acaba de descrever. No que se disponha de um sistema de doutrina
imperfeito, incompleto nos detalhes, seno que no dispe de nenhum 14.
Cabe a fenomenologia a tarefa de sanar esta imperfeio da filosofia sob o seu elemento
caracterstico: a intuio de essncias. Trata-se de tudo aquilo que j foi dito nas Investigaes, ou
seja, os fenmenos no so em si natureza, no implicam a posio de um objeto existente, mas so
um correlato desta natureza que apresentam uma essncia captvel na intuio de essncia. Assim, at
onde alcana o ter conscincia intuitiva, at ali alcana a possibilidade desta ideao
correspondente. Husserl refora sempre que este campo de experincia original aberto pela
fenomenologia no s nada tem a ver com a experincia emprica, como tambm no pode ser
derivada da experincia interna:
Se v portanto que se cometeria o pior dos erros se se espera-se poder escrutar a
essncia da recordao, do juzo, da vontade, etc., por meio de experimentaes
psicofsicas e por percepes ou, vivncias interiores no intencionais, para chegar a
conceitos rigorosos que so os nicos que podem dar valor cientifico a denominao
do psquico nos enunciados psicofsicos e a estes mesmos 15.
Husserl, Edmund. La filosofa como ciencia estricta. Trad. Elsa Taberning. Buenos Aires: Editorial
Almagesto, 1992. p, 10.
15
Husserl, Edmund. La filosofa como ciencia estricta. Trad. Elsa Taberning. Buenos Aires: Editorial
Almagesto, 1992. p, 57.
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caso presente, alm dos termos nominais. Que dever e poder dar preenchimento
aos momentos de significao que constituem a forma da proposio como tal
momentos da forma categorial entre os quais se encontra, por exemplo, a
cpula? 16.
Dito de outra forma, o problema pode ser expresso na pergunta mesma pela possibilidade de
manter o ideal de preenchimento completamente adequado. Neste caso, a todas as partes e formas da
significao corresponderiam tambm formas da percepo? Husserl responde dizendo que o
prottipo de interpretao da relao entre o significar e o intuir seria assim a relao entre a
significao prpria e as percepes correspondentes
17
portanto, o significado da palavra Colnia, encontro em cada um dos seus significados atuais uma
correspondncia com a percepo futura que venha a confirm-la.
Mas, com efeito, o que Husserl quer fazer notar que h nesta operao um excedente na
significao, uma forma que no encontra na apario algo que pudesse confirm-la. Como no caso de
quando vejo um papel branco e digo papel branco, digo tambm papel que branco. Nota-se ento
que:
S as significaes de caractersticas unificadas no conceito de papel que tem na
percepo o seu termo; aqui tambm o objeto inteiro conhecido como papel, aqui
tambm h uma forma complementar que contm o ser, embora no como forma
nica. Como bvio, a funo preenchida da simples percepo no pode satisfazer
tais formas 18.
16
Husserl, Edmund. Investigaes Lgicas Sexta investigao. Selec. e Trad. de Zeljko Loparic e Andra
Maria Altino de Campos Loparic. So Paulo: Abril Cultural, 1975. p, 105.
17
Husserl, Edmund. Investigaes Lgicas Sexta investigao. Selec. e Trad. de Zeljko Loparic e Andra
Maria Altino de Campos Loparic. So Paulo: Abril Cultural, 1975. p, 106.
18
Grifo nosso. Husserl, Edmund. Investigaes Lgicas Sexta investigao. Selec. e Trad. de Zeljko Loparic e
Andra Maria Altino de Campos Loparic. So Paulo: Abril Cultural, 1975. p, 107.
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No 43 Husserl ir tratar dos correlatos objetivos das formas categoriais como momentos no
reais. Isto significa que, tal como em Kant, o ser no aqui um predicado real, no sentido em que a
flexo que d a forma, o ser na funo atributiva e predicativa, no se preenche, dissemos, em
nenhuma percepo
19
excedente na significao, aquela forma que no pode ser confirmada por nenhuma apario, isto :
O ser no nada dentro do objeto, nenhuma de suas partes, nenhum momento e ele
inerente, nenhuma qualidade ou intensidade, como tambm nenhuma figura, nem
absolutamente nenhuma forma interna nenhuma caracterstica constitutiva, como
quer que seja concebida. Mas o ser tambm no nada de aderente ao objeto, assim
como no uma caracterstica real externa e por isso no absolutamente nenhuma
caracterstica, no sentido de uma caracterstica real 20.
De modo anlogo, Husserl diz que tambm entre as relaes, porquanto se considere os
objetos num mundo exterior fenomnico, enquanto formas concretas de unidade externa dos objetos,
no se pode a encontrar nada como o .
Contudo, por outro lado, a origem do conceito de ser no deve ser procurada tambm no
domnio da percepo interna. Ocorre que, para Husserl, a intuio no se refere somente aquilo que
percebido pelos sentidos, mas pelo contrrio, considera necessrio ... estender adequadamente o
conceito de percepo sensvel, de tal modo que ele viesse a abranger ainda toda percepo interna e
de tal modo que, sob o ttulo de objeto sensvel fosse includo tambm o crculo correlato dos objetos
internos e, portanto, o eu e suas vivncias internas
21
19
Husserl, Edmund. Investigaes Lgicas Sexta investigao. Selec. e Trad. de Zeljko Loparic e Andra
Maria Altino de Campos Loparic. So Paulo: Abril Cultural, 1975. p, 111.
20
Husserl, Edmund. Investigaes Lgicas Sexta investigao. Selec. e Trad. de Zeljko Loparic e Andra
Maria Altino de Campos Loparic. So Paulo: Abril Cultural, 1975. p, 111.
21
Husserl, Edmund. Investigaes Lgicas Sexta investigao. Selec. e Trad. de Zeljko Loparic e Andra
Maria Altino de Campos Loparic. So Paulo: Abril Cultural, 1975. p, 112.
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unidade do juzo evidente e, no caso mais favorvel, do juzo evidente, no sentido do
limite ideal 22.
A reflexo sobre juzos no pode ser, assim, a origem dos conceitos de estado de coisa e
ser, antes a prpria reflexo j os pressupe. Ocorre que na reflexo esta simples vivncia torna-se
um ser objetal. Ento, se tomarmos o ser primeiramente como o ser predicativo, este ser j deve de
alguma forma ser dado e isto, segundo Husserl, num ato anlogo a intuio sensvel.
A partir daqui Husserl tenta responder a questo elaborada pelas anlises precedentes, a saber,
como podem ser preenchidas as formas categoriais das significaes, a no ser pela percepo ou
pela intuio naquele sentido mais restrito, ao falarmos da sensibilidade, tentamos indicar
provisoriamente? 23.
Com base no que j foi exposto, Husserl pode afirmar, com efeito, que num enunciado de
percepo as formas so tambm efetivamente preenchidas, e no apenas os momentos materiais
da significao. Contudo, isto s j no basta, se quisermos falar de formas categoriais, ser
necessrio recorrer a um outro sentido da percepo, caso se queira extrair dos elementos categoriais
de significao o mesmo oferecido aos elementos materiais pela simples percepo sensvel. Trata-se
agora de oferecer uma fundamentao descritiva da j apontada diferena relativa as percepes, entre
intuies sensveis e categoriais.
A percepo compreende o seu objeto de forma diversa, sensvel ou categorial conforme a
objetividade a ele ligada, ou seja, conforme a objetividade seja um objeto real ou ideal. Assim
Husserl nos oferece uma primeira caracterizao dos objetos sensveis ou reais como objetos do grau
mais baixo de intuio e objetos categoriais ou ideais como objetos de graus superiores.
Na percepo sensvel o objeto imediatamente dado como presente. Quer dizer, os objetos
sensveis se do num nico grau de ato, ou dito de outra maneira, no so atos fundados sobre
outros atos, que viriam a se converter em objetos de um outro grau para a percepo. Cada ato de
percepo pode desempenhar o papel de ato fundamental sobre o qual se fundam novos atos, que
geram uma nova conscincia de objetividade que pressupe, contudo, a conscincia original. Surgem,
portanto, novos atos que constituem novas objetividades, mas que no existiam nem poderiam ser
dadas nos atos fundantes.
Com efeito, para Husserl, nestes atos fundados que reside o que h de categorial no intuir e
no conhecer. O objeto sensvel, apreendido de maneira simples na percepo sensvel, dado de
22
Husserl, Edmund. Investigaes Lgicas Sexta investigao. Selec. e Trad. de Zeljko Loparic e Andra
Maria Altino de Campos Loparic. So Paulo: Abril Cultural, 1975. p, 113.
23
Husserl, Edmund. Investigaes Lgicas Sexta investigao. Selec. e Trad. de Zeljko Loparic e Andra
Maria Altino de Campos Loparic. So Paulo: Abril Cultural, 1975. p, 114.
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maneira no desdobrada, embora suas partes constituintes estejam nele, no ato simples elas no se
tornam objetos explcitos. Finalmente, deixemos que o prprio Husserl exprimir a necessidade dos
atos categoriais de carter fundado que a tem origem:
As ligaes sensveis so momentos do objeto real, seus momentos efetivos nele
presentes, ainda que s implicitamente dele destacveis por meio de uma percepo
abstrativa. Pelo contrrio, as formas de ligao categoriais so formas
correspondentes aos modos dos atos-snteses, ou seja, formas que se constituem
objetivamente nos atos sintticos, edificados sobre a sensibilidade. [...] No todo
sensvel as partes A e B so unidas pelo momento de contigidade que as liga de
maneira sensvel. O destaque dessas partes e momentos, a construo das intuies
de A, de B e de ser-contguo, ainda no produz a representao A contguo a B.
Esta exige um ato novo que se apodere dessas representaes, dando-lhes a forma e
a ligao adequadas 24.
Por fim, os atos fundados, analisados por Husserl, so intuies de objetos de uma nova
espcie, dados numa esfera alargada do conceito de intuio, onde estes tm todas as peculiaridades
prprias das intuies, sendo que nestas ltimas o preenchimento no se d apenas sobre o fundamento
do ato simples, mas sobre o fundamento dos atos categoriais.
Ora, o procedimento essencial da fenomenologia precisamente a intuio das essncias, fato
que Husserl no se cansa de contrapor as cincias experimentais. O seu paradigma de cincia pura
justamente a lgica pura e as matemticas puras, pois considera que a estas no importa o estudo de
realidades, mas de relaes essenciais do ato que estabelece os fundamentos ltimos. A tendncia
geral da fenomenologia como mtodo descritivo , com efeito, tomar a conscincia e a subjetividade
como ponto de partida e com isto a ser a contraparte de toda cincia objetiva e emprica, e isto se
traduz na concepo de Husserl da intuio categorial enquanto ato que torna possvel compreender o
prprio conhecimento:
A concepo dos atos categoriais como intuies a nica que torna realmente
transparente a relao entre o pensar e o intuir, relao que no recebeu at agora,
por parte de nenhuma crtica do conhecimento, uma elucidao aceitvel como
tambm a nica que torna compreensvel o prprio conhecimento, na sua essncia
e no seu desempenho 25.
Podemos concluir aqui que a idia de cincia em Husserl tem sua origem e motivao
justamente nessa tentativa de oferecer um fundamento apodtico ao conhecimento. Assim, tudo aquilo
a que Husserl se refere desde os Prolegomenos lgica pura nas Investigaes, de uma lgica
enquanto teoria do conhecimento por oposio a uma cincia naturalista da conscincia, e da idia de
24
Husserl, Edmund. Investigaes Lgicas Sexta investigao. Selec. e Trad. de Zeljko Loparic e Andra
Maria Altino de Campos Loparic. So Paulo: Abril Cultural, 1975. p, 124.
25
Husserl, Edmund. Investigaes Lgicas Sexta investigao. Selec. e Trad. de Zeljko Loparic e Andra
Maria Altino de Campos Loparic. So Paulo: Abril Cultural, 1975. p, 130.
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realizar uma filosofia enquanto cincia de rigor (expresso em A filosofia como cincia de rigor) recebe
aqui, em certo sentido, o seu fundamento.
A vinculao aqui entre a idia de cincia e sua fundamentao a partir da Sexta
investigao nos parece pertinente na medida em que, o progresso da concepo de cincia em
Husserl, parece se confirmar na Filosofia como cincia de rigor como reflexo da necessidade interna
da fenomenologia em buscar um fundamento apriorstico, que escape a toda forma possvel de
entendimento desta como uma investigao da ordem de uma psicologia descritiva (conforme
posteriormente Husserl considera a abordagem presente nas Investigaes). A, conforme procuramos
mostrar est presente no s a retomada e aprofundamento das crticas ao psicologismo, e a qualquer
concepo de cincia fundada em pressupostos meramente naturais e acrticos, seno que essa mesma
crtica e a idia de cincia apresentada tem um acento na necessidade de rigor auto-imposta
fenomenologia, fato que se ver mais claramente nas obras posteriores de Husserl. Levado por esse
ideal, Husserl se empenha cada vez mais em fazer da fenomenologia uma investigao transcendental
em oposio tese natural do mundo das cincias naturais. Prova disso a introduo da epoch a
partir da Idias para uma Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomenolgica (1913), como
operao metdica que tem justamente a funo de por entre parntesis a tese do mundo natural, e a
apario do Ego transcendental nas Meditaes Cartesianas (1931), como resultado final da epoch e
princpio de constituio de todo sentido do mundo para a conscincia. Fato que leva o prprio
Husserl a definir a fenomenologia ento como idealismo transcendental.
Contudo, para os propsitos desse trabalho, nos limitamos aqui a indicar a relao entre a idia
de cincia em Husserl e o projeto de fundamentao apriorstica do conhecimento, como uma
investigao acerca das essncias, fundada por sua vez na forma da intuio categorial. Deixamos
apenas a ttulo de indicao a importncia que o ideal de cincia de rigor, gestado a partir desses
trabalhos, ter para a futura fenomenologia transcendental. Aqui o Husserl das Investigaes se
encontra ainda distante da verso transcendental subjetivista da fenomenologia que apresentar
posteriormente. A certeza absoluta primeiramente epistemolgica, adquirida metodicamente pelo
retorno a intuio como fundamento da cincia 26.
Referncias
HUSSERL, Edmund. La filosofa como ciencia estricta. Trad. Elsa Taberning. Buenos Aires: Editorial
Almagesto, 1992.
_______. Recherches Logiques. Tome premier: Prolgomnes la logique pure. Trad. de Hubert Elie, Arion L.
Kelkel e Ren Scherer. Paris: Presses Universitaires de France, 1969.
26
Husserl, Edmund. Investigaes Lgicas Sexta investigao. Selec. e Trad. de Zeljko Loparic e Andra
Maria Altino de Campos Loparic. So Paulo: Abril Cultural, 1975. p, 130.
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INVESTIGAO LGICA
_______. Investigaes Lgicas Sexta investigao. Selec. e Trad. de Zeljko Loparic e Andra Maria Altino de
Campos Loparic. So Paulo: Abril Cultural, 1975.
KUYPERS, D. K. La concepcin de la filosofia como ciencia rigurosa y los fundamentos de las ciencias en
Husserl. In: In: Husserl. Tercer coloquio filosfico de Royaumont. Buenos Aires: Paidos, 1968, pp. 68-87.
SCHRER, Ren. La fenomenologa de las Investigaciones lgicas de Husserl. Trad. Jess Daz. Madri:
Editorial Gredos, 1969.
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