Parash 36 BeHaalotj

Nmeros 8:1-12:16
Por Dr. K. Blad

Segunda edicin 2013-14 (5774)

Prohibida toda reproduccin lucrativa

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

8:1-14
8:15-26
9:1-14
9:15 10:10
10:11-34
10:35 11:29
11:30 12:16

8. Maftir 12:14-16
Haftar: Zacaras 2:10 (v. 14 heb.) 4:7
Los Escritos Mesinicos: Juan 5:1 6:71
BeHaalotj
significa cuando hagas subir
Comentarios
Primera aliy, 8:1-14
8:2 Habla a Aharn y dile: "Cuando enciendas las lmparas, las siete
lmparas alumbrarn al frente del candelabro. (LBLA revisada) Por qu
aparece el contexto de la menor justo despus del relato de las ofrendas de los
lderes de las doce tribus? Qu tiene que ver una cosa con la otra? La tribu de
Lev no haba participado en las ofrendas de los lderes de cada tribu. Por esto la
Tor sigue hablando del ministerio de Aharn para as incluirlo entre los dems.
El Midrash[1] destaca el hecho de que por medio de los descendientes de Aharn,
los Jashmoneos, sucedera el milagro dejanuc y as se encenderan las candelas
de esa festividad de ao en ao en recuerdo de la dedicacin del altar en los
tiempos de los macabeos. As tambin Aharn tendra su parte en la dedicacin
del altar, no solamente los lderes de las dems tribus.
BeHaalotj significa literalmente Cuando hagas subir, refirindose a las
llamas de fuego del candelabro que hay que hacer subir, es decir, hacer que
ardan. Tambin se ha interpretado este texto de modo que Aharn deba subir a
una plataforma con escalones para poder encender las lmparas.
8:7 As hars con ellos para su purificacin: rociars sobre ellos agua
purificadora, y que ellos hagan pasar una navaja sobre toda su carne, laven sus

ropas y quedarn purificados. (LBLA) La navaja representa la Tor que pasa

por la carne, el yetser har, y nos prepara parar poder servir al Eterno de
manera eficaz. Has dejado que la navaja pase sobre toda tu carne?
En Hebreos 4:12a est escrito:
Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que cualquier espada
de dos filos... (LBLA)
En 2 Timoteo 3:16-17 est escrito:
Toda Escritura inspirada por Dios es til para ensear, para reprender, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
equipado para toda buena obra. (LBLA revisada)
8:9-10 Y hars que se acerquen los levitas delante de la tienda de reunin.
Reunirs tambin a toda la congregacin de los hijos de Israel, y presentars a
los levitas delante de HaShem; y los hijos de Israel pondrn sus manos sobre los
levitas. (LBLA revisada) Toda la congregacin de Israel estaba presente en el
momento de la instalacin de los levitas con la imposicin de las manos. Sin
embargo, no todos los 600,000 varones podan imponer las manos sobre los
levitas, porque seran demasiados varones por levita, pero la Tor presenta este
acto como si todos lo hicieran. Posiblemente fueron los ancianos o los
primognitos los que fsicamente pusieron las manos sobre los levitas en
representacin del resto del pueblo.
La ceremonia de la imposicin de manos indica aqu tres cosas:
1. Unidad por la imposicin de manos hay una manifestacin de unidad
entre el que impone las manos y el que es objeto de la imposicin de las
manos. En este caso hubo una unidad entre el pueblo y los levitas.
2. Representacin al imponer las manos sobre alguien, es con el motivo de
delegar la autoridad para una representacin. Este texto dice que todos
los hijos de Israel tenan que imponer las manos sobre los levitas. Por lo
tanto, los levitas representaran a todos los hijos de Israel, no slo los
primognitos. Sin embargo, como los primognitos ya representaban a
todo el pueblo. Esa representacin fue traspasada a los levitas cuando
sustituyeron a los primognitos. En el Salmo 136:10 est escrito: Al que
hiri a Egipto en sus primognitos. Esto nos ensea que,
simblicamente, todos los hombres de Egipto fueron heridos en los
primognitos. En lugar de golpear a todos los egipcios, HaShem golpe a
todos los primognitos. Esto nos ensea que los primognitos
representan a todo el pueblo. Por lo tanto, los levitas, que a su vez,
sustituyen a los primognitos, representan a todo el pueblo de Israel.
1

Sacrificio Al igual que hay imposicin de manos sobre un sacrificio

antes de que sea degollado, ahora se imponen las manos sobre los levitas,

para que sean entregados a HaShem. Los versculos 16 y 19 dicen que los
levitas han sido donados, primero a HaShem y luego a Aharn y sus hijos.
Los hijos de Israel pusieron sus manos sobre los levitas para que fueran
ofrecidos como un sacrificio al Eterno. En el ministerio de Malki-Tsedek todos
podrn ofrecer sus cuerpos en sacrificio vivo, como est escrito en Romanos
12:1:
Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que
presentis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, que es
vuestro culto racional. (LBLA)
En Romanos 15:16 est escrito:
para ser ministro del Mesas Yesha a los gentiles, ministrando a manera de
sacerdote las buenas nuevas de Dios, a fin de que la ofrenda de los gentiles sea
aceptable, santificada por el Espritu de Santidad. (LBLA revisada)
En Filipenses 2:17 est escrito:
Pero aunque yo sea derramado como libacin sobre el sacrificio y servicio de
vuestra fe, me regocijo y comparto mi gozo con todos vosotros. (LBLA)
2 Timoteo 4:6 est escrito:
Porque yo ya estoy para ser derramado como una ofrenda de libacin, y el
tiempo de mi partida ha llegado. (LBLA)
8:11, 13, 15, 21 Entonces Aharn mecer a los levitas delante de HaShem, como
ofrenda mecida de los hijos de Israel, para que ellos puedan cumplir el
ministerio de HaShem... Hars que los levitas estn de pie delante de Aharn y
delante de sus hijos, para mecerlos como ofrenda mecida a HaShem... Y despus
de eso, los levitas podrn entrar para ministrar en la tienda de reunin, t los
purificars y los mecers como ofrenda mecida... Los levitas se purificaron a s
mismos de pecados, y lavaron sus ropas; y Aharn los meci como ofrenda
mecida delante de HaShem. Tambin Aharn hizo expiacin por ellos para
purificarlos. (LBLA revisada) El texto dice literalmente que Aharn mismo
tena que mecer a los levitas. Por esto el Midrash [2] dice que Aharn los
levantaba a cada uno de los 22,000 levitas individualmente en un solo da
balancendolos arriba y abajo y atrs y adelante.
Una parte de los sacrificios de los animales, que fueron ofrecidos para la
instalacin de los sacerdotes, tena que ser mecida delante de HaShem, cf.
xodo 29:24. De la misma manera ahora los levitas tienen que ser mecidos
delante de HaShem, y as ellos mismos constituyen una ofrenda al Eterno.
Este texto tambin nos ensea que para poder ser lder uno tiene que pasar por
la experiencia de ser mecido. En esa experiencia todo lo que hay en su vida se
pone a temblar. l que no haya pasado por este mecimiento no es apto para
ministrar como lder delante de HaShem. Es necesario tener que pasar por este

proceso de temblor para poder aprender a confiar solamente en las Palabras

firmes de la Roca de Israel. Un lder tiene que ser liberado de toda confianza en
las cosas visibles. Todo lo visible temblar, como est escrito en Hebreos 12:2627:
Su voz hizo temblar entonces la tierra, pero ahora l ha prometido, diciendo:
AUN UNA VEZ MAS, YO HAR TEMBLAR NO SOLO LA TIERRA, SINO
TAMBIN EL CIELO. Y esta expresin: An, una vez ms, indica la remocin de
las cosas movibles, como las cosas creadas, a fin de que permanezcan las cosas
que son inconmovibles. (LBLA)
El propsito de HaShem para hacer temblar todas las cosas en la vida del
candidato para el liderazgo, es que permanezcan las cosas inconmovibles en su
vida, para que tenga un fundamento slido.
En 1 Corintios 3:12-15 est escrito:
Ahora bien, si sobre el fundamento alguno edifica con oro, plata, piedras
preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada uno se har evidente; porque el
da la dar a conocer, pues con fuego ser revelada; el fuego mismo probar la
calidad de la obra de cada uno. Si permanece la obra de alguno que ha edificado
sobre el fundamento, recibir recompensa. Si la obra de alguno es consumida,
sufrir prdida; sin embargo, l ser salvo, aunque as como por fuego. (LBLA)
En 1 Corintios 13:13 est escrito:
Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de
ellos es el amor. (LBLA)
En Mateo 7:24-29 est escrito:
Por tanto, cualquiera que oye estas palabras mas y las pone en prctica, ser
semejante a un hombre sabio que edific su casa sobre la roca; y cay la lluvia,
vinieron los torrentes, soplaron los vientos y azotaron aquella casa; pero no se
cay, porque haba sido fundada sobre la roca. Y todo el que oye estas palabras
mas y no las pone en prctica, ser semejante a un hombre insensato que
edific su casa sobre la arena; y cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron
los vientos y azotaron aquella casa; y cay, y grande fue su destruccin. Cuando
Yesha termin estas palabras, las multitudes se admiraban de su enseanza;
porque les enseaba como uno que tiene autoridad, y no como sus escribas.
(LBLA revisada)
En las Escrituras la arena representa a los hombres. Los valores producidos por
la Tor de HaShem, son eternos, y resisten la prueba. El que edifica su vida
sobre la opinin de los hombres un da perder todo. Uno que ha edificado su
vida sobre la Tor enseada por el Mesas Yesha es capaz de resistir cualquier
prueba en esta vida.
Un lder, que no haya pasado por el proceso del temblor, no es apto para el
liderazgo. No tengas temor del temblor. Es bueno para ensearte que slo hay

una Roca firme, HaShem y su Palabra. Cuando estamos pasando por temblores
fuertes muchas cosas innecesarias caen de nuestras vidas, caprichos, deseos que
no producen nada duradero, motivos carnales, etc., para que permanezca lo
duradero. El temblor sirve para ayudarnos a ubicar las cosas en su lugar, para
que aprendamos qu es lo importante y qu no es tan importante, desde una
perspectiva eterna.
En la presencia del Eterno hay fuego y relmpagos, chispas y colores, cantos,
voces, ruidos y una energa tremenda. Al acercarse al Eterno recibimos parte de
esa energa celestial y nuestros cuerpos reaccionan de manera que vibran,
tiemblan, se calientan, se caen, se mueven incontrolablemente, etc. Esta energa
tremenda fue desatada sobre los levitas en el da de su consagracin y de esa
manera fueron mecidos delante de HaShem. Delante de HaShem tiembla toda la
tierra y sus habitantes, como est escrito en el Salmo 33:8:
Tema a HaShem toda la tierra; tiemblen en su presencia todos los habitantes
del mundo. (LBLA revisada)
En el Salmo 99:1 est escrito:
HaShem reina, estremzcanse los pueblos; sentado est sobre los querubines,
tiemble la tierra. (LBLA revisada)
Cuatro veces el texto habla del mecimiento de los Levitas delante del Eterno, v.
11, 13, 15 y 21. Esto nos ensea que un lder tendr que pasar por muchos
momentos de temblor en su vida para que sea perfeccionado para servirle
solamente a l.
8:12 Los levitas pondrn sus manos sobre la cabeza de los novillos, y entonces
ofrecern uno como ofrenda por el pecado y el otro como ofrenda de ascensin a
HaShem, para hacer expiacin por los levitas. (LBLA revisada) En este
versculo encontramos la base para un ministerio correcto delante de HaShem.

Ofrenda por el pecado un sustituto pag por mis pecados para que yo
pueda servir libre de pecado delante del Santo. Esta ofrenda anuncia
profticamente el sacrificio de Yesha HaMashaj que es la nica base para que
el hombre pueda acercarse a HaShem, cf. Juan 14:6.
Ofrenda de ascensin todo el animal es consumido. Mi vida ya no
significa nada para m, me he entregado totalmente para servir los
propsitos del Reino.
8:14, 16 As separars a los levitas de entre los hijos de Israel, y los levitas sern
mos... porque son enteramente dedicados para m de entre los hijos de Israel.
Los he tomado para m en lugar de todo primer fruto de la matriz, los
primognitos de todos los hijos de Israel. (LBLA) Esto nos ensea que una
persona dedicada a HaShem ya no se pertenece a s misma. Ya no tiene derecho
de dominar sobre su vida. Fue presentado delante del Eterno como un sacrificio,

para ya no servir sus propios deseos, ni a los hombres, sino slo al Eterno, como
est escrito en 1 Corintios 6:20:
Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro
cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios. (LBLA)
Segunda aliy, 8:15-26
8:15 Y despus de eso, los levitas podrn entrar para ministrar en la tienda de
reunin, t los purificars y los presentars como ofrenda mecida Los levitas
tenan que pasar por la mikv, el bao ritual, para iniciar su ministerio. Como
hemos dicho antes el simbolismo del mikv es que uno muere de su vieja vida
para resucitar de nuevo, purificado. A partir de ahora los levitas ya no pueden
vivir como antes, han muerto y su vida est dedicada al servicio de HaShem.
8:19 Y he dado a los levitas como un don a Aharn y a sus hijos de entre los
hijos de Israel, para cumplir el ministerio de los hijos de Israel en la tienda de
reunin y para hacer expiacin en favor de los hijos de Israel, para que no haya
plaga entre los hijos de Israel al acercarse al santuario. (LBLA revisada) Los
lderes que han sido puestos por HaShem constituyen dones al pueblo. En este
caso los levitas son dones del Eterno a sus superiores, los sacerdotes. Los lderes
que el Mesas Yesha pone en su congregacin son dones, como est escrito en
Efesios 4:7-12:

Pero a cada uno de nosotros se nos ha concedido la gracia conforme a la medida

del don del Mesas. Por tanto, dice: CUANDO ASCENDI A LO ALTO, LLEVO
CAUTIVA UNA HUESTE DE CAUTIVOS, Y DIO DONES A LOS
HOMBRES. (Esta expresin: Ascendi, qu significa, sino que l tambin haba
descendido a las profundidades de la tierra? El que descendi es tambin el
mismo que ascendi mucho ms arriba de todos los cielos, para poder llenarlo
todo.) Y l dio a algunos el ser emisarios, a otros profetas, a otros anunciadores
de buenas nuevas, a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos
para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo del Mesas (LBLA
revisada)
Este texto habla de los cinco dones ministeriales que el Mesas entrega a los
hombres. Cada uno de ellos representa una parte del ministerio total del Mesas,
v 7. Ninguno de los lderes tiene todo el ministerio de Mashaj, slo una parte.
Pero juntos forman a Mashaj como dones ministeriales. Cada ministerio es un
don, dado al pueblo, y cada uno de estos dones tiene una parte del ministerio del
Mesas, segn la gracia que haya recibido. Yesha tiene todo, pero ninguno de
nosotros tiene lo mismo, sino solamente una parte de l.
Los dones ministeriales son dados para perfeccionar a los santos para que ellos
hagan la obra del ministerio para la edificacin del cuerpo del Mesas. Observe
que los santos son los que hacen la obra, dirigidos y perfeccionados por los cinco
dones ministeriales.

para que no haya plaga entre los hijos de Israel al acercarse al santuario Si
los levitas no cumplen su ministerio, los israelitas, o los primognitos, tendrn
que hacerlo. Pero por causa del becerro de oro, no les es posible, porque llegara
la plaga sobre ellos. Por eso, al servir los levitas en lugar de los hijos de Israel, no
habr plaga sobre ellos.
En este versculo se menciona la frase los hijos de Israel cinco veces. De esta
manera HaShem muestra su amor y cario por su pueblo.
8:24 Esto es lo que se refiere a los levitas: desde los veinticinco aos en
adelante entrarn a cumplir el servicio en el ministerio de la tienda de reunin.
(LBLA) En Nmeros 4:3 se habla de los 30 aos. Rash dice que estuvieron
cinco aos preparndose para poder entrar plenamente en el ministerio. Fue
una yeshiv de cinco aos.
Tercera aliy, 9:1-14
9:1 HaShem habl a Mosh en el desierto del Sini, en el primer mes del
segundo ao de su salida de la tierra de Egipto, diciendo (LBLA revisada) En
el primer versculo de Nmeros est escrito que HaShem habl con Mosh el
primer da del segundo mes del segundo ao despus de la salida de Egipto.
Aqu est escrito que HaShem le habl en el primer mes del segundo ao. Esto
nos ensea que la Tor no siempre narra las cosas en el orden sucesivo. Si fuese
escrito en el orden sucesivo el captulo 1 debera venir despus del captulo 9.
9:2 Que los hijos de Israel celebren pesaj a su tiempo sealado. (LBLA
revisada) Segn Rash, esto significa que el sacrificio de pesaj tiene
preferencia incluso sobre el shabat. An si el 14 de nisn cae en shabat se hace
el sacrificio depesaj ese da.
9:5 Y celebraron la Pesaj en el mes primero, en el da catorce del mes, al
atardecer, en el desierto de Sini; tal como HaShem haba ordenado a Mosh,
as lo hicieron los hijos de Israel. (LBLA revisada) Esta fue la nica vez que
celebraron pesaj en el desierto. Rash considera que fue una vergenza para los
hijos de Israel no celebrar pesaj ms que una vez durante los 40 aos. Sin
embargo los hijos de Israel no podan circuncidar a sus hijos en el desierto y por
lo tanto no podan celebrar pesaj ms que una vez. Un padre cuyo hijo no est
circuncidado no tiene el derecho de ofrecer el sacrificio de pesaj, cf. xodo
12:48.
En Josu 5:2-10 est escrito:
En aquel tiempo HaShem dijo a Yehosha: Hazte cuchillos de pedernal y vuelve
a circuncidar, por segunda vez, a los hijos de Israel. Y Yehosha se hizo cuchillos
de pedernal y circuncid a los hijos de Israel en el collado de Aralot. Esta es la
razn por la cual Yehosha los circuncid: todos los del pueblo que salieron de
Egipto que eran varones, todos los hombres de guerra, murieron en el desierto,
por el camino, despus que salieron de Egipto. Porque todos los del pueblo que
salieron fueron circuncidados, pero todos los del pueblo que nacieron en el

desierto, por el camino, despus de salir de Egipto, no haban sido

circuncidados. Pues los hijos de Israel anduvieron por el desierto cuarenta aos,
hasta que pereci toda la nacin, es decir, los hombres de guerra que salieron de
Egipto, porque no escucharon la voz de HaShem; a ellos HaShem les jur que no
les permitira ver la tierra que HaShem haba jurado a sus padres que nos dara,
una tierra que mana leche y miel. Y a los hijos de ellos, que l levant en su
lugar, Yehosha los circuncid; pues eran incircuncisos, porque no los haban
circuncidado en el camino. Y sucedi que cuando terminaron de circuncidar a
toda la nacin, permanecieron en sus lugares en el campamento hasta que
sanaron. Entonces HaShem dijo a Yehosha: Hoy he quitado de vosotros el
oprobio de Egipto. Por eso aquel lugar se ha llamado Guilgal hasta hoy. Estando
los hijos de Israel acampados en Guilgal, celebraron Pesaj por la tarde el da
catorce del mes en los llanos de Yerij. (LBLA revisada)
Cuarta aliy, 9:15 10:10
9:17-20 Y cuando la nube se levantaba de sobre la tienda, enseguida los hijos de
Israel partan; y en el lugar donde la nube se detena, all acampaban los hijos de
Israel. Al mandato de HaShem los hijos de Israel partan, y al mandato de
HaShem acampaban; mientras la nube estaba sobre el tabernculo,
permanecan acampados. Aun cuando la nube se detena sobre el tabernculo
por muchos das, los hijos de Israel guardaban la ordenanza de HaShem y no
partan. Y suceda que cuando la nube permaneca algunos das sobre el
tabernculo, segn la orden de HaShem, permanecan acampados; y segn la
orden de HaShem, partan. (LBLA revisada) La nube fue el medio que
HaShem usaba para dirigir el pueblo. Mirando la nube ellos podan saber
cundo tenan que moverse y cundo, y dnde, tenan que acampar. Esto cre
una dependencia total de la nube, porque no se saba cundo haba que seguir el
viaje ni cuando haba que acampar. De la misma manera vive el que es guiado
por el Espritu del Eterno, no sabes de donde viene, ni a dnde va, como est
escrito en Juan 3:8:
El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dnde viene ni
adnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu. (LBLA)
El que es nacido del Espritu es como el viento, llevado por el mandato del
Eterno.
9:21-22 Y suceda que cuando la nube permaneca desde el atardecer hasta la
maana, cuando la nube se levantaba por la maana, ellos partan; y si
permaneca durante el da y durante la noche, cuando la nube se levantaba, ellos
partan. Ya fuera que la nube se detuviera sobre el tabernculo permaneciendo
sobre l dos das, o un mes, o un ao, los hijos de Israel permanecan acampados
y no partan; pero cuando se levantaba, partan. (LBLA revisada) Los hijos de
Israel no saban cunto tiempo tenan que estar acampados en cada lugar, si una
noche o diez aos. Siempre tenan que estar listos para seguir adelante. Esto nos
ensea acerca de la importancia de la dependencia de HaShem. Los impulsos
que l est dando son para seguir. El que hace caso a esos impulsos estar

siempre bajo la proteccin divina, como los hijos de Israel estaban protegidos
bajo la nube en el desierto. El que no hace caso a los impulsos del Eterno
perder la proteccin que existe para los que caminan con l. Esta dependencia
de HaShem fue muy preciosa para l, como est escrito en Jeremas 2:2-3:
Ve y clama a los odos de Yerushalayim, diciendo: "As dice HaShem: 'De ti
recuerdo el cario de tu juventud, el amor de tu desposorio, de cuando me
seguas en el desierto, por tierra no sembrada. Santo era Israel para HaShem,
primicias de su cosecha; todos los que coman de ella se hacan culpables; el mal
vena sobre ellos'--declara HaShem. (LBLA revisada)
Ests dispuesto a siempre vivir as con tu Padre celestial? Ests dispuesto a
tener tu vida no tan planificada? Ests dispuesto a ser llevado por la presencia
del Espritu del Eterno en todo momento? Ests dispuesto a mudarte de un
lado para otro, segn el mandato de la shejin? El que camina con HaShem
tiene una vida mvil, no cmoda. Mientras estemos esperando el Reino
Mesinico, no podemos parar, sino siempre estar listos para cualquier tipo de
cambio para poder seguir bajo la presencia de HaShem.
9:23 Y al mandato de HaShem acampaban, y al mandato de HaShem partan;
guardaban la ordenanza de HaShem segn el mandato de HaShem por medio de
Mosh. (LBLA revisada) Este texto nos ensea que HaShem dirigi a su
pueblo por medio de un mandato que fue manifestado en la nube y por medio
del profeta. HaShem dio el mandato con el movimiento de la nube y Mosh dio
la orden. Esto nos ensea que debemos seguir la Palabra de HaShem dada por
su Espritu y por sus Profetas para no quedarnos atrs y perder el mover de
HaShem en este tiempo. El que piensa que puede servir a HaShem de la manera
como se haca hace aos, se equivoca. Hay que estar dispuesto a cambiar de
lugar y seguir adelante para caminar con l y no con aquellas estructuras
humanas que se han cristalizado, por muy utilizadas que fueron en el pasado. Si
la organizacin o la congregacin a la que uno pertenece no camina con HaShem
y no le sigue en lo que l est haciendo hoy, es mejor salir de la organizacin
para no quedarse atrs. Prefiero estar bajo la cobertura de la nube de proteccin
de HaShem que bajo una organizacin que ya no desea ser obediente y sensible a
los nuevos giros del Espritu en este tiempo. Uno de los peligros mayores que
hay para el hombre es que se quede estable en un lugar o en un sistema de
pensamientos. Si perdemos nuestra disposicin de cambiar, ya no podremos
caminar con el Eterno y nos quedaremos atrs. El que se quede atrs correr el
riesgo de perder incluso su alma, como est escrito en Hebreos 10:38-39:
MAS MI JUSTO VIVIR POR LA FE; Y SI RETROCEDE, MI ALMA NO SE
COMPLACER EN L. Pero nosotros no somos de los que retroceden para
perdicin, sino de los que tienen fe para la preservacin del alma. (LBLA)
Los que tienen fe, es decir, los que son fieles y los que confan, son los que
avanzan, porque HaShem est llevando a su pueblo en moviendo todo el tiempo
hasta llevarnos al olam hab, el siglo venidero. Pero el que prefiere ser fiel a los
hombres que ya no quieren caminar con HaShem, sufrir mucha prdida. No

sigas detrs de los lderes que no caminan con HaShem. No tienes ningn deber
de seguir a aquellos lderes que no siguen a HaShem, como est escrito en Josu
1:16-17:
Y ellos respondieron a Yehosha, diciendo: Haremos todo lo que nos has
mandado, y adondequiera que nos enves, iremos. Como obedecimos en todo a
Mosh, as te obedeceremos a ti, con tal que HaShem tu Dios est contigo como
estuvo con Mosh. (LBLA revisada)
Obedece a tu lder mientras HaShem est con l!
10:2 Hazte dos trompetas de plata; las hars labradas a martillo. Y te servirn
para convocar a la congregacin y para poner en marcha los campamentos.
(LBLA) Hay dos tipos de trompetas en Israel:
El shofar un cuerno de carnero, hecho por el Eterno y acondicionado por
el hombre. Tambin puede ser hecho de cabra, antlope u otro de los
animales puros.
La trompeta de plata hecha por los hombres.
Los toques son los mismos para los dos tipos de trompetas. Los dos toques
principales son:

Teki un sonido largo con dos tonos sucesivos tocados con el

mismo soplo. Este sonido proclama la soberana del Creador sobre la
creacin.

Teru es una alarma con varios sonidos cortos repetidos

sucesivamente con el mismo tono. La tradicin establece un mnimo de
nueve sonidos repetidos. Es un sonido de alerta y advertencia que sirve
para despertar y llamar la atencin etc.
1. Las trompetas de plata fueron hechas con el propsito de:
2. Reunir la congregacin o los jefes con un sonido de teki, v. 3-4, 7.
3. Hacer
partir
los
campamentos
sonidos teki teru teki, v. 5-6.

con

los

4. Hacer que HaShem se acuerde del pueblo en tiempos de guerra, v. 9.

5. Hacer que HaShem se acuerde del pueblo en los sacrificios
comunitarios en las fiestas y las lunas nuevas, v.10.
En el templo de Yerushalayim los sacerdotes tocaban los trompetas de plata
durante el ofrecimiento de los sacrificios comunales todos los das. Tocaban por
lo menos 21 veces al da. Cuando los portales se abrieron por la maana tocaban
tres veces. Durante la ofrenda diaria de la maana tocaban nueve veces. Durante
la ofrenda diaria de la tarde tocaban nueve veces y si haba un sacrificio musaf,
adicional, tocaban otras nueve veces. En erev shabat, la vspera del shabat,
tocaron tres veces por la tarde para recordar al pueblo que era tiempo de dejar
de trabajar. Cuando el shabat estaba a punto de comenzar tocaron otras tres
veces para marcar el inicio del
shabat.

Quinta aliy, 10:11-34

10:11 Y sucedi que en el ao
segundo, en el mes segundo, el
da veinte del mes, la nube se
levant de sobre el tabernculo
del testimonio (LBLA)
Como hemos dicho antes, esto
nos ensea con qu rapidez hicieron el censo.
La Tor tiene varias formas de presentar la fecha:

Ao / mes / da Gnesis 7:11; Nmeros 10:11; 33:38; Deuteronomio

1:3.

Ao / da / mes, Gnesis 8:13.

Mes / ao / da, xodo 40:17.

Da / mes / ao, Nmeros 1:1.

10:12-13 y los hijos de Israel partieron, segn su orden de marcha, del desierto
de Sini. Y la nube se detuvo en el desierto de Parn. As partieron la primera
vez por mandato de HaShem por medio de Mosh. (LBLA revisada) Esto nos
ensea que no debemos movernos de un lugar hasta que tengamos un mandato
del Eterno mediante la indicacin de la presencia del Espritu en nosotros. A
veces la indicacin del Espritu puede ser confirmada por una palabra proftica,
pero no al revs. No te muevas, hasta que el Eterno no te quite de all. S fiel a la
direccin del Espritu en tu vida. No hagas nada, hasta que HaShem no te lo
indique por medio de su nube. Aprende a ser dirigido por el Espritu, incluso en
los detalles.

por mandato de HaShem por medio de Mosh Literalmente dice: por boca
de HaShem mediante la mano de Mosh, en hebreo al pi HaShem be yad
Mosh. Rash dice que la columna de nube no empezaba a marchar hasta que
Mosh deca las palabras que estn escritas en Nmeros 10:35b:
Levntate, oh HaShem! y sean dispersados tus enemigos, huyan de tu presencia
los que te aborrecen. (LBLA revisada)
Lo mismo pas cuando iban a acampar. La columna de nube se qued erguida
por encima del campamento de Yehud hasta que Mosh dijo las palabras que
estn escritas en Nmeros 10:36:
Reposa, oh HaShem, en los millares de millares de Israel. (LBLA revisada)
As vemos como hubo una colaboracin entre HaShem y el profeta Mosh. Por
esto el texto habla de que partieron por la boca de HaShem por la mano de
Mosh.
10:28 Este fue el orden de marcha de los hijos de Israel por sus ejrcitos cuando
partieron. (LBLA) Los hijos de Israel tenan un orden estricto a la hora de
marchar por el desierto. Cuando hay orden hay paz y cuando hay desorden hay
confusin.
10:29 Entonces Mosh dijo a Chovav, hijo de Reuel madianita, suegro de
Mosh: Nosotros partimos hacia el lugar del cual HaShem dijo: "Yo os lo dar.
(LBLA revisada) Ven con nosotros y te haremos bien, pues HaShem ha
prometido el bien a Israel. (LBLA revisada) Segn Rambn, Chovav fue el
nombre que Yitr recibi despus de su conversin al judasmo. Segn Rash, el
abuelo Reuel fue llamado padre en xodo 2:18.
HaShem ha prometido el bien a Israel Esta es una promesa eterna.
10:32 Y ser que si vienes con nosotros, el bien que HaShem nos haga, nosotros
te haremos. (LBLA revisada) Aqu se ve otra vez el propsito de la formacin
del pueblo de Israel, en ti sern bendecidas todas las familias de la tierra.
Todos los que se unen a Israel reciben las bendiciones del cielo.
Algunos comentaristas que combinan este texto con xodo 18:27, dicen que
Yitr parti de Israel en este momento. Sin embargo, Rambn dice que el texto
de xodo 18 muestra que Yitr dej el pueblo de Israel antes de la entrega de la
Tor para luego volver en algn momento que la Tor no registra. En esta
ocasin se qued con el pueblo y as entr en la tierra junto con ellos. Segn este
texto, Mosh tuvo la ltima palabra, lo cual es una indicacin de que su suegro le
escuch y le hizo caso. Segn la tradicin, los descendientes de Yitr recibieron
la parte ms frtil de Yerij (Jeric), como est escrito en Jueces 1:16:
Y los descendientes del keneo, suegro de Mosh, subieron de la ciudad de las
palmeras con los hijos de Yehud, al desierto de Yehud que est al sur de Arad;
y fueron y habitaron con el pueblo. (LBLA revisada)

Segn Rash, los descendientes de Yitr vivieron en Yerij, la ciudad de las

palmeras, durante 400 aos, hasta la construccin del templo.
Sexta aliy, 10:35 11:29
10:35-36 Y suceda que cuando el arca se pona en marcha, Mosh deca:
Levntate, oh HaShem! y sean dispersados tus enemigos, huyan de tu presencia
los que te aborrecen. Y cuando descansaba, l deca: Descansa, oh HaShem,
entre los millares de millares de Israel. (LBLA revisada) La frase
hebrea Kuma HaShem tambin podra ser traducida como: Manifistate, oh
HaShem. Cuando l se manifiesta no hay enemigo que pueda resistirle.
En los manuscritos hebreos aparece una seal parecida a la letra nun pero
inversa, antes y despus de estos dos versculos. Los rabinos lo han entendido
como un parntesis. Este texto no est en su lugar segn el orden de los
acontecimientos, debera aparecer en el captulo 2. El Talmud [3] cita la opinin
de Yehud haNas que dice que estos dos versculos constituyen un libro en s
mismo, de modo que realmente hay siete libros en la Tor de Mosh, en
concordancia con lo que est escrito en Proverbios 9:1:
La sabidura ha edificado su casa, ha labrado sus siete columnas
11:1 Y el pueblo estaba como buscando pretextos malignos a odos de HaShem;
y cuando HaShem lo oy, se encendi su ira, y el fuego de HaShem ardi entre
ellos y consumi un extremo del campamento. (LBLA revisada) Segn Rash,
estaban buscando pretexto para apartarse del Omnipresente. Ya tenan carne
para comer en el desierto, cf. xodo 12:38 y Nmeros 32:1.
el fuego consumi un extremo La palabra extremo puede ser
interpretada como una referencia a los ms alejados del Eterno, o bien a los ms
distinguidos.
Por la lengua de los hijos de Israel se encendi un fuego consumidor, como est
escrito en Jacobo 3:5-6:
As tambin la lengua es un miembro pequeo, y sin embargo, se jacta de
grandes cosas. Mirad, qu gran bosque se incendia con tan pequeo fuego! Y la
lengua es un fuego, un mundo de iniquidad. La lengua est puesta entre
nuestros miembros, la cual contamina todo el cuerpo, es encendida por el
infierno e inflama el curso de nuestra vida. (LBLA)
11:5 Nos acordamos del pescado que comamos gratis en Egipto, de los pepinos,
de los melones, los puerros, las cebollas y los ajos (LBLA) Normalmente uno
se olvida de las emociones negativas para quedarse con las emociones positivas
en los recuerdos. Los hijos de Israel ya no se acordaban de la esclavitud. Si
haban estado trabajando duramente como esclavos, cmo ahora dicen que
coman gratis? Rash lo interpreta diciendo que aqu se refiere a que pudieron
comer gratis en Egipto en cuanto a no tener que cumplir ningn mandamiento.

11:6 pero ahora no tenemos apetito. Nada hay para nuestros ojos excepto este
man. (LBLA revisada) El hombre necesita variar el gusto de la comida para
no fastidiarse. Ahora, los hijos de Israel estaban en una situacin de trnsito y la
providencia divina les estaba dando una comida de emergencia, para que
sobrevivieran durante el paso por el desierto que no debera durar tanto tiempo.
Aunque el Midrash[4] dice que el man cambiaba de sabor, segn el deseo de
cada uno, la Tor dice cmo era el sabor del man, como est escrito en xodo
16:31b:
su sabor era como de hojuelas con miel
En Nmeros 11:8 est escrito:
tena el sabor de tortas cocidas con aceite
Cuando una persona no muestra agradecimiento por la comida que recibe,
desata maldiciones sobre su vida. Por medio de las bendiciones que damos a
HaShem antes y despus de comer, estamos dndole culto por medio de las
cosas materiales y somos liberados de la codicia.
En 1 Corintios 10:1-6 est escrito:
Porque no quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres todos
estuvieron bajo la nube y todos pasaron por el mar; y en Mosh todos fueron
sumergidos en la nube y en el mar; y todos comieron el mismo alimento
espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de una
roca espiritual que los segua; y la roca era el Mesas. Sin embargo, Dios no se
agrad de la mayor parte de ellos, pues quedaron tendidos en el desierto. Estas
cosas sucedieron como ejemplo para nosotros, a fin de que no codiciemos lo
malo, como ellos lo codiciaron. (LBLA revisada)
En este texto se habla de un alimento espiritual, una bebida espiritual y una
roca espiritual. As que el man y el agua que fueron dados en el desierto eran
alimento y bebida espirituales. Cmo es que la Escritura llama estas cosas
materiales espirituales? Segn la filosofa griega algo espiritual no puede ser
algo fsico. Sin embargo, el man s era fsico, el agua era fsica, la roca era fsica.
As que la expresin espiritual no puede ser entendida desde el punto de vista
filosfico, sino tiene que ser entendido desde una mente hebrea. Segn el punto
de vista hebreo, algo espiritual es algo que viene del mundo espiritual, o que
tiene la aprobacin del Cielo o que tiene una relacin y un punto de contacto con
el mundo espiritual. Una comida espiritual es una comida avalada, bendecida,
entregada y santificada por el Eterno. El judasmo tiene, entre otras cosas, la
funcin de elevar los elementos meramente naturales a un nivel espiritual para
que as puedan rendir culto al Eterno. La comida se convierte en algo espiritual
cuando es recibida con una bendicin basada en la Palabra de HaShem, como
est escrito en 1 Timoteo 4:4-5:

Porque todo lo creado por Dios es bueno y nada se debe rechazar si se recibe
con accin de gracias; porque es santificado mediante la palabra de Dios y la
oracin. (LBLA)
11:9 Y cuando el roco descenda sobre el campamento durante la noche, el
man descenda sobre l (LBLA) Hay una aparente contradiccin entre este
texto y xodo 16:14 donde est escrito:
Cuando la capa de roco se evapor, he aqu, sobre la superficie del desierto
haba una cosa delgada, como copos, menuda, como la escarcha sobre la tierra.
(LBLA)
Estos dos versculos nos muestran que hubo como una manta blanca tanto
debajo como por encima del man. El man fue protegido de la suciedad del
suelo y adems cubierto por una capa, para estar bien conservado hasta el
momento de ser recogido. De all surgi la tradicin de poner un mantel blanco
en la mesa del shabat, y adems cubrir los panes del shabat con un mantel
blanco. Estos dos manteles nos recuerdan el milagro del man.
11:14 Yo solo no puedo llevar a todo este pueblo, porque es mucha carga para
m. (LBLA) Mosh sinti que ya no poda llevar la carga de ese pueblo. Esta es
la experiencia de cualquier lder que tiene una gran responsabilidad. La
respuesta de HaShem a los dos problemas, la queja del pueblo, y el agotamiento
de Mosh, es que primeramente suple la necesidad del lder y luego trata con la
necesidad del pueblo.
11:17 Entonces descender y hablar contigo all, e incrementar del espritu
que est sobre ti y lo pondr sobre ellos, y llevarn contigo la carga del pueblo
para que no la lleves t solo. (LBLA revisada) El espritu que est sobre un
lder ungido causa que en l haya un sentimiento de carga por el pueblo. Es una
carga de preocupacin parecida a la que siente una madre por sus hijos. Es una
carga de responsabilidad, que en muchas ocasiones se vuelve muy pesada.
Rabi Shal dijo que el peor de todos los sufrimientos que l tena fue la
preocupacin por todas las congregaciones, como est escrito en 2 Corintios
11:23-28:
Son servidores del Mesas? (Hablo como si hubiera perdido el juicio.) Yo ms.
En muchos ms trabajos, en muchas ms crceles, en azotes un sinnmero de
veces, a menudo en peligros de muerte. Cinco veces he recibido de los judos
treinta y nueve azotes. Tres veces he sido golpeado con varas, una vez fui
apedreado, tres veces naufragu, y he pasado una noche y un da en lo profundo.
Con frecuencia en viajes, en peligros de ros, peligros de salteadores, peligros de
mis compatriotas, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el
desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos; en trabajos y fatigas,
en muchas noches de desvelo, en hambre y sed, a menudo sin comida, en fro y
desnudez. Adems de tales cosas externas, est sobre m la presin cotidiana de
la preocupacin por todas las congregaciones. (LBLA revisada)

La preocupacin por todas las congregaciones del Mesas fue superior que todas
las dems calamidades que rab Shal estaba sufriendo. Esto nos ensea que un
lder tiene una gran angustia de preocupacin por los que estn bajo su cuidado.
Mosh sinti que esa carga le fue demasiado pesada y as fue repartida sobre 70
ancianos ms. Estos 70 constituyen el primer Sanedrn en Israel.
11:23 Y HaShem dijo a Mosh: Est limitado el poder de HaShem? Ahora
vers si mi palabra se te cumple o no. (LBLA revisada) Mosh no poda
imaginarse cmo el Eterno podra suplir con carne a todo el pueblo.
En Gnesis 18:14 est escrito:
Hay algo demasiado difcil para HaShem? Volver a ti al tiempo sealado, por
este tiempo el ao prximo, y Sar tendr un hijo. (LBLA revisada)
En Jeremas 32:27 est escrito:
He aqu, yo soy HaShem, el Dios de toda carne, habr algo imposible para
m?
En Zacaras 8:6 est escrito:
As dice HaShem de los ejrcitos: "Si en aquellos das esto parece muy difcil a
los ojos del remanente de este pueblo, ser tambin muy difcil a mis ojos?"-declara HaShem de los ejrcitos. (LBLA revisada)
En Mateo 19:26 est escrito:
Pero Yesha, mirndolos, les dijo: Para los hombres eso es imposible, pero para
Dios todo es posible. (LBLA revisada)
En Marcos 10:27 est escrito:
Mirndolos Yesha, dice: Para los hombres es imposible, pero no para Dios,
porque todas las cosas son posibles para Dios. (LBLA revisada)
En Lucas 1:37 est escrito:
Porque ninguna cosa ser imposible para Dios. (LBLA revisada)
En Lucas 18:27 est escrito:
Y l respondi: Lo imposible para los hombres, es posible para Dios. (LBLA
revisada)
En Romanos 4:21 est escrito:
y estando plenamente convencido de que lo que Dios haba prometido,
poderoso era tambin para cumplirlo. (LBLA revisada)
11:25 Entonces HaShem descendi en la nube y le habl; e increment el
espritu que estaba sobre l y lo coloc sobre los setenta ancianos. Y sucedi que

cuando el espritu repos sobre ellos, profetizaron; pero no continuaron. (LBLA

revisada) El espritu que estaba sobre Mosh hizo que los ancianos elegidos
profetizaran. El espritu de profeca es el que produce la carga de
responsabilidad y preocupacin en un lder espiritual porque ese espritu es
capaz de transmitir la carga de HaShem por las personas al corazn de sus
representantes. Ahora los dems ancianos compartieron esa carga junto con
Mosh y as fueron capacitados para ayudarle en su difcil tarea. Este texto nos
ensea que un liderazgo autntico es, en primer lugar, algo espiritual, algo
sobrenatural.
11:29 Pero Mosh le dijo: Tienes celos por causa ma? Quisiera que todo el
pueblo de HaShem fuera profeta, que HaShem pusiera su Espritu sobre ellos!
(LBLA revisada) Mosh deseaba que todo el pueblo recibiera el espritu de
profeca, parecido a lo que est escrito en 1 Corintios 14:1:
Procurad alcanzar el amor; pero tambin desead ardientemente las
manifestaciones espirituales, sobre todo que profeticis. (LBLA revisada)
En 1 Corintios 14:5a est escrito:
Yo quisiera que todos hablarais en lenguas, pero an ms, que profetizarais
(LBLA)
En 1 Corintios 14:39 est escrito:
Por tanto, hermanos mos, anhelad el profetizar, y no prohibis hablar en
lenguas. (LBLA)
Despus de la llegada del Mesas la profeca no es dada solamente a algunos
pocos dentro del pueblo. El deseo del Eterno, expresado por boca de Mosh
rabenu y rab Shal, es que todos profeticen bajo la inspiracin del Espritu de
HaShem.
11:34 Por eso llamaron a aquel lugar Kivrot-hataav, porque all sepultaron a
los que haban sido codiciosos. (LBLA revisada) Kivrot-hataav significa
sepulcros de la codicia. Aqu est escrito que los que haban sido codiciosos
fueron sepultados. Pero no slo esto, sino aqu fue sepultada la codicia. No es lo
mismo codiciar que desear. La codicia es algo insaciable, algo bestial y
demonaco, que no est basado en una funcin natural de necesidad, sino
tergiversndola para ser una exigencia sin agradecimiento, sin humildad, sin
reconocimiento. Es igual, o peor, que los deseos bestiales de los animales. Ten
cuidado con la codicia. Sepltala!
En Jacobo 4:1-3 est escrito:
De dnde vienen las guerras y los conflictos entre vosotros? No vienen de
vuestras pasiones que combaten en vuestros miembros? Codiciis y no tenis,
por eso cometis homicidio. Sois envidiosos y no podis obtener, por eso

combats y hacis guerra. No tenis, porque no peds. Peds y no recibs, porque

peds con malos propsitos, para gastarlo en vuestros placeres. (LBLA)
Sptima aliy, 11:30 12:16
12:1 Y habl Miryam y Aharn contra Mosh por causa de la mujer cushita que
l haba tomado (pues haba tomado una mujer cushita) (LBLA revisada) El
texto hebreo dice que Miryam habl en primer lugar. Esto nos ensea que ella
tom la iniciativa para hablar contra Mosh. Por eso slo ella fue golpeada
con tsarat. Aharn actu como una marioneta, al igual que haba hecho con el
becerro de oro, y sigui al ms fuerte en ese momento. Aharn no tena una
columna vertebral de acero. En su afn de buscar la paz con todos, se dej llevar
por ciertas corrientes malignas. Le faltaba carcter para resistir el mal. Pero, al
mismo tiempo, era rpido en humillarse y pedir perdn.
Es muy grave hablar contra los que han recibido mucha confianza por parte del
Eterno. Las consecuencias son desastrosas. No hables mal de los que estn
puestos en posiciones de liderazgo en el pueblo de HaShem. HaShem se encarga
de juzgar al que comete semejante pecado con su lengua. Aqu vemos como
la lashn har fue castigada contsarat.
12:6 l dijo: Od ahora mis palabras: Si entre vosotros hay profeta, yo, HaShem,
me manifestar a l en visin. Hablar con l en sueos. (LBLA revisada) Los
profetas normales reciben mensajes en visiones y en sueos. Sin embargo, el
nivel de profeca que tena Mosh rabenu fue superior a los dems.
Mashaj en esta parash
8:7b Laven sus ropas y quedarn purificados Esto habla de la muerte y la
resurreccin
8:21b Tambin Aharn hizo expiacin por ellos para purificarlos. (LBLA
revisada) El Sumo Sacerdote celestial fue l que hizo expiacin por nosotros
para purificarnos.
9:12a
Nada dejarn de ella hasta la maana, ni quebrarn hueso de ella.
(LBLA) Ningn hueso de Yesha fue quebrantado cuando muri, cf. Juan
19:36.
9:13 Pero si alguno que est limpio y no anda de viaje, deja de sacrificar Pesaj,
esa persona ser cortada de entre su pueblo, porque no present la ofrenda de
HaShem a su tiempo sealado. Ese hombre llevar su pecado. (LBLA
revisada) Esto nos ensea que el que no tiene parte del Cordero que fue
entregado por Dios para quitar el pecado de Israel y el mundo, finalmente ser
totalmente desarraigado del pueblo, cf. Hechos 3:22-23; 4:12; Deuteronomio
18:19.
10:3 Cuando se toquen las dos, toda la congregacin se reunir junto a ti a la
puerta de la tienda de reunin. (LBLA) Los cuatro momentos de tocar las

trompetas hablan de cuatro sucesos que van a acontecer en relacin con la

segunda venida del Mesas. La reunin de toda la congregacin de Israel con un
toque habla de que los muertos en el Mesas resucitarn y los vivos que son del
Mesas sern arrebatados juntamente con ellos a las nubes y reunidos con l en
su segunda venida.
10:5 Pero cuando toquis alarma, partirn los que estn acampados al oriente.
(LBLA) Los campamentos tendrn que partir con un toque de teru. Esto nos
habla de que los arrebatados sern trasladados a la tierra prometida para estar
con el Mesas durante su gobierno de mil aos en la tierra.
10:9 Cuando vayis a la guerra en vuestra tierra contra el adversario que os
ataque, tocaris alarma con las trompetas a fin de que HaShem vuestro Dios se
acuerde de vosotros, y seis salvados de vuestros enemigos. (LBLA revisada)
Para ser recordados en la guerra se toca teru. Esto habla de que cuando el
Mesas vuelva a Yerushalayim har guerra contra los ejrcitos multinacionales
que subieron contra Israel para conquistar la Ciudad del Gran Rey, cf. Zacaras
14. El anti-mesas ser matado con la espada que sale de la boca de Yesha, cf.
Isaas 11:4; 2 Tesalonicenses 2:8.
10:10 Asimismo, en el da de vuestra alegra, en vuestras fiestas sealadas y en
el primer da de vuestros meses, tocaris las trompetas durante vuestras
ofrendas de ascensin y durante los sacrificios de vuestras ofrendas de paz; y
sern para vosotros como recordatorio delante de vuestro Dios. Yo soy HaShem
vuestro Dios. (LBLA revisada) Despus de la eliminacin de los malignos de
la tierra, se celebrar la fiesta de sucot durante mil aos, que son las bodas del
Cordero.
10:14 La bandera del campamento de los hijos de Yehud, segn sus ejrcitos,
parti primero, con Najshn, hijo de Aminadav, al frente de su ejrcito (LBLA
revisada) Yehud siempre caminaba primero. Mashaj siempre va primero.
10:33 As partieron desde el monte de HaShem tres das de camino, y el arca
del pacto de HaShem iba delante de ellos por los tres das, buscndoles un lugar
dnde descansar. (LBLA revisada) El arca, que simboliza a Mashaj, iba tres
das delante del pueblo. Esto habla de su muerte y resurreccin que abri paso
para nosotros para llegar a un lugar de reposo.
12:8a Cara a cara hablo con l, abiertamente y no en dichos oscuros, y l
contempla la imagen de HaShem. (LBLA revisada) La expresin que ha sido
traducida como cara a cara dice literalmente: boca a boca. Yesha ha visto al
Padre, como est escrito en Juan 6:46:
No es que alguien haya visto al Padre; sino aquel que viene de Dios, ste ha
visto al Padre. (LBLA)
En esta parash se encuentran los mandamientos 380 384 de los
613:

380.
Precepto de ofrecer la segunda ofrenda de psaj el 14
de iyar para alguien que no pudo hacerla el 14 de Nisn, Nmeros
9:11.
381.
Precepto de comer la segunda ofrenda de psaj con mats y
hierbas amargas, Nmeros 9:11.
382.
Prohibicin de dejar carne de la
de psaj para el da siguiente, Nmeros 9:12.

segunda

ofrenda

383.
Prohibicin de romper huesos de la segunda ofrenda de psaj,
Nmeros 9:12.
384.
Precepto de tocar las trompetas en el Santuario y en la guerra,
Nmeros 10:9.
[1]
[2]
[3]
[4]

Tanjum 5; Bereshit Rab 15:6.

Jezkuni.
Shabat 115b.
Sifr 89.