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Práticas Complementares Artigo Antropologia
Práticas Complementares Artigo Antropologia
Resumo
O artigo examina a contribuio da Medicina complementar para o Sistema nico de Sade SUS em
um novo contexto de institucionalizao. A reflexo
analisa polticas oficiais de instituies sanitrias,
como a OMS e o Ministrio da Sade, alm da literatura especializada no tema. As prticas integrativas
e complementares no SUS, em meio a um itinerrio
de crescente legitimao, valorizam recursos e mtodos no biomdicos relativos ao processo sade/
doena/cura, enriquecem estratgias diagnstico/
teraputicas e podem favorecer o pluralismo mdico
no Brasil. Desse modo, o atual sistema pblico de
sade transporta para seu interior outros saberes
e racionalidades de base tradicional, que passam a
conviver com a lgica e os servios convencionais da
biomedicina. O artigo acentua a discusso antropolgica sobre integralidade em polticas pblicas de
sade, com nfase nos aspectos sociais, simblicos
e culturais que as realidades sanitrias necessariamente abrigam. Em concluso, chama-se a ateno
para a necessidade de aprofundamento do conceito
de integralidade, bem como para o enfrentamento
dos desafios prticos que sua implantao requer.
Palavras-chave: Medicina Complementar; SUS;
Integralidade; Antropologia Mdica; Polticas Pblicas de Sade.
Abstract
Introduo
The article examines the contribution of Complementary Medicine to Sistema nico de Sade
(SUS - Brazils National Health System) in a new
institutionalization context. The reflection analyzes
official policies of health institutions such as the
WHO and the Ministry of Health, in addition to the
specialized literature on the subject. The integrative
and complementary practices within the SUS, in
the midst of a path of increasing legitimacy, value
non-biomedical resources and methods related to
the health/disease/cure process, enrich diagnostic/
therapeutic strategies, and may encourage medical
pluralism in Brazil. Thus, the current public health
system transports into its interior other traditional
knowledge and rationalities, which start to coexist
with the logic and conventional services of biomedicine. The article stresses the anthropological discussion about integrality in public health policies,
with emphasis on the social, symbolic, and cultural
aspects that the sanitary realities necessarily shelter. In conclusion, attention is drawn to the need to
investigate the integrality concept, as well as to face
the practical challenges its implantation requires.
Keywords: Complementary Medicine; SUS; Integrality; Medical Anthropology; Public Health Policies.
2 Como o Research Council for Complementary Medicine (www.rccm.org.uk) e o National Center for Complementary and Anternative Medicine (www.nccam.nih.gov).
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Prticas Integrativas e
Complementares: campo de
atuao em meio a confluncias
paradigmticas
Prticas integrativas e complementares em sade
constituem denominao recente do Ministrio da
Sade para a Medicina complementar/alternativa,
em suas ricas aplicaes no Brasil. Esse campo de saberes e cuidados desenha um quadro extremamente
mltiplo e sincrtico, articulando um nmero crescente de mtodos diagnstico-teraputicos, tecnologias leves, filosofias orientais, prticas religiosas,
em estratgias sensveis de vivncia corporal e de
autoconhecimento. Esse amplo acervo de cuidados
teraputicos abriga ainda recursos como terapias
nutricionais, disciplinas corporais, diversas modalidades de massoterapia, prticas xamnicas e estilos
de vida associados ao naturalismo e ecologia.
Em face da heterogeneidade de cosmologias,
doutrinas mdicas e princpios teraputicos, a
defin
io conceitual dessas prticas constitui desafio nada simples, como verificamos em estudo
anterior (Andrade, 2006). Tais cuidados em sade,
por conseguinte, recebem distintas denominaes
como as de prticas tradicionais, populares, no
ocidentais, complementares, holsticas, brandas,
alternativas e integrativas. Seu enquadramento enquanto racionalidade teraputica3 frequentemente
realizado pelo contraste epistemolgico com os
parmetros da medicina cientfica. Esta, assentada
no paradigma newtoniano-cartesiano, concebe o
corpo humano como um grande engenho, sendo a
fisiologia e a anatomia de base mecanicista. Foco na
enfermidade (doutrina das doenas), agressividade
de medicamentos, hipervalorizao da tecnologia e
acentuada especializao constituem outros traos
do modelo mdico cientfico dominante, embora
o mesmo apresente inegavelmente considerveis
avanos para a sade pblica.
Por sua vez, as Medicinas alternativas e complementares, conforme diversos estudos apontam
(Queiroz, 2000; Tesser e Barros, 2008; Martinez,
2003), seguem um paradigma distinto4. Em linhas
gerais, essas abordagens da sade e da doena, da
diagnose, dos tratamentos teraputicos e das doutrinas que lhes do suporte concebem o ser humano
como ser integral, no identificando barreiras entre
mente, corpo e esprito, ao contrrio do que faz a
medicina convencional. Elas sinalizam para uma
viso da sade entendida como bem-estar amplo, que
envolve uma interao complexa de fatores fsicos,
sociais, mentais, emocionais e espirituais. Nessa
perspectiva, o organismo humano compreendido
como um campo de energia (e no um conjunto de
partes como assume o modelo biomdico), a partir
do qual distintos mtodos podem atuar. Trata-se de
uma viso integrativa e sistmica a exigir uma terapia multidimensional e um esforo multidisciplinar
no processo sade/doena/cura. Esse paradigma
denominado bioenergtico, privilegiando a viso
do todo, para a qual se enfatiza a integrao dos
cuidados (Andrade, 2006). Na classificao da OMS,
3 Entendido como sistema complexo, estruturado em cinco dimenses: morfologia humana, dinmica vital (fisiologia), doutrina mdica,
sistema diagnstico e sistema de interveno teraputica, conforme o esquema de Madel Luz (2005).
4 Paradigma enquanto modelos dos quais brotam as tradies coerentes e especficas da pesquisa cientfica, conforme Thomas Khun
(1994, p. 30), ou como conjunto das relaes fundamentais de associao e/ou de oposio entre um nmero restrito de noes-chave,
relaes estas que vo comandar teorias e discursos cientficos, na conceituao de Edgar Morin (1982, p. 199-200).
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Da Legitimidade Social
Institucionalizao em Poltica
Pblica
Reconhecidas pela OMS, as chamadas Medicinas
tradicionais MT e Medicinas complementares e
alternativas MCA possuem um enraizamento cultural de longa data, na maioria dos casos assentado
em prticas indgenas e/ou em sistemas refinados
como o ayurveda indiano e a Medicina clssica
chinesa5. Tal reconhecimento, que ganha legitimidade oficial de um importante organismo como a
OMS e de diversos governos nacionais, incorpora o
pluralismo mdico, os saberes e crenas locais sobre
vida e morte, os distintos modos de enfrentamento
da doena. Tal conhecimento, em uma mirade
de usos, cosmologias e resultados teraputicos,
constitui patrimnio dos povos tradicionais, em
diversas regies do planeta, o que por si j apresenta
uma legitimidade social comprovada ao longo de
dcadas e, em alguns casos, de sculos. Em regies
como frica, sia e Amrica Latina, grande parte
da populao atende suas necessidades sanitrias
por meio de crenas e saberes antigos, tais como
terapias espirituais, tcnicas manuais, tratamentos
base de ervas e minerais, dentre outros recursos
(WHO, 2002). Aqui, o fato contundente que tais
estratgias so apropriadas por milhes de pessoas
nos chamados pases em desenvolvimento, onde a
oferta de servios de sade por parte dos governos
declaradamente incipiente em face das crescentes
demandas. Na Ateno primria, por exemplo, o uso
da Medicina tradicional atinge nveis percentuais
significativos, como na ndia (70%), Ruanda (70%) e
Etipia (90%), conforme a OMS (WHO, 2002; OPAS,
1978). Mas isso vem ocorrendo igualmente em pases
como EUA, Austrlia, Canad e Reino Unido, onde
os gastos com essas prticas teraputicas tm sido
expressos em milhes de dlares. Assim, por essas
importantes razes, o assunto passou a ser uma
relevante questo da sade pblica mundializada,
com o reconhecimento de governos, agncias internacionais e entidades sanitrias.
A OMS, na rea especfica de Promoo da sade,
chama a ateno para os mltiplos significados que
5 Na verdade existe uma grande variedade de abordagens, tcnicas diagnstico-teraputicas e sistemas mdicos, tais como: terapia floral,
osteopatia, naturopatia, quiroprtica, meditao, reiki, xamanismo, radiestesia, entre outras modalidades.
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6 So Paulo, Minas Gerais, Rio Grande do Sul e Paran aparecem com maiores percentuais de insero destes mtodos. As prticas mais
significativas so: reiki, lian gong, tai chi chuan, automassagem, do-in, shiatsu, yoga, dentre outros, conforme a PNPIC no SUS (Brasil,
2006).
7 Termalismo o ramo da Medicina que faz uso das guas minerais com funo teraputica. Crenoterapia significa tratamento realizado
com guas minerais.
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Nesse debate, oportuna a contribuio de Arthur Kleinman (1978, 1980). Nesta rea, conhecido
seu modelo de Sistema de cuidados em sade, a
partir da tese de que a medicina opera tal qual um
sistema cultural. Ele defende que os cuidados em
sade devem ser estudados de maneira holstica,
como respostas socialmente organizadas em face da
doena (Kleinman, 1980). Esse sistema constitudo
por significados simblicos que se assentam em
arranjos particulares de instituies e interaes
interpessoais presentes nas configuraes clnicas
e no processo sade/doena/cura. A totalidade dessas inter-relaes emoldura e confere substncia ao
Sistema de cuidados em sade. Este abriga, segundo
Kleinman, crenas nas causas das doenas, relaes
entre pacientes e curadores, normas que dominam
as escolhas de tratamentos, condicionamentos polticos e econmicos, dentre outras importantes variveis. Kleinman ressalta que seu modelo opta por uma
abordagem clnica, interna e microscpica, embora
no ignore os fatores (ambientais, epidemiolgicos)
de larga escala enfatizados por outros enfoques.
Sua viso original recusa o entendimento do
processo de cura como um fenmeno atemporal,
autnomo e livre dos constrangimentos culturais,
como determinadas abordagens clnicas assim o
fazem. Ao contrrio, ele localiza o processo de cura
como funo central do sistema de cuidados em
sade. Desse modo, o enquadramento de pacientes e
curadores no contexto cultural obedece a interfaces
e modulaes que envolvem, a partir dos sujeitos
principais, as seguintes instncias: processos biolgicos e psicolgicos combinados; mundo social
(famlias, comunidades, instituies, redes sociais);
esfera das realidades simblicas; ambiente fsico
no humano.
Em um desenvolvimento ulterior desse modelo,
Kleinman associa-se ao antroplogo Thomas Csordas na formulao do conceito de processo teraputico (Csordas e Kleinman, 1990). Visando uma realidade clnica e uma instrumentalidade conceitual,
os autores identificam quatro dimenses do referido
processo. A primeira destaca as sequncias rituais
em que se d a relao terapeuta/paciente; a segunda refere-se ao processo intrapsquico vivido pelos
enfermos; a terceira indica o curso da enfermidade
e o conjunto de decises e escolhas tomadas e, por
Consideraes Finais
Ao longo deste artigo, desenvolvemos uma reflexo
em torno da institucionalizao das prticas integrativas no SUS. De incio, situamos conceitualmente a Medicina complementar enquanto proposio
paradigmtica e racionalidade teraputica nos
sistemas mdicos contemporneos. Em seguida,
tratamos as prticas integrativas examinando as
diversas elaboraes discursivas oficiais sobre as
MT/MCA, que fundamentam polticas nacionais de
incentivo a esses cuidados em sade. Dessas formulaes emerge a ideia de problematizar o conceito
de integralidade. Procuramos ento explorar essa
categoria a partir de determinados enquadramentos terico-metodolgicos da Antropologia em sua
interlocuo com o campo da sade. Finalmente
discutimos as questes relativas implementao
da poltica pblica voltada para a integralidade.
A Medicina complementar, a nosso ver, apresenta-se como resposta em curso aos limites e lacunas
paradigmticos, diagnstico-teraputicos e polticos da biomedicina contempornea e, em particular,
do sistema de sade pblica no Brasil. O estmulo ao
uso das prticas integrativas potencialmente amplia
o pluralismo mdico, na medida em que elas so
transportadas para o circuito dos servios pblicos,
com reconhecida legitimidade sanitria.
O conceito da integralidade e o princpio do
SUS ganha aliados entre aqueles que promovem a
crtica da cincia moderna (Morin, 1991, 2000; Martinez, 2003; Capra, 2002) e de suas caractersticas
reducionistas e positivistas, o que traz inevitveis
desdobramentos para o entendimento do processo
sade/doena/cura. Esse conceito de integralidade,
em sua inequvoca polissemia, encontra interlocuo nos empreendimentos antropolgicos (Mauss,
2003; Kleinman, 1978, 1980; Csordas e Kleinman,
1990) que tomam os sistemas teraputicos e processos clnicos enquanto realidades socioculturais.
Finalmente, a implementao da Poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares
no SUS exige um aprofundamento do conceito de
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