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UNIVERSIDADE ANHEMBI MORUMBI

CURSO DE NATUROLOGIA

FERNANDA DE SOUZA VENDRAME

A CONTRIBUIAO PARA A NATUROLOGIA DO ESTUDO DOS


DOSHAS E SEUS DESEQUILIBRIOS

So Paulo
2012

UNIVERSIDADE ANHEMBI MORUMBI


CURSO DE NATUROLOGIA

FERNANDA DE SOUZA VENDRAME

A CONTRIBUIAO PARA A NATUROLOGIA DO ESTUDO DOS


DOSHAS E SEUS DESEQUILIBRIOS

Trabalho de Concluso de Curso apresentado


como requisito parcial para concluso do curso
de Naturologia da Universidade Anhembi
Morumbi sob orientao da Prof. Marcele
Souza Lima Machado e Co-orientao da Prof.
Ma. Luciana Auad.

So Paulo
2012

V569c

Vendrame, Fernanda de Souza


A contribuio para a naturologia do estudo dos doshas e
seus desequilbrios / Fernanda de Souza Vendrame. 2012.
86f: il.; 30 cm.
Orientador: Marcelle Souza Lima Machado
Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em
Naturologia) Universidade Anhembi Morumbi, So Paulo,
2012.
Bibliografia: f.83-86.
1.
Naturologia. 2. Ayurveda. 3. Doshas. 4. Sade. 5.
Desequilbrios. I. Ttulo.

CDD 615.82

FERNANDA DE SOUZA VENDRAME

A CONTRIBUIO PARA A NATUROLOGIA DO ESTUDO DOS


DOSHAS E SEUS DESEQUILBRIOS

Projeto do Trabalho de Concluso de Curso apresentado como


exigncia parcial para obteno de ttulo de Bacharel em
Naturologia, do curso de Naturologia da Universidade Anhembi
Morumbi.

Aprovado em:

_________________________________
Prof. Marcele Souza Lima Machado
Universidade Anhembi Morumbi

_________________________________
Prof. Carlos Torro
Universidade Anhembi Morumbi

___________________________________
Prof. Ma. Michelly Eggert Paschuino
Universidade Anhembi Morumbi

So Paulo
2012

O que for a profundeza do teu ser, assim ser o teu desejo.


O que for teu desejo, assim ser tua vontade.
O que for a tua vontade, assim sero teus atos.
O que forem os teus atos, assim ser o teu destino.
(Brihadaranyaka Upanishad IV, 4.5)

AGRADECIMENTOS

Primeiramente a Deus, por todos os dons e condies que me foram


concedidos para que eu chegasse at aqui. Por cada dia de vida, cada de dia
convivncia e aprendizado e por todas as situaes que fizeram com que eu me
tornasse o que sou hoje.
minha famlia amada, por acreditar em mim, pelo incentivo e apoio durante
todos estes anos morando longe da casa. Aos meus pais, pelo amor incondicional e
pela educao. minha querida irm Camilla, por ser minha amiga, minha
companheira, e meu espelho invertido.
Ao meu companheiro Romulo, pelo amor, pela pacincia, e por me incentivar
diariamente a ter calma e no desistir dos meus objetivos.
As minhas amigas Gabi e Helo, que se tornaram irms durante estes anos de
curso.
Aos professores que dedicam suas vidas e seu tempo a este lindo ofcio, que
ensinar.
Aos colegas da Naturologia, pessoas to sensveis a amveis, que acreditam
em um mundo diferente e melhor. Que se dedicam a aprender, a ensinar, e
principalmente, a cuidar das almas.
A todos que de alguma forma fizeram parte desta linda caminhada em direo
minha formao, e principalmente, em direo minha evoluo.

Fernanda de Souza Vendrame

RESUMO

No desenvolvimento da histria humana sempre houve a preocupao em criar


mtodos de reestabelecimento e manuteno da sade, como indica a criao de
sistemas de sade nas diversas culturas que existem e existiram ao longo do tempo.
A Naturologia, como estudo da natureza aplicado sade, tem como principal
caracterstica o uso de terapias naturais para buscar reestabelecer o equilbrio fsico,
emocional e mental do ser humano. uma cincia que se baseia nos recursos
naturais de tratamento e tem foco na recuperao e promoo da sade atravs da
viso integral do homem. tambm sob esta tica que atua a Medicina Ayurveda,
que se define como um completo sistema oriental de racionalidade mdica indiana.
Dentre as definies constitutivas do homem segundo a viso do Ayurveda, est a
teoria de constituio dos doshas (vata, pitta e kapha), que so formados pelos
cinco grandes elementos (ter, ar, fogo, gua e terra), que permeiam todo o
organismo humano e que so os elementos funcionais responsveis por todos os
fenmenos fsico-qumicos e fisiolgicos do organismo. Em desequilbrio, os doshas
causam diversas alteraes nocivas sade humana. Para tratar esses
desequilbrios, o naturlogo em sua prtica clnica possui trs ferramentas
fundamentais para que se reestabelea novamente o estado de normalidade. Essas
ferramentas de tratamento so: alimentao, fitoterapia e massagem ayurvdica.

Palavras-chave: Ayurveda. Desequilbrios. Doshas. Naturologia. Sade.

ABSTRACT

During the development of the human history there was always a concernment in
creating healing and health maintaining methods, as indicated by the creation of
health systems among the different cultures that exists and have existed over the
time. The Naturology, as a study of nature applied to healthcare, has as main feature
the use of natural therapies to seek restore the physical, emotional and mental health
balance of human beings. It is a science that relies on natural resources of treatment
and focuses on retrieval and health promotion through the vision of the whole man. It
is also in this same sight that acts the Ayurvedic medicine, which is defined as a
complete system of eastern Indian medical rationality. Among the constituent
definitions of man according to the Ayurvedas vision, there is the theory of the
constitution of the doshas (vata, pitta and kapha), which are formed by the five great
elements (ether, air, fire, water and earth), that permeate all the entire human
organism and are the functional elements that are responsible for all the physicochemical and physiological phenomena of the body. If unbalanced, the doshas may
cause a variety of harmful alterations to the human health. To treat these
unbalances, the naturologist in their clinical practice has three fundamental tools to
reestablish again the state of normality. These treatment tools are: food, herbal and
ayurvedic massage.

Keywords: Ayurveda. Unbalances. Doshas. Naturology. Health

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 - Os Cinco Grandes Elementos Pancha Mahabhutas .............................25


Tabela 2 - Propriedades e Qualidades dos Cinco Grandes Elementos.....................27
Tabela 3 - Formao e qualidades fsicas dos doshas..............................................30
Tabela 4 - A formao dos sabores com base nos cinco grandes elementos.........41
Tabela 5 - Alimentos que pacificam vata...................................................................45
Tabela 6 - Alimentos que aumentam vata..................................................................47
Tabela 7 - Alimentos que pacificam pitta...................................................................49
Tabela 8 - Alimentos que aumentam pitta..................................................................51
Tabela 9 - Alimentos que pacificam kapha................................................................53
Tabela 10 - Alimentos que aumentam kapha.............................................................56
Tabela 11 Plantas medicinais e suas utilizaes no Ayurveda...............................60

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Formao dos doshas partir dos Cinco Grandes Elementos.................29

SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................11

OBJETIVOS.....................................................................................................14

2.1

Objetivo Geral.................................................................................................14

2.2

Objetivos Especficos....................................................................................14

METODOLOGIA..............................................................................................15

NATUROLOGIA...............................................................................................16

FUNDAMENTOS DO AYURVEDA..................................................................20

5.1

Os oito ramos do Ayurveda..........................................................................22

PANCHA MAHABHUTA OS CINCO ELEMENTOS....................................25

A CONSTITUIO DOS DOSHAS.................................................................28

7.1

A funo dos doshas.....................................................................................30

7.1.1 Vata..................................................................................................................31
7.1.2 Pitta..................................................................................................................32
7.1.3 Kapha..............................................................................................................34
7.2

Localizao dos doshas................................................................................35

OS DOSHAS E SEUS PRINCIPAIS DESEQUILBRIOS................................36

8.1

Os sintomas de agravao............................................................................38

TRATAMENTOS..............................................................................................40

9.1

Dietas Alimentares.........................................................................................40

9.1.1 As caractersticas dos seis sabores............................................................41


9.1.2 As aes dos sabores...................................................................................42
9.1.3 Os alimentos e os doshas.............................................................................44
9.1.4 Os alimentos que pacificam e agravam o dosha vata................................45

9.1.5 Os alimentos que pacificam e agravam o dosha pitta................................49


9.1.6 Os alimentos que pacificam e agravam o dosha kapha.............................53
9.2

Fitoterapia.......................................................................................................58

9.2.1 Preparaes para uso interno.......................................................................59


9.3

Massagem Ayurvdica...................................................................................73

9.3.1 Massagem para as pessoas de tipo vata.....................................................75


9.3.2 Massagem para as pessoas de tipo pitta.....................................................75
9.3.3 Massagem para as pessoas de tipo kapha..................................................76
9.3.4 Massagem com oleao................................................................................76
10

DISCUSSO....................................................................................................79

11

CONCLUSO..................................................................................................82

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..........................................................................83

12

1 INTRODUO

O modelo de Medicina praticado atualmente compreende e tem a sua prtica


fundamentada na perspectiva fragmentadora do homem dividida em especialidades,
tornando mais frgil e menos abrangedora a forma do profissional da sade de
analisar e intervir nos quadros de patologias e desequilbrios fsicos e emocionais do
ser humano, no sabendo inter-relacionar estes dois aspectos e fazendo assim, com
que haja uma dificuldade de se obter resultados e tratamentos mais amplos e
eficazes.
No desenvolvimento da histria humana sempre houve a preocupao em
criar mtodos de reestabelecimento e manuteno da sade, como indica a
criao de sistemas de sade nas diversas culturas que existem e existiram ao
longo do tempo. A tendncia que o ser humano tem de buscar alternativas de
tratamento para suas doenas parece ser to antiga quanto a sua prpria existncia.
Eficazes ou no, o homem sempre desempenhou esta busca atravs de diversas
maneiras.
No h desmerecimento, quando analisamos todo o avano e resultados
obtidos com a evoluo na rea mdica e tecnolgica da sade, mas diante do
cenrio atual podemos identificar que esse modelo que entende o homem em
partes torna-se cada vez mais ineficaz na sua totalidade. (LUZ, 1997).
Neste contexto social, de uma procura cada vez maior por tratamentos que se
preocupem no apenas com a ausncia de doenas, mas tambm com o bem estar
integral do Ser, surge a Naturologia, uma cincia que estuda mtodos naturais,
antigos, tradicionais e modernos de tratamentos, utilizando-se destes para a
preveno de doenas, recuperao e manuteno da sade, visando qualidade de
vida e equilbrio do ser humano com o meio em que vive. (VARELA, 2005).
A Naturologia aplicada compreende, em seus princpios, a concepo
sistmica da vida, que se baseia na inter-relao e interdependncia de todos os
fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociais e culturais. Atravs dessa
viso integradora, o prprio conceito de sade depende essencialmente da relao
entre o indivduo e suas amplas relaes com o meio ambiente, em contnua
atividade e mudana, como resposta criativa do organismo aos desafios da vida. A

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sade caracteriza-se por ser um fenmeno multifatorial, que envolve todos os


aspectos interdependentes acima citados (HELLMAN, WEDEKIN, 2008).
Esta cincia de prticas e estudos do ser integral busca promover o equilbrio
total do homem, sem fragmentaes, atuando em conjunto nos corpos fsico, mental,
emocional, social e sutil do interagente, pois entende-se que a sade e o bem estar
dependem de uma interao harmnica destes aspectos, e quando essa interao
acontece, ocorre um ganho no bem estar e na qualidade de vida.
Possibilitando a integrao de todos os aspectos pertinentes (biopsicossocial,
energtico e espiritual) que proporcionam ao homem ser saudvel, atuando de
maneira complementar as demais profisses da rea da sade, a Naturologia
possibilita resultados mais eficazes no tratamento das doenas, favorecendo o ser
humano ao atingir o bem-estar de maneira mais ampla, conforme determina a
Organizao Mundial da Sade OMS (2002), que define sade como um estado
de completo bem-estar fsico, mental e social, e no somente a ausncia de
enfermidade ou invalidez.
A viso biopsicossocial parte do princpio que o comportamento humano
ocorre de modo simultneo nas dimenses biolgica, psicolgica e social, com
nfase em um dos aspectos, mas com impacto simultneo nas trs dimenses
sempre, em qualquer situao (LIMONGI-FRANA, 2008).
De acordo com Frana (2010), a palavra biopsicossocial origina-se da
medicina psicossomtica, que tambm prope uma viso integral do ser humano em
contraposio viso cartesiana que o divide em partes. Assim, toda pessoa possui
potencialidades biolgicas, psicolgicas, sociais e espirituais que respondem
simultaneamente, s condies de vida, o que o torna um ser complexo e nico.
Diante desta afirmao, possvel concluir que as condies de vida e tudo o
que isto envolve, reflete diretamente na sade fsica e emocional do homem. M
alimentao, exposio a agentes nocivos sade, falta de tempo, agentes
causadores de stress que causam reaes fisiolgicas diversas e nocivas sade
entre outros fatores, desencadeiam o que pode ser chamar de desequilbrio ou
agravamento de um dosha, afirmao esta que ser fundamentada pelas bases da
Medicina Ayurveda neste estudo.
Dentro das diversas possibilidades de tratamento oferecidas pela Naturologia,
esto alguns tratamentos da Medicina Ayurveda. A definio ayurvdica de sade
distancia-se dos conceitos mecanicistas ou meramente tcnicos que muitas vezes

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so encontrados nas cincias materialistas. Segundo a filosofia do Ayurveda, sade


uma combinao de diversos aspectos vitais do ser humano; alm do equilbrio
global do organismo em seu aspecto fsico, que inclui tambm ordenao e
harmonia mental, emocional e espiritual. Por esses motivos, o Ayurveda fundamenta
que uma pessoa saudvel aquela que apresenta equilbrio dos princpios vitais
(Doshas), das enzimas digestivas e metablicas (agnis), alm do funcionamento
correto dos tecidos (dhatus), dos produtos secundrios do metabolismo (catablitos)
e das excretas orgnicas (malas).
Por mais que esse conceito de sade apresente-se como um modelo distante
da realidade a ser atingida pelo ser humano, a sua contribuio para a compreenso
e identificao de como deve ser considerado um indivduo saudvel, se faz de
suma importncia, por abranger aspectos pertinentes e determinantes vida
humana e sua relao com o meio ao qual est inserido. Esse conceito introduz uma
nova perspectiva sobre a representao do que significa ser saudvel, suscitando a
necessidade do profissional da rea da sade em identificar outros aspectos
intrnsecos e determinantes a sade humana, assim como se abrir para novas
perspectivas que podem estar influenciando a sua vida (GERBER, 2002).

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OBJETIVOS

2.1 Objetivo Geral

O objetivo do presente estudo fazer uma interao entre o conhecimento da


constituio fsica, mental e espiritual do ser humano, segundo as bases do
Ayurveda, para que o Naturlogo em sua prtica clnica possa utilizar deste
conhecimento no tratamento de desequilbrios, vendo o individuo como uma
constituio e tratando o desequilbrio com base nas deficincias e excessos que
esta determinada constituio (prakrti) apresenta.

2.2 Objetivo Especfico

Expor os conceitos bsicos, porm fundamentais da Medicina Ayurveda para


que o Naturlogo se inteire do conhecimento e busque aplicar estes conceitos
em sua prtica clnica;

Avaliar formas de tratamento adequadas para cada tipo de constituio


segundo o Ayurveda;

Apresentar com maior profundidade alguns dos muitos fundamentos que


regem a Medicina Ayurveda sobre a constituio do ser humano.

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3 METODOLOGIA
Reviso bibliogrfica de acordo com as Diretrizes e Normas para
apresentao de trabalhos acadmicos, dissertaes e teses da Universidade
Anhembi Morumbi: NBR 14724/2002, em livros e textos cientficos especficos sobre
os assuntos discutidos no estudo.

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4 NATUROLOGIA

A Naturologia caracteriza-se por ser uma cincia que visa promover, manter e
recuperar a sade, atravs de mtodos naturais antigos, tradicionais e modernos de
cuidado, que permitem ao ser humano um maior contato consigo mesmo,
possibilitando uma melhoria em sua qualidade de vida, harmonia e equilbrio com ele
mesmo, com os outros e com o meio em que vive. Caracteriza-se tambm por ser
uma cincia que cuida do ser humano como um todo, no apenas no nvel fsico,
mas sim o entendendo de forma integral, considerando tambm os aspectos
emocional, mental e espiritual (DE LUCA, 2007).
Em um mundo no qual os fatos acontecem cada vez mais rpido e a
velocidade das informaes ultrapassa os sentidos humanos, as percepes do
homem acabam por anestesi-lo, fazendo com que ele muitas vezes perca o contato
consigo mesmo. Atualmente vive-se um momento em que muitas vezes os fatos
cotidianos obrigam-nos a estarmos voltados para fora, acompanhando o frenesi dos
acontecimentos externos, de maneira automtica e inconsciente, sem que se
perceba o mundo que acontece a partir da pele para dentro do corpo (CORTELLA,
2008).
Tamanha desconexo do ser humano com sua prpria natureza tem feito com
que ele fique cada vez mais distante de si, pois deixa de se escutar, de se perceber
e de ser, em troca do ter.
verifica-se a perda de valores humanos milenares nos planos da tica, da
poltica, da convivncia social e mesmo da sexualidade, em proveito da
valorizao do individualismo, do consumismo, da busca do poder sobre o
outro e do prazer imediato a qualquer preo como fontes privilegiadas de
considerao e status social (LUZ, 2005, p. 149).

Vive-se um tipo de iluso em que quanto mais se tem, mais se cresce perante
a sociedade, porm, mais se enfraquece diante de si mesmo. Temos que dar um
basta, antes que a natureza d. E ela costuma dar. Via sade, nos fazendo rever
nossos valores atravs de uma doena, por exemplo, ou via loucura. (CORTELLA,
2008).
Esse contexto parece ser uma dos descomedimentos da sociedade atual, que
se percebe muitas vezes apenas quando chega a seu limite de sobrevivncia e que

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escuta a si mesmo quando seu corpo, j em desequilbrio, manifesta uma srie de


sinais e sintomas para que possa ser notado.
Essa desconexo do ser humano com seu prprio corpo, suas sensaes e
emoes vm gerando uma srie de doenas, como a depresso, os transtornos
obsessivos compulsivos, o cncer, a hipertenso, entre muitas outras patologias que
tm aparecido cada vez com mais frequncia na sociedade moderna.
Ao contrrio do que se acreditava h algum tempo, os sintomas fsicos que
aparecem no corpo doente no so o incio da doena, mas sim um sinal de que o
corpo j est em desequilbrio, pois qualquer doena comea bem antes de seus
sintomas aparecerem, sendo eles apenas uma conseqncia da maneira como o
indivduo se relaciona consigo mesmo, com os outros e com o mundo a sua volta.
Sendo assim, manter-se saudvel torna-se no apenas uma questo de no estar
doente, mas principalmente uma questo de ser capaz de escutar, perceber e ter
conscincia acerca de si mesmo (DAHLKE, 2012).
A linguagem do corpo da qual a linguagem dos sintomas aparece apenas
como uma dentre as importantes subformas lingusticas tornou-se possivelmente a
mais falada de todas as lnguas. Todos a falam, mesmo que nem sempre o faam
conscientemente e que muitos jamais cheguem a compreender o que lhes diz o
prprio corpo (DAHLKE, 2010).
Deste modo, a Naturologia como cincia tem grande importncia, pois surge
em um momento no qual o ser humano precisa do contato consigo, aprendendo
realmente a sentir, para que cada vez mais deixe de ter e possa realmente ser. Com
esta finalidade, utiliza diversos recursos, como massoterapia, fitoterapia, terapia
floral, hidroterapia, iridologia, reflexologia, arte integrativa entre outros. Essas
tcnicas no s promovem um bem-estar fsico imediato, mas tambm melhoram as
percepes do indivduo acerca de si e do mundo, atravs de sua sensibilizao e
introspeco (DIAS, 2007).
A Naturologia se destaca das demais cincias da rea da sade porque
trabalha focada no equilbrio do indivduo, ou seja, orienta a utilizao das terapias
naturais para promover o bem-estar e qualidade de vida de forma integral. Como
uma Medicina Complementar, ao invs de intervir no sentido de impedir certas
manifestaes sintomticas, as percebe como sintomas necessrios de causas
mais profundas, que abrangem o individuo e o seu modo de vida em sua totalidade
(QUEIROZ, 2000.)

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Esta cincia denominada Naturologia, incorpora novas tendncias e novos


paradigmas como a transdisciplinariedade, a complexidade e a promoo de sade,
que juntas buscam novas literaturas cientficas e propem uma religao de novos
saberes. A Naturologia se correlaciona com estes princpios refletindo no resgate do
ser humano, e propondo uma nova viso no campo da sade (DIAS, 2007).
Entende-se desta forma, que as prticas desta cincia propiciam um
conhecimento mais profundo do indivduo em relao a si mesmo, a seu corpo e ao
complexo conjunto de fatores que formam sua estrutura fsica, psicolgica e
emocional, com uma consequente busca de maior aprendizagem e autoconhecimento diante do seu processo de adoecimento, criando em si uma
motivao para a reconstruo da prpria sade. O resultado uma melhora
generalizada, tanto no plano fsico, quanto no mental, energtico, social e psquico.
Segundo Silva (2008), uma das propostas da Naturologia a de estabelecer
uma correlao entre os dois principais polos de diversidade cultural e de
concepes filosficas: oriente e ocidente. Sua contribuio assemelha-se a
proposta de dialogia moraniana, princpio que permite manter a dualidade no seio da
unidade ao associar dois termos ao mesmo tempo complementares e antagnicos
como razo e emoo. O parmetro cartesiano-racionalista separa e ope os dois,
na Naturologia estariam em constante dilogo ajudando a estabelecer as bases para
o bem estar e qualidade de vida.
O tratamento naturolgico inspira-se por diversas metas, entre elas esto:
oferecer um tratamento que seja natural, integrado e que promova o bem estar
(BRATMAN, 1998).
Segundo Kroeger (2003) existem contextos que podem tanto limitar quanto
potencializar o processo de desenvolvimento do ser humano, na sua relao com o
outro e com o mundo, na busca da felicidade e prazer de viver. O que buscamos
com

as

prticas

naturais,

ampliar

processo

de

auto-conhecimento,

desenvolvimento e bem estar no meio em que se vive.


sob esta perspectiva que atua tambm a Medicina Ayurveda. Algumas das
terapias por ela utilizadas podem fazer parte da prtica clnica do Naturlogo e
correm no sentido de possibilitar que, cada vez mais, o indivduo compreenda a si
mesmo em toda a sua complexidade. Com isso, ele desenvolve a capacidade de
cuidar de si integralmente, a comear por estabelecer hbitos mais saudveis e

20

compatveis com sua estrutura fsica e emocional, entendendo sua constituio natal
(prakriti) e reduzindo significativamente a incidncia de doenas e desequilbrios.
Sem conscincia de si, no h como saber o que lhe faz bem ou mal, no
possibilitando mudanas em direo ao seu prprio bem-estar e melhora da
qualidade de vida (ANTONIO, 2007).

21

5 FUNDAMENTOS DO AYURVEDA

Uma das mais marcantes caractersticas dos povos orientais antigos era a
conscincia que tinham das suas potencialidades e habilidades para curar a si
mesmos, baseada no respeito relao harmnica entre o homem e a natureza
(ANTNIO, 1998).
De acordo com a histria da ndia antiga, a tradio do Ayurveda, iniciada
com o prprio Brahma (Criador), foi por ele repassada integralmente, por meio de
Dasa Prajapati e do deus Indra, aos sbios Bharadwaja e Atri. Esses entregaram
toda a cincia nas mos do sbio Atreya. Por isso, o Ayurveda at Indra uma
tradio divina, e foram os sbios Bharadwaja e Atri que a trouxeram para o plano
terreno (CARNEIRO, 2009).
Situar historicamente o Ayurveda torna-se uma tarefa bem complexa,
considerando-se os calendrios utilizados na atualidade; contudo, de acordo com os
registros encontrados na literatura pesquisada, pode-se afirmar que o sbio Atreya
teria vivido por volta do ano de 1.000 a.C., o que j indica mais de trs mil anos de
histria. Muitas outras datas e nmeros so encontrados na literatura e na tradio
da cultura indiana, mas poucas so fundamentadas em termos de registros
histricos vlidos. No se sabe por quanto tempo o conhecimento sobre o Ayurveda
permaneceu sendo estudado antes de ser entregue a Atreya. Por isso talvez tenha
fundamento a afirmao amplamente difusa de que o Ayurveda vem sendo praticado
na ndia h mais de cinco mil anos.
O termo Ayurveda, que define um completo sistema oriental de racionalidade
mdica tradicional indiana, composto por dois radicais: ayus e veda. Ayus significa
vida, e veda pode ser traduzido como cincia ou conhecimento. So encontradas na
literatura algumas outras tradues para esse termo, tais como cincia da vida,
cincia da longevidade ou conhecimento da vida. Definies mais complexas
fundamentam tambm que o termo Ayurveda pode ser definido como sendo o
conhecimento do ciclo da vida. A vida (ayus), segundo o Ayurveda, uma
manifestao complexa e deve ser definida como a combinao de corpo (sarira),
sentidos (indriajas), mente (sattwa) e esprito (atma), que o princpio vivente,
eterno.

22

O Ayurveda afirma que o corpo, quando desprovido dos sentidos, da mente e


do esprito, est morto e no pode ser definido como vida, pois falta-lhe o princpio
anmico ou espiritual (CARNEIRO, 2009).
O conhecimento Ayurvedico tido tambm como a profunda cincia do viver
e relaciona a vida do indivduo vida do Universo. De acordo com ela, todo
indivduo , ao mesmo tempo, uma criao das energias csmicas e um fenmeno
nico, uma personalidade nica. Essa cincia ensina que cada um possui uma
constituio singular, uma maquiagem bio-psquica individual. Tal constituio
criada pela energia do ter, do ar, do fogo, da gua e da terra, que se integram de
diferentes maneiras no momento da concepo, formando os trs doshas que
compem os seres humanos, conhecidos como Vata, Pitta e Kapha (TIRTHA, 2007).
Uma das bases desta cincia a compreenso das energias existentes no
corpo e na mente humana. Estas energias tambm existem no mundo ao nosso
redor, no tempo e no espao. Estas energias primordiais so chamadas de doshas,
que constituem nossos corpos e esto presentes no universo fsico. Na mente elas
assumem formas mais sutis e passam a se chamar prana, tejas e ojas.
Compreender a relao entre estas formas de energia um dos caminhos para o
entendimento de como a doena fsica pode ser causada pela mente (doena
psicossomtica) e de como as condies do corpo podem perturbar a mente, tal
como encontramos nas desordens provindas do estresse nos dias atuais
(DANGELO, CRTES, 2008).
Os princpios do Ayurveda, provm dos Veda, particularmente do Rig e
Atharva

Veda,

que

so

textos

clssicos

indianos

que

remontam

aproximadamente 3.500 anos atrs (ZIMMER, 2005). Porm, so nos grandes


tratados do Ayurveda, Charaka Samhita e Sushruta Samhita, datando de 600 d.C.,
que a Medicina Ayurveda se constri formalmente (TIWARI, 2003).
O Charaka Samhita foca na clnica mdica, enquanto o Sushruta Samhita
trata da cirurgia, campo do Ayurveda que acabou por se perder no tempo (TIWARI,
2003). H tambm o Ashtanga Hridayam, uma compilao mais concisa dos outros
dois. Atravs desses tratados, conhecido como os trs grandes, o Ayurveda
consolidou-se de maneira cientfica como um sistema mdico reprodutvel e
confivel, deixando a aura divina para trs (TIRTHA, 2004).
Segundo Chopra (2005), o Ayurveda atingiu algo profundo na natureza. Seus
conhecimentos no so baseados na tecnologia, e sim, na sabedoria, no que se

23

pode definir como a compreenso segura do organismo humano, adquirido atravs


de muitos sculos.
O crescimento mundial da aceitao da filosofia e das prticas de sade
ayurvdicas, deve-se principalmente a dois fatores importantes. O primeiro deles
a sua histria de quase cinco mil anos de tradio, que rompe as barreiras impostas
pelo tempo e pelas fronteiras culturais, sobrepondo-se a todas as transformaes
sociais, polticas e cientficas. O Ayurveda consegue no apenas manter-se vivo em
seu local de origem, mas tambm expandir-se, introduzindo-se naturalmente na vida
de pessoas dos mais diversos pases e culturas.
Em segundo lugar, a difuso e aceitao mundial deste conhecimento, podem
ser atribudas evoluo do Ayurveda nos aspectos cientficos e de pesquisa, bem
como, a sua insero no meio acadmico, o que constitui uma vitria sobre os
preconceitos que existiam e ainda existem sobre a veracidade de teorias e eficcia
dos tratamentos. A fundamentao cientfica de extrema importncia para que a
cincia moderna quebre as inmeras barreiras impostas sobre as formas de saber
tradicionais.

5.1 Os oito ramos do Ayurveda

O Ayurveda tradicional, como descrito nos textos clssicos, est dividido em


oito ramos:

Kaya chikitsa, que cuida dos desequilbrios internos do corpo;

Bala chikitsa, que aborda de forma especial as doenas que acometem


as crianas;

Graha chikitsa, que versa sobre as doenas mentais e emocionais;

Vurdwanga chikitsa, que enfoca doenas que se localizam na cabea e


no pescoo;

Salya chikitsa, que se dedica s doenas de natureza cirrgica;

Damsta ou agada chikitsa, que trata dos aspectos relativos


toxicologia;

24

Jara chikitsa ou rasayana, que se destina promoo da longevidade e


tambm chamada de cincia do rejuvenescimento;

Vrusha ou vajeekara chikitsa, que consagra os tnicos e revigorantes,


sendo tambm denominada cincia dos afrodisacos.

Esses ramos no so divises como as especialidades ocidentais, como a


pediatria, ginecologia ou neurologia, uma vez que o profissional com uma viso
ayurvdica no se dedica a apenas uma destas reas, deixando as outras sete para
outros especialistas. Estas sub-divises correspondem s diferentes reas que
formam o compndio de conhecimento clnico do Ayurveda e, em conjunto, do ao
profissional um entendimento geral da arte, da cincia e da constituio e dos
mecanismos funcionais do ser humano. Trs destes ramos descritos acima
demandam uma explicao maior, uma vez que os demais se explicam por sua
prpria definio.
O ramo denominado kaya chikitsa, geralmente traduzido nos textos clssicos
como medicina interna, um dos mais importantes e abrangentes, pois lida com a
recuperao dos tecidos orgnicos em geral, quando danificados por disfunes ou
doenas. O Ayurveda define o kaya chikitsa como aquele que trata das doenas
causadas pela irregularidade ou suspenso do agni, ou fogo digestivo. Kaya em
snscrito significa digestivo, e chikitsa, terapia. Descrevendo simplificadamente, esta
especialidade denominada de medicina interna, cuida basicamente de equilibrar o
fogo digestivo, que corresponde a todos os processos metablicos do organismo.
O ramo denominado jara chikitsa, a cincia do rejuvenescimento, consiste em
uma srie de tcnicas e medidas aplicadas pelo Ayurveda com o objetivo de
aumentar o vigor do corpo e a resistncia orgnica, conferindo mais vitalidade e
melhor funo aos rgos dos sentidos, aos tecidos do corpo, aos dentes, ossos,
pele e cabelos.
Esse ramo do Ayurveda aplica mtodos que visam promover o intelecto, a
memria e as diversas funes sutis do sistema nervoso, contribuindo para uma
longevidade com sade e bem estar. Muitas vezes o termo rejuvenescimento vem
sendo usado sem o devido critrio, podendo passar a falsa impresso de que o
Ayurveda

promete

transformar pessoas senis

em

jovens

vigorosos.

Mas

rejuvenescimento no se trata disso, pelo menos na viso do Ayurveda. O objetivo


do jara chikitsa, consiste em retardar o processo de envelhecimento natural e

25

combater sintomas de envelhecimento precoce em pessoas muito desgastadas e


esgotadas pelo estresse fsico e mental ou por doenas degenerativas (CARNEIRO,
2009).
O ramo denominado Vajeekara chikitsa, a cincia dos afrodisacos, tem
tambm muitas vezes os seus conceitos mal interpretados. De acordo com o
conceito ayurvdico, afrodisaco no significa apenas um remdio ou produto que
aumenta o desempenho sexual ou desperta o desejo. Trata-se tambm de uma
cincia que inclui todos os fatores responsveis pela normalidade das funes
reprodutivas em geral.
Do snscrito, o termo vaja significa alimento e vajee, derivado do primeiro,
significa smen. Assim o smen descrito no Ayurveda como o ltimo tecido
corporal, a essncia final da transformao dos nutrientes. A palavra vajeekarana,
por sua vez, pode ser traduzida como os fatores que promovem a excelncia do
smen. Desse modo, vajeekara chikitsa a terapia que trata dos fatores
responsveis pelo aumento da quantidade, da purificao, acumulao, nutrio e
ejaculao do smen, quer ele esteja reduzido, contaminado ou diminudo. Contudo
esse ramo do Ayurveda pode ser aplicado tambm a pessoas normais que desejam
manter ou aperfeioar as funes do seu sistema reprodutivo (CARNEIRO, 2009).

26

6 PANCHA MAHABHUTAS - OS CINCO ELEMENTOS

Segundo o conceito ayurvdico, toda a criao constitui-se pelos cinco


elementos, incluindo os seres humanos, sendo que o mundo inanimado compe-se
apenas por eles. Esses elementos caracterizam-se por ser aspecto mais sutil da
natureza humana, anteriores aos nveis molecular, atmico ou subatmico. Eles
simbolizam especificamente as qualidades e padres de fluxo fundamentais do
universo. No momento em que estes cinco elementos, a base de toda a matria,
estiverem em equilbrio, automaticamente o indivduo tambm estar em equilbrio
(TIRTHA, 2003).
De acordo ainda com os conceitos do Ayurveda, os cinco elementos so a
base material e o fundamento de toda criao fsica. Os elementos formam todo e
qualquer tipo de manifestao material existente no universo e todos os corpos
animados ou inanimados. No snscrito original, eles so denominados Pancha
mahabhutas: Pancha significa cinco; maha significa grande e bhutas pode ser
traduzido como elemento ou substncia. (EDDE, 2002).
Os cinco elementos bsicos da natureza segundo a filosofia ayurvdica so:
ter, ar, fogo, gua e terra. Relacionam-se abaixo os seus nomes originais em
snscrito:
Tabela 1- Os Cinco Grandes Elementos Pancha Mahabhutas
Cu, tambm chamado de ter e espao

(kha ou akasha);

Ar

(vayu);

Fogo

(agni ou tejas);

gua

(ambu, apa ou jala);

Terra

(ksma ou prithvi).

Fonte: (CARNEIRO, 2009).

Os termos em portugus nem sempre tm uma traduo correta e abrangente


de todas as implicaes dos termos originais em snscrito. Segundo Carneiro
(2009), a gua comum no equivale ao grande elemento jala apenas. Ela em sua
totalidade, como gua comum, composta por todos os cinco grandes elementos.
Na realidade, o fator caracterstico do grande elemento gua (jaha mahabhuta) a

27

fora de coeso ou o poder de atrao inerente gua comum. Similarmente, o ar


comum no o grande elemento vayu apenas. Esse ar comum, que ns respiramos
e que forma o vento e a brisa contm em si os outros quatro grandes elementos.
Ao realizarmos uma anlise mais aprofundada sobre a teoria dos cinco
elementos, podemos entender que qualquer matria ou manifestao material
criada atravs da combinao dos cinco elementos. H certo desconforto em
concordamos com esta teoria se pararmos para analisar: Se tudo formado partir
destes elementos, como podemos ento ter uma variedade to grande de matrias
com aspectos e qualidades to distintos? Segundo esta teoria, as diferentes
qualidades (gunas) so formadas atravs da predominncia de um ou mais
elemento, e as diferenas so marcadas pela predominncia de uma ou mais
propriedades especficas de cada elemento.
Podemos exemplificar a afirmao acima fazendo uma anlise sobre o metal.
Os metais, assim como as pedras contm em sua formao o predomnio do
elemento terra (prithvi) e por isso suas caractersticas mais notveis so: densidade,
estabilidade e dureza, ou rigidez. As flores por sua vez so formadas
predominantemente pelo elemento gua (jala) e ar (vayu). Dentre as caractersticas
mais notveis das flores, podemos destacar que so leves, maleveis, macias e
delicadas. Caractersticas estas que so determinadas pela presena dos dois
principais elementos.
A teoria dos cinco elementos torna-se de fundamental importncia pra o
entendimento do Ayurveda, pois segundo este conhecimento, os cinco elementos
esto presentes na formao dos climas e das estaes, alm de estarem presentes
nas matrias e manifestaes materiais, inclusive nos alimentos que ingerimos e nas
composies medicamentosas que so usadas para os tratamentos dos
desequilbrios dos doshas, que so determinados pela juno predominantemente
de dois dos cinco elementos, como ser discutido mais amplamente no prximo
captulo do presente estudo.
A tabela a seguir exemplifica que cada uma das substncias materiais so
representaes das qualidades dos elementos que as compem.

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Tabela 2 Propriedades e qualidades dos cinco grandes elementos.

Mahabhuta

Propriedades especficas (gunas)


Macio, leve, frio, sutil, seco, delicado

Akasha (ter, cu ou espao)

e voltil.

spero, leve, frio, sutil, seco, mvel,


Vayu (ar)

instvel e insidioso.

Leve, quente, sutil, seco, picante,


Tejas (fogo)

agudo.

Macio, lquido, frio, oleoso, letrgico,


gua (jala)

escorregadio.

Duro, frio, estvel, pesado, denso,


Prithvi (terra)

grosseiro, letrgico.

Fonte: (CARNEIRO, 2011).

Lad (2007) nos d outro exemplo de que os cinco elementos bsicos esto
presentes em toda matria utilizando o elemento gua: o estado slido da gua, o
gelo, uma manifestao do princpio Terra. O calor latente (Fogo) liquefaz o gelo,
manifestando o princpio da gua, e ento, finalmente transforma-se em vapor
expressando o princpio do Ar. O vapor desaparece no ter, ou Espao. Assim, os
cinco elementos bsicos ter, Ar, Fogo, gua e Terra esto presentes em uma
nica substncia. Todos os cinco originaram-se na energia que flui da Conscincia
Csmica; todos os cinco esto presentes nas matrias no universo. Portanto energia
e matria so uma s.

29

7 A CONSTITUIO DOS DOSHAS

De acordo com Carneiro (2009), prefervel que a palavra ou termo dosha


permanea na forma original, sem ser traduzida, pois define dois aspectos em um
s conceito: pode ser traduzido com princpio vital, princpio governante ou
princpio funcional, mas tambm pode, em algumas circunstncias, significar
toxinas ou impurezas. O ayurveda ensina que os doshas, quando esto em
equilbrio ou normalidade, mantm todo o equilbrio da fisiologia, mas, quando em
desequilbrio ou desordem, podem destruir a sade do indivduo.
Ainda segundo Carneiro (2009), os cinco grandes elementos, componentes
bsicos de toda a criao fsica, manifestam-se na fisiologia humana sob a forma
de trs princpios governantes fundamentais, ou trs princpios vitais vata, pitta e
kapha que so os elementos funcionais responsveis por todos os fenmenos
fsico-qumicos e fisiolgicos do organismo. O conceito de fisiologia orgnica
introduzido pelo sistema trisdosha baseia-se na concepo de que o organismo
formado pelos elementos da natureza e, portanto, parte integrante dela.
Neste conceito tridosha, o Ayurveda atribui ao prprio indivduo a
responsabilidade pela conduo do seu organismo no caminho do equilbrio ou do
desequilbrio, ou seja, no caminho da sade ou da doena. O conhecimento deste
sistema funcional que comanda a sade, a doena e a cura, faz com que o
indivduo seja consciente de suas atitudes e escolhas, e desta forma, faz com que
ele se torne capaz de optar pelo equilbrio e pela longevidade.
Os doshas governam a criao, a manuteno e a destruio dos tecidos
corporais, a eliminao dos resduos do corpo, alm de serem responsveis pelos
fenmenos psicolgicos. Assim, a constituio humana bsica determinada a partir
dos trs doshas que so energias ou humores que governam o funcionamento de
todo o corpo (ANTONIO, 2007).
Chopra (2011) argumenta que o desequilbrio dos doshas o primeiro sinal
de que mente e corpo no esto perfeitamente coordenados. E para facilitar o
entendimento de tal afirmao ele exemplifica: por essa razo que um poeta
brilhante como Keats morre de tuberculose aos 26 anos de idade e um gnio como
Mozart sucumbe a uma doena dos rins aos 35 anos apenas. A mente do gnio no
estava suficientemente alinhada ao corpo. Por outro lado, ao restaurarmos os

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doshas criamos a possibilidade de manter um sistema mente-corpo sempre


equilibrado, saudvel e em evoluo constante.
Os trs doshas se formam partir da combinao dos cinco elementos dentro
do corpo. Vale lembrar que todos os constituintes do corpo so derivados dos cinco
elementos. Todavia, as combinaes em propores diferentes das qualidades
desses cinco elementos em um dosha especfico conferem a ele as qualidades
especficas e individuais deste determinado dosha. Sendo assim, o dosha Vata
determinado pela predominncia dos elementos ar e ter; o dosha Pitta
determinado pelo predomnio do elemento fogo, com uma participao do elemento
gua, j o dosha Kapha constitudo predominantemente pelos elementos gua e
terra.

Figura 1: Formao dos doshas partir dos Cinco Grandes Elementos

Fonte: (CHOPRA, 2011).

Por ser resultado da combinao de dois elementos (ar + ter), o dosha Vata
apresenta em si as qualidades provenientes destes elementos como: leveza, frieza,
delicadeza, secura, maciez, mobilidade, insiosidade etc. J o dosha Pitta resultando
da combinao dos elementos (fogo + determinada quantidade do elemento gua),
apresenta as seguintes qualidades: leveza, sutileza, calor, secura, ardncia etc. E
por fim, o dosha Kapha, sendo resultante da combinao (gua + terra), apresenta
as caractersticas pertencentes a estes dois elementos como: liquidez, frieza,
oleosidade, letargia, densidade etc.

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Tabela 3 Formao e qualidades fsicas dos doshas.


Doshas

Formao pelos Cinco

Qualidades Fsicas

elementos
Maciez, leveza, frieza,
sutileza, secura,
Vata

ter + ar

delicadeza, volatilidade,
aspereza, mobilidade,
instabilidade, insiosidade.

Leveza, calor, sutileza,


secura, ardncia, leve
Pitta

Fogo + gua

untuosidade, agudeza,
profunda penetrao.

Maciez, liquidez, frieza,


oleosidade, letargia,
Kapha

gua + terra

viscosidade, dureza,
estabilidade, peso,
grossura, densidade etc.

Fonte: (CARNEIRO, 2011).

7.1 A funo dos doshas

Os doshas apresentam suas prprias quantidades, qualidades e funes.


Quando em equilbrio, eles contribuem para que o funcionamento do corpo seja
harmnico. No entanto, quando em desequilbrio, tanto pelo aumento quanto pela
diminuio de suas quantidades, eles se tornam anormais, e ento ocorre a
alterao de seus stios de ao, ou seja, ocorre a alterao dos tecidos orgnicos
(dhatus). por conta desta ao que a palavra dosha em algumas situaes
tambm pode ser sinnimo de toxina.
O Ayurveda ensina que os doshas sempre trabalham em conjunto, formando
o sistema denominado tridosha, sendo que cada um deles governa uma rea e uma
funo especfica da fisiologia.

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7.1.1 Vata

O termo Vata deriva do radical va, que significa movimento e sensao de


estmulo. Sendo assim, vata o fator responsvel pelos movimentos, percepes e
sensaes do corpo humano. Segundo Carneiro (2011), o termo vata s vezes
equivocadamente traduzido como ar, vento. Algumas pessoas se enganam com
essas tradues e acreditam que os flatos ou gases acumulados nos intestinos so
o vata descrito no Ayurveda. Na realidade, os flatos so totalmente diferentes do
conceito de vayu ou vata.
Este dosha caracteriza-se por ser o mais facilmente perturbvel, por sua
leveza e sutileza constitucionais. Tem como funes originar toda espcie de
ao do corpo, incluindo os movimentos das musculaturas lisa e esqueltica,
movimento voluntrio e involuntrio, respirao, circulao sangunea e do plasma,
fala, eliminaes e secrees (evacuao, mico, menstruao, movimento do
smen). responsvel, tambm, pelo reconhecimento consciente da posio do
corpo e pelas associaes (MURTHY, 2007 e TIWARI, 2003).
Vata promove um saudvel equilbrio entre o pensamento e a emoo e faz
surgir criatividade, a atividade e a compreenso clara. Pelo fato de vata regular o
processo nervoso, o seu distrbio pode muitas vezes ter consequncias de grande
alcance (DASH,1978).
No aspecto psicolgico, vata tem uma memria curta, mas sua compreenso
mental gil. Tem pouca fora de vontade, tendncia para a instabilidade mental e
pouca tolerncia. Seu poder de raciocnio muitas vezes fraco e em desequilbrio
podem ser pessoas nervosas, medrosas e ansiosas (TIWARI, 1998).
Vata tido como mais poderoso dos trs doshas, pois controla o
funcionamento dos outros dois (pitta e kapha). Existe um ditado vdico que diz:
Sem vata, os outros doshas so mancos.

Caractersticas do tipo Vata:


Estrutura esguia e leve;
Rapidez nas atividades;
Fome e digesto irregulares;
Sono leve e interrompido;

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Entusiasmo, vivacidade e imaginao;


Excitabilidade, mudanas de humor;
Rapidez ao adquirir novas informaes e esquec-las;
Tendncia preocupao;
Tendncia priso de ventre;
Cansao fcil, tendncia exausto;
Energia mental e fsica em exploses repentinas.
Fonte: (CHOPRA, 2011).

Comportamentos tpicos de Vata:


Ter fome a qualquer hora do dia e da noite;
Gostar de animao e mudanas constantes;
Adormecer em horrios diferentes, pular refeies e manter hbitos
irregulares em geral;
Ter boa digesto em um dia e m no seguinte;
Ter exploses de emoo que duram pouco e so logo esquecidas;
Andar com passos rpidos.
Fonte: (CHOPRA, 2011).

7.1.2 Pitta

O termo pitta deriva do radical tap, que pode significar santapa (produzir
calor), daha (queimar, digerir, metabolizar) ou aisvarya (dotar com elevadas
atividades mentais). Em um sentido mais amplo, a funo digestiva de pitta inclui
todas as transformaes qumicas e metablicas no corpo, e est associada aos
processos que promovem a produo de calor. Pitta tambm governa a nossa
habilidade para digerir idias e impresses e, por isso, geralmente tem boa
compreenso (LAD, 2007).
Frequentemente, o termo pitta vem sendo traduzido erroneamente como bile,
termo que corresponde apenas a uma frao do seu conceito. Suas principais
funes consistem em governar todas as transformaes ocorridas no processo
vital, e todas as fases da digesto e do metabolismo (CARNEIRO, 2011).
Pitta muitas vezes visto como fogo dentro do corpo. O antigo texto

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Charaka Samhita ensina que pitta atua na digesto, na produo de calor,


providncia cor ao sangue, viso e lustro pele. As pessoas de temperamento
pitta apresentam uma disposio para suor constantemente (TIWARI, 1998).
Embora constitudo predominantemente pelo elemento fogo, vale ressaltar
que pitta e fogo no so a mesma coisa, pois h a presena, mesmo que singela,
do elemento gua (MURTHY, 2007 e TIWARI, 2003).
Psicologicamente, os indivduos pitta tem boa compreenso, so muito
inteligentes e perspicazes e costumam ser bons oradores. So inclinados a sentirem
dio, raiva e cime (LAD, 2007).

Caractersticas do tipo Pitta


Constituio mediana;
Vigor e resistncia mediana;
Temperamento empreendedor, gosto por desafios;
Inteligncia aguada;
Muita fome, sede e boa digesto;
Tendncia raiva e irritabilidade sob tenso;
Pele clara, rosada e frequentemente sardenta;
Averso ao sol e ao calor;
Discurso preciso e articulado;
Averso a pular refeies;
Cabelo louro; castanho claro ou ruivo (tons avermelhados).
Fonte: (CHOPRA, 2011).

Comportamentos tpicos de Pitta


Sentir fome voraz diante do atraso das refeies;

Consultar frequentemente o relgio e ressentir-se pela perda de tempo;

Acordar durante a noite sentindo calor e sede;


Assumir o controle de uma situao ou sentir que deveria;
Perceber que s vezes considerado exigente, sarcstico ou crtico demais;
Andar com passos determinados.
Fonte: (CHOPRA, 2011).

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7.1.3 Kapha

O termo Kapha deriva da palavra snscrita shlish que significa aquele que
mantm as coisas juntas, coerente. Kapha prov fora, estabilidade e resistncia
em todos os aspectos. descrito como a forma anablica presente no corpo que
governa a formao de neuropeptdios, revestimento estomacal e todas as novas
clulas e tecidos do corpo (TIWARI, 1998).
A gua e a terra formam o dosha Kapha, a energia da estrutura e da
lubrificao. Este dosha responsvel tanto por manter as clulas unidas quanto por
fornecer o lquido necessrio para a sobrevivncia delas e dos sistemas corporais.
Kapha lubrifica as articulaes, umedece a pele, ajuda na cicatrizao de ferimentos
e faz a manuteno da imunidade, dando fora, vigor e estabilidade ao organismo
(CHOPRA, 2011).
O dosha kapha auxilia na coeso e adeso dos diferentes rgos do corpo. O
catarro (fleuma) que eliminado pelos distrbios respiratrios tambm chamado
de kapha, embora seja diferente: apenas uma excreo e no auxilia nas
atividades fisiolgicas do corpo, como faz o dosha kapha (CARNEIRO, 2011).
Psicologicamente costumam ser pessoas tolerantes, calmas, compreensivas
e amorosas. No entanto, em desequilbrio podem mostrar traos de cobia, apego,
inveja e possessividade. Sua capacidade de compreenso costuma ser lenta, mas
depois que entende alguma coisa essa informao fica registrada (LAD, 2007).

Caractersticas do tipo Kapha


Constituio forte e slida, grande energia e resistncia fsica;
Energia constante, gestos vagarosos e graciosos;
Personalidade calma e tranquila: lentido para se enfurecer;
Pele fria, macia, grossa, plida e geralmente oleosa;
Lentido para adquirir novas informaes, mas boa memria;
Tendncia obesidade;
Digesto vagarosa, fome moderada;
Afeio, tolerncia, generosidade;
Tendncia possessividade, complacncia.
Fonte: (CHOPRA, 2011).

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Comportamentos tpicos de Kapha


Meditar muito tempo antes de tomar uma deciso;
Acordar vagarosamente, ficar na cama e precisar de caf ao levantar;
Ser feliz com a situao existente e preserv-la;
Conciliar os que esto por perto;
Respeitar os sentimentos dos outros, mesmo sentindo profunda empatia;
Buscar consolo emocional nos alimentos;
Ter movimentos graciosos, olhos brilhantes e andar leve mesmo com
excesso de peso.
Fonte: (CHOPRA, 2011).

7.2 Localizao dos Doshas

Os trs doshas permeiam todo o organismo, mas se concentram em maior


quantidade naqueles tecidos em que so particularmente exigidos. Determinados
rgos e componentes do corpo geralmente armazenam concentraes maiores de
cada um dos doshas.
Quando se divide o corpo em trs partes superior, mediana e inferior dizse que kapha localiza-se principalmente na parte superior, acima da regio
correspondente ao corao, incluindo o trax e pulmo.
Pitta situa-se preferencialmente na parte intermediria, entre a regio do
corao e a linha do umbigo, incluindo o abdmen e rgos digestivos.
Vatta

localiza-se

predominantemente

na

parte

inferior

do

corpo,

correspondente regio situada abaixo do umbigo, incluindo o intestino grosso, a


regio plvica e bexiga urinria (LAD, 2007).
Na infncia, o elemento Kapha predomina, j que esse o perodo de maior
crescimento fsico. No perodo adulto, o metabolismo e o elemento Pitta so mais
aparentes, pois nesse estgio o corpo est mais amadurecido e estvel. Na terceira
idade, Vata fica mais evidente que os demais, pois o corpo comea a deteriorar-se
(TIRTHA, 1998).

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8 OS DOSHAS E SEUS PRINCIPAIS DESEQUILBRIOS

O desequilbrio de um dosha pode ocorrer por diversos fatores como


mudanas climticas, mudanas das estaes do ano, localizao geogrfica em
que o indivduo se encontra, idade, tipo de alimentao, distrbios emocionais, entre
outros fatores da nossa existncia. Estes fatores externos podem aumentar ou
diminuir qualquer um dos princpios vitais em diferentes graus.
A constituio bsica do indivduo permanece inalterada durante a sua vida,
pois est geneticamente determinada. A combinao de elementos presentes por
ocasio do nascimento permanece constante. No entanto, a combinao dos
elementos que governam as contnuas mudanas fisiopatolgicas do corpo alterase, como resposta s mudanas do ambiente (LAD, 2007).
.
Modos de agravao de vata:
Situaes de preocupao, ansiedade, medo e tenso nervosa;
Exerccios fsicos ou sustentao de pesos excessivos, corridas;
Jejum prolongado;
Noites no dormidas;
Climas frios e secos, exposio excessiva a ambientes e ventos frios;
Permanncia na gua fria por muito tempo;
Ingesto de alimentos de sabor picante, adstringente e amargo, alimentos
secos e de potncia fria;
Ingesto de alimentos dessecados e gros secos;
Ingesto de alimentos em horrios irregulares;
Ingesto de bebidas e alimentos gelados;
Atividade sexual excessiva;
Quedas e traumatismos, presses e ferimentos no corpo;
Viagens longas;
Supresso de necessidades fisiolgicas (urinar, defecar, dormir).
Fonte: (CARNEIRO, 2009)

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Modos de agravao de pitta


Situaes de raiva, sofrimento profundo, pesar, medo, esforos excessivos;
Jejum e ingesto de alimentos que conduzam formao de cido no
estmago;
Climas quentes e secos, exposio excessiva ao calor;
Pitta se agrava durante a atividade sexual;
Ingesto de alimentos de sabor picante, cido, salgado, e azedo, alimentos
leves e de potncia quente;
Ingesto de leo de gergelim, carnes vermelhas, peixes, preparaes
alcolicas e frutas cidas;
No vero;
Durante a digesto.
Fonte: (CARNEIRO, 2009)

Modos de agravao de kapha


Ato de dormir durante o dia;
Falta de exerccios fsicos, preguia;
Ingesto de alimentos de sabor doce, cido e salgado, alimentos untuosos,
pesados e de potncia fria;
Climas frios e midos, exposio excessiva ao frio e a gua fria;
Alimentos que obstruem os canais de circulao;
Ingesto de coalhadas, leite, derivados de cana-de-acar, carnes de animais
aquticos e pantaneiros, gorduras e frutas doces;
Ingesto excessiva de comida,
Agrava-se especialmente no clima frio do inverno, na primavera, no incio da
manh e incio da noite;
Imediatamente aps a ingesto da refeio.
Fonte: (CARNEIRO, 2009)

39

8.1 Os sintomas da agravao

Um dos principais mtodos que o naturlogo pode utilizar para diagnosticar


qual dosha est agravado a observao dos sinais e sintomas que as suas
agravaes provocam no corpo. Cada dosha tem os seus prprios sintomas quando
est agravado, aumentado ou deficiente. A palavra dosha, como citado
anteriormente no estudo, tem tambm o significado de toxina, pois quando em
desequilbrio, eles se tornam toxinas que acabam causando desequilbrios fsicos e
mentais no indivduo.

Sintomas de agravao de Vata


Em seu estado normal, vata protege o corpo, promovendo entusiasmo,
mpeto e iniciativa, produzindo a expirao e inspirao, a fala e todas as
atividades do corpo e da mente, alm de ser o comeo e o fim dos impulsos de
evacuar, urinar, etc. Como o lder dos doshas, mantm todos os tecidos e os
principais componentes do corpo funcionando normal e adequadamente (LAD,
2007).
Em seu estado de desequilbrio ou agravao, vata pode produzir muitos
sintomas patolgicos que denunciam a necessidade de se reequilibr-lo. Os
Principais so: secura excessiva do corpo (pele, cabelos), ressecamento e
constipao intestinal, flatulncia e distenso abdominal, perda de peso, dores
no corpo, dificuldade nas articulaes ou perda de movimentos, rigidez articular,
tremores, astenia, fraqueza, perda de energia, dilatao, dor cortante, perda dos
sentidos, perda das funes sensoriais, fala desconexa, dor contnua, sensao
de esmagamento, contraes, espasmos, zumbido nos ouvidos, sede excessiva,
rouquido, cavitaes, palpitaes, arritmia cardaca, curvaturas, arqueamento
em espiral, gosto adstringente na boca. Do ponto de vista mental ou psicolgico,
observam-se ansiedade, inquietao, medos, preocupao excessiva, fobias,
astenia mental, insnia e timidez (CARNEIRO, 2009).

Sintomas de agravao de Pitta


Em seu estado normal, pitta responde pela digesto, pela conservao da
temperatura do corpo, pela viso, sensaes de fome e sede, maciez da pele,
coragem, calor e elasticidade do corpo.

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Quando em desequilbrio, pode gerar sensao de queimao em diversas


partes do corpo (pele, estmago, intestino, uretra etc.). Pode manifestar tambm
manchas avermelhadas, ondas de calor, aumento da presso arterial, hemorragias,
digesto excessivamente rpida, fome aumentada, secrees e excrees de cor
amarelada

ou

avermelhada,

ulceraes,

transpirao

excessiva,

umidade,

exsudao, putrefao (gangrena), debilidade, desmaio, toxidez, gosto cido e


amargo na boca, colorao em geral amarelada ou avermelhada. No aspecto
psicolgico ou emocional, pode gerar irritabilidade exagerada e reaes como ira,
raiva, clera, agitao psquica e motora (CARNEIRO, 2009)

Sintomas da agravao de Kapha


Em seu estado normal, kapha confere estabilidade, lubrificao, firmeza nas
articulaes, capacidade de resistir ou conter as emoes. Quando em desequilbrio,
os efeitos patolgicos podem ser obesidade, acmulo de secrees em vias
respiratrias e digestivas, flacidez nas partes do corpo, dispneia, tosse, excesso de
sono, oleosidade da pele e do suor, formao de tumores (em casos mais graves),
sensaes de prurido, de frio e de peso, obstruo dos canais, perda de movimento,
indigesto, lentido digestiva, letargia, indolncia, secrees e excrees com
colorao branca, experincia de paladar doce e salgado. No aspecto psicolgico ou
emocional, kapha agravado pode provocar depresso, falta de iniciativa, preguia,
apego excessivo e resistncia a mudanas e transformaes (CARNEIRO, 2009).

41

9 TRATAMENTOS

9.1 Dietas alimentares

Somos resultado daquilo que comemos. Os alimentos tm a dupla funo de


nutrir e desintoxicar o organismo. Segundo Edde (2002), Na teraputica baseada na
Medicina Ayurvedica, que tem um olhar atento sobre o indivduo doente e sua sade
e foca no somente a doena, mas tambm todos os aspectos que a envolvem, as
dietas representam um papel central e, muitas vezes, definidoras do curso do
tratamento. A ao dos alimentos no organismo humano um processo
absolutamente individual.
A finalidade ltima do organismo atingir a plenitude, a realizao completa.
Cada uma de suas partes deve funcionar da melhor maneira possvel para que o
esprito possa crescer, evoluir e expressar-se em toda a sua totalidade. Aliados, o
corpo perfeito e o esprito sadio apresentam maiores condies de receber a energia
csmica, permitindo o seu fluxo normal (BONARDI, 1981).
O corpo morada do esprito contudo bastante sensvel, e se no se
souber empregar adequadamente suas energias intrnsecas, elas deixaro de fluir
livremente, ocasionando doenas (BRENNAN, 2008).
Antigamente, o homem se servia com maior constncia de alimentos em
estado natural. Com o processo tecnolgico, sobretudo depois da 1 Guerra
Mundial, comeou-se no entanto a se supervalorizar os alimentos puros (farinha e
acares brancos, sal comum, etc.), assim como aqueles ricos em protenas e as
gorduras animais. Na dieta alimentar de todos os dias passaram a predominar os
pes e massas brancas, as batatas cozidas e sem cascas, os doces concentrados e
os produtos industriais carregados de conservantes e estabilizantes, em detrimento
das verduras, frutas, cereais e vegetais frescos (GONZALEZ, 2009).
Como consequncia dessas profundas alteraes nos hbitos alimentares,
acompanhadas ou precedidas por mudanas do modo de vida em geral, no poucas
foram poucas as doenas e dores crnicas que principiaram a se manifestar, sendo
observadas com ateno por mdicos e especialistas de diversas reas. Em
decorrncia desses problemas e do interesse crescente que passaram a despertar,

42

surgiu o estudo da alimentao em bases cientficas, visto que empiricamente existia


j h muitos sculos, e o prprio Hipcrates teria dito em seu tempo: Que teu
alimento seja o teu medicamento
Na diettica Ayurvedica, os alimentos ou medicamentos so divididos de
acordo com suas propriedades, da seguinte forma:
Rasas: So sabores presentes nas substncias teraputicas ;
Gunas: So as qualidades fsicas das substncias;
Virya: a potncia de ao da substncia;
Vipaka: caracterizado como o efeito ps digestivo, ou os sabores que
emergem aps a digesto;
Prabhava: So as aes especficas e individuais de algumas substncias
medicamentosas.
Na teoria ayurvdica, os sabores so divididos em seis (doce, cido, salgado,
picante, amargo e adstringente) e so formados com base nos cinco grandes
elementos, que so o ponto de partida para o estudo das qualidades e propriedades
dos alimentos, como demonstra a tabela abaixo:

Tabela 4 A formao dos sabores com base nos cinco grandes elementos.
Mahabhutas

Rasas

Terra + gua

Doce (Madhura)

Fogo + Terra

cido (Amla)

gua + Fogo

Salgado (Lavana)

Fogo + Ar

Picante (Katu)

ter + Ar

Amargo (Tikta)

Terra + Ar

Adstringente (Kashaya)

Fonte: (CARNEIRO, 2009).

9.1.1 As caractersticas dos seis sabores

muito raro encontrar uma substncia que tenha apenas um sabor, pois cada
substncia composta por diversos elementos, sendo muito natural que atravs de
vrias permutaes e combinaes dos cinco grandes elementos, diferentes

43

sabores sejam produzidos e contidos nas substncias. O que define o sabor de uma
substncia o grau de predominncia de certos sabores. As principais
caractersticas dos seis sabores so:
Sabor doce (Madhura rasa): percebido por sua aderncia mucosa da
boca quando entra em contato com ela, promovendo uma sensao de prazer
ao corpo e conforto aos rgos dos sentidos;
Sabor cido (Amla rasa): por promover salivao, esse sabor enche de gua
a boca. Provoca arrepios, formigamento nos dentes e leva a pessoa a fechar
os olhos e as sobrancelhas;
Sabor salgado (Lavana rasa): provoca mais umidade na boca, aumenta a
salivao e promove a sensao de queimao nas bochechas e na
garganta.
Sabor picante (Katu rasa): excita (estimula) o topo da lngua, causa irritao,
leva eliminao de secreo dos olhos, nariz, boca e causa a sensao de
queimao nas gengivas.
Sabor amargo (Tikta rasa): limpa a boca e elimina a ao dos rgos dos
sentidos (torna impossvel a percepo dos outros sabores);
Sabor adstringente (Kashaya rasa): inativa a lngua, diminuindo a
capacidade de percepo do paladar e causando dificuldade de passagem
atravs da garganta.
Fonte: (CARNEIRO, 2009); (LAD, 2007).

9.1.2 As aes dos sabores

Segundo Carneiro (2009), as principais aes dos sabores so:


Sabor doce: benfico para os tecidos, cabelos e rgos dos sentidos,
auxilia na vitalidade do corpo, pode aumentar a quantidade de leite materno e
em casos de fratura de ossos, auxilia na unio das estruturas. Geralmente,
no facilmente digerido e causa letargia ao corpo. Auxilia nas atividades
cotidianas, pois promove mais energia ao corpo. untuoso, alivia pitta e vata,

44

porm seu uso excessivo costuma provocar doenas originadas do acmulo


de gorduras e de kapha, como obesidade, dispepsia e diabetes.
Sabor cido: Este sabor conhecido por estimular a atividade digestiva.
untuoso, tem potncia quente e costuma ser benfico para o corao. frio
ao tato, reconfortante e costuma tambm produzir sensao de saciedade.
Em excesso, agrava os doshas pitta e kapha, alm de poder causar lentido
no corpo, perda da fora, vertigens, pruridos, palidez, edemas, sede e at
febre.
Sabor salgado: Auxilia na limpeza dos canais e poros obstrudos do corpo,
potencializa a atividade digestiva, lubrifica, aumenta a sudorese, aumenta o
paladar e pode causar laceraes e erupes. Quando utilizado em excesso,
promove agravao do dosha vata, e pode tambm provocar calvice, sede,
afeces na pele, alm de em alguns casos intoxicar e diminuir as foras do
corpo.
Sabor amargo: de potncia fria e de fcil digesto. Auxilia no combate
anorexia e no combate a parasitas (bactrias e vermes intestinais), trata
afeces na pele, diminui a sensao de sede e auxilia na desintoxicao do
corpo, em nuseas, febres e sensaes de queimao. Alivia os doshas pitta
e kapha, auxilia na reduo da gordura corporal, pode causar secura e
ressecamento. Usado em excesso pode originar desequilbrio no dosha vata.
Sabor picante: Este sabor pode auxiliar no tratamento das afeces da
garganta, edemas e outros distrbios da pele. Auxilia a reduzir o inchao das
lceras, aumenta a fome por ser digestivo, ajuda na eliminao das toxinas e
alivia o aumento do dosha kapha. Quando utilizado em excesso, pode causar
sede, depleo do smen e das foras do corpo, alm de desmaios, tremores
e dores musculares.
Sabor adstringente: O sabor adstringente de potncia fria e costuma ser
de difcil digesto. Ele alivia o aumento de pitta e kapha, ajuda a purificar o
sangue, auxilia na cicatrizao das lceras, tende a tornar lenta a digesto
dos alimentos, absorve gua do trato digestivo causando obstipao
intestinal, pode provocar secura e remover excessivamente as gorduras da
pele. Quando utilizado em excesso, pode causar acmulo de alimentos no
digeridos, flatulncia, sede, perda da vitalidade e constipao intestinal.

45

9.1.3 Os alimentos e os doshas

De acordo com as propriedades e potenciais de ao dos alimentos, o


Ayurveda classifica-os quanto potncia (virya), s qualidades (gunas), aos sabores
(rasas) e quanto ao sobre os doshas.
Quanto potncia, os alimentos podem ser de potncia fria ou quente.
Quanto s qualidades, eles podem ser leves ou pesados, untuosos (oleosos) ou
secos, agudos ou letrgicos.
Com respeito aos seis sabores, os alimentos podem conter um ou mais deles,
No que diz respeito ao sobre os doshas, os alimentos podem ser agravadores
ou pacificadores destes, ou ainda ter aes sobre os trs doshas ao mesmo tempo.
Segundo Carneiro (2009), a ao dos alimentos sobre nosso corpo e nossa
fisiologia deve ser explicada de acordo com as caractersticas de cada alimento.
Desta forma, os alimentos de potncia quente agravam o dosha quente (pitta) e
reduzem ou pacificam os doshas frios (vata e kapha). De modo oposto, os alimentos
de potncia fria pacificam o dosha quente e agravam os doshas frios.
Quanto s qualidades, os alimentos leves, secos e agudos agravam vata e
pitta, doshas de qualidades semelhantes, e pacificam kapha, que tem qualidades
opostas. Os alimentos pesados, untuosos e letrgicos agravam kapha, dosha de
qualidades idnticas, e pacificam vata e pitta, que tm qualidades contrrias.
Ainda de acordo com Carneiro (2009), quanto aos sabores, os alimentos de
sabor doce, cido e salgado pacificam vata e agravam kapha; os de sabores
picante, amargo e adstringente fazem o contrrio: agravam vata e pacificam kapha.
J os alimentos de sabor doce, amargo e adstringente pacificam pitta, enquanto os
picantes, cidos e salgados o agravam.
A dieta ayurvdica deve ser escolhida para seguir a constituio individual.
Quando se compreende a constituio do indivduo, e a relao desta constituio
com as diversas qualidades dos alimentos, possvel determinar uma dieta
adequada (LAD, 2007).
Ao fazer uma indicao teraputica de alimentao para equilbrio dos doshas
que esto em estado de agravamento, o naturlogo, aps observar cuidadosamente
a constituio (prakriti) e identificar o desequilbrio (vikriti), deve levar em
considerao as indicaes contidas nas tabelas das pginas seguintes.

46

9.1.4 Os alimentos que pacificam e agravam o dosha Vata.

Na tabela abaixo, est descrita a relao dos alimentos e condimentos que


atum pacificando o dosha vata.

Tabela 5 Alimentos que pacificam vata


Adoantes:

Acar mascavo, mel, rapadura, frutose,


estvia.
Carnes vermelhas, carnes brancas, ovos,
peixes de gua doce, bfalo, pato, frango

Alimentos de origem animal:

e peru (partes escuras). Salmo, sardinha,


frutos do mar, camaro e atum.
Leite de amndoas, suco de Aloe, nctar
de pssego natural, suco de cenoura, leite

Bebidas no alcolicas:

de soja quente e condimentado, leite de


vaca fervido com canela, suco de manga,
suco natural de frutas vermelhas, ch de
gengibre e Chai.
Apenas

Bebidas com teor alcolico:

doses

preparaes

teraputicas

fermentadas

naturais

de
do

Ayurveda (svas ou Arista), feitas com


ervas indicadas para vata.
Amndoas,
Castanhas:

avels,

castanha-do-par,

castanha-de-caj, coco, nozes, noz preta,


noz-de-macadmia, noz-pec, pinha e
pistache (todas com moderao).
Arroz integral, arroz bem cozido, aveia

Cereais:

cozida, milho cozido, quinua cozida e trigo


integral.
Alimentos cozidos, mornos e midos; de
sabor doce, cido ou salgado. Alimentos

Diversos:

frescos, preparados na hora, alimentos


orgnicos. Tahini e po essnio.

47

Frutas doces e frutas cidas em geral so


boas

para

ameixas

vata.

Abacate,

abacaxi,

(frescas),

amoras,

bananas,

cerejas, coco, damasco (fresco e doce),


Frutas:

figo,

framboesa,

laranja,

limo ma

(cozida), mamo, manga, melo, pssego,


tmara e uvas. Todas as frutas cozidas
so indicadas.
Feijo

azuki,

feijo

mung,

lentilhas

(vermelhas e pretas). Soja (tofu), miss


Gros:

(sopa de soja), leite de soja quente e


condimentado com temperos indicados
para vata.
Leite de vaca integral ou leite de cabra,
sempre morno e separado das refeies;
soro de leite. Coalhada caseira, iogurte

Laticnios:

natural

diludo

preparado

com

especiarias (Lassi). Ghee, nata, manteiga


de leite. Queijo cottage ou ricota, queijo de
cabra.
leos:

Azeites, leos em geral (especialmente de


gergelim e rcino).
Gergelim, mostarda, girassol, abbora,

Sementes:

linhaa e semente de aipo. Halawa (doce


de gergelim) e tahine.
Alecrim, alga marinha, assaftida, canela,
cardamomo,

cebola

coentro (sementes
Temperos e condimentos:

alho

cozidos,

e folhas

frescas),

cominho, cravo-da-ndia, crcuma (aafro


em pequenas quantidades), anis, fenogrego, funcho, gengibre fresco, gergelim
com sal, pimenta preta, pimenta cumari,
pimenta da Jamaica e sal marinho.

48

Vegetais cozidos al dente: abbora verde


(abobrinha), abbora, agrio, alho por,
alho, aspargos, azeitonas pretas, batata
doce, beterraba, car, cebola (cozida),
cenoura,
Verduras e legumes (cozidos):

couve-flor,

ervilha

cozida,

espinafre, feijo verde, inhame, mandioca,


mostarda, nabo, pepino, pimento verde,
quiabo, rabanete, repolho, tomate cozido
(ocasionalmente),

vagem.

Quanto

verduras folhosas, essas s devem ser


consumidas por vata quando regadas com
azeite e de preferncia passadas ao
vapor.
Fonte: (CARNEIRO, 2009).

Em contraponto a tabela acima, segue abaixo a tabela detalhada dos


alimentos que agravam o dosha vata.
Tabela 6 Alimentos que aumentam vata.
Adoantes:

Acar branco.
Carnes

Alimentos de origem animal:

secas,

envelhecidas

ou

em

conserva. Carne de cordeiro, carneiro,


cervo, porco, coelho e veado.
Ch preto, ch mate, refrigerantes em
geral, caf, achocolatados, chs gelados

Bebidas no alcolicas:

ou estimulantes. Suco de ma, bebidas


lcteas geladas e industrializadas e sucos
feitos de frutas que agravam vata.

Bebidas alcolicas:

Em geral, todas agravam vata.

Castanhas:

Castanhas envelhecidas ou ressecadas.


Milho seco, farinha de milho, cevada,
farinha de aveia, centeio, farinha de

Cereais:

centeio, farinha de trigo refinada, panio,


massas refinadas, polenta, bolinho de

49

arroz, centeio, soja (seca), farinhas de


Cereais:

cereais,

granola

seca

crua,

tapioca,

cuscuz, biscoitos e bolachas salgadas.


Diversos:

Alimentos gelados em geral, alimentos


secos, leves e speros.
Ma verde, mas cruas, caqui com
predomnio do sabor adstringente, goiaba,
melo que no que no esteja bem doce
ou maduro ou melancia, rom. Evitar

Frutas:

frutas secas, frutas ainda imaturas e frutas


adstringentes. Evitar tambm comer ao
natural frutas leves e secas, como pera,
frutas vermelhas, kiwi, lima, figo (seco),
ameixa (seca), uva passa, amora verde,
tmara seca.
Feijes secos em geral: feijo preto, feijo
fradinho, feijo comum, feijo verde seco,

Gros:

feijo branco, feijo mulatinho. Gro de


bico, lentilha, ervilha seca, farinha de soja,
gros secos em geral, farelo de soja, feijo
soja (seco).
Leite em p (de vaca ou de cabra).
Queijos curados, duros ou envelhecidos.

Laticnios:

Iogurtes

industrializados

ou

naturais

gelados

com

ou

iogurtes
frutas.

Margarinas.
Temperos:

Pimentas vermelhas, temperos picantes


em excesso e aafro em excesso.
Os alimentos de sabor picante, amargo ou
adstringente e os vegetais, hortalias e
folhas cruas em geral aumentam vata.

Verduras e legumes:

Brcolis, aipo, pimento, couve, berinjela,


moranga,

cogumelos,

batata-inglesa,

alcachofra, azeitonas verdes, berinjela


(crua), brotos (crus), cebola (crua), couve-

50

de-bruxelas,

couve-flor

(crua),

couve-

rbano, ervilhas secas, espinafre cru,


folhas de beterraba, folhas de dente-deVerduras e legumes:

leo, folhas de nabo, folhas verdes em


geral,

nabo.

Pimentas

vermelhas,

rabanete (cru), raiz de bardana, repolho


(cru) e tomate em excesso.
Fonte: (CARNEIRO, 2009).

9.1.5 Os alimentos que pacificam e agravam o dosha Pitta.

Na tabela abaixo, segue e relao dos alimentos que pacificam o dosha Pitta:

Tabela 7 Alimentos que pacificam pitta


Adoantes:

Estvia natural, frutose natural e acar


mascavo fino.
Carnes brancas: coelho, frango (partes
brancas), peru (partes brancas), peixe de

Alimentos de origem animal:

escamas, peixe de gua doce. Clara de


ovo. Carne de bfalo, cervo, camaro
(fresco e em pequena quantidade).
gua de coco, suco de uva doce, de
manga, de aloe vera e ma. Sucos
verdes feitos com as frutas e verduras

Bebidas no alcolicas:

permitidas para pitta. Chs amargos e no


to quentes. Suco de damasco, suco de
frutas doces, nctar de pssego, suco de
pera, suco de rom, suco de ameixa, leite
de arroz e leite de soja.

Bebidas com teor alcolico:

Todas agravam pitta


Amndoas, coco e castanha-do-par em

Castanhas:

pequena quantidade.

51

Arroz branco, arroz basmati, aveia cozida,

Cereais:

cevada

cozida,

trigo

cozido.

secos,

cuscuz,

biscoito

Cereais
bolachas

integrais, granola, farelo de aveia, farelo


de trigo, massas integrais, bolinhos de
arroz, po essnio e tapioca.
Alimentos frios, frescos, puros e naturais;

Diversos:

alimentos orgnicos; alimentos de sabor


amargo, doce e adstringente.
Frutas doces e adstringentes em geral so
boas para pitta. Abacate, abacaxi doce,
ameixa doce, ameixa seca, bananas,
cereja fresca, coco, damasco doce, figo

Frutas:

(fresco), frutas vermelhas doces, goiaba,


laranja doce, laranja lima, ma, mamo,
manga (madura), melancia, melo, pera,
pssego, rom doce, tmara, uvas doces
(vermelha, preta e roxa) e uvas passas.
Feijo-comum, feijo mung, feijo branco,
feijo mulatinho, feijo-de-corda, feijo
azuki, feijo preto, gro-de-bico, ervilha,

Gros:

lentilha (marrom e vermelha), feijo-desoja, tofu, farinha de soja, leite de soja,


soja em p.
Leite de vaca ou de cabra (sempre
levemente mornos ou com ervas indicadas
para pitta), ghee, queijo fresco (minas,

Laticnios:

frescal), queijo de leite de cabra (macio,


sem sal), ricota, manteiga de leite sem sal
(com

moderao).

Coalhada

caseira

fresca, diluda com gua e temperada com


ervas indicadas lassi.
leo de coco, de soja e de girassol. Azeite
leos:

de oliva, ghee e leo de prmula.

52

Sementes:

De abbora e girassol.
Todas

as

especiarias

alcalinas,

de

potncia fria ou que criam frescor: Alhopor (cozido, em pequena quantidade),


baunilha,
Temperos e condimentos:

folhas

de

canela

(pequena

quantidade), cardamomo, casca de laranja


ralada, cebola cozida, coentro fresco,
cominho (fresco), endro, erva-doce (anis),
funcho,

gengibre

fresco

(pequena

quantidade), hortel e salsa.


Vegetais doces, amargos e adstringentes
em geral. Abobrinha, abbora, agrio,
aipo,

alcachofra,

alface,

almeiro,

aspargos, azeitonas pretas, batatas doce


e inglesa, beterraba (cozida), brcolis,
brotos e germinados em geral, cebola
Verduras e legumes:

cozida,

cenoura

(cozida),

chuchu,

cogumelos, couve, couve-flor, dente de


leo, ervilha, espinafre (folhas cozidas),
folhas verdes em geral (de preferncia
amargas), nabo japons, pepino, pimento
verde,

quiabo,

rabanete

(cozido)

repolho.
Fonte: (CARNEIRO, 2009).

E como complemento, os alimentos que agravam o estado do dosha pitta:

Tabela 8 Alimentos que aumentam pitta


Adoantes:

Rapadura, mel, melado


Carnes

vermelhas,

carneiro,

cordeiro,

peixes de couro, peixes marinhos (salmo,


Alimentos de origem animal:

sardinha, atum), frutos do mar, gema de


ovos, frango, pato e peru (parte escura).

53

Caf, bebidas com cafena, limonada,


suco de tomate, achocolatados. Suco de
frutas vermelhas (de sabor cido), suco de
Bebidas no alcolicas:

cenoura, cereja, amora, laranja, mamo,


abacaxi, sucos de sabor cido em geral.
Chs gelados, bebidas geladas em geral,
bebidas gasosas. Sopa de miss e sucos
feitos de frutas que agravam o dosha pitta.

Bebidas alcolicas:

Todas agravam pitta


Amendoim,

Castanhas:

avel,

castanha-de-caj,

macadmia, noz pec, noz preta, nozes,


pinha e pistache.
Arroz

Cereais:

integral,

aveia

seca,

centeio,

milhete, milho, pes com fermento, panio,


quinua e trigo-sarraceno.

Diversos:

Cerveja, caf, vinho e chocolate.


Frutas de sabor cido. Abacaxi cido,
ameixa, amora, banana, caqui, damasco,
framboesa, frutas vermelhas cidas, kiwi,

Frutas:

laranja,

limo,

ma

verde,

mamo

comum, mamo papaya, manga (imatura),


mexerica,

morango,

pssego

(cido),

tamarindo e uvas (cidas).


Gros:

Laticnios:

Lentilhas, amendoim e derivados de soja.


Queijos,

leite

cidas,

iogurte

fermentado,
com

industrializados,
creme

de

frutas,

manteigas
leite

azedo,

coalhadas
iogurtes
salgadas,
queijos

envelhecidos e amarelos, soro de leite.


leo de gergelim e de milho. leo de
leos:

aafro.

Sementes:

Gergelim. Tahine

54

Condimentos

picantes,

cidos

fermentados em geral. Aafro, alecrim,


alho

por

(cru),

assaftida,

catchup,

cebola crua, cebolinha, cravo-da-ndia,


estrago, feno-grego, gengibre (seco),
Temperos e condimentos:

limo, maionese, manjerona, molho de


soja, mostarda, noz moscada, pprica,
picles em

geral, pimentas em

geral

(todas), raiz forte, sal (em excesso), slvia,


semente

de

mostarda,

sementes

de

papoula, tomilho e vinagres.


Vegetais de sabor cido, salgado e
picante em geral agravam pitta. Azeitonas
verdes, cenoura (crua), espinafre cru,
Verduras e legumes:

folha

de

beterraba

crua,

folhas

de

mostarda cruas, folhas de nabo cruas,


nabo,

pimento,

rabanete,

rcula

tomate.
Fonte: (CARNEIRO, 2009)

9.1.6 Os alimentos que pacificam e agravam o dosha Kapha.

Na tabela a seguir, est descrita a relao dos alimentos e condimentos que


atuam pacificando o dosha kapha:

Tabela 9 Alimentos que pacificam Kapha


Mel puro e natural. Estvia natural. Sucos
de frutas concentrados. O mel no deve
Adoantes:

ser cozido, pois o calor o transforma em


uma substncia difcil de ser digerida pelo
corpo.
Peru, frango, coelho (partes brancas),

Alimentos de origem animal:

cervo, frutos do mar, peixes de escamas,


camaro. Clara de ovos cozida.

55

Suco de Aloe vera. Suco de cenoura, suco


de uva, suco de pera, rom, ameixa,
ma,

damasco,

pssego,

frutas

vermelhas e amora. Ch verde, ch


Bebidas no alcolicas:

branco, ch vermelho e ch preto com


especiarias; chs quentes e estimulantes.
Caf sem acar. Sucos verdes de
vegetais. Leite de soja (com temperos
picantes).

Caldo

de

vegetais

com

temperos picantes, sem leo e com pouco


sal.
Vinho tinto seco de boa qualidade, no
mximo uma taa pequena duas vezes ao
Bebidas alcolicas:

dia. Aristas e savas preparadas com


ervas indicadas para kapha, usados em
doses teraputicas.

Castanhas:

Amndoas (descascadas e modas).


Todos os cereais em geral, secos ou
hidratados, desde que usados com pouco
sal. Aveia seca, farelo de aveia, cevada,
centeio, panio, milho, milhete, pipoca ou
cuscuz (sem sal ou manteiga). Bolachas e

Cereais:

biscoitos leves e secos, desde que sejam


pouco salgados. Granola, po essnio,
farelo de trigo. Pequena quantidade de
arroz selvagem ou basmati, tapioca, trigosarraceno.
Alimentos de sabor picante, amargo e

Diversos:

adstringente; alimentos leves e secos.


Alimentos orgnicos e naturais. gua
mineral com gs e caf.
Frutas secas e adstringentes em geral so
boas para kapha. Ameixa seca, amora,

Frutas:

caqui,

cereja,

damasco,

figo

seco,

framboesa, frutas vermelhas, limo, ma,

56

pur de ma, morango, pera, pssego,


Frutas:

rom, uva-passa.
Ervilhas, feijo-azuki, feijo preto, lentilha,

Gros:

miss, leite de soja, protena texturizada


de soja (carne de soja).
Leite de cabra em pequenas quantidades.
Leite de vaca, somente em pequena
quantidade quando o dosha kapha estiver
em harmonia, sempre quente e ferver

Laticnios:

antes com gengibre e/ou aafro. Iogurte


caseiro diludo e temperado com as ervas
permitidas para kapha (leitelho, lassi).
Queijo cottage de cabra.
O mnimo possvel; apenas pequenas
quantidades de azeite de oliva cru ou
mnimas quantidades de leo de girassol,

leos:

de milho ou de mostarda. leo de alho,


leo de salmo e leo de linhaa so
medicinais para kapha, porm em doses
teraputicas.

Sementes:

De abbora, girassol, linhaa, mostarda e


papoula.
Aafro (crcuma), alecrim, alfavaca, alho,
assaftida, canela, cardamomo, casca de
laranja ralada, cebola, cebolinha, coentro
(sementes ou folhas), cominho, cravo-dandia, endro, erva doce (anis), estrago,
funcho,

Temperos e condimentos:

gengibre,

hortel,

louro,

manjerico, manjerona, menta, mostarda


(sem vinagre), noz moscada, organo,
pprica,

pimenta cumari,

pimenta da

Jamaica, pimenta caiena, pimenta do


reino, pimenta malagueta, pimenta verde,
raiz forte, salsa, slvia, tomilho.

57

Verduras de sabor amargo, adstringente


ou picante em geral so boas para kapha.
Abobrinha, agrio, aipo, alcachofra, alho,
alho
Verduras e legumes:

por,

aspargos,

batata

branca,

berinjela, brcolis, brotos de trigo, brotos e


germinados em geral, cebola, cenoura,
chuchu,

cogumelos,

couve,

couve-de-

bruxelas, couve-flor, espinafre, folhas em


geral (folhas de beterraba, de coentro, de
dente-de-leo e de nabo), gros de
mostarda, milho, nabo sueco, pimento,
rabanete, repolho, salsa, tomate (cozido) e
vagem.
Fonte: (CARNEIRO, 2009).

E por fim, a relao dos alimentos, bebidas e condimentos que possuem a


ao de agravar o dosha Kapha:

Tabela 10 Alimentos que aumentam Kapha.


Adoantes:

Rapadura,

acares,

sorvetes,

achocolatados, xaropes e melado.


Carnes vermelhas (bovino, bfalo, suno,
carneiro e cordeiro), peixe de couro, peixe
Alimentos de origem animal:

de gua salgada (salmo, sardinha, atum).


Partes escuras das carnes de frango, peru
e pato.
Achocolatados e caf com acar ou com
leite; refrigerantes. Bebidas lcteas em
geral, laticnios gelados, leite de soja
gelado, leite de vaca, sucos cidos em

Bebidas no alcolicas:

geral. Bebidas gasosas e geladas em


geral. Sopa de miss, leite de arroz, suco
de tomate. Sucos feitos de frutas que
agravam o dosha kapha.

58

Bebidas alcolicas:

Cerveja, bebidas fortes, vinho doce.


Castanhas

nozes

especialmente
Castanhas:

em

geral,

amendoim,

avel,

castanha-de-caj, castanha-do-par, coco,


noz de macadmia, noz pec, noz preta,
nozes, pinho e pistache.
Arroz (integral ou branco), aveia cozida,

Cereais:

quinua, trigo novo. Macarro e massas em


geral. Pes com fermento, bolos de arroz.

Diversos:

Excesso de bebidas alcolicas.


Frutas de sabor doce ou cido, frutas de
textura

Frutas:

abacaxi,
fresco,

oleosa

ou

ameixa,
kiwi,

pesada.
banana,

laranjas,

Abacate,
coco,

limo,

figo

mamo,

manga, melancia, melo, tmara e uva.


Feijo-roxo, feijo-comum, feijo mung,
Gros:

lentilha preta, feijo-de-soja, gro-de-bico,


amendoim. Farinha de soja, soja em p.
Ghee, leite frio, coalhada, iogurtes, queijos
e manteigas em geral. Sorvetes, soro de

Laticnios:

leite puro, queijos em geral, creme de


leite.
Excesso de leos em geral. leo de

leos:

gergelim, azeite de oliva cozido ou frito,


canola e soja.

Sementes:

Gergelim. Tahine

Temperos e condimentos:

Catchup, chocolate, lima, limo, maionese,


molho de soja, picles, sal e vinagre.
Vegetais cidos ou suculentos. Vegetais
de guna pesada e fria. Azeitonas verdes

Verduras e legumes:

ou pretas, batata-doce, car, inhame,


mandioca, pepino, quiabo, tomate cru.

Fonte: (CARNEIRO, 2009)

59

9.2 Fitoterapia

A arte de tratar atravs do uso de plantas medicinais uma tcnica muito


antiga: estudiosos consideram que desde a existncia do ser humano, o uso de
plantas medicinais era empregado visando a manuteno e recuperao da sade.
No Egito, o papiro de Ebers (1500 AC) continha formulaes complexas e a
descrio de plantas como babosa, hortel e mirra (FERRO, 2006, FETROW;
AVILA, 2000).
De todos os mtodos da medicina natural a fitoterapia sem dvida o mais
antigo. Dele j lanava mo o homem pr- histrico, que aprendeu, como os
animais, a distinguir as plantas comestveis daquelas que podiam ajud-lo a sanar
seus desconfortos e desequilbrios (ANTNIO, 1998).
As informaes relacionadas s plantas e suas utilizaes curativas, foram
repassadas de forma oral entre as geraes, e aos poucos este conhecimento foi
sendo enriquecido com a introduo contnua de novos conhecimentos e formas de
aplicao e utilizao, que foram adquiridos atravs da experimentao prtica
guiada principalmente pela intuio.
Na antiguidade, chineses, egpcios, hindus, gregos e romanos j dispunham
de informaes mais detalhadas sobre as ervas medicinais, pois com o tempo elas
acabaram sendo classificadas e catalogadas, de acordo com critrios que levavam
em conta tanto sua forma, cor, sabor, aroma, e em alguns casos, suas ligaes com
os astros (ANTNIO, 1998).
Com a evoluo da cientfica e o aperfeioamento das pesquisas e
instrumentos de anlise, as plantas medicinais comearam a ser pesquisadas e
estudadas do ponto de vista de qumico, para identificar sua composio,
procurando-se isolar seus princpios ativos para verificar que efeitos eles exerciam
quando entravam em contato com o organismo animal e humano (WANG, 2007).
Conforme dados da OMS (1978), oitenta por cento da populao mundial
utiliza plantas medicinais em benefcio da sade. No Brasil, existe a utilizao
tradicional por parte dos ndios, com sua Medicina Indgena Tradicional e o uso da
populao geral. Alm disso, o Brasil possui a maior biodiversidade do mundo,
mostrando-se

uma

teraputica

em

expanso,

necessitando

consolidar

conhecimento tradicional e o cientfico para a evoluo da teraputica (HELLMAN,


WEDEKIN, 2008).

60

Segundo Ferro (2006), a fitoterapia a utilizao dos princpios ativos


extrados das plantas medicinais, sem o uso de substncias ativas isoladas, com
aplicaes internas e externas, na forma de chs, cpsulas, tinturas, cataplasmas e
emplastros.
Na fitoterapia ayurvdica no diferente. As preparaes podem ser feitas de
diversas formas. Existe uma infinidade muito grande de plantas, e cada uma, com
diversos efeitos e funes sobre os sistemas do organismo.
De acordo com Edde (2002), na fitoterapia ayurvdica o conhecimento
apenas das propriedades teraputicas de uma planta no o suficiente, pois
necessrio conhecer todos os aspectos dela, como suas propriedades, sua energia,
seu sabor, sua preparao correta, a dosagem eficaz, sua ao sobre os doshas,
entre outros aspectos.
O naturlogo possui um conhecimento prtico e cientfico da fitoterapia, e
desta forma, est habilitado a fazer a anlise de cada planta, da forma de atuao
no organismo e assim, uma indicao de forma a reestabelecer o equilbrio fsico e
energtico de seu interagente.

9.2.1 Preparaes para uso interno:

So as preparaes usadas para ingesto por via oral. Quando se utilizam


plantas medicinais por via oral, o clculo da dose deve ser feito cuidadosamente
para evitar a superdosagem e suas consequncias negativas. Existem vrias
maneiras de se preparar as plantas medicinais para uso por via oral. Neste estudo,
sero abordadas duas delas: a infuso e a decoco.

Infuso: A infuso o tradicional ch que as pessoas costumam preparar em


casa. A preparao feita com a colocao de gua fervente num recipiente onde
esto as plantas medicinais; depois espera-se de 5 a 10 minutos. Em geral, utilizase uma xcara, que tem cerca de 150 ml. O infuso (ch) ento bebido diretamente
(BOTSARIS, 2008).
Decoco: A decoco o processo de cozimento das plantas medicinais. A
preparao feita com a colocao das plantas em uma panela adequada (com
revestimento ou de material no-metlico), e com gua suficiente para cobrir as

61

plantas, deixando-as sob fogo brando por 15 a 20 minutos. Neste perodo, a


decoco no pode ferver. s vezes pode ser necessrio colocar a decoco em
banho-maria para evitar a fervura que, caso ocorra, degradar os princpios ativos
das plantas, prejudicando assim sua ao. Ao fim do cozimento, o decocto (lquido
de cozimento das plantas) deve ser coado e bebido logo em seguida (BOTSARIS,
2008).
De acordo com informaes encontradas nas literaturas de Carneiro (2009) e
Lad (2007) est descrito adiante uma tabela com 15 plantas medicinais, suas aes
e indicaes segundo o ayurveda, para que o naturlogo possa identificar a
utilizao da fitoterapia ayurvdica como forma de tratamento.

Tabela 11- Plantas Medicinais e suas utilizaes no Ayurveda.

Nome Popular:

Aafro

Nome Cientfico:

Curcuma longa L.*

Snscrito:

Haridra

Partes Utilizadas:

Tubrculos (rizoma, bulbo)

Preparaes e doses:

Infuso: 2 a 3 g do p seco da raiz em 100


ml de gua fervente. Tomar 100 ml de
duas a trs vezes ao dia.
Decoco: 3 a 4 g da raiz fresca picada ou
2 a 3 g do p da raiz seca para 100 ml de
gua. Tomar 100 ml 2 a 3 vezes ao dia.

Caractersticas ayurvdicas:

Rasa: amargo, adstringente e picante.


Virya: quente
Vipaka: picante

Ao nos doshas:

Pacifica Kapha e em excesso aumenta


pitta e vata.

Aes:

Digestiva, anti-inflamatria, estimulante,


antialrgica e cicatrizante.

62

Indicaes:

Distrbios respiratrios, digesto fraca,


baixa imunidade e m circulao.

Contraindicaes:

Contraindicado na gestao.

Nome Popular:

Alcauz

Nome Cientfico:

Glycyrrhiza glabra L.

Snscrito:

Yashti-madhu

Partes Utilizadas:

Raiz.

Preparaes e doses:

Decoco: 2 a 3 g de p da raiz em 100 ml


de gua. Tomar 100 ml de duas a trs
vezes ao dia.

Caractersticas ayurvdicas:

Rasa: doce e amargo


Virya: fria
Vipaka: doce

Ao nos doshas:

Pacifica vata e pitta e aumenta kapha.

Aes:

Tnico, expectorante, digestivo, laxativo


suave.

Indicaes:

Inflamaes

das

vias

areas,

expectorante, coadjuvante no tratamento


de

lceras,

gastrites

hiperacidez

estomacal.

contraindicado no perodo gestacional,


Contraindicaes:

bem como para indivduos com reteno


de lquidos, hipertensos ou que estejam
fazendo uso de corticosteroides.

Nome Popular:

Canela

Nome Cientfico:

Cinnamomum zeylanicum Blume.

63

Snscrito:

Twak, dalchini

Partes Utilizadas:

Casca e folhas

Preparaes e doses:

Infuso: 2 a 3 g da casca para 100 ml de


gua. Tomar 100 ml de duas a trs vezes
ao dia.
Decoco: 2 g (casca) ou 3 g (folhas) para
100 ml de gua, de duas a trs vezes ao
dia.

Caractersticas ayurvdicas:

Rasa: picante, doce e adstringente


Virya: quente.
Vipaka: doce

Ao nos doshas:

Pacifica vata e kapha e aumenta pitta.

Aes:

Carminativa, digestiva, antidiarrica, ao


tnica do corao, expectorante, diurtica
e analgsica.

Indicaes:

Auxilia nos desconfortos gastrointestinais,


tonifica o agni, fortalece o corao, tem
efeito

analgsico

sobre

as

dores

articulares e um timo coadjuvante no


tratamento das afeces das vias areas.

Contraindicaes:

Contraindicado

durante

gestacional.

Nome Popular:

Cavalinha

Nome Cientfico:

Equisentum arvense L.

Partes Utilizadas:

Partes areas

perodo

64

Preparaes e doses:

Infuso ou decoco: 2 a 3 g para 100 ml


de gua. Tomar 100 ml de duas a cinco
vezes ao dia (200 a 500 ml ao dia).

Caractersticas ayurvdicas:

Rasa: amargo e doce


Virya: fria
Vipaka: picante

Ao nos doshas:

Pacifica pitta e kapha e aumenta vata.

Aes:

Diurtica,

remineralizante,

cicatrizante,

anti-inflamatria e hemosttica.

Indicaes:

Auxilia na depurao do sangue e das vias


urinrias. Tem efeito diurtico e auxilia no
tratamento de clculos renais, edemas,
cistites e hemorragia uterina.

Contraindicaes:

Contraindicado

durante

perodo

gestacional.

Nome Popular:

Erva de Santa Maria

Nome cientfico:

Chenopodium ambrosioides L.

Snscrito:

Sugandha vastuka

Partes Utilizadas:

Folhas e sementes.

Preparaes e doses:

Infuso: 2 a 3 g (erva seca) para 100 ml


de gua. Tomar 100 ml de duas a trs
vezes ao dia.

Caractersticas ayurvdicas:

Rasa: picante e amargo


Virya: quente
Vipaka: picante

Ao nos doshas:

Pacifica os trs doshas.

65

Aes:

Anti-helmntica,

antiespasmdica

emenagoga. Estimula agni (fogo digestivo)


e elimina ama (toxinas).

Indicaes:

Seu uso indicado para o tratamento de


verminoses e nos acmulos de ama
(toxinas) nos intestinos e no sangue.
Tambm indicado como laxativo leve e
coadjuvante

no

tratamento

de

hemorroidas.

Contraindicaes:

Contraindicado

durante

perodo

gestacional.

Nome Popular:

Feno-grego

Nome Cientfico:

Trigonella foenum-graceum L.

Snscrito:

Methi, medika.

Partes Utilizadas:

Sementes, vagens, folhas e sumidades


floridas.

Preparaes e doses:

Decoco: de 3 a 5 g da planta para 100


ml de gua. Tomar 100 ml de duas a trs
vezes ao dia.

Caractersticas ayurvdicas:

Rasa: amargo, picante, doce


Virya: quente
Vipaka: picante

Ao nos doshas:

Pacifica vata e kapha, e aumenta pitta.

Aes:

Tnico, revitalizante e imunizante. Tem


ao carminativa, aperiente, emenagoga,
expectorante e diurtica.

66

Indicaes:

Indicado para organismos debilitados e


convalescentes.
tratamentos

Coadjuvante

de

cido

rico

nos
elevado,

diabetes, clicas intestinais e flatulncias e


afeces respiratrias.

Contraindicaes:

Seu uso contraindicado no perodo


gestacional.

Nome Popular:

Funcho

Nome Cientfico:

Foeniculum vulgare Miller.

Snscrito:

Shatapushpa

Partes Utilizadas:

Frutos (sementes)

Preparaes e doses:

Infuses: de 3 a 5 g para 100 ml de gua.


Tomar 100 ml de duas a trs vezes ao dia.
Decoces: de 2 a 3 g para 100 ml de
gua. Tomar 100 ml de duas a trs vezes
ao dia.

Caractersticas ayurvdicas:

Rasa: doce e picante


Virya: levemente fria
Vipaka: doce

Ao nos doshas:

Pacifica o sistema tridosha, principalmente


vata e pitta.

Aes:

Ao

digestiva,

carminativa,

tnica

do

estmago,

antiespasmdica,

anti-

helmntica, diurtica e levemente laxativa.

Indicaes:

Auxilia a fortalecer a digesto fraca e


fortalecer agni sem agravar pitta. Alivia
clicas e desconfortos abdominais. Tem
ao diurtica e por sua ao no sistema

67

nervoso indicado como leve calmante.

Contraindicaes:

Seu uso contraindicado durante o


perodo gestacional.

Nome Popular:

Gengibre

Nome Cientfico:

Zingiber Officinalle Roscoe.

Snscrito:

Ardrak (fresco) ou Shunti (seco)

Partes Utilizadas:

Rizomas

Preparaes e doses:

Infuso: 2 a 3 g (raiz seca) ou 3 a 5 g (raiz


fresca) para 100 ml de gua. Tomar 100
ml de duas a trs vezes ao dia.

Caractersticas ayurvdicas:

Rasa: picante e doce


Virya: quente
Vipaka: doce

Ao nos doshas:

Pacifica vata e kapha, mas no agrava


pitta.

Aes:

Ao

anti-inflamatria,

analgsica,

imunizante, anti-reumtica, estimulante,


diafortica,

expectorante,

digestiva,

carminativa e antiemtica.

Indicaes:

Disfunes no sistema respiratrio como


resfriados,
Tratamento

gripes
de

dispepsias,

bronquites.
nuseas,

vmitos, dores abdominais, inapetncia,


tratamento de artrites e dores musculares.

Contraindicaes:

Seu uso contraindicado durante o


perodo gestacional.

68

Nome Popular:

Hibisco

Nome Cientfico:

Hibiscus rosa-sinensis L.

Snscrito:

Japapushpa

Partes Utilizadas:

Flores

Preparaes e doses:

Infuso (fria ou quente): 2 a 3 g (flores


secas) para 100 ml de gua. Tomar 100
ml de duas a trs vezes ao dia.

Caractersticas ayurvdicas:

Rasa: adstringente e doce


Virya: fria
Vipaka: doce

Ao nos doshas:

Pacifica pitta e kapha e aumenta vata.

Aes:

Hemosttica, anti-hemorrgica, levemente


sedativa e antiespasmdica.

Indicaes:

Clicas menstruais, principalmente em


fluxos excessivos, hemorragias uterinas,
leucorrias e cistites. indicado tambm
como

coadjuvante

no

tratamento

de

hipertenso arterial com predomnio de


sintomas pitta.

Contraindicaes:

Seu uso contraindicado durante o


perodo gestacional.

Nome Popular:

Hortel

Nome Cientfico:

Mentha x pipperita L.

Snscrito:

Phudina

Partes Utilizadas:

Toda a planta, inclusive as sumidades


floridas.

69

Preparaes e doses:

Infuso: de 2 a 3 g de folhas secas ou 4 a


5 g de folhas frescas para 100 ml de gua.
Tomar 100 ml de duas a trs vezes ao dia.

Caractersticas ayurvdicas:

Rasa: picante
Virya: levemente fria
Vipaka: picante

Ao nos doshas:

Pacifica pitta e kapha e em excesso


aumenta vata.

Aes:

Ao

digestiva,

tnica,

carminativa,

vermfuga, broncodilatadora e estimulante.

Indicaes:

Indicado nas atonias digestivas, gases,


dores estomacais, disfunes hepticas,
tratamento contra parasitas intestinais e
distrbios respiratrios em geral.

Contraindicaes:

Contraindicado

durante

perodo

gestacional.

Nome Popular:

Melo de So Caetano

Nome Cientfico:

Momordica charantia L.

Snscrito:

Karella

Partes Utilizadas:

Folhas, frutos e sementes

Preparaes e doses:

Infuso: de 2 a 3 g (planta seca) ou 3 a 5 g


(planta fresca) para 100 ml de gua.
Tomar 100 ml de duas a trs vezes ao dia.

Caractersticas ayurvdicas:

Rasa: amargo e picante


Virya: quente
Vipaka: picante

70

Ao nos doshas:

pacifica kapha e pitta.

Aes:

Estimulante de agni

(fogo digestivo),

desobstruente, hipoglicemiante, antiviral e


imunomoduladora.

Indicaes:

indicado como digestivo, tnico heptico


e imunolgico para o tratamento de
diabetes tipo II. Auxilia no tratamento de
parasitas intestinais, obstipao, auxilia
tambm

no

tratamento

de

doenas

respiratrias, leucorria e dismenorreias.

Contraindicaes:

contraindicado

durante

perodo

gestacional.

Nome Popular:

Noz Moscada

Nome Cientfico:

Myristica fragrans Houttuyn

Snscrito:

Jatiphala

Partes Utilizadas:

Fruto (semente)

Preparaes e doses:

Infuso: de 1 a 2 g do p do fruto para 100


ml de gua. Tomar 100 ml de duas a trs
vezes ao dia.

Caractersticas ayurvdicas:

Rasa: picante
Virya: quente
Vipaka: picante

Ao nos doshas:

Pacifica vata e kapha e aumenta pitta.

Aes:

Produz

efeito

digestivo,

carminativo,

adstringente, estimulante, anti-diarrico e


sedativo.

71

Indicaes:

Indicada nos casos de digesto fraca, m


absoro intestinal, flatulncia, diarrias e
disenterias.

til

tambm

para

tratamento de insnia, tenses nervosas e


cefalias.

Contraindicaes:

Contraindicado

durante

perodo

gestacional.

Nome Popular:

Pata de Vaca

Nome Cientfico:

Bauhinia variegata L.

Snscrito:

Kanchanara

Partes Utilizadas:

Folhas, casca e flores.

Preparaes e doses:

Decoco: de 2 a 3 g (partes secas) ou 4


a 6 g (partes frescas) para 100 ml de
gua. Tomar de duas a trs vezes ao dia.

Caractersticas ayurvdicas:

Rasa: adstringente
Virya: fria
Vipaka: picante

Ao nos doshas:

Pacifica pitta e kapha.

Aes:

Hipoglicemiante, diurtica e redutora dos


nveis de colesterol. Possui tambm ao
anti-inflamatria, cicatrizante, antissptica
e antialrgica.

Indicaes:

Indicado
tratamentos

como
de

coadjuvante
diabetes

tipo

nos
II

obesidade. Indicado tambm para tratar


eczemas

alrgicos

dermatites,

auxiliando em estados alrgicos em geral.

72

Contraindicaes:

Contraindicado

durante

perodo

gestacional.

Nome Popular:

Quebra-pedra

Nome Cientfico:

Phyllanthus niruri L.

Snscrito:

Bhumiamalaki

Partes Utilizadas:

Folhas e razes

Preparaes e doses:

Infuso ou decoco: 20 a 30 g (planta


seca) ou 40 a 50 g (planta fresca) para 1
litro de gua. Tomar de 200 a 400 ml de
trs a quatro vezes ao dia.

Caractersticas ayurvdicas:

Rasa: amargo
Virya: fria
Vipaka: doce

Ao nos doshas:

Pacifica pitta e kapha. Em excesso pode


aumentar vata.

Aes:

Antiespasmdica,

analgsica,

diurtica,

hipoglicemiante,

broncodilatadora

hepatoprotetora.

Indicaes:

Indicado pra tratar distrbios hepticos,


litase urinria, cistites e clculos renais.
Indicado tambm como coadjuvante no
tratamento de diabetes do tipo II por sua
ao hipoglicemiante, alm de ser til nos
tratamentos

de

bronquites

asma

brnquica.

Contraindicaes:

Contraindicado
gestacional.

durante

perodo

73

Nome Popular:

Rom

Nome Cientfico:

Punica granatum L.

Snscrito:

Dadima

Partes Utilizadas:

Fruto (casca, sementes ou polpa) e casca


da raiz.

Preparaes e doses:

Decoco: de 2 a 3 g (parte seca) ou 4 a 5


g (parte fresca) para 100 ml. Tomar 100 ml
de duas a trs vezes ao dia.

Caractersticas ayurvdicas:

Rasa: adstringente, amargo (casca do


fruto e da raiz), doce e cido (fruto e
sementes)
Virya: fria
Vipaka: doce

Ao nos doshas:

A casca do fruto, as sementes ou a casca


da raiz aliviam os trs doshas. O fruto e as
sementes da variedade mais cida podem
agravar pitta.

Aes:

Adstringente, cicatrizante, anti-inflamatria


e hemosttica, alm de tnico digestivo.

Indicaes:

Por ser adstringente e protetora das


mucosas indicada para tratar dores de
garganta, amigdalites lceras gstricas e
colites. Auxilia tambm no tratamento de
bronquites e leucorrias.

Contraindicaes:

Contraindicado
gestacional.

Fonte: (CARNEIRO, 2009); (LAD, 2007).

durante

perodo

74

9.3 Massagem Ayurvedica

A massagem figura como uma das mais antigas tcnicas naturais para
reestabelecer o equilbrio fsico e psquico, tendo sido empregada por diversos
povos desde pocas remotas (ANTNIO, 1998). Na ndia, onde teve incio a
tradio ayurvdica, a massagem costuma ser realizada no somente por
profissionais, mas tambm por amigos e indivduos de uma mesma famlia,
tornando-se parte de uma tradio familiar, tamanha a sua importncia nesta cultura
(VERMA, 2003).
De forma geral, os benefcios da massagem oriental so: melhora da
percepo e sensibilidade corporal, alm de relaxamento e bem estar, pois o
cuidado ofertado durante a sesso de massagem gera maior confiana e sensaes
de acolhimento. De forma especfica a massagem ajuda na melhora da imunidade: a
estimulao da pele produz ativao dos linfcitos T no organismo (MONTAGU,
1998); tem efeito calmante: o toque teraputico diminui a ansiedade (MONTAGU,
1998). Pisani (1985) faz referncia de que quando se atua sobre o sistema nervoso
autnomo, acalmam-se as emoes e um dos benefcios a reabsoro de
edemas. Segundo Leduc (2000) a massagem facilita a circulao de retorno onde
esta se encontrar lenta ou estagnada. J segundo Jacquemay (2000), esta prtica
auxilia na reabsoro de diversas toxinas e reativa a circulao de protenas do meio
intersticial. Reduz a estafa e ajuda a aliviar os efeitos do estresse como a
hipertenso, lceras, indigesto, doenas infecciosas, distrbios gastrointestinais,
insnia, dores de cabea, ansiedade e depresso, alm da liberao de endorfinas
(DOUGANS, 2001).
A massagem ayurvdica, que foi desenvolvida h pelo menos 5.000 anos,
tem comprovado durante este tempo sua eficcia na liberao das toxinas do corpo,
no seu rejuvenescimento e no combate ao stress e agitao mental. De acordo com
Cardim (1999), a massagem ayurvdica tem a possibilidade de criar durante o
tratamento, um processo liberador de fluidos corporais que comea a se ativar
durante a prtica e passa a reequilibrar o funcionamento das clulas do corpo e
rgos, alm de melhorar a circulao energtica corporal.

75

Um dos primeiros benefcios verificados se d na circulao sangunea, que


ativada naturalmente. De acordo ainda com Cadim (1999), A massagem
ayurvdica no fabrica clulas sanguneas, mas direciona-as por todo o corpo,
renovando-o intensamente. A ativao da corrente sangunea e energtica irriga os
tecidos, alm de produzir um efeito analgsico natural, pois o que di, geralmente
passa a doer menos. Outro fator positivo que ocorre durante o procedimento o
aumento do fluxo sanguneo, mas sem esforo direto do corao. Desta forma, o
pulso (frequncia cardaca) baixa e o corao passa a funcionar mais lentamente,
proporcionando ao indivduo um descanso natural.
A massagem com leos uma das mais praticadas na terapia ayurvdica. O
leo faz com que a massagem seja mais flexvel e profunda, alm disso, o corpo
quando massageado seco, pode gerar certos desconfortos a quem recebe a
prtica, alm de agravar o dosha vata. O leo utilizado na massagem elimina a
secura da pele e lubrifica os tecidos, o que ajuda a retardar tambm o processo de
envelhecimento (EDDE, 2002).
Alguns leos aromticos apresentam uma ao de equilbrio sobre a mente e
ajudam na harmonia dos trs doshas. Determinados leos ajudam tambm a
purificar as emoes negativas e aumentam as emoes positivas, melhorando
assim nossa capacidade de recepo e percepo (FRAWLEY, 2008).
Segundo Verma, (2003), a massagem teraputica ayurvdica pode ser feita
no apenas para trazer benefcios fsicos ao paciente, mas tambm, para trazer a
liberao de emoes e outras impresses latentes que nos atrapalham a vida.
Desta forma, na massagem importante que o naturlogo conhea a constituio e
o desequilbrio do paciente.
Existem diversos tipos de massagens na terapia ayurvdica, cada uma delas
com

suas

prprias

manobras

indicaes

para

reestabelecer

diversos

desequilbrios. Neste estudo a prtica que ser abordada com profundidade, ser a
massagem com leo, pois alm dos benefcios fsicos e psicolgicos descritos
acima, essa massagem possui uma importante funo no reequilbrio dos doshas,
principalmente vata e pitta.

76

9.3.1 Massagem para as pessoas do tipo Vata

Para os indivduos com predomnio do dosha vata, recomendado que se


realize uma massagem leve e nutritiva, pois estes indivduos so mais sensveis e
sua estrutura ssea costuma ser mais frgil. recomendado que se use bastante
leo. Os leos acrescidos de ervas medicinais so importantes para este tipo de
constituio. A presso exercida deve ser sempre suave e harmonizante, e deve ser
aplicada quando o paciente estiver relaxado. Recomenda-se tambm aquecer os
leos e ervas, que devem ser aplicados mornos ou quentes (sem, porm, ferir o
paciente). Se for constatada alguma irregularidade na estrutura ssea, importante
que o terapeuta realize o procedimento com maior cuidado. especialmente
importante tambm massagear as sedes de vata no corpo: intestino grosso, pelve e
o tronco (ATREYA, 2000).
Os melhores leos para vata so: gergelim, amndoa, rcino e mostarda. J
os melhores leos essenciais para utilizar nas massagens para este tipo de
constituio so: sndalo, almscar, mirra e gualtria (ATIKNSON, 2000).

9.3.2 Massagem para as pessoas do tipo Pitta.

Os indivduos com predominncia do dosha pitta geralmente precisam de


uma massagem que nutra e solte os tecidos. Movimentos muito rpidos podem irritar
os tipos pitta se forem aplicados em demasia. A massagem deve comear com uma
tcnica de harmonizao, recomenda-se tambm que seja feita uma tcnica de
massagem dos tecidos mais profundos, para soltar as tenses e as impresses
latentes, desde que o paciente seja bem preparado e avisado de antemo. Os leos
e ervas frias so os melhores para este tipo constitucional, e devem ser aplicados
mornos no inverno e frios no vero. Usa-se uma quantidade moderada de leo, pois
a constituio pitta j um pouco oleoso por natureza. especialmente importante
massagear o abdmen, que a sede do humor pitta (ATREYA, 2000).
Os melhores leos para pitta so: oliva, coco, girassol e ghee. J os melhores
leos essenciais so: sndalo, rosas, alfazema e jasmin (ATIKNSON, 2000).

77

9.3.3 Massagem para as pessoas do tipo Kapha

Os indivduos do tipo kapha precisam de um misto de tcnicas de ativao e


liberao. Indivduos com predominncia desta constituio precisam de muito
menos leo e, depois da massagem com leo, deve-se aplicar p de ervas para
secar a pele e criar frico. Com isso, o corpo e a circulao so estimulados ainda
mais. Os movimentos rpidos e vigorosos so necessrios e so os mais
apropriados para este tipo de constituio. nestes movimentos que se deve aplicar
o leo. necessrio que se penetre os nveis mais profundos dos tecidos, alm de
combater a estagnao nos sistemas orgnicos do corpo. Recomenda-se que se d
uma ateno especial s articulaes, ao peito e regio do estmago. A
massagem vigorosa do plexo solar muito boa para intensificar agni, o fogo
digestivo (ATREYA, 2000).
Os melhores leos para kapha so: mostarda, girassol, milho e gergelim. J
os melhores leos essenciais so: almscar, cedro, mirra e eucalipto. Lembrando
sempre de aplicar em pequenas quantidades e na temperatura quente ou morno,
pois este dosha oleoso e frio (ATIKNSON, 2000).

9.3.4 Massagem com oleao

A massagem com oleao realizada aplicando-se um pouco de leo ou


gordura animal na extenso corporal. Para cada tipo constitucional existem algumas
qualidades de leos vegetais e essenciais e uma quantidade determinada que deve
ser aplicada, para que ao invs da harmonizao, no se agrave o desequilbrio.
Quando houver a identificao da constituio do indivduo e a identificao do
eventual desequilbrio, os procedimentos abaixo podem ser efetuados, de acordo
com as particularidades e indicaes especficas de cada constituio, no intuito de
reequilibrar e trazer bem estar fsico e psicolgico.

1. A massagem com leo deve ser iniciada na regio central do corpo, entre o
abdmen e o trax. Essa regio chamada de hrdya ou plexo solar. Segundo
o ayurveda, esta regio o local de manifestao do fogo corporal, ou

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sistema de distribuio energtica, e por isso, quando h o estmulo, ocorre o


relaxamento instantneo.
2. Aps a primeira manobra, pea para que a pessoa se deite de costas em uma
posio relaxada. Pegue um pouco de leo e aplique suavemente com os
dedos na regio descrita anteriormente. Continue a massagear com
delicadeza com os dedos de ambas as mos de maneira ritmada.
3. Certifique-se de que a pessoa j esteja completamente relaxada e tente no
passar tenso ou insegurana para a mesma.
4. Gradualmente, v para a parte abdominal inferior e massageie-a bem e com
suavidade. indicado no massagear esta rea casa a pessoa esteja com
vontade de evacuar.
5. Continue a aplicar o leo, pois isto no somente ajuda os dedos a deslizarem
com maior facilidade, mas tambm penetra na pele, auxiliando a
reestabelecer o dosha agravado, principalmente vata.
6. Enquanto massagear a parte abdominal, pressione suavemente com as mos
para verificar se existe alguma rigidez ou dor nas partes internas. Se houver
algum desconforto causado pela presso, isso pode indicar algum dano
interno como inflamao ou constipao.
7. Massageie bem as partes abaixo do umbigo, pois trata-se da rea urinriagenital.
8. Massageie a regio do peito e dos ombros e depois trabalhe lentamente nos
braos, um de cada vez.
9. Massageie os pulsos, polegares e articulaes dos dedos.
10. Depois, comece a massagear partir dos ps, dando maior ateno aos
dedos. Segundo o ayurveda, a massagem nos dedos promove a viso.
Massageie tambm cada espao entre os dedos, fazendo movimentos para
dentro.
11. O tornozelo deve ser massageado em todas as direes e a regio acima do
calcanhar deve ser especialmente atendida.
12. Enquanto massagear as pernas, trabalhe a regio lateral da projeo central
da fbula. Efetue movimentos lineares de baixo para cima nesta regio
deslizando os dedos junto ao osso.
13. No joelho, faa os movimentos da massagem em duas direes opostas
primeiro no sentido horrio, e depois, no sentido anti-horrio.

79

14. Massageie bem todas as partes das coxas e use as palmas das mos para
aplicar um pouco mais de fora nesta regio. Massageie desta forma tambm
a regio lombar.
15. Aps massagear a regio lombar, pea para que o paciente se vire e
massageie as costas.
16. Massageie os quadris e a parte inferior das costas acima dos quadris
prestando ateno musculatura e aplicando a presso devida.
17. Continue a subir de ambos os lados da coluna vertebral na direo dos
ombros. Massageie o pescoo com uma das mos e tomando-o entre os seus
dedos e o polegar.
18. Comece a massagear a coluna vertebral partir da extremidade inferior.
Existem trs canais de energia nesta regio. Um corre ao longo da coluna
vertebral e representa sattva. Do lado esquerdo e direito da coluna dois
canais representam tamas e rajas respectivamente. A massagem nesta
regio de muita importncia na teraputica ayurvdica.
19. Massageie a base da coluna vertebral (prximo da ltima vrtebra),
primeiramente realizando movimentos circulares em ambas as direes.
Prossiga lentamente para a regio do pescoo. Depois comece novamente de
baixo iniciando do centro. Realize movimentos da mesma maneira colocando
a mo sobre cada vrtebra.
20. Aps finalizada a regio das costas, pea ao paciente que se deite de costas
mais uma vez e realize uma massagem suave com leo sobre a testa.
Aplique um pouco de leo e coloque os dedos de ambas as mos no meio da
testa com os polegares lateralmente dispostos. Deslize-os na direo oposta
s tmporas. Repita o movimento diversas vezes.
21. Finalize a massagem e aps o trmino, o paciente deve repousar por algum
tempo e se possvel, tomar uma ducha morna ou quente depois.

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10 DISCUSSO

O presente trabalho resume diversas literaturas conceituadas com o objetivo


de incentivar o naturlogo a buscar um conhecimento mais profundo sobre a
medicina ayurveda, e salientar a importncia deste conhecimento, servindo como
uma compilao de conceitos e podendo ser utilizada como instrumento para que
ele possa inserir determinadas prticas na sua rotina de atendimentos, caso seja de
sua escolha.
No se trata apenas de mostrar alguns determinados conceitos sobre esta
filosofia oriental, mas tambm criar uma relao entre o que aprendido durante
todo o ciclo acadmico da naturologia e relacionar este aprendizado a filosofia
ayurvdica.
Um dos aspectos mais interessantes da Naturologia, que esta cincia no
visa

aplicar

apenas

uma

determinada

tcnica

ou

conceito.

Existe

uma

transdisciplinaridade de tcnicas, prticas e conceitos, de diversas filosofias


diferentes, mas que buscam o mesmo resultado: ver o ser humano como um ser
nico e complexo, entend-lo de forma integral e assim buscar trata-lo de forma
individual e integral tambm.
Compreender a teoria milenar dos doshas pode auxiliar para que o tratamento
se torne ao mesmo tempo mais amplo, em suas possibilidades, e desta forma, com
maiores possibilidades de sucesso em seu objetivo, que reestabelecer a sade e
proporcionar bem estar ao indivduo.
partir do momento em que o naturlogo identifica em seu paciente uma
constituio, formada pela predominncia de dois elementos da natureza, o
entendimento do que est ocorrendo com o indivduo pode se tornar mais claro e
amplo.
Uma constituio tem caractersticas e particularidades que o indivduo que a
possui carrega consigo. Desta forma, cada constituio possui comportamentos
tpicos e suscetibilidades. Para que o equilbrio mental e fsico desta pessoa seja
preservado ou reestabelecido, necessrio que ele evite certos hbitos e condutas
e cultive outros, e este um dos motivos que fundamentam a importncia do
conhecimento da teoria dos doshas por parte do profissional da naturologia.
Desta forma, partir do conhecimento desta teoria, possvel que o
naturlogo insira em seu atendimento aspectos que fortaleam determinada

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constituio que precisa ser fortalecida, e da mesma forma, permite que ele
conscientize seu paciente a deixar de lado outros hbitos que o enfraquecem e so
nocivos a ele, como por exemplo, o consumo de determinados alimentos.
A sade uma responsabilidade individual. Este um conceito muito
explorado tanto na Naturologia, quanto na medicina ayurveda. O naturlogo no o
nico responsvel por promover sade a seu interagente, ele apenas viabiliza meios
para que isso ocorra. Desta forma, naturlogo e paciente no podem andar em
direes opostas, fundamental para o sucesso do tratamento que as prticas de
ambas as partes estejam em sintonia. O naturlogo pode efetuar diversas propostas
e prticas teraputicas em seu consultrio, mas se o paciente no estiver disposto a
adotar hbitos saudveis e entrar em um processo de auto-conhecimento e
entendimento do seu processo de adoecimento, os resultados tendem a no ser to
satisfatrios.
Exemplificando o conceito acima, sabe-se que o dosha Kapha formado
pelos elementos gua e terra. Sendo assim, possui suscetibilidades decorrentes
desta formao, como tendncia letargia, acmulo de fleuma, distrbios
respiratrios, formao excessiva de muco e obesidade. O naturlogo pode trat-lo
de diversas formas com massagem, fitoterapia e orientaes alimentares entre
outras tcnicas, mas se este paciente no deixar de consumir determinados
alimentos que foram listados no trabalho, e deixar de ter certos hbitos e condutas,
ele pode agravar cada dia mais seu estado, no conseguindo sair deste ciclo de
acmulos. O mesmo conceito se aplica aos outros dois doshas, vata e pitta.
O naturlogo pode utilizar-se de vrias prticas ayurvdicas com o intuito de
reestabelecer a sade, mas no presente estudo foram discutidas trs prticas que
muitas vezes j fazem parte da sua rotina de tratamento, que so: alimentao,
fitoterapia e massagem, mas com os conhecimentos do ayurveda, ele pode utilizarse destas prticas analisando-as de forma diferente. Na alimentao ele pode
orientar seu paciente a consumir determinados alimentos e deixar de consumir
outros, o que pode tornar o tratamento mais efetivo. Na fitoterapia partir dos
conceitos ayurvdicos, ele pode analisar a planta no apenas baseado em suas
caractersticas qumicas e efeitos sobre o organismo, mas pode v-la como algo
mais complexo, analisando, seu sabor, sua potncia, sua ao sobre os doshas, e
assim, utilizar-se das plantas para promover o equilbrio de uma forma mais
direcionada para aquela constituio.

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Nas prticas de massagem, partir do momento em que o naturlogo


identifica em seu paciente a predominncia de um dosha, o ayurveda proporciona a
ele a possibilidade de escolher determinados leos, aconselha a no fazer
determinados movimentos e a fazer outros, e desta forma, a massagem ganha uma
nova abordagem e uma viso diferente.
Diante de todas as referencias citadas ao longo do estudo, pode-se perceber
que os conceitos da naturologia como cincia, e da medicina ayurveda possuem
muitas semelhanas. Cada tcnica que aplicada na naturologia de muita
importncia, e desta forma, em conjunto com as outras tcnicas a medicina
ayurveda e a sua histria de mais de 5.000 anos pode agregar muitos aspectos
positivos ao tratamento naturolgico, e sendo aborado e aplicado de forma correta,
tem a possibilidade de proporcionar resultados mais efetivos na promoo do bem
estar e reequilbrio da sade.

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11 CONCLUSO

A Naturologia propicia um conhecimento profundo do indivduo em relao a


si mesmo, a seu corpo e ao complexo conjunto de fatores que formam sua estrutura
fsica, psicolgica e emocional. Desta forma, diante do processo de adoecimento,
que envolve vrios fatores, o naturlogo pode promover ao seu interagente uma
oportunidade de auto-conhecimento e entendimento do que aquela doena ou
desequilbrio est fazendo com ele, o porqu daquele processo estar ocorrendo,
criando assim uma motivao para a reconstruo da prpria sade. O resultado
pode ser uma melhora generalizada, tanto no plano fsico, quanto no mental,
energtico, social e psquico.
O resgate da sabedoria e de conceitos to antigos, como os conceitos
orientais ayurvdicos abordados neste estudo, pode ser de muita importncia para o
naturlogo em sua prtica clnica, pois saber identificar a constituio natal do
indivduo (prakriti) e os desequilbrios que o mesmo vem sofrendo (vikriti), auxiliam
para que possa haver um tratamento mais amplo e direcionado, respeitando as
particularidades do mesmo.
Entender os doshas e suas particularidades, nos auxilia a entender todo um
sistema complexo de que somos formados. partir do entendimento, possvel que
se identifique o desequilbrio, e se reestabelea o equilbrio atravs de trs pilares
importantes de tratamento abordados neste estudo, que so: alimentao, fitoterapia
e massagem ayurvdica, aliados a outras prticas propostas pela naturologia.

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