a Raul Rodriguez Dago oe SINCRETISMO CUBANO Santeros, nhanigos, paleros y espiritistasTitulo Sincretismo cubano Autor Raill Rodriguez Dago © SAN PABLO Carrera 46 No, 224-90 Tel: 3682099 — Fax: 2444383 E-mail: editorial @sanpablo.co www.sanpablo.co BOGOTA ~ ISBN 978-958-715-646-1 4a, edicién, 2012 Queda hecho el depésito legal segiin Ley 4 de 1993 y Decreto 460 de 1995 Distribucion: Departamento de Ventas Calle ITA No. 69-67 Tel: AUMM011 ~ Fax: 4114000 E-mail: direccioncomercial@sanpablo.co COLOMBIA,monsejior Angel Pérez Varela, el Sefor lo lla- m6 a su presencia el dia de Reyes. Recuer- do con carifio al querido p. Varela, como siempre le llamdbamos. Durante 50 afios fue parroco del Santuario Nacional de la Virgen de Regla. Cada jueves, mientras estuve en el Seminario, lo visita- ba junto a otros dos seminaristas; él siempre nos esperaba con alegria Quiero dedicarle este libro, con mi agradecimien- to por tantos detalles que tuvo y por la experien- cia que supo compartir.conrsges matPRESENTACION Elser humano en su afan por encontrar significado a su existencia ha buscado, a través de la historia, respuestas que le ofrezcan sentido y fortaleza para vivir su vida con toda la realidad que ésta presenta. Esto lo podemos constatar en la historia de todos los pueblos. Cada uno ha tratado de explicar los fendmenos externos e internos y relacionarlos, de algtin modo, con una fuerza o ser que esté por encima de ellos. Desde los comienzos mismos de la humanidad ya el hombre miraba a las alturas buscando, mds alld de sf mismo, una presencia que lo alentara y protegiera de todo mal Cada cultura acondicionada por las circunstancias particulares de donde nacié y se desarrollé fue tejiendo una serie de interme- diarios que los pusieran en contacto con el Ser Supremo. De hecho, es dentro de ese fenédmeno humano, tan intrinseco al hombre, que el cristianismo propone al hombre y a la mujer de hoy y de siempre una respuesta contundente y definitiva: “Es la perso- na del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar. Por consiguiente, es el hombre, pero el hombre todo entero, cuerpo y alma, coraz6n y conciencia, inteligencia -y voluntad...” (Gaudium et spes |GS 3]) He aqui la funcién propia de la Iglesia de Cristo. Es deber per- manente de la Iglesia estructurar a fondo los signos de la época e interpretar a la luz del Evangelio, de forma que, acomodandose a cada generacién, pueda la Iglesia responder a los perennes inte- rrogantes de la humanidad sobre el sentido presente y de la vida futura y sobre la mutua relacién de ambas.Es dentro de esa mision evangelizadora que podemos enmarcar este trabajo del presbitero cubano Ratil Rodriguez Dago. El padre Rati, estudioso de los llamados cultos sincréticos, 0 religiones po- pulares, pone a consideracién del lector esta obra que desde una perspectiva catélica penetra en el mundo de estas prdcticas arrai- gadas en Cuba y en otros pafses de América. El autor, desde su mirada de fe y con una experiencia pastoral vivi- da en el dia a dia con su pueblo, fruto de sus viajes a través de la isla como coordinador de las Misiones Pontificias, aborda el tema con respeto y prudencia. Su trabajo tiene un toque muy especial. Es con- secuencia de su mismo peregrinar como cristiano y sacerdote de Cris- to. Es un “cura de almas” que desde su fe trata de dar una respuesta a este mundo tan particular. Como hermano, sacerdote y amigo he disfrutado ampliamente de sus charlas, conferencias y entrevistas, ademas he sido testigo de su efectividad como comunicador de la fe que logra iluminar los paradigmas de la historia Creo que el padre Rati le ofrece al mundo y a la Iglesia no sdlo un trabajo serio y documentado, sino también una mirada de fe clara y fundamentada, la cual nos permite, con respeto y pruden- cia, ayudar a quienes buscan sin encontrar la plenitud de la verdad, la cual es de Jesucristo, el Sefior de la Vida. Ojala disfrute de esta lectura y que le sea de provecho, como lo ha sido para mf. Monsefior WitrREDO Peta MoreDO. Cuba es un ajiaco. Ante todo una cazuela abierta. Eso es Cuba, la isla, la olla puesta al fuego de los trépicos... Cazuela singular la de nuestra tierra, como la de nuestro ajiaco, que ha de ser de barro, muy abierta Luego, fuego de llama ardiente y fuego de ascua y lento, para dividir en dos la cocedura: tal como ocurre en Cuba, siempre a fuego de sol pero con ritmo de dos estaciones, lluvias y seca, calidez y templanza. Y ahf van las sustancias de los mds diversos géneros y procedencias. La indiada nos dio el maiz, la papa, la malanga, el boniato, la yuca y el ajfpicante... con carnes de jutia, de iguanas, de cocodrilos, de majas, de tortuga... Los castellanos desecharon esas carnes indias y pusieron las suyas. Ellos trajeron con sus calabazas y sus nabos, las carnes frescas de res, los tasajos, las cecinas y el lac6n. Y todo ello fue a dar sustancias al nuevo ajiaco de Cuba. Con los blancos de Europa, llegaron los negros del Africa y éstos nos aportaron guineas, platanos, fiames y su técnica cocinera. Y luego los asidticos con sus misteriosas especies de Oriente; luego los franceses con su ponderacién de sabores que amortigu6 la causticidad del pimiento salvaje; y los angloamericanos con sus mecé- nicas domésticas que simplificaron la cocina y quieren metalizar y con- vertir en caldera de su “esténdar’ el cacharro de tierra que nos fue dado por la naturaleza junto con el fogaje del trépico para calentarlo, el agua de sus cielos para el caldo y el agua de sus mares para las salpicaduras del salero. Con todo ello se ha hecho nuestro nacional ajiaco Yen todo momento nuestro pueblo ha tenido, como el ajiaco, elemen- tos nuevos y crudos acabados de entrar en la cazuela para cocerse. y alld en lo hondo del puchero, una nueva masa ya posada, produci- da por los elementos que al desintegrarse en el hervor histérico han ido sedimentando sus mas tenaces esencias en una mixtura rica y sa- brosamente aderezada, que ya tiene su cardcter propio de creacién Mestizaje de cocinas, mestizaje de razas, mestizaje de culturas. Caldo denso de civilizacién que borbotea en el fogén del Caribe Acaso se piensa que la cubanidad haya que buscarla en esa salsa de nueva y sintética suculencia formada por la fusidn de los linajes humanos, des- lefdos en Cuba; pero no, la cubanidad no estd solamente en el resultado, sino también en el mismo proceso complejo de su formacién, desintegra- tivo e integrativo, en los elementos sustanciales entrados en accién, en el ambiente en que se opera y en las vicisitudes de su transcurso! ' Orn, Fernando, “Factores humanos de la cubanidad”. En: Revista bimestre cubano, n. 2, vol. XIV, marzo-abril 1940, pp. 161-186,conrsges matINTRODUCCION Nacf en 1963, en la ciudad de Cienfuegos, costa sur del centro de la isla de Cuba. A pocos kilémetros se encuentra el pueblo de Pal- mira, tierra natal de mis abuelos, famoso por sus cabildos, sus “to- ques de santos” y celebraciones de santeria. Desde nifio escuché historias que me Ilamaban la atencién, sobre todo, el mundo del sincretismo religioso En el afio 1977, el Sefor me Ilamé a la fe y comencé un nuevo camino que se concretizé el 12 de julio de 1978, al recibir el bautis- mo y la primera comunién EI 8 de septiembre de 1985, al ser invitado por monsefior Angel Pérez Varela al Santuario Nacional de Nuestra Sejfiora de Regla, me encontré mas de cerca con este mundo religioso popular al observar a tantas personas con sus collares blancos y azules y sus vestidos “del color de Yemayd’ En octubre de 1985, comencé los estudios en el Seminario de San Basilio Magno en Santiago de Cuba, y la pastoral en la Iglesia de Los Desamparados. El barrio que se encuentra ubicado a los pies de dicho Seminario esté muy marcado por la practica de la santeria y del espiritismo cruzado. Me senti otra vez mas cerca de un mundo para el que no tenfa respuesta Una religiosa de las Hermanas Sociales residente en aquel en- tonces en la Basilica del Cobre, la hermana Marta Lee, me ayudé a dar los primeros pasos para conocer esta realidad. En 1987 continué mis estudios en el Seminario San Carlos en La Habana. La religiosidad de esta ciudad me permitié mayor re-lacién con el sincretismo religioso. Pude comenzar investigaciones en Guanabacoa, en las Sociedades de Hijos de San Lazaro y San Antonio, y visitar el Museo de la Villa y la Casa de Africa en el casco histérico Durante los afios 1988 y 1989 escribi en la publicacién domini- cal Vida Cristiana diferentes articulos sobre el tema, los cuales se encuentran condensados en este trabajo. De ahi surge mi amistad con Natalia Bolfvar, la etndloga y escritora cubana, a quien agra- dezco haya continuado el estudio del culto a Ta Ma Kuende Yaya, en el pueblo de Quiebra Hacha, y que hoy esta plasmado en su libro Ta Ma Kuende Yaya y las Reglas de Palo Alto: Llevo mds de 25 afios acercdéndome al mundo religioso popular en Cuba, en el sur de la Florida, en Puerto Rico, en Espafia. Mas que un especialista sobre el tema me siento un cristiano que trata de dar una respuesta a este mundo, con base en la fe, enraizado en la religiosidad cubana, y cercana a mi desde nifio. En los tltimos afios Cuba ha exportado por todo el mundo su manera particular de religiosidad; llevo tiempo observando en los viajes que realizo a través de Panamd o Espafia a muchas personas que vienen a Cuba a iniciarse en estas practicas. Las botdnicas 0 tiendas que ofrecen los productos que se ne- cesitan para las iniciaciones en las diferentes reglas, y que a la vez consultan a los creyentes las podemos encontrar en muchas partes del mundo y sus paginas 0 sitios invaden el mundo de la Internet. En un planeta como el nuestro donde se trata de presentar y comercializar una religiosidad “a la carta”, al gusto de cada perso- na, que dé respuestas a los problemas existenciales que agobian al hombre actual y a la vez seguridad y proteccién en medio de tanta inestabilidad social, econémica, afectiva, estas religiones encuen- tran un caldo de cultivo para su crecimiento y proliferacién Para los creyentes de este 4mbito la practica de diferentes reli- giones o reglas no es un impedimento, sino una proteccién mayor. * Boutvar, Natalia, Ta Ma Kuertde Yaya y las Reglas de Palo Alio. Unién, Ciudad de La Habana, 1998.Los protestantes condenan todas estas practicas religiosas de- clarandolas diabdlicas, satanicas; a los cristianos catdlicos les toca llevar un didlogo respetuoso, pero a la vez claro y concreto con estas personas que pertenecen a la Iglesia por estar bautizados, pero que por sus practicas religiosas se separan de la doctrina ca- télica ya que no han descubierto a Jestis como el centro de su fe y desconocen que, al tenerlo presente en la vida y en el corazén no es necesario buscar otro camino. Es muy importante para los agentes pastorales: sacerdotes, re- ligiosas, catequistas, misioneros, laicos comprometidos en movi- mientos apostdélicos, conocer este ambiente religioso que no esta reservado a los afrodescendientes, sino que es una religiosidad que invade todos los estratos sociales y niveles intelectuales. 13conrsges matLA RELIGIOSIDAD POPULAR El concepto de religiosidad popular es bastante amplio, ya que va de la religiosidad popular catélica a la religiosidad popular sincré- tica, encontrandose dentro de ella personas que participan de la vida de la Iglesia con fidelidad y viven ciertas expresiones de piedad popular. Pertenecen a este Ambito aquellas personas que tienen creencias religiosas y conciencia de cercania —incluso conciencia de pertenecer a la Iglesia, pueden estar bautizadas 0 no-, pero que en diferentes momentos. « Acuden a los templos a bautizar por varios motivos. - Tradicién familiar. - Es algo bueno. - Me lo aconsejaron « Ofrecen misas por sus difuntos. * Piden oraciones, medallas, crucifijos y los llevan consigo. + Acuden a los santuarios a pagar una promesa * Conservan y veneran una imagen religiosa en sus casas. « Acuden en tiempos o dias sefialados a los templos: - Virgen de la Caridad, 8 de septiembre. - San Lazaro, 17 de diciembre. - Navidad - Domingo de Ramos, etcéteraDocumentos del magisterio de la Iglesia EI concilio Vaticano Il (1962-1965) Es el gran acontecimiento espiritual del siglo XX, siendo el XXI concilio Ecuménico, donde la Iglesia, como madre y maestra, ha hablado con la plenitud de su magisterio, con la misidén de abrirse a los nuevos tiempos. Entre los 16 textos elaborados y promulgados tenemos la decla- raci6n sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cris- tianas, Nostra Aetate, del 28 de octubre de 1965 donde se declara N. 1: Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas recdnditos de la condicién humana, que hoy como ayer con- mueven su coraz6n: ¢qué es el hombre?, écudl es el sentido y qué fin tiene su vida?, ¢qué es el bien y el pecado?, ¢cudl es el origen y el fin del dolor?, gcudl es el camino para conseguir la verdadera felicidad?, equé es la muerte, el juicio y la retribucidn después de la muerte?, finalmente, gcudl es aquel Ultimo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, de dénde procedemos y hacia dénde vamos? N.2...Asi también las demés religiones que se encuentran en el mun- do, se esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud del coraz6n humano, proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados. La Iglesia catélica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por mds que discrepen en mucho de lo que ella profesa y ensefia, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Anuncia en verdad y tiene la obligacién de anunciar constantemente a Cristo, que es “el Ca- mino, la Verdad y la Vida" (Jn 14, 6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcilid todas las cosas Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el didlogo y colaboracidn con los adeptos de otras religio-a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a las diversas religiones animistas de origen africano. Estas formas de religiosidad popular merecen un tratamiento pastoral particular, n. 56. La santerfa, greligidn de los cubanos?* Este fendmeno ocurre cuando los credos o cultos de dos 0 mas re- ligiones o tradiciones religiosas se entremezclan. Asf pasé en Cuba con las diversas expresiones religiosas africanas traidas a Cuba por los esclavos de aquel continente. Estas se mezclaron y confundieron entre sf y recibieron un influjo del catolicismo, que era la religi6n de los espafioles y sus descendientes criollos, marcando ellas a su vez la religiosidad popular catélica con creencias y ritos. Muchos factores culturales, sociales y politicos intervienen en los pro- cesos de sincretizacidn, en los cuales, practicamente, nunca llegan a bo- rrarse los elementos iniciales implicados en ese proceso como quedar fundidos en uno solo, totalmente nuevo. La religi6n mas organizada, la que tiene conceptualizaciones y preceptos mas elaborados y presenta una ética mas coherente, logra al final el influjo mayor y definitivo. En la fiesta de la Merced del pasado afio, un grupo de periodistas, al terminar la misa, me rodeé para preguntarme sobre el sentido de la fiesta y mis opiniones acerca del gran ntimero de participantes, la pregunta clave me la dirigid una joven reportera: ¢por qué la Iglesia es tan tolerante y permite que personas que tienen creencias sincréticas participen en el culto catdlico? Le di mi respuesta que contiene a la vez varias preguntas: ¢quién tiene el medidor del grado de sincretismo de cada persona?, gpor donde pasa la linea divisoria en el espfritu hu- mano para que yo pueda rechazar a alguien al considerarlo sincrético? En resumen, équién puede ser capaz de juzgar la interioridad del hom- bre que se acerca lleno de fe a la Iglesia? Hasta aquf mi respuesta en aquella ocasién. Y ahora afiado: la mirada del pastor, la mirada del sacerdote, tiene que ser la misma de Jesucristo. Multitudes de gentes sencillas lo rodeaban * Del Boletin Diocesano “Aqui Ia iglesia”, noviembre de 1990, Cardenal laime Ortega Alamino, Arzobispo de la Habana (Fragmentos) 19No, la actitud de Jestis no es condenatoria, su mirada no es la del socidlogo, que estudia en equipo los comportamientos y hace des- pués clasificaciones artificiales. No es tampoco la mirada del perio- dista que informa de lo que ocurre externamente, pero que no puede penetrar en el coraz6n del hombre. Esa mirada de Cristo y su preocu- pacidn por la humanidad: “Sintid compasién de ella, porque estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor” (Mt 9, 36), es la misma que debe tener la Iglesia que El nos dejd. Nosotros debemos continuar también el estilo pastoral de nuestro Maestro y Sefior. Elno dejaba a esa muchedumbre en sus creencias ingenuas y elementales Apreciaba y alababa su sencillez, pero les hacfa dar pasos en el senti- do del bien, del amor, de la justicia y de la verdad. Practicamente todos estos creyentes tienen una referencia mayor o menor a la Iglesia catélica. Muy pocos de estos hermanos nuestros llegarfan a considerar el catolicismo como “otra religién” de la cual podrian prescindir totalmente. En los Ultimos aftos ha florecido en Cuba la santerfa en todos los estra- tos de nuestra poblacién, sin importar el color de la piel o la edad, pues muchos son jévenes, ni la militancia polftica. Esto es un signo del des- pertar religioso de nuestro pueblo. Las creencias de tipo animista, por no tener estructuras institucionales conocidas, por no requerir los serios compromisos éticos del cristianismo, por la flexibilidad de conciencia de quienes las practican —les permiten disimular y aun negar su fe- han hecho que muchos hayan franqueado con mas facilidad el anénimo um- bral de la puerta de un curandero, que penetrar en la iglesia de su barrio. Nosotros, a quienes nos toca anunciar el Evangelio a toda la creacidn, siguiendo el modelo de Jesucristo y con la sabiduria secular de la Igle- sia, unimos el respeto, el amor de acogida y la audacia de mostrar a todos nuestros hermanos al Dios verdadero, con su carga de exigencia y su misericordia sin Ifmites. Discurso del Santo Padre Juan Pablo I\ 6. En sus planes de evangelizacién veo que ustedes han dedicado una atencién particular a la pastoral de la religiosidad popular, promo- 20viéndola en sus valores mds genuinos. En efecto, se manifiesta un sentido religioso vivo y despierto en amplios sectores del pueblo cu- bano. La religiosidad popular, purificada en sus motivaciones ajenas al mensaje cristiano y fundamentada en la persona de Cristo, en el culto a la Virgen y a los santos, es un terreno muy propicio para la evangelizacién‘ Ecclesia in America 16. Una caracteristica peculiar de América es la existencia de una pie- dad popular profundamente enraizada en sus diversas naciones. Los Padres sinodales han subrayado la urgencia de descubrir, en las manifestaciones de la religiosidad popular, los verdaderos valores es- pirituales, para enriquecerlos con los elementos de la genuina doc- trina catélica, a fin de que esta religiosidad lleve a un compromiso sincero de conversién y a una experiencia concreta de unidad. La pie- dad popular, si esta orientada consecuentemente, contribuye también a acrecentar en los fieles la conciencia de pertenecer a la Iglesia, ali- mentando su fervor y ofreciendo asf una respuesta valida a los actua- les desaffos de la secularizacién’. Documento de Aparecida La piedad popular como encuentro con Jesucristo 258. El Santo Padre destacé la “rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos’, y la pre- sent6 como “el precioso tesoro de la Iglesia catdlica en América La- tina”, Invité a promoverla y protegerla. Esta manera de expresar la fe esta presente de diversas formas en todos los sectores sociales, en una multitud que merece nuestro respeto y carifio, porque su piedad “refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer’. La religién del pueblo latinoamericano es expresién de la fe * Discurso del Santo Padre |uan Pablo II a los obispos de Cuba en visita ad lintina apos- tolorum. Roma, 25 de agosto de 1988 > Exhortacién apostélica postsinodal Ecclesia in América, 1999 21catdlica. Es un catolicismo popular, profundamente inculturado, que contiene la dimension més valiosa de la cultura latinoamericana 259. Entre las expresiones de esta espiritualidad se cuentan: las fiestas patronales, las novenas, los rosarios y Via crucis, las procesiones, las danzas y los canticos del folclore religioso, el carifto a los santos y a los Angeles, las promesas, las oraciones en familia. Destacamos las pere- grinaciones, donde se puede reconocer al Pueblo de Dios en camino’. Manifestaciones de la religiosidad popular Nuestra piedad popular esté muy marcada por la piedad popu- lar del sur de Espaiia, de la zona de Andalucia y gira en torno de estos ejes fundamentales: Destinatarios de la piedad popular + Dios - Se cree en su existencia - Es el Todopoderoso - El gran poder de Dios, se le invoca y se le adora ~ Se ve como un juez que castiga. - Poca conciencia sobre el misterio de la Santisima Trinidad + Jests: - Alguien grande y poderoso. Lo Ilaman el Hijo de Dios. - Es el Justo Juez: aparece en las oraciones populares con este titulo para hombre y mujer. - Poco conocimiento del misterio de su muerte y resurreccién - Gran identificacién con el Cristo crucificado y doliente. * V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe en Aparecida, Brasil mayo del 2007 22a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.visten de azul y en sus cuellos llevan collares de diversos colores y al pasar junto a las imagenes las tocan en sefial de respeto y ve- neraci6n En las calles nos encontramos con personas vestidas de blanco, que si son mujeres llevan la cabeza cubierta con un turbante y si son hombres llevan una gorra, al saludar no dan la mano, sino cru- zan los brazos e inclinan la cabeza y traen en su cuello collares de cuentas blancas, azules, amarillas, rojas, son los iyawé o yawé que viven su afio de iniciacién Estas personas se consideran catdlicas, estan bautizadas en la Iglesia, asisten a nuestros templos a bautizar a sus hijos, a las fies- tas de los santos de su devocién, para celebrar misas por sus difun- tos, pero a la vez practican “su religién", donde buscan proteccién y amparo ante los problemas, las enfermedades y las inseguridades de la vida Todos estos rasgos, que rapidamente presento, nos hacen caer en la cuenta de la presencia, en nuestro entorno, de religiones po- pulares o religiones de pueblo, como se les ha llamado en el Brasil, que se vienen transmitiendo de padres a hijos, de padrinos a sus ahijados. Estas religiones son - La Regla de Ocha 0 Santeria. - La Regla de Palo Monte o Paleros. - La Secta Abakua Ademas encontramos en esa religiosidad sincrética, la presen- cia del espiritismo, que no tiene su origen en religiones africanas y que se encuentra en tres vertientes diferentes El espiritismo de mesa El espiritismo de cordén El espiritismo cruzado 27a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.Tomé el nombre de Allan Kardec cuando un espiritu, a través de un médium, le comunicé que habia sido en una existencia anterior, un druida celta de nombre Allan Kardec. Es asi que va a elaborar y sistematizar una doctrina espiritista que sera practicamente el método de casi todos sus seguidores. A partir de 1857 comenzaron sus publicaciones, siendo la pri- mera el Libro de los espiritus. En 1861 publicé el Libro de los médiums, en 1864 El evangelio seguin el espiritismo, en 1865 El cielo y el infierno o la justicia seguin el espiritismo, en 1868 El Génesis, los milagros y las prediccio- nes. También fundé la revista Espiritu en 1858, el Periddico de Estudios Psicoldgicos y la Sociedad Parisiense de Estudios Espiritistas. Estas publica- ciones han sido ampliamente divulgadas y utilizadas como medio de ensefianza y en la difusién del espiritismo como doctrina, sien- do fundamentales para sus seguidores. Doctrina espiritista segtin Allan Kardec La antropologia El hombre consta de tres elementos: el cuerpo material o visible, el alma o ser inmaterial, que es el espfritu encarnado en el cuerpo, y el periespiritu, principio intermedio entre la materia y el espfritu, especie de envoltura semimaterial que une al alma con el cuerpo. A la muerte, el espiritu conserva el periespiritu que constituye con el cuerpo etéreo, invisible para nosotros en estado normal, pero que puede hacerse visible accidentalmente con la presencia de un médium La cosmovision Dios es trascendente, inteligente, supremo, causa primera de todas las cosas. Es eterno, todopoderoso, soberanamente justo y bueno Los espfritus son creados por Dios, sencillos e ignorantes, ni bue- nos ni malos, y deben perfeccionarse, y por el conocimiento de la 80a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.Vertientes del espiritismo El espiritismo cientifico 0 de mesa Es considerado por los espiritistas como la “escuela superior y perfeccionada” del espiritismo, como una doctrina cientffica que puede ser experimentada sensorialmente y no como una religién Sus miembros normalmente se llaman espiritistas y tratan de man- tener los principios de Allan Kardec EI ritual consiste en desarrollar una labor espiritual con la ayu- da de los médiums o personas que, segtin sus consideraciones, han alcanzado cierto desarrollo espiritual, y pueden comunicarse con los espiritus de quienes reciben la solucién a los diferentes pro- blemas. Para la realizacién de la practica ritual, generalmente los cre- yentes se sientan alrededor de una mesa con la finalidad de evocar determinados espfritus y establecer comunicacién con los mis- mos. Ademas, es frecuente encontrar en sus sesiones el uso de cantos, himnos, lectura de oraciones espirituales y poesfa, no asf de danzas rituales. Algunos miembros en ocasiones realizan con- sultas espirituales en casas, de forma individual. Elespiritismo de cordén. A sus practicantes se les llama cordoneros, siendo conocido este nombre por la forma de su ritual Los asistentes a la “sesidn” forman una rueda o cordén y al mismo tiempo que van girando mueven los brazos de arriba hacia abajo, a la vez que golpean el piso con los pies. El dirigente de la ceremonia “médium cabecero”, entona un canto que es coreado por los practicantes, siendo la ceremonia precedida de oraciones y de otros ritos propiciatorios, que llevan generalmente al trance Tiene muchos elementos de la doctrina kardeciana simplifica- da y del catolicismo. Para ellos, Dios es un espfritu elevado y de mucha “luz” y generalmente lo llaman la “Providencia”, los santos catélicos son espfritus también de “mucha luz", situados en una posicién entre Dios y el hombre. En algunos rituales los cantos 84a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.TALLERES NACIONALES DE PASTORAL AFRO Dos talleres nacionales se han celebrado en Cuba, promovidos y apoyados por la Comisidn Nacional de Misiones de la Conferencia de Obispos Catélicos y las Obras Misionales Pontificias, donde se ha escuchado a conocedores del tema y se han buscado caminos para la evangelizacién de estos hermanos. | Taller de Religiosidad Afrocubana celebrado del 10 al 12 de abril del afio 2003, en la ciudad de Matanzas, se reflexioné sobre el reto de la evangelizacién de las religiones afrocubanas, la ausencia del hombre de raza negra en la practica religiosa y la preocupacién de la Iglesia por llegar a todos en su misién evangelizadora De este encuentro, los participantes Ilevaron a sus diécesis las inquietudes allf vividas, dando lugar a talleres diocesanos para re- flexionar sobre esta realidad pastoral La arquidiécesis de La Habana tuvo su encuentro del 9 al 11 de febrero del 2004 llegando a las siguientes conclusiones y reflexiones que nos pueden iluminar y acompafiar en la pastoral de cada dia Constantes que han estado presentes en nuestro didlogo y pro- puestas concretas que puedan ayudarnos a enfrentar la evangeliza- cién del mundo del sincretismo 1. El respeto ha de ser nuestra primera actitud. Esta es una de las caracteristicas de ese soplo del Espiritu que se advierte hoy en casi todas las Iglesias y que aparece con fuerza en el papa Juan Pablo II. Si, desde tantos frentes, somos invitados a respetar, a escuchar e incluso a dejarnos ensefiar por otros 93a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.Dada la complejidad del fendmeno que hoy dfa se da en Cuba respecto al sincretismo religioso afrocubano, hemos sentido la necesidad de estudiarlo mds en profundidad. Para su- perar prejuicios y reacciones precipitadas, tenemos que co- nocer mejor sus rafces histéricas, la cosmovisidn en que se enmarca y sus reales contenidos religiosos. Este esfuerzo se deberia hacer a dos niveles: uno mas elemental con todos los agentes pastorales y con nuestras comunidades y, de for- ma mas profunda, a partir de personas con més experiencia y motivaci6n en este campo. Para ello nos puede ayudar, sin duda, todo el trabajo que se esta haciendo hoy en el pais, a cargo de profesionales como antropélogos, socidlogos 0 historiadores, tanto de la Iglesia como de la sociedad civil Constatamos que en estos tiltimos aiios el sincretismo afrocu- bano esté aumentando en todo el pais en una proporcién diffcil de calibrar pero, de todos modos, considerable. Hemos com- probado que esta relacionado con el vacio existencial en que vive la gente y con las necesidades mas elementales casi siempre centradas en los problemas econdémicos 0 de salud. Este hecho supone para nosotros una llamada a un mayor espiritu misionero. Nuestra pequefiez, como Iglesia, ha provocado un vacio religioso en nuestro pueblo que mu- chos intentan llenar con medios que exigen poco y prome- ten mucho Hemos de esforzarnos por distinguir aquellos elementos que entran en contradiccién con la fe cristiana y otros que son simplemente culturales y, por lo tanto, no hay problema en aceptar y respetar, aunque choquen con la sensibilidad de la mayoria. A pesar de las grandes diferencias que saltan a la vista entre las grandes religiones monoteistas o las corrientes religio- sas orientales mds extendidas, hemos encontrado una via de acercamiento a esta realidad nuestra en los documentos del concilio Vaticano II y otros posteriores del Magisterio donde se nos habla del didlogo interreligioso. Es mucho y de 97a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.ANEXO | Articulos publicados en revistas de la Iglesia sobre el tema Santa Barbara: mujer creyente* Cada 4 de diciembre se convierte en dia de fiesta para muchos cubanos creyentes. En muchas salas desde la noche anterior en- contramos su imagen, rodeada de velas, flores, y también otras ofrendas como una manzana, una copa de vino tinto, un dulce. Encontramos a creyentes que acuden ese dia al templo y que vienen con miles de inquietudes sobre la vida de esta joven, se re- piten preguntas como ésta que me hizo un hombre en un santuario popular: Este afio santa Barbara, viene como hombre o mujer? La pregunta me inquieté y buscando en escritores y estudiosos sobre el tema del sincretismo afrocubano, encontré la leyenda de “Chango se viste de mujer" en el libro Mitologia cubana” y una nota al pie de pagina: “La Santa Barbara que se venera en la Iglesia es Chango vestida de mujer” La historia de la santa catélica fue conocida por los negros yo- rubas que al buscar una imagen que se asemejara al orisha guerrero Changé, escogen a esta santa no por haber dado su sangre por Cris- to y por ser una martir, sino por la espada, signo guerrero Encontramos que con el correr de los siglos se unen santa Bar- bara y Changé en una misma realidad y a la historia de esta santa ® Vida Cristiana, Boletin Semanal Nacional, diciembre de 1989, ” Fayoo, Samuel, Mitologia cubana, pp. 257 y 258, 101a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.Los cabildos en Palmira El poblado de Palmira estaba rodeado de una zona de gran canti- dad de pequefios ingenios con su dotacién esclava. Después de abo- lida la esclavitud en 1886, muchos de estos negros se asentaron en el lugar donde se puede decir que predominaron los negros yorubas El sincretismo religioso en esta zona tiene sus peculiaridades, en los toques de santo no se tocan los tambores batd, se tocan tam- bores de palo y de bembé, que tienen una sonoridad muy fuerte. Los cantos y bailes son caracteristicos de esta zona y se ha mantenido la religi6n con mucha mds firmeza y en su pureza original que en otras partes de la Isla. En este momento se encuentran funcionan- do tres Sociedades y dos Casas Templos. Sociedad de Santa Barbara Ya en 1894 aparecen los primeros vestigios. En 1910 existia un bo- hio donde se celebraba el culto de santeria, el 4 de diciembre de 1914 se inaugura la Sociedad, en 1917 se erige el templo actual y en 1919 se Oficializa como Sociedad Fue fundada por Lutgarda Fernandez, quien durante 19 afios la presidid. Al morir continué su hija Felicia Fernandez (Ma'Fea), quien goz6 de reconocido prestigio en todo el pais, tenfa un especial caris- ma para llegar a las personas y conté con gran cantidad de ahijados en todo el pajfs, principalmente en el mundo de la politica, Es una época en que la Sociedad toma un gran auge. La fiesta principal se celebra el 4 de diciembre presidiendo el altar la imagen de santa Bar- bara que se relaciona con Changj, el orisha de la guerra, la mtisica y la virilidad, es la fiesta religiosa mas importante del poblado. Tradicionalmente, la imagen en la majfiana se trasladaba a la Iglesia, donde permanecia expuesta a los fieles. A la una de la tar- de se celebraba la misa y a las tres partfa la procesién hasta el Cabildo, donde comenzaban los toques hasta el amanecer. La imagen religiosa fue comprada en Barcelona (Espaiia) por Sotero Escarce, duefio del central Portugalete, y, en su rostro, res- 107a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.plena dominus te cumpla, me libre de todos los espiritus malignos bau- tizado y sin bautizar. Santa Marfa piadosa, madre de Nuestro Sefior Jesucristo al monte tar- tario entraste, la gran serpiente encontraste, sin la singular la ataste, con hisopo de agua bendita la rociaste, al mundo la sacaste, ablan- dale el corazdn a mis enemigos, que ojos tengan y no me vean, pies y no me cojan, manos no me toquen, hierro no me hiera, nudos no me aten, por las tres espadas de san Julién sean vencidas, con la leche de la Virgen sean rociados, en el santo sepulcro sean sepultados San Idelfonso bendito confesor de nuestro Sefior Jesucristo, bendijiste la hostia y el céliz en el altar mayor, bendice mi cama, mi cuerpo y mi casa y todo mi alrededor, Ifbrame de brujos, hechiceros y personas de malignas intenciones, con tres te mido, con tres te parto, con la gracia de Dios y del Espiritu Santo. Amén Jesiis, Maria y José. Se hace imposible desde la fe cristina, la revisidn de esta ora- cidn, que viene acompaiiada por una estampa de un crucifijo y que lo Ilama Justo Juez y que las mujeres utilizan principalmente, para “amarrar” a un hombre, sea su esposo que ande “algo regado” u otro hombre con el que desea “tener relaciones”. La he visto co- locada en lo alto de un mueble, con el nombre de la persona que se desea “atar” y encima un vaso con agua, miel de abeja, flores de girasol y gajos de vencedor y abre caminos La oracién al Justo Juez para hombres se utiliza principalmente para problemas con la justicia, que estan pendientes de juicios y para no dudar de su “catolicidad”, ya que viene acompafiada por un crucifijo, termina diciendo. El que trajere esta oracién ha de tener devocidn de rezar todos los dias un Credo al Gran Poder de Dios, y Salve a la Santisima Virgen, y deben poner su nombre, el que la lleve consigo. Padre, Hijo y Espiritu Santo. Amén. Jestis Podriamos analizar otras oraciones, pero ya lo hemos hecho con las tres mds populares. Hay que reconocer que estan muy ex- Wla You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.se quedaron asombrados al ver la luz que salfa del obi. Tres dias después, Eleggua murid. Todo el mundo le cogié mucho respeto al obi, que segufa brillando, pero con el tiempo, la gente se olvidé de él. Asf fue que el pueblo Ilegé a verse en una situacién desesperada y cuando se reunieron los viejos, llegaron a la conclusi6n de que la causa estaba en el abandono del obi. Este, en efecto, se hallaba vacio y comido por los bichos. Los viejos acordaron hacer algo sélido y perdurable y pensaron en colocar una piedra del santo (ota) en el lugar del obi, detras de la puerta. Fue el nacimiento de Eleggud como orisha, por eso se dice: “El muerto parid el santo” Junto al Elegua de la “placita" se encontraba todo tipo de dul- ces, caramelos, varias tortas, todas esas golosinas que se pueden poner en la celebracién de un nifio juguetén y travieso Lazara se encontraba en trance, sus ojos parecfan como si qui- sieran salirse de las pupilas y miraba a todas partes con la vista perdida, sin conocer a los que llegaban, por eso no pudo saludar a Pablo y su amigo, cuando Ilegaron al guiro. En un momento determinado se hizo un coro, en torno a Lazara, los cantores comenzaron a entonar un canto-rezo en honor al oris- ha de la celebracién, ella tomé en su mano izquierda de la placita, un plato con merengue, mientras que con la otra se lo iba ponien- do en la cara a los que estaban en el circulo, quienes lo recibian con una sonrisa, quedando el rostro “adornado” por el merengue y el corazé6n feliz por la bendicién del “santo” Dentro del cfrculo quedaron también Pablo y su amigo, quienes miraban con atencién la cara de los diferentes creyentes, que can- taban y bailaban en honor de Elegguéd, para poder comprender los sentimientos religiosos de estas personas. Al llegar frente a Pablo, Lazara se le quedé mirando con unos ojos que se le querfan salir de su cara, su mirada reflejaba el efecto del aguardiente ingerido, mientras rociaba el Eleggud con dicha bebida 117a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.{NDICE Jatroduccion La religiosidad popular La Regla de Ocha o santeria La Regla de Palo Monte El espiritismo Talleres Nacionales de Pastoral Afro Anexo | Anexo 2 Glosario Bibliografia 18. 53 77 101 123 125TALLER SAN PABLO BOGOTA, IMPRESO EN COLOMBIA — PRINTED IN COLOMBIA,a You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.