LIBRO PRIMERO

DE LA SOCIEDAD CIVIL, DE LA ESCLAVITUD

DE LA PROPIEDAD, DEL PODER DOMESTICO
CAPITULO I
ORIGEN DEL ESTADO Y DE LA SOCIEDAD
Todo Estado es una asociacin que se forma en vista de algn bien, puesto que los hombres
nunca hacen nada sino en vista de lo que les parece ser bueno. Y el ms importante de todos
los bienes debe ser el objeto de la ms importante de las asociaciones y se llama Estado y
Asociacin Poltica.
Observando el desarrollo de las cosas desde su origen tenemos que en primer lugar se unen
de modo necesario los que no pueden existir el uno sin el otro como la hembra y el macho
para la generacin, y el que por naturaleza manda y el sbdito, para seguridad suya. En
efecto el que es capaz de prever con la mente es naturalmente jefe y seor por naturaleza y el
que puede ejecutar esas previsiones es sbdito y esclavo por naturaleza; por eso el seor y el
esclavo tienen lo mismos intereses.
La sociedad perfecta de varias aldeas es la ciudad, que tiene por as decirlo, el extremo de
toda suficiencia, y que surgi a causa de las necesidades de la vida. La ciudad es una de las
cosas naturales y el hombre es por naturaleza animal social, y que el insocial por naturaleza y
no por azar o es un bruto o un dios.
El hombre perfecto es el mejor de los animales, apartado de la ley y de la justicia es el peor de
todos, la peor injusticia es la que tiene armas, y el hombre est naturalmente dotado de armas
para servir a la prudencia y la virtud, pero puede usarlas para las cosas ms opuestas. Por
eso, sin virtud, es el ms impo y salvaje de los animales y el ms lascivo y glotn. La justicia,
en cambio, es cosa de la ciudad ya que la justicia es el orden de la sociedad civil, y
consiste en le discernimiento de lo que es justo.
CAPITULO II
DE LA ESCLAVITUD
El Estado se compone siempre de familias, los elementos de la economa domstica son
precisamente los de la familia misma, que, para ser completa, debe comprender esclavos y
hombres libres.
Tenemos primero la autoridad del seor, despus la autoridad conyugal, la autoridad de los
padres frente a sus hijos y por ltimo la adquisicin de la propiedad. La propiedad es una
parte integrante de la familia, no es mas que un instrumento de la existencia, la riqueza
es una porcin de instrumentos y el esclavo es una propiedad viva, la propiedad es

simplemente para el uso; la vida es el uso y el esclavo solo sirve para facilitar los actos
que se refieren al uso.
El seor es simplemente seor del esclavo, pero no depende esencialmente de l; por lo
contrario, el esclavo depende absolutamente del seor. El que por una ley natural no se
pertenece as mismo, sino que, no obstante ser hombre, pertenece a otro, es naturalmente
esclavo.
La autoridad y la obediencia no slo son cosas necesarias, sino que eminentemente tiles.
Algunos seres, desde el momento en que nacen, estn destinados, unos a obedecer, otros a
mandar. La obediencia y la autoridad se encuentran en todo conjunto formado de muchas
cosas que conspiren a un resultado comn, estas condiciones la impone la naturaleza a todos
los seres animados.
El ser vivo se compone de un alma y de un cuerpo, hechos naturalmente aqulla para mandar
y ste para obedecer, para el hombre de bien el alma manda y el cuerpo obedece, pero el
hombre corrompido el cuerpo es el que manda y el alma es el que obedece.
Cuando es uno inferior a sus semejantes, tanto como lo son el cuerpo respecto del alma y el
bruto respecto del hombre. Unos seres por naturaleza son libres y otros son naturalmente
esclavos.
Anteriormente ser un esclavo se era por ley, al ser vencido en la guerra, etc .
CAPITULO III
DE LA ADQUISICION DE LOS BIENES
La adquisicin de los bienes, como hemos visto, es decir, comercial y domstica, sta
necesaria y con razn estimada, y aqulla con no menos motivo despreciada, por no ser
natural y as solo resultado del trfico, hay fundado motivo para execrar la usura, porque es un
modo de adquisicin nacido del dinero mismo, al cual no se da el destino para que fue creado.
El dinero slo deba servir para el cambio, y el inters que de l se saca, le multiplica, como lo
indica claramente el nombre que le da la lengua griega. Los padres, en este caso, son
absolutamente semejantes a los hijos. El inters es dinero producido por el dinero mismo; y de
todas las adquisiciones sta la ms contraria a la naturaleza.
CAPITULO IV
CONSIDERACION PRACTICA SOBRE LA ADQUISICION DE LOS BIENES
Los ramos prcticos de la riqueza consisten en conocer a fondo el gnero, el lugar y el empleo
de los productos. La prctica consiste tambin en conocer la agricultura y las tierras que
deben tener aborlado, y aquellas en que no conviene.
En cuanto a la riqueza que produce el cambio, su elemento principal es el comercio, que se
divide en tres ramas diversamente lucrativas: comercio martimo, comercio terrestre y

comercio al por menor, y en segundo lugar el prstamo a inters, y en un tercer gnero de

riqueza, que est entre la riqueza y la procedente del cambio es la explotacin de los bosques
y la de las minas.
Muchos gobiernos tienen necesidad, como las familias, de emplear estos medios para
enriquecerse; y podra decirse que muchos gobernantes creen que slo de esta parte de la
gobernacin deben ocuparse.
CAPITULO V
DEL PODER DOMESTICO
La administracin de la familia descansa en tres clases de poder: el del seor, el del padre y el
del esposo. Se manda a la mujer y a los hijos como a seres igualmente libres, pero sometidos
a una autoridad diferente. El hombre, salvas algunas excepciones contrarias a la naturaleza,
es el llamado a mandar ms bien que la mujer, as como el ser de ms edad y de mejores
cualidades es el llamado a mandar al ms joven y an incompleto. La autoridad del padre
sobre sus hijos es completamente regia, las afecciones y la edad dan el poder a los padres lo
mismo que a los reyes.
En cuanto al marido, a la mujer, al padre y a los hijos y la virtud particular de cada uno de
ellos, las relaciones que les unen, su conducta buena o mala, y todos los actos que deben
ejecutar por ser loables o que deben evitar por ser reprensibles son objetos de gran
importancia. En efecto, todos estos individuos pertenecen a la familia, as como la familia
pertenece al Estado, y como la virtud de las partes debe relacionarse con la del conjunto, es
preciso que la educacin de los hijos y de las mujeres este en armona con la organizacin
poltica, porque las mujeres componen la mitad de las personas libres, y los hijos sern algn
da los miembros del Estado.
LIBRO SEGUNDO
EXAMEN CRITICO DE LAS TEORIAS ANTERIORES Y DE LAS
PRINCIPALES CONSTITUCIONES
CAPITULO I
EXAMEN DE LA "REPUBLICA'', DE PLATON
Los Estados deben tener las constituciones imaginadas por los filsofos.
La comunidad poltica debe comprenderlo todo porque el Estado es una asociacin, una
unidad, ciudad; y la ciudad pertenece en comn a todos los ciudadanos.
La ciudad se compone de individuos especficamente diferentes, porque los elementos que la
conforman no son semejantes. La unidad solo puede resultar de elementos de diversa
especie, y as la reciprocidad en la igualdad es la salvacin de los Estados (ciudades), es la

relacin necesaria entre los individuos libres o iguales; porque sino pueden obtener todos a la
vez el poder deben por lo menos pasar por el, la idea es que todos, sea en cualquier momento
o perodo puedan llegar al poder.
Si una ciudad esta unida puede pasar por encima de una nacin, si est nacin se encuentra
dispersa ser vencida.
La diferencia entre ciudad y nacin, la ciudad es el Estado, es la sociedad civil constituida con
todas las leyes necesarias para su armona y existencia; nacin es la agregacin, la reunin
de los hombres en cuerpo, pero sin instrucciones fijas, sin relaciones determinadas y
constantes que los mantengan polticamente unidos entre s. La verdadera sociedad poltica
es la ciudad.
Una familia se basa mejor as misma que un individuo y un Estado se basa mejor que una
familia; puesto que el Estado no existe realmente sino desde el momento en que la masa
asociada puede bastarse y satisfacer todas sus necesidades.
El sistema que propone Platn en su obra es controvertible porque:
Emplea en su obra la palabra TODOS, esto es generalizar. Significa tanto lo uno, como lo otro,
lo par como lo impar. Por ejemplo: es imposible hacer que todos los ciudadanos quieran decir
lo mismo.
Otro inconveniente lo plantea Aristteles, que es el poco inters que se tiene por la propiedad
comn, porque cada uno piensa en sus intereses privados y cuida poco de los pblicos.
El no tener propiedad privada, el comunismo en el aspecto del amor y de los hijos, produce
efectos opuestos a los que las leyes bien echas deben producir.
Para Aristteles el bien del estado es la unin de sus miembros, porque evita toda disensin
civil.
Aristteles critica adems que en la "repblica", no tiene cabida la propiedad y la afeccin,
cosas que segn Aristteles, son dos grandes mviles de solicitud y de amor.
CAPITULO 2
CONTINUACION DEL EXAMEN DE LA REPUBLICA
Otra de las cuestiones que hace Aristteles, es la de que la mancomunidad es solo con
relacin al suelo o solo al usufructo. El problema es que unos trabajan ms que
otros, y otros reciben ms que otros, etc.; por esto dice Aristteles, que las relaciones entre los
hombres, la vida y la comunidad son muy difciles.
El estado y la familia deben tener una especie de unidad, pero no una unidad absoluta; el
estado complementado por las costumbres publicas y sostenido por las buenas leyes.

CAPITULO 3
EXAMEN DEL TRATADO DE LAS LEYES DE PLATON
En este capitulo, Aristteles hace una critica bastante acertada sobre las incoherencias de
Platn, en las que este ultimo pretende formar un estado justo, al cual le faltan por aclarar
muchas consideraciones: la comunidad de mujeres y de hijos, el modo de aplicar este
sistema, la propiedad de la organizacin del gobierno. Divide la masa de los ciudadanos en
dos clases: los labradores, de una parte y de otra, los guerreros, una fraccin de los cuales
forma una tercera clase, que delibera sobre los negocios del estado y los dirige
soberanamente. Scrates se ha olvidado decir si los labradores y artesanos deben ser
totalmente excluidos, y si tienen o no el derecho de poseer armas y de tomar parte en las
expediciones militares; en cambio, cree que las mujeres deben acompaar a los guerreros al
combate y recibir la misma educacin que ellos. El resto del tratado lo forman varias
digresiones y ciertas consideraciones sobre la educacin de los guerreros.
Scrates es muy conciso en lo relativo a la constitucin, en materia de legislacin afirma que
no deben perderse nunca de vista dos cosas: el suelo y los hombres. El sistema poltico de
Socrates ni es una democracia ni una oligarqua; es el gobierno intermedio que se llama
repblica, pero esta en un error si cree que es la que ms se aproxima a tener una
constitucin perfecta.
CAPITULO 4
EXAMEN DE LA CONSTITUCION PROPUESTA POR FALEAS DE CALCEDONIA
Es Faleas de Calcedonia el primero que ha sentado el principio de que la igualdad de fortuna
era indispensable para los ciudadanos.
Para Aristoteles, el remedio para combatir la posible infelicidad de los individuos es "la
propiedad as sea pequea, el habito del trabajo y la templanza" . Para encontrar
la felicidad en uno mismo la encontraremos en la filosofa porque los dems placeres no
pueden tener lugar sin intermedio de los hombres, lo superfluo y lo innecesario es la causa de
los grandes crmenes.
El problema de Falas es que no penso en que los hombres somos por naturaleza
ambiciosos, y que al tener queremos poseerlo todo porque vimos que podamos hacerlo.
Entonces su propuesta solo es garanta contra los crmenes de poca importancia.
Segn Aristteles otras de las equivocaciones de Falas les llama a la igualdad de fortunas, la
reparticin igual de tierras, nica de que se ocupa; porque la fortuna comprende tambin los
esclavos, los ganados, el dinero y toda propiedad que se llama mueble.
CAPITULO 5
EXAMEN DE LA CONSTITUCION IDEADA POR HIPODAMO DE MILETO

Hipdamo fue quien inventa la divisin de las ciudades en calles. Su repblica se compona
de 10 mil ciudadanos distribuidos en tres clases: artesanos, labradores y defensores de la
ciudad, estos ltimos hacan uso de las armas. Divida el territorio en tres partes: una sagrada,
otra publica y la tercera poseda individualmente.
*La sagrada: deba subvenir a los gastos del culto de los dioses.
*La pblica: deba alimentar a los guerreros.
*La porcin individual: perteneca a los labradores.
Deca tambin que las leyes no podan tampoco ser ms que tres especies, porque los actos
de justicia slo pueden proceder de tres cosas (segn l): la injuria, el engao y la muerte.
Tribunal supremo y nico: al que iban las causas que se estimaban mal juzgadas compuesto
por ancianos nombrados por eleccin.
Los magistrados deban ser elegidos por el pueblo y estos se encargaban de la vigilancia de
los intereses generales, de los asuntos extranjeros, y de la tutela de los hurfanos.
CAPITULO 6
EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE LACEDONIA
En esta constitucin la mujer es tomada en cuenta, cosa mala para Aristteles, porque la
mujer y su desorden es una mancha par el estado y arrastra todos los ciudadanos al amor
desordenado de las riquezas.
Otra cosa, es la desproporcin de las propiedades, unos poseen mucho y otros nada, as que
el territorio esta en manos de pocos.
*Es un gobierno desordenado.
*Es un estado pobre por lo general.
*Las costumbres del pueblo son muy relajadas. Pero para los ciudadanos estn sometidos a
un rgimen algo severo, en el que la mayora elude la ley en secreto a toda clase de placeres.
CAPITULO 7
EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE CRETA
Es similar a la de Esparta (o Lacedonia). Es algo inferior a la de Esparta.
*Obligan a cultivar sus tierras a los ilotas.
*Las comidas son en comn llamadas andrias.

*Gobierno: los magistrados llamados cosmos. Todos los ciudadanos sin excepcin tienen voz
en la asamblea pblica, en cuya soberana consiste en sancionar los decretos de los
senadores y de los cosmos, nicamente.
Estos son tomados de familias prestigiosas, privilegiadas. Para entrar al senado es
preciso haber sido cosmo.
*Es un gobierno medio, decado, inestable, porque all solo reina la violencia.
CAPITULO 8
EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE CARTAGO
Al parecer tiene una constitucin ms completa que la de otros estados. Este estado posee
instituciones excelentes, nunca Cartago ha tenido cambios de gobierno ha pesar del poder
que le ha dado al pueblo, y no conoce ni las revueltas, ni la tirana.
*La magistratura se toma de entre los hombres ms virtuosos.
*Los reyes y el senado son en Cartago ms prudentes. No toma sus reyes de una familia
nica, tampoco lo toma de todas. Son elegidos aquellos que tengan mrito para ocupar el
poder. No se le da mucho poder a los reyes.
*Las funciones pblicas deben confiarse a los ms capaces. El legislador debe establecer la
divisin de empleos y no permitir ms de un empleo por persona.
LIBRO CUARTO
TEORA GENERAL DE LA CIUDAD PERFECTA
CAPITULO 1
DE LA VIDA PEREFECTA
Cada estado hace posible un determinado tipo de vida. Ser mejor aquel que haga posible el
gnero de vida que goce de todas las preferencias, es decir aquel que facilite el goce de la
ms perfecta felicidad. Los bienes que el hombre puede gozar son de tres clases: bienes
exteriores, bienes del cuerpo y bienes del alma. La felicidad consiste en poder disfrutar de
todos ellos. Pero hay una jerarqua entre estos bienes: los ms altos son los del alma, los
cuales no se consiguen por azar. Segn las leyes de la naturaleza los bienes exteriores solo
son apetecibles en inters del alma y no a la inversa. Por otra parte, la posesin de bienes
exteriores no garantiza la obtencin de los bienes del alma, siendo estos los que hacen
posible la obtencin de riqueza y bienestar.
CAPITULO 2

DE LA FELICIDAD CON RELACIN AL ESTADO

Coincide la felicidad individual con la felicidad respecto al estado? Parece ser que si, pues
segn se haga consistir la felicidad del individuo en la riqueza, en el poder o en la virtud se
dir que un estado rico, tirnico o virtuoso, respectivamente, es dichoso. Cualquier estado
para ser perfecto, debe hacer posible a todos sus sbditos el ejercicio de la virtud. Pero los
partidarios ms sinceros en todas la pocas de la virtud han abrazado una de estas dos
ocupaciones: la poltica o la filosofa.
CAPITULO 3
DE LA VIDA POLITICA
Ciertas personas prefieren la vida poltica, otros valoran la vida privada. Desde luego, ms
vale ser libre que seor de esclavos. Pero la autoridad del poltico sobre los gobernados no es
como la del amo sobre el esclavo. Por otra parte, la felicidad solo se encuentra en la actividad,
pues la felicidad consiste en obrar bien.
CAPITULO 4
DE LA EXTENSION QUE DEBE TENER EL ESTADO
No el mdico de mayor estatura es el mejor mdico. Hay que mirar la cualidad, la virtud. En el
caso del estado no hay que mirar la tierra ni el nmero de hombres: hay que mirar el poder.
La ley es determinacin de un cierto orden: las buenas leyes producen el buen orden. Pero el
orden es imposible en una multitud para juzgar los negocios, para repartir los cargos y
funciones segn los mritos. Es preciso que los ciudadanos reconozcan entre s y se aprecien
mutuamente. Y esto es imposible en una ciudad populosa. Adems, amparndose en la
muchedumbre. Los esclavos y extranjeros usurparan el derecho de ciudadanos. El nmero
ms adecuado es el mayor posible para abastecer todas las necesidades de la existencia,
pero no tan numerosos que dificulta la inspeccin y la vigilancia, que impida un estrecho
conocimiento entre los ciudadanos.
CAPITULO 5
DEL TERRITORIO DEL ESTADO PERFECTO
Una caracterstica del estado es la independencia y para esto debe ser autosuficiente
econmicamente, ha de tener, pues, una extensin y fertilidad suficiente para el
abastecimiento de toda la poblacin. Pero no es conveniente que sea tan grande que no
pueda ser vigilado y abastecido fcilmente. Su posicin: la ms favorable para defenderse, la
de ms difcil acceso al enemigo
CAPITULO 6
DE LAS CUALIDADES DEL CIUDADANO

Los pueblos de clima fros, incluida Europa, son valientes pero poco inteligentes: aman la
libertad pero son indisciplinables polticamente. Los pueblos de Asa son mas inteligentes y
artistas, pero les falta corazn. Los griegos, aunque hay diferencia entre las distintas
ciudades, renen las ventajas de unos y otros: son inteligentes, valerosos y con corazn. Es el
corazn quien impulsa el amor a la libertad y a la dominacin, quin se alza en clera (esta
clera es perfectamente racional) ms intensa si la injuria viene de un amigo.
CAPITULO 7
DE LOS ELEMENTOS INDISPENSABLES PARA LA CIUDAD
La ciudad es una asociacin de seres iguales para conseguir una vida dichosa, la felicidad,
bien supremo, consiste en el ejercicio y aplicacin completa de la virtud. Pero en el orden
natural de las cosas la virtud esta desigualmente repartida entre los hombres, algunos de los
cuales tienen muy poco o ninguna. Esta desigualdad, en virtud, es el origen de las diferencias
entre los distintos estados. Ahora bien, todo estado, para existir, debe poseer seis elementos
imprescindibles. Estas cosas bsicas para la existencia de la ciudad son: subsistencias, artes,
armas, riquezas, culto divino y jueces.
CAPITULO 8
ELEMENTOS POLITOS DE LA CIUDAD
Cmo repartir las funciones en la ciudad? Los ciudadanos se abstendrn de realizar el
comercio y los trabajos manuales, ocupaciones contrarias a la virtud. Se ocuparn
exclusivamente de la vida poltica, en sus dos fases: fase guerrera, reservada en los jvenes
por requerir vigor: fase judicial o legislativa, para los ancianos, por requerir prudencia y
sabidura. El culto divino tambin es de su incumbencia: solo a los ciudadanos pertenece el
servicio de los dioses. No se dedicarn a la agricultura. Los artesanos y labradores, sin
derecho poltico, realizarn los trabajos manuales y la agricultura, debiendo ser esclavos, pues
La propiedad de las tierras debe estar en manos de los ciudadanos libres.
CAPITULO 9
ANTIGEDAD DE CIERTAS INSTITUCIONES POLITICAS
La divisin de los hombres por clases viene de Egipto, de la poca del faran Sesosiris (unos
1800 aos antes de Cristo). Es preciso seguir a nuestros predecesores en todo aquello en que
han obrado bien.
El territorio debe dividirse en dos partes, una de ellas: propiedad pblica, trabajada por
esclavos propiedad del Estado, cuyos beneficios se dedican por un lado al culto y por otro a
las comidas en comn; la otra parte del territorio se reparte entre los ciudadanos, dndoles un
trozo en la frontera y otro cerca de la ciudad, a fin de que tengan el mismo inters en defender
la propiedad contra los enemigos. Estarn trabajadas por esclavos de propiedad particular. Es
conveniente que no sean todos los esclavos del mismo pas, para impedir que subleven y por
lo tanto han de repartirse de varias procedencias.

CAPITULO 10
DE LA SITUACION DE LA CIUDAD
La ciudad perfecta debe construirse en un lugar salubre. La salud es muy importante y el agua
la favorece en sumo grado. Las casas deben construirse teniendo en cuenta la comodidad y la
fcil defensa. Son imprescindibles las murallas, con abundantes torres y puestos de guardia.
En general debe tenerse como norma una fcil salida para sus habitantes y una difcil
escalada del enemigo.
CAPITULO 11
DE LOS EDIFICIOS PUBLICOS Y DE LA POLICIA
En la ciudad perfecta los edificios sagrados, dedicados al culto, deber poder ser visto desde
los cuarteles de la ciudad. Ante l estar la Plaza Pblica, limpia, silenciosa, a la que no tienen
entrada los artesanos, labradores, ni individuos de tal clase. En ella los hombres de edad
madura se dedicarn a los ejercicios gimnsticos. Lejos de esta plaza habr otra dedicada al
trfico de mercancas. Las comidas de los pontfices, encargados del culto, tendrn lugar en
los templos; la de los magistrados o ciudadanos encargados de fallar todos los litigios, se
realizarn en algn lugar prximo a la Plaza Pblica.
CAPITULO 12
DE LAS CUALIDADES DE LOS CIUDADANOS
Todos los hombres aspiran, tienen como fin, la felicidad, que no es otra cosa que la prctica
completa de la virtud absoluta. Este fin es, en s mismo, bueno, pero no a todos les est
permitido conseguirlo. Para ello se requieren ciertas condiciones. Puesto que un estado ser
virtuoso slo si todos los ciudadanos lo son, conviene decir las condiciones que hacer posible
al ciudadano llegar a la virtud. Estas cosas son tres: la naturaleza, la costumbre y la razn.
Primeramente es necesario que la naturaleza nos haga hombres, y no otra especie de
animales; adems, es necesario que conceda ciertos dones corporales y espirituales. Pero a
veces estos dones naturales no bastan y es necesario modificar las cualidades naturales por
la costumbre, bien sea corrompindola o mejorndola. Por fin, el hombre cuenta con la razn
para influir sobre la naturaleza y los hbitos.
CAPITULO 13
DE LA IGUALDAD Y DE LA DIFERENCIA ENTRE LOS CIUDADANOS
En toda asociacin poltica hay jefes y subordinados. Cabe preguntarse: Son la autoridad y la
obediencia alternativas o vitalicias? Sin duda alguna, puesto que se trata de ciudadanos libres,
debe existir alternativa en el mando y en la obediencia. La mejor forma de alternancia es la
basada en la edad, pues as se evitan los celos y la vanidad, ya que todos estn seguros de
poder seguir en la madurez tal prerrogativa. Ahora bien, como uno y otros van a desempear

funciones diversas les corresponde diferente educacin, la cual ser determinada por el
legislador.
CAPITULO 14
DE LA EDUCACIN DE LOS HIJOS
La primera infancia dura hasta los siete aos, en dos etapas, la primera hasta los cinco. Los
nios deben tomar mucha leche y nada de alcohol. Se les debe ir acostumbrando al fro, pero
sin fatigas. Debe impedirse que tengan contacto con esclavos y con eternos o pinturas
obscenas.
Desde los siete aos hay dos etapas, una hasta la pubertad y la otra hasta los veinte aos. La
vida no debe considerarse por septenarios, sino por divisin natural.
El inters que Aristteles da a la educacin se refleja en la precisin y abundanacia de
detalles que expone, llega incluso a plantearse si es o no conveniente prohibir a los nios
llorar y dar gritos.