NAN BURUQU

E ABALUAI

RONALDO ANTONIO LINARES

DIAMANTINO FERNANDES TRINDADE

NAN BURUQU
E ABALUAI
COLEO ORIXS
VOLUME

IV

TRADE

Copyright 1 987 Ronaldo Antonio Linares

Diamantino Fernandes Trindade

Coleo Ortx.s

Todos os direitos reservados.

Proibida a reproduo total ou
parcial desta obra.

DISTRISUL- EDIT. E DISTA: DE LIVROS LTOA.

Menon,
So Paulo

R. Galileu

03567

149- 10
-

Tei(011) 957-2963

SP.

Ander

OS AUTORES
Babala

RONALDO ANTONIO LINARES

- Filho de f do famoso Babala Joozinho da Gomia a
quem conheceu muito jovem quando dava seus primeiros pas
sos no Candombl, nos subrbios do Rio de Janeiro.
- Babala da Roa de Candombl Ob-Il (digina do autor).
- Radialista especializado em programas de divulgao da
Umbanda e do Candombl na Rdio Cacique de So Caeta
no do Sul, participando dos seguintes programas: ''Iemanj
dentro da noite" ; "Ronaldo fala de Umbanda" e por quase
dezoito anos consecutivos "Umbanda em marcha", com uma
hora de durao e a programao diria ''Momento de
prece" .
- Foi o primeiro a mencionar a figura de Zlio de Morais
em jornais de grande circulao em So Paulo, Dirio do
Grande ABC e Notcias Populares.
5

- Colunista do jornl A Gazeta do Grande ABC.

- Na televiso participou durante quase quatro anos do pro
grama "Xnia e voc" na TV Bandeirantes. Participou co
mo produtor e apresentador durante seis meses do progra
ma "Domingos Barroso no Folclore, na Umbanda e no Can
dombl" , programa dominical com duas horas de durao
na TV Gazeta.
- Porta-voz oficial do Superior rgo de Umbanda do Es
tado de So Paulo, ttulo que lhe foi conferido na ocasio
pelo General Nelson Braga Moreira.
- Diretor-Presidente da Federao Umbandista do Grande
ABC desde de novembro de 1974.
- Criador do primeiro santurio umbandista do Brasil , o
Santurio Nacional da Umbanda no Parque do Pedroso, em
Santo Andr, com 640.000 m2.
- Membro permanente da diretoria do Superior rgo de
Umbanda do Estado de So Paulo (SOUESP) desde 1970,
atual presidente do Conselho Consultivo desse rgo.
- Cavaleiro de Ogum, honraria que lhe foi conferida pelo
Crculo Umbandista do Brasil.
- Ronaldo Antonio Linares considera a maior honraria de
sua vida, haver conhecido em vida e privado da amizade do
senhor Zlio Fernandino de Morais, Pai da Umbanda,
considerando-se filho espiritual de suas filhas Zlia e Zilmi
a quem dedicamos esta obra.

DIAMANTINO FERNANDES TRINDADE

- Professor das Faculdades Oswaldo Cruz, Faculdades de
Santo Amaro, Faculdads da Zona Leste e Faculdades Fa
rias Brito de Guarulhos.
6

- Filho de f do Babala Ronaldo Antonio Linares.

-Babala formado pela Federao Umbandista do Gran
de ABC.
- Vice-Presidente da Federao Umbandista do Grande
ABC.
- Membro do Conselho de Culto e responsvel pelos cur
sos de formao de sacerdotes da Federao Umbandista do
Grande ABC.

- Membro do Conselho Consultivo do Superior rgo de

Umbanda do Estado de So Paulo.
- Especialista em Estudos Brasileiros atravs do convnio
da Universidade Mackenzie de So Paulo com o Ministrio
da Educao e Cultura, onde apresentou o trabalho ''Aspec
tos Histricos e Sociais da Umbanda"
_:Conferencista no 6 .o e 7 . o Encontros de Chefes de Ter
reiros, realizados pela Associao Paulista de Umbanda
198411985.
-

- Relator do Forum de Debates "A Umbanda e a Consti

tuinte", realizado na Assemblia Legislativa do Estado de
So Paulo em 18 de outubro de 1986.
-Autor da matria "Umbanda uma Religio Brasileira"
no jornal D.O.Leitura, jornal cultural da Imprensa Oficial
do Estado de So Paulo.

Dedicamos este livro ao General Nelson

Braga Moreira (ex-Presidente do SOUESP),
ao Dr. Estevam Montebelo (ex-Presidente do
SOUESP), ao Sr. Felix Nascente Pinto (ex
Presidente do Primado de Umbanda do Es
tado de So Paulo), ao Sr. Domingos Lo
fredo (ex-Presidente da Federao Umban
dista do Estado de So Paulo), ao Sr. Re-.
nato Dib (ex-Presidente do SOUESP) e ao
Sr. Jos Gabriel da Rocha Mina (ex-Orador
Oficial do SOUESP), criador da Escola de
Curimbas Felix Nascente Pinto.
Esses foram os pioneiros da causa um
bandista no Estado de So Paulo, atravs
da entidade mxima no Estado, o Superior
rgo de Umbanda do Estado de So Pau
lo (SOUESP). A eles dedicamos este volu
me, justamente por Nan Buruqu e Aba
luai representarem as linhas finais ou seja,
a senilidade e a morte.

NDICE
PREFCIO

13

I . INTRODU O 15

11. AS SETE LINHAS DA UMBANDA 17

III. NAN BURUQU

27

1. Lenda africana sobre Nan Buruqu 27

2. Resumo da vida de Sant' Ana 30
3. Sincretismo religioso 33
4. Caractersticas de Nan Buruqu 33
5. Data comemorativa de Nan Buruqu 34
6. Saudao a Nan Buruqu 34
7. Cores representativas de Nan Buruqu 34
8. Instrumentos de culto de Nan Buruqu 35
9. Caractersticas dos filhos de f de Nan Buruqu 36
10. Pontos riscados de Nan Buruqu 37
11. Pontos cantados de Nan Buruqu 37
12. Comida de Santo (Orix) e animais consagrados a Na
n Buruqu 39
13. Obrigao a Nan Buruqu na Umbanda 39
11

IV. ABALUAI

49

Lenda africana sobre Abaluai 49

Resumo da vida de So Lzaro 52
Sincretismo religioso 56
Caractersticas de Abaluai 56
Data comemorativa de Abaluai 57
Saudao a Abaluai 57
Cores representativas de Abaluai 57
Instrumentos de culto de Abaluai 57
Caractersticas dos filhos de f de Abaluai 58
Pontos riscados de Abaluai 60
Pontos cantados de Abaluai 60
Comida de Santo (Orix) e animais consagrados a
Abaluai 62
1 3 . Obrigao a Abalnai na Umbanda 62
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11 .
12.

12

PREFCIO
Foi com agradvel surpresa que recebi o convite para
prefaciar este livro, uma vez que no me sinto altura de
o fazer; porm, algo me compeliu a realiz-lo. Falar sobre
os dois autores, acredito no ser necessrio, pois os mesmos
so sobejamente conhecidos, mas para aqueles que comeam
a se interessar pela nossa Umbanda, uma pequena descrio
se faz necessria.
Ronaldo Antonio Linare,s presidente,htreze anos, da
Federao Umbandista do Grande ABC, tendo trabalhado
no rdio e em jornal durante mais de vinte anos com progra
mas umbandistas. Diamantino Fernandes Trindade, alm de
vice-presidente da mesma Federao, professor de vrias
faculdades e escritor j conhecido, atravs do livro "Inicia
o Umbanda" e outros livros de Qumica, Matemtica e
Tecnologia.
Ambos homens de respeito, ntegros, e que levam mui
to a srio a responsabilidade de passar a nossos outros ir
mos os conhecimentos que adquiriram no convvio da
religio.
Dissertar sobre Abaluai e Nan Buruqu, que so pouco
comentados ou conhecidos,chamu-me a ateno e fez com
que eu no me detivesse ante o convite.
13

Falar sobre ABALUAI o mesmo que falar daquele

nosso av querido, companheiro de todas as horas, quando
ramos crianas o orix que a todos acolhe, pois para o
seu reino que todos ns vamos aps a morte fsica.
Se Abaluai o av, NAN e a av querida. A av pres
tativa que envolve seus netos num abrao protetor, procu
rando dar-lhes proteo a fim de que no se machuquem nos
tombos da vida. aquela que ajuda o parto como s uma
av sabe fazer. Acredito que vocs, ao tomarem conhecimento
do contedo deste livro, obtero tudo aquilo que sempre de
sejaram saber sobre esses dois orixs, to esquecidos e des
conhecidos ao mesmo tempo. Sabero suas origens, seus sin
cretisms, suas caractersticas e as obrigaes de seus filhos.
Espero que quando chegarem ao final do livro, digam comigo:
Sarav Pai Ronaldo - Sarav Diamantino - Sarav to
dos os orixs.

ESMERALDA
SAL VESTRO PER USSO
Membro do Conselho de
Culto da Federao Um
bandista do Grande ABC.

14

I. INTRODUO
Neste quarto volume da srie Orixs, pretendemos, a
exemplo dos anteriores, falar de maneira clara e cientfica,
sobre os orixs Nan Buruqu, o orix da senilidade, da ve
lhice, do perodo que antecede a morte e Abaluai, o orix
da morte, o ponto final da existncia fsica e o incio da exis
tncia espiritual.
Nan Buruqu representa, dentro do terreiro, a figura
da vov, da me, da me da me ou da me do pai. s vezes
generosa, terna e indulgente. Outras vezes irritadia e intran
sigente, mas sempre a figura da av. As vezes a "vovozinha",
outras vezes "v" .
Abaluai tambm considerado o mdico dos pobres,
temido, odiado e adorado ao mesmo tempo, temem-no aque
les que imaginam que seus males fsicos sejam conseqn
cias da vontade da divindade e adoram-no aqueles que, ten
do uma molstia grave, atribuem sua recuperao interfe
rncia da referida divindade.
Uma coisa bem clara, qualquer que seja o caso, todos
fazem o possvel e o impossvel para atrasar o encontro que
fatalmente ocorrer com Abaluai.
Sobre cada orix, falaremos das lendas africanas que os
trouxeram at ns, do motivo do sincretismo religioso com
15

os santos catlicos, das caractersticas e cores de cada um

deles na Umbanda e no Candombl e das obrigaes devi
das por seus filhos de f. Mencionaremos ainda os pontos
cantados e riscados e esquemas e fotos dessas obrigaes.
Mais uma vez, esperamos que o nosso humilde traba
lho, despretensioso e honesto, possa ser til aos adeptos do
Candombl e da Umbanda, bem como aos leigos estudiosos
e simpatizantes destes dois cultos religiosos.

Salub Nan Buruqu!

Atot Abaluai!
Sarav pra quem de sarav!

16

11.

AS SETE LINHAS DA UMBANDA

De todos os assuntos discutidos na Umbanda, certamente

o que mais provoca controvrsias o das inmeras linhas ou
mais propriamente "pseudolinhas" de Umbanda, que via de
regra, encontramos nos mais diferentes terreiros.
Uma pesquisa realizada junto a um grupo de 48 alunos
do curso de formao de sacerdotes de Umbanda da Fede
rao Umbandista do Grande ABC, revelou que, no cm
puto geral, esses alunos conheciam 33 linhas de Umbanda.
Erroneamente, costuma-se chamar linha de Umbanda,
tod e qualquer manifestao espiritual. Determinadas pes
soas costumam enquadrar espritos que em vida pertenceram
a determinadas categorias profissionais, como pertencentes
a uma certa linha de Umbanda. Um exemplo disso a "li
nha" de baianos.
Existem ainda os que consideram as mil e uma subdivi
ses existentes numa mesma linha, como sendo tambm uma
linha de Umbanda. Como exemplos podemos citar a linha
de Oxosse e as "pseudolinhas" correspondentes tais como:
linha das Matas, linhas de Pena Branca, linha de Jurema etc.
Na realidade, as linhas de Umbanda so apenas sete e
absolutamente no comportam um universo quadrado com
subdivises exatas de sete em sete como pretendem alguns
17

autores, que esquecendo ou desconhecendo o papel impor

tante desempenhado por Zlio de Morais e pelo seu Guia Es
piritual Caboclo das Sete Encruzilhadas, perdem-se em meio
a um mundo de desinformaes, quando a verdade est cla
ra como gua, bastando para tanto um estudo de mente aberta
sobre as razes da Umbanda, como culto de terreiro e vere
mos ento que existe uma lgica impressionante, um cres..
cendo notvel que envolvendo os diferentes aspectos da exis
tncia humana, vai do nascimento morte, do romper da
aurora ao pr-do-sol.
A palavra Orix significa literalmente "Senhor da Ca
bea" e como tal o Santo principal a que est ligado espiri
tualmente qualquer pessoa humana. "O Santo da Cabea"
que uma expresso bastante significativa e de acepo uni
versal, sendo bastante comum o seu uso.
Em relao ao Candombl, h uma ntida diferencia
o no que se refere aos Orixs. O umbandista parte do prin
cpio de que todo o Orix Santo, mas nem todo Santo
Orixa, em virtude do plano de hierarquia, de acordo com as
misses que desempenham ou desempenharam na terra.
O Santo no a imagem, nem a histria de sua vida ou
de seus milagres, um foco irradiando foras espirituais em
que possa atuar, um plano de vibraes na escala da espi
ritualidade, acudindo os crentes na busca do aperfeioamento.
Quando se fala em Orix, no conceito africano, como
fora da natureza divinizada, est compreendendo uma sig
nificao semelhante ao Deva do Indusmo, paralela ao que
entendemos como seres ou divindades relacionadas com o
homem, mas habitando os mundos que lhes so prprios.
O Orix, em funo da sua vibrao na sua falange den
tro da sua linha, influi diretamente nos mensageiros espiri
tuais que so os Guias, os quais incorporam o mdium para
os trabalhos a serem realizados. Na dualidade Santo-Orix,
h os que viveram e os que nunca tiveram passagens terre
nas, da mesma maneira que os Anjos e Arcanjos, todos cen
tralizando focos de magia astral que se procura fixar em sm
bolos, cores e caractersticas litrgicas, como forma de en
trosamento entre o crente e o plano divino. Dessa maneira,
permite ao homem que, pelo uso instrumental ou material
dos objetos rituais, possa fixar o pensamento para sintoni18

zar na intimidade do ser, a convico da sua f e ingressar

na iniciao religiosa, galgando o desenvolvimento espiritual.
O Orix age no campo astral, imperceptvel ao nosso co
nhecimento para ser cultuado de maneira a haver entendi
mento pela maioria. Tem sido representado de forma per
ceptvel aos nossos sentidos, simbolicamente, ou pertencen
do a linhas divisrias de vibraes, como se dominasse de
terminados campos humanos ou naturalistas.
Os Orixs, na Umbanda entrelaam-se nas linhas de cul
tuao, que apresentam muita controvrsia em suas deno
minaes e divises abrangendo reinos e falanges, de tal modo
que no h uma unidade de entendimento, sendo geralmen
te distribudos em sete linhas.
A Tenda Nossa Senhora da Piedade tornou-se muito co
nhecida pelas curas "milagrosas" e fatos excepcionais e,
quanto mais esses fatos se repetiam, maior era o nmero de
adeptos .
Assim, por inspirao do Caboclo das Sete Encruzilha
das, os mdiuns mais capazes foram sendo preparados para
a importante misso de levar adiante o trabalho pioneiro de
Zlio de Morais que, incentivando novos mdiuns, chegou
mesmo a financiar contratos de aluguis e ser, ele prprio,
fiador em muitos casos, dos imveis onde seriam instaladas
novas tendas, at que estas tivessem condies de se mante
rem com a contribuio dos seus prprios mdiuns.
Assim foram surgindo outras tendas. A Tenda do Se
nhor do Bonfim, a Tenda de Umbanda Santa Brbara, a Ten
da de Umbanda Cosme e Damio, a Tenda de Umbanda Nos
sa Senhora da Conceio, Tenda de Umbanda Nossa Senhora
da Glria, inaugurada juntamente com a Tenda Nossa Se
nhora dos Navegantes, pois dois de seus mdiuns j prepa
rados eram filhos de Iemanj, Orix cujo culto at ento era
praticamente desconhecido. A expresso era utilizada exclu
sivamente pelos negros e nem sempre da mesma forma. A
seguir, veio a Tenda de Umbanda So Sebastio, a Tenda
de Umbanda So Jorge, seguida da Tenda de Umbanda So
Jernimo, esta dirigida pelo conhecido Capito Pessoa, que
chegou a ser apontado como iniciador do movimento um
bandista, ou seja, como fundador da Umbanda. Na realida
de era o Capito Pessoa um seguidor do Sr. Zlio de Mo19

rais , tendo sido preparado pelo Caboclo das Sete

Encruzilhadas.
Completando, surgiram a Tenda de Umbanda Sant'Ana
e finalmente a Tenda de Umbanda So Lzaro. Uma outra
tenda nascida da Tenda Nossa Senhora da Piedade ganhou
projeo no Rio de Janeiro, recebendo o nome de Tenda Mi
rim, fundada em 1 3 de outubro de 1 924.
Inquirido por Ronaldo Linares, a respeito de todas as
Tendas levarem o nome de Santos Catlicos (na poca o ca
tolicismo era a religio dominante), Zlio de Morais j ustifi
cou dizendo que tinha formao catlica e; que quando ini
ciara o culto umbandista, o fizera a niando do Caboclo das
Sete Encruzilhadas. Quase nada onhecia do africanismo. Em
sua tenda, quase tudo que existia de africanismo se instalara
em conseqncia da presena do preto-velho incorporado e
no da presena fsica do elemento negro.
Embora houvess negros desde o princpio freqen
tando a Tenda Nossa Senhora da Piedade, estes constituam
uma minoria, pois a maioria dos elementos negros procura
vam mais os candombls, coisa onde o branco era conside
rado estrangeiro na poca.
Desde o incio, a Umbanda nasceu caritativa. O Sr. Z
lio de Morais proibia que se executassem cobranas de tra
balhos espirituais. Os membros do corpo medinico e os adep
tos se cotizavam para fazer frente s despesas. havidas e, de
vez em quando algum melhor situado na vida fazia alguma
coisa mais concreta, materialmente, pela tenda, fazendo doa
es em dinheiro, mas cobrar por trabalhos no era permiti
do. Assim, quando do nascimento das primeiras tendas aci
ma mencionadas e a delegao dos poderes para gerir essas
mesmas tendas, alguns dos novos filhos de f, a exemplo do
que ocorre em outras formas de culto, desvirtuaram, em par
te, os ensinamentos do Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Zlio de Morais esclareceu que destas tendas deveriam
nascer as sete linhas da Umbanda e que seriam representa
das por sete cores.
A primeira linha caracterizada pela cor amarelo-ouro
bem clarinho e que seria a cor da Tenda de Santa Brbara.
O Orix correspondente Ians que se caracteriza por ser
um Orix guerreiro e que domina tambm as guas como to20

das as Santas Senhoras, mas exerce, alm disso, seu dom

nio sobre os raios, as chuvas e os ventos.
Ians simboliza a fora mgica capaz de afastar males
e influncias negativas, amparando as splicas dos que re
correm ao seu poder vibratrio, como o poder de descarre
gar cargas nocivas de enfeitiamento.
A segunda linha caracterizada pela cor rosa, corres
pondente a Tenda Cosme e Damio. a linha dos espritos
das crianas, espritos puros em corpos fsicos recm-libertos
do tero materno, espritos que no tiveram oportunidade
de ampla vivncia em corpos fsicos, considerados ainda es
pritos aprendizes. O Orix correspondente IBEJI. A uni
versalidade dessa cultuao religiosa abrange povos que vi
veram em pocas diferentes e distintas, bem como locais dis
tanciados na face da terra, em correspondncia com reas
espirituais , que envolvem todas as falanges, e foram simbo
lizadas nos cultos dos gmeos. Nessa compreenso, apresenta
um ritual apropriado, segundo antigas prticas, mas com suas
razes milenares no mago espiritual de todos os povos, quan
do nem se pensava ainda numa estruturao dos cultos
espritas.
Os cultos africanos, introduzidos pelqs nags e bantos
trouxeram uma noo de um transe infantil, denominado
"ER " e uma concepo singular do Orix lbeji, represen
tado por gmeos, sob vrias denominaes (Alab, Idolu,
Cosme e Damio, Crispim etc). Esse transe era muito consi
derado pela limpeza fludica que fazia nos filhos de f, ao
final das prticas de terreiro.
interessante lembrar que os grandes homens tambm
j foram crianas. Como existem as outras falanges de ca
boclos e pretos-velhos, existem tambm as falanges de crian
as, sendo esta a nica falange que consegue realmente do
minar a magia, devido pureza de suas vibraes.
A terceira linha caracterizada pela cor azul. Esta a
nica linha que possui mais de uma representao, com v
rios santos catlicos sincretizados com ela, a saber: Nossa
Senhora da Glria, Nossa Senhora da Conceio, Nossa Se
nhora dos Navegantes e Nossa Senhora da Guia. O Orix
correspondente IEMANJ . Esta linha tambm a primei
ra a ter um nome negro o que significa "Me Peixe" . A cor
21

azul de Iemanj lembra o perodo em que a vida gerada

no tero materno, o prprio e complexo ato da fecunda
o, seguido do perodo de desenvolvimento do feto no meio
aquoso salino. Da o ser confundido ou bi-partido, dando
se Nossa Senhora da Conceio, a me de Jesus, o sincre
tismo com o Orix da gua-doce ou potvel, dos rios e ca
choeiras, o Orix OXUM.
lemanj o Orix que possui maior cultuao e os mi
lhes de adeptos a homenageiam coletivamente ao findar e
iniciar de cada ano fazendo a entrega das oferendas apro
priadas. seguramente, a maior demonstrao popular re
ligiosa no Brasil ao despontar o primeiro de janeiro de cada
ano.
Oxum o Orix que domina a gua-doce e o arco-ris
e as suas ligaes. Porm exerce o domnio mais acentuado
nas cachoeiras, num sentido geral de purificao. Consolida
no filho de f a fora mgica (AX) pelas vibraes que o
envolvem, ou fortificando a mediunidade nos banhos de
cachoeira.
A quarta linha caracterizada pela cor verde, represen
tativo da Tenda de So Sebastio. Representa o elemento ver
de da natureza, as matas e o povo que nela habita, os cha
mados ndios e seus mestios, os caboclos. O ORIX cor
respondente OXOSSE. O culto a Oxosse envolve uma vas
ta falange de caboclos, que representam o elemento jovem,
o esprito idealista, sendo honestos e desinteressados. Os
guias-chefes recebem vrias denominaes.
Na Umbanda, esse Orix recebeu ou absorveu a cultua
o dedicada a Ossanha, bem como as suas prerrogativas no
campo das ervas medicinais, sendo de muita expresso nes
sa magia das plantas.
compreendido ainda como desbravador das almas, no
aspecto espiritual, da o sentido e fora na manifestao dos
Caboclos e de suas falanges, numa altivez encorajadora dos
filhos que ficam animados pela segurana dessas vibraes
fil;mes.
Oxosse, atravs dos fluidos das ervas, prepara e limpa
com os seus banhos todas as vibraes inferiores, harmoni
zando as vibraes com perfumes e aromas florais. o uso
da fora vital csmica em relao s pocas lunares ou sola22

res, que se refletem nas matas e na seiva das plantas, em con

sonncia com as revolues do sol e da lua, como na Igreja
Catlica determinam os ciclos das festas dos Santos.
Em seus trabalhos, os caboclos controlam o ntimo dos
consulentes com aplicaes de fluidos perfumados das ma
tas, controlando os impulsos instintivos de cada ser. Com
esta ordem de emanaes hauridas das matas, coloca em pla
nos intermedirios, determinadas vibraes para comear a
cortar a magia no astral.
o equilbrio das foras ante a magia e a demanda.
a fora csmica da natureza comandando a mente por inter
mdio dos aromas e princpios curativos das ervas, inclusive
da descarga humana, atravs dos banhos e defumaes pu
rificadoras que recebem das matas, os elementos primordiais
dessas magias.
A quinta linha caracterizada pela cor vermelha, repre
sentando a Tenda So Jorge. O Orix correspondente
OGUM, patrono da fora que garante a execuo da lei.
a fora aplicada manuteno da ordem, constituda pe
los espritos de militares.
Ogum um Orix muito considerado na Umbanda, apre
sentando vrias entidades que se manifestam nos terreiros
de Umbanda sob os mais variados nomes, entre eles Ogum
Beira-Mar, Ogum Rompe Mato, Ogum Nag, Ogum Sete On
das, Ogum Iara etc.
Ogum simboliza o vencedor de demandas com vibraes
positivas, escolhido para combater as foras do mal, luta con
tra as magias antepondo-se aos Exus. Com sua espada corta
a demanda sem interferncia do corpo material magiado.
Com ela atinge o alvo de mais alta expresso nos campos da
magia.
Ogum determi.na a luta nesses setores vibratrios de ba
talhas enfrentando todos os planos de malefcios para ali
viar o corpo magiado ou a mente ensombrada pelo reino das
trevas.
A sexta linha caracterizada pela cor marrom, repre
sentando a Tenda So Jernimo. Esta linha constituda pela
fora da justia. Seu Orix correspondente XANG e sig
nifica a fora que resolve as pendncias, dando a quem de
vido o que lhe de direito. sempre representado como o
23

homem no apogeu de seu desenvolvimento fsico e mental,

o homem maduro.
Na Umbanda, Xang comumente representado pela
imagem de Moiss de Michelngelo, tendo ao lado o leo sub
misso que significa a vitria da razo sobre a fora.
A invocao de Xang envolve desde os Doze Apsto
los a todos os Santos Velhos, evidenciando a sabedoria que
s o tempo e a experincia coroam, conjugando-se na subli
mao da justia, em consonncia com os signos zodiacais.
No apelo comum a Xang afluem as foras poderosas
que reluzem qual relmpago na continuidade do trovo, cu
jo domnio est sob seu poder e tem no slex ou meteorito
o simbolismo imutvel, inflexvel da justia, sob cuja gide
invocado.
Xang simboliza a lei de causa e efeito lembrando o Car
rna, corno o ribombar do trovo quebra o silncio envolven
te, com,o ecoa na rnat o estrpito da rvore abatida pelo ma
chado, ou estronda a pedra que rola na cachoeira.
Recorrem a Xang todos os injustiados, elevando as
vibraes de suas preces e apelos, confiantes num amanh
de redeno espiritual.
A stima linha caracterizada pela cor violeta ou roxo,
correspondente a Tenda de Sant' Ana que representa o ele
mento velho e senil. o perodo em que consciente de toda
a sua existncia, mas j ocupando um corpo gasto, o indiv
duo espera a libertao que vir com a morte.
O Orix correspondente NAN. Este Orix consi
. derado corno a Senhora Suprema da Umbanda, tambm in
vocada corno Nanaburoque.
O culto que lhe dirigido mais restrito, assim como
a sua invocao menos pronunciada, entretanto, so alta
mente considerados os filhos de Nan, os quais se revelam
calmos, pacientes e ponderados. Representam, entretanto,
uma torrente de foras e segurana na direo dos trabalhos,
sendo Nan carinhosamente chamada pelos adeptos de Vo
v da Umbanda.
Finalmente ternos a cor negra, correspondente Tenda
de So Lzaro. a ausncia da cor e da luz da vid. Zlio
de Morais explica que as cores branco e preto no fazem parte
das sete linhas, pois o branco que a presena da luz, existe
24

em todas elas e o negro, que justamente a ausncia da luz,

est justamente na falta delas.
O Santo Catlico So Lzaro sincretizado com o Ori
x ABALUAI ou OMULU. Esse Orix chefia a falange dos
mortos, mas no no sentido distante, de muito tempo, t>or
ser uma divindade ligada terra, que procede purificao
material dos corpos,. atravs de suas vibraes especiais co
mo que surdas e melanclicas, que ajudam a despir o envol
trio grosseiro. do fsico sujeito s vicissitudes e morte.
Este Orix encaminha as almas dos recmfalecidos e de
las absorve os fluidos que se exalam da substncia material,
no terra-a-terra aderido ao nosso planeta, da sua ligao aos
cemitrios onde se condensam as vibraes desse gnero, co
mo tambm nos cruzeiros locais.
Contribui, assim, para o desenvolvimento do esprito na
sua libertao do corpo carnal. um Orix que protege, no
tem o carter vingativo que lhe pretendem atribuir, urria
porta que se abre nos trabalhos para desfazer magias mal
ficas, porm exigindo muito conhecimento e segurana dos
que trabalham no seu campo vibratrio, sem precisar de certas
matanas impressionistas, porque j dispe, no seu prprio
campo, dos fluidos cadavricos necessrios sua atuao.
Este Orix conhecido ainda pelos nomes de XAPA
N, ATOT, OMULU e BABALU.
O Orix maior da Umbanda OXAL. O respeito pro
fundo e a forma superlativa do nome - Oxal - j ressalta
em si.mesmo ser mais que Orix, pois o Supremo, o Chefe
para o qual convergem todas as linhas, assim perfeitamente
identificado na invocao com Jesus Cristo.
Nas contas brancas dedicadas a Oxal, sobressai o sen
tido de pureza, sem mcula, nessa cor que a sntese de to
das as cores irmanadas, ressaltando nesse simbolismo con
vergente a Fora Mxima da Umbanda, que constitui a Li
nha Suprema, dnde se abrigam todas as linhas e falanges,
pois o seu poder bem maior.
Posteriormente faremos uma obra especializada sobre
o nascimento da Umbanda como culto de terreiro e a perso
nalidade do pioneiro Zlio Fernaldino de Morais.
Uma introduo ao assunto pode ser encontrada no li
vro "Iniciao a Umbanda" desta mesma editora.
25

Zlio de Morais, o Pai da Umbanda

26

111.

NAN BURUQU

1. LENDA AFRICANA SOBRE NAN BURUQU

Segundo Pierre Verger, Nan Buruqu uma divinda

de muito antiga e cultuada numa vasta rea africana.
Nan Buruqu conhecida tambm pelos nomes de Nan
Buruku, Nan Bukuu, Nan Brukung ou ainda Brukung.
Numa regio chamada Ashanti, o termo Nan utiliza
do para as pessoas idosas e respeitveis e significa "me".
Verger cita a existncia de vrias divindades como o no
me inicial de Nan ou Nen. Essas divindades recebem o no
me de Inie e desempenham o papel de deus supremo. Em to
dos esses Templos h um assento sagrado salpicado de ver
melho, em forma de Trono ashanti, reservado sacerdotisa
de Inie, no qual s ela pode tocar. Todos os iniciados liga
dos ao Templo tm grandes bengalas salpicadas de p ver
melho e, em torno do pescoo usam trancinhas (cordinhas
tranadas) sustentando uma conta achatada de cor verde.
Vrias so as lendas sobre Nan Buruqu. Pierre Ver
ger faz referncia a uma pesquisa datada de 1934, redigida
por J. C. Guiness. Essa pesquisa foi feita na regio do Ad
l, atravs de um informante do Kotokoli.
27

''Na fronteira dos pases Haussa e Zaberima (Djerma)

h um rio chamado Kwara (Niger) que deu seu nome a uma
cidade situada s suas margens. Em uma gruta, no fundo do
rio, vivia outrora um grande dolo chamado Brukung e com
ele viviam sua mulher, seu filho e um homem chamado Lan
ga, que era criado de Brukung. Viviam todos juntos na gru
ta. Na cidade de Kwara vivia um homem chamado Kondo,
um homem bom que era conhecido, mesmo nos locais mais
distantes, pelo nome de Kondo Kwara. Tinha o costume de
todos os dias colocar oferendas de galos e de pito (bebera
gem) e algumas vezes um carneiro nas margens do rio onde
Langa vinha peg-los e os levava para a gruta debaixo d'gua.
Um dia, porm, um grupo de pescadores haussa veio da Ni
gria para pescar no rio Kwara. Roubaram as oferendas e
Kondo ficou to contrariado que foi para Gbafolo, na re
gio Kotokoli, e instalou-se com sua famlia em Dkipileu,
a seis. ou sete milhas dali. Brukung, por sua vez, foi viver
em uma gruta na floresta prxima de Dkipileu, Kondo sou
be disso e recomeou a colocar suas oferendas. Langa rea
pareceu tambm, trazendo assentos que fizera na .gruta de
Kwara. Mais tarde Kondo reencontrou Brukung. Porm, pou
co tempo depois, uma invaso ashanti obrigou Brukung e
os seus a refugiarem-se em Shiari. "
Nan Buruqu conhecida no Novo Mundo, tanto no
Brasil como em Cuba, como a me de Abaluai. conside
rada como a mais antiga das divindades das guas. Sua atua
o se faz sentir sobte as guas dos lagos e da lama dos
pntanos.

28

Nan Buruqu como vista pelos cultos africanos.

29

2. RESUMO DA VIDA DE SANT' ANA

Os relatos sobre os pais de Maria, Ana e Joaquim, so

muito escassos no Evangelho. Os chamados textos apcri
fos, como o livro de So Tiago (1 50 d.C.) nos trazem dados
mais substanciosos respeito de Ana e Joaquim.
Em funo dessa falta de dados no Evangelho, muitas
vezes encontramos dados copiados da Sagrada Escritura,
respeito de Ana (me de Samuel).
A Sagrada Escritura nos conta que a me de Samuel
(Ana), -na aflio da esterilidade que lhe tirava o privilgio
da maternidade, dirigiu-se com muita f em orao ao Se
nhor e prometeu consagrar ao servio de Deus o futuro fi
lho. Quando obteve a graa, aps ter dado a luz ao pequeno
Samuel, levou-o a Silo, onde estava guardada a arca da alian
a e o confiou ao sacerdote Eli, aps t-lo oferecido ao Se-.
nhor. Em funo dessa narrativa, o livro apcrifo de So Tia
go, conta a histria dos pais de Maria, Ana e Joaquim.
Segundo Tiago, Ana e Joaquim residiam em Jerusalm,
nas proximidades do templo e eram judeus piedosos. Ana
e Joaquim formavam um casal justo e observante das leis
judaicas. Joaquim era um pastor prspero e o casal possua
certa fortuna que lhes proporcionava uma vida tranqila. Di
vidiam suas rendas anuais em trs partes: uma era conserva
da para o prprio sustento; a segunda era destinada ao culto
judaico e a terceira parte era distribuda entre os pobres.
Contudo, a despeito das suas virtudes, Joaquim e Ana
no tinham sido abenoados por Deus com filhos e, um dia,
quando Joaquim foi ao Templo para fazer suas oferendas,
o sacerdote Rubem, reprovou-o pelo fato de no gerar fi
lhos, chamando-o de indigno, uma vez que ele era o nico
sem descendncia entre as Tribos de Israel.
Joaquim retirou-se para o deserto para rezar, onde je
juou e orou por quarenta dias. No fim desse perodo, Joa
quim em seu retiro e Ana em Jerusalm, receberam a visita
de anjos que lhes disseram que Deus havia ouvido os seus
pedidos. O anjo disse a Ana: "o Senhor ouviu teu choro.
Concebers e dars luz e, por toda a Terra, se ouvir falar
de Maria, a tua filha".
30

Quando Joaquim voltou Jerusalm, Ana que fora avi

sada de sua chegada, correu para saud-lo e atirou-se em seus
braos exclamando com muita alegria: "Agora sei que o Se
nhor derramou sua bno sobre nosso lar; pois eu era co
mo uma viva, era estril, mas agora meio seio j concebeu,
seja bendito o Altssimo!".
Ana fez o voto de consagrar a menina prometida por
Deus ao servio do Templo. Mais tarde, Maria foi levada pe
los pais Joaquim e Ana para o Templo, onde foi educada,
ficando a at o tempo da unio com Jos.
A tradio no d notcias sobre a morte de Joaquim
e Ana.
O culto deles foi muito difundido na Igreja desde o s
culo VI. No Brasil, o culto a Sant' Ana muito conhecido.
Ela mereceu o ttulo que s reservado sua Filha, isto ,
Senhora Sant' Ana.

31

32

Senhm:a Sant'Ana

3. SINCRETISMO RELIGIOSO

Sendo considerado o mais velho orix feminino do pan

teo africano, Nan Buruqu facilmente encontrou em
Sant'Ana, a av de Jesus e a me de Maria, a mais antiga
santidade do ageolgio catlico, similitude.
O negro africano escravizado, era obrigado, como j dis
semos em volumes anteriores, a aceitar a cultura e a religio
imposta pelo branco dominante. Ora, a av de Jesus, que
era Deus segundo lhe explicavam os padres catlicos, s po
deria ser comparada velha Nan, afinal no cabia a Nan
a funo de zelar pelo final de suas vidas?
Os cristos, em geral, e a igreja catlica apostlica ro
mana, em particular, fazem apenas referncias vagas quan
to aos antecessores de Sant'Ana. A histria sagrada parece
se deter apenas nos acontecimentos relativos a So Joaquim
e Sant'Ana, pouco ou nada revelando sobre as origens que
permanecem envoltas em uma nvoa de mistrio conforme
j vimos no captulo anterior.

4. CARACTERSTICAS DE NAN BURUQU

A mais velha das senhoras da gua e, conseqentemen

te, a mais experiente e amorosa dos Orixs , ao mesmo tem
po, ponderada e intransigente. Nan Buruqu tambm mui
to ciosa e possessiva, qualidade esta que transmite aos seus
filhos de f. confundida muitas vezes com o prprio Aba
luai que, segundo algumas lendas africanas, seria seu filho.
Na verdade, ela a soma maior de conhecimentos e de expe
rincia que l.lm ser divino ou mortal possa conhecer, o que
faz do orix algo todo especial. Por exemplo, acredita-se que
a soma de tantos conhecimentos adicionado ao cansao do
corpo fsico facilita a transio u a transposio da ponte
que existe entre a vida e a morte.
Se imaginssemos esta ponte como existindo fisicamen
te, ns teramos, de um lado do rio, a figura de Nan. A pai
sagem do lado de c seria uma paisagem de desolao , das
plantas velhas e murchas, mas a paisagem do outro lado, dessa
mesma ponte ou seja Abaluai, seria o frio e a escurido total.
33

Nan, como todas as iabs ou m es d'gua, tambm

considerada o orix das chuvas, no t..-: um estado de chuva
como por exemplo Ians (Senhora das Tempestades), mas
sim o orix de uma forma mais ampla e geral e, curiosamen
te muito raro a realizao da obrigao Nan sem a pre
sena da chuva. Como curiosidade, em vrias ocasies quando
no dirigamos ao rio Branco (So Paulo) para a obrigao
Nan, pudemos documentar um fato curioso: a chuva era
intermitente, cessava quando se fazia a oferenda e recome
ava quando se fazia a consagrao dos filhos de f.
Nan tambm considerada a "deusa da lama" visto
que como a sua obrigao dada num rio que morre no mar,
quase sempre suas margens esto enlameadas pelas variaes
das mars.
5. DATA COMEMORATIVA DE NAN BURUQU

Em todo Brasil, aceita como data comemorativa de

Nan, aquela estipulada pelo calendrio catlico apostlico
romano. Sant' Ana festejada unicamente a 26 de julho.
Nan uma entidade que praticamente no tem culto
exterior, a exemplo do que acontece com outros orixs.
Os filhos de f mais dedicados, nesta data, costumam
fazer oferendas em esteiras, nas proximidades da foz de um
rio.
6.SAUDAO A NAN BURUQU
No Brasil, quer na Umbanda, quer no Candombl, a sua
s"-udao uma s:
- Salub Nan!
Ao que os filhos de f respondem:
- Salub, NaJ.a Buruqu! Salub!
7. CORES REPRESENTATIVAS DE NAN

BURUQU

Na umbanda, a cor aceita praticamente, sem discus

ses, a cor roxa, utilizada no manto e nos trajes de Sant' Ana.
A tradio to forte que ainda no dias de hoje, geralmen34

te, a mortalha ou a renda que cobre o corpo dos mortos

roxa ou negra. Lembramos tambm que a cor utilizada at
recentemente nos trajes cardinalsticos era predominantemen
te roxa. Na gria carioca, irreverentemente, chama-se de car
deal ao sambista ou malandro que at a dcada de 50 apare
cesse elegantemente trajado de terno branco, sapatos, polai
nas e meias roxas.
No Candombl, as cores so muito variadas, em virtu
de das diferentes naes africanas mas, em quase todos os
cultos de naes autnticos, so utilizadas variaes de cor
azul sempre acompanhadas do branco.
Nos trajes ritualsticos, geralmente mais simples que os
demais orixs, utilizam-se tambm tecidos estampados nas
cores mencionadas.
Mais recentemente, temos encontrado alguns candom
bls "DE PAETS, PLUMAS E LANTEJOULAS" , que
apresentam variaes que vo do lils ao roxo gren. Geral
mente luxuosas, estas vestimentas so confeccionadas em te
cidos mais sofisticados. Chegamos a ver uma indumentria
para Nan, em veludo lils, to luxuosa que dir-se-a digna
de um rei.
8. INSTRUMENTOS DE CULTO DE NAN BURUQU
Na Umbanda, o nico instrumento de culto destinado
ao orix Nan, a guia feita com contas de porcelana roxa,
intercaladas com cristal de miango branco.
No Candombl, o principal instrumento de culto o ebiri
que deriva da bruxuleante figura da vassoura mgica. A prin
cpio; o ebiri era apenas uma vassoura feita com talos da fo
lha do dendezeiro e que simbolizava a varredura dos restos
dos mortos. Difere do xaxar de Abaluai pelo nome, sendo
que este mais reto que o ebiri.
No presente, o ebiri um instrumento decorativo que
pouco ou nada lembra a vassoura de outrora. Ele confec
cionado com talos de folha de palmeira, de forma tal, que
a parte mais grossa dos talos fiquem todos na base, dando
pea uma forma cnica. A parte mais fina torcida e amar
rada no meio, lembrando um cabo de guarda-chuva. Sobre
estes talos tecida com palha da costa, uma renda que os
35

envolve totalmente. Utilizam-se ainda contas de miango

brancas, azuis ou roxas para decorar o ebiri que s vezes re
cebe tamb.m duas ou trs cabaas decoradas como comple
mento. Bzios tambm so utilizados nessa mesma decora
o, o que acaba resultando num objeto agradvel aos olhos
e muito procurado pelos turistas estrangeiros que, ignoran
do o seu fim religioso, levam-no apenas para fins decorativos.
Alm do ad (coroa caracterstica) e do fil (cortina de
contas e lantejoulas que oculta o rosto do orix manifesta
do), no se encontram outros objetos caractersticos de Nan.
Nos candombls, Nan dana segurando o ebiri como
quem segura uma criana. Sua dana mais lenta que os de
mais orixs, como se embalasse um beb. Mais recentemen
te, traz no outro brao, um buqu de flores nas cores do orix.

9. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE F DE

NAN BURUQU

Nan um orix velho, o mais velho dos orixs femini

nos e talvez por isso seja o orix mais amoroso e tambm
o mais egosta. Os filhos de Nan so muito possessivos e
tendem a cercar seus amigos.
So exclusivistas e no admitem dividir suas idias.
Dedicam-se sem reservas, a seus amigos e parentes, porm,
procuram sempre criar barreiras para que os mesmos encon
trem novas amizades e novos caminhos.
So rabugentos e costumam guardar no seu ntimo, tu
do aquilo que lhe fazem. O filho de Nan jamais esquece o
que lhe fazem, mesmo que depois lhe peam desculpas. Ele
sempre comenta e toca no assunto quando houver
oportunidade.
Gostam de estar rodeados de amigos, porm, no abrem
mo de sua presena, fazendo questo de que seja notada
e comentada.
Vestem-se muito bem e possuem um pouco de intransi
gncia (de Ogum). So resmunges e acham dificuldade em
tudo que precisam fazer, esperam sempre que os outros fa
am ou resolvam seus problemas. So muito ladinos, sem
pre acham uma maneira para que os outros faam suas coisas.
36

Por serem demasiadamente possessivos, no admitem

que seus filhos e familiares mais prximos tomem decises
sozinhos, ou que seus companheiros saiam ss.
10. PONTOS RISCADOS DE NAN BURUQU

Os pontos riscados de Nan so:

O EBIRI que representa o orix.

A CHAVE, fruto de uma confuso do orix Nan com a fi

gura de So Pedro que teria as chaves do cu.

11. PONTOS CANTADOS DE NAN' BURUQU

O ponto cantado, em sua letra singela, apenas uma

orao, uma reza cantada a Nan Buruqu ou qualquer ou
tro orix. Citamos alguns pontos do Candombl, normal
mente chamados de "Cantigas ou lngorossis", extrados do
37

trabalho "Melodias Registradas Por Meios No-Mecnicos,

Arquivo Folclrico da Discoteca Pblica Municipal de So
Paulo, 1l! volume, 1 946 .
J na Umbanda, contamos com centenas de pontos can
tados, dos quais reproduziremos os mais populares.
AN
IA
L DA KAI
(Nanl)
Candombl (kto)

Bhia, capital

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Bahia, capital

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ACALANTO
Acalento

Em todo o Rio Grande do Sul

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38

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De-ram.lhe vinho

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Disse que sim

PONTOS DE NAN BURUQU NA UMBANDA

QUER QUER SALUB QUER QUER
SALUB NAN BURUQU
SARAV SAPAT SUSSUR
QUER QUER SALUB QUER QUER
QUER QUER SALUB QUER QUER
SALUB NAN BURUQU
SARAV SAPA T SUSSUR
QUER QUER SALUB QUER QUER
QUEM VEM DE ARUANDA. NAN
NAN BURUQU
NA F DE MEU PAI OXAL ..
MEU PAI OXAL
PR VER OS SEUS FILHOS NAN
NAN BURUQU SALUB
SO
SO
SO
SO
SO
SO
SO
SO

FLORES NAN, SO FLORES

FLORES, NAN BURUQU
FLORES NAN, SO FLORES
FLORES, NAN BURUQU
FLORES NAN, SO FLORES
FLORES DE ABALUAI
FLORES NAN, SO FLORES
FLORES DE ABALUAI

12. COMIDA DE SANTO (ORIX) E ANIMAIS

CONSAGRADOS A NAN BURUQU

Nos candombls mais antigos, comum servir-se a Na

n carneiro, galinha, conqum (galinha d' Angola), cabra,
aca (bolo de milho ou arroz, cozido em ponto de gelati
na), aberm (bolo semelhante ao aca, feito no formato de
bolas), sempre com os tradicionais condimentos.
Por tradio, no se usam talheres nas festas para Na
n, usando-se apenas as mos. Usam-se s vezes, folhas de
mamona ou bananeira.
13. OBRIGAO A NAN BURUQU NA

UMBANDA

As obrigaes so atos litrgicos ritualsticos ou oferen

das que o filho de f "SE OBRIGA" a efetuar, com relao
a determinado orix ou guia espiritual, visando conseguir de
terminado objetivo.
39

Dentre as obrigaes, podemos destacar as trs

principais :
O primeiro tipo de obrigao muito usual na Umban
da e realizada pelas pessoas que pedem ajuda espiritual junto
a uma determinada entidade. Esta entidade informa ento,
a pesso, da obrigao que dever relizar para alcanar o
seu pedido.
O segundo tipo de obrigao aquela que realizamos
em conseqncia de algum trabalho maligno que nos tenha
sido "mandado". A entidade que o promoveu, determina
a obrigao que deve ser realizada para neutralizar o traba
lho anterior. Uma outra entidade, que no realizou o traba
lho, pode determinar o trabalho a ser realizado.
O terceiro tipo de obrigao a obrigao ao orix.
a obrigao mais complexa pois, exige um sacrifcio maior
da parte de quem d a obrigao.
Esta obrigao dada pels mdiuns que almejam o sa
cerdcio umbandista ou por aqueles que desejam uma me
lhor firmeza nos trabalhos ou ainda uma melhor relao com
os seus principais orixs.
Esta obrigao exige um conjunto de prticas religio
sas que requerem, por parte do mdium, um desprendimen
to e uma dedicao muito grandes.
Nestas obrigaes, o mdium deve manter abstinncia
de carne (inclusive peixe), lcool e sexo por sete dias, para
que possa manter vibraes originais e uma maior harmo
nia com o orix.
Alm disso, estas abstinncias propiciam ao mdium
uma desintoxicao e, consequentemente uma purificao do
seu organismo, favorecendo ainda a fora de vontade.
o mdium deve se abster de sexo, no porque seja "pe
cado'' e sim porque num relacionamento sexual existe uma
troca de vibraes e humores que persiste durante algum tem
po e altera a vibrao original dos participantes.
O mdium deve ainda, se abster da incorporao, para
que no reste a vibrao da entidade manifestante. Deve ain
da, evitar de comparecer a hospitais, velrios, enterros e ao
prprio terreiro onde trabalha, para que no absorva vibra
es estranhas sua prpria.
40

Nos seis dias que precedem a obrigao, o mdium de

ver, antes de se deitar , fazer o seu banho de higiene e logo
aps, o banho de ervas que varia conforme o orix. Aps
o banho, o mdium deve se defumar com ervas e resinas con
cernentes a cada orix.
No dia da obrigao, o mdium dever tambm fazer
o banho e a defumao antes de sair para o local desta.
As ervas resultantes dos banhos e os restos das defuma
es devem ser despachados em gua corrente.
Aps o banho e a defumao, o mdium se deitar na
esteira e ficar sozinho no quarto. O uso da esteira se deve
tradio, pois no passado, a quase totalidade da popula
o pobre do pas (principalmente escravos) dormiam em es
teiras. At mesmo Jesus dormia em esteiras conforme relata
a Bblia Sagrad:
"A Sagrada Famlia vivia modestamente, mas confor
tavelmente. A casa pequena e slida, provavelmente tinha
poucos quartos. O mesmo cmodo servia de sala de jantar
durante o dia e noite, esteiras eram colocadas no cho,
convertendo-o em dormitrio da pequena famlia" .(Texto ex
trado do encarte da Bblia Sagrada - Edio da Enciclop
dia Barsa.)
Usamos geralmente esteiras de taboa, que so confec
cionadas com mltiplos talos secos desta planta aqutica e,
que por conter ar em suas clulas, constituem um excelente
material isolante e ao mesmo tempo relativamente
confortvel.
Nestas obrigaes, o mdium dever ter muito cuidado
com o material que ser ofertado, procurando, dentro de suas
possibilidades, ofertar o melhor possvel, o mais limpo e o
mais bem confeccionado.
A obrigao ser sempre oficiada pelo Babala, secun
dado por Ogs. Antes de cada obrigao dado o "Pa"
para Exu para que no haja interferncia negativa na
obrigao.
No Pa, o Babala oferece uma garrafa de "marafo"
e um charuto, num local de terra previamente fixado com
sal grosso, ao seu Exu. Em seguida, acende uma vela preta
e vermelha. Os demais membros da obrigao, oferecem uma
41

vela e sadam o Exu, retirando a luz da vela do Exu do Ba

bala. Logo em seguida, cada mdium lava as mos com ama
ci para isolar todas as vibraes procedentes da esquerda.
COMPOSIO DOS BANHOS
-

Caroba ou Carobinha
Capim Santo
Guin Pipiu
Pico da Praia
Alecrim do Campo
Manjerico do Campo
Alfazema

DEFUMAO
-

Rosa Branca
Incenso
Mirra
Benjoim
Alfazema ou Alecrim
Pichuri ou Noz-Moscada
Cravo-da-ndia

MATERIAL NECESSRIO
42

1 vela preta e vermelha

1 vela de quarta branca
7 velas roxas
1 vela de cera branca
7,5 metros de fita roxa ou branca
1 alguidar nmero 000
1 esteira
1 guia
1 caixa de fsforos
1 champanha ros
flores brancas ou roxas
1 toalha

As fitas devem ser atadas nas velas com muito cuidado

e carinho.
A toalha deve ser feita em tecido branco; no centro de
ver ser bordado um ebiri e, em cada canto \liDa cruz; o ebi
ri, as quatro cruzes e o babado, devero ser de cor roxa. A
toalha dever ter no mnimo 70 X 70 centmetros e o mate
rial da toalha, o tipo de bordado e tudo o mais, dever ser
de acordo com o gosto do filho de f.
Como as flores roxas so difceis de serem encontradas,
os filhos de f podem tingi-las artificialmente, usando viole
ta genciana ou corante para cobertura de bolos.

MODELO DA TOALHA

SEQNCIA DA OBRIGAO
Na semana que antecede a obrigao, os filhos de f de
vem preparar uma armao de madeira para servir de base
43

para a esteira, afim de que a mesma flutue melhor quando

colocada na gua. Esta armao feita de acordo com o gosto
do filho de f.
A obrigao a Nan dada s margens de um rio, e
em local onde os filhos possam deslizar a esteira para a gua
aps a consagrao.Chegando ao local da obrigao e, aps
ser dado o Pa a Exu, os filhos de f devem montar a arma
o e fixar a esteira na mesma; em seguida, todos os filhos
devem passar pela defumao, e depois devem colocar a sua
esteira beira do rio; sobre a esteira dever colocar a toa
lha; a posio correta da toalha com o ebiri em p, em frente
ao filho de f; no canto direito inferior da toalha e sobre a
esteira, dever ser colocada a vela de quarta que, quando for
acesa, deve ser oferecida ao Anjo da Guarda; no canto es
querdo superior da toalha, e tambm sobre a esteira, ser
fixada a vela de cera branca .que, quando estiver acesa deve
r ser oferecida a Oxal; ao redor da toalha, e sobre a estei
ra, sero distribudas as sete velas roxas. Em volta da toalha
deve-se arrumar as flores.
Antes de acender as velas, o filho de f dever abrir a
garrafa de champanha e dirigir-se onde est o Pai Espiritual;
neste local, encontra-se o alguidar com as guias, que estar
iluminado por sete velas roxas, e as guias estaro enroladas
imitando ninhos, por ser Nan o Orix mais velho, protetor
das famlias e da mulher grvida. O filho de f dever cru
zar o alguidar com a champanha por OLURUM - OXAL
'
E IF, e em seguida retornar ao seu lugar, colocando a gar
rafa do seu lado direito, acendendo as velas, a comear pela
de quarta, depois a de cera e a seguir, as roxas. Aps acen
der todas as velas ajoelha-se e fica em posio de prece, se
gurando o pequeno alguidar em suas mos. Assim que o Pai
Espiritual iniciar a consagrao, todos devem cantar pontos
de Nan. Na hora da consagrao, do filho de f, o Og se
aproximar trazendo o alguidar com as guias, e ficar ao la
do esquerdo do filho; quando o Pai Espiritual se aproximar,
o filho de f abaixar a cabea e levantar o pequeno algui
dar na altura do rosto para que o mesmo possa receber par
te do curiador que vai consagr-lo. O Pai Espiritual toma
em suas mos uma das guias que est no alguidar submersa
no curiador, e pronuncia a frase:
44

- "A QUEM EU CONSAGRO ESTE(A) FILHO{A)? "

Og respon.q_e:
- "A NANA" , MEU PAI ! "
O Pai Espiritual torna a perguntar:

- POR QUEM CONSAGRO ESTE(A) FILHO(A)?

- "A NAN , MEU PAI" - responde o Og.

Neste momento o Pai Espiritual coloca a guia no pes
coo do filho de f e, com a garrafa de champanha nas mas,
pede a Oxal e permisso para consagrar este filho, e em se
guida cruza sua cabea com o curiador em nome de OLO- .
RUM - OXAL e IFA, enquanto o Og responde com a
saudao: - "SALUB NAN BURUQU " .
Quando o Pai Espiritual acabar de cruzar a cabea do
filho de f, o Og cobre-lhe a cabea com a toalha.
O filho de fe dever permanecer nesta posio at que
todos tenham sido consagrados, e com a cabea coberta at
o fim dos trabalhos. Quando o ltimo filho de f for consa
grado, o Pai Espiritual dar ordem para que todos se levan
tem. Antes que isso acontea, o filho de f dever colocar
o alguidar sobre a toalha e rodear a mesma com a champa
nha que. sobrou, saudando Nan. Assim que o Pai Espir
tual der a ordem, far a saudao " SALUB NAN " ,
por trs vezes . Na terceira vez, o filho d e f pegar a sua ve
la de quarta na mo e empurrar a esteira para que ela flu
tue na gua. Depois de todos os filhos fazerem o mesmo,
espera,se que as mesmas tomem a fora da correnteza. Quan
do elas principiarem a se afastar da margem, o filho de f
procurar o seu ot, deixando a sua vela de quarta onde o
encontrar. Se o filho pe f avistar o seu ot na beira d'gua,
ou dentro dela, poder peg-lo, desde que procure outro em
outro local para deixar a vela.
Terminada esta parte, continuar fazendo o preceito at
o meio-dia do dia seguinte.
A obrigao de Nan feita quase na foz do rio porque
o Orix Nan um elemento velho, quase no fim da vida,
representando a transio do fim da vida material e o incio
da vida espiritual. O fim do rio o comeo do mar.
45

OBRIGAO A NAN

Vela de cera
canto esquerdo
su perior, so b re a
estei ra.

Posio da toalha
sobre a esteira,
base do Ebiri
voltada para o
filho de

Canto direito
r--.ln <>hm :

ao redor d a

esteira.

a esteira
a ma rradas com
fitas roxas.

Antes d e acender
as velas o fi l h o
de

f deve a b r i r a

c h a m pa n h e e
colocar pa rte no
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esto as g u ias.

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Filho de f aps a consagrao a Nan

47

IV. ABALUAI
1. LENDA AFRICANA SOBRE ABALUAI

Abaluai conhecido tambm como Omulu. Segu,ndo

Pierre Verger, Abaluai quer dizer " Rei Dono da Terra" e
Omulu significa "Filho do Senhor" . Abaluai considera
do o deus da varola e das doenas contagiosas.
Segundo Verger, Abaluai e Nan Buruque so freqen
temente confundidos em certas partes da frica. Em algu
mas lendas fala-se a respeito da disputa de Abaluai e Nan
Buruqu contra Ogum. Verger considera essa disputa de di
vindades como o choque de religies pertencentes a civiliza
es diferentes, sucessivamente instaladas num mesmo lugar
e datando de perodos respectivamente anteriores e posteriores
Idade do Ferro.
Muitas so as lendas sobre Abaluai. Transcreveremos
aqui, duas delas narradas por Verger em sua grandiosa obra
"Orixs" .
A primeira lenda diz o seguinte: "Abaluai era origin
rio de Emp (Tap) e havia levado seus guerreiros em expe
dio aos quatro cantos da Terra. Uma ferida feita por suas
flechas tornava as pessoas cegas, surdas ou mancas. Abaluai
chegou assim ao Territrio Mahi no norte do Daom, ba49

tendo e dizimando seus inimigos, e ps-se a massacrar e a

destruir tudo o que encontrava sua frente. Os mahis, po
rm, tendo consultado um babala, aprenderam como acal
mar Abaluai com oferendas de pipocas. Assim, tranqili
zado pelas atenes recebidas, Abaluai mandou-os construir
um palcio onde ele passaria a morar, no mais voltando ao
pas Emp. O Mahi prosperou e tudo se acalmou".
A segunda lenda originria de Dassa Zum e diz o se
guinte: "Um caador Molusi (iniciado de Omulu) viu passar
no mato um antlope. Tentou mat-lo, mas o animal levan
tou uma de suas patas dianteiras e anoiteceu em pleno dia.
Pouco depois, a claridade voltou e o caador viu-se na pre
sena de um Aroni, que declarou ter inteno de dar-lhe um
talism poderoso para que ele colocasse sob um montculo
de terra que deveria ser erguido defronte de sua casa. Deu
lhe tambm um apito, com o qual poderia cham-lo em ca
so de necessidade. Sete dias depois, uma epidemia de varo
la comeou a assolar a regio. O Molusi voltou floresta e
soprou o apito. Aroni apareceu e disse-lhe que aquilo era o
poder de Abaluai e que era preciso construir para ele um
templo e todo mundo deveria, doravante, obedecer ao Mo
/usi. Foi assim que Abaluai (chamado de Sapata pelos fon)
instalou-se em Pingini Vedji" .

50

Abaluai, conforme visto pelos cultos africanos

51

2. RESUMO DA VIDA DE SO LZARO

Conhecido como o mdico dos pobres, Abaluai re

presentado como uma pessoa idosa, portadora de molstia
contagiosa. chamado de Senhor dos Cemitrios (Calunga
Pequena).
Na verdade, entre os africanos, ele era ao mesmo tem
po, adorado e temido, por representar o Orix da Peste (qu
quer doena epidmica) e por extenso tambm o "ORIX
DA MORTE" .
Os Quimbandeiros lhe dedicam especial ateno , e mui
tas vezes confundido com Exu. Na verdade, um orix co
mo os demais e no se enquadra entre as entidades negativas.
Segundo a lenda, Lzaro retornou do mundo dos mor
tos, por determinao de Jesus, da a confuso.
Sobre a vida material terrena de So Lzaro sabemos
que: nascido na Betnia, tinha duas irms, de nome Marta
e Maria.
H quem afirme ser Maria, irm de Lzaro, a mesma
Maria Madalena que, na casa dos fariseus se regenerou aos
ps de Jesus Cristo, porm, segundo So Lucas, essa no
a verdade.
Lzaro, segundo a histria sagrada, foi um dos maio
res amigos de Jesus Cristo, e dizem ser pmvvel ter sido ele,
um de seus primeiros discpulos.
Sabe-se que quando Jesus pregava pelo mundo, foram
dizer-lhe que seu amigo Lzaro, a quem tanto amava, esta
va enfermo, e Jesus lhes respondeu:
- "Esta doena no para a morte, mas para a glria
de Deus, pois que seu filho ser glorificado por ele" .
Permanecendo ainda pelo espao de dois dias do outro
lado do Jordo, foi ento que Jesus disse aos seus discpulos:
- " Lzaro nosso amigo dorme, vou despert-lo do
sono".
Chegando a Betnia, soube por intermdio de Marta,
que tinha vindo ao seu encontro, que seu amigo havia mor
rido, e que se encontrava enterrado a quatro dias.
- "Teu irmo ressuscitar" - disse-lhe Jesus - "Eu sou
a ressurreio e a vida, quem cr em mim, ainda mesmo morto
viver, e quem vive e cr em mim, no morrer jamais. Crs
52

isso? . "
Respondendo afirmativamente, Marta, chamando ainda sua irm Maria, disse-lhe:
- "O Mestre est c e chama-te" .
Maria, vindo ao encontro de Jesus, exclamou :
- ' ' Senhor, se tivesse estado aqui, meu irmo no teria
morrido " .
Vendo Jesus que Maria chorava, chorou tambm, e
perguntou-lhe: - "Onde o sepultaste? ."
Maria indicou-lhe o tmulo de Lzaro. Jesus para l se
dirigiu, e apesar da recomendao da irm, que o corpo j
exalava mau cheiro pelo fato de estar enterrado a quatro dias,
mandou que retirassem a pedra que tapava a gruta que ser
via de jazida ao morto, e Ele, olhando para o cu disse:
- "Pai, dou-vos graas por me terdes escutado. Quan
to a mim, sabia que me ouvia sempre, mas digo-o por causa
dessa multido que me cerca, a fim de que creiam que sois
vs que me haveis enviado' ' .
Aps ter dito estas palavras, ordenou Jesus, com voz
forte: - "Lzaro, sai para fora! " .
Envolto em faixas, coberto seu rosto com um sudrio,
atado de ps e mos com tiras de pano, ergueu-se Lzaro do
tmulo, para espanto de todos.
- "Desatai-o e deixai-o andar" - disse Jesus aos que
o acompanhavam.
intil dizer corno o temor e admirao se apoderaram
dos assistentes e muitos creram em Jesus. A notcia deste fa
buloso milagre correu ligeira, formando duas correntes en
tre os judeus. Uns que francamente reconheciam a divinda
de de Cristo e outros, principalmente os orgulhosos escribas
e fariseus, que se encheram mais ainda de dio, tramando
a morte de Cristo.
Alguns dias aps o ocorrido, Lzaro com as irms de
ram um b anquete de agradecimento ao divino Mestr.e pelo
prodgio realizado.
Joo o nico evangelista que tece consideraes res
peito do milagre. A narrao, com bastante detalhes, cons
titui um dos pontos relevantes do quarto evangelho, pois a
ressurreio de Lzaro assume, alm do fato histrico, o va
lor de smbolo e de profecia, corno prefigurao da tessur53

reio de Cristo. A casa de Bethia e o tmulo foram alvo

de peregrinaes j na primeira poca do cristianismo, co
mo cita o prprio So Jernimo. Mais tarde, os peregrinos
medievais nos do notcia que ao lado do tmulo de Lzaro
tinha surgido um mosteiro beneficiado por Carlos Magno.
Lzaro teve o privilgio de ter dois tmulos, pois morreu duas
vezes .
O primeiro tmulo, de onde foi tirado e ressuscitado por
Jesus, ficou vazio, uma vez que a tradio oriental mais an
tiga considera Lzaro, bispo e mrtir de Chipre. Antigos
afrescos encontrados na ilha parecem confirmar a presena
de Lzaro em Chipre.
Outra lenda nos conta que Lzaro saiu da Palestina e
foi para Marselha tendo sido eleito bispo e perseguido por
Nero.
H quem afirme tambm, que trs dias aps ressuscita
do, Lzaro havia se embriagado e, numa briga, matou uni
homem, todavia, esta passagem no consta nos Evangelhos.

54

So Lzaro

55

3. SINCRETISMO RELIGIOSO

Uma das lendas conta que Abaluai haveria contrado

uma molstia contagiosa que lhe transformara a face, da
manter sempre a face oculta por um fil de palha da costa.
O negro africano, tornado escravo no Brasil, via na fi
gura de So Lzaro, o leproso, a figura que mais se aproxi
mava do orix da peste, da bexiga (varola) e de todas as mo
lstias, principalmente as transmissveis. , ao mesmo tem
po, que a ele se socorrem aqueles que temem por um paren
te, amigo ou lder importante que se encontre enfermo.
As oferendas a Abaluai so sempre consideradas pr
ticas mgicas, visando aproximar a sade e afastar a morte,
ponto final de todas as doenas.
Em algumas regies, tambm sincretizado com So Ro
que e nestas ocasies isso se deve muito mais figura repre
sentativa do santo (um homem com roupas medievais) acom
panhado de ces que lhe lambem os ferimentos (uma antiga
crena popular acredita que quando um co lambe uma fe
rida humana, esta cicatriza-se mais rapidamente), do que pela
prpria histria do santo catlico.
Nestes casos, comum nos candombls, expresses tais
como: "Eu sou filho de Abaluai , mas o meu usa chapu" ,
para diferenciar de So Lzaro cuj a figura representada sem
esse adereo.
4. CARACTERSTICAS DE ABALUAI

Abaluai, tambm chamado de Obaluai,. Sapat, Xa

pan, Xankpan, Omulu e Babalu, o orix da doena e de
sua principal conseqncia, a morte. um orix taciturno,
de difcil trato e que necessita de vrias obrigaes para ser
abrandado.
tambm complacente quando o pedido feito por mes
ou esposas em favor de maridos ou filhos.
o mais temido de todos os orixs e o que menos se
sensibiliza com o destino de seus seguidores. um rei ds
pota que no admite contestaes.
Em virtude da sua ligao com a morte, tambm cha
mado de orix dos cemitrios, sendo cultuado preferencial56

mente nos chamados cruzeiros das almas .

Goza de grande intimidade com os espritos inferiores
(Exus) justamente porque estes ltimos, quase sempre habi
tam a sua casa, o cemitrio (calunga pequena). No confun
dir com a calunga grande que o mar (reino exclusivo de
Me Iemanj).
S. DATA COMEMORATIVA DE ABALUAI

Apesar de So Lzaro ser festejado a 1 7 de dezembro,

no calendrio catlico, Abaluai cultuado principalmente
no dia de finados (1 de novembro) em virtude da sua ligao
com os mortos.
H tambm um culto generalizado a Abaluai, nas ten
das de Umbanda que no fecham na quaresma em virtude
da sua familiaridade com os espritos inferiores (Exus).
6. SAUDAO A ABALUAI
A saudao tradicional para Abaluai, em todo o Brasil :
- ' ' Atot Abaluai' ' !
Ao que os filhos de f respondem respeitosamente:
- "Atot, meu Pai " !
7. CORES REPRESENTATIVAS D E ABALUAI

Abaluai, por representar a morte, a ausncia da vida

e conseqentemente a ausncia da luz, s poderia ter uma
cor, o preto, a escurido, o nada.
Na Umbanda e no Candombl, o preto utilizado jun
tamente com o branco.
No passado, atribuam-se-lhe outras cores: o marrom
e o roxo, em virtude da afinidade com Nan Buruqu.
8. INSTRUMENTOS DE CULTO DE ABALUAI

Na Umbanda, o nico instrumento de culto deste ori

x, a guia de contas de cristal brancas (grandes) intercala
das com contas pequenas de porcelana (10 milmetros para
57

o cristal e 6 milmetros para a porcelana). Isto ocorre por

que a luz deve sempre superar a sombra. Na guia, o branco
significa a presena soberana da luz (Oxal) e o negro, a au
sncia da mesma.
No Candombl, o instrumento principal o xaxar, va
riao reta do ebiri de Nan Buruqu. O xaxar seria, a prin
cpio , uma vassoura velha, gasta, mais curta qu,e o ebiri. Nos
atuais candombls "DE PLUMAS, PAET!S E LANTEJOU
LAS", a antiga vassoura gasta acabou assumindo o aspecto
de um basto reto e cnico, adornado de bzios e de contas
brancas e pretas.
Alm disso, no Candombl, como insgma real, utili
zado um lpngo braj (baraj) de bzios que traze\Jl na pon
ta uma cabaa pequena, adornada de palha da costa, bzios
e contas, com a particularidade de, ao contrrio dos demais
brajs e guias, ter o fecho embaixe no ponto onde se insere
a cabaa.
A sua vestimenta sui generis e, difere de todos os de
mais orixs. constituda de uma cala branca presa nos tor
nozelos com fitas, encimada por um saiote longo de palha
da costa, um capuz de palha da costa que comea no alto
da cabea, cobrindo o rosto e o dorso, fazendo enfim com
que fiquem visveis apenas os braos, as mos e os ps do
filho de f manifestado com o orix.
Sua dana bastante cadenciada e tem como um ballet,
passos especiais. Sua festa maior denominada Alubaj ou
Batucaj, ocasio em que alm dos atabaques usuais., Run
Runle e Run-Pi, costuma-se utilizar (embora muito raramen
te) um atabaque especialmente construdo para o orix, que
chega a medir at quatro metros de altura.

9. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE F DE

ABALUAI (OMULU)

Os filhos de Abluai so muito controvertidos, seu ca

rter, s vezes, taciturno, calado, fechado em si prprio.
s vezes, tm piques de alegria, descontrao e satisfao,
indo, de um plo para outro, com facilidade e com muita
freqncia.
58

Os filhos de Abaluai gostam de ocultismo, tm certa

tendncia para tudo o que misterioso. Gostam e freqen
temente estudam a vida dos astros. Gostam das artes e das
pesquisas, dedicando-se muito para isso.
Convivem melhor com pessoas idosas, do que com as
mais jovens. No tm a pacincia necessria para suportar
arroubos da mocidade; mesmo seus filhos (de Abaluai), de
menos idade, sempre procuram pessoas de mais idade para
conviver.
No gostam de aglomerados, preferem o isolamento, uti
lizando seu tempo em coisas que consideram de maior
utilidade.
Raramente se abrem a respeito de seus problemas, pre
ferem "curtir " a mgoa ou a dor sem participar a ningum.
Muito sentimentais, e muito freqentemente, profunda
mente negativistas.

NOTA EXPLICATIVA
Os filhos de f no recebem influncias de apenas um
ou dois Orixs, da mesma forma que ns no ficamos pre
sos educao e orientao de um pai ou me espiritual; ns
no ficamos tambm sob a tutela do nosso-Orix de Frente
ou Junto.
Freqentemente recebemos influncias de outros Orixs
(como se fossem professores, avs, tios, amigos mais chega
dos na nossa vida material). O fato de recebermos estas in
fluncias no quer dizer que somos filhos ou afilhados des
ses Orixs, trata-se apenas de uma afinidade espiritual.
Uma pessoa, s vezes, no se d melhor com uma tia
do que com uma me?
.
Assim tambm com os Orixs, podemos ser filhos de
Oxosse ou lans e receber mais influncia de Ogum ou Oxum.
Posso ser filho de Abaluai e no gostar de trabalhar
com entidades que mais lhe dizem respeito, preferindo tra
balhar com entidades de cachoeiras, o que, de forma algu
ma, me faz ser adotado por estes outros Orixs.
O impoitante que nos momentos mais decisivos de nos
sas vidas, suas influncias benficas se fazem presentes. Quase
sempre uma soma de valores e no apenas, e individualmen
te, a caracterstica de um nico Orix.
59

10. PONTOS RISCADOS DE ABALUAI

O cruzeiro das almas o smbolo universal de Abaluai.

Alm do cruzeiro so utilizadas cruzes de todas as formas
da mesma natureza das que so encontradas nos campos
santos.

/
/

11. PONTOS CANTADOS DE ABALUAI

Apresentaremos para Abaluai , um ingorossi do Can

dombl e alguns pontos cantados na Umbanda.
UI RI RMBA
(Omol)
Candombl (gege)

Bah;a . carital

J!
xa

60

o
i

J. J
o

I) 1

ramba

Ip p p j IJ J
mo - lu

J! I Ji Jt J
xa

mO - lu

ri

J
ri

rm-ba
lk

I ti

nlmba'

J! I
u.

PONTO DE ABALUAI NA UMBANDA

SE V UM VELHO
NO CAMINHO PEDE A BENO
SE V UM VELHO
NO CAMINHO PEDE A BENO
BENO
BENO
BENO
BENO
ATOT
ATOT
ATOT
ATOT

DE
DE
DE
DE

DEUS
DEUS
DEUS BALUAI
DEUS

BALUAI
BAB
BALUAI
ORIX
ATOT
ATOT
ATOT
ATOT

BALUAI
BAB
BALUAI
ORIX

MEU PAI OXAL O REI

VENHA ME VALER
MEU PAI OXAL O REI
VENHA ME VALER

O VELHO OMULU
ATOT BALUAI
O VELHO OMULU
ATOT BALUAI

ABALOU O CU
ABALOU O MAR
ABALOU SEREIA
ABALOU IEMANJ

EU VI SANTA BRBARA DIZER

SALVE ABALUAI
NA F DE OXAL

EU VI SANTA BRBARA DIZER

SALVE ABALUAI
NA F DE OXAL

61

12. COMIDA DE SANTO (ORIX) E ANIMAIS

CONSAGRADOS A ABALUAI

Abaluai come bode, porco, galo, conqum e pipocas .

Um prato especial de Abaluai o doburu (pipocas) com
coco que normalmente servido tambm acompanhado de
comida de lans (acaraj).
O doburu com coco servido em um alguidar de loua
ou barro, imaculadamente limpo. O doburu constitudo de
pipocas, coco fatiado, regado a mel e sem sal.
13. OBRIGAO A ABALUAI NA UMBANDA

COMPOSIO DOS BANHOS

- Arruda ou tapete de Oxal (Boldo do Chile)
- Guin
- Alecrim do Campo
- Caroba ou Carobinha
- Estigma de Milho
- Capim Santo
- Cip Cruz ou Cip Cruzeiro
- Azeite de dend (d4as colheres)
Pipoca feita em azeite de dend

DEFUMAO
- Incenso
- Mirra
- Benjoim
- Alfazema
- Rosa Branca
- Cravo-da-ndia
- Pichuri
MA TERIAL NECESSRIO
- 1 alguidar n'! 3 ou 4
- 1 vela de quarta branca
62

- 7 velas pretas
- 7 velas brancas
- 7 velas azuis
- 1 vela vermelha
- 1 vela preta e vermelha
- 3,5 metros de fita branca cortada em pedaos de 50
centmetros
- 3,5 metros de fita preta cortada em pedaos de 50
centmetros
- 1 metro de pano preto (este pano deve ser maior do
que a toalha)
- 1 vidro de mel
- 1 coit
- 1 coco cortado em fatias
- 1 garrafa de vinho branco doce
- 1 toalha
- 1 saca-rolhas
- 3 caixas de fsforos
- Pipocas estouradas em azeite de dend sem sal nem
acar
- Cravos coloridos
Para esta obrigao seguem-se os mesmos preceitos, obri
gaes e abstinncias que para as demais.
Para a confeco do banho, coloca-se em uma vasilha,
quatro a quatro e meio litros de gua para ferver, junta-se
as ervas e as duas colheres de azeite de dend; parte, estoura
se um punhado de pipocas, tambm no azeite de dend (sem
sal ou acar) ; a quantia dever ser a de um prato de sopa
cheio. Quando a pipoca estiver pronta, coloca-se a mesma
para ferver no banho . Depois de frio, e um pouco antes do
banho ser tomado, coa-se a infuso em um pano branco, fel
pudo e virgem, que s deve ser usado para isso, nesta e em
todas as obrigaes; as ervas devem ser reservadas para o des
pacho em gua corrente, de preferncia em um rio.
O banho deve ser preparado pouco tempo antes de ser
usado, e deve ser tomado na hora de ir dormir; aps o ba
nho de higiene corporal, despejado sobre o corpo, dos om
bros para baixo. Na cabea s se coloca o amaci, salvo as
excees; deve-se esperar uns cinco minutos antes de se en
xugar, com uma toalha liippa, fazendo uma breve frico so63

bre o corpo.
A esta altura, as brasas j devem estar acesas no turbu
lo e, nesse momento, coloca-se uma certa quantia dos ingre
dientes de defumao sobre ela. feita passando-se sobre
o turbulo diversas vezes, em vrias direes, para que o corpo
seja totalmente envolvido pela fumaa. Ao deitar-se para o
descanso noturno, deve-se de preferncia, usar apenas um
camisolo branco e nada mais. Ao deitar-se na esteira, deve-se
fazer uma prece a Abaluai pedindo para que ele d a sua
proteo. No dia da obrigao, deve-se tomar apenas um lan
che e, antes de se dirigir ao local predeterminado, toma-se
um banho de Abaluai, faz-se a defumao e veste-se a rou
pa branca, que tambm dever ser dessa cor internamente.
As mulheres devem abster-se de pintur no rosto, nas unhas
e de ter os cabelos muito arrumados. Homens e mulheres de
vem abster-se de todo e qualquer adorno, incluindo relgios,
e s levar consigo a guia de Oxal, que foi recebida por oca
sio da primeira obrigao.
Para melhor preparar o banho, deve-se esvaziar todas
as caixas de ervas, misturando-as muito bem, e em seguida,
encher novamente as caixinhas, para que no haja sobras nem
faltas . Deve-se proceder da mesma forma com relao de
fumao, tomando o cuidado de raspar ou ralar o pichuri,
que o nico ingrediente que necessita de manipulao. A
caroba utilizada especialmente para os banhos de Abaluai
por ser muito purificante e sensivelmente antialrgca. Se uma
mdium estiver menstruada, nada a impede de realizar sua
obrigao; isto um fato natural e no implica excluso das
mesmas , salvo se o perodo para o cumprimento da obriga
o lhe trouxer desconforto material. Se um casal estiver fa
zendo suas obrigaes juntos, cada um deve preparar sua obri
gao separadamente, fazendo cada um para si, assim como
a confeco da toalha. O preceito s terminar ao meio-dia
do dia seguinte. A obrigao de Abaluai a nica que no
tem ot. As fitas brancas devero ser atadas nas velas pre
tas, e as pretas nas velas brancas. A toalha dever ser bran
ca com a barra preta, e no centro da mesma, dever ser bor
dado um Cruzeiro das Almas em cor preta; devendo medir
em torno de 70 X 70 centmetros. A toalha pode ainda ser
preta com barra branca.
64

MODELO DA TOALHA

SEQNCIA DA OBRIGAO
A obrigao de Abaluai feita na Calunga Grande (o
Mar) e despachada na Calunga Pequena (o Cemitrio).
Depois de dado o Pa a Exu, o filho de f dever seguir
para o local onde ser realizada a obrigao. Em primeiro
lugar, o filho de f dever acender a vela vermelha, pedindo
proteo a Ogum, .acendendo em seguida, as velas azuis, que
sero oferecidas lemanj com os mesmos propsitos, de
vendo voltar ao seu lugar.
O Pai Espiritual delegar. a vrios Ogs as suas respon
sabilidades , para que os mesmos possam orientar os filhos
que esto preparando suas obrigaes.
O filho de f dever estender na areia o pano preto e
sobre o mesmo sua toalha, de modo que a base da cruz fi
que voltada para sua direo. A posio correta do filho def
de frente para o mar. Entre cada toalha dever haver um
espao de um metro livre.
No canto direito da toalha, ao lado do mdium e na areia
ser firmada a vela de quarta; ao redor da toalha sero dis
tribudas as velas pretas e brancas, intercaladas e distribu
das uniformemente. Entre as velas sero colocados. os cra
vos, que devero ter somente a flor sobre a toalha, o cabo
65

dever estar para fora; no canto esquerdo e sobre a toalha,

ao lado do mdium ser colocado o coit, onde sero colo
cados o vinho e o mel, cujas garrafas devero permanecer
junto vela de quarta. Na areia, altura da base da cruz,
coloca-se o alguidar com as mesmas, mais ou menos at a
metade, e sobre .as pipocas, ao redor do alguidar (na parte
interna), arruma-se o coco fatiado. Deve ser acesa em pri
meiro lugar, a vela de quarta, que ser oferecida ao Anjo
da Guarda e, partir dela, so acesas as demais que sero
oferecidas a Abaluai.
Os filhos de f devem manter-se em seus lugares a espe
ra do Og que vir defum-los, um a um, enquanto cantam
o ponto de defumao. Em seguida, ser passado entre os
filhos de f, o alguidar com as guias, onde cada filho depo
sitar primeiro o vinho e depois o mel, oferecendo e saudan
do Abaluai. As guias devero estar arrumadas no alguidar
em forma de cruz. Quando o Pai Espiritual traz o alguidar,
coloca-o defronte a vela de quarta, ajoelha-se ao lado (o fi
lho de f tambm j dever estar ajoelhado em frente a vla
de quarta), para que o filho cruze o alguidar. Quando todos
j tiverem depositado seu curiador no alguidar, o Pai Espi
ritual voltar ao primeiro e iniciar a consagrao, enquan
to todos cantam pontos de Abaluai ao som de palmas.
Um Og colocar o alguidar ao lado do canto esquerdo
da toalha do filho de f que ser consagrado (que j dever
estar de joelhos, com a cabea sobre o alguidar e as mos
em posio de pedir graas, isto , com as palmas voltadas
para cima), colocando-se ao seu lado direito e tirando-lhe a
toalha do pescoo, aguardando. O Pai Espiritual se ajoelha
r ao lado esquerdo do filho e, tomando uma das guias do
alguidar, pronuncia a frase:
-"A QUEM CONSAGRO ESTE (A) FILHO (A)? '.' - o
Og responde:
- "A ABAL UAI, MEU PAI! , - o Pai Espiritual
pergunta:
-' POR QUEM EU CONSAGRO ESTE (A) FILHO (A)? "
- "POR ABAL UAI, MEU PAI! , - responde o Qg.
Neste momento, o Pai Espiritual coloca a guia que foi
consagrada a Abaluai no pescoo do filho de f, tomando
em suas mos o coit (com vinho e mel) , pedindo a Oxal
permisso para a consagrao do filho, e em seguida, cruza66

r a cabea do mesmo com o curiador, em nome de OLU

RUM - OXAL E IF , enquanto o Og responde com a
saudao: - "ATOT ABALUAI "
O Pai Espiritual acaba de derramar todo o curiador na
cabea do filho de f e, aquele Og que ficou aguardando
do lado direito do filho, cobrir sua cabea com a toalha,
devendo ficar assim at o final dos trabalhos. Quando o Pai
Espiritual terminar a consagrao, dar ordem para que to
dos os filhos levantem e coloquem o alguidar no centro da
toalha. Em seguida, pegam o saco com as pipocas que leva
ram, voltam as costas para a toalha, avanam um passo
frente e, quando ouvirem o Pai Espiritual fazer a saudao
: - "ATOT " , todos os filhos comeam a jogar as pipo
cas com a mo direita sobre os ombros para traz, alternan
do os ombros- esquerdo e direito, at que termine toda a pi
poca. O cho dever ficar forrado com as pipocas, para que
quando a toalha for retirada, fique bem destacado o local
onde estava assentada. Quando todos os filhos terminarem,
voltam-se para a sua toalha e colocam o coit dentro do al
guidar, cruzando-o com o mel e orando a Abaluai. Quan
do terminarem, colocam o frasco dentro do coit; junto ao
redor da base do alguidar os cravos, arrumando para que
fiquem juntos; apagam as velas que esto acesas, reunindo
aquelas que esto apagadas ou as que terminaram. Colocam
tudo sobre a toalha e amarram-na em forma de cruz; depois
inverte'-se a posio do alguidar para que se possa amarrar
o pano preto, de forma que no haja possibilidade de cair
nada de dentro. Feito isso, tampam o vinho e ficam ao lado
do Pai Espiritual, para a prece de encerramento dos trabalhos.
No dia seguinte, leva-se a oferenda ao cemitrio, defronte
ao Cruzeiro das Almas, desata-se o n do pano e da toalha
e coloca-se ambos na mesma posio que estavam na praia
(a base da cruz ao p do mdium); arruma-se os cravos co
mo estavam durante o trabalho e acendem-se as velas que
estavam por terminar; derrama-se todo o vinho no alguidar
e deixando a garrafa de lado, faz-se uma prece a Abaluai
e volta-se para casa.
O pano preto usado para atar o trabalho para isolar
as pessoas das vibraes do material que ali est. O filho de
f poder tomar banho e lavar a cabea e a guia aps passar
doze horas do trmino da obrigao.
67

Filho de F diante da obrigao Abaluai.

68

Filho de F sendo consagrdo a Abaluai.

69

Procure nas melhore.s livrarias outras obras desta

mesma srie

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