Frontera Hegian. Amores y desamores en la vida consagrada.

Carlos Domnguez Morano, sj

6. Un amor callado que retoma la palabra: lo homosexual
El tema ronda una y otra vez por los ambientes eclesisticos de vida consagrada. Pero
de l se habla poco o en voz baja. Y aunque, debido en gran medida a la presin
social, se va abriendo paso, todava sigue siendo de alguna manera un tema tab.
Pero el problema sobreviene por el hecho de que lo que no se habla no se puede
elaborar convenientemente. Queda en estado de marginacin pudiendo encontrar tan
solo una emergencia sintomtica. Porque un dinamismo afectivo que no puede ser
pensado, verbalizado, debatido racionalmente, queda sin elaboracin psquica
necesaria que posibilita su conveniente manejo. En estado de marginacin, lo
homosexual tiende, pues a imponerse al margen del Yo consciente, ya sea como
fantasma amenazante del que hay que defenderse compulsivamente o como
actuacin, compulsiva tambin, con todas las derivaciones patolgicas, morales y
sociales que, con razn nos alarman. Son los efectos de lo no dicho.
Se hace, pues obligado partir de un hecho incontestable, por ms que se pretenda
escamotear: la existencia de sujetos con orientacin bsicamente homosexual, tanto
en la vida consagrada masculina como en la femenina. Si la proporcin general de la
poblacin homosexual es difcil de determinar, pero muchos la sitan entre el 6 y el
10%, tendramos que convenir razonablemente en que, al menos, esa misma
proporcin debe existir en la vida consagrada.
Pero hay que tener en cuenta, adems, que en esos estados de vida concurren unas
especiales circunstancias que fcilmente acrecientan la motivacin de personas con
dicha orientacin para formar parte de sus filas. De una parte, pensar la propia vida en
comunin y convivencia con personas del mismo sexo. De otro lado, el proyecto de
dedicacin altruista a los otros, que parece engarzar bien con aspiracin especficas de
la dinmica homosexual, obligada a situarse al margen del proyecto de familia. Ms
aun, en el seno de aquellas sociedades donde se considera extrao a todo aquel que
eluda la vida normal del matrimonio. Habra que pensar, incluso, en la particular
atraccin por la experiencia religiosa que parece darse en la dinmica homosexual. El
conjunto de datos hace pensar, pues, que la vida consagrada ofrece particularidades
que fcilmente propician el que la proporcin de personas con orientacin homosexual
en su pueda ser incluso mayor que la de la poblacin general.

As parece que fue a lo largo de toda la historia como se desprende del riguroso estudio
de J. Boswell33, en el que sorprende la relevancia que tuvo la unin romntica entre
personas del mismo sexo en el seno de la espiritualidad y de la vida religiosa a lo largo
de la Alta Edad Media. El amor entre varones fue aceptado como una variedad normal
del afecto que posea incluso una significacin espiritual y cristiana. Tan solo la
insistencia en la vinculacin inseparable entre sexualidad y procreacin fue trayendo
consigo una progresiva valoracin negativa de lo homosexual y, con ella, la prctica
desaparicin de esa corriente espiritual que ensalzaba el romance homoertico. La
tolerancia de la Alta Edad Media desaparece y se acrecienta el temor, la condena y la
amenaza de lo homosexual que llega casi hasta nuestros das.
En la actualidad, sin embargo, la idea y la vivencia general de la sexualidad cambia de
modo sorprendente. Tambin, por tanto, la valoracin y la sensibilidad frente al
fenmeno homosexual. Son innumerables los fenmenos sociales que muestran este
cambio significativo que ha ido teniendo lugar en nuestros das. Bastara asomarse a los
medios de comunicacin social (cine, TV, prensa, etc.) para constatarlo sin problema.
Tambin en lo mbitos eclesiales no institucionales. Llama poderosamente la atencin,
por ejemplo, la valoracin que sobre la homosexualidad hacen la mayora de jvenes
candidatos y candidatas a la vida religiosa o movimientos cristianos como los de la
Fraternidad de la amistad y otros movimientos cristianos gays.
7. Homosexualidad un debate abierto
Pero la cuestin homosexual permanece aun en estado de debate abierto. En l,
nuestras posiciones ms ntimas intervienen de modo decisivo. La valoracin, por
tanto, que se pueda hacer de la homosexualidad en la vida religiosa depender de un
modo muy esencial de la manera en la que hayamos acertado a elaborar esa dimensin
homosexual inherente a la vida del deseo, de todo deseo, que en su aspiracin a la
unin abarca, en cada uno de modo diverso, tanto a las personas del otro sexo como
del mismo. Nadie es inocente, por tanto, en este tema. Todos estamos de una
manera u otra implicados, desde el momento en que esa dimensin homosexual
constituye una parte siempre presente en la vida afectiva de todos y que cada cual
maneja de mejor o de peor modo.
Son siempre nuestros miedos, deseos, inhibiciones y represiones los que,
inevitablemente, hablan y se expresan en cualquier discurso sobre la sexualidad. Y esto
acaece as no por accidente o patologa, sino por naturaleza. No existe un discurso
sobre sexualidad que pueda considerarse exento de esa participacin de nuestro
mundo inconsciente. Pero esta tesis general, se verifica de modo ms notable en
cuestin como la de la homosexualidad, en la que todos nos vemos obligados a librar

un debate interno particularmente espinoso y en el que siempre permanece

dimensiones latentes al margen de toda racionalidad. En lo dicho, pues, hablar
siempre lo no dicho. Tambin, naturalmente, en las ideas que en adelante se
expondrn, como en el eco que con ellas se despierte.
Nuestra valoracin ms ntima y personal, sin embargo, se ve tambin condicionada de
alguna manera por la elaboracin que podamos llevar a cabo a nivel intelectual y por el
influjo de los estados de opinin que, con base cientfica o sin ella, se desarrollan en
nuestro entorno. En este sentido, no nos podemos considerar al margen del gran
debate que en la actualidad se entabla en el campo de la psicologa clnica o la
psiquiatra, en el del discurso social, as como en el de la reflexin teolgica y moral
sobre el tema. Baste recoger aqu tan solo algunos de los datos ms significativos al
respecto para situar convenientemente la reflexin sobre el lugar que pudiera
encontrar la homosexualidad en el campo de la vida consagrada.
En ninguno de estos campos el debate est completamente cerrado. Cualquier
posicin, por tanto, en el campo clnico, social o teolgico que hoy pretenda zanjar la
cuestin de modo definitivo tendr que ser valorada como una expresin sintomtica
de prejuicios inconscientemente condicionados. El reconocimiento del carcter
problemtico que aun posee lo homosexual en el estado actual de nuestros
conocimientos ser, pues, siempre un ponto de partida inexcusable.
Pero, al mismo tiempo, es un hecho evidente tambin la direccin que van tomando las
diferentes investigaciones que se efectan al respecto. Los estudios mdicos,
psicolgicos, antropolgicos y sociolgicos apuntan de modo inequvoco hacia la
descalificacin de la homosexualidad como enfermedad, desviacin psicoptica o
perversin social 34. Cada vez de modo ms explicito la homosexualidad va siendo
reconocida como una orientacin sexual que la naturaleza permiti y que, en si misma
considerada, no afecta a la sanidad mental ni al recto comportamiento en el grupo
social. En razn de ello, instituciones como la OMS ha suprimido la homosexualidad de
la relacin de enfermedades y el Consejo de Europa ha instado a los gobiernos de sus
pases miembros a suprimir cualquier tipo de discriminacin en razn de la tendencia
sexual. Las legislaciones de los diferentes pases han ido as modificndose en aspectos
sustanciales para evitar cualquier tipo de discriminacin. El cambio general de opinin
que se va as produciendo en los pases del rea occidental son notables y sus efectos,
como veamos arriba, se dejan ver tambin dentro de la comunidad creyente.
En este campo, sin embargo, una vez ms la Iglesia catlica marca su diferencia.
Sabemos que su posicin respecto a la homosexualidad ha variado poco (sobre todo si

se compara con otras iglesias cristianas), en lo que habra que ver una expresin ms
del problema de fondo que mantiene con la sexualidad en su conjunto. Tan solo la
actitud comprensiva y misericordiosa propulsada por el papa Francisco marca un tanto
la diferencia. Pero poco ms. El debate, sin embargo, se establece tambin dentro de la
comunidad eclesial y son ya muchas las voces que se levantan reclamando un cambio
de posicin en las valoraciones morales que se hacen en este campo.
Pero el hecho es que la vertiente homosexual se abre paso progresivo en la sociedad, a
pesar de las enormes resistencias que suscita. Sale del campo de lo enfermo, de lo
perverso, de la peligrosidad social. Caen los mecanismos jurdicos excluyentes y,
paralelamente, la opinin pblica cambia sus valoraciones al respecto. La
homosexualidad es reconocida con pleno derecho en instituciones que hasta hace poco
tiempo se mostraban completamente cerradas a su reconocimiento. Desde el ejrcito
de partidos polticos de izquierda y ya de derecha tambin, aceptan la integracin en su
seno de miembros que reconocen pblicamente su homosexualidad. La misma
institucin familiar que vio en ella uno de sus ms peligrosos enemigos, le abre hoy sus
puertas y reconoce jurdicamente a la pareja homosexual en igualdad de derecho con
la heterosexual. As pues, en esta situacin de general apertura y progresiva
integracin de lo homosexual, cabe interrogarse sobre las resistencias que ofrecen
dentro del campo particular de la vida consagrada para la aceptacin en su seno de
personas con dicha orientacin. Asunto tanto ms problemtico, si como veamos
anteriormente, con su aceptacin o sin ella, la homosexualidad ha estado siempre
presente en el seno de estas instituciones eclesiales.
8. Homofilias y homofobias en la vida consagrada
La primera consideracin obligada hay que situarla en el contrasentido evanglico que
supone mantener en el seno de la vida consagrada una actitud de marginacin y
exclusin de un grupo humano que, a lo largo de la historia, fue perseguido de modo
tan inmisericorde. Ese y no otro es el primer lugar de reflexin tica que toda
comunidad creyente debera plantearse a propsito de la homosexualidad. Porque la
denuncia de la que ha sido (y sigue siendo en algunos lugares) una de las persecuciones
ms crueles de la historia se debera alzar como la exigencia tica prioritaria, por
encima de la moralidad de unas prcticas sexuales determinadas.
Fueron los marginados los primeros con los que se solidariz Jess: los enfermos, los
publicanos, los pecadores, las mujeres y los nios. A todos ellos no les una sino el lazo
de la marginacin social y es, en razn de ella, por lo que Jess los convierte en sus
preferidos, con los que se solidariza, con los que comparte mesa y a los que defiende
frente a los sanos, los virtuosos, los machos o los adultos. Excluir, por tanto, a priori

a ese sector de la poblacin de participar en cualquiera de las instancias eclesiales,

venda a significar una palmaria contradiccin con el mensaje que se predica. Tanto
ms, en una sociedad en la que ese grupo va encontrando, aunque trabajosamente, un
lugar y un papel que le permita vivir con la dignidad que se merece.
La condicin homosexual en s misma no debera, pues, convertirse en bice para una
opcin celibataria asumida por motivos religiosos. Entre otras razones, porque es y ser
siempre inevitable que haya personas homosexuales en el seno de la vida consagrada.
La nica cuestin a plantear ser entonces, como en el caso de los sujetos
heterosexuales, la de la capacidad que se pueda apreciar en estos sujetos para vivir
coherentemente una opcin de celibato.
En esa determinacin de la capacidad para el celibato puede intervenir, sin embargo,
con suma facilidad un estereotipo bastante extendido: el de que las personas
homosexuales difcilmente pueden vivir sin llevar cabo una prctica de su tendencia
ertica. El dato es desmentido por las investigaciones llevadas a cabo sobre la
poblacin homosexual, pero cuenta con la fuerza en contra de un prejuicio bien
establecido de indudables races inconscientes. La figura del homosexual que
necesariamente se ve compelido a un comportamiento de acoso sexual, parece
guardar ms relacin con la homosexualidad latente y proyectada de muchos sujetos
heterosexuales que con los hechos observables. Todo lo cual conduce a pensar que, sin
un serio y profundo autoanlisis sobre la propia homofobia y sus races encubiertas, no
se estar capacitado para valorar en sus justos trminos la dinmica real del sujeto
homosexual que demanda incorporarse a la vida consagrada o sacerdotal.
Una de las resistencias ms habituales frente a la idea de integrar sujetos
homosexuales en el campo de la vida consagrada o sacerdotal radica en ese fantasma
de que un sujeto homosexual que hace su vida cotidiana rodeado de personas de su
mismo sexo tender, de modo inevitable, a vincularse erticamente con los miembros
de su comunidad. Los datos que se pueden obtener, sin embargo, desmienten que tal
tipo de problemas se d realmente. Por lo general, el sujeto homosexual se autolimita
de modo espontneo, evitando dirigir su inters ertico hacia sujetos heterosexuales,
de mismo modo que en el campo heterosexual hay tambin una autolimitacin en el
mismo sentido en las relaciones con el otro sexo, ya sea en razn de su estado (de
matrimonio o consagracin religiosa) o por razones de otra ndole. Tan solo sujetos
particularmente inmaduros impregnan de erotismo toda relacin con el sexo que les
atrae.
Todo ello no elimina sin embargo, la posibilidad de que en determinadas ocasiones un
sujeto homosexual quede prendado de un miembro de su comunidad religiosa. Esa

situacin, de indudable conflictividad, puede discurrir, sin embargo, de maneras muy

diferentes. Todo depender de la capacidad de ambas personas para afrontar
abiertamente la situacin y encauzarla del modo ms coherente para ambas. Una se
ver llamada a un trabajo de duelo, para dar por perdido un objeto de amor
irrealizable; y la otra, a mantener la fidelidad a su propio deseo, al mismo tiempo que a
comprender fraternalmente una situacin que hasta entonces le era del todo
desconocida, pero que, sin duda, le manifiesta de modo ms amplio lo que es el deseo
humano. Si es as, una situacin en principio conflictiva y dolorosa podr convertirse en
una ocasin de mutuo enriquecimiento personal.
El problema, pues, parece que debe quedar centrado no tanto en la condicin
homosexual, sino en la conflictividad de ese sujeto, ya sea en razn de la dificultad que
haya tenido para asumir su propia orientacin sexual, ya sea en razn de otras
variables que intervinieran en su desarrollo personal. En todo caso y, dadas las
circunstancias habituales en las que todava se desenvuelve la conciencia homosexual,
parece obligado suponer que el grado de conflictividad que pueden presentar los
sujetos homosexuales probablemente sea mayor que la de los heterosexuales. De ah
que el anlisis previo a la incorporacin dentro de la vida consagrada o ministerial
debera ser ms atento y cuidadoso.
Pero, al mismo tiempo, deberamos evitar tambin el peligro de absolutizar lo que es
tan solo una razonable suposicin. Porque esa absolutizacin obligara a sospechar que
pretende encubrir una fcil defensa inconsciente frente a lo homosexual. Ser
necesaria, pues, mucha lucidez y, todava ms, un profundo y honrado autoanlisis de
las propias reacciones frente a los homosexual. Solo as se podrn captar y valorar
adecuadamente las dificultades especficas que puedan presentar un varn o una
mujer homosexuales.
Una cuestin especfica para los sujetos homoerticos consagrados radicar siempre
en que esa orientacin sexual, que afecta de modo decisivo la propia identidad, no se
alce, sin embargo, como su eje o referencia fundamental. La formacin tendr una
tarea importante en lograr que la orientacin sexual no se convierta en el elemento
identitario nuclear de su vida, sino que llegue a ser solo un elemento integrado en una
identidad ms fundamental que es la de seguidor de Jess. Favorecer la manifestacin
de los conflictos vitales del sujeto asociados a su orientacin sexual e indagar en las
motivaciones vocacionales profundas de su vocacin debern constituir entonces
elementos esenciales del acompaamiento personal.

Sin perder de vista tampoco que la sexualidad en general y la homosexualidad en

particular, ya sea por motivos de orden biolgico, cultural, o probablemente por la
accin conjunta de ambos factores, es vivida de modo diferente por varones y mujeres.
Aun a riesgo de simplificar cuestiones complejas, se podra afirmar que la sexualidad
masculina suele expresarse de modo ms biolgico y corporal, la femenina ms
contextualizada en el mundo afectivo y emocional. De ah que quizs puedan resultar
ms evidentes los problemas relativos a la homosexualidad masculina, pero no
deberamos perder de vista que, en la mujer esa corriente homosexual puede estar
jugando un papel decisivo y, a veces ms problemtico en el seno de la vida
consagrada, de modos menos patente, menos apreciables conductualmente, pero de
manera ms determinante en vinculaciones u fijaciones afectivas, aparentemente
ajenas a la vida sexual.
Particularmente atencin haba tambin que mostrar ante los casos relativamente
frecuentes de sujetos que, con una conflictividad homosexual de fondo, pretenden
escapar de ella mediante el logro de una identidad nueva como religioso, religiosa o
sacerdote. La intensidad emocional que acompaa los momento iniciales de una
vocacin contribuyen muchas veces al xito de este problemtico propsito, dejando
encubierta la identidad conflictiva original. Este peligro es tanto mayor si tenemos en
cuenta que, con demasiada frecuencia, los sujetos que inician un proyecto vocacional
pueden estar lejos de haber clarificado suficientemente su autntica identidad
psicosexual.
Una situacin diferente se ofrece en los casos en los que se ha dado una previa prctica
sexual de relevancia (particularmente si esta ha tenido un carcter de marcada
compulsividad). Ciertamente ah encontramos una dificultad mayor para proponerse
una vida celibataria. Cuando la represin ha jugado un papel preponderante y los
diques que esta cre se rompen, los obligados procesos de sublimacin difcilmente
podrn llegar a establecerse. Este sera el caso (y quizs el nico) en el que habra que
entender esa exclusin para el sacerdocio y la vida consagrada que la Santa Sede ha
planteado para las personas con tendencias homosexuales fuertemente enraizadas,
porque no podemos olvidar que las tendencias sexuales, homo o heterosexuales, se
encuentran siempre fuertemente enraizadas.
En otros casos, sin embargo, la represin ha podido triunfar, manteniendo al margen
las tendencias erticas de base. Pero ello no significa que la vida celibataria logre sus
propsitos especficos. Celibato es ms que castidad, y no se puede considerar por
tanto, eunuco por el Reino de los cielos a quien, mantenindose sin falla alguna en el
terreno genital, sea capaz de mantener unas vinculaciones afectivas de contenidos

erticos camuflados y encubiertos, incluso bajo bellas racionalizaciones espirituales. En

este caso, la perversin es manifiesta y no se corresponde tanto con lo homosexual en
s, sino ms bien con su encubrimiento. Como se ha indicado ms arriba, las
condiciones en las que se elabora la sexualidad femenina hacen ms proclive a la mujer
que al varn para este tipo de dinmicas.
As pues, toda una amplia y compleja problemtica se abre en la integracin de lo
homosexual en el seno de la vida consagrada. Integracin que afecta tanto a las
personas homoerticas como a las heterosexuales. Todos, pues, estamos implicados de
un modo u otro. Para uno, el reto consistir en luchar por el logro de una maduracin
afectiva, dificultada tantas veces en el rechazo social introyectado. Para los otros, se
situar en la tambin difcil tarea de exorcizar un fantasma que mutila la propia
expansin personal y que daa la relacin con los otros. Nadie, insisto, es inocente en
la cuestin homosexual. Comprender esto y elaborarlo a fondo constituir siempre un
asunto de capital importancia para que, personal y colectivamente, acertemos a
situarlo del modo ms humano y cristiano posible en el marco de la vida consagrada.
Reflexin a partir de estos puntos
1. Intenta detectar tus zonas homofbicas de ayer o de hoy, tus temores irracionales,
tus prejuicios sobre el tema de la homosexualidad. Crees que eres del todo consciente
de ellos o sospechas que permanecen en alguna medida aunque tus ideas cambien?,
de qu manera crees que han podido influir negativamente en tus relaciones con los
dems?
2. Te has parado a pensar que cuando has podido hacer un comentario despectivo,
contar un chiste o bromear sobre el asunto de la homosexualidad, puedes estar
hiriendo sin caer en la cuenta a alguna persona homosexual que te escucha?
3. Qu informacin seria tiene sobre el tema de la homosexualidad?, te has
preocupado de leer o informarte de algn otro modo sobre el origen y el diagnstico
de la homosexualidad?
4. Qu opinas sobre el hecho de que las grandes instituciones mundiales de la salud
(OMS por ejemplo) hayan dejado de considerar la homosexualidad como una
enfermedad o como una deficiencia?, qu opinin te merece la postura de la
institucin eclesial sobre este asunto?
5. Qu experiencia tienes en este campo? Si tu orientacin es fundamentalmente
homosexual, cmo has vivido y afrontado tal hecho?, qu temores te han asaltado?,

qu sufrimiento y qu dao has experimentado por tener dicha orientacin?, cul es

tu situacin al respecto el da de hoy?
6. Has conocido de cerca personas homosexuales?, qu influencia ha tenido ese
conocimiento en tu modo de pensar sobre el tema?
7. Qu juicio te merece la negativa o la aceptacin de personas con orientacin
homosexual para la vida consagrada?, qu efectos piensas que puede tener tal
negativa o tal aceptacin?, t ests a favor o en contra?, por qu?
8. Conoces de cerca personas consagradas con dicha orientacin? Has tenido noticia
de vinculaciones homosexuales en la vida consagrada?
9. Conoces situaciones de enamoramiento homosexual dentro de la vida consagrada?
Qu opinin te merecen esas situaciones?, cmo crees que se ha enfrentado y
resuelto?
10. Qu diferencias aprecias en los modos en los que, dentro de la vida consagrada, se
puede expresar lo homosexual en mujeres o varones.

33

BOSWELL, John (1993): Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad. Muchnik

Editores S.A. Barcelona
34
Con detalle me centr en esta cuestin en el trabajo El debate psicolgico sobre la
homosexualidad, en J. GAFO (Ed.). La homosexualidad: un debate abierto, Descle de
Brouwer, Bilbao 1997.