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transformaes ao longo do sculo XX, inclusive das prprias religies eclesisticas em crise. Elas certamente continuariam a se transformar, na direo das tendncias apontadas: rejeio do clericalismo, individualizao,
pluralismo, sincretismo. Mas no descartava a possibilidade de uma revivescncia religiosa, pois no fluxo histrico haveria um movimento pendular
de perodos de alto ou baixo fervor religioso e, inclusive, a possibilidade de
uma ressurgncia da religio eclesistica como forma de reao contra a
crescente individualizao religiosa.
Essas anlises de Troeltsch referem-se ao perodo da passagem do sculo
XIX ao XX e dizem respeito, portanto, presena e aos dilemas da religio na
modernidade. Como teriam evoludo essas questes ao longo do sculo XX
e como estariam elas configuradas na ltima passagem de sculo, j no perodo da chamada ps-modernidade? Colin Campbell3 se props, a partir das
prprias concepes de Troeltsch, a responder essa questo. Teria havido,
segundo ele, uma radicalizao das tendncias apontadas pelo historiador
alemo, sendo os anos de 1960 o marco histrico desse recrudescimento,
que ele interpreta como orientalizao: Ocorre atualmente no Ocidente
um processo de orientalizao, caracterizado pelo deslocamento da teodicia tradicional por outra que essencialmente oriental em sua natureza
(Campbell, 1997, p. 5). Isso significaria que a tradicional teodicia ocidental, baseada na crena em um Deus transcendente e pessoal, na atitude religiosa asctica e salvacionista (cujo exemplo histrico mais acabado o calvinismo), vai sendo substituda pelo paradigma oriental, centrado nas
concepes de um Deus imanente e impessoal, e em atitudes religiosas msticas no salvacionistas, de auto-aperfeioamento ou de autodeificao
(cujo exemplo histrico mais acabado a lei crmica hindu).
Isso no significaria uma influncia direta da religiosidade oriental sobre a ocidental, mas um processo interno de transformao do prprio
campo religioso ocidental ps-moderno, em que aspectos religiosos at ento presentes porm minoritrios vo ganhando importncia por sua maior
compatibilidade com os rumos das transformaes societrias. Essas concepes religiosas, que se tornaro hegemnicas no novo milnio, segundo
previu Troeltsch ainda na ltima dcada do sculo passado, so monistas
(postulam a unidade entre homem e natureza, entre o espiritual e o fsico, e
entre mente e corpo) ante o dualismo ocidental, implicando uma viso
que leva aceitao de um relativismo religioso em relao a todas as formas especficas de crenas e ao polimorfismo, na qual a verdade de todas as
religies reconhecida. Da, no apenas so toleradas vises largamente
3. A orientalizao do
Ocidente: reflexes sobre uma nova teodicia
para um novo milnio.
Religio e Sociedade
(1997).
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4. Preocupado com a
falta de recursos prprios por parte do Vaticano para catequizar as
colnias ultramarinas,
em 1522 o papa Adriano concedeu a dom
Joo III o ttulo de gromestre da Ordem de
Cristo e, em 1551, o
papa Jlio III acrescentou monarquia portuguesa os mestrados da
Ordem de So Tiago e
So Bento, o que conferia aos reis de Portugal o poder espiritual,
alm do controle total
da administrao da
vida da Igreja nos territrios coloniais (cf.
Hoornaert, 1977).
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como uma casta de funcionrios governamentais. Atuavam eles como empreendedores econmicos, envolviam-se com interesses polticos, eram desprovidos de preparo teolgico e mesmo de cultura intelectual, uniam-se
maritalmente e constituam famlias. Apenas o clero das diversas ordens
religiosas, sobretudo a jesutica, permanecia fiel e mais prximo aos interesses institucionais e espirituais da Igreja de Roma. Mas estas se concentravam ao longo das reas litorneas, nas futuras capitais estaduais do pas em
construo, onde exerciam alguma influncia e tentavam preservar a ortodoxia do culto catlico e o controle sobre a vida de seus fiis. Ou, ainda, em
aldeamentos isolados, em que se buscava a converso de indgenas. No resto da colnia, nos pequenos vilarejos e nos bairros rurais, onde vivia dispersa uma populao de baixa densidade, raramente havia procos locais. O
padre passava por eles apenas de quando em quando, ou somente uma vez
ao ano, para a desobriga: batizar os nascidos, casar os ajuntados, ouvir as
confisses, rezar a missa.
Essa configurao do empreendimento ao mesmo tempo colonial e
catequtico teve como conseqncia, conforme a presena ou a ausncia do
clero e de acordo com o local de sua manifestao, a formao de diferentes
tipos de catolicismo, como percebeu Hoornaert (1974): um ritualstico e
formal, outro patriarcal e, ainda, um catolicismo popular.
O catolicismo foi, no passado colonial brasileiro, uma religio obrigatria: aqueles que aqui nasciam, o aceitavam por pressuposto de cidadania,
exceto os indgenas, aos quais se exterminava ou se convertia. Os que aqui
no nasciam, tinham que adot-lo mesmo que no o compreendessem: os
negros escravizados eram batizados no porto de procedncia ou de desembarque. J os judeus, sob a presso de serem perseguidos pelos inquisidores
e perderem seus bens ou mesmo suas vidas, preferiam tornar-se cristosnovos5. Dessa maneira, importava mais parecer catlico do que s-lo. Era
vital ir missa e rezar publicamente, respeitar os dias santos, batizar seus
negcios com nomes de santos catlicos. Para fugir da escravizao ou evitar terem de se embrenhar nos sertes, em que eram caados pelos bandeirantes, alguns grupos indgenas predispunham-se a aceitar os aldeamentos
onde eram cristianizados e doutrinados. Os negros continuaram a homenagear seus deuses ancestrais identificando-os com santos catlicos e realizando seus rituais diante de altares. Os judeus, freqentando missas e rezando de maneira correta. Criou-se uma religio necessariamente formal e
exterior, muito pouco internalizada ou sem convico pessoal, trao que
ainda persiste em boa parte dos catlicos brasileiros.
5.Nunca houve, no
Brasil colonial, tribunais da inquisio. Mas
os visitadores do Santo Ofcio aqui vinham
e aceitavam denncias contra hereges,
que eram remetidos
aos tribunais na cidade do Porto.
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afro-brasileiros assemelhados) e as pajelanas do Norte e Nordeste do Brasil. J no Imprio, comearam a introduzir-se grupos protestantes histricos, como batistas, presbiterianos, congregacionais, metodistas, que, embora no numerosos, tiveram alguma influncia no sistema educacional ao
longo do perodo republicano. Mas apenas a partir do fim da primeira
dcada do sculo passado que comeam a introduzir-se no cenrio religioso brasileiro os protestantes pentecostais, que, pelo seu crescimento intenso e presena marcante, passam a alter-lo substancialmente, sobretudo
nas regies metropolitanas do pas.
dados pode-se concluir que o grupo que mais cresceu ao longo da segunda
metade do sculo XX foi o protestante, que de apenas 1,4% do total em
1940 multiplicou por 11 seu contingente, atingindo o patamar de 15,4%
em 2000. O mais revelador desses dados que os grandes responsveis por
esse crescimento geral dos protestantes foram os pentecostais, que em 1991
j tinham ultrapassado a metade deles (5,6% dos 9%) e em 2000 chegam a
pouco mais de dois teros dos mesmos (10,4% dos 15,4%). E, ainda, que
eles no crescem apenas convertendo catlicos. Embora estes sejam a sua
maior fonte de fiis, os grupos protestantes crescem tambm em detrimento dos adeptos de cultos afro-brasileiros: a umbanda e o candombl tiveram
uma ligeira reduo de seu contingente, de 0,4% para 0,3%, entre as datas
consideradas.
Mais recentemente, uma pesquisa feita pelo Datafolha (cf. Folha de S.
Paulo, 2007), publicada nas vsperas da vinda do papa Bento VI ao Brasil, confirmou a continuidade do processo de esvaziamento do catolicismo e do crescimento protestante, especialmente pentecostal. Mesmo considerando as diferenas de metodologia em relao aos levantamentos
censitrios a pesquisa do jornal foi por amostragem e apenas com maiores
de 16 anos , os catlicos seriam, em incios do ano de 2007, 64%, o
que representaria um decrscimo de quase 10% em apenas sete anos. Os
evanglicos ascenderam a um patamar de 22% (6,6% a mais do que em
2000), dos quais 17% so pentecostais (6,6% a mais).
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no vem a necessidade de freqentar centros, ou de continuar a freqentlos, no caso de ter havido alguma vivncia maior anterior. Basta-lhes a leitura de textos, sobretudo de Kardec, ou ento uma literatura mais leve, como
os romances espritas, alm de alguma participao em obras de benemerncia. O mesmo se repete, com algumas poucas excees em termos
porcentuais, entre os afro-brasileiros, que relutam em vincular-se aos terreiros e deixar fazer suas cabeas por pais-de-santo, o que criaria compromissos e dependncias restritivas de suas liberdades individuais.
exceo nica dos evanglicos, a tendncia principal a desqualificao das instituies e a inexistncia de habitus religiosos. Crenas e prticas
so selecionadas de fontes religiosas diversas de acordo com critrios de convenincia pessoal. Escolhe-se aquilo que faz com que o indivduo se sinta
bem, que responde s suas dvidas ou mesmo que lhe convm em termos de
sua condio socioeconmica e nvel de instruo. Isso vlido para todos
independentemente da religio declarada, mas atinge com maior intensidade os adeptos de religies orientais e esoterismos. So os budistas, os hindustas, os adeptos de novas religies japonesas (messinicos, Seicho-noie,
Perfect Liberty, entre outros) os que mais avanam na concepo de cenrios
religiosos individualizados, a partir da seleo de crenas e rituais de procedncias diversas.
O plo contrrio da religio institucionalizada, sacramental, com exigncias de participao regular e formadora de habitus religioso, cujo
modelo seria a Igreja catlica, no so as igrejas de qualquer confisso,
centros ou terreiros, em que est presente uma vida comunitria/associativa
mnima, com diferenciaes hierrquicas entre oficiantes e leigos. Seu
oposto lgico est na construo de religies individualizadas cujo oficiante o prprio leigo: Minha religio eu mesmo fao. Essa atitude
religiosa ps-moderna tambm remete ao reencontro com o primordial,
pois trata-se do retorno situao de autoconsumo que, segundo Bourdieu (1974), teria precedido ao monoplio sacerdotal dos bens de salvao estabelecido no momento da plena constituio do campo religioso.
Nesse reencontro do ps com o pr-moderno, cada um seleciona as crenas que lhe paream mais plausveis e pratica isoladamente os rituais que
lhe paream mais eficazes. Essa recusa do institucional decorre da recusa
da verdade pronta, imposta pelos dogmatismos e exclusivismos. A religio vista, e por isso valorizada, como uma busca constante em que o
indivduo vai se aprofundando no que lhe parece fazer sentido. Trata-se
de uma atitude religiosa ativa, embora individual.
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H em alguns casos a freqncia no muito assdua a determinados grupos, cujas mensagens e simbolismo tambm podem influenciar, mas que
no constituem o cerne da vida religiosa. Esta d-se no recolhimento: rezas,
leituras de textos sagrados, mantras, incensos, florais, pedras coloridas, meditao. Em alguns casos permanece uma base catlica, mas vai-se igreja
para rezar no silncio de templos vazios. H, inclusive, identificaes sincrticas, como a de Nossa Senhora com a Grande Me ancestral. Recupera-se a
magia, como a dos rituais WICCA, em que as bruxas so resgatadas como
mulheres adoradoras da natureza e perseguidas pelo clero ao qual no se
submeteram. Por fim, a exaltao dos sentidos que colocam o homem em
contato com o cosmos e a esttica que fala s emoes so tambm introduzidas. Tudo com o objetivo de harmonizar-se natureza e alcanar-se o
equilbrio emocional, a sade. No deixa de ser tambm uma forma de
auto-ajuda, um tipo de terapia que recupera as energias e auxilia nos embates da vida. Em alguns casos vista como forma alternativa de psicanlise ou
seu complemento.
As religies citadas acima, que atuam como fontes da religiosidade individual, so tambm aquelas apresentadas por seus adeptos como cincias,
ocultas ou no, e como filosofias, dirigidas a pessoas de qualquer religio.
a nfase, portanto, no na verdade revelada e dogmtica, mas em filosofias
orientadoras da conduta individual que possibilitou o aparecimento tanto
de duplicidades como da religio individualizada. Essa ausncia de exclusivismo sectrio abre a possibilidade da construo dos mais variados sistemas prprios e alternativos s religies institucionalizadas, ao mesmo tempo em que, paradoxalmente, as legitima, por se reportar s suas tradies.
Embora presentes e ainda predominantes em nmero de adeptos, no Brasil
atual as religies no mais se esgotam nas igrejas, repetindo-se aqui o fenmeno j notado por Troeltsch h um sculo e confirmado por Campbell h
uma dcada, como tendncia no mundo ocidental.
Creio ser a prpria existncia da realidade plural das religies que propicia as condies para o desenvolvimento das duplicidades, multiplicidades
e construes religiosas personalizadas. H os mais variados templos, centros e terreiros, entre outras denominaes de locais de cultos, por onde
passam os mutantes religiosos em seus percursos, agregando crenas e somando rituais. Sobretudo quando esto enfrentando problemas difceis e
no encontram solues nos canais institucionalizados, ou a eles no tm
acesso, que so convidados e levados aos locais de culto por parentes (pais,
avs, tios, irmos, maridos etc.), namorados, amigos, vizinhos, conhecidos.
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Resumo
Trajetrias do sagrado
O objetivo deste artigo analisar a dinmica atual do campo religioso paulistano, vista
no por intermdio da pluralidade de suas organizaes religiosas, nem dos posicionamentos de lideranas eclesiais ou grupais. Nele focamos os agentes religiosos individuais e suas atitudes diante do pluralismo religioso crescente, que culminou na formao de um campo altamente diversificado. Para isso selecionamos indivduos que so
mutantes religiosos, isto , que mudaram de orientao religiosa ao menos uma vez em
suas vidas, ou ento que so dplices ou multplices religiosos, participantes de dois ou
mais universos simblico-religiosos simultaneamente. Por meio do levantamento de
suas trajetrias religiosas analisaram-se suas crenas e prticas rituais, independentemente da pertena ou no a grupos organizados. Com a nica exceo dos protestantes, tanto histricos quanto pentecostais estes um tanto diferenciados pela incorporao da magia , ainda ancorados na concepo de um Deus transcendente e numa
forte eclesialidade, podem ser detectadas tendncias em direo a uma religiosidade
que Troeltsch chamou de mstica, o que implicaria, segundo Campbell, em sua orientalizao. Os adeptos de qualquer outra religio ou ento os dplices/multplices aproximam-se de concepes religiosas msticas e prticas mgicas vividas na privacidade,
admitem a freqncia a grupos religiosos diversos e repudiam o autoritarismo clerical.
As velhas tramas das duplicidades religiosas tradicionais (catolicismo/espiritismo; catolicismo religies afro-brasileiras) ampliam-se com novas formas (catlica/protestante; catlica/outras religies) e com a emergncia da multiplicidade, reproduzindo
brasileira as mesmas transformaes vividas h muito em todo o Ocidente.
Palavras-chave:
gio individual.
Abstract
Pathways of the sacred
The aim of this article is to analyze the current dynamic of the So Paulo religious
field, seen not through the plurality of its religious organizations, nor through the
positions adopted by ecclesiastical or group leaders. Instead, I focus on the individual
religious agents and their attitudes in response to a growing religious pluralism and
diversification. The work therefore looks at individuals who are religious mutants:
people who have changed their religious affiliation at least once during their lives, or
who are religious duplicates or multiplicates, participants of two or more symbolic-
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