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LUZ MARTINISTA
Luz Martinista
Eu desejei fazer o bem, mas no quis fazer barulho, porque senti que o
barulho no fazia bem, assim como o bem no fazia barulho.
Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803)
Louis-Claude de Saint-Martin
A Frana, no sculo dezoito, estava mergulhada numa grande agitao
poltica e econmica. Um homem, amvel, inspirador, misterioso,
surpreendia a nobreza e o povo publicando obras marcadas por um
elevado misticismo. Escrevia seus livros sob o pseudnimo de Filsofo
Desconhecido. De onde vinha seu conhecimento? Ele podia ser visto como
um sofista e, no entanto, tinha a doura e a profunda compreenso de um
filantropo.
Esse homem foi Louis-Claude de Saint-Martin. Ele ousou se apresentar
nos sales dos ricos aristocratas, para combater, por meio de dilogos
inspiradoras, seus interesses mesquinhos. Tudo o que ento empreendeu
tinha um s objetivo: afastar os homens de suas preocupaes materiais
e sensibiliz-los para o mundo espiritual. Ele queria que a humanidade
tomasse conscincia do lugar especial que Deus lhe havia atribudo em
seu estado primitivo, do que ela tinha se tornado com o passar do tempo
e de como poderia reconquistar aquela posio gloriosa.
O Filsofo Desconhecido
Os livros do Filsofo Desconhecido foram lidos na Frana, na Alemanha,
na Inglaterra e mesmo na Rssia. Joseph de Maistre via nele o mais sbio,
o mais instrudo e o mais elegante tesofo moderno. O ensinamento que
ele transmitia logo foi conhecido sob a denominao de Martinismo. Esse
grande instrutor negava ser o autor desse ensinamento e de preferncia
prestava homenagem a seus iniciadores. queles que eram dignos, revelava
que havia um Conhecimento transcendental a que eles podiam ter acesso.
Para isso deviam se transformar, e essa transformao tinha por base a
iniciao.
Louis-Claude de Saint-Martin nasceu numa famlia nobre de Amboise,
em Touraine, Frana, no dia 18 de janeiro de 1743. Cedo manifestou
uma inteligncia vvida, vida de idealismo e sentimentos piedosos que,
quando de sua maturidade, foram plenamente expressos e fizeram dele, no
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somente um grande mstico cristo, mas tambm uma das mais prestigiosas
personalidades do Iluminismo. Uma madrasta compreensiva e atenciosa
reforou os nobres sentimentos e a grande sensibilidade do jovem. Ele
prprio declarou mais tarde o quanto devia orientao esclarecida de
sua madrastra e sbia educao que dela havia recebido.
Segundo os desejos de seus pais, Louis-Claude estudou Direito e tornouse advogado. Mas suas aspiraes interiores e o interesse que tinha pela
Filosofia o dissuadiram de permanecer numa profisso que no se adaptava
ao seu ideal. Logo abandonou a advocacia para abraar a carreira militar,
obtendo, graas ajuda de um amigo influente, um posto de oficial. Assim
ele foi incorporado, com 22 anos, ao Regimento de Foix, estacionado em
Bordeaux.
Um Encontro Decisivo
Naquela poca, a carreira militar aparentemente proporcionava bastante
tempo livre. Ao escolh-la, Louis-Claude de Saint-Martin sabia que teria
bastante tempo para seus estudos esotricos e suas pesquisas msticas.
Como no existe acaso, um de seus amigos do crculo de oficiais era
membro da Ordem dos Cavaleiros Maons Elus-Cohen do Universo,
fundada por Martins de Pasqually. O Filsofo Desconhecido conheceu
o Mestre Supremo dessa Ordem e sentiu-se atrado por sua personalidade
e seus conhecimentos.
Grande parte da vida de Martins de Pasqually, mstico, adepto e
teurgo do sculo dezoito, est envolta em mistrio. Segundo a tradio
ele era versado na Sabedoria Secreta oriunda do Egito, da Grcia e do
Oriente. Em 1754, Pasqually fundou em Paris uma Loja de Elus-Cohen
e, no transcorrer das duas dcadas seguintes, difundiu seu ensinamento
esotrico por toda a Frana. Foi tambm o autor de um texto fundamental
para os martinistas: O Tratado da Reintegrao dos Seres. Pouco depois
de 1760, Martins de Pasqually mudou-se para Bordeaux, no sudoeste
da Frana, e ali fundou o centro de atividade de sua Ordem.
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As Portas da Luz
(Portae Lucia, J.B.A. Gikitilla, 1516)
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A Senda Martinista
O Homem de Desejo
Em sua condio atual, o ser humano est em estado de exlio. Nada
neste plano consegue satisfaz-lo plenamente. verdade que o mundo
material lhe traz satisfaes, prazeres e alegrias. Mas em seu prprio
mago ele sabe que a felicidade a que aspira no deste mundo mas
existe noutra parte. Mais ou menos conscientemente ele sente tambm
a nostalgia do estado glorioso que desfrutava originalmente e da lhe
advm certa melancolia. Com relao ao martinismo, quem aspira a
compreender essa melancolia e reencontrar sua pureza primitiva um
Homem de Desejo. Seu desejo o desejo de Deus. A este respeito, dizia
Saint-Martin: Nada mais comum do que a cobia e mais raro do que o
desejo.
Tornar-se um Homem de Desejo querer reconstruir seu Templo
Interior e reintegrar sua divina condio. O martinismo se apia em dois
pilares para conseguir isso: a iniciao e o ensinamento. O primeiro marca
o comeo da caminhada na via cardaca, pois o momento em que o
Homem de Desejo recebe o germe de Luz que constitui o fundamento
de sua regenerao interior. tambm o instante privilegiado em que ele
reencontra seu Iniciador e admitido na filiao martinista que dele faz
um elo da corrente inicitica que remonta a Louis-Claude de Saint-Martin.
Cabe indicarmos que essa iniciao deve ser conferida num Templo
Martinista para ser devidamente reconhecida e fazer de quem a receba
um verdadeiro Iniciado.
Embora seja um elemento preliminar indispensvel, a iniciao martinista
apenas a representao terrena de uma iniciao transcendental, que
Saint-Martin chama de a iniciao central e assim define: Essa iniciao
aquela pela qual podemos entrar no corao de Deus e fazer entrar o corao
de Deus em ns, para a fazer um casamento indissolvel No h outro
mistrio para se chegar a essa iniciao sagrada que o de mergulharmos
cada vez mais nas profundezas do nosso ser e no deixarmos escapar a
vivificadora raiz, para que no corramos o risco de extirp-la; para que,
ento, todos os frutos que deveremos gerar, segundo nossa espcie, sejam
produzidos naturalmente em ns e fora de ns.
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O Ensinamento Martinista
O ensinamento transmitido ao martinista constitui para ele a nutrio
espiritual pela qual ele vai fazer crescer o germe recebido em sua iniciao.
Dentre os assuntos tratados nesse ensinamento contam-se principalmente:
O Ado Kadmon
mas de que ele perdeu totalmente a conscincia, seja por sua degradao,
seja pela orientao errnea de seus instrutores. Para isso intil acumular
um saber intelectual, pois no a cabea que preciso empenhar e sim
o corao. Em seu trabalho, o martinista utiliza dois livros: o Livro da
Natureza e o Livro do Homem. A natureza o verdadeiro smbolo
de abundncia para o vosso estado atual ela na realidade o ponto de
reunio de todas as virtudes criadas Assim, todas essas virtudes divinas,
ordenadas pelo grande princpio para colaborar na reabilitao dos homens,
esto sempre presentes ao nosso redor. Isto significa que Deus semeou na
natureza os smbolos de Sua sabedoria, a fim de que pudssemos descobrila por ns mesmos. A natureza constitui tambm, para o Iniciado, um
imenso reservatrio de conhecimentos.
O Livro do Homem
O Livro do Homem tambm essencial para o martinista. Segundo
Saint-Martin, o ser humano o nico livro escrito pela mo de Deus;
nele que esto escritas todas as leis do universo, pois todas as verdades
importantes e fundamentais [existem] em todos os seres humanos antes
de existirem em algum livro. O conhecimento s ento acessvel pela
introspeco, isto , pelo retorno ao centro do ser, ao corao, a propsito
do qual o Filsofo Desconhecido nos diz: o rgo e o local para onde
convergem todas as nossas faculdades e onde elas manifestam sua ao; e
como essas faculdades dizem respeito a todos os reinos que nos constituem,
seja o corporal, o espiritual e o divino, o corao o lugar de encontro
e a expresso contnua da alma e do esprito. Esse retorno do ser ao seu
centro, essa contemplao interior, corresponde verdadeira prece, pois
ela impregna nossa alma do encanto sagrado, do magismo divino que a
vida secreta de todos os seres .
Segundo o Filsofo Desconhecido, o trabalho do Homem de Desejo
provoca uma transformao interior, uma gravidez espiritual que traz
a promessa de um renascimento interior. Graas a esse trabalho, o Velho
Homem cede progressivamente lugar a um Novo Homem. Este, uma vez
nascido, passar por todos os estgios da evoluo, at alcanar sua plena
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A via do corao
(Segundo uma estampa extrada do livro
Smbolos Secretos dos Rosacruzes dos Sculos XVI e XVII.)
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Pontos Fundamentais
1. Em suma, o ingresso na Tradicional Ordem Martinista se faz pela
afiliao de Oratrio, necessariamente. O (a) estudante se torna
primeiro e fundamentalmente Membro da T.O.M.
2. As Iniciaes Martinistas s so conferidas em Heptada ou Atrium
Martinista. O (a) estudante Martinista de Oratrio estuda a filosofia
Martinista; para tornar-se um Iniciado Martinista precisa afiliar-se
e frequentar uma Heptada ou Atrium Martinista e fazer o estudo
regular para receber essas Iniciaes.
3. A Afiliao a uma Heptada ou Atrium Martinista s pode ser efetuada
e mantida enquanto o (a) estudante Membro ativo da AMORC e
da TOM.
4. O estudante Martinista pode a qualquer momento cancelar sua
afiliao. Deve ento devolver Grande Heptada os Manuscritos
que tenha recebido.
5. Para se afiliar Tradicional Ordem Martinista, preencha completamente a Proposta anexa e a remeta Grande Loja da AMORC
juntamente com a taxa de inscrio e pelo menos uma contribuio
trimestral (veja a tabela de contribuies), endereando o envelope
como segue.
Tradicional Ordem Martinista
Caixa Postal 4450 82501-970
Curitiba - Paran
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Esclarecimento Adicional
Uma pergunta frequente a propsito da afiliao T.O.M. : Se eu j
sou Rosacruz da AMORC e estou, portanto, trabalhando na senda mstica,
porque devo me afiliar TOM? O que que isso pode acrescentar ao meu
empenho de evoluo mstica?
O misticismo tem por objetivo o despertar da conscincia do Eu mais
profundo e de sua relao para com o Ser Csmico, fonte e sede de tudo. A
vivncia fundamental que leva a essa conscincia chamada de experincia
mstica. Essa experincia ou vivncia tem natureza transcendental.
Portanto, a conscincia que dela decorre uma traduo psicolgica
individual, pessoal, da experincia mstica.
O fenmeno do despertar da conscincia mstica , por conseguinte
pessoal, dependendo em sua traduo do tipo psicolgico da pessoa e
de suas caractersticas psquicas individuais. Por isso a ocorrncia da
experincia mstica em diferentes pessoas tem produzido diferentes
tradues, de que tm decorrido diferentes caminhos ou mtodos e
sistemas para aquele despertar. Todos esses caminhos so vlidos e
verdadeiros, se a experincia mstica que os produziu for autntica. Mas
alguns podem ser mais especificamente eficazes para certo tipo psicolgico
de pessoa, assim como dois deles podem se complementar para maior
eficcia quanto a um outro tipo psicolgico.
Em ambos os caminhos, o rosacruz e o martinista, razo e emoo
so combinados no estudo e no trabalho para o despertar da conscincia
mstica. E ambos so caminhos iniciticos. Mas eles se diferenciam em
elementos da filosofia de base e na maneira como os fatores racionais e
emocionais so trabalhados. Isto resulta numa complementao que pode
aumentar a eficcia do empenho de evoluo mstica tanto do rosacruz
como do martinista.
Concluindo, uma pessoa pode ser exclusivamente rosacruz e com isso
alcanar o mais avanado estgio de evoluo mstica de que capaz.
A mesma coisa pode acontecer com um martinista. Mas a combinao
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desses dois enfoques msticos, como j foi dito, pode aumentar a eficcia
do processo e o jbilo do estudante de misticismo em seu despertar.
A Luz brilhou na mente daqueles que contriburam para o caminho
rosacruz e brilhou tambm na mente de Louis-Claude de Saint-Martin, dando
origem ao caminho martinista. O estudante rosacruz pode colher um grande
benefcio ao expor sua conscincia iluminao que essas duas fontes do
misticismo podem propiciar. Este o motivo filosfico, psicolgico e mstico,
para a Ordem Rosacruz, AMORC, tambm oferecer aos Rosacruzes o estudo
do martinismo e a iniciao martinista.
A porta pela qual Deus emerge de Si mesmo
a porta pela qual Ele entra na alma humana.
Louis-Claude de Saint-Martin
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Copyright da Suprema Grande Loja da Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis, AMORC