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Segundo dados do IBGE, retirados do Censo 2000, a populao que se reconheceu preta
no Estado do Rio Grande do Sul foi de 527.144 pessoas, e parda 762.365 pessoas,
perfazendo 1.289.509 pessoas, sobre um total de 10.187.798, que foi, na ocasio, a
populao total recenseada para o Estado.
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Como se pode ver, paira uma dvida sobre a porcentagem obtida pelo IBGE, segundo os
clculos realizados pelos seus tcnicos. Considerando que a populao total do estado do
Rio Grande do Sul foi, em 2000, de 10.187.798 pessoas, 1,6% deste total - porcentagem
avaliada de religiosos afro-brasileiros - a soma deveria ser 163.004 e no 121.180 pessoas, que consiste na adio dos umbandistas e candomblecistas neste Estado. A conta feita
a partir destes ltimos nmeros indica uma porcentagem de 1,18%.
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AS RELIGIES AFRO-GACHAS
O Batuque representa a expresso mais africana do complexo afroreligioso gacho pois a linguagem litrgica yorubana, os smbolos utilizados
so os da tradio africana, as entidades veneradas so os orixs e h uma
identificao s naes africanas. A Umbanda representa o lado mais brasileiro do complexo afro-religioso, pois se trata de uma religio nascida
neste pas, fruto de um importante sincretismo entre catolicismo popular,
espiritismo kardecista, concepes religiosas indgenas e africanas. Seus rituais so celebrados em lngua portuguesa e as entidades veneradas so,
sobretudo, os caboclos (ndios), pretos-velhos e bejis (crianas), alm
das falanges africanas. Por fim, a Linha Cruzada, como sublinha Norton
Correa, cultua todo o universo de entidades das outras duas modalidades,
a eles acrescentando as figuras do exu e da pombagira (CORREA, 1994,
p. 10).
Outro elemento importante na diferenciao das trs expresses religiosas radica na imolao do sacrifcio de animais. Ele est ausente na
Umbanda, mas figura no Batuque e na Linha Cruzada. No mais, todas elas
so religies de possesso, ou seja, as entidades espirituais se apoderam e
ocupam os mdiuns e os filhos-de-santo mediante o estado de transe; religies de iniciao, isto , o ingresso na religio ocorre atravs de uma srie
de rituais que visam aprofundar a integrao do sujeito a ela; religies mgicas, no sentido de atender s demandas especficas dos sujeitos, sobretudo
nas reas da sade, econmica e sentimental; religies emocionais, que envolvem o indivduo como um todo, o corpo ocupando um lugar de destaque;
religies universais, pois esto abertas aos indivduos das distintas camadas
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Para uma compreenso da dimenso transnacional das religies afro-gachas, ver o texto
de De Bem, neste volume.
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1998). Note-se que o Keto esteve historicamente ausente neste estado, vindo somente nos ltimos anos a ser integrado, atravs do candombl.
Independentemente das naes, o Batuque do Rio Grande do Sul
cultua doze orixs, a saber: Bar, Ogum, Ians (ou Oi), Xang, Oba, Od/
Otim, Ossanha, Xapan, Oxum, Iemanj e Oxal. A cada um deles so
atribudas caractersticas especficas, smbolos, animais sacrificados e correspondncias com santos catlicos, resultantes dos mitos relatados nas duas
tradies religiosas4.
A tabela a seguir sintetiza os aspectos mencionados dos orixs do Batuque5.
Tabela I - Orixs do Batuque do Rio Grande do Sul
Para uma anlise de praticantes das religies de matriz africana acerca dos orixs, com suas
caractersticas, axs e cantos, ver Verardi, 1990; Alves , s/d; Ferreira, 1994; Ferreira, 1997.
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Para uma anlise das caractersticas de cada um dos orixs, bem como do ciclo de rituais
celebrados no Batuque, ver, sobretudo, Correa, 1992; e Braga, 1998.
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A UMBANDA
A primeira casa de umbanda no Rio Grande do Sul foi tambm fundada na cidade de Rio Grande, em 1926. Chamava-se Reino de So Jorge e
foi estabelecida pelo ferrovirio Otaclio Charo. De Rio Grande a Umbanda
foi trazida para Porto Alegre em 1932 pelo capito da marinha Laudelino
de Souza Gomes, que fundou nesta capital a Congregao Esprita dos
Franciscanos de Umbanda, existente at os dias atuais (ORO, 2002).
Na Umbanda do Rio Grande do Sul so cultuados caboclos, pretosvelhos, crianas (Ibeji), alm das falanges africanas. Outrora era tambm
cultuada a linha do povo do oriente, hoje quase em extino. Segundo
os umbandistas, tratava-se de entidades bondosas, bastante evoludas e que
transmitiam vibraes puras. Seus mdiuns, incorporados, adotavam a postura corporal e os gestos dos povos do Oriente: chineses, indianos, rabes e
ciganos. Hoje o povo cigano foi transformado em Linha de Exu. Quanto
aos guias orientais, manifestam-se em poucas casas que trabalham com o
que denominam de Junta Mdica.
As entidades de falanges africanas so as de Ogum (Beira-Mar, Das
Matas, Da Rua, Tira-Teima, Rompe-Mato, Tibiri), a quem se oferece churrasco/cerveja e so sincretizadas com So Jorge; lans (mata, cachoeira), se
oferece pipoca/frutas e sincretizada com Santa Brbara; Xang (pedreira), se oferece amal/frutas e sincretizado com So Jernimo; Oxossi
(mata), come costela de porco e corresponde a So Sebastio do catolicismo; Xapan (mata), come frutas e sincretizado com So Lzaro; Oxum
(cachoeira, gua doce), se oferece canjica amarela e sincretizada com
Nossa Senhora; lemanj (gua), se oferece canjica branca e sincretizada
com Nossa Senhora dos Navegantes e Oxal (ar), a quem se oferece canjica
branca e sincretizado com Jesus Cristo.
Alem disso, na Umbanda so venerados os Pretos-Velhos, que recebem
os seguintes nomes: Pai Antnio, Pai Matias, Pai Cipriano, Pai Joaquim,
Pai Joo, PaiJac, Pai Antnio do Congo, Pai Moambique, Pai Thomas,
Pai Miguel das Almas, Pai Joo de Angola, Pai Benedito e Pai Miguel de
Aruanda.
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