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Braslia, 2013

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Esclarecimento
A UNESCO mantm, no cerne de suas prioridades, a promoo da igualdade de gnero, em todas as
suas atividades e aes. Devido especificidade da lngua portuguesa, adotam-se nesta publicao
os termos no gnero masculino, para facilitar a leitura, considerando as inmeras menes ao longo
do texto. Assim, embora alguns termos sejam grafados no masculino, eles referem-se igualmente ao
gnero feminino.

Os autores so responsveis pela escolha e pela apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas
opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organizao. As
indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo deste livro no implicam a manifestao de qualquer
opinio por parte da UNESCO a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de
suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites.

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Gabriele Cornelli
Gilmrio Guerreiro da Costa
(Orgs.)

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Publicado pela Ctedra UNESCO Archai e pela Imprensa da


Universidade de Coimbra (IUC) em cooperao com a UNESCO.
Esta publicao fruto de uma parceria entre a Representao da UNESCO no Brasil,
a Imprensa da Universidade de Coimbra, a Ctedra UNESCO Archai e a Annablume Editora.

Ctedra UNESCO Archai 2013. Todos os direitos reservados.

Reviso tcnica: Setor de Cincias Humanas e Sociais da Representao da UNESCO no Brasil


Reviso: Unidade de Publicaes da Representao da UNESCO no Brasil e Ctedra UNESCO Archai
Projeto grfico: Unidade de Comunicao Visual da Representao da UNESCO no Brasil

Estudos clssicos I: origem do pensamento ocidental / organizado por Gabriele Cornelli


e Gilmrio Guerreiro da Costa. Braslia: Ctedra UNESCO Archai; Coimbra:
Imprensa da Universidade de Coimbra, 2013.
164p. (Coleo filosofia e tradio; 1).
Incl. Bibl.
ISBN: 978-85-7652-182-2
1. Filosofia 2. Ensino de filosofia 3. Filosofia da histria 4. Estudos culturais
5. Civilizaes antigas 6. Cultura ocidental I. Cornelli, Gabriele (Org.)
II. Costa, Gilmrio Guerreiro da (Org.) III.Ctedra UNESCO Archai
IV. Universidade de Coimbra

UNESCO
Representao no Brasil
Ed. CNPq/IBICT/UNESCO, 9 andar
70070-912 Braslia/DF Brasil
Tel.: (55 61) 2106-3500
Fax: (55 61) 2106-3967
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de Coimbra (IUC)
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Impresso no Brasil pela Annablume Editora


Impresso em Portugal pela Imprensa da Universidade de Coimbra

Ctedra UNESCO Archai


Universidade de Braslia
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70904-970
Brasilia/DF

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Coleo filosofia e tradio

A coleo Filosofia e tradio um reflexo das atividades da Ctedra UNESCO


Archai, que, desde 2001, promove investigaes, organiza seminrios e elabora
publicaes com o intuito de estabelecer uma metodologia de trabalho e constituir
um espao interdisciplinar de reflexo filosfica sobre as origens do pensamento
ocidental. O objetivo fundamental consiste em compreender, com base em uma
perspectiva cultural, a nossa tradio, isto , de onde viemos, para que possamos
compreender nossos caminhos presentes e desejos futuros. Nesse sentido, visando
a uma apreenso rigorosa do processo de formao da filosofia e, de modo mais
amplo, do pensamento ocidental, os problemas que orientam as pesquisas da
Ctedra UNESCO Archai so de ordem histrica, tica e poltica. Trata-se de uma
reao ao mal-estar experimentado com a forma excessivamente presentista de se
contar a histria desse processo de formao, forma que pensa a filosofia como
um saber estanque, independente das condies histricas que permitiram o
surgimento desse tipo de discurso. A proposta de trabalho historiogrfico-filosfico
da Ctedra procura, portanto, lanar um olhar diferente sobre os primrdios do
pensamento ocidental, em busca de novos caminhos de interpretao ticos,
polticos, artsticos, culturais e religiosos. Este trabalho dedica-se, em particular, a
enraizar o nascimento da filosofia na cultura antiga, e se contrape s lies de
uma historiografia filosfica racionalista que, anacronicamente, projeta sobre o
contexto grego valores e procedimentos de uma razo instrumental estranha s
mltiplas e tolerantes formas do lgos antigo. A questo politicamente relevante,

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em virtude da influncia que ainda mantm essa narrativa das origens do


pensamento sobre a compreenso da atual epistme ocidental. De fato, na tentativa
de justificar sua pretenso verdade absoluta e universal da cultura dos vencedores,
a cincia e as culturas ocidentais servem-se de um mito das origens, fundamentado
nessa mesma viso presentista e assptica da filosofia clssica. Esse mito, alis,
utiliza a diversidade da cultura ocidental em contraposio e no em dilogo
com as outras culturas e vises de mundo que a globalizao aproximou de maneira
mais forte nos ltimos anos. O que esta coleo deseja, portanto, realizar um
olhar sobre o passado, sobre as origens do pensamento ocidental, que se revela
extremamente atual e contemporneo.

Gabriele Cornelli
Editor da coleo filosofia e tradio

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Sumrio

Apresentao ............................................................................................................... 9
Parte I: prof. dr. Delfim Leo
Introduo aos estudos clssicos ................................................................................. 15
Captulo I: Ulisses e o esprito agnico grego:
o heri da imaginao, do sacrifcio e do conhecimento ................................... 17
Captulo II: Do polites ao kosmopolites ................................................................................ 25
Parte II: prof. dr. Edrisi Fernandes
Origens orientais da cultura clssica ............................................................................ 35
Captulo III: As origens orientais da cultura clssica: alguns apontamentos ............. 37
Parte III: prof. dr. Andr Chevitarese
Cristianismo, judasmo, helenismo ............................................................................... 78
Captulo IV: Narrativas mediterrnicas: a busca por uma metodologia .................... 79
Captulo V: Isaac e Jesus no contexto religioso popular judaico e cristo ................101
Parte IV: prof. dr. Gabriele Cornelli
Histria da filosofia antiga..........................................................................................121
Captulo VI: Plato aprendiz de teatro: a construo dramtica da
filosofia poltica de Plato ..............................................................................123
Captulo VII: Seduzindo Scrates: retrica de gnero e poltica da
memria no Alcebades platnico ...................................................................137

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Apresentao

Prof. dr. Gabriele Cornelli1


Prof. dr. Gilmrio Guerreiro da Costa2
Observamos intensa revivescncia do interesse em estudos clssicos nos ltimos
anos no Brasil. Testemunham-no o aumento da publicao de bibliografia
especializada, os diversos congressos e a oferta de cursos na rea, no raro
frequentados com bastante entusiasmo. Entre essas iniciativas, destacamos o I Curso
de Especializao em Estudos Clssicos (www. estudosclassicos.org), oferecido em
2012 pela Ctedra UNESCO Archai (www.archai.unb.br) e pelo Ncleo de Estudos
Clssicos da Universidade de Braslia (NEC/CEAM), de acentuado teor
interdisciplinar, como convm natureza do seu objeto, e que teve a participao
de destacados professores brasileiros e portugueses. O sucesso do projeto
convenceu-nos a tornar disponveis, nesta importante coleo Filosofia e tradio,
os textos principais de suas aulas, o que faremos em trs volumes, a comear por
este que aqui apresentamos.
Este primeiro nmero compe-se de quatro partes. Abre com uma introduo aos
estudos clssicos, escrita pelo prof. dr. Delfim Leo, da Universidade de Coimbra,
Portugal. Sua opo no poderia ser mais apropriada: Homero. Mais especificamente, uma reflexo acerca da figura de Ulisses, mormente em suas relaes com
o esprito agnico grego. Na preparao do argumento, o autor sublinha a centralidade da obra homrica no mbito dos estudos clssicos, um trao para o qual deve
____________________
1

Universidade de Braslia, coordenador da Ctedra UNESCO Archai e Presidente da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos.

Universidade Catlica de Braslia e ps-doutorando na Universidade de Braslia (Ctedra UNESCO Archai).

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atentar quem deseja aprimorar-se nesse campo de investigao. Sua presena


imiscui-se nos mais diversos estratos da cultura grega. Em seguida, ocupa-se, em
uma passagem sensvel e inteligente, dos quatro primeiros livros da Odisseia, a
Telemaquia. O cerne de sua tessitura, segundo o prof. Delfim, reside na luta de
Telmaco pela constituio da sua identidade como filho de Ulisses. Aproveita para
relacionar semelhante busca com a necessria visada na identidade de um povo e
de uma civilizao, base de autoconhecimento, com os olhos voltados para o
passado, e de confiana na prospeco do futuro. Vemo-nos, ento, inseridos no
estudo da figura de Ulisses. Ressalta-se a fina astcia e a capacidade diplomtica
do heri grego, com as quais pode bem haver-se em situaes as mais difceis e
delicadas. Essa tonalidade pica no retira do heri as marcas de uma existncia
sofredora, exposta a muitos riscos e perigos. E, em tudo isso, perpassa o desejo de
retornar terra natal, a taca, matriz da dor com que Homero no hesita em tingir
aspectos da sua personagem. Os grandes feitos se matizam com as cores da
nostalgia.
Ainda na primeira parte, temos outro texto do prof. Delfim, Do polites ao kosmopolites.
Nele, esclarece-se o contexto em que emerge a liderana macednica na Grcia
Antiga, inicialmente sob a gide de Filipe II e, aps o seu assassinato, mediante um
complexo jogo poltico, sob Alexandre Magno. Resulta desse processo uma
importante mudana no status social e poltico: a passagem de uma orientao
centrada na plis, com a pretensa separao dos outros povos, ditos brbaros, para
um ambiente de intensa miscigenao, que far derruir as barreiras que se
acreditavam discernveis entre ns e os outros, os brbaros. Agora, a histria grega
encaminha-se para uma feio mais cosmopolita. Essa passagem ricamente
ilustrada pela anlise atenta e erudita dos pormenores institucionais da
administrao macednica, crucial para que no exageremos em tributar os feitos
to somente ao talento inegvel de Filipe II e de Alexandre. Igualmente, o sucesso
dessa empresa se relaciona ao fato de que, em um gesto aparentemente paradoxal,
centralizao se articula um movimento marcado pela multiplicidade tnica e pela
expresso cosmopolita.
A segunda parte ocupa-se das origens orientais da cultura clssica. Seu autor o
prof. dr. Edrisi Fernandes, ps-doutorando da Universidade de Braslia (UnB) que,
em um tour de force incansvel, alia rara erudio e sensibilidade no exame de
elementos no raro negligenciados nos estudos clssicos. Com farta coleta de
materiais e anlise percuciente, demonstra provirem do Oriente estruturas e traos

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constitutivos da cultura clssica. Sem que se negue relativa originalidade ao


desenvolvimento da Grcia Antiga, o autor demonstra, com razes bastantes, ser
duvidoso o assesto de uma originalidade absoluta nesse percurso, em funo dos
dados histricos de que passamos a dispor nas ltimas dcadas. De fato, a prpria
identidade grega antiga est longe de ser pacfica, mesmo para os homens da sua
poca, que partilhavam da sua lngua e cultura. Tambm problemtica a
identidade oriental, que decorre de uma imagem ocidental do seu outro, o Oriente.
Alm disso, tornando-se ainda mais complexas essas relaes, trai certo teor irnico
a demonstrao de que o prprio termo Europa tem procedncia oriental.
Comeamos, assim, a montar um quadro crtico que devemos considerar referencial
para quem deseja dedicar-se aos estudos clssicos, sem levar gua para o moinho
das mais diversas armadilhas ideolgicas, sem maravilhar-se ingenuamente com a
aventura do Ocidente, merc de justificativas sub-reptcias do domnio colonialista
europeu que maculou parte considervel da histria nos sculos XIX e XX de nossa
era. Entretanto, h algo mais nessa argumentao. Divisamos sua riqueza, em um
gesto de re-conhecimento de uma cultura a partir do dilogo com o outro. Conforme
expressou o poeta Joseph Brodsky, em um aforismo admirvel no qual sada a
beleza do exerccio da intertextualidade: Quanto mais endividado, mais rico o
artista. Longe de indicar o desencantamento da cultura grega, o trabalho paciente
do prof. Edrisi nos desvela estratos mais profundos a serem devassados, perante os
quais a admirao alia-se a um esprito grato e atento multiplicidade dos planos.
Nesse sentido, um verdadeiro coupde matre o argumento desenvolvido na seo
A poca orientalizante da Grcia: desdobram-se diversos estratos orientais na
cultura grega, a partir do sculo VIII a.C. Esse dilogo, longe de episdico, perpassa
diversos setores da vida grega, desde os institucionais at os mais cotidianos.
O acume da argumentao emerge do exame das origens da filosofia. Em oposio,
duas teses: uma helenocntrica, que julga ser o pensamento filosfico resultante das
foras prprias do gnio grego, verdadeiro milagre desse povo; a outra,
orientalizante, que prupugna pela demonstrao da inexistncia de elementos
originais gregos nesse processo. Colocadas as limitaes e as dificuldades de ambas
as posies, ser outra a via do autor: a afirmao da inventividade helnica no
desenvolvimento da filosofia, sem, no entanto, pagar tributo a qualquer forma de
etnocentrismo. Talvez viesse a existir filosofia sem os traos orientais, porm tratarse-ia de algo bem diverso do que conhecemos atualmente. Menos endividada, mas
substancialmente mais pobre.

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Na terceira parte, subdividida em dois captulos, o prof. dr. Andr Chevitarese,


historiador da Universidade Federal do Rio Janeiro (UFRJ), dedica-se a um estudo
das relaes entre cristianismo, judasmo e cultura clssica. No primeiro,
esclarecimentos metodolgicos acerca das vias mais consistentes de realizao de
trabalhos comparativos entre documentos. Ao autor, parece razovel supor que
diversas histrias bblicas, em especial do Novo Testa-mento, serviram-se de
convenes e de modelos literrios disponveis no Mediterrneo Antigo. Examina
com vagar uma conhecida passagem da I Epstola de Paulo aos Corntios, 12:1227, na qual se estabelece a compa-rao entre o corpo humano e a Igreja. Seu
ncleo faria pressentir o receio de fragmentao do cristianismo, j em seus
movimentos iniciais na histria. A isso se contrape a imagem do corpo, garantia
de uma unidade que parece necessria ao escritor da carta. No exame de
construes textuais anteriores a Paulo, que se serviram, com intuito semelhante,
da metfora do corpo para se contrapor a um quadro iminente de fragmentao
, o autor chega a Dionsio de Halicarnasso e a Tito Lvio. As semelhanas so
considerveis, resultado que tem o condo de vincular o texto paulino ao seu
contexto mediterrneo. certo que todo exerccio comparativo no pode descurar
os planos de diferenas entre os materiais estudados. No entanto, o trabalho do
prof. Andr desdobra, para os seus leitores, um quadro rico desse movimento de
entrelaamento cultural que subjaz escrita de muitos textos do Novo Testamento.
Outros exemplos se sucedem, com igual mostra de rigor e de erudio, deles
emergindo questes incontornveis no mbito dos estudos referentes ao
cristianismo antigo.
O outro captulo oferece uma anlise comparativa de verses variadas do sacrifcio
de Isaac, iniciando-se com a narrativa de Gnesis, 22:1-19. O passo seguinte ser
articular esse texto com obras de outros trs autores judeus do sculo I: o autor do
livro de Macabeus, Josefo e Pseudo-Flon. O intento ser o de demonstrar que, neles,
operou-se uma atualizao do passado com vistas s demandas interpretativas do
tempo presente, mediante o que o autor chama de ato de historicizao da exegese. Neles
se evidencia, no martrio de Isaac, um modelo para a situao de fragilidade
enfrentada pelos judeus nessa poca, quando muitos dentre eles foram mortos; e na
libertao de Isaac, pela interveno de Deus, a f de que, por vias misteriosas, Deus
os assistia em todos os momentos. Avanando um pouco mais, esse quadro parece
tambm haver servido de modelo para escritos acerca do sacrifcio de Jesus. Seja pela
proximidade no tempo e no espao, seja devido a procedimentos de historicizao
semelhantes aos operados pelos autores judeus, os cristos moveram os fios de uma

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revivificao da histria a partir do apelo dos desafios contemporneos. O prof. Andr


detm-se especialmente em escritos de Clemente, os quais contribuem para a
construo de Isaac como mrtir. O desfecho do captulo oferece uma rica anlise
iconogrfica: compara duas figuras produzidas entre os sculos II e IV, e o texto do
Gnesis. Evidenciam-se duas diferenas: no relato bblico, Isaac era um menino, na
imagem, um adulto; nesta, estava desamarrado, naquele, amarrado. A concluso do
autor a de ser esse material iconogrfico mais afim a escritos judaicos tardios do
que prpria narrativa bblica, demonstrando, assim, a hiptese da historicizao
exegtica a que se relaciona a atualizao hermenutica da figura de Isaac no interior
das comunidades judaicas e crists analisadas com apuro neste captulo. Esse percurso
ressalta, para o seu autor, o carter rico e variado da interpretao da experincia
crist em suas origens.
Chegamos, ento, ltima parte, a cargo do prof. dr. Gabriele Cornelli, da
Universidade de Braslia. Oferece-nos dois captulos, por meio dos quais nos introduz
em vias importantes da inesgotvel histria da filosofia antiga, em geral, e da
filosofia platnica, mais especificamente. Inicia-se com a discusso de um aspecto
que tem sido amide motivo de perplexidade entre os leitores do mestre grego: sua
configurao dialgica, de teor acentuadamente dramtico; ele urde vestgios
trgicos e cmicos em sua tessitura teatral. Relatos antigos, entre os quais desponta,
por sua influncia, o de Digenes Larcio, informam que Plato, em sua juventude,
dedicava-se escrita de poemas trgicos. Aps encontrar-se com Scrates,
abandona a arte antiga e passa a votar-se exclusivamente filosofia. Coerente com
esse percurso, seriam as muitas crticas dirigidas tragdia em sua obra. Uma
anlise mais atenta da obra platnica, no entanto, lana dvidas considerveis
acerca de uma recusa inabalvel da tragdia por parte do filsofo grego. Antes,
ser precisamente no aprendizado dialtico da crtica tragdia que Plato
repensar suas concepes antropolgicas e polticas, chegando ao que o prof.
Gabriele chama de a alma trgica da cidade. Os impasses a que essa interrogao
filsofica chega, na forma da sua exposio e na compreenso da alma humana,
reencenam, no mbito do logos, as contradies bem conhecidas do teatro trgico.
O ltimo captulo inicia-se com uma epgrafe retirada do romance Summertime
(Vero), de John Maxwell (J.M.) Coetzee, a que se seguem observaes em torno
dos seus estratos platnicos. Fiam-se elementos que sustentam o esforo de
trabalho comparativo entre essa narrativa e o trato ficcional dos dilogos platnicos.
Esse veio rico entrelaa-se com o cerne argumentativo do captulo, que reside em
uma investigao em torno da figura de Alcebades no Banquete, de Plato. Uma

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dupla hiptese orienta o trabalho: o dilogo platnico serve-se de uma retrica de


gnero, com que pretende sublinhar o carter desviante e sexualmente irrefrevel
de Alcebades, em uma linha em que se evidencia a funo de eros e de paideia na
tessitura dramtica do texto; a segunda hiptese a de que se estaria, no dilogo,
buscando uma interveno poltica na memria de Scrates, com vistas a defendlo de Alcebades, cuja ao poltica se afigurava a Plato temerria e prejudicial
imagem do seu mestre. Tratar-se-ia, destarte, de uma apologia par excellence de
Scrates. No obstante, no se descura no texto da possibilidade de se remeter, ao
prprio escritor do dilogo, a crtica que dirige a Alcebades: no estaria tambm
Plato, com notvel brilho artstico e filosfico, buscando salvar para si a imagem
de Scrates ao abrigo de qualquer narrativa concorrente? E tal no se assemelha
imagem de um amante zeloso? um percurso que pretende abarcar aspectos
importantes da compreenso desse dilogo, e bem pode abrir diversas sendas de
pesquisas futuras.
O curso que ento oferecemos inicia-se, dessarte, com a passagem para o mbito
cosmopolita na histria grega; encaminha-se para uma anlise cuidadosa da
constituio heterognea da cultura clssica, com o tributo que paga aos seus
hspedes e hospedeiros orientais; lida com a diversidade nas abordagens do
cristianismo antigo e encerra-se com a articulao entre ficcionalidade, eros e paideia
na elaborao do Banquete platnico. Em tudo isso, insinua-se o desejo de
conduzir semelhante estudo ao nvel interdisciplinar e multitnico que o distingue.
, da mesma forma, um esforo de revisitao necessariamente crtica e generosa
do carter vivo e plural da nossa tradio.

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Prof. dr. Delfim Leo


Universidade de Coimbra (UC)

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Captulo I

Ulisses e o esprito agnico grego:


o heri da imaginao, do sacrifcio e do conhecimento3

O convvio com Homero comeou quando ainda eu era adolescente, ou antes disso,
mas o passo mais srio foi dado na faculdade, naturalmente porque sou formado
na rea de estudos clssicos. Tenho, alis, o gosto de partilhar a mesa com uma
das pessoas que, precisamente, ajudaram-me a abrir os olhos para o
deslumbramento do texto homrico: a doutora Maria do Cu Fialho, que, na cadeira
de literatura grega, lecionava Homero no original. De resto, guardo bem presente
na memria um trabalho que, na altura, apresentei sobre o Canto VI da Odisseia,
que tem a ver com a chegada de Ulisses terra dos Feaces, em especial o encontro
notvel entre ele e Nauscaa, uma jovem que permanece no imaginrio posterior
como exemplo de frescor e de juventude, de uma mulher interessante, embora
discreta e de alguma forma tambm injustiada; isso porque se produz nela a
expectativa, indiretamente alimentada pelo prprio Ulisses, de que aquele belo
homem desconhecido pudesse vir a despos-la. Embora ns desconheamos o real
sentimento de Nauscaa e a maneira como teria reagido partida de Ulisses, o certo
que pressentimos o desencanto que poderia ter experimentado ao ver frustrada
a sua expectativa de jovem princesa e donzela. Porm, Ulisses tem de partir, porque
a Odisseia essencialmente um poema de nostos, de regresso, e acerca do
sofrimento que a nsia pela viagem de regresso provoca a tal nostalgia ou
____________________
3

Extrato da comunicao oral apresentada no Teatro Nacional de So Joo, Porto, em 2011.

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saudade, para utilizarmos um termo de tonalidades mais claramente lusfonas.


Com efeito, a necessidade de regressar ao lar de fato imperiosa, bem como a
ideia de fidelidade. a fidelidade expectativa de retomar a taca, de onde havia
partido 20 anos antes, mas tambm fidelidade a uma mulher especial, Penlope,
que soube esperar por Ulisses e que partilhava com ele, de resto, marcas de um
tipo de excelncia particular que se traduz em habilidade, em audcia, em uma
capacidade para recorrer, de certa forma, a artes performativas e podemos, nesse
contexto, utilizar aquela expresso com total propriedade para saber dilatar o
tempo enquanto aguardava o ansiado regresso do marido. Refiro-me obviamente
ao bem conhecido episdio da teia, da malha que ela ia tecendo durante o dia e
que desfazia noite, precisamente para adiar o momento em que teria de escolher
um dos pretendentes que iria substituir Ulisses no seu leito e no trono de taca.
Falar da Odisseia, falar de Ulisses, obviamente evocar um texto fundacional,
que no est isento de problemas. A chamada questo homrica motiva, desde
a Antiguidade, uma acesa discusso, relativa quer prpria identidade do autor da
Odisseia, quer s tcnicas utilizadas na composio da obra. Contudo, parte
essas e outras minudncias filolgicas, h um aspecto em relao ao qual todos
esto dispostos a concordar: que os poemas homricos (a Ilada e a Odisseia)
so o primeiro grande monumento literrio da cultura ocidental, cuja importncia
e influncia em particular a da Odisseia somente ser comparvel talvez
exercida pela prpria Bblia; esta no propriamente um livro, mas, como o prprio
nome indica, um conjunto de pequenos livros e, em todo caso, uma obra de natureza
bastante diferente.
Ora, j que o contexto em que estamos a falar tem a ver com as artes do espetculo,
talvez pudssemos comear por expandir a questo da natureza performativa, quer
da atuao de Ulisses quer da prpria construo da Odisseia. Antes de mais
nada, porque os poemas homricos que ocupam dois grossos volumes na
traduo que o nosso colega Frederico Loureno fez para a Editora Cotovia no
foram compostos para serem lidos, como ns fazemos hoje em dia, mas antes so
obras criadas para serem proferidas, recitadas, ou se quiserem, para serem
representadas. Essa dimenso performativa dos poemas homricos marca
profundamente as estratgias discursivas adotadas e o tipo de linguagem utilizada,
ajudando a explicar inclusive algumas falhas aparentes que os antigos j
detectavam. Com efeito, o poeta latino Horcio, na sua Arte potica, comenta
com saborosa ironia: quandoque bonus dormitat Homerus que, em uma traduo

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despretensiosa, poderamos fazer equivaler a quando o bom do Homero passa


pelas brasas ou quando o bom do Homero dormita. Por que faria Horcio esse
comentrio? Porque quer dar a impresso de que, de vez em quando, h erros que
Homero deixa passar, no se apercebendo de certas contradies que os seus
poemas conteriam. E, se isso vlido em parte para a Ilada, o em especial
para a Odisseia, por razes que se prendem prpria macroestrutura da obra,
como se ver adiante.
Quando se pensa em um pblico ouvinte, e no em uma comunidade de leitores,
a Odisseia tem, de fato, uma enorme capacidade para envolver o auditrio em
toda uma trama de aventuras que servem de pano de fundo atuao de Ulisses.
A Ilada , pelo contrrio, muito mais centrada em um assunto concreto, a Guerra
de Troia e, por isso, talvez seja menos interessante para o pblico atual, que no
seria to sensvel beleza de longas descries de cenas de batalha, de armas
etc. Porm, do ponto de vista da arquitetura narrativa, a Ilada talvez um texto
ainda mais notvel do que a Odisseia, pela forma como os episdios se agrupam
em torno de um claro motivo central. A primeira palavra que nos aparece na
Ilada menis, que significa ira, em grego, a clera de Aquiles, que constitui o
primeiro motor de tudo o que vai acontecer nessa epopeia. Ora, do ponto de vista
da construo de uma obra, admirvel que um criador chamado Homero ou
algum com outro nome, porque no sabemos ao certo se de fato Homero chegou
a existir, e se mesmo o autor dos poemas que lhe so atribudos pela tradio
tenha conseguido dar a forma final a um poema que, do ponto de vista estrutural
e diegtico, apresenta-se extremamente bem realizado. No caso da Odisseia,
ns detectamos mais facilmente a presena de certas contradies internas, e isso
talvez se deva explicar pelo fato de os poemas homricos serem herdeiros de uma
duradoura tradio oral que, com o devido treino e dedicao, permitia a alguns
artistas mais dotados recitar longas composies, sem o auxlio da escrita, durante
horas seguidas, pois seria esse o tempo necessrio para percorrer com voz sonora
uma obra com a extenso da Ilada e da Odisseia. Naturalmente que, para
poderem recitar poemas to longos, eles tinham de aprender tcnicas de
memorizao, deviam ter capacidade de improvisao, e tambm abertura para
recorrer a textos que j circulavam antes em uma tradio oral comum, na qual a
noo de autoria estava obviamente muito diluda. Portanto, algumas
incongruncias que ns possamos encontrar, em particular na Odisseia, podem
justificar-se facilmente dessa forma, mas sem que essas falhas de pormenor
atentem, de forma sria, contra a qualidade excepcional da obra produzida.

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Os gregos antigos diziam que Homero era o verdadeiro educador da Grcia. O que
isso significa? Antes de mais nada, certamente que, na educao dos jovens, as
obras de Homero detinham um papel fundamental. No entanto, a sua influncia
tutelar ia muito alm disso: Homero funcionou como um verdadeiro paradigma de
referncia para grande parte da produo literria e cultural posterior. Essa
afirmao pode parecer, primeira vista, um exagero, mas quem trabalha na rea
dos estudos clssicos, no mundo da histria e da filologia, sabe perfeitamente que
muito difcil falar seja de que assunto for, relativo Antiguidade Clssica, sem
comear por beber alguma informao em Homero. O vate por excelncia era,
de fato, o educador dos antigos, mas a verdade que continua a ser o patrono
maior dos estudos e das reflexes que se possam fazer sobre essa mesma rea do
saber. Colocadas as coisas nesses termos, ser mais fcil compreender a natureza
fundacional dos poemas homricos, e da Odisseia em particular, caracterstica
que faz com que essas epopeias, o imaginrio que as acompanha e as figuras que
nelas so retratadas assumam o estatuto de modelo. De resto, uma parte importante
da educao na Grcia Antiga passava pela compreenso da essncia da tica
operativa por trs desses mesmos paradigmas, procurando transp-la para a
formao das pessoas, para o seu comportamento. No surpreende, por
conseguinte, que essa influncia de Homero tenha se expandido e cristalizado, a
ponto de no se entender totalmente o teatro, a literatura e a cultura gregas em
geral, bem como boa parte da cultura latina e da prpria recepo dos clssicos,
sem Homero, porque, de fato, nele encontramos fios de reflexo extremamente
fortes e eternamente plsticos, que motivaram mltiplas criaes. por isso ainda
que, a partir dos traos do Ulisses homrico e de todos os outros heris que so
retratados na Odisseia, temos outras verses que foram se expandindo, em
sentidos vrios, a partir dessas premissas iniciais, alimentando assim um universo
herico e mtico que no para de se enriquecer.
H pouco, eu dizia que a Ilada comeava pela palavra menis, a clera ou a ira de
Aquiles, e que as tenses decorrentes dessa menis justificavam toda a estrutura de
base da Ilada. Ora, a palavra que inicia a Odisseia outra, aner, que significa
homem. Por conseguinte, a Odisseia est centrada em uma figura, em uma
pessoa, circunstncia que justifica, alis, o prprio nome da epopeia: Odisseia provm
de Odysseus, portanto, a Odisseia a saga do regresso de Ulisses, o relato de
todas as aventuras por que ele passou at conseguir finalmente retornar a taca.
Ainda assim, embora a Odisseia seja centrada em Ulisses, os quatro primeiros
cantos da obra no so ocupados com ele, mas antes com o seu filho, Telmaco;

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da que desde a Antiguidade exista a tendncia de considerar essa primeira parte


da Odisseia como sendo uma espcie de um quase poema parte, geralmente
conhecido por Telemaquia. A discusso desse problema poderia ocupar-nos por
muito tempo, mas talvez o mais interessante agora resida em um aspecto
aparentemente marginal: Telmaco no conhecia o pai, ou pelo menos no o
conhecia bem, pois o que sabia de Ulisses provinha daquilo que a me, Penlope,
dizia a respeito dele. Por isso, essa vontade que Telmaco tem de ir procura de
Ulisses ser em parte infrutfera, pois ele s se avistar com o pai quando estiver j
de regresso a taca, mas permite-lhe ainda assim encontrar a imagem, a lembrana
que outros heris, seus companheiros de luta em Troia, guardavam efetivamente
de Ulisses. Esse pormenor essencial para um ponto que me parece igualmente
importante: a noo da salvaguarda da identidade, tema que me proponho a abordar
de forma breve, em seguida.
Telmaco ainda um jovem e, ao longo da Odisseia, assistimos sua passagem
de adolescente para adulto, afirmando-se como uma pessoa capaz de substituir
Ulisses frente dos destinos de taca, quando fosse necessrio. Porm, para se
definir verdadeiramente como pessoa, no lhe basta ser Telmaco, ele deve ser
Telmaco, o filho de Ulisses, de maneira que, para compreender bem a sua identidade,
ele deve conhecer melhor a pessoa de quem deriva, Ulisses. Da que seja to
importante que ele passe por Pilos e por Esparta, que entre em contato com
personagens como Nestor, Menelau e a prpria Helena, para ouvir da boca dessas
personalidades hericas que haviam escapado da Guerra de Troia o relato, em
primeira mo, das qualidades que distinguiam o pai. Quanto mais enaltecido fosse
o pai, a base da qual ele se desenvolvera, maior seria tambm a sua valorizao
como filho. Essas reflexes remetem-nos, naturalmente, para a importncia de
conhecer a nossa identidade, as nossas razes, como uma forma privilegiada de
valorizar aquilo que somos como pessoas, como povo, como cultura e como
civilizao. significativo notar, igualmente, que, ao longo dessas deambulaes
em busca do pai, Telmaco acabe por entrar em contato com figuras da Ilada,
que encarnam em si mesmas paradigmas existenciais distintos. Ele encontrou, por
um lado, o velho Nestor, um guerreiro que representa um tempo quase pretrito,
outra fase da existncia herica, mas que continua ativo e capaz de manter a boa
ordem; por outro lado, encontra tambm Menelau, o esposo legtimo de Helena
a mulher cuja beleza motivara o rapto empreendido por Pris e o tumulto da Guerra
de Troia, mas que havia finalmente recuperado a harmonia do lar legtimo. Ora,
interessante constatar que Telmaco ouve de todas essas figuras palavras de apreo

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em relao a Ulisses, sendo que as duas ltimas fazem comentrios particularmente


significativos: Helena, com a natural intuio feminina, reconhece nele os traos
fsicos do pai, ou seja, reconhece em Telmaco a projeo natural das qualidades
que Ulisses representa; por outro lado, ele ouve Menelau falar do estratagema do
cavalo de madeira, o chamado Cavalo de Troia. Porque, na verdade, esse
estratagema, que permitir pr termo Guerra de Tria, foi inventado por Ulisses,
mas somente na Odisseia ouviremos falar dele, pois a Ilada termina com o
apaziguamento da clera de Aquiles, e, portanto, antes do trmino do conflito que
opunha gregos e troianos. Ou seja, conjugando as observaes de Helena e de
Menelau, Telmaco passou a conhecer melhor as suas potencialidades como filho
de Ulisses, tendo assim condies para alimentar a expectativa de vir a praticar
feitos igualmente dignos de nota. Da mesma forma, uma civilizao que no tenha
conscincia do seu passado, das suas razes lingusticas, do seu patrimnio cultural,
em suma, da prpria natureza matricial, no pode, obviamente, ter futuro, pois est
condenada a vagar em uma constante deriva identitria. J a Odisseia nos leva
a compreender essa realidade, ao fazer Telmaco sair de taca em busca do pai e
em busca do seu lugar na aventura do conhecimento.
Por fim, alm de heri da imaginao, Ulisses igualmente o heri do conhecimento, qualidade que nele assume uma forma de concretizao muito especial.
Com efeito, o valor mais cultivado pelo heri homrico a noo de excelncia (arete,
em grego), um conceito que se traduz, na prtica, na forma como cada guerreiro
se distingue no campo de batalha e no uso hbil que faz da palavra, quando se
encontra reunido com os seus pares. A esses atributos, que marcam todos os
grandes guerreiros, tanto do lado grego como do lado troiano o tratamento
positivo de Heitor o exemplo mximo da imparcialidade de Homero , Ulisses
vem acrescentar a astcia, visvel tanto na destreza diplomtica como na capacidade
para deslindar situaes difceis. isso que justifica o seu epteto especfico de
heri dos mil artifcios (polymetis ou polymechanos) ou, para dizer de outra forma,
o que faz dele a ilustrao mais paradigmtica dos poderes da imaginao, da
capacidade inventiva, de uma diplomacia intuitiva. isso, tambm, que torna a
Odisseia a grande precursora de todo o tipo de literatura de viagens e de
aventuras, bem como um primeiro exemplo prtico de sutileza poltica que raiz
da futura afirmao da cidadania.
No entanto, a epopeia homrica constitui ainda, como se dizia anteriormente, um
poema de saudade (de nostos), como expresso de um desejo imenso de regressar

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segurana de taca, ao ponto de partida. Assim, a mesma imaginao fulgurante


que torna Ulisses a encarnao da curiosidade e do esprito agnico caractersticos
da mentalidade grega e, por extenso, do ser humano em geral , comporta de
igual modo um processo de sujeio ao perigo, pois a aventura do conhecimento
pressupe sempre uma exposio aos riscos da incerteza, experincia do
sofrimento vivido. E, de novo, o paradigma homrico se revela esclarecedor: Ulisses,
o inventor dos mil expedientes, tambm o heri que muito sofreu (polytlas),
pois no hesitou em aceitar novos desafios, mesmo que deles viesse a resultar um
prejuzo pessoal imediato, mas que o tempo saberia compensar, permitindo assim
que a odisseia do progresso civilizacional continuasse a compor novos captulos
da histria da humanidade.

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Captulo II

Do polites ao kosmopolites

A Grcia do sculo IV a.C.: crises de liderana e declnio da plis


Na sequncia do desfecho da Guerra do Peloponeso, a passagem para o sculo IV
a.C. acompanhada, na Hlade, por um perodo de predominncia de Esparta. No
entanto, logo a partir de 394, aproveitando a oportunidade fornecida pela Guerra
de Corinto, Atenas procura recuperar um pouco da influncia perdida e aliar-se a
outras cidades contra a prepotncia em que degenerara a hegemonia espartana.
Esses esforos levariam criao, em 378-377, da Segunda Confederao.
Motivados talvez pela preocupao de evitar o ressurgimento do imperialismo tico,
que levara Guerra do Peloponeso, o certo que alguns dos aliados comearam a
exprimir a vontade de se libertarem da influncia ateniense, sobretudo depois de
Esparta ter sido derrotada, na Batalha de Leuctras, em 371. Com a revolta de vrias
das principais cidades da Confederao, em 357, tem incio a chamada Guerra
Social, terminada em 355 com a interveno persa. Para Atenas, isso significou o
fim da tentativa de restaurao imperialista, bem como de um modelo de diplomacia
externa e de relacionamento entre cidades-Estados que marcara grande parte do
mundo grego no tempo de Pricles. Por outro lado, essa incapacidade tanto de
Atenas como de Esparta de se manterem como centros de bipolarizao poltica
permitir a ascenso de outras plis (como Corinto e Tebas) e, em particular, a
supremacia da Macednia que, de regio marginal da Hlade, considerada por

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muitos gregos uma antecmara da prpria barbrie, transformar-se- no grande


centro de comando. A hegemonia macednica deve-se, em primeiro lugar, a Filipe
II, que, em uma srie de hbeis intervenes nos assuntos internos das cidades
gregas, acaba por ser admitido no Conselho Anfictinico (346) o que, do ponto
de vista diplomtico, equivalia a reconhecer-lhe formalmente uma importante
capacidade de influncia no mundo helnico e fundar a Liga de Corinto (338),
na sequncia da vitria de Queroneia, que correspondeu, na prtica, conquista
da Grcia pela Macednia. Filipe assassinado pouco depois (336), em uma altura
em que preparava a invaso da Prsia, aparecendo como chefe natural (hegemon)
frente de uma coligao pan-helnica liderada pela Macednia. A morte violenta
de Filipe no vai impedir a realizao dessa campanha, que ser levada a cabo pelo
filho e da qual adviro consequncias determinantes para todo o mundo antigo. O
Imprio de Alexandre Magno significar no apenas o fim da plis um sistema
de vida autnomo que caracterizara a Hlade nos sculos anteriores , como
tambm a criao de uma nova ordem, na qual a tradicional oposio entre gregos
e brbaros perder terreno face a um processo de fuso tnica e cultural; ademais,
nessa nova ordem, o particularismo da plis, que exigia o envolvimento direto de
cada polites na conduo coletiva dos assuntos do Estado, ser substitudo pelo
individualismo resultante da diluio das responsabilidades pessoais na realidade
emergente dos reinos helensticos.4

Os reinos helensticos: do polites ao kosmopolites


1. O legado macednico
Entre 336 (ano da morte do pai, Filipe II) e 323 a.C. (quando sucumbe doena,
por razes ainda hoje abertas a alguma especulao), Alexandre ir conquistar um
imprio imenso, que ia desde a Europa at a sia profunda, englobando tambm
o nordeste africano e boa parte da bacia do Mediterrneo. Tendo vivido pouco mais
de 30 anos, provvel que o macednico tenha deixado por cumprir outros projetos
que traria no pensamento, entre os quais se inclui a hiptese de expandir as
conquistas para oeste, se bem que no possvel afirmar com segurana que ele
procurava criar um imprio universal. Essas e outras questes permanecem em
aberto: embora Alexandre estivesse rodeado de cronistas e de historiadores oficiais
que poderiam ter feito um registro bastante fiel das suas faanhas e intenes, a
____________________
4

Para uma anlise da evoluo da agenda poltica de Alexandre e da forma como ele conduziu as suas campanhas, ver Leo (2005).

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preocupao de agradar o monarca, bem como o processo de amplificao e de


quase adorao a que foi sujeita a imagem do soberano acabaram por obscurecer
mltiplos aspectos da sua atuao. Ainda assim, alguns fatos so indiscutveis, como
a sua genial capacidade militar, sua invulgar sagacidade poltica e ainda sua
liderana forte e carismtica. Embora excepcionais, essas qualidades no evitaram
que enfrentasse duras provas para manter sob controle o enorme imprio
conquistado, como ilustram as contrariedades e os levantamentos com que teve de
lidar dentro do prprio exrcito.
Em todo caso, Alexandre marca o final de um perodo e lana, claramente, as
fundaes para a poca Helenstica, uma era profundamente rica do ponto de vista
econmico, cientfico e cultural, que desaparecer medida que for avanando a
fuso com a nova potncia que vai se agigantando a oeste: Roma. Politicamente,
esses trs sculos, que se prolongam at ao principado de Augusto, foram um perodo
menos sujeito a instabilidades e alteraes do que haviam sido as pocas Arcaica e
Clssica. Parte da explicao encontra-se no fato de estarmos perante reinos que
englobam territrios extensos e populaes numerosas e que, por conseguinte, esto
menos expostos, no conjunto, ao efeito perturbador de escaramuas de fronteira.
No entanto, a principal razo est relacionada centralizao do poder poltico e,
no raras vezes, tambm econmico na figura do monarca, de quem dependia
igualmente a mquina administrativa, que constitua, alis, um dos aspectos notveis
desse perodo, fruto da combinao da experincia monrquica macednica com as
longas tradies asitica e egpcia. Alis, se do ponto de vista cultural e lingustico a
poca Helenstica dominada pela matriz grega claramente preferida pelas elites
dirigentes , ainda assim ela no pode ser entendida sem o influxo das outras
culturas e etnias que entraram em contato com o elemento grego e com ele se
puderam fundir, criando a cultura transversal (koine) que se estender por todo esse
universo globalizado (oikoumene).

2. Os didocos e a criao das monarquias helensticas


Em todo caso, embora pese a contribuio determinante de Filipe e de Alexandre,
a cristalizao dos traos essenciais da sociedade helenstica fica muito a dever
igualmente ao dos didocos, os generais que haviam estado a servio do jovem
macednico. De fato, com a morte de Alexandre e no estando resolvido o problema
da sucesso, foram liberadas as foras centrfugas que o imperador lograra manter
sob controle. Embora, em um primeiro momento, os didocos tivessem se

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comprometido a dividir a administrao das provncias mantendo-se no fundo


como strapas, sem tentarem evoluir para monarcas independentes , enquanto
aguardavam que o filho de Alexandre e Roxana tambm Alexandre, e que nascera
aps a morte do pai atingisse a maioridade, o certo que rapidamente se
envolveram em pesadas lutas que se prolongariam, com intensidade variada, ao
longo dos 50 anos subsequentes. Do inevitvel desmembramento do Imprio, sairia
o embrio das futuras realezas helensticas, at porque se revelaria ilusria a
pretenso de qualquer um dos didocos vir a ocupar o posto de governante nico
nas mesmas condies de Alexandre. Assim, surgiram os grandes reinos do Egito,
da Macednia, da sia e, mais tarde, de Prgamo, que, do ponto de vista poltico,
traduziram-se em monarquias hereditrias. Embora a posio do rei apresentasse
variaes quanto forma de exercer a soberania, o certo que esse regime poltico
havia se tornado uma necessidade histrica, pois apenas um poder central forte e
estvel poderia manter a coeso de territrios muito amplos, com acentuadas
diferenas tnicas, culturais e geogrficas. Uma vez que era o rei quem dava corpo
ao Estado, os seus poderes seriam, em princpio, ilimitados, no sentido de que,
formalmente, o soberano no era obrigado a prestar contas a outra instncia, se
bem que, na prtica, os monarcas helensticos procuravam optar por solues de
governo que evitassem a conotao de um despotismo tirnico. Para dar a conhecer
a sua vontade, serviam-se sobretudo de editos reais, traduzidos em normas e
decretos, ou em instrues enviadas a magistrados ou cidades, consoante a natureza
do assunto. Em qualquer dos casos, isso bastaria para se fazerem obedecer, a menos
que o destinatrio das indicaes pretendesse desafiar a autoridade rgia. Dado
que o monarca se encarregava de receber pessoalmente embaixadores estrangeiros,
magistrados e governadores provinciais, bem como representantes de plis
independentes, isso equivale a dizer que dele dependia tambm toda a
administrao, bem como a conduo da diplomacia externa.5

3. A especializao dos servios


Quando Simnides, o grande poeta da resistncia grega s invases persas, afirmava
que a plis mestra do homem (frg. 15 West) (WEST, 1992), estava tambm a
sintetizar, com a sua reconhecida habilidade para construir frases lapidares, o
____________________
5
Como adiante se ver, esse aspecto, bem como o pagamento de tributos ao rei, constitua um dos sinais claros de que a autonomia
das cidades-Estados era apenas uma fico conveniente, que servia tanto ao amor-prprio das antigas plis como imagem de
benevolncia dos monarcas.

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essencial da existncia da Hlade antes do Imprio macednico. Ora, essa leitura


da realidade grega, ao longo das pocas Arcaica e Clssica, assentava-se no
princpio inerente de que a formao do indivduo tinha como objetivo o exerccio
coletivo da cidadania. Por conseguinte, se todos os politai so chamados a participar
da defesa, do governo e da administrao da plis, isso implica que tais atividades
sejam vistas como expresso natural do estatuto de cidado, e no como uma tarefa
de especialistas. Ora, a situao na poca Helenstica exatamente a contrria,
observando-se uma crescente profissionalizao dos intervenientes nesses setores,
fato que, por um lado, exprime a maior competncia especfica exigida para o
cumprimento daquelas funes, mas tambm o progressivo alheamento do cidado
comum perante a noo de Estado. A profissionalizao , portanto, sintoma de
uma dinmica social e econmica distinta, sendo percebida, em especial, nos nveis
financeiro, militar e poltico.
Quanto ao aspecto financeiro, o surgimento de urbes muito populosas6 poderia
obrigar a medidas de carter social como a distribuio de bens de primeira
necessidade , s quais seria necessrio obter previso oramentria, e que, alm
de funcionarem como formas de combate pobreza, tinham tambm o objetivo
poltico de prevenir distrbios por parte da populao carente e descontente. Alm
disso, a crescente mobilidade de pessoas e bens vinha conferir maior complexidade
s operaes financeiras, e obrigava tambm a desenvolver fortemente os sistemas
de crdito, sobretudo para negcios que envolviam um risco acrescido como o
comrcio martimo , mas que poderiam igualmente gerar receitas bastante
apreciveis. Esse conjunto de fatores levava a que os peritos financeiros ganhassem
uma importncia crescente na constituio do prprio governo.7 A especializao
militar conduziu ao incremento da figura do mercenrio a servio dos monarcas,
atividade que se apresentava no apenas como uma forma alternativa de sustento
quer para camponeses arruinados, quer para a populao acumulada nos centros
urbanos , mas tambm como uma necessidade objetiva, como forma de garantir
o aperfeioamento de tticas militares, como, por exemplo, a tcnica de cerco s
cidades. Assim, uma vez que, por definio, o mercenrio combate em troca de um
soldo e no por um ideal de liberdade conforme era a regra no universo da plis
____________________
6

Grandes capitais, como Alexandria, atingiam centenas de milhares de habitantes, uma concentrao demogrfica impensvel
para as plis clssicas.

7
certo que, mesmo na democracia radical, evitava-se aplicar o mecanismo de sorteio para o acesso a cargos nos quais era
reconhecida a necessidade de uma aptido especfica como acontecia precisamente nas reas financeira e militar , mas a
utilizar de medidas preventivas para evitar a incompetncia no o mesmo que promover a criao de carreiras especializadas.

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, dilui-se rapidamente o princpio do cidado-soldado, bem como a ideia de ptria,


porquanto poderia acontecer at que o mercenrio se visse na contingncia de lutar
contra a terra natal. Por ltimo, e na esteira dos aspectos anteriormente referidos,
a vida poltica tambm passava de preferncia para o domnio de profissionais (os
oradores), pois a vitalidade prpria do estatuto de cidado interventivo perdia
terreno perante o avano da ideia de que o indivduo apenas o sdito de um rei,
e no o construtor da prpria sorte.
Por conseguinte, a soluo dos problemas individuais passava a ter primazia sobre
a conscincia de uma identidade coletiva; alm disso, porque o monarca controlava
igualmente a vida administrativa e as grandes opes militares, mesmo essas reas
tradicionais de afirmao da plis ficavam destitudas de real autonomia, embora
continuassem a servir de plataforma de lanamento para quem desejasse construir
uma carreira nesses domnios. Ora, uma vez que as elites governantes partilhavam
uma cultura de base helnica, toda a mquina burocrtica e econmica dos reinos
helensticos funcionava como uma grande bolsa de empregos para as populaes
das antigas plis gregas. Embora essa tendncia pudesse esvaziar algumas cidadesEstados dos seus elementos mais vlidos, a procura de saberes especializados nas
mais variadas reas teve, ainda assim, a vantagem de promover a mobilidade de
pessoas e de conhecimentos, bem como a fuso tnica, lingustica e cultural, que
d corpo noo de koine).

4. Os limites de atuao das plis helensticas


Uma vez que as antigas plis continuaram a existir na poca Helenstica, ao menos
como espaos urbanos povoados, importa saber at que ponto elas mantinham
alguma autonomia e liberdade efetiva de atuao. Dado que a essncia do Estado
helenstico assentava-se na pessoa do monarca e no conjunto de magistrados que
trabalhavam diretamente com ele, a estrutura da plis constitua, em ltima anlise,
um corpo estranho dentro da nova realidade; em todo caso, ela no poderia ser
simplesmente eliminada, dado o grande peso que tivera ao longo da histria da
Grcia. Dessa forma, as plis mantinham em funcionamento o aparato
constitucional que possuam no passado (assembleia popular, tribunais, magistrados
eleitos anualmente); no entanto, estavam dependentes da vontade do rei, cujas
ordens eram para ser cumpridas, ainda que fossem apenas transmitidas por carta,
regulao (diagramma) ou ordenao (prostagma). Mantinha-se formalmente a

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aparncia de autonomia, desde que houvesse a preocupao de moldar os decretos


da plis, segundo as instrues do monarca, que eram assim transformados em lei.8
Pode-se questionar at que ponto uma cidade teria poder para contrariar as
instrues rgias, sem com isso desafiar abertamente a autoridade central. Na
verdade, as fontes deixam entrever que essa margem de manobra no existia,
mesmo para cidades to poderosas como Atenas. Plutarco fornece-nos, a esse
respeito, dois exemplos bastante expressivos. Em 318, Polisperconte, na qualidade
de guardio do rei, enviou Fcion e mais alguns fugitivos para Atenas, a fim de l
serem julgados se bem que, na realidade, o regente j houvesse dado instrues
de que eles deveriam ser condenados morte (Phoc. 34). possvel que Atenas
chegasse por si prpria a um veredito idntico, mas a hiptese de, no uso de sua
pretensa liberdade e autonomia, vir a contrariar as instrues de Polisperconte, s
poderia ser efetivamente colocada se os atenienses quisessem discutir a autoridade
do rei e sujeitar-se, em seguida, provvel retaliao. Portanto, ambas as partes
observavam a formalidade fictcia de uma independncia, mas, para evitar
complicaes futuras, o resultado no deveria desviar-se do esperado. Outro
exemplo ainda mais expressivo dado pelo mesmo Plutarco, a propsito do rei
macednico Demtrio Poliorcetes. Incomodados com a sua ingerncia em assuntos
domsticos, Atenas aprovou um decreto que procurava limitar o raio de ao do
monarca. No entanto, os atenienses viram-se no apenas forados a revogar o
decreto em questo e a condenar morte e ao exlio os respectivos proponentes,
como ainda a aprovar outro decreto, segundo o qual seria considerado sagrado
perante os deuses e justo diante dos homens tudo o que Demtrio ordenasse (Demtr.
24.3-4). Em sntese: os atenienses viram-se obrigados a integrar expressamente
nas suas leis a autoridade real que tinham comeado a pretender cercear.9
Do ponto de vista poltico, a maior debilidade da cidade-Estado notava-se, em
especial, na grande limitao ou mesmo incapacidade real para conduzir uma
diplomacia externa independente. Para muitas das plis de pequena dimenso, a
articulao com a vontade do monarca equivalia, de alguma forma, prtica de
alianas que elas efetuavam no passado, por exemplo, com a Liga de Delos e a do
____________________
8

Em todo caso, o pagamento de tributos e a integrao de guarnies reais, entre outros encargos suportados pela plis, eram
um smbolo inequvoco da sua dependncia em relao ao poder do soberano.

9
Ainda assim, na sua atuao futura Demtrio teve o cuidado de no desprezar ostensivamente as leis atenienses, como mostra
o episdio da iniciao nos Mistrios de Elusis; uma vez que no podia estar em Atenas na altura devida, solicitou que se procurasse
uma soluo, ao que os atenienses responderam alterando temporariamente o nome dos meses, para que a cerimnia pudesse
decorrer com respeito pela formalidade (Demtr. 26).

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Peloponeso. A mudana era sentida, sobretudo, por cidades importantes como


Atenas e Esparta, que estavam habituadas a funcionar como grandes Estados
autnomos, capazes de agregar e de influenciar a poltica praticada por outros
Estados. certo que os monarcas concediam s plis e, por vezes, at estimulavam
o direito de construir com outras cidades ligas ou simaquias, assentadas na aliana
voluntria de Estados formalmente independentes; ou ento, criar confederaes,
cujos rgos centrais se baseavam no compartilhamento de uma mesma cidadania
(sympoliteia), ou ainda conceder potencialmente a cidadania plena (isopoliteia) aos
politai de outra cidade, para o caso de estes optarem por abandonar a plis de
origem, fixando-se na que lhes concedera a isopoliteia. Por outro lado, mesmo na
concesso da cidadania a particulares, as plis continuavam a cultivar uma atitude
defensiva e uma formalidade processual bastante complexa, que poderia fazer
lembrar o mecanismo adotado na poca Clssica e suscitar, por conseguinte, a ideia
de que a autonomia da cidade-Estado se manteria quase intacta nesse nvel. No
entanto, h que se registrar uma diferena fundamental: embora admitindo que as
plis da poca Helenstica at conservavam a mesma capacidade para conceder,
em circunstncias que considerassem excepcionais, a cidadania a determinado
particular ou coletividade que pretendiam honrar, elas no poderiam, ainda assim,
transmitir aquilo que no passado era a essncia desse processo o estatuto de
cidado em uma plis verdadeiramente soberana e independente. Da antiga cidadeEstado restava somente, na prtica, a cidade como centro urbano, com alguma
autonomia no nvel local e privilgios que poderiam ir alm disso (como a iseno
de impostos e o direito de asilo), mas que apenas ocasionalmente eram concedidos
pelo monarca.
Alis, no deixa de ser sintomtico que os sinais de empenho poltico e social
fossem cada vez mais substitudos pela constituio de clubes (koinon para os
gregos, e collegium para os romanos), de natureza privada e de adeso livre e
voluntria, motivada pela simples afinidade de interesses ldicos e culturais
tendo muitas vezes o ginsio como centro de reunio , ou ento pela defesa de
objetivos corporativos e profissionais, como era o caso das companhias de teatro
e de atletas profissionais.
Os fenmenos at agora evocados, embora aparentemente dispersos, compartilham
o fato de ilustrarem a afirmao de um individualismo crescente, que tem como
pano de fundo a crise do tradicional modelo cvico coletivo da plis. O dilema,
suscitado pelo movimento sofista no ltimo quartel do sculo V a.C., de saber se o

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homem deveria viver de acordo com suas inclinaes naturais (physis), ou antes,
segundo a norma (nomos) decorrente da existncia em sociedade, fora resolvido
por Aristteles (Poltica, 1253a), ao sustentar que por natureza (physis) o homem
um animal poltico (politikon zoon): em outras palavras, a vida em uma plis, com
suas leis e convenes sociais, constitui o enquadramento natural e necessrio para
a natureza humana. A essa viso, as novas tendncias filosficas que
acompanharam a passagem para a poca Helenstica em especial os cnicos, com
a sua rebeldia intrnseca contra todas as formas de disciplina e de conveno social
vm contrapor a ideia de que physis e nomos podem efetivamente identificar-se
entre si, mas somente quando o homem puder seguir suas inclinaes naturais,
entendendo o mundo inteiro como a sua cidade, ou seja, afirmando-se como um
kosmopolites ou um cidado do mundo.10
Embora a leitura cnica pudesse levar, em ltima instncia, anarquia generalizada
que no se chegou a verificar , os reinos helensticos acabaram por recriar
efetivamente o cenrio de um mundo globalizado, no qual os projetos individuais
tinham mais peso do que a realizao de um ideal comum.11 Do empenho em
relao a um compromisso coletivo (ta politika), que remetia para segundo plano os
anseios pessoais (ta idia), passou-se procura da felicidade de cada um no tanto
porque a grandeza de pessoas singulares no conseguisse ser acomodada nas
calhas estreitas das obrigaes sociais, mas antes porque a fraqueza da sociedade
deixara de motivar o indivduo particular (idiotes), libertando-o para o anonimato
de um circuito de mobilidade mais vasto. Assim, do polites se evolua para o
kosmopolites, do carter local da cidade-Estado para o mundo globalizado da
oikoumene.

____________________
10

Digenes Larcio (6.63), a propsito do cnico Digenes. Se a afirmao for autntica, permite atribuir ao desconcertante filsofo
a criao do termo kosmopolites.

11
A evoluo do teatro espelha de forma paradigmtica essa transformao, evidente quando se compara, por exemplo, a natureza
poltica dos enredos da produo aristofnica ou da prpria tragdia, com o meio familiar e o tringulo amoroso que esto na
base da comdia nova de Menandro.

33

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34

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Prof. dr. Edrisi Fernandes


Universidade de Braslia (UnB)
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)

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Captulo III

Origens orientais da cultura clssica: alguns apontamentos

Introduo
H um ditado semita que proclama que Deus criou as consoantes e facultou ao
homem flexibilizar as palavras pela adio das vogais. No plano histrico, admitese que um alfabeto consonantal fencio (semita; oriental) foi adaptado pelos gregos
s necessidades de sua lngua, mediante o acrscimo de vogais. Ajustando aquele
ditado de que falamos realidade da histria cultural grega, pode-se dizer que os
gregos receberam do Oriente estruturas e modelos que puderam utilizar e
transformar em seus, mediante a adaptao de contribuies alheias e o acrscimo
de elementos prprios.
Conforme Pedro Paulo Funari,
Por muito tempo, os estudiosos da Grcia consideraram que
as primeiras civilizaes gregas nada deviam ao Oriente.
Hoje, esta afirmao muito questionada, pois muitssimo
da cultura grega veio das civilizaes orientais. As escritas
de l vieram, assim como divindades e costumes. J na
prpria Antiguidade, Herdoto, o pai da Histria, dizia isso,
mas s recentemente suas ideias foram revalorizadas pelos
estudiosos (FUNARI, 2002, p. 16).

37

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Este trabalho se prope a apontar alguns elementos estruturais e modelares que


os gregos herdaram ou tomaram do Oriente, e enfatizar que no se pode
entender sua cultura clssica sem que se considere esse aporte. O conhecimento e
a compreenso das ntimas relaes entre o mundo grego e o Oriente Prximo ao
longo da Idade do Bronze, revigoradas no incio do Perodo Arcaico, autoriza-nos
atualmente a ver com desconfiana afirmaes como a de que ainda no foi
possvel encontrar qualquer antepassado legtimo para a civilizao que surgiu na
Grcia na Idade do Ferro (desde o sculo XI a.C.) e que atingiu seu maior esplendor
nos sculos V e IV a.C. (COOK, 1971, p. 21). Neste trabalho, sugerimos que no
Oriente Prximo podem ser encontrados antepassados legtimos para muitos dos
desenvolvimentos que ocorreram na Grcia Antiga, e no apenas na Idade do Ferro,
mas ainda at bem depois dessa era.

A identidade grega
A antiga Grcia a ptria mtica da cultura ocidental quando no Ocidente laico
se fala de algo duradouro, slido e profundo em matria de pensamento, arte e
cincia, normalmente se utiliza a Grcia como comparao. Os prprios gregos,
contudo, demoraram a desenvolver uma identidade comum, e um estudo de sua
autoimagem muito nos revela sobre uma demorada e complexa evoluo da
identidade helnica.
Escrevendo sobre os ancestrais helenfonos mais antigos dos gregos, Lorde William
Taylour observou que
micnios [ou micnicos] uma designao que no se
encontra nos autores clssicos. Os gregos davam vrios
nomes aos seus antepassados mais remotos. Homero referese-lhes indiferentemente como aqueus [/Achaio]12,
dnaos [/Danao]13, argivos [/Argeoi]14. O
que os gregos sabiam acerca dos primeiros tempos da sua
histria chegara at eles sob a forma de poemas picos e
de lendas, frequentemente contraditrias. E assim continuou
at os meados do sculo XIX [quando se deu a descoberta
da civilizao micnica por Heinrich Schliemann]
(TAYLOUR, 1970, p. 15).
____________________
12

Esse nome aparece 598 vezes na Ilada.

13

Esse nome aparece 138 vezes na Ilada.

14

Esse nome aparece 182 vezes na Ilada.

38

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Na Antiguidade, o nome da Grcia foi ligado a /Graiks (Greco), filho de


Tessalo15, um mtico rei da Fta (/Phts ou /Phtha), e o nome
/Hells ou /Hellda (Hlade), em sua mais antiga utilizao literria
em associao ao nome dos /Hellnes (helenos)16 , se refere na Ilada
(II.683-84) regio da Fta/sul da Tesslia, correspondente ao centro-norte da
Grcia, terra de Aquiles. Na Odisseia (I.344) a expresso
(de Hells ao Meso-Argos) tem sido interpretada como significando atravs
da Grcia toda, e na Ilada (II.530) aparece a expresso
(Panhllnas), parecendo significar da Grcia toda. Hesodo (1991b, p. 653) utiliza
para referir-se Grcia.
Para o historiador Arnold Toynbee,
Hells parece ter sido originalmente o nome da regio em
torno da cabea do Golfo de Mlia, na fronteira entre a
Grcia central e a setentrional, que continha o santurio
de Terra [/Gaa] e de Apolo em Delfos e o santurio de
rtemis em Anthela, perto das Termpilas (a estreita
passagem entre o mar e a montanha que era a principal
via da Grcia central para a setentrional e, portanto, para
o grande continente eurasiano com o qual o norte da
Grcia se funde). [O vocbulo] helenos, significando
habitantes de Hells, presumivelmente adquiriu seu
sentido mais amplo atravs de seu uso como um nome
corporativo aplicado associao dos povos locais, os
anficties [/Amphictones] (vizinhos)17, que
administrava os santurios em Delfos e nas Termpilas e
organizavam o festival ptico que a eles estava ligado
(TOYNBEE, 1959, p. 6-7).

Herdoto (Histrias, I.92) (HERDOTO, 1985) emprega o vocbulo


estendendo-o s colnias gregas. Helenos tornou-se o nome de todos os gregos,
mas nos tempos mticos os helenos eram os povos que habitavam o Argos pelsgio
( ) e governavam Alos (), Alope () e Trachis
(, ), e aqueles que habitavam Phtha (Fta) e Hells (na Tesslia)
(Ilada, II.683-85) (HOMERO, 2008). Os povos dessas regies, chamados na mesma
passagem da Ilada de mirmides (), helenos e aqueus, navegaram
____________________
15

Cf. MALKIN, 1998, p. 149. A descendncia de Graiks a partir de Tessalo aparece em Estevo de Bizncio. Outra genealogia
mostra Graiks como neto de Deucalio e Pirra o primeiro casal ps-diluviano , ou Pirra e Zeus, por meio de Pandora.

16

Outrossim, conhecidos como ; cf. MALKIN, 1998.

17

Essa associao, anterior ao surgimento das plis gregas, recebeu o nome de (liga de vizinhos).

39

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contra Troia sob o comando de Aquiles, filho de Peleu, rei dos mirmides. O ancestral
epnimo dos helenos foi Heleno, filho seja de Deucalio e Pirra o casal
sobrevivente do dilvio universal , ou de Zeus e Pirra. Os filhos de Heleno com
a ninfa Orseis foram olo, Doro e Xuto, pai de Aqueu e Ion (Hesodo, Catlogo das
mulheres, frags. 9 e 10a Oxford Classical Text) (MERKELBACH; WEST, 1990); esses
indivduos foram os mticos ancestrais dos povos gregos da tradio: elios, drios,
aqueus e jnios.
Apesar de que na Ilada os troianos e os gregos falam todos grego18, dizem
coisas semelhantes, e os deuses [gregos] lutam de ambos os lados (LEVI, 1996, p.
60), no se deve esquecer de que os troianos eram asiticos e os poemas
homricos (Ilada, 815-875, II.802-06, IV.433-38) conhecem tambm os aliados
certamente incluindo mercenrios19 asiticos de Troia20 entre outros, da
Paflagnia, Msia, Frgia, Menia (Ldia), Cria e Lcia.
Opinando sobre a percepo atual da realidade pr-homrica da Grcia, Joshua
Katz escreveu:
No vejo como algum pode duvidar que um entendimento
completo da Ilada requer um conhecimento tanto de seu
background pr-grego (proto-indoeuropeu) de alguns
milhares de anos antes de Homero e de seu status como
estria e texto na Grcia do oitavo sculo a.C. e de depois.
Tambm tenho me tornado cada vez mais convencido que
um entendimento completo requer um conhecimento das
reais interaes greco-anatlias [anatlicas] na segunda
metade do segundo milnio a.C., isto , do material histrico
no meio [da Ilada], do qual com toda probabilidade
Homero faz uso (KATZ, 2005, p. 4).

A Anatlia uma das muitas reas geogrfico-culturais do mundo oriental, Oriente


esse que constitui uma extensa regio que compreende o continente asitico e uma
pequena parte da frica, onde se desenvolveram as primeiras aglomeraes urbanas
conhecidas no velho mundo; o Egito, apesar de ser frica, tem sua histria muito
mais entremeada com a dos povos da sia do que com os da frica (SPROVIERO,
1998). No entanto, o Oriente fundamentalmente, a sia tambm um conceito
ideolgico-cultural; trata-se de uma representao que o Ocidente faz de um
____________________
18

Sobre a sugesto de diferenas entre a fala dos troianos e dos gregos na Ilada cf. Mackie (1996), e a avaliao dessa obra
em Joshua T. Katz (1998).

19

Como provavelmente o caso dos etopes liderados por Memnon.

20

Cf. PAGE, 1963, p. 137 e ss.

40

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outro que lhe tem sido estranho desde remota antiguidade, mas que necessita
de um reconhecimento como realidade passvel de ser conhecida, e no apenas
antagonizada ou explorada como de fato tem ocorrido ao longo de sculos.
Temos notcias de que a Mesopotmia e o Egito apresentam sinais de urbanizao
a partir do quarto milnio a.C., enquanto na Grcia os primeiros sinais de
organizao social humana surgem a partir do segundo milnio a.C. No mundo
latino, o processo ainda posterior. Grcia e Roma, as duas civilizaes luminares
da cultura ocidental clssica da Europa ,desenvolveram-se bem mais tardiamente
do que a sia. Postula-se que as prprias palavras para Europa e sia possam ter
origem asitica; em monumentos assrios, o contraste ente Asu (a terra do sol
nascente) e Ereb (a terra do sol poente) frequente (BEN MENAHEM, 2009, p.
446). Europa (em grego, /Eurp) teria vindo21 do acdio erebu (fencio
erob), entrar; pr-se - aplicados ao lugar onde o sol entra e se pe (em fencio,
ereb = noite; ocidente; em hebraico, erev = noite) , enquanto /Asa teria
vindo do acdio asu, ir-se; surgir aplicados ao lugar de onde o sol surge e se
vai. Conforme Sproviero (1998), no so seguras essas etimologias de sia e
Europa22, sendo certo, porm, que o nome Europa est ligado ao mito relacionando
gregos e fencios. Zeus, em forma de touro, rapta uma mulher fencia, a bela Europa.
Assim, o nome Europa nome que vem do Oriente, no se sabe, porm, como
(SPROVIERO, 1998).
Pelo menos desde o segundo milnio a.C. o Mediterrneo Oriental foi atravessado
por uma vasta rede de intercmbios culturais, com o corredor srio-palestino servindo
de intermedirio entre Chipre e o mundo minico e micnico a oeste, os imprios
e reinos da Anatlia ao norte, a Mesopotmia a leste e o Egito ao sul.

Algumas consideraes metodolgicas


Neste estudo sobre as origens orientais da cultura clssica, tratamos do Oriente
com um recorte que emprega esse nome em relao ao antigo Oriente Prximo,
tambm chamado de sia Ocidental ou sia Anterior, e que na Antiguidade
abrangia o Egito, a Arbia, a Sria, a Palestina, a Anatlia (parte mais ocidental
da sia Menor), a Mesopotmia, a Armnia e o Ir. No passar despercebido o
____________________
21

Essa etimologia contestada por Eric Partridge, por exemplo. Ele opina que Europa pode simplesmente derivar do grego eurus,
largo (PARTRIDGE, 1969, p. 25).

22
O topnimo Europa aparece pela primeira vez no Hino Homrico a Apolo (267-273; 287-293), aludindo ao norte da Grcia,
por oposio ao Peloponeso.

41

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fato de que neste estudo falaremos muito mais sobre a Anatlia do que sobre
outras regies do Antigo Oriente Prximo; isso decorre do fato de serem muito
antigas, extensas e profundas podemos at falar de viscerais as interaes
entre a Anatlia e o mundo grego, aqui tomado como paradigmtico da cultura
clssica em virtude de sua antiguidade e importncia fundamental. Sobre o
mundo grego, quando perguntamos o que o caracteriza, no fcil chegarmos a
uma resposta concisa e clara, uma vez que a Grcia, como concebida
atualmente, no existia na Antiguidade. A antiga Grcia no formava uma nao
nica, sendo composta por vrias comunidades e cidades-Estado que tinham suas
prprias organizaes sociais, polticas e econmicas, e uma origem que se perdia
nas brumas do mito.
O conhecimento dos autores clssicos gregos sobre o passado de suas terras de
origem ou viagem muito lacunar ou fantasioso, e isso coloca em dvida a
historicidade de quase tudo o que disseram sobre a proto-histria do
Mediterrneo Oriental. A memria das escritas creto-minoicas da Idade do Bronze
havia se perdido; esses autores no demostram qualquer conhecimento sobre o
Imprio hitita e os Estados que o compunham, e parecem no ter atentado para
o fato de que na Anatlia se falava um grande grupo de lnguas aparentadas23,
no gregas (brbaras).
O que hoje chamamos de mundo grego uma construo da modernidade e foi
se formando muito lentamente. Em virtude dessa formao lenta, a histria
grega anterior Era Comum (a.C.) dividida em perodos para facilitar a
compreenso do homem contemporneo, no para reconstruir um passado
inalcanvel, mas para que se possa enxergar um sentido naquilo que j no
tem sentido em si mesmo:

Perodo Pr-homrico:
Neoltico I (c. 4500-3000 a.C.)
Neoltico II (c. 3000-2600 a.C.) em Creta, principia a civilizao minoica, que
controlar vrias reas do futuro mundo grego e que vai aproximadamente
at 1450 a.C.
____________________
23

O grupo das lnguas anatlias (ou anatlicas), que compreendia, entre ouros, os idiomas hitita, ldio e os idiomas do ramo lvio
ou luvita (incluindo o crio e o lcio). Acredita-se atualmente que, por volta do sculo I a.C., esses e outros idiomas do grupo
anatlio (anatlico) estavam extintos, tendo cedido espao para idiomas como o grego e o aramaico.

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Antiga Idade do Bronze ou Heldico Antigo (c. 2600-1950 a.C.) finda com
invases dos gregos (jnios) na Grcia, substanciais aps 2200 a.C.
Mdia Idade do Bronze ou Heldico Mdio (c. 1950-1580 a.C.) finda com
novas invases gregas (aqueus e elios?).
Tardia Idade do Bronze (Bronze Recente), Heldico Recente ou Perodo Micnico
(c. 1580-1100 a.C.) finda com as ltimas invases gregas (drias), iniciadas
c. 1200 a.C.

Perodo Homrico (c. 1100-700 a.C.):


Idade das Trevas (c. 1100-800 a.C.) corresponde Antiga Idade do Ferro.
24
Perodo Arcaico (776-480 a.C.) .

Perodo Clssico (480-323 a.C.) finda com a morte de Alexandre, o Grande.


necessrio evocar aqui o perigo inerente a toda periodizao: ela falha por
natureza e pode induzir a equvocos ou universalizaes de caractersticas
especficas de um povo ou de uma poca, como se isso se aplicasse totalidade
dos povos e a todos os perodos. Um exemplo dessa universalizao falar sobre
a democracia grega, sem considerar que essa uma experincia especfica de Atenas,
no sculo V a.C., e que em muitos aspectos e especialmente em relao ao
conceito de cidado se distancia daquilo que se entende hoje por democracia.

A Grcia antes dos gregos


No solo da Pennsula Grega, os restos paleolticos so muito escassos; no Neoltico
I, contudo, esse solo foi coberto por uma srie de edificaes rochosas, obra, ao
que parece, de populaes oriundas do Oriente Prximo asitico. A transio do
Neoltico I para o Neoltico II marcada na Grcia pela invaso de povos, cuja
origem no se pode determinar com segurana. O stio neoltico mais bem
conhecido o de Dimini, na Tesslia, e que corresponde ao Neoltico II. Trata-se de
____________________
24
Alguns autores incluem as eras das civilizaes minoica e micnica no Perodo Arcaico grego, enquanto outros defendem a tese
de que essas civilizaes foram to diferentes das culturas gregas posteriores que devem ser classificadas separadamente. Outros
autores, por sua vez, consideram que o Perodo Arcaico envolve um Perodo das Trevas que representaria mais propriamente
uma transio no to demorada quanto trs sculos do que uma estagnao anterior ascenso das primeiras cidadesEstado gregas no sculo IX a.C., aos poemas picos de Homero que existiram oralmente por muito tempo antes de serem
transcritos e s primeiras instncias da escrita alfabtica grega que fazem recuar ao sculo IX a.C. ou mesmo antes.

43

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uma cidade (uma acrpole) fortificada, fato raro para a poca. O reduto central
contm um mgaron, ou grande sala, o que poderia revelar uma organizao
monrquica. Trata-se de uma civilizao agrcola, na qual os homens cuidam dos
rebanhos e as mulheres se encarregam da agricultura. Acreditava-se ento que a
fecundidade feminina exercia uma grande e benfica influncia sobre a fertilidade
das plantas e, no Neoltico II, em Creta e na Grcia, a divindade soberana era a
Grande Me ou Me-Terra, representada em esttuas como tendo mamas e quadris
fartos; nas Cclades, as estatuetas da Grande Me por vezes adotam uma
configurao estilizada de violino. Essa divindade tinha a funo de assegurar a
fertilidade e a fecundidade do solo, das plantas, dos rebanhos e dos seres humanos.
Na virada do Neoltico II para o a Antiga Idade do Bronze ou Heldico Antigo (c.
2600-1950 a.C.), chegaram Pennsula Grega novos e numerosos invasores,
provenientes da Anatlia. Esses novos invasores iniciaram uma grande civilizao,
que teve como centro mais importante Lerna, na Arglida, cujos pntanos se
tornariam famosos por causa de um dos Trabalhos de Hracles (Hrcules). Uma das
contribuies mais srias dessa civilizao foi lingustica: a partir do perodo
Heldico Antigo, montes, rios e cidades gregas receberam nomes que ficaram
registrados, o que permite acompanhar o desenvolvimento e a extenso da
conquista anatlia, que se prolonga pela Macednia, passando pela Grcia
continental, pelas Cclades, e atinge a ilha de Creta. O grande marco dessa
civilizao foi a introduo do bronze, evidentemente iniciando uma nova era.
No final do Perodo Neoltico, a populao da Ilha de Creta era composta por
agrupamentos heterogneos que conheciam a agricultura e a pecuria e tinham
iniciado a metalurgia do bronze e a construo de grandes embarcaes. A partir
de 2600 a.C. os cretenses construram povoados porturios, como Cnossos, Festos
(Fasto), Mali e Cndia, onde comerciavam cereais, vinho, azeite e delicadas peas
de cermica ou metal (cobre, bronze, ouro e prata) com os povos da Pennsula
Grega, os egpcios e os povos da Palestina e da Sria onde tinham acesso at ao
apreciado lpis lazuli, vindo de Faizabad, no distante Afeganisto)25.
Em 1800 a.C. a civilizao cretense dita minoica j havia desenvolvido a arte da
construo de grandes palcios com depsitos monumentais de alimentos, belos
afrescos e arquivos contbeis em escrita pictogrfica e, mais tarde, silbica. Os
____________________
25
Cf. ilustrao em LEVI, 1996, p. 33, e texto em LEVI, 1996, p. 34. O nome grego do lpis lazuli, /kyans (literalmente,
ciano, azul escuro, palavra atestada como ku-wa-no/ na escrita linear B dos micnicos) relaciona-se ao hitita kuwanna, ugartico iqnu ou iqniu, acadiano uqn, babilnio tardio qun (WEST, 1997, p. 13).

44

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cretenses eram politestas e parecem ter reverenciado deuses animais e humanos.


Tinham uma religio matriarcal, e a principal divindade era a Grande Me,
considerada a criadora de todos os seres vivos. Alm da deusa me, tambm
cultuavam animais como o touro e certas rvores sagradas. Nos cultos religiosos,
diversos animais eram ofertados em sacrifcio aos deuses. Os cretenses
acreditavam em uma vida depois da morte e, por isso, em tumbas escavadas nas
rochas ou em forma de canastra, enterravam os mortos com numerosos objetos
pessoais e alimentos, artigos considerados necessrios para o bem-estar da
pessoa na outra vida.
Os cretenses adotaram uma administrao centralizada no rei e baseada no domnio
martimo (talassocracia), criando o primeiro imprio comercial martimo do qual
temos conhecimento. Exmios construtores de embarcaes, praticaram um ativo
comrcio martimo com volumosas transaes com os povos do Oriente. O trabalho
pesado era exercido por escravos geralmente estrangeiros pertencentes aos
proprietrios territoriais e aos comerciantes.
A sociedade minoica era predominantemente urbana. Constantes terremotos na
regio obrigaram os cretenses reconstruo frequente de seus povoados. As runas
encontradas revelam cidades bem planejadas, com ruas, caladas, sistemas de
esgoto, lojas de comrcio e casas luxuosas. Devido sua localizao, a ilha de Creta
funcionava como ponto de encontro entre a Europa e o Oriente Prximo. Por isso,
o povo cretense desempenhou importante papel na assimilao de elementos
culturais da Antiguidade oriental. Esses elementos, depois de transformados e
desenvolvidos, foram transmitidos em grande parte para a cultura grega; em relao
religio, por exemplo, Taylour disse que pode-se falar de uma religio minoicomicnica. As representaes minoicas e micnicas de cenas religiosas so quase
idnticas, e os objetos de culto so os mesmos (TAYLOUR, 1970, p. 59). Por sua
vez, essa religio minoico-micnica guarda estreita relao com as religies da
Sria e da Palestina26.

A alvorada da Grcia
Nos fins do segundo milnio, entre 2000-1950 a.C., ou seja, no apagar das luzes
da Idade do Bronze Antigo ou Heldico Antigo, a civilizao anatlia da Pennsula
Grega praticamente desapareceu, com a irrupo de novos invasores. Dessa feita,
____________________
26

Para uma reviso dessas relaes cf. WEST, 1997, p. 33-59.

45

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eram os gregos que pisavam, pela primeira vez, no solo da futura Grcia. Por volta
de 1450-1400 a.C. os domnios cretenses foram conquistados por um grupo grego,
os aqueus micnicos. A existncia comprovada de palcios fortificados denuncia
uma slida organizao monrquica. Com a hegemonia dos micnicos, Creta passou
a ser governada por um regente estabelecido no palcio de Cnossos. Esse palcio
foi incendiado em 1425 a.C., talvez durante uma fracassada rebelio dos nativos
cretenses contra os ocupantes aqueus.
Conforme William Taylour, podemos dizer que
a poca micnica (Heldico Mdio) marca o comeo do
milagre representado pela Grcia Clssica: pode-se
demonstrar arqueologicamente que existe um prolongamento
cultural sem intervalo, uma ininterrupta continuidade, que
vai de c. 1900 ou 1800 a.C. (data aproximada da passagem
do Heldico Antigo para o Heldico Mdio) at o Perodo
Clssico. No Heldico Mdio, aparece na Grcia inteira um
novo tipo de cermica, aquela inapropriadamente denominada
loua cinzenta mnia27 [= dos /Mines] por
Schliemann, e que foi encontrada em considervel abundncia
em Troia VI (1700-1300 a.C.) (TAYLOUR, 1970, p. 22).

Taylour sugere uma relao entre micnicos e troianos nessa poca. Entre 1400 e
1100 a.C., altura em que os micnicos j haviam absorvido tudo quanto Creta
tinha para oferecer, eles se voltaram para outras regies, principalmente para o
Oriente Prximo (TAYLOUR, 1970, p. 128, 157), e ali especialmente para a regio
srio-palestina, porta para o interior da Anatlia e alhures. O colapso da civilizao
micnica, correspondendo transio da Idade do Bronze para a Idade do Ferro,
assinala o incio da Idade das Trevas, que no foi to obscura como se supe
(LEVI, 1996, p. 44-49). Apesar de uma importante diminuio do comrcio grego
no Mediterrneo, nos anos de 1025 a 950 a.C. as migraes para o oeste da sia
Menor expandiram o mundo grego, e desde o sculo IX [a.C.] houve um contato
renovado com o Levante, de que foi pioneira a Eubeia, e que trouxe as joias de ouro
a Lefkandi, na Eubeia, e tambm tica (LEVI, 1996, p. 45). Uma reaproximao
com os fencios28, que se instalaram em Rodes e em Creta, e em muitas outras
localidades junto aos gregos no final do sculo IX a.C., aparentemente havia
artesos fencios residindo na Eubeia, assim como na tica e em Creta , viria a
____________________
27

A traduo portuguesa traz, inadvertidamente, minoica no lugar de mynian.

28

Um navio naufragado na costa da Anatlia no final do sculo XIV a.C., em Uluburun, permite imaginar que houve importantes
trocas comerciais entre os cananeus pr-fencios, cipriotas, egpcios e gregos (micnicos) nessa poca.

46

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resultar na assimilao do alfabeto, entre muitos outros tipos de ensinamento


(/didaskla) (Herdoto, Histrias, V.58.1) (HERDOTO, 1985), cultura
helnica. Acompanhando a alfabetizao dos gregos, a escrita cuneiforme
acadiana, lado a lado com a escrita alfabtica aramaica, fencia e grega, produzem
no oitavo sculo [a.C.] um continuum de cultura escrita que se estende desde o
Eufrates at a Itlia (BURKERT, 1992, p. 31).

Quem eram os gregos?


Responder a essa pergunta no tarefa fcil, uma vez que no sabemos ao certo
donde vieram:
Antes da chegada dos gregos ao solo do que se denominou
Hlade ou Grcia (entre o sul do Peloponeso e o Monte
Olimpo), a regio era habitada por outros povos.
Estabelecimentos neolticos existiam desde 4500 a.C.,
fundados por populaes originrias ou influenciadas pelo
Oriente Prximo asitico que foram evoluindo e, entre 30002600 a.C., j constituam organizaes monrquicas e
desenvolviam, por meio de instrumentos primitivos, uma
economia agrcola e pastoril (FUNARI, 2002, p. 14).

Por volta de 3000 a.C., disseminaram-se na Pennsula Grega povoados fortificados


de tribos seminmades de cultura agrria, ancestrais dos pelasgos, provavelmente
vindos da Anatlia:
A invaso de povos vindos da Anatlia trouxe novas tcnicas
regio (incio da Idade do Bronze), assim como
conhecimentos adquiridos em contatos anteriores com
outros povos, em especial orientais: continuou-se a prtica
pastoril e agrcola, agora com a utilizao do arado, e o
comrcio no Mediterrneo Oriental ampliou-se. Entre os
anatlios, predominava a organizao monrquica forte em
reinos independentes, com a existncia de palcios em
algumas cidades mais importantes. Entretanto, no fim do
segundo milnio, entre 2000 e 1950 a.C., a civilizao
anatlia da Hlade entra em declnio devido chegada de
povos que falavam um grego primitivo, aparecendo, pela
primeira vez, os gregos na histria daquela regio (FUNARI,
2002, p. 14-15).

Por volta do ano 2200 a.C. comea a ocupao da Pennsula Grega por povos indoeuropeus, vindos das plancies euroasiticas. O Perodo Micnico da histria grega

47

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tem incio por volta de 1600 a.C., poca em que os jnios so expulsos de parte de
seus domnios pelos gregos aqueus e elios estes ltimos se instalaram na Becia
e na Tesslia , encontrando refgio nas terras da tica. Entre 1600 e 1200 a.C.
intensificam-se as migraes para a Pennsula Grega de povos pastores que falam
grego, trabalham os metais e utilizam carros de guerra. Esse perodo pouco
conhecido pode ser reconstitudo pela arqueologia com apoio parcial da narrativa
preservada nas obras Ilada e Odisseia, atribudas ao poeta grego Homero.
Os poemas homricos tiveram um papel essencial na formao da lngua grega:
apesar de suas diferenas, os diversos grupos gregos ps-micnicos falavam dialetos
que tinham muitos aspectos em comum, podendo ser vistos como variantes de uma
nica lngua que podia ser entendida pelos povos das vrias regies que formavam
a Grcia. Uma tradio potica comum veio a se desenvolver. Aps a invaso dos
drios29, que colocou fim civilizao micnica,
aos novos agregados populacionais [de invasores e antigos
habitantes] devem ter-se reunido, muitas vezes, refugiados
de outros lugares, e essa promiscuidade ajuda a explicar a
considervel uniformidade que se verifica nas artes e ofcios
da Grcia na Antiga Idade do Ferro (COOK, 1971, p. 24).

Esses povos tambm tinham crenas religiosas comuns e compartilhavam diversos


valores culturais; assim, festivais religiosos em santurios comuns, espetculos
teatrais e grandes competies esportivas, por exemplo, conseguiam reunir
pessoas de diferentes lugares da Hlade, como se chama o conjunto dos diversos
povos gregos30.
Nenhum evento ligado Guerra de Troia aparece nas representaes artsticas
anteriores ao sculo VIII a.C.31, e antes dessa poca no se tem notcia de cultos
aos heris gregos daquela guerra. Os antigos quase universalmente consideravam
que Homero havia composto seus picos muito pouco tempo depois da Guerra de
____________________
29

Os classicistas chamaram de invaso dos drios ao evento que os mitos gregos que tratam da ocupao do Peloponeso pelos
drios chamam de (retorno dos herclides). Por vezes, esse retorno referido por meio de
verbos sugestivos de descer, /kateinai ou /katrchesthai. Os estudos lingusticos de John Chadwick (1976)
sugerem que j havia falantes de um dialeto no padro (substandard), aproximado aos posteriores dialetos gregos ocidentais
(dricos), vivendo e escrevendo em linear B lado a lado com os micnicos cuja fala padro (standard) se relaciona muito
de perto com dialetos posteriores da Arcdia e de Chipre (cf. tb. MARAZZI, 1982, p. 259-261).
30

Cf. COOK, 1971, p. 75.

31

S com o fim da Idade das Trevas reaparecem as representaes figurativas na arte grega. Knud Friis Johansen (1967, p. 36)
acredita que a influncia da Ilada sobre a arte grega principia por volta do ano 700 a.C. John Nicholas Coldstream (1968, p.
351) pensa que uma cena da Ilada aparece representada em uma cermica do incio do sculo VIII a.C., embora Johansen
(1967, p. 23-25) opine que essa representao no est necessariamente vinculada Ilada afinal, no se acredita que a
Guerra de Troia seja uma fico literria.

48

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Troia, mas atualmente se acredita que essa guerra teria ocorrido quatro sculos
antes. A partir de algumas caractersticas lingusticas das obras homricas e das
tradies ali abordadas, e que so mais caractersticas da zona colonial jnica (costa
ocidental da Anatlia), muito provvel que ele tenha nascido e vivido na regio
jnica, apesar de ter se inspirado em tradies mais antigas Martin West
argumentou convincentemente a favor de que a fase jnica da tradio [homrica]
foi precedida por uma fase elia (WEST, 1988, p. 162), desenvolvida na Tesslia e
em Lesbos, por exemplo.
Documentos egpcios registram a fixao dos gregos nos Blcs por volta do sculo
XII a.C. No perodo retratado nos picos homricos, a sociedade grega, de estrutura
patriarcal, estava dividida em genos, espcie de cl cujos membros descendiam de
um antepassado comum e que cultuavam um deus protetor. Os guerreiros
constituam a classe dominante; pastores, agricultores e artesos vinham em
seguida. Fortalezas monumentais foram edificadas em Micenas, Tirinto, Pilos, Gia e
Atenas, entre outras localidades32; a civilizao cretense foi assimilada; desenvolveuse o comrcio com a Pennsula Itlica, Siclia e Troia; fundaram-se ou
refundaram-se colnias (Mileto, Rodes, Lcia, Panflia, Cilcia, Chipre etc.).
A Guerra de Troia foi provocada pela disputa entre os gregos micnicos e os troianos
provavelmente um povo luvita, aparentado aos hititas. Segundo a lenda, o estopim
da guerra foi o rapto de Helena, mulher de Menelau, rei de Amicleia (futura Esparta),
por Pris, prncipe troiano; a causa mais provvel do conflito, contudo, parece ter
sido a competio pelas terras do litoral do Mar Negro, ricas em minrios e trigo.
Troia constituiu por um longo perodo (c. 2000 anos) um posto avanado contra
invases da Anatlia a partir dos Blcs. A lios do rei Pramo, na epopeia de
Homero, pode corresponder a um dos estratos o estrato h (1400-1300 a.C.)
da chamada Troia VI (Troia VIh; equivalente Wilusa ou Truwisa nas fontes hititas;
*/Wlios [depois /lios] ou ou Tro em Homero), devastada por
um terremoto mas que no tardou a ser reconstruda , enquanto Troia VII
(1300-950 a.C.), mais precisamente o estrato a dessa cidade, parece ter sido a
cidade capturada e pilhada pelos aqueus (c. 1210-1180 a.C. segundo a arqueologia
moderna; 1184 ou 1183 a.C. segundo Eratstenes). Alguns restos de armas desse
estrato, assim como a cermica feita mo descoberta ali, so de origem micnica.
____________________
32

Cf.Somente na Arglida havia pelo menos dez povoaes com muralhas de pedra, sete na tica e trs na Becia (LEVI,
1996, p. 39).

49

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Gregos e troianos nas fontes orientais hititas?


O topnimo Wilusa mencionado em vrios textos hititas, remontando a primeira
referncia ao reino de Tudhaliya I (1420-1400 a.C.), que poca estava em conflito
com o reino de Assuwa, que controlava vrios Estados vassalos no oeste, entre os
quais Truwisa (tb. Tarwisa ou Tarwisa) e Wilusiya33. Essa ltima palavra significa terra
de Wilusa em lvio, o que tem sido apontado como evidncia de que os troianos
falavam lvio. Outras evidncias so nomes pessoais como o de Pramo (grego
; relacionado ao lvio Pryamuwa [Parya-Muwa, excepcionalmente
corajoso]34) e o fato de que em 1995, no estrato b de Troia VII (Troia VIIb), foi
encontrado um selo biconvexo em bronze, provavelmente de c. 1275 a.C., com uma
inscrio em lvio (HAWKINS; EASTON, 1996), a nica inscrio pr-clssica
encontrada em Troia. Apesar de no provar incontestavelmente que o lvio fosse a
lngua oficial ou coloquial em Troia, nem afastar a possibilidade de que mais de uma
lngua fosse falada na cidade (BRYCE, 2006, p. 117-121), isso precisa ser balanceado
com argumentos que sugerem que Wilusa encontrava-se na rea de influncia ou de
domnio da cultura dos lvios; Palmer35 sugeriu que desde muito cedo possivelmente
cerca de 2000 a.C. houve influncia lvia sobre a Grcia, notadamente sobre Creta.
Widmer argumentou que a palavra micnica ru-wa-ni-jo, atestada em escrita silbica
linear B36, refere-se mesma rea conhecida como Luwiya na verso pleo-hitita
cuneiforme das Leis dos hititas (WIDMER, 2007). Na metade no segundo milnio
a.C. o idioma lvio parece ter sido a lngua oficial dos reinos de Arzawa, na Anatlia
ocidental, e Kuzzuwatna, no sudoeste anatlio. Esses reinos foram absorvidos pelo
Imprio hitita e, a partir do sculo XIV a.C., embora a lngua hitita fosse socialmente
predominante nesse Estado, a maioria da populao de Hattusa, a capital imperial,
era constituda por falantes da lngua lvia (YAKUBOVICH, 2010). poca do
colapso do Imprio hitita (c. 1180 a.C.), parece que o rei e a famlia real eram
bilngues. Aps o colapso, a escrita cuneiforme foi substituda pelos hierglifos
anatlios, utilizados para escrever em lvio, a lngua dos Estados neo-hititas, que
emergiram no centro e no sudeste da Anatlia (como os reinos de Tabal e
[K]hilakku), bem como no norte da Sria (reinos de Milid/Kammanu e Carchemish),
e que depois foram incorporados ao Imprio neoassrio (911-608 a.C.).
____________________
33

Susanne Heinhold-Krahmer (2004) considera que no h prova irrefutvel da equivalncia entre Wilusa e Tarwisa.

34

Ren Lebrun opta por uma traduo mais literal, super-esperma (LEBRUN, 1980) ou superfluxo vital (LEBRUN, 1994, p. 156)).

35
Leonard Robert (1996) pensou ter encontrado evidncias de uma morfologia lvia em nomes como Delphyna e Diktyna, e de
um sufixo hitita/lvio em Parnasss (para uma crtica a Palmer cf. J.H.W. Penney (1981).
36

Cf. WEST, 1997, p. 24 e ss.; CHADWICK, 1987; HOOKER, 1980.

50

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Em uma verso tardia das Leis dos hititas, o nome Luwiya aparece substitudo
por Arzawa (BRYCE, 2003, p. 29-31). Na poca ps-hitita, a regio de Arzawa veio
a ser conhecida como Ldia (assrio Luddu, ldio [reconstitudo] *Lda-, grego
/Lyda), sendo que Beekes (2003) mostrou convincentemente que esse nome
deriva de Luwiya, a partir da substituio regular em ldio do y pelo d, formando o
vocbulo intermedirio Luw[i]da). Aps a campanha de Tudhaliya I, e talvez devido
a ela, o topnimo Assuwa desaparece das fontes hititas, que menciona no seu lugar
os pases de Arzawa: Seha, Haballa e Mira. Wilusa parece ter se tornado
independente, e provavelmente no coincidncia que aps 1400 a.C. a cidade
(Troia VIh) tenha sofrido amplas reformas, inclusive com a construo de uma
muralha com aproximadamente 10 metros da altura. No sculo XIV a.C. os
soberanos hititas estavam ocupados no Oriente: Tudhaliya II (1390-1370 a.C.)
conquistou a Cilcia; Suppiluliuma I (1344-1322 a.C.) derrotou o reino de Mitanni.
O rei Mursili II (c. 1321-c. 1295 a.C.), no entanto, mostrou-se interessado em relao
ao Ocidente, e em c. 1318, em uma campanha contra Arzawa, saqueou Millawanda
(ou Milawata; possivelmente a ulterior , Mileto) e capturou Apasa
(possivelmente a ulterior , feso), a capital de Mira. Uhha-Ziti, o ltimo rei
independente de Arzawa, tentou resistir a Mursili II aliando-se ao povo de
Ahhiyawa/Ahhiya, mas foi derrotado e acabou fugindo para o territrio destes
(conferir adiante). Os pases de Arzawa passaram a ser vassalos do Imprio hitita.
Tudo indica que Wilusa permaneceu independente nesse perodo, sendo pouco
provvel que seus governantes quisessem intervir no conflito entre o Imprio hitita
e Arzawa, uma vez que sua cidade foi abalada por um terremoto c. 1300 a.C. A
cidade foi reconstruda, e Troia VIIa foi essencialmente a continuao de Troia
VIh. Quase imediatamente aps a reconstruo, contudo, Wilusa envolveu-se em
uma importante crise internacional. Por volta de 1290 a.C., Piyamaradu37, um
aventureiro de Arzawa, tentou tornar-se rei de Mira talvez suas pretenses fossem
legtimas38. Ele contava com o apoio de Tawagalawa, irmo do rei39 de Ahhiyawa
(Ahhiya, no registro mais antigo). Atualmente, acredita-se (GARCA TRABAZO, 2007,
p. 46; HOFFNER JR.; BECKMAN, 2009, p. 297) que Tawagalawa equivale ao grego
____________________
37

Aparentemente derivado do lvio piyama, ddiva, dom, e *aradu, devoto, servidor, donde talvez derive um significado do
tipo devoto dadivoso ou devotado dom.

38

Foi postulado que ele seria filho de Piyamakurunta e neto de Uhha-Ziti, rei de Arzawa deposto por Mursili II e o primeiro monarca
aliado de Ahhiyawa (cf. adiante) do qual se tem notcia.

39
E talvez ele mesmo, durante algum tempo, rei de Ahhiyawa [cf. ALPARSLAN, 2005, p. 33-41]. Hans Gustav Gterbock (1990)
havia sugerido antes que o ttulo de grande rei atribudo a Tawagalawa, na carta KUB XIV 3, mostra que ele era corregente em
Ahhiyawa ou soberano de outro reino (HOFFNER JR.; DIAMOND, 1997).

51

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arcaico (reconstitudo) /*Etewokleweios (verdadeiramente glorioso),


depois /*Etewoklws, mais conhecido em sua forma clssica,
/Eteocls (Eteocls, nome de um mtico rei de Tebas [filho de dipo,
conferir adiante] e de um prncipe de Orcmeno, na Becia). Ahhiyawa, por sua vez,
corresponderia ao grego arcaico /Achaewa (posteriormente /Achaa),
referindo-se aos gregos aqueus () residentes na costa da Anatlia e na
Pennsula Grega (BECKMAN; BRYCE; CLINE, 2011).
Entre as cidades vassalas de Ahhiyawa estava Millawanda, a partir de onde
Tawagalawa deu apoio a Piyamaradu. Este, para alcanar seus intentos, alm de
atacar Lazpa (possivelmente a ulterior /Lesbos) e Seha, resolveu ir contra
Wilusa, confrontando o rei Kukkunni40 e depois forando o sucessor deste, o rei
Alaksandu (talvez o /Alxandros [nome alternativo de /Pris,
equivalente ao luvita Pariya ou Priya]41 da Ilada) a buscar a ajuda dos hititas. O
rei destes, provavelmente Muwatalli II42 (1295-1272 a.C.) ou Hattusili II43 (c. 12671237 a.C.), determinou que o rei de Seha, Manapa-Tarhunta, apoiasse Wilusa, mas
ele foi derrotado por Piyamaradu. Exrcitos hititas marcharam para o oeste apoiados
por tropas lvias (provavelmente de Kupanta-Kurunta, rei de Mira), e Wilusa foi
incorporado como Estado vassalo. Um tratado de paz foi concludo antes de 1272
a.C., existindo do mesmo seis cpias. O deus troiano Appaliunas (equivalente ao
grego homrico/tico/jnico /Apollo) foi evocado como um dos fiadores
do tratado.
Supe-se que Ahhiyawa, alm do apoio moral, ofereceu ajuda militar a Piyamaradu,
uma vez que na Carta de Tawagalawa o imperador dos hititas refere-se a um
conflito armado entre si e o rei de Ahhiyawa, uma guerra que havia chegado ao
fim por meio de um acordo. Isso deu ao soberano hitita confiana para escrever ao
seu irmo, o rei de Ahhiyawa, propondo uma soluo pacfica para o caso
Piyamaradu. J se cogitou que o conflito entre Ahhiyawa e os hititas constitui um
dos ncleos das histrias sobre a Guerra de Troia, mas no existe prova documental
de nenhum ataque de Ahhiyawa a Wilusa.
____________________
40
Nome talvez relacionado ao lcio Kukun e a /Ccnos (nome grego para cisne), rei de Kolonai na Trade, considerado
filho de Poseidon (Posdon) (Homerica Cypria Frag 1; Pausnias, Descrio da Grcia, 10.14.1).
41

Em luvita, h registro do nome Pariziti, em que Pri- pode significar primeiro (cf. o hitita pari- e o lcio B priye) + ziti, homem.
Ren Lebrun traduz Pariziti como super-homem (surhomme) (LEBRUN, 1980) e, nessa mesma trilha, Erich Neu props que Pari-ziti
significa extremamente msculo (beraus mannhaft). (NEU, Erich, 1995-1996).
42

Segundo Oliver Gurney (2002, p. 133-141), essa atribuio aceita por Carol G. Thomas e Craig Conant (2005, p. 34).

43

Segundo a maioria dos autores, como Ferdinand Sommer, 1975.

52

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Independentemente da historicidade e do resultado da Guerra de Troia, no


podemos negar que esse evento ou conjunto de eventos correlatos, epicamente
agrupados em um conflito singular representou um momento nevrlgico de
grandes convulses polticas que ocorreram na Anatlia. Existem evidncias de que
entre 1250 e 1230 a.C. o rei de Wilusa, Walmu44, foi destronado por um parente
de Piyamaradu, talvez Atpa45, genro de Piyamaradu e governante de Millawanda.
O soberano hitita, Hattusili III (c. 1267-1237) ou Tudhaliya IV (c. 1237-1209), pediu
ao rei de Mira, Tarkasnawa, que ajudasse Walmu, mas no se sabe o que ocorreu
depois essa a ltima informao histrica que se pode vincular a Troia VIIa.
As evidncias arqueolgicas, contudo, mostram que por volta de 1200 a.C. a cidade
foi saqueada, e os responsveis por isso podem ter sido os aqueus. Atualmente,
existe uma tendncia para que a destruio de Troia VIIa seja vista dentro do
quadro de um perodo de sublevaes disseminadas no Mediterrneo Oriental no
primeiro quarto do sculo XII a.C., a era dos povos do mar, entre os quais
aparecem uns akawasha, akaiwasha (tambm akayawasa), ou ekwesh (ekwes), que
acredita-se ser o nome egpcio para os aqueus46.
Em ondas sucessivas aps a poca da Guerra de Troia, novas hordas de
conquistadores apossaram-se de territrios antes pertencentes s culturas minoica
e micnica, sem que possamos falar de clara assimilao ou de continuidade de
tradies. No obstante a vitria dos aqueus sobre os troianos,
o mundo micnico desapareceu no sculo XI a.C.,
gradativamente, sem que se saiba o que ocorreu. Os
palcios deixaram de ser usados, assim como a escrita, at
que uma nova civilizao, sem palcios, viesse a surgir.
Segundo a interpretao tradicional, teria sido a invaso dos
drios47, no fim do segundo milnio, que teria feito
submergir a Grcia aqueia a partir de 1200 a.C., entre os
sculos XII e XI (FUNARI, 2002, p. 18).

A formao das plis gregas resultou, entre outros fatores, de migraes dos drios,
becios e tesslios (1200 a.C. em diante), povos que deslocaram os aqueus. No
sculo XI a.C. verificaram-se dois importantes movimentos migratrios, de drios
____________________

Nome talvez equivalente ao grego /Wlymos (depois /lymos), limo, nome de um troiano filho de Anquises,
irmo de Eryx, e meio-irmo de Eneias (Eneas).

44

45

Relacionado ao grego /Oidpous (dipo; no mito grego, pai de Eteocls).

46

Nos registros dos faras Merneptah (c. 1236-1223 a.C.) e Ramss III (c. 1186-1155 a.C.). (Cf. STUBBINGS, 1975, p. 338-358 cf.
p. 339; BARNETT, 1975, p. 359-378, cf. p. 366-67; MARGALITH, 1994, p. 72-75).
47

Em uma nota anterior, indicamos que atualmente existem crticas hiptese de uma invaso dos drios.

53

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para sul, em direo ao Peloponeso onde introduziram a metalurgia do ferro e a


cermica com decorao geomtrica , e de jnios, para o sudoeste da Anatlia.
Com a introduo da metalurgia do ferro na Grcia, inicia-se aquela civilizao que
os arquelogos chamaram de helnica, em distino civilizao heldica da Idade
do Bronze.

A gestao da Grcia Clssica


Conforme Florenzano, o conjunto de traos que se articularam para compor o que
conhecemos como Grcia Clssica comeou a se desenvolver a partir do sculo X
(FLORENZANO, 1986, p. 9). Com o colapso da civilizao micnica,
numerosos aqueus se refugiaram na costa da sia Menor
onde se instalaram seguidos por alguns drios. L, aos ps
do plat de Anatlia, no desembocar das grandes rotas que
levavam ao centro do Oriente Prximo, formou-se ento a
Grcia da sia, onde sobreviveram certos traos da civilizao
creto-micnica, que, no contato com o Oriente, desenvolveuse ainda mais: os gregos da sia, em suas relaes com os
mesopotmicos e os egpcios, enriqueceram-se com os
conhecimentos tecnolgicos dessas duas civilizaes mais
antigas e sofisticadas (FUNARI, 2002, p. 19).

No mundo grego ocidental, os ncleos urbanos construdos em torno das fortalezas


micnicas se transformaram em comunidades poltico-religiosas autnomas. tica,
Argos, Atenas, Esparta, Tebas, Mileto e Corinto estabeleceram relaes comerciais
entre si e por todo o Mediterrneo. Em torno de 1000 a.C., o intercmbio comercial
transformou-se em um processo de colonizao e de escravizao de outros povos:
Durante os sculos que se seguiram s invases drias,
nascia lentamente, sobretudo na Grcia da sia da
mistura de contribuies creto-micnicas, indo-europeias e
orientais , a civilizao grega propriamente dita, chamada
clssica. Ela no surgiu como um milagre e sim como
herdeira dos avanos e conhecimentos aprendidos e
adaptados de outras civilizaes. Caracterizou-se por uma
unidade cultural bsica ao mesmo tempo em que
apresentava variaes de acordo com as origens do
elemento humano que a compunha, as regies, as
paisagens e as influncias estrangeiras recebidas. O retorno
da escrita s se deu mais tarde, no sculo IX a.C., com a
adoo do alfabeto (inventado no Oriente, pelos fencios,
para facilitar-lhes o comrcio) o que permitiu que os gregos

54

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naquela poca pudessem escrever com muito mais


facilidade do que no tempo do uso dos ideogramas (Este
mais um exemplo da capacidade dinmica dos gregos.
Novamente, os gregos adaptavam algo oriental. J se pode
perceber que os gregos puderam ser geniais tambm graas
sua abertura para as contribuies de outros povos e
culturas) (FUNARI, 2002, p. 20).

A partir do sculo VIII a.C., as informaes de que dispomos sobre os gregos


comeam a ser mais seguras. Aps a Idade das Trevas, os gregos estavam em
expanso pelo Mediterrneo, estabelecendo colnias nas costas do Mar de
Mrmara e do Mar Negro (o Ponto Euxino), na Frgia, na Ldia e na Cria (regies
da Anatlia), na costa egpcia (Naucratis, junto comunidade autctone de
Pamarat), na Siclia e no sul da Itlia (a Magna Grcia), e no sul da Glia. Por volta
de 825 a.C., data contestada por alguns, na desembocadura do rio Orontes no
norte da Sria, antigamente o principal rio do Oriente mediterrneo , estabelecese o centro comercial batizado de Al-Mina (em rabe, o porto), uma povoao
mista de gregos eubeus, cipriotras e fencios; talvez trate-se da localidade chamada
de /Posdeion (tb. /Posdaion) por Leonard Wooley48 e Diodoro
Sculo (Biblioteca Histrica, 19.79.6), ou a /Potamo Karn de Diodoro
Sculo e Elio Marinoni (1973-74)49, e que desempenhou um importante papel nas
rotas comerciais com a Panflia, a Cilcia, as cidades assrias do norte da
Mesopotmia e Urartu (Ararat). Na costa srio-palestina, em algum momento do
sculo VIII a.C., um importante emprio comercial grego se estabeleceu junto
povoao fencia e cipriota da localidade atualmente conhecida como Tell Sukas.
A partir de 750 a.C., acentua-se a expanso grega, resultado do crescimento da
populao, da expanso do comrcio, das disputas internas e das guerras entre as
plis. Na arte, o estilo geomtrico, caracterstico da Idade das Trevas, entrou em
sua fase final por volta de 750 a.C. Desde cerca de 800 a.C. at cerca de 600 a.C.,
novos temas e novas tcnicas de origem oriental comearam a influenciar de forma
decisiva a cultura grega. Os reflexos desse perodo, conhecido como Fase
Orientalizante que coincide em parte com o incio do Perodo Arcaico , fizeramse sentir nos anos seguintes sobretudo nas diversas formas de expresso artstica,
em templos, esculturas, estatuetas votivas, vasos, joias, moedas e outros objetos
em que os artistas da poca mostraram sua habilidade e excelncia.
____________________
48

Wooley acreditou que foi a partir de Al-Mina que os gregos importaram o alfabeto.

49

Escavaes conduzidas por Paul Courbin em Rs al-Bassit, ao sul de Al-Mina, levaram-no a acreditar que Posdeion ficava ali.

55

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A poca Orientalizante da Grcia Antiga


Os contatos estabelecidos pelos gregos em sua expanso a partir do sculo VIII a.C.
introduziram na Grcia novos materiais e tcnicas que permitiram o desenvolvimento
da arquitetura, da escultura e da cermica. No Oriente Prximo, os gregos estiveram
em contato sendo esse contato complexo e, por vezes, indireto com a rica herana
de 2 mil anos da Mesopotmia e notadamente do Imprio neoassrio (911-612
a.C.) , principalmente por intermdio do Imprio hitita tardio (1200-700 a.C.), no
sudeste da Anatlia, em sua fase final. A mitologia e a arte figurativa que podem ser
percebidas em Homero e em Hesodo tm paralelos na cultura hitita, como foi
convincentemente mostrado por Burkert (1992, 2004), que considera o Perodo
Orientalizante no apenas como uma fase arqueolgica, mas como uma poca em
que toda a cultura grega recebeu significativas contribuies orientais, como, por
exemplo, novas tcnicas (de execuo musical, de clculo e de edificaes, para
mencionar apenas algumas), novas formas artsticas, novas ideias e prticas
religiosas, novas instituies sociais e polticas, e novas formas de comportamento.
Durante esse perodo, modelos orientais aparecem em itens de uso corriqueiro, em
objetos preciosos, em armas de guerra, em frisos, relevos, colunas inclusive as
caritides e outros elementos arquiteturais, o que levou Hans Erich Stier a afirmar
que tendo em vista esse estado de coisas, no se deve considerar desviante
(abwegig) perguntar sobre o que [...] houve na Grcia arcaica que no se originou
(herstammte) a partir do Oriente (STIER, 1950, p. 227).
Em relao poesia grega, foi observado que os versos de Homero e parte das longas
narrativas teognicas de Hesodo tm paralelos na poesia narrativa sumrio-acadiana,
hurriana50-hitita e ugartica. Conforme Martin West, dificilmente seria exagero dizer
que o retrato inteiro dos deuses na Ilada oriental (WEST, 1988, p. 169). West
supe tambm que poetas bilngues, estabelecidos na Grcia a partir do sculo X a.C.
e que teriam aprendido a compor poesia pica maneira grega [...], poetas educados
no Levante e que subsequentemente se tornaram helenizados e praticaram [suas
artes] na Grcia, podem ter propiciado aos gregos influncias do pico de
Gilgamesh, do Enuma Elish e do Atrahasis (WEST, 1988, p. 171; 1997). Parece
que nessa mesma poca trabalhadores de metais e joalheiros do Levante, bem como
videntes, curandeiros, sacerdotes e carismticos estavam vivendo lado a lado com
pupilos e clientes gregos na tica e em Creta (WEST, 1988, p. 171-72).
____________________
50

Tambm chamada de mitaniana (de Mitanni).

56

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A arte figurativa e decorativa grega dos sculos VIII e VII a.C. acompanha o estilo
e a iconografia hitita. Artefatos produzidos pela civilizao de Urartu (860-580 a.C.),
fortemente influenciados por padres assrios e hititas tardios, foram encontrados
em cidades gregas e etruscas. Conforme Furio Durando (2005, p. 111), a Grcia,
primeira realidade politicamente evoluda e culturalmente bem definida na hora de
sofrer a influncia levantina, soube apropriar-se rapidamente e de forma incisiva
do patrimnio ideolgico, cultural e formal vindo do leste. Conforme Martin West,
a rota [dessa influncia] est agora moderadamente clara.
Foi desde as praias da Sria e da Cilcia atravs de Chipre e
de Rodes ou de Creta, e no para os jnios da sia Menor,
que estavam atrs em contatos com o Oriente, mas em
direo tica e, acima de tudo, como sabemos hoje,
Eubeia [a rea na qual a linguagem pica adquiriu sua
forma definitiva e normativa] (WEST, 1988, p. 166).

West diz ainda que a partir do sculo X [a.C.] artefatos orientais assrios, sriopalestinos, egpcios, cipriotas estavam chegando na Eubeia, e a cermica eubeia
estava chegando a Chipre (WEST, 1988, p. 170).
No final da Idade das Trevas, a retomada da navegao permitiu aos gregos
canalizar seu aumento demogrfico para a fundao de colnias, como vimos
anteriormente. Nessa ocasio, as plis (cidades gregas) encontravam-se animadas por
uma inusitada atividade comercial, concentrada em torno da gora. A partir de ento,
a gora substitui a primitiva instituio do palcio-fortaleza como centro da vida
urbana. Ao longo do sculo VIII a.C. a expanso colonial colocou os gregos em contato
com outros povos. Foram pioneiros nessa empreitada os gregos asiticos e os eubeus
de Clcis e da Ertria, rapidamente seguidos por corntios, megricos e aqueus. O
Mediterrneo logo se converteu em uma espcie de lago interior, disputado com
os fencios, que nessa poca estavam a servio de seus suseranos neoassrios.
Os contatos com o Oriente, espordicos no princpio e corriqueiros depois, faziam
chegar Grcia, desde meados do sculo VIII a.C., materiais novos tais como
tecidos, marfins, manufaturados orientais principalmente em metal e tcnicas
artesanais diferentes. Conforme Durando, as mercadorias orientais de excepcional
mrito artstico
eram exibidas como mostra de prestgio econmico e de
poder, porque fato que essas mercadorias chegavam como
presentes que selavam alianas comerciais entre aristocratas
ocidentais que tinham o controle de importantes recursos

57

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primrios (sobretudo metais) e os distantes scios orientais


ou gregos dos quais adquiriam produtos acabados
(DURANDO, 2005, p. 110-11).

s primeiras navegaes fencias os gregos parecem dever seus conhecimentos


martimos, alm da importao do alfabeto. Este ltimo permitiu aos gregos retomar
o emprego da escritura, marginalizado e depois esquecido aps a queda dos
palcios micnicos. Dos fencios e de outros povos semitas os gregos assimilaram
tambm dezenas de palavras, alm dos nomes das letras do alfabeto:
elas incluem os nomes de animais, insetos, peixes, plantas e
produtos de plantas, minerais, vasos e outros recipientes,
tecidos e vestimentas, muitos outros produtos manufaturados,
comidas preparadas, termos usados no comrcio e nos cultos
religiosos []. Muitas dessas palavras j esto atestadas (seja
diretamente ou indiretamente, atravs de formas derivadas,
nomes prprios etc.), nas tabuletas em linear B. [] Dzias
de palavras adicionais aparecem depois do sculo V [a.C.]
(WEST, 1997, p. 14).

Com a empreitada colonial e a chegada de diferentes influncias do Oriente que


afetou as cidades gregas em variados graus , teve incio um processo de
regionalizao muito caracterstico, formando-se ento as distintas culturas do
Perodo Orientalizante e tambm do Alto Perodo Arcaico. Creta uma das primeiras
reas a receber esse influxo, desde o segundo quarto do sculo VIII a.C., por meio
de marfins, tecidos e artefatos, e tcnicas de metalurgia. Uma srie de escudos
votivos encontrados no santurio de Zeus na Gruta de Ida seguem modelos
orientais, sobretudo procedentes da Assria. Trata-se de escudos ornamentais (no
funcionais), confeccionados com finssimas lminas de bronze. Em Corinto, onde a
influncia do estilo geomtrico tico foi forte, mas no avassalador e persistente
tal como em Atenas terra de velhas aristocracias conservadoras e ciosamente
defensoras de suas tradies e privilgios , a chegada de motivos ornamentais
orientalizantes provocou uma revoluo artstica a partir do Perodo Protocorntio,
entre 750 e 640 a.C. Corinto manteve um alto prestgio artstico, manifestado
sobretudo por meio de sua refinada cermica, muito valorizada nos mercados da
poca em todo o Mediterrneo.
O nascimento da escultura grega de grande porte fruto tambm da relao com
o Oriente, da qual deriva o gosto pelas imagens imponentes, rgidas e em cannica
posio frontal (DURANDO, 2005, p. 112). As primeiras influncias orientais na

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escultura grega vieram da Mesopotmia ou da Sria, prenunciando o estilo


dedlico51. Aps 650 a.C., a influncia egpcia passou a aparecer cada vez mais,
culminando nas famosas esttuas, em tamanho natural, de rapazes nus (grego,
/koroi) e de moas vestidas (grego, /krai), usadas em monumentos
funerrios e nos templos. Provavelmente tambm veio do Egito a inspirao para a
construo de templos monumentais, ornados com colunas que depois evoluram
segundo os padres chamados de drico, elio e jnico , relevos e enormes esttuas
representando deuses, heris e seus mitos. Tambm na arquitetura, o revestimento
das estruturas de madeira com elementos decorativos de terracota policromada
(DURANDO, 2005, p. 113) revela conexes com o Oriente.
Ao longo do sculo VII a.C. os objetos importados do Oriente cedem lugar a verses
localmente reelaboradas, com a mistura de elementos orientais (por exemplo, felinos
rugentes, em cenas de caa ou heraldicamente rampantes) e autctones. Embora
j registrada na arte micnica, a representao do grifo (animal fantstico, metade
guia, metade leo) foi reintroduzida a partir do Oriente52 como motivo ornamental.
Do mesmo modo, outros seres mticos voltaram a ser representados na arte grega:
grgonas, centauros, esfinges (lees alados com cabea feminina), quimeras (lees
com cauda em forma de serpente, s vezes alados e, posteriormente, com uma
cabea caprina como corcova no dorso), harpias (pssaros com cabea feminina) e
sereias. A esses temas unem-se outros, entre os quais discos alados e as primeiras
representaes de cenas mitolgicas, quase todas derivadas das epopeias; no
Perodo Geomtrico aparecem eventualmente cenas que podem ser interpretadas,
embora sem segurana, como de temtica mitolgica. Outros temas caractersticos
do Perodo Orientalizante pertencem ao reino vegetal, tais como rvores da vida,
palmeiras, flores de ltus e muitas outras, ou dizem respeito anatomia, como
posturas e atitudes particulares, como aquelas de homens em luta contra animais,
ou formas especficas de representao da musculatura. Entre as armas, o elmo
com crista e o escudo com umbigo central so considerados importes orientais
(WEST, 1997, p. 11).
Alm da abundncia de temas, dentro da influncia orientalizante devemos
distinguir diversos estilos. Aos traos prprios do estilo assrio, com extenses nas
civilizaes de Urartu e dos hititas, devemos acrescentar os estilos fencio e
____________________
51
As figuras dedlicas quase sempre mostram mulheres completamente vestidas disfarando as formas e homens seminus
de aspecto estereotipado: cabelos em cachos ou em tranas, cabea achatada, rosto triangular, olhos e nariz proeminentes, corpo
alongado e cilndrico, com tronco de forma triangular e cintura bem marcada, postura frontal e braos geralmente ao lado do corpo.
52

Por outro lado, na sala real de Cnossos h um trono ladeado por grifos.

59

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egipcizante. As distintas procedncias dos materiais trazidos pelos comerciantes e


mesmo a importao de artesos estrangeiros, com seus variados repertrios
iconogrficos, assim como seus caractersticos estilos, foram responsveis pela
diversidade regional do Perodo Orientalizante na Grcia.

A poca Arcaica
Graas aos contatos comerciais cada vez mais intensos entre os gregos e as prsperas
comunidades da Srio-Palestina, da Mesopotmia e do Egito, a crescente
prosperidade das cidades gregas logo se fez notar nas transformaes do Perodo
Arcaico (de 776, data da primeira Olimpada, a 480 a.C.), durante muito tempo
considerado como mero preldio do Perodo Clssico, mas que contemporaneamente
avaliado como uma fase de intensa atividade intelectual, poltica e artstica, durante
a qual ocorreram conquistas decisivas para a consolidao da cultura grega.
Na fase de grandes transformaes do Alto Arcasmo, acompanhada por abundante
produo artstica, originam-se diversas escolas de arte: a dedlica (difundida nos
territrios gregos a partir de Creta), a cicldica (responsvel pela introduo da
escultura monumental na Grcia, por meio de seus contatos com o Egito), a jnica
(dos gregos da costa ocidental da Anatlia) e a tica (centrada em Atenas, capital
da arte grega a partir de meados de 600 a.C.). Os efeitos mais notveis da influncia
oriental na arte grega podem ser observados na cermica, particularmente nos
vasos produzidos em Corinto, onde se desenvolveu a tcnica de figuras negras.
Essa inovao atingiu o apogeu em Atenas, entre 600 e 480 a.C., mas comeou a
ser suplantada por volta de 530 a.C. por uma nova tcnica, a de figuras
vermelhas, criada em Atenas.
A uniformidade quase geral do Perodo Arcaico, com diferenas regionais no muito
pronunciadas, plasma-se em uma lngua praticamente similar, deuses comuns
embora com atributos locais , e importantes atividades compartilhadas, entre as
quais se destacam os Jogos Olmpicos os de 776 a.C. so os primeiros com nomes
de vencedores conhecidos ou a peregrinao a afamados santurios mais ou
menos internacionais, tendo frente Delfos e seus orculos. No sculo VI a.C.,
a supremacia cultural e artstica levantina no Ocidente se
esgota, fossilizada em modelos que no tiveram fortuna
[...] A Grcia se transforma rapidamente na realidade
dominante no plano cultural: de fato, no sculo VI a.C. os
gregos rivalizam com a competncia fencia no plano

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econmico e comercial e superam a relativa sujeio artstica


nos enfrentamentos com o Levante [...]. A partir desse
momento, a cultura grega se transforma no elemento de
referncia de todo o mundo ocidental: seu xito se deve
capacidade de fazer evoluir constantemente as formas
expressivas num dilogo interno e com o exterior no
grego na teoria e na prtica, no abstrato da projetualidade
e na concreo das prprias criaes cotidianas (DURANDO,
2005, p. 114).

Surgem a democracia e a filosofia


Nos fins do sculo VII a.C., ocorreu nas cidades-Estado gregas uma importante
alterao poltica: o regime monrquico foi abandonado, sendo substitudo por uma
forma rstica de democracia, cujo governo era a expresso da vontade da maioria
dos homens livres. Nessas cidades-Estado, ocorreram outras mudanas na vida das
suas populaes que permitiram e estimularam novas maneiras de pensar: o
desenvolvimento de uma economia mercantil baseada em um vigoroso comrcio
martimo; a adoo e difuso da escrita53 (c. metade do sculo VIII a.C.), a partir da
Fencia herdada do prncipe fencio Cadmo (Histrias, V.58.1, II.145.4), irmo de
Europa e fundador de Tebas , e da moeda (sculo VI), a partir da Ldia; o contato
com outras culturas; e um arraigado sentimento de individualidade nascido da
prpria independncia administrativa e legislativa de cada cidade. Tudo isso se
conjugou para que ocorresse uma gradual ruptura com os modos tradicionais de
conceber e pensar o Cosmos, o que conduziu ao aparecimento da filosofia.

Influncias orientais sobre a filosofia nascente


No obstante ser largamente aceito na atualidade que a filosofia comeou entre
os gregos, as circunstncias desse surgimento no so simples de explicitar.
Apesar de haver consenso sobre o local e a data de origem da filosofia grega
as colnias gregas da Jnia, na sia Menor, no final do sculo VII e incio do
sculo VI a.C. , esse foi um processo complexo, que tem sido objeto de muita
discusso. Temos, por um lado, aqueles que sustentam a origem oriental da
filosofia; do outro lado, temos a tese do milagre grego, que defende a total
originalidade dos gregos.
____________________
53

Cf. P. Kyle McCarter Jr. (1975).

61

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Pensadores gregos como Herdoto, Plato e Aristteles admitiram alguma


continuidade entre a sabedoria oriental e a filosofia grega. Nas Vidas e doutrinas
dos filsofos ilustres, obra do sculo III d.C., poca em que o Oriente, no imaginrio
dos cidados romanos helenfonos, consistia principalmente no Imprio iraniano
ento sob a dinastia sassnida , Diogenes Laertius (1972) relata o exemplo de
vrios gregos dos quais diz a tradio que visitaram os magos iranianos em busca
de sabedoria: Pitgoras (VIII.3), Demcrito (IX.35) e Pirro (IX.61); Plato, que teria
pretendido visitar os magos, teria sido impedido de faz-lo por causa da guerra na
sia (III.7). Robert Strassler deixou claro que
Foi largamente atravs do contato com a Prsia que os
gregos se familiarizaram com conhecimento acumulado do
antigo Egito, da Mesopotmia ou mesmo da ndia, de modo
que no acidental que a maior parte dos primeiros
filsofos, poetas e historiadores gregos vieram de cidades
da sia Menor que tinham cado sob governo ldio e depois
persa (STRASSLER, 1998, p. 597-98).

Por seu turno, Arnoldo Momigliano opinou que:


A sbita elevao do tempo posio de um deus
primordial em Fercides, a identificao do fogo com a
justia em Herclito, a colocao por Anaximandro das
estrelas mais perto da Terra do que da lua essas e
outras ideias imediatamente chamam mente teorias
que aprendemos a considerar como zoroastrianas, ou
de qualquer forma persas, ou pelo menos orientais
(MOMIGLIANO, 1975, p. 127).

Herdoto afirmou que, antes de haver dominado a Ldia que surgiu como um reino
neo-hitita aps o colapso do Imprio hitita no sculo XII a.C. em 546 a.C., os persas
nada possuam de bom e de fino. A Ldia situava-se no oeste da sia Menor e
limitava-se ao norte pela Msia, a oeste pelo Mar Egeu, ao sul pela Cria e a leste
pela Frgia. Os ldios beneficiaram-se de um legado multicultural acumulado durante
milnios pelas civilizaes mais antigas do Oriente Prximo e que era recebido por
meio da antiga rota que ligava Babilnia, Ptria e Srdis (ou Sardes, capital da Ldia).
A civilizao ldia conservou muitos aspectos orientais (AYMARD; AUBOYER, 1960,
p. 197). Talvez, os maiores herdeiros da civilizao hitita, os ldios desempenharam
o papel de transmissores ao Ocidente de um rico patrimnio do qual os prprios
hititas j se haviam beneficiado. Segundo Ateneu (XIV, 625e [XIV.21])54, o rei Plops
____________________
54

ATHENAEUS, 1854, v. 3, p. 998.

62

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(), filho de Tntalo (), rei da Ldia e da Frgia55, partiu para a Grcia
vindo da sia Menor com vrios compatriotas. Pai de Atreu, o mtico fundador da
dinastia dos tridas em Micenas, Plops teria colonizado a regio que viria a ser
nomeada, aps ele, de Peloponeso (a ilha de Plops), e seus companheiros, ainda
segundo Ateneu, teriam sido os responsveis pela introduo do modo frgio na
msica grega.
A penetrao dos gregos no reino ldio atrados certamente pela abundncia do
ouro, da prata e de outros metais, bem como pela fertilidade do solo fez com que
eles aproveitassem tambm seu rico legado cultural. Assim, os gregos tomaram
mais do que os tesouros materiais: a Ldia, bem prxima das cidades gregas da
sia, foi certamente um dos caminhos, possivelmente o principal, pelo qual os
gregos entraram em contato com o Oriente no mediterrneo. Ideias e prticas
religiosas, temas mticos, tcnicas artesanais e artsticas, observaes pr-cientficas:
foi certamente vultosa a soma dos seus emprstimos. Conforme Aymard e Auboyer
(1960, p. 198), o acaso no suficiente para explicar o avano que a Jnia
associada e durante um longo perodo submetida a Srdis obteve sobre as outras
provncias do mundo grego de ento: nenhuma outra encontrou to grandes
facilidades para tirar proveito das experincias dos ldios.
Os gregos extraram de um terreno inesgotvel toda espcie de noes que
renovaram sua religio, seu comrcio, sua indstria, sua arte, e lhes permitiram
transformar em cincia a tradio recebida. A msica ldia, por exemplo, causou
uma profunda impresso nos gregos, que deixaram o testemunho de um modo
musical ldio e outro mixoldio e Estrabo (Geografia, X, 3, 817) afirmava que toda
a msica nasceu na sia56 ou na Trcia. Sem a intermediao ldia, no se imagina
como os clculos dos astrlogos e astrnomos, e os mapas dos gegrafos
babilnicos teriam sido transmitidos escola de Mileto. Ainda na Ldia, os gregos
tiveram bastante tempo para observar e avaliar o despotismo das monarquias
brbaras, um exerccio poltico instrutivo e que ofereceu modelos aos tiranos, mas
que tambm fez os cidados sentirem sua superioridade de homens livres.
____________________
55

Talvez originalmente o rei de Tantlis, na Anatlia, na regio junto ao Monte Sipylus (cf. PERROT; CHIPIEZ, 2007, p. 15, 20, 62).
Algumas genealogias apontam Tntalo como filho de Tmolo, rei da Ldia.

56
O gegrafo e historiador grego Ateneu (final do sculo II-incio do sculo III) tratou da grande diversidade de instrumentos
musicais que a Grcia recebeu de culturas asiticas (Deipnosophistae, IV, 174f-176a Loeb, [IV.76-78] (ATHENAEUS, 1854, v. 1, p.
279-81); XIV, 625e Loeb, [XIV.21] (ATHENAEUS, 1854, v. 3, p. 998). A mais antiga das artes instrumentais gregas, a tcnica de
execuo do auls (; uma espcie de flauta com semelhanas com a clarineta e o obo), foi uma inveno frgia (Plutarco,
De Musica, 1133 f). A designao das harmonias gregas faz aluso a uma tradio musical regional, sobretudo proveniente da sia
Menor (cf. as harmonias ldia, frgia e jnia).

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Infelizmente quase nada sabemos sobre a mitologia dos ldios, e seus rituais e
sua literatura se perderam, na ausncia de monumentos ou descobertas
arqueolgicas com inscries de extenso significativa; alguns mitos envolvendo
a Ldia, contudo, sobreviveram no domnio da mitologia grega. Arquelogos e
historiadores das religies tm revelado que rtemis (em ldio, Artimu)57 e Apolo
(em ldio, Pldans, a partir de uma forma mais antiga *[A]plyans)58 tem fortes
componentes anatlios59, e Cibele (grego /Kybl ou /Kybb;
frgio [Matar-]Kubileya [ou Kubeleya]; ldio Kuvava; lvio Kubaba) e Dioniso/Baco
(ldio Baki) chegaram Grcia a partir da Anatlia60; George Thompson (1965)
chegou a sugerir que os micnicos vieram da sia Central. Para os gregos,
Tntalo foi um governante primordial da Ldia, e Niobe sua orgulhosa filha. O
marido desta, Anfio, vinculou os assuntos de Tebas Ldia e, por meio de Plops,
a linhagem de Tntalo, seu pai, veio a fazer parte dos mitos de fundao da
segunda dinastia de Micenas.

A origem da filosofia no Oriente grego


A filosofia surgiu nos sculos VII a VI a.C. nas cidades gregas situadas na Jnia,
regio da costa ocidental da Anatlia. Especulando sobre as propriedades dos
elementos naturais a partir de uma analogia com as foras csmicas e os
poderes divinos61, a filosofia comeou sendo uma interpretao dessacralizada
dos mitos cosmognicos difundidos pelas culturas de ento, no apenas de mitos
gregos, mas dos mitos de todas as culturas que influenciavam a sia Menor.
Segundo Plato e Aristteles, os mitos foram a matria inicial de reflexo dos
filsofos. Eles se tornaram um lastro comum da religio e da filosofia, revelando
____________________
57
Solino (Polyhistor, 11.8) mencionou que /Britmartis era um nome cretense nativo para rtemis, sugerindo que esse
nome significa virgo dulcis (doce virgem), e Hesquio apontou a equivalncia entre o grego cretense [] e o tico
[], doce. Alguns linguistas tm mostrado a relao entre / e o hitita miliddu- ou mlitu-, [doce] como o mel
[milid/milit = mel; miliddu-, maliddu = honeyed, (honey)sweet] (cf. PUHVEL, 2004, p.155). O sufixo mrtis, por sua vez, tem sido
relacionado com o assrio mrtu, filha, garota (feminino de mru). Britmartis tambm era conhecida como /Dktynna,
senhora das redes, um nome que Leonard R. Palmer acredita ser de origem lvia, a partir de Dikte nome de uma montanha
em Creta (o Monte Diktu ou Monte Diktiano, que se pensa equivaler a ja-di-ki-tu [IO Za 2.1-2] ou [j]a-di-ki-te-te [PK Za 12] em linear
A cretense), bem como de uma montanha na Trade, perto de Skepsis acrescido de unna que deriva do sufixo tnico unni ou
wanni e significa aquela de Dikte. Palmer tambm observou que o ttulo lvio asha-saras(-mes), (Minha) Senhora, corresponde
ao nome (j)a-sa-sa-ra(-me), encontrado em linear A. Essas conexes parecem corroborar a ideia de influncias do Oriente Prximo
sobre Creta (PALMER, 1996, p. 13).

Partindo da substituio usual em ldio do y pelo d. Essa forma pode estar mais aproximada ao grego elico /Aploun
ou ao arcado-cipriota /Apeln.
58

59

Cf. BEEKES, 2003; BROWN, 2004.

60

Conforme Taylour, o culto esttico de Dioniso [...] teve origem na Frgia e na Ldia (TAYLOUR 1970, p. 63).

61

Cf. GARCA TRABAZO, 2007, p. 58-60.

64

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que a pretensa separao entre esses dois modos de interpretao da


realidade no to ntida como aparentemente se julga. Da mesma forma, a
evoluo dos mitos orientais para a racionalidade ocidental um artefato
acadmico, e Walter Burkert recorda-nos que certamente devemos ter em
mente que as culturas orientais no representam apenas o estgio prracional, mtico, deixando para os gregos a marcha inteira do mito at o logos
(BURKERT, 2004, p. 66).
Estudos conduzidos no sculo XX promoveram uma revalorizao das culturas
mesopotmica e egpcia, e uma reavaliao de suas contribuies para a cincia e
a filosofia nascentes. Conforme o conceituado historiador da filosofia Rodolfo
Mondolfo (1971), esses estudos reconheceram a existncia nas culturas orientais,
junto tcnica dirigida a fins prticos utilitrios, por vezes tambm um interesse
cientfico desinteressado, uma tendncia generalidade e um encaminhamento
racionalidade. Junto a esse incio da pesquisa cientfica, admite-se tambm, dentro
da especulao religiosa, a existncia e a formao de conceitos em grande parte,
envolvidos na roupagem do mito de fcil transmisso e capazes de
desenvolvimentos filosficos. Nas religies que existiam nessa poca, Mondolfo
afirma que possvel determinar alguns conceitos principais, que seriam facilmente
apreensveis pelos primeiros filsofos:
1. A ideia de uma unidade universal, afirmada entre egpcios e mesopotmicos,
sob a forma de certa unidade divina: os vrios deuses estavam subordinados
figura de um deus tutelar, do qual tudo derivava e para o qual tudo convergia.
2. A concepo da cosmogonia como passagem da unidade primordial catica e
indistinta ordem e distino na natureza.
3. O entendimento da cosmogonia segundo trs modos essenciais:
a) uma potncia intrnseca matria como a Tiamat babilnica criou o
cosmos desde o caos inicial;
b) uma potncia exterior matria como Aton Ra na cosmogonia egpcia de
Helipolis atuou sobre ela, conferindo-lhe a forma atual;
c) um confronto entre potncias opostas Seth e Hrus no Egito, Tiamat e Marduk
na Babilnia, Ahura-Mazd e Angra-Mainyu no Ir , personificando caos e
ordem, trevas e luz, dio e amor, morte e vida etc., resultou no cosmos
(ordenamento).

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4. A ideia de uma conexo universal, uma espcie de simpatia (afeio comum)


que une todos os seres da natureza.
5. A noo de uma lei ou necessidade que a todos governa, e a concepo dessa
lei como um retorno cclico universal que se completa no grande ano csmico,
com uma volta peridica de todas as coisas quilo que haviam sido.
6. A ideia de um dualismo entre corpo (mortal) e alma (imortal), e a preocupao
com o alm-tmulo e o julgamento dos mortos, relacionada ao desenvolvimento
das exigncias ticas da justia e da pureza moral: a imortalidade da alma estava
condicionada pelo modo como fora vivida a vida mortal.
A esses conceitos protofilosficos principais, podemos acrescentar mais um, a partir
de Garca Trabazo: a ideia de que cada coisa ou ser est permeado ou movido,
desde seus elementos principiais, por poderes que atuam, mesmo que no sejam
vistos. Esses poderes tanto determinam as propriedades individuais das coisas
ou seres, quanto configuram suas relaes em todos os nveis da existncia (GARCA
TRABAZO, 2007, p. 58-59).
A emergncia da filosofia ocorreu em uma poca em que as religies, desde a Grcia
at a China, atravessavam uma fase de grandes mudanas, assistindo-se ao
aparecimento de movimentos reformadores que conduziram criao de novas
religies. Nesses movimentos, no incomum um processo de abstrao das
concepes religiosas: os deuses ou espritos tornam-se princpios ou ideias
abstratas e assumem uma vocao cada vez mais universal, em detrimento de suas
razes tnicas ou nacionais.
Autores como Karl Jaspers (1953), Benjamin Schwartz (1975), Shmuel Noah
Eisenstadt (1980-1992) e Karen Armstrong (2008) integram a aparecimento da
filosofia no mbito de um amplo movimento de renovao do pensamento religioso,
marcado pela universalizao e pela procura de uma razo comum a todas as coisas.
Certas figuras histricas que surgem em meados do 1 milnio a.C. a era axial
de Jaspers (1976), a era da transcendncia de Schwartz (1975) , proclamando
uma concepo universal do divino ou uma forma global de encarar a realidade
que ultrapassava as perspectivas particulares das sociedades em que viviam,
personificam de modo especial esse movimento:
na China, Lao-Tzu (Lao-Ts, Laozi) e Confcio;
na ndia, Siddhartha Gautama (o Buda), Prshva e Mahavira (mestres do
jainismo) e os desconhecidos autores das Upanixades;

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62
no Ir, Zaratustra, segundo certa cronologia ;

em Israel, o Dutero ou Segundo Isaas, Jeremias, Ezequiel e Zacarias;


na Grcia, Herclito, Pitgoras, Empdocles e Scrates.
Helenocentristas versus orientalizantes
Apesar de poder ter pretendido visitar os magos iranianos, Plato sugeriu nas Leis
(747b-c) a existncia de uma desvantagem natural do carter de certos povos
(egpcios, fencios, e muitas outras naes) em relao aos gregos, e Diogenes
Laertius (Digenes Larcio), em um locus classicus do helenocentrismo (I.4), refutou
a possibilidade da inveno brbara da filosofia, postulando que os gregos deram
origem no somente ao pensamento filosfico, mas prpria ideia que se tem de
humanidade. Posteriormente, a hiptese de uma origem oriental da filosofia veio a
ser defendida pelos filsofos alexandrinos e pelos apologistas cristos, grupos que,
em polmica com as escolas filosficas tradicionais e com o propsito de
desacredit-las, fomentaram a tese da origem oriental da filosofia.
Os gregos, povo migrante, navegador e extensivamente comerciante, descobriram,
por meio das viagens, a agrimensura e a medicina emprica dos egpcios, a astrologia
dos egpcios, fencios e mesopotmicos, as genealogias de deuses e heris, os
mistrios religiosos referentes aos rituais de purificao da alma, os ensinamentos
ticos etc. No menos importantes devem ter sido os conflitos blicos com povos
orientais, inclusive com a apropriao de esplio cultural sobre a forma de escravos
muitos dos quais convertidos em instrutores e bens. A filosofia parece ter
nascido pelas transformaes que os gregos impuseram a esses conhecimentos,
principalmente (VERNANT, 1992) em virtude do estabelecimento do novo modelo
de organizao social representado pela plis. Dessa forma, os gregos teriam
engendrado a aritmtica e a geometria a partir da agrimensura, a medicina cientfica
a partir da medicina emprica, a astronomia e a meteorologia a partir da astrologia,
a histria a partir das genealogias, as teorias filosficas sobre a natureza e o destino
da alma humana a partir dos mistrios religiosos de purificao da alma, e a tica
filosfica a partir dos ensinamentos e prescries sapienciais moralizantes.
____________________
62
Ningum sabe ao certo quando viveu o profeta iraniano Zaratustra; as estimativas variam entre c. 2000 a.C. (SARIANIDI, 1998)
e final do sculo VII/incio do sculo VI a.C (GNOLI, 2000). Mesmo que se aceite atualmente para Zaratustra, como mais provvel,
uma data na segunda metade do 2o milnio a.C., no incio da Idade do Bronze (ROSE, 2000, p. 15), a religio principiada por
Zaratustra (o zoroastrismo) passou por uma renovao que pode ter principiado em meados do 1 milnio a.C. e que ficou conhecida
sob o nome de zurvanismo.

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Pela perspectiva helenocntrica63, a filosofia seria uma inveno grega, sem


equivalentes em outras civilizaes da Antiguidade; uma radicalizao desse
entendimento prope que no possvel traduzir, de modo satisfatrio, as
aquisies das formas orientais de pensamento para a filosofia ou vice-versa. Teria
sido esse o sentido da afirmao de Diogenes Laertius (1972, I.4) de que a
filosofia comeou entre os gregos, e mesmo seu nome escapa traduo na fala
dos brbaros.
Uma vertente extremista da ideia da filosofia como uma inveno grega foi
abraada pelos partidrios da ocorrncia de um milagre grego no pensamento
antigo. Com a palavra milagre, autores como John Burnet quiseram sugerir vrias
ideias helenocntricas:
que a filosofia teria surgido de modo imprevisvel e
maravilhoso na Grcia, como fruto original espontneo e
mpar do gnio helnico, e que os gregos foram um povo
excepcional, sem qualquer outro semelhante a eles, e por isso
somente eles poderiam ter sido capazes de dar origem
filosofia, resultante de uma ruptura radical com o pensamento
e as atitudes dos antigos e dos orientais, entre os quais no
teria ocorrido uma separao entre pensamento conceitual,
cincia e mito/religio, ou entre individualidade e ordem
natural e sobrenatural. Finalmente, os gregos teriam sido os
nicos povos a criar as cincias e a dar s artes uma elevao
que outros no alcanaram. Estruturando-se em dissonncia
com essas ideias, a teoria propositora de uma origem oriental
para a filosofia procura mostrar os emprstimos que o
pensamento grego fez das culturas orientais. Para uma
vertente mais fundamentalista da teoria orientalista, a filosofia
deve ser vista como uma transformao adaptativa do
pensamento oriental, uma sabedoria inconteste e de maior
antiguidade (BURNET, 1930).

Concluso
As tendncias da historiografia atual procuram apontar, na origem da cultura
clssica grega e, em particular, nos princpios da filosofia, o exagero na polarizao
entre a tese de um milagre grego e aquela de uma importao adaptativa do
pensamento oriental. Devemos reconhecer que os gregos tiveram um prolongado
____________________
63
Exemplificada, por exemplo, por Hegel (1816), John Burnet (1892, 1930), Martin Heidegger (1955, 1971) e Giovanni Reale
(1975, 1994).

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e diversificado contato com muitas culturas orientais, apropriando-se de muitos


elementos dessas tradies. Para Walter Burkert, a noo de um milagre grego
uma miragem que resulta de uns poucos acidentes histricos: com o colapso dos
grandes imprios da Anatlia, um depois do outro, as reas limtrofes a oeste se
beneficiaram, e o centro da civilizao mudou do Oriente Prximo para a Grcia.
Sendo os ocidentais mais prximos, os gregos se beneficiaram imediatamente
eles tiveram sua chance e seu milagre. Posteriormente,
a cultura grega teve a boa fortuna de encontrar sucessores
que estabeleceram uma herana e que dela tomaram conta
de forma continuada, enquanto civilizaes vizinhas caram
vtimas da voragem do tempo e da vitria da Cristandade
ou do Isl (BURKERT, 2004, p. 7, 124).

No devemos negar, contudo, que existiu originalidade nos gregos, pois eles
operaram uma mudana qualitativa em tudo aquilo que receberam do Oriente, de
forma que por volta do quinto sculo [a.C.] o estilo grego havia se tornado um
modelo para todo o mundo mediterrneo, tanto em engenhosidade (craftsmanship)
artstica quanto em poesia mitolgica; ele at chegou a ter efeitos no Oriente
(BURKERT, 2004, p. 12).
Walter Nascimento Neto afirmou que
o incio da filosofia em grande parte pensado como um
atravessar de uma fronteira ao mesmo tempo em que um
delimitar um territrio prprio. neste territrio que a
tradio filosfica erguer seu mpeto agnico, recusando
tradies concorrentes e dando incio a uma outra (NETO,
2010, p. 117-118).

Com isso, o caso buscarmos compreender aquilo que os gregos entenderam sobre
as tradies culturais concorrentes, tendo se apropriado delas e transformado-as
em algo reconhecidamente seu, embora no surgido de modo espantoso e
miraculoso, mas que resultou de trocas duradouras e bem mais profundas do que
certas leituras etnocntricas tm feito supor.

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76

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Prof. dr. Andr Chevitarese


Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)

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Captulo IV

Narrativas mediterrnicas: a busca por uma metodologia64

1. A ideia de comparar documentos, independentemente de eles apresentarem ou


no naturezas iguais e/ou compartilharem ou no de um mesmo gnero literrio,
h um bom tempo me interessa. Por meio da comparao, tive a oportunidade de
analisar figuras literrias nos mais diferentes contextos histricos, tais como, por
exemplo, Salomo e Judas Iscariotes.
Neste trabalho, apesar de a ideia continuar sendo a mesma, a nfase no mais
recair no indivduo, mas na narrativa. Esta ltima, muitas vezes, por ser lida de
maneira estanque, sofre uma interpretao por demais particular, o que inviabiliza
toda e qualquer forma de contato com outros relatos similares. Nessa perspectiva,
como objeto de criao, a narrativa automaticamente vinculada a um determinado
autor que leva todos os crditos de sua originalidade, de sua gnese, portanto, de
sua prpria paternidade. O leitor e/ou ouvinte contemporneo, obcecado por
estabelecer a relao entre autor, texto e data de composio, muitas vezes no
percebe que o ncleo formativo do relato que ele tem diante de si no de autoria
do autor do texto, mas do que aqui est sendo chamado de herana cultural
compartilhada coletivamente, independentemente se no interior desse universo a quase
____________________
64

Este texto foi originalmente publicado em (CHEVITARESE, 2011, p. 69-87). Utilizaram-se, neste captulo, as obras da Loeb (William
Heinemann) para todos os autores clssicos citados, incluindo aquelas de Flvio Josefo (THE SPCRIPTORES, 1953). A nica exceo
foi Antiguidades bblicas de Pseudo-Flon (ver item 1).

79

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totalidade dos destinatrios do texto no soubesse ler nem escrever (DUNN, 2006,
p. 48)65. A questo aqui no passa apenas pela capacidade de leitura ou de escrita,
mas tambm de audio, de conhecer os gatilhos que faziam disparar os
sentidos ltimos do que determinada narrativa tinha a dizer para seus leitores e
ouvintes, durante o prprio processo de leitura ou no momento seguinte aps ela
ter sido lida ou contada.

2. O Caminho, para utilizar aqui a terminologia lucana (At 9:2, 18:25-26,


19:9,23, 22:4, 24:14,22), no seu contexto mais originrio, isto , com Jesus ainda
vivo, constitua-se como mais uma das muitas faces religiosas que formavam o
judasmo. Ele era um movimento prioritariamente de fala aramaica, com fortes razes
campesinas. No muito distante da poca em que o seu fundador foi morto por
crucificao pelos romanos, O Caminho sem Jesus parece ter conhecido um
desmembramento interno, principalmente quando ele chega, de imediato, s reas
urbanas judaicas, e, a seguir, s regies egeana e mediterrnea.
Situando esse contexto histrico nos anos 30 do sculo I EC, possvel delinear
nessa poca trs campos distintos no interior desse movimento:
a) Jesus restrito a um judasmo de lngua aramaica. Considera-se aqui o Grupo
dos Doze, com desdobramento para que o movimento fosse centralizado em
torno da famlia de Jesus, especialmente Tiago66;
b) Jesus inserido em um judasmo de lngua grega, visto como um profeta, que
oferece a sua vida ao buscar reformar a religio de Israel67;

____________________
65

Muito embora no disponhamos de estatsticas para perodos antigos, dados advindos dos contextos moderno e contemporneo
permitem-nos formar uma ideia acerca da disseminao da leitura e da escrita entre as culturas mediterrnicas antigas. Para a
Espanha moderna, Frenk observa que nos sculos XVI e XVII a maioria da populao no sabia ler; mas em todas as partes e em
todos os nveis sociais havia alguns que liam e que sabiam ler em voz alta para uma pessoa ou para grupos de ouvintes (FRENK,
2004, p. 1139). Crossan, lanando mo dos dados disponibilizados de William Harris e Meir Bar-Ilan, oferece algumas importantes
informaes para o Mediterrneo romano: Harris chama ateno que quase por definio, os camponeses so analfabetos;
enquanto que Bar-Ilan menciona dados de analfabetismo colhidos de diversas sociedades da primeira metade do sculo XX
Turquia em 1927: 91,8%; Egito em 1927: 85,7%; frica do Sul em 1921: 90,3%; ndia em 1921: 90,5%; Afeganisto, Ir, Iraque,
Arbia Saudita antes de 1950: acima de 90%. Crossan, ainda dando voz aos dados de Bar-Ilan, constata: Os dados comparativos
mostram que, sob o domnio romano, a porcentagem de alfabetizao judaica melhorou na terra de Israel. Entretanto, fontes
rabnicas corroboram provas de que a alfabetizao estava abaixo de 3% (CROSSAN, 2004, p. 274-275). A partir desse conjunto
de dados, Crossan conclui: Jesus era um campons de um povoado campons. Portanto, para mim, Jesus era analfabeto at que
o contrrio seja comprovado (CROSSAN, 2004, p. 275). Para uma posio divergente a essa concluso, muito embora no
proporcione nenhuma prova, ver DUNN (2006, p. 49).

66
Para os irmos do senhor como autoridade ao lado dos outros apstolos e Cefas (1Cor 9:5); cf. tambm os consanguneos do
senhor tomando parte na eleio de Simeo, segundo o bispo de Jerusalm (Eusbio. HE 3.11); sobre os netos de Judas (Eusbio.
HE 3.20: 1-6), um dos denominados irmos de Jesus, e suas presenas na Igreja.
67

Este parece ter sido o caso dos indivduos por trs do Evangelho Q.

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c) Jesus inserido em um judasmo de lngua grega, que, aps a sua morte,


ressuscita. Esse o caso dos judeus que fogem de Jerusalm e se espalham
com a dispora judaica. Eles trabalham com uma baixa cristologia e
desconhecem a narrativa do tmulo vazio. Entram aqui os escritos paulinos.
Dos trs casos hipoteticamente estabelecidos, h poucos dados sobre o tpico a.
Podemos mesmo admitir que ele foi rapidamente eclipsado pelos outros dois,
ficando restrito a notas marginais em alguns poucos escritos; os dois ltimos (b e
c), alm de lanarem mo dos escritos judaicos, dialogaram com diferentes gneros
literrios situados na bacia mediterrnica, como forma de produzirem os seus
prprios textos e disseminarem as suas ideias.
Nesse ltimo caso, envolvendo os dois movimentos distintos (tpicos b e c), por se
inserirem no contexto de um judasmo mais helenizado, as suas percepes de
Igrejas so mais inclusivas s converses e s aderncias de grupos de gregos
politestas. Pesquisas recentes tm chamado ateno para um dilogo mais intenso
entre os movimentos b e c com os diferentes gneros literrios gregos68. Pode-se
pensar essas anlises comparativas a partir dos seis pontos propostos por
MacDonald: a) acessibilidade e popularidade do modelo proposto; b) evidncia de
imitaes anlogas da mesma histria e discurso; c) o volume ou o nmero de
similaridades entre dois trabalhos; d) a ordem das similaridades; e) a presena de
traos distintivos e no usuais que amarram os dois trabalhos; e f) a interpretao
das diferenas entre os dois trabalhos (MacDONALD, 2006, p. 372-384).
Os pontos propostos permitem pensar, por exemplo, trs estudos de caso advindos
do interior dos dois grupos judaicos helenizados (b e c), os quais se inserem no
movimento O Caminho ps-Jesus.
Como observao preliminar69, antes de analisarmos cada um dos casos propostos:
tais historietas no devem ser assumidas como simples imitatio ou mimesis por parte
dos autores cristos, uma vez que: a) elas sofrem adaptaes, a fim de se adequarem
aos programas teolgicos de seus respectivos autores; e b) como se inserem nas
suas comunidades politestas gregas, tais historietas ganham contornos de uma
teologia marcadamente pedaggica.
____________________
68
Temos em mente aqui os trabalhos de Wills e as suas anlises entre as fbulas de Esopo e os Evangelhos (WILLS, 2006, p. 222237); MacDonald e suas reflexes entre pica grega e os Evangelhos (MacDONALD, 2006, p 372-384); Doran e sua discusso
entre as narrativas da morte nobre nos gneros literrios, incluindo aquela relacionada a Jesus (DORAN, 2006, p 385-399).
69
Parte das ideias contidas neste captulo tem relao direta com a obra de referncia editada por Boring, Berger e Colpe (1995).
Vai aqui o nosso agradecimento especial ao amigo Jos Adriano Filho pela indicao desse fantstico livro.

81

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3. A historieta que faz dialogar o corpo humano com a sntese de estabilidade e/ou
instabilidade de um dado agrupamento humano, seja ele, por exemplo, o Estado,
um exrcito, uma associao religiosa ou uma famlia (WITHERINGTON III, 1995,
p. 253-254; HORSLEY, 2008, p 124).
3.1. Um conhecido trecho paulino (1Cor 12:12-27) tem como eixo central a ideia do
corpo humano sendo constitudo por um conjunto infinito de partes, com cada uma
delas, independentemente de ser mais ou menos importante, contribuindo para o seu
bom funcionamento, formando uma unidade. Paulo a descreve nos seguintes termos:
[12] Com efeito, o corpo um e, no obstante, tem muitos
membros, mas todos os membros do corpo, apesar de serem
muitos, formam um s corpo. Assim tambm acontece com
Cristo. [13] Pois fomos todos batizados num s Esprito para
ser um s corpo, judeus e gregos, escravos e livres, e todos
temos bebido de um s Esprito. [14] O corpo no se
compe de um s membro, mas de muitos. [15] Se o p
disser: mo eu no sou, logo no perteno ao corpo; nem
por isso deixar de fazer parte do corpo. [16] E se a orelha
disser: olho eu no sou, logo no perteno ao corpo; nem
por isso deixar de fazer parte do corpo. [17] Se o corpo
todo fosse olho, onde estaria a audio? Se fosse todo
ouvido, onde estaria o olfato? [18] Mas Deus disps cada
um dos membros no corpo, segundo a sua vontade. [19] Se
o conjunto fosse um s membro, onde estaria o corpo? [20]
H, portanto, muitos membros, mas um s corpo. [21] No
pode o olho dizer mo: no preciso de ti; nem tampouco
pode a cabea dizer aos ps: no preciso de vs. [22] Pelo
contrrio, os membros do corpo que parecem mais fracos
so os mais necessrios, [23] e aqueles que parecem menos
dignos de honra do corpo so os que cercamos de maior
honra, e nossos membros que so menos decentes, ns os
tratamos com mais decncia; [24] os que so decentes no
precisam de tais cuidados. Mas Deus disps o corpo de
modo a conceder maior honra ao que menos nobre, [25]
a fim de que no haja diviso no corpo, mas os membros
tenham igual solicitude uns com os outros. [26] Se um
membro sofre, todos os membros compartilham o seu
sofrimento; se um membro honrado, todos os membros
compartilham a sua alegria. [27] Ora, vs sois o corpo de
Cristo e sois os seus membros, cada um por sua parte.

Em torno do tema Igreja, que comparada ao corpo humano, trs questes se


colocam: a) ela formada por uma multiplicidade de membros, em que cada um
diferente do outro, desempenhando funes bem especficas; b) h necessidade de

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uma ajuda mtua para que cada parte e o todo sobrevivam; e c) dessa forma, no
haver diviso na Igreja. Esses dados podem ser assim sistematizados:

Quadro 1. Sistematizao de 1Cor 12:12-27


Tema

Comparao

Constituio

Dinmica

Objetivo

Igreja

Corpo humano

Muitos
membros

Solicitude entre
os membros

Que no haja
diviso

Ao deslocar essa passagem do seu contexto original70, corremos o srio risco de


perder uma rara oportunidade de examinar como o cristianismo, entendido aqui
como um campo religioso formado por infinitas percepes, tornou-se usurio de
uma rica histria situada para alm das suas fronteiras71. Convm enfatizar aqui,
por meio dessa historieta, que toca na relao unidade na pluralidade, que desde as
origens mais remotas do cristianismo, a mensagem de Jesus no foi to uniforme
como hoje muitas Igrejas crists querem fazer crer. A antiga comunidade de Corinto
ainda estava debatendo questes em torno da natureza, da mensagem e do destino
de Jesus: quem ele seria? O que ele falou? Como entender a sua crucificao: como
vitria, j que ele ressuscitou trs dias depois, ou como vitria, porque mesmo
morrendo, ele deixou um excelente caminho a ser seguido pela sua mensagem?
No deve ser perdido de vista o fato de essas questes estarem sendo colocadas
em uma comunidade constituda, pela estimativa mais recente, produzida pelo
cruzamento da documentao textual e arqueolgica, por 40 ou 50 indivduos
(MURPHY-OCONNOR, 2002, p. 182). Ao chamar ateno para o contexto do texto,
com nfase na polissemia e no tamanho da comunidade, constata-se que desde
muito cedo bem entendido, no momento em que os cristos corntios ainda
estavam dando os seus primeiros passos o tema unidade / fragmentao foi motivo
de preocupao das lideranas, incluindo a o prprio Paulo.
Ao enfatizar esses argumentos, uma questo se impe: como saber se eles esto
corretos? Um exame interno da referida epstola seria mais do que suficiente para
____________________
70

Trata-se de uma epstola produzida em feso (1Cor 16:9), por volta dos anos 53-54 a.C. (KOESTER, 1987, p. 121), para a Igreja
de Corinto.

71
Hart quis ver nessa historieta o uso feito por Paulo de todo um amplo conjunto de ex-votos contido no Asclepeion de Corinto.
Apesar de ser uma interessante proposta, no s porque a arqueologia encontrou centenas de objetos votivos nesse templo, como
tambm porque faz dialogar duas importantes figuras rivais associadas cura (Asclpio e Jesus), os argumentos do autor ficaram
por demais no nvel da superficialidade (HART, 2000, p 194).

83

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demonstr-los, com destaque, por exemplo, para as seguintes passagens: as lutas


entre os partidrios de Paulo, de Apolo, de Cefas e de Cristo (1Cor 1:11-12); e as
disputas em torno da crena da ressurreio de Jesus (1Cor 15:12). No entanto, a
melhor evidncia a prpria citao da historieta sobre a metfora do corpo na
referida carta paulina. Nesse sentido, uma nova questo se coloca, ento: essa
histria seria uma inveno do prprio Paulo, ou ela seria sinal de uma frmula
bem conhecida para se falar sobre conflitos internos produzidos por um dado corpo
social? Indiscutivelmente, essa histria indica a existncia de uma herana cultural
comum s inmeras culturas mediterrnicas tocadas pela civilizao grega, incluindo
a a prpria Corinto romana.

3.2. Quando se retira o carter de inspirao divina dos textos bblicos, optandose por trabalhar com a ideia de que os seus autores, redatores e compiladores eram
homens repletos de Deus, mas no a prpria divindade; quando se admite que a
Bblia, em geral, e o Novo Testamento, em particular, so textos regidos por regras
estritamente literrias do antigo Mediterrneo, uma nova perspectiva de anlise se
apresenta. Tais postulados levam o pesquisador a se ater exclusivamente a querer
conhecer toda uma extensa produo literria, seja ela monotesta ou politesta,
de lngua grega ou latina, e situada sobre um vasto espectro temporal e espacial.
Essa janela que o pesquisador v se abrir diante de si acaba por lhe proporcionar
interessantes surpresas, ao mesmo tempo em que lhe oferece um excepcional
aparato crtico para refletir acerca de inmeras histrias bblicas.
Ao aplicar esses dois postulados historieta contada acima por Paulo, constatamos
o seu enorme sucesso em uma grande variedade de autores, situados antes, durante
e depois dele (WILLIAMS, 2007, p 89, incluindo n. 43). claro que ela pode variar
quanto forma de ser contada, mas o seu ncleo no sofre alterao. Em linhas
gerais, h duas formas de ela ser contada: a) comparando o tema ao corpo humano;
e b) comparando o tema a outras imagens. Independentemente da forma como ela
venha a ser contada, o que nos salta aos olhos, de imediato, o seu expressivo
nmero de exemplos, sinalizando o quanto ela era amplamente conhecida e
disseminada nas comunidades mediterrnicas. Em todos os casos em que ela se
faz presente, o seu contexto sempre o mesmo, qual seja: o de iminente
fragmentao do tecido poltico-social Estado, exrcito, associao religiosa ou
famlia. Em todos esses casos, nota-se, no seu ncleo, um discurso centrado em
bases moral e conservadora. Temos a sensao, caso ela viesse a ser lida

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silenciosamente e/ou em alta voz, a fim de ser compartilhada coletivamente, de que


essa historieta fazia disparar gatilhos mentais que acabavam por determinar um
nico desfecho para o seu leitor e/ou ouvinte.

3.3. Tema central da historieta comparado ao corpo humano.


Este primeiro grupo forma uma incrvel unidade com a historieta paulina. De
imediato, dois analistas romanos falam de um mesmo fato histrico ocorrido nos
primrdios da Repblica, conhecido como a Secesso da Plebe. O primeiro deles
Dionsio de Halicarnasso (AR 6.86:1-2,4-5).
[1] Uma plis se assemelha em alguma medida a um
corpo humano. Porque cada um deles composto e
consiste de muitas partes; e nenhuma de suas partes tem
a mesma funo ou desempenha o mesmo servio que as
outras. [2] Se estas partes do corpo humano forem
dotadas, cada uma delas por si, de percepo e voz
prpria, uma sedio surgir entre elas: todas elas,
unindo-se contra a barriga, e os ps diro que todo o
corpo repousa sobre eles; as mos, que lidam com a
atividade artesanal, que garantem as provises, que lutam
contra os inimigos e que contribuem com muitas outras
vantagens para o bem comum; os ombros que suportam
toda a carga; a boca que fala; a cabea que v, ouve e,
abrangendo os outros sentidos, possui tudo pelo qual
uma coisa preservada; e, em seguida, todos eles diro
barriga: E voc, boa criatura, qual destas coisas voc
faz? Que retorno voc d e qual a sua utilidade para ns?
Na verdade, voc est to longe de nos proporcionar
qualquer coisa ou em nos ajudar a conseguir alguma
coisa til para o bem comum que voc realmente um
obstculo, um problema para ns uma coisa intolervel
que nos obriga a lhe servir e a lhe trazer coisas de todas
as partes a fim de lhe satisfazer os seus desejos. [...] [4]
Assim tambm [uma plis]: ela composta de muitas
classes de pessoas que no se parecem umas com as
outras. Cada uma delas contribui com algum servio
especfico para o bem comum, tal como os membros do
corpo humano. Alguns cultivam os campos, outros lutam
contra o inimigo em defesa daqueles campos, outros
atuam de forma til no comrcio martimo, e h ainda
aqueles que lidam com as atividades artesanais. Se todas
estas diferentes categorias de pessoas se levantassem
contra o Senado, que composto dos melhores homens,
e dissessem: E voc, Senado, que bem voc nos faz? Por

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que razo voc supe poder governar sobre os outros?


Voc no pode nomear coisa alguma. Pois bem, no
deveramos ns agora nos libertar desta sua tirania e
vivermos sem um lder? [5] Se, eu digo, [os senadores]
devem acatar esta deciso e devem deixar os seus atuais
postos, o que impedir esta infeliz plis de perecer
miseravelmente pela fome, pela guerra e por todos os
outros males? Saiba[m], pois, plebeus, tal como nossos
corpos, assim tambm a barriga, maldosamente injuriada
pela multido [de membros], nutre o corpo, mesmo
enquanto ela prpria se alimenta, e preserva-o, ao mesmo
tempo em que preservada, um tipo de regozijo, por
assim dizer, proporcionado pela contribuio comum, que
como resultado distribui exatamente o que benfico
para cada um e para todos. Assim, tambm, nas plis, []
o Senado quem administra as questes pblicas,
providencia os recursos para todos, preserva, guarda e
corrige todas as coisas.

O segundo historiador Tito Lvio (HR 2.32:8-12). A sua narrativa apresenta um


poltico romano enviado pelo Senado para conversar com a plebe. Nesse momento,
ele faz o seguinte discurso:
[8] [...] Mennio Agripa [...] disse-lhes a seguinte histria
moda primitiva e tosca. [9] Nos dias em que todas as partes
do corpo humano no estavam, como agora, concordando
entre si, mas cada membro tomando o seu prprio rumo e
fazendo o seu prprio discurso, os outros membros,
indignados por verem que tudo que era adquirido pelos seus
cuidados, trabalhos e ministrios ia para a barriga, enquanto
ela, sem perturbao no meio deles, nada fazia, mas
somente desfrutava dos prazeres por eles fornecidos, houve
uma conspirao; [10] as mos no estavam levando
alimentos boca; a boca no os aceitava quando lhe eram
oferecidos; os dentes no os mastigavam. Enquanto que,
nos seus ressentimentos, eles estavam ansiosos para coagir
a barriga pela fome, os prprios membros desgastaram-se,
e todo o corpo foi reduzido ao ltimo estgio de exausto.
[11] Ento, tornou-se evidente que a barriga no prestava
nenhum servio ocioso, e que a alimentao que ela recebia
no era maior do que aquela que ela conferia pelo retorno
a todas as partes do corpo, este sangue, igualmente
distribudos nas veias, pelo qual vivemos e somos fortes,
depois de ter sido maturada pela digesto do alimento. [12]
Atravs desta comparao, e mostrando como a desavena
entre as partes internas do corpo era semelhante
animosidade dos plebeus em relao aos patrcios, ele
conseguiu ganhar a sua audincia.

86

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Para todos aqueles que tm como hbito deslocar passagens bblicas dos seus
contextos espaciais, as culturas mediterrnicas, transformando-as em obras nicas,
completamente isoladas de outros trabalhos que lhes so prximos, no h
nenhuma outra reao, a no ser a surpresa, diante dos trechos de Dionsio de
Halicarnasso e de Tito Lvio.
Ambos os historiadores, ao lanarem mo da historieta, escolhem como tema o
Estado, o qual comparado ao corpo humano. Em torno desse tema, trs questes
se colocam: a) ele formado por muitas partes, e cada uma delas diferente da
outra, desempenhando funes bastante especficas; b) h necessidade de uma
ajuda mtua, para que cada uma delas e o todo sobrevivam; e c) dessa forma, no
pode existir diviso no Estado. Esses dados podem ser assim sistematizados:

Quadro 2. Sistematizao dos trechos


de Dionso de Halicarnasso e de Tito Lvio
Tema

Comparao

Constituio

Dinmica

Objetivo

Estado

Corpo humano

Muitas partes

Contribuio
para o bem
comum

Que no haja
diviso

3.4. Tema central da historieta comparado a outras imagens.


3.4.1. Lemos, em Esopo, a seguinte fbula:
Os filhos de um certo agricultor viviam em desacordo.
Bem que ele os aconselhava muitas vezes, porm no
conseguia persuadi-los com palavras a mudarem de
comportamento. Compreendendo ser necessrio utilizar
um exemplo, ele pediu-lhes que lhe trouxessem uma
braada de juncos. Aps terem eles cumprido sua ordem,
ele apresentou-lhes primeiramente as varas reunidas
num compacto feixe, e mandou que eles as quebrassem.
Depois que eles, apesar de empregarem toda a sua fora,
no foram capazes de quebr-las, ele desmanchou o feixe
e apresentou-lhes as varas uma a uma. Tendo-as eles
ento quebrado facilmente, o pai disse-lhes: Assim
tambm vs, meus filhos, se ficardes unidos, sereis
invencveis por vossos inimigos; porm, se permanecerdes
divididos, sereis facilmente derrotados.

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Muito embora essa fbula no cite uma stsis entre os rgos humanos, notamos
uma semelhana entre o seu ncleo com aquele da histria de Paulo. Em torno do
tema famlia, que comparada braada de juncos, trs questes se colocam: a)
ela constituda por vrios membros; b) com cada um deles trabalhando em
cooperao com o outro; e c) a fim de permanecerem unidos e fortes. Esses dados
podem ser assim sistematizados:

Quadro 3. Sistematizao da fbula de Esopo


Tema

Comparao

Famlia

Braada de
juncos

Constituio

Dinmica

Muitas varas
Amizade entre
reunidas em um
os irmos
feixe

Objetivo
Que no haja
diviso

3.4.2. Essa historieta tambm comparece nas narrativas dos antigos historiadores.
Assim, por exemplo, Xenofonte (Anbase 5.6:32) apresenta a seguinte narrativa:
[...] [32] se permanecerem unidos e com valentia, tal como
vocs esto agora, acho que mantero a honra e tero
provises, porque na fora reside a oportunidade para tomar
os bens do mais fraco; mas, se vocs se separarem e suas
foras se romperem em pequenas partes, vocs no sero
capazes de obter alimentos para viver, nem teriam
conseguido chegar ilesos.

O tema central aqui o exrcito, sendo exaltadas a honra e a necessidade de


obteno de provises. Trs questes se colocam: a) a fora e a oportunidade para
a obteno dos bens dos mais fracos; b) ambas sendo implantadas com unio e
valentia; e c) superando a diviso entre as partes. Esses dados podem ser assim
sistematizados:

Quadro 4. Sistematizao do trecho de Xenofonte


Tema

Comparao

Constituio

Dinmica

Objetivo

Exrcito

Honra e
proviso

Fora e
oportunidade
para tomar os
bens

Unio e
valentia

Que no haja
diviso

88

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Vemos, uma vez mais, que o eixo central da historieta a necessidade de no haver
diviso. Notamos, porm, uma mudana no tema: em vez de a um grupo religioso ou
da famlia, ela aplicada ao exrcito de mercenrios gregos, acossado pela faco
persa vitoriosa, que ameaa implodir pela falta de disciplina e de objetivo o de
chegar ao mar. Ao tentar restabelecer a unidade to necessria para a sobrevivncia
de todos, Xenofonte, o lder desses mercenrios gregos, lana mo da conhecida
histria. Apesar de ser uma histria surrada, ela tem a capacidade de restabelecer a
unidade da tropa.

4. A historieta que apresenta as oposies entre natureza e cultura, e criador e


criatura, com nfase nas suas contradies sociais, polticas e econmicas.
4.1. Apesar de Lucas e Mateus terem sido absolutamente fiis fonte comum que
eles utilizaram no momento de redigir os seus respectivos Evangelhos a erudio
denomina essa fonte de Evangelho Q , eles situaram a fala de Jesus72 em contextos
narrativos diferentes, o que acabou por produzir particularidades que merecem ser
aqui registradas. Por isso mesmo, os seus respectivos trechos sero analisados
separadamente, a seguir.
4.1.1. O contexto do texto lucano est associado deciso de Jesus de ir cidade
de Jerusalm. No caminho, ao percorrer o territrio da Samaria, ele e seu squito se
deparam com o no acolhimento por parte dos habitantes de uma aldeia no
especificada. Em vista dessa recusa, o grupo segue em frente, em direo a outra
aldeia (Lc 9:56) samaritana que, da mesma forma que a anterior, tambm no
nomeada. exatamente nesse momento da narrativa que ocorre uma srie de
pequenos dilogos entre personagens cujos nomes no so informados73 e Jesus.
Muito embora no esteja claro quem eles so74, o trecho que aqui nos interessa
focaliza uma conversa entre Jesus e algum que lhe era muito prximo, conhecendoo bem a ponto de lhe dizer: Eu te seguirei para onde quer que vs. Ao que Jesus
lhe responde (Evangelho Q = Lc 9:58): [58a] As raposas tm tocas e as aves do cu,
ninhos; [58b] mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea.
4.1.2. Por seu turno, o contexto do texto mateano situa-se em Cafarnaum,
Galileia. Jesus, aps passar o dia curando enfermos e expulsando os espritos,
____________________
72

O Jesus Seminar classifica esse dito com a cor rosa. Isso implica dizer, para o grupo de pesquisadores, que essa fala de Jesus traz
certo grau de incerteza, muito embora ela tenda mais para uma autenticidade (FUNK; HOOVER; THE JESUS SEMINAR, 1993, p. 160).

73

O evangelista as chama de algum (Lc 9:57) e de um outro (Lc 9:59,61).

74

Talvez discpulos (Lc 9:54), mensageiros (Lc 9:52) ou simples andarilhos que se encontravam pelo caminho.

89

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ao cair da tarde (Mt 8:16), vendo-se ainda cercado por grandes multides (Mt
8:18), ordenou (Mt 8:18) a algum ou a um grupo no especificado para que
partissem para a outra margem do lago de Tiberades. Nesse exato momento,
aproxima-se dele um escriba e lhe diz: Mestre, eu te seguirei para onde quer
que vs. Ao que Jesus lhe responde (Evangelho Q = Mt 8:20): [20a] As raposas
tm tocas e as aves do cu, ninhos; [20b] mas o Filho do Homem no tem onde
reclinar a cabea.
O que nos interessa aqui, ao confrontar as narrativas lucana e mateana, no
lanar luz sobre as diferenas relativas: a) ao lugar em que se encontrava Jesus, se
na Samaria ou em Cafarnaum; b) ao seu interlocutor, se um indivduo no nomeado
ou um escriba; e c) ao exato contexto em que ele proferiu a sentena, se na estrada
ou no espao urbano. No, absolutamente no isso que nos motiva aqui, mas,
prioritariamente, a resposta dada por Jesus. Ela parece mesmo sistematizar uma
historieta de fundo moral, amplamente disseminada na bacia mediterrnica,
principalmente nas culturas de lngua grega, que trazia no seu cerne implicaes
altamente explosivas no terreno sciopoltico e econmico.
4.2. Porm, vamos deixar por hora o Evangelho Q e nos voltar para Plutarco. Como
no caso de Lc e Mt, tambm aqui vamos brevemente situar o trecho que ser
analisado.
4.2.1. Ele se insere na crise que se instaura na Repblica romana, especificamente
a partir de meados do sculo II aEC. A passagem apresenta a abertura de um
discurso proferido por Tibrio Graco plebe. O tribuno lana mo das seguintes
palavras (Plutarco. Tibrio 9.5:2-6):
[2] [...] As feras selvagens que vagueiam pela Itlia, cada
uma delas, [3] tm um antro ou um covil para se abrigar;
[4] mas os homens que lutam e morrem pela Itlia [5a]
desfrutam apenas do ar e da luz, e nada mais, [5b] seno
que, sem teto e sem casas, [6] andam errantes com seus
filhos e suas mulheres.

Apesar de no ser apresentada com uma forma dialogal, como em Q, no h como


no destacar aqui que: a) Plutarco utiliza a mesma histria de fundo moral citada
por Lucas e por Mateus; e b) a fala de Tibrio Graco traz, na ntegra, alm dos dois
estgios bsicos da historieta contidos no Evangelho Q, um terceiro que refora o
tom dramtico da sua concluso.

90

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4.3. De imediato, possvel identificar trs estgios formativos da historieta.


4.3.1. O estgio A tem como ncleo formativo a natureza, que concede a todas as suas
criaturas os meios de sobrevivncia: as raposas tm tocas, os pssaros do cu tm
ninhos, e as feras tm antros e covis (Lc 9:58a; Mt8:20a; Plutarco. Tibrio 9.5:2-3).
4.3.2. O estgio B tem como fio narrativo a cultura, como sendo incapaz de
proporcionar as condies mnimas de sobrevivncia do ser humano e/ou do Filho
do Homem ou da Humanidade. Ambos no tm teto, nem casa para repousar a
cabea (Lc 9:58b; Mt8:20b; Plutarco. Tibrio 9.5:4-5a). Uma vez mais, cabe
natureza o papel propiciador dos bens mnimos e essenciais: dar aos seres viventes
ar, gua e luz (Plutarco. Tibrio 9.5:5b).
4.3.3. O estgio C, presente apenas na narrativa de Plutarco, traz o desfecho dos
dados apresentados nas sentenas A e B: como andarilhos, os homens, com suas
mulheres e filhos, vagam sem rumo, sem um destino certo, uma vez que no lhes
permitido ter uma referncia, isto , casa e terra (Plutarco. Tibrio 9.5:6).
4.4. Em termos gerais, tais historietas apresentam similaridades com determinados
esquemas imagticos (CHEVITARESE; CORNELLI, 2007. p. 103-124), amplamente
disseminados no Mediterrneo, na medida em que ambos sistematizam modelos
mediatizados pela prpria cultura mediterrnica. Por exemplo, um observador, ao
ver a imagem de um cavaleiro sobre cavalo segurando uma lana, tende a l-la
como sendo algum vinculado riqueza, segurana e ao poder; mas, se esse
referido cavaleiro est submetendo um inimigo cado ao cho, o observador tender
a l-lo como sendo smbolo natural da vitria.
Assim, tambm o leitor ou o ouvinte dessas historietas mediterrnicas de fundo
moral, ao entrar em contato com elas, v disparar em seu crebro uma srie de
dados, todos eles regulados por padres culturais mediterrnicos, que o levam a
produzir um conjunto de informaes passvel de ser sistematizado. No caso
especfico da historieta encontrada no Evangelho Q e em Plutarco, esse conjunto se
assenta nas seguintes premissas:
I. Explicita a oposio entre natureza e cultura, com o primeiro par do binmio
sendo resultado direto da criao de Deus75 e/ou dos deuses, e o segundo sendo
visto como resultado da interveno humana, que transforma a criao divina.
____________________
75
Um bom argumento que sustenta tal pressuposto uma outra passagem do Evangelho Q (Lc 12:24, 27-28a / Mt 6:26, 28b-30a),
quando Jesus diz: Olhai os corvos, eles no semeiam nem colhem, no tm celeiro nem depsito; mas Deus os alimenta [...]
Considerai os lrios, como no fiam, nem tecem. Contudo, eu vos asseguro que nem Salomo, com todo o seu esplendor, se vestiu
como um deles. Ora, se Deus veste assim a erva do campo [...].

91

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II. Acirra as contradies entre natureza e cultura, por um lado, com um ser celestial
o Filho do Homem, ou da Humanidade no tendo onde reclinar a sua cabea,
e por outro, o homem, que luta e morre para construir um vasto, rico e poderoso
imprio, juntamente com sua mulher e seu filho, e no tem onde se abrigar.
III. Demanda a imediata superao dessa contradio: a) pela implantao do
reino de Deus, proposto por Jesus76, o qual se opunha ao reino de Augusto
divus77; e b) pela necessidade urgente de uma transformao das estruturas
sociopolticas e econmicas do Imprio, a fim de garantir a sua sobrevivncia,
por meio da sua prpria capacidade de se autorreproduzir.
significativo notarmos aqui, como contexto de aplicao dessa historieta que,
tanto em Q quanto em Plutarco, aqueles que dialogaram com Jesus e os que
ouviram Tibrio, poderiam ser inseridos em dois grupos econmicos: pobres, em
menor nmero, e miserveis, como maioria.
A escolha, por parte de Tibrio, no foi aleatria. Esse tribuno podia prever, com
certa margem de segurana, como essa histria seria decodificada pelo seu pblico;
da mesma forma Jesus, ao coloc-la no contexto rural samaritano ou em
Cafarnaum, que estava mais para uma grande vila camponesa do que para uma
cidade. No h dvida, a sua aplicao foi determinada pelo pblico ouvinte, uma
vez que os que a contaram Tibrio e Jesus explicitaram e acirraram as
contradies do mundo e esperaram, da parte dos seus pblicos, uma tomada de
deciso: ou os que construam com suas vidas o Imprio obteriam um retorno
econmico mnimo casa e terra para o seu prprio sustento e o de suas famlias
, ou o sistema que o gerenciava ruiria; ou os indivduos fariam uma flagrante opo
pela implantao do Reino de Deus, ou o mundo continuaria a ser um lugar
injusto e violento.
4.5. Nestas linhas conclusivas, no para de vir minha cabea o slogan de uma
tradicional empresa de mudanas do Rio de Janeiro: O mundo gira e a Lusitana
roda. Os que sacaram essa historieta da herana cultural mediterrnica
compartilhada coletivamente acreditavam que as suas bases militantes, constitudas
majoritariamente por pobres e miserveis, fossem alm da explicitao e do
acirramento das contradies do mundo. De fato, quando analisamos a pequena
documentao relativa a esses dois movimentos, particularmente nos seus estgios
____________________
76

Que por sinal j est em curso, ver Crossan e Borg (2006).

77

O primeiro desses imprios lido como propiciador de paz e justia, enquanto que o segundo gerador de guerra e injustia.

92

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embrionrios, podemos mesmo admitir a crena dos lderes de que o tempo da


grande transformao havia chegado. Contudo, ao invs da to esperada revoluo,
veio a reforma, que encampou os seus movimentos. E, com isso, a liderana que
havia lanado mo daquela histria acabou sendo surpreendida pelo lado que
tomou a iniciativa da ao: Tibrio, mesmo refugiado em um templo, morreu a
pauladas e pedradas; Jesus, abandonado por Deus e por seus amigos mais prximos,
morreu pregado na cruz.

5. A historieta que identifica as aes de cada indivduo como sendo as nicas


responsveis por explicar os seus prprios destinos.
5.1. Entre a segunda metade dos anos 60 e a primeira metade dos anos 70 do
sculo I dEC, comea a circular um texto trazendo informaes at ento indisponveis
sobre as ltimas horas de vida de Jesus: trata-se do Evangelho de Marcos. De acordo
com a erudio, esse autor foi o primeiro a redigir uma narrativa completa,
envolvendo a traio, a priso, o julgamento e a morte de Jesus. Foi por seu
intermdio que os primeiros cristos tomaram conhecimento sobre: a) quem o traiu;
b) a hora e o lugar exatos da sua priso; c) a reao dos seus discpulos mais
prximos no momento em que ele estava sendo preso; d) a atitude das autoridades
judaicas e romanas diante do prisioneiro; e) as suas ltimas palavras, antes de morrer.
Cada um desses pontos, contados por Marcos, forma o que se chama O Relato da
Paixo. Desde o incio, o seu impacto foi to grande entre grupos cristos, que no
demorou muito para que ele fosse assimilado em sua inteireza por outros autores.
Apesar do seu enorme impacto, esse relato no ser assumido aqui como sendo uma
narrativa factual do que se abateu sobre a vida de Jesus. Para a Histria, reconhecemse aqui apenas trs estgios: a) Jesus foi trado muito embora a identidade do traidor
e as suas motivaes j se encontrassem irremediavelmente perdidas na poca de
Marcos; b) Jesus foi preso o perodo da Pscoa judaica pode explicar os motivos da
sua priso como sendo polticos, a mando de parte da elite religiosa que controlava
o Templo de Jerusalm e das foras militares romanas que ocupavam o territrio
judaico; e c) Jesus foi sumariamente crucificado no h porque admitir que as elites
imperiais fossem perder tempo julgando agitadores camponeses.
H, no interior do Relato da Paixo, uma brevssima passagem em que Jesus ouve
uma srie de escrnios das pessoas que estavam sua volta. Marcos (15:29-32)
descreve assim a cena:

93

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[29] Os transeuntes injuriavam-no, meneando a cabea e


dizendo: Ah, tu, que destris o Templo e em trs dias o
edificas, [30] salva-te a ti mesmo, desce da cruz. [31] Do
mesmo modo, tambm os chefes dos sacerdotes, caoando
dele entre si e com os escribas, diziam: A outros salvou, a
si mesmo no pode salvar! [32] O Messias, o Rei de Israel...
que desa agora da cruz, para que vejamos e creiamos! E
at os que haviam sido crucificados com ele o ultrajavam.

Ao se pensar esse breve relato marcano como uma pintura, o observador identifica,
no centro da tela, Jesus pendurado na cruz. Muito embora ele no diga nada,
para ele que se voltam as atenes de todos, uma vez que os insultos lhe so
destinados. Esse mesmo observador v que Jesus tem companhia no Glgota: tanto
sua direita, quanto sua esquerda, outros dois crucificados lhe dirigem
improprios. Por fim, o observador da cena identifica, em frente a Jesus, todo um
grupo de indivduos, situado no nvel do solo, escarnecendo-o.
Eis a a sntese do quadro pintado por Marcos: a crucificao aparece como algo
to banal no cotidiano da Judeia romana, que muitos do que estavam l no lugar
chamado Glgota mostravam-se totalmente insensveis dor e ao horror da prpria
cena em si, incluindo a dois dos trs crucificados. O temor e o merecimento, mais
do que o escrnio, so os fios condutores desse quadro imaginrio. Marcos, ao
constru-lo, parece lanar mo de uma historieta de fundo moral, marcadamente
popular, como so normalmente todas elas, bem conhecida dos seus leitores e
ouvintes. No seu cerne, vemos delinear-se um ncleo central que responsabiliza o
ru por seu prprio destino, na medida em que ele ousou ultrapassar os limites
impostos pelo divino. Esse ltimo, por meio dos seus agentes, puniu-o severamente.
Implica dizer que Marcos no necessitava ter diante de si documentos para
descrever a referida cena; bastaria que ele utilizasse a herana cultural mediterrnica
compartilhada coletivamente para que o seu relato ganhasse forma.
5.2. Lucas e Mateus utilizaram o Evangelho de Marcos como uma de suas fontes
para a redao dos seus respectivos evangelhos. Em meio s incertezas e enorme
ausncia de dados sobre a vida e a morte de Jesus entre os anos 80 e 90 do sculo
I, l estava disponvel a fonte marcana. Nesse sentido, no deve nos causar surpresa
o fato de os dois evangelistas mostrarem-se to dependentes de Marcos sobre a
sua narrativa envolvendo as ltimas horas de vida de Jesus.
Especificamente sobre as injrias sofridas pelo Senhor na cruz, Lucas (23:35-37,39)
apresenta-as nos seguintes termos:

94

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[35] O povo permanecia l, a olhar. Os chefes, porm,


zombavam e diziam: A outros salvou, que salve a si mesmo,
se o Cristo de Deus, o Eleito! [36] Os soldados tambm
caoavam dele; aproximando-se, traziam-lhe vinagre, [37] e
diziam: Se s o rei dos judeus, salva-te a ti mesmo. [...] [39]
Um dos malfeitores suspensos cruz o insultava dizendo:
No s tu o Cristo? Salva-te a ti mesmo e a ns.

Da mesma forma, Mateus (27:39-44), assim como Lucas, tambm adaptou o


respectivo trecho marcano aos seus propsitos teolgicos:
[39] Os transeuntes injuriavam-no, meneando a cabea [40]
e dizendo: Tu que destris o Templo e em trs dias o
edificas, salva-te a ti mesmo, se s Filho de Deus, e desce
da cruz. [41] Do mesmo modo, tambm os chefes dos
sacerdotes, juntamente com os escribas e ancios, caoavam
dele: [42] A outros salvou, a si mesmo no pode salvar! Rei
de Israel que , que desa agora da cruz, e creremos nele!
[43] Confiou em Deus; pois que o livre agora, se que se
interessa por ele! J que ele disse: Eu sou filho de Deus.
[44] E at os ladres, que foram crucificados junto com ele,
o ultrajavam.

O que vai nos interessar aqui, no momento de sistematizar os dados de Lucas e de


Mateus, no marcar as diferenas entre os seus relatos, muito menos entre as
suas narrativas e a de Marcos. No, absolutamente no isso que priorizaremos,
mas se a forma como so proferidos os escrnios contra Jesus segue ou no o
padro marcano. Os Quadros 5, 6 e 7, a seguir, procuram sistematizar os dados
fornecidos pelos trs evangelistas.

Quadro 5. A narrativa marcana


Personagens

Acusado

Acusao

Escrnio

Transeuntes

Jesus

Destruir o Templo
de Jerusalm e edific-lo
em trs dias

Salve a si mesmo

Chefes dos
sacerdotes e
escribas

Jesus

Ser o Messias
Ser o rei de Israel

Salve a si mesmo

Dois dos
crucificados

Jesus

No especificada

No especificado

95

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Quadro 6. A narrativa lucana


Personagens

Acusado

Acusao

Escrnio

Os chefes

Jesus

Ser o Cristo

Salve a si mesmo

Soldados

Jesus

Ser rei dos judeus

Salve a si mesmo

Um crucificado

Jesus

Ser o Cristo

Salve a si mesmo e os
outros dois crucificados

Acusado

Acusao

Escrnio

Transeuntes

Jesus

Destruir o Templo de
Jerusalm e edific-lo
em trs dias
Ser filho de Deus

Salve a si mesmo

Chefes dos
sacerdotes,
escribas e
ancios

Jesus

Ser rei de Israel


Confiar em Deus
no falar e no agir

Salve a si mesmo
Deus certamente o
livrar da cruz

Dois dos
crucificados

Jesus

No especificada

No especificado

Quadro 7. A narrativa mateana


Personagens

Os dados advindos dos Quadros 5, 6 e 7 mostram o mesmo padro na forma de


contar a historieta de fundo moral. Um indivduo agonizando na cruz,
completamente sem sada, defrontado com as suas expectativas fracassadas,
encontra-se literalmente no fundo do poo. Ele no tem mais nenhuma esperana,
a morte j o ronda bem de perto. Por que, ento, ser ainda objeto de escrnio? O
que se espera provar com esses insultos: que ele no passa de um fanfarro, de
um charlato, de um aproveitador da boa-f das pessoas simples e humildes? A
resposta para todas essas perguntas seria a mesma: sim, aqueles que escarneceram
Jesus tinham-no nessa conta. No entanto, parar nesse nvel argumentativo seria
superficial. As acusaes, conforme destacadas, apontam para um mesmo fator,
que pode ser aqui denominado de a lio de caro. H limites impostos pelos
deuses ao homem. Para que possa existir equilbrio no mundo, esses limites devem

96

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ser mantidos, e as transgresses, severamente punidas. isso que est no cerne


das acusaes: Jesus, como caro, ousou ultrapassar esses limites, por isso lhe so
proferidos os escrnios. Eles cumprem um papel decisivo na narrativa, na medida
em que amplificam ao mximo a dramaticidade da cena, reforando o aspecto
vexatrio do encerramento da vida de Jesus.
5.3. Neste momento, convm deixar o material sinptico de lado, a fim de investigar
a ocorrncia dessa historieta em um outro documento: as fbulas de Esopo. Elas
sofrero o mesmo tratamento da documentao precedente: sero citadas, de
imediato, e analisadas, a seguir. Convm observar, no entanto, que no faz parte
do escopo deste trabalho uma discusso em torno da datao desse material, a
fim de saber se as fbulas provm ou no do prprio Esopo.
As duas fbulas dizem respeito ao adivinho e maga, dois profissionais comumente
encontrados nas inmeras culturas disseminadas pelo Mediterrneo Antigo. As
histrias so as seguintes:

Fbula A:
Um adivinho, instalado na praa pblica, ali ganhava a sua vida. Subitamente,
algum chegou perto dele e comunicou-lhe que as portas da sua casa estavam
arrombadas e que tinha sido carregado tudo que havia no seu interior. Fora de
si, ele se levantou de um salto e, lamentando-se, correu para ver o que
acontecera. Ao v-lo, uma das pessoas que se encontravam perto exclamou:
meu amigo! Tu, que te gabavas de prever os problemas dos outros, no
conseguistes adivinhar os teus?

Fbula B:
Certa maga fornecia remdios mgicos para acalmar a clera dos deuses, sendo
geralmente muito bem remunerada e ganhando, assim, a vida folgadamente.
Por isso, acusaram-na de inovar em matria de religio, levaram-na Justia,
e os seus acusadores fizeram conden-la morte. Ao v-la sendo levada do
tribunal, um transeunte disse-lhe: mulher, tu que proclamavas aplacar a
clera dos deuses, como no foste capaz de persuadir os homens?

97

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As informaes contidas nessas fbulas podem ser assim sistematizadas:

Quadro 8. As estruturas narrativas das duas fbulas de Esopo


Personagens

Acusado

Acusao

Escrnio

Uma pessoa

Adivinho

Gabar-se de prever o
problema dos outros

No adivinhar o seu
prprio problema

Transeunte

Maga

Inovar em matria
de religio

No ser capaz de
persuadir os homens

5.4. Torna-se evidente que as fbulas A e B oferecem inmeros pontos de contato


com a j citada passagem sinptica, na medida em que todas elas: a) apresentam
personagens centrais silenciosos; b) que so desmoralizados devido s suas
prprias aes; c) que so de domnio pblico; d) culminando com escrnios por
parte da sociedade.
Os trs personagens mudos, outrora falantes e senhores de si, encontram-se todos
eles em um mesmo lugar: o fundo do poo. Esse contexto no deixa de ser
extremamente perturbador, uma vez que no momento em que Jesus, o adivinho e
a maga so escarnecidos, eles no valem mais nada. O que fica, ento, uma nica
e singela pergunta: como entender esse contexto?
Esopo fornece a base moral que est no cerne da prpria historieta mediterrnica,
quando da sua concluso sobre a fbula da maga condenada morte por inovar
em matria de religio. Ela traou o seu prprio destino, por ser:
[...] uma mulher impostora, que promete maravilhas, mas
se revela incapaz de coisas simples.

Os escarnecedores sentiram-se motivados a injuriar os trs personagens pela


contradio aparente que eles prprios viam entre o que cada um deles dizia ser
ou prometia, e as suas reais situaes. Crucificao, arrombamento e condenao
morte no foram lidos pelo povo como sinais: a) de ignorncia, mas de sabedoria;
b) de lamento, mas de alegria; c) de injustia, mas de justia. No momento em

98

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que eram proferidos os escrnios, cada um dos trs personagens via a sua
identidade ser revelada: eles eram nada mais do que simples impostores,
verdadeiros charlates.

5.5. Contudo, a resposta tambm passa pelo retorno, uma vez mais, ao contexto
em que Jesus, o adivinho e a maga ouviram os respectivos escrnios: eles estavam
moralmente arrasados, socialmente desonrados, absolutamente desmoralizados,
completamente sozinhos. Tambm a a historieta cumpre um importante papel
nas mos de Esopo e de Marcos, este ltimo sendo seguido bem de perto por
Lucas e Mateus: ela ajuda a dramatizar a situao de cada um dos trs
personagens centrais, ganhando coloridos especficos nos textos dos autores que
a utilizaram. Inegavelmente, em Esopo, os escarnecedores estavam corretos sobre
o adivinho e a maga: eles mereciam os seus respectivos castigos. Expondo-os aos
olhos de todos, outros charlates pensariam duas vezes sobre continuar trilhando
o caminho do engano e da audcia em relao aos deuses. Nos sinpticos, os
escarnecedores estavam equivocados quanto natureza de Jesus. No entanto,
os seus escrnios ajudaram a reforar o contorno de Jesus como um servo
sofredor aos leitores marcanos. Quanto ao equvoco da avaliao do povo que
injuriou Jesus, o primeiro tomaria cincia trs dias depois, quando o Senhor
ressuscitou do mundo dos mortos.

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Captulo V

Isaac e Jesus no contexto religioso popular judaico e cristo78

[...] pesquisar as escrituras era prerrogativa de estudiosos


ilustrados [...].
Para os crentes comuns algum tinha que historicizar, atualizar e
popularizar a exegese em histria [...].
[...] a historicizao do passado sempre significou a atualizao
para o presente [...].
(CROSSAN, 1995a, p 129, 132)

1. Gostaria de tornar ainda mais explcitas as ideias de Crossan citadas na epgrafe


deste trabalho:
a) de responsabilidade dos estudiosos eu diria, em qualquer poca histrica,
na medida em que dominam a escrita a pesquisa sobre as escrituras bblicas;
b) as pessoas comuns sejam elas judias e/ou crists dependem sempre da
historicizao da exegese, de modo que esta ltima possa lhes fazer sentido; e,
por fim,
c) a historicizao do passado sempre a atualizao do tempo presente.
____________________
78

Este texto foi originalmente publicado em: CHEVITARESE, Andr L. Cristianismos: questes e debates metodolgicos. Rio de Janeiro:
Klne, 2011, p. 41-56.. Utilizaram-se, neste captulo, as obras da Loeb (William Heinemann) para todos os autores clssicos citados,
incluindo aquelas de Flvio Josefo (THE SPCRIPTORES, 1953). A nica exceo foi Antiguidades bblicas de Pseudo-Flon (ver item 1)

101

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Apesar de as suas ideias sugerirem timos desdobramentos de anlise para este


trabalho, eu proporia uma mudana no item b, particularmente quanto ao emprego
do verbo depender. Ele me parece no apenas hierarquizar demais a relao entre
erudito e popular, impondo uma deciso de cima para baixo, como tambm a
engessa, de tal forma que no possvel conceber qualquer possibilidade de troca
entre as partes do binmio, algo como uma via de mo dupla. Por esses motivos
que eu proponho uma mudana, de modo que a relao entre erudito e popular
seja a mais fluida possvel. Nesse sentido, ao retornar s ideias propostas por
Crossan, eu as apresentaria nestes termos:
a) de responsabilidade dos estudiosos eu diria, em qualquer poca histrica,
na medida em que dominam a escrita a pesquisa sobre as escrituras bblicas;
b) as pessoas comuns sejam elas judias e/ou crists e os estudiosos, na
medida em que esto sempre em contato, produzem uma historicizao da
exegese que lhes faz sentido; e, por fim,
c) a historicizao do passado sempre a atualizao do tempo presente.
Com as alteraes processadas, eu diria que essas novas ideias definem o norte
deste trabalho, na medida em que elas determinam como ser lida a documentao
imagtica e textual (4Mac, AJ, AB79). Partimos aqui do pressuposto de que essa
documentao:
a) foi encomendada, no caso da narrativa imagtica, e produzida, no caso da
narrativa textual, por estudiosos das escrituras bblicas;
b) sistematizou como os crentes comuns e os estudiosos do sculo I EC em
diante passaram a historiar o sacrifcio de Isaac, e;
c) ao historiar o referido sacrifcio, atualizou-o em funo do seu tempo presente.
2. A fim de demonstrar esses argumentos, lanamos mo do mtodo comparativo.
Pelo seu emprego, ser possvel identificarmos, nos referidos textos judaicos, os
elementos da narrativa do sacrifcio de Isaac que:
a) permaneceram como ncleo central;
b) foram descartados; e
c) foram agregados como novos, naquelas trs narrativas literrias.

____________________
79

4Mc (Quarto Livro de Macabeus); AJ (Antiguidades judaicas, Josefo); AB (Antiguidades bblicas, Pseudo-Flon).

102

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Apesar de esses dois ltimos aspectos serem centrais no que desejamos aqui
demonstrar, consideramos que a identificao dos novos elementos agregados ao
ncleo central da histria do sacrifcio de Isaac a chave para se estabelecer o
ponto de contato entre as referidas narrativas literrias e as tradies religiosas
populares80 judaicas no sculo I EC.
3. O livro de Gnesis (22:1-19) oferece a narrativa mais antiga sobre o sacrifcio
de Isaac. possvel organiz-la em oito tpicos centrais:
a) Abrao tem um nico filho, Isaac (Gn 22:2,12,16);
b) ele ouve de Deus: Toma teu filho [...] e vai terra das elevaes. Abrao
obedece e leva consigo Isaac, alm de dois de seus servos (Gn 22:2-3);
c) ao chegar l, ele diz aos seus dois servos para permanecerem ali com o
jumento. Ele e o seu filho iriam at o lugar do alto indicado, adorariam (o Senhor)
e voltariam at onde eles estavam (Gn 22:5);
d) Abrao tomou a lenha para o holocausto e colocou-a sobre o seu filho, tendo
ele mesmo levado o fogo e o cutelo81 (Gn 22:6);
e) Isaac, neste momento, diz-lhe: Meu Pai (Gn 22:7);
f) Abrao amarra-o e leva-o para junto do altar (Gn 22:9);
g) um anjo o chama e pede-lhe para no levantar a mo contra o menino (Gn
22:11-12);
h) Aps oferecer um carneiro em holocausto (Gn 22:13), Abrao volta para junto
dos seus dois servos (Gn 22:19). Convm observarmos: nada dito sobre o
retorno de Isaac.
4. Ao compararmos os oito tpicos de Gnesis com cada um dos trs autores judeus
do sculo I EC, possvel verificar a forma como se processa a historicizao da
exegese, que atualiza o passado sempre em funo do tempo presente do autor.
4.1. O Quarto Livro de Macabeus pode ser datado da primeira metade do sculo I
EC, entre os anos 20 e 54 (METZGER, 1977, p. 309; ANDERSON, 1985, v. 2, p. 534).
O autor, cujo nome se desconhece, oferece poucas, mas significativas referncias
____________________
80
Utiliza-se aqui, por popular, uma definio por mim alterada de um pensamento desenvolvido por Crossan, qual seja: considerase popular tudo aquilo que foi composto pelos estudiosos a partir dos prprios elementos que j se encontravam presentes no
seio das suas respectivas comunidades. Porque tais composies lanaram mo de ideias j conhecidas, elas foram reconhecidas
e, portanto, consumidas pelos crentes judeus e/ou cristos (CROSSAN, 1995a, p 181).

Conforme Robert observou, o emprego do substantivo feminino (mkhairan mkhaira) est diretamente relacionado a um
termo tcnico, utilizado para definir um instrumento de sacrifcio (ROBERT, 1981, p. 14, nota 24).

81

103

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ao sacrifcio de Isaac, sendo que algumas delas mostram-se dependentes do texto


de Gn (22:1-19). Elas podem ser agrupadas em cinco tpicos bsicos:
a) Eleazar aceita morrer por razo semelhante quela de Isaac [...] (4Mac 7:14).
b) Abrao, Isaac e Jac no morreram para Deus, mas vivem em Deus (4Mac
7:19).
c) Lembrem-se de onde vocs vieram, e do pai por cuja mo Isaac teria se
submetido para ser morto por causa da religio (4Mac 13:12).
d) Por sua procura, tambm nosso pai Abrao foi zeloso para sacrificar seu filho
Isaac, o ancestral de nossa nao; e quando Isaac viu a mo de seu pai
empunhando uma espada e descendo sobre ele, ele no se encolheu (4Mac
16:20).
e) [...] e Isaac, que foi oferecido como um sacrifcio [...] (4Mac 18:11).
Cada um dos cinco tpicos est associado imagem do mrtir judeu. A comear
pelo item a, vemos que Eleazar, que foi martirizado diante de Antoco IV Epfanes
(4Mac 5:4-5), est diretamente ligado figura de Isaac. A seguir, o item b, em que
o martrio, quando associado defesa da religio, no significa morte no seu sentido
absoluto, mas imortalidade (4Mac 9:22; 2Mac 7:36) e/ou esperana da ressurreio
para o mrtir (2Mac 7:9,11,14). Por outro lado, os itens c, d e e estabelecem o
modelo de mrtir a ser seguido, com Isaac tendo a um papel de proeminncia. Ele
a referncia para todo aquele judeu perseguido, preso, torturado e morto por
causa da sua religio.
A meno de que dados referentes a Isaac, no 4Mac, trazem indcios de dependncia em relao ao livro de Gn, refere-se especialmente ligao feita pelo autor
de Abrao levando o seu filho para ser sacrificado. O emprego do verbo levar
deve aqui ser feito entre aspas, uma vez que, conforme assinalado no item d, Isaac
se mostrou bastante confiante diante do seu prprio sacrifcio. Tal confiana se
deveu ao fato de ele crer que o Deus de Israel , por excelncia, o Deus da justia.
Portanto, Isaac esperava que Ele o vindicasse, salvando-o da morte e concedendolhe a salvao eterna.
Constatamos, desse modo, que a narrativa de 4Mac dialoga intensamente com
aqueles trs argumentos apontados no incio do trabalho; implica dizer:
I. No h como negar que o autor do livro de 4Mac conhece as escrituras
judaicas.

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II. Torna-se bastante clara a sua inteno de historicizar o sacrifcio de Isaac.


Essa historicizao no deve ser atribuda como sendo uma criao sua, mas,
preferencialmente, como o resultado de um dilogo entre ele e a sua comunidade. Bem entendido: a leitura que ele props j circulava por entre os
membros da sua comunidade judaica. De outro modo, ficaria difcil de entender
e, talvez, at mesmo de aceitar, como modelo explicativo, que os judeus comuns,
inseridos na mesma comunidade do autor de 4Mac, somente souberam que
Isaac serviria como modelo de mrtir, depois que o prprio autor e/ou algum,
que leu a referida obra, contou-lhes.
III. Que essa historicizao , na verdade, a prpria atualizao do seu tempo
presente.
Sobre esse ltimo aspecto, convm destacar: a) apesar de no haver qualquer indcio
no texto de que Isaac no fosse uma criana, ele no foi lido como algum
completamente indefeso e sem conscincia do que estava ocorrendo ao seu redor;
muito pelo contrrio, Isaac mostrava-se ciente de tudo; e b) por entender exatamente o que estava acontecendo, ele mostra bastante coragem diante da morte.
No h como negar, de acordo com os prprios dados da narrativa, de que ele age
como um verdadeiro mrtir que no teme a morte; ou seja, como uma referncia a
ser seguida, na medida em que deposita toda a sua esperana em Deus.
4.2 As Antiguidades judaicas podem ser datadas da ltima dcada do sculo I
EC, entre os anos 93 e 94 (MEIER, 1992, p. 64). Dos trs autores analisados, Josefo
aquele que oferece a narrativa mais extensa, recheada de detalhes acerca de Gn
(22:1-19). Os seus principais tpicos so:
a) Aps a expulso de Hagar e de Ismael (AJ 1.12:3-4 [1:215-221]), Isaac
tornou-se o filho nico de Abrao (AJ 1.13:1 [1:222]).
b) Deus pede a Abrao que o seu amado filho Isaac lhe seja dado em sacrifcio
no monte Mori (AJ 1.13:1 [1:223-224]).
c) Abrao tomou Isaac e mais dois servos, tendo carregado um jumento com os
requisitos para o sacrifcio, partiu para a montanha (AJ 1.13:2 [1:225]). Ao
chegar prximo do lugar indicado, ele deixou os seus dois servos e foi sozinho
com seu filho para o monte, onde o rei Davi posteriormente erigiu o templo (AJ
1.13:2 [1:226]).
d) Eles levaram tudo o que era necessrio para um sacrifcio, exceto a vtima
(AJ 1.13:2 [1:227]). Isaac, que tinha 25 anos de idade, enquanto estava

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construindo o altar, perguntou a Abrao que sacrifcio eles iriam oferecer, j que
no havia nenhuma vtima ali com eles. Abrao lhe respondeu que Deus a
providenciaria a eles (AJ 1.13:2 [1:227]).
e) Quando o altar ficou pronto e a lenha foi colocada sobre ele, Abrao diz a
Isaac que ele a oferenda a ser sacrificada a Deus (AJ 1.13:3 [1:228-231]).
f) Isaac, aps o seu pai ter-lhe dito isso, ficou alegre. Ele lhe disse que era melhor
ele nunca ter nascido, caso tivesse que rejeitar aquela deciso de Deus e de seu
pai. Tendo dito essas palavras, ele se precipitou para o altar, para a sua imolao
(AJ 1.13:4 [1:232]).
g) Por fim, o sacrifcio teria se realizado, caso Deus no tivesse se colocado no
caminho, porque ele chamou Abrao pelo nome, proibindo-lhe de imolar o
menino (AJ 1.13:4 [1:233]).
h) Deus trouxe da obscuridade um carneiro para que Abrao e Isaac pudessem
v-lo e sacrific-lo. Aps t-lo oferecido em holocausto, ambos retornam para
casa (AJ 1.13:4 [1:236].
Algumas observaes podem ser estabelecidas, quando se comparam as
narrativas de Gn e de AJ.
De imediato, Gn 22.2 fala de uma das montanhas, sem nomear o stio como sendo
Mori. Por outro lado, dos tpicos desenvolvidos por Josefo, os itens b e c no
apenas nomeiam uma dessas montanhas como sendo Mori, como tambm dizem
que foi nela que o rei Davi erigiu o templo de Jerusalm. Verificamos claramente,
conforme chamou ateno Thackeray (1991, p. 110-111, nota a, 1991, p. 113, nota
a), o tradutor da obra AJ, da utilizao da narrativa de 2Cro 3:1 por Josefo, pois
ali que mencionado que o monte Mori foi o stio escolhido por Salomo, ao invs
de Davi, conforme o referido historiador menciona, para a edificao do Templo de
Jerusalm.
A seguir, o item d oferece um dado radicalmente novo, qual seja: Josefo diz que
Isaac tinha 25 anos de idade no momento em que seu pai o levou para ser
sacrificado a Deus. Essa informao no mencionada em qualquer livro bblico,
muito menos na narrativa de Gn, na qual Isaac apresentado como uma criana
(THACKERAY, 1991, p. 113, nota b).
Depois, os itens e e f falam da alegria de Isaac, ao ser informado por seu pai que
ele seria a prpria oferenda a Deus. Ao ouvir tais palavras, ele prontamente se

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lanou para o altar, feliz por ser imolado ao Deus que ele tanto amava (AJ 1.13:1
[1:222]). Uma vez mais, essas informaes no esto presentes na narrativa de Gn.
Ao contrrio, lemos que Isaac amarrado e levado para junto do altar. Ele aparece
completamente como um agente passivo em toda a ao (Gn 22:9).
Por fim, os itens g e h falam da interveno direta de Deus, impedindo que o
sacrifcio de Isaac seja consumado. No h em Josefo, conforme aparece em Gn
(22:11-12), a interveno de um anjo. Agora, o que vemos Deus agindo. ele,
inclusive, quem faz surgir um carneiro para ser sacrificado no lugar de Isaac. Aps
o sacrifcio, Josefo no deixa margem para dvida: pai e filho retornam para casa.
Verificamos uma vez mais, tal como ocorreu em 4Mac, que a narrativa do sacrifcio
de Isaac na AJ passvel de ser lida com base naqueles trs argumentos apresentados por Crossan, quais sejam:
I. Inegavelmente, Josefo um estudioso das escrituras judaicas.
II. clara a sua inteno em historicizar o sacrifcio de Isaac. Porm, conforme
j salientaamos, essa historicizao no deve ser atribuda como uma criao
de Josefo, mas como o resultado de um conhecimento compartilhado por ele e
a comunidade judaica na qual ele estava inserido.
III. Por fim, a historicizao que ele prope visivelmente a prpria atualizao
do seu tempo presente.
Sobre esse ltimo aspecto, convm destacar: a) o local onde ocorreu o sacrifcio de
Isaac deixa de ser visto como um lugar desconhecido, e passa a ser identificado por
Josefo como sendo Mori, o monte onde foi erigido o Templo de Jerusalm,
destrudo duas dcadas antes devido guerra judaico-romana. Portanto, no se
trata de um templo qualquer, mas aquele por excelncia onde Deus se fez presente
e prometeu que Isaac alcanaria uma idade bastante avanada, repleta de felicidade. Que a sua descendncia semearia uma multido de naes, com muita
riqueza, naes cujos fundadores teriam uma lembrana perptua de que eles
conquistaram Cana pelos seus exrcitos e que seriam invejados por todos os
homens; b) Isaac no era uma criana completamente indefesa e sem conscincia
do que estava ocorrendo. Ao contrrio, ele era um homem maduro que respeitava
muito o seu pai e amava profundamente a Deus; c) assim, por entender exatamente
o que est acontecendo ao seu redor, ele se mostra feliz por saber que ele prprio
a vtima sacrificial a ser oferecida a Deus. Ele age como um verdadeiro mrtir que
no teme a morte, porque deposita toda a sua esperana em Deus.

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4.3 A obra Antiguidades bblicas situa-se no perodo posterior destruio de


Jerusalm por Tito, sendo, portanto, datada entre a dcada de 70 e o final do sculo
I EC (JAMES, 1917, p. 29-33)82. Com isso, ela acaba se tornando contempornea
daquela de Josefo. AB traz breves referncias ao sacrifcio de Isaac, o que demonstra
que Pseudo-Flon conhecia o texto de Gn. Esses dados podem ser reunidos nos
seguintes tpicos:
a) Isaac filho de Abrao com Sara (AB 8:3).
b) Deus requereu de Abrao o seu filho como uma oferenda. Abrao, atendendolhe, trouxe Isaac e o colocou sobre o altar. Deus, porm, restaurou-o ao seu pai
(AB 28:5).
c) Mesmo j estando em uma idade bastante avanada, Deus deu a Abrao um
filho. Ele, posteriormente, pediu a Abrao que matasse o fruto do seu ventre e
lho oferecesse. Abrao fez imediatamente o que Deus havia lhe ordenado. Antes,
porm, conversou com Isaac e este lhe disse: No tenho eu vindo ao mundo
para ser oferecido como um sacrifcio para aquele que me fez? Abrao ofereceu
Isaac sobre o altar, amarrando seus ps; no momento em que iria mat-lo, ouviu
a voz de Deus vinda do alto: No mate seu filho, nem destrua o fruto do teu
corpo (AB 32:2-4).
d) Abrao levou seu filho para ser sacrificado. Isaac, ciente do que estava
acontecendo, mostrou-se alegre (AB 40:2).
Com relao aos quatro tpicos, algumas observaes podem ser apontadas.
De imediato, os itens a e b acompanham de perto dois dados oferecidos por Gn:
Isaac filho de Abrao e de Sara (Gn 22:2,12,16), e Deus pede a Abrao que
sacrifique o seu filho (Gn 22:2-3). Os dois tpicos posteriores, isto , os itens c e d,
lembram a satisfao de Isaac ao saber que ele o objeto a ser oferecido a Deus.
De fato, esses dois ltimos itens no aparecem na narrativa de Gn. O item c fala da
interveno direta de Deus, impedindo que Abrao consumasse o sacrifcio do seu
nico filho, tal como ocorre na narrativa de Josefo. Como em 4Mac e em AJ, tambm
no texto de Pseudo-Flon, no h, tal como aparece em Gn, a interveno de
um anjo.
Constatamos, desse modo, o quanto a narrativa de AB dialoga com aqueles trs
argumentos enfatizados logo na abertura do trabalho:
____________________
82
James at admite a possibilidade de uma datao posterior, muito embora no seja aquela que ele prioritariamente adotaria.
Essa datao iria um pouco mais alm do trmino da revolta judaica de 135 EC (JAMES, 1917, p. 33, nota 1).

108

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I. No h como negar que o autor conhece as escrituras judaicas.


II. Uma vez mais, essa historicizao no deve ser atribuda como uma criao
de Pseudo-Flon, mas como o resultado de um conhecimento que j se
encontrava disseminado no seio da sua comunidade.
III. Por fim, que essa historicizao , na verdade, a prpria atualizao do seu
tempo presente.
Sobre esse ltimo aspecto, convm destacar: a) apesar de a narrativa conter a
informao de que os ps de Isaac estavam amarrados (AB 32:4), ele estava ciente
de tudo; b) A sua alegria diante da morte , mais do que demonstrao de coragem,
prova da sua total confiana em Deus. No h como negar, ele age como um
verdadeiro mrtir que no teme a morte.
Esse ltimo aspecto pode ser demonstrado com dois bons exemplos oferecidos pelo
prprio Pseudo-Flon: a) Isaac diz que veio ao mundo para ser oferecido para aquele
que o fez (AB 32:3); e b) ele se mostra feliz com o fato de ser sacrificado pelo seu
pai a mando de Deus (AB 40:2).
Constatamos, assim, que os trabalhos dos trs autores apresentam dois eixos
temticos comuns: o martrio e a figura de Isaac como modelos, por excelncia, de
mrtir para os judeus do sculo I EC.
Devemos considerar que esses dois eixos temticos se fazem presentes em autores:
a) que viveram em regies diferentes do Mediterrneo;
b) que nunca se viram;
c) que no mostram qualquer sinal de conhecimento da obra dos demais.
Logo, parece correto o argumento de que a historicizao exegtica mais o
resultado do dilogo do que da dependncia entre estudiosos e crentes comuns.
Ao mesmo tempo, esses dois eixos temticos comuns, presentes em trs autores
diferentes, somente podem ser explicados por acontecimentos histricos que
tenham tido um impacto significativo junto s mais diferentes comunidades
judaicas. Quando pensamos no sculo I EC, no me parece difcil dizer quais seriam
eles. Eu os identificaria como sendo:
I. A ao de Calgula seguida imediatamente da resistncia judaica de querer
instalar a sua esttua no interior do Templo de Jerusalm.
II. A guerra judaico-romana, que culminou com a destruio de Jerusalm.

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Ambos os acontecimentos esto associados ao desenvolvimento da ideia de martrio


e da figura de Isaac como modelo do perfeito mrtir judeu.

5. Para Brown (1994, 2: 1440, 1437-1439), esses pontos da narrativa e da teologia


de Isaac oferecem muitas semelhanas, tendo possivelmente influenciado a histria
de Jesus.
De fato, o autor tem razo nesse seu argumento. Admitindo que no sculo I EC as
fronteiras entre judeus e cristos eram fluidas, e que nem sempre fcil estabelecer
com preciso quem quem nesse jogo, tanto comunidades judaicas, quanto crists,
estavam sob a influncia do mesmo processo de historicizao exegtica, bem como
buscavam constantemente atualizar o passado em funo do tempo presente.
Ao considerar a leitura proposta por dois autores cristos83 do sculo I EC,
verificamos que tambm eles estavam compartilhando de argumentos muito
parecidos queles propostos por 4Mac, AJ e AB.
Clemente (1Cle 31:3) faz uma leitura mais ampliada de Gn 22. Ele reporta que:
Isaac, com confiana, sabedor do futuro, foi alegremente levado como um
holocausto. Em Hb (11:19), o seu autor faz Abrao dizer: Deus capaz tambm
de ressuscitar os mortos. Por isso, numa espcie de parbola, reencontrou o seu
filho.
Essas duas passagens demonstram que nas comunidades crists do sculo I, o
processo de historicizao exegtica, com maior nfase na figura de Isaac como
modelo de mrtir, tambm se fazia presente. No entanto, conforme o referido trecho
de Hebreus sugere, ele parece marcar um momento de transio na forma de se
realizar a historicizao da exegese crist, com o claro objetivo de se estabelecer
um paralelo mais direto entre o sacrifcio de Isaac, oferecido no altar, e a autodoao
de Jesus, morto na cruz. Por motivos bvios, claro, essa leitura no ir aparecer
em qualquer autor judeu. Torna-se evidente, assim, que aqueles trs pressupostos
enunciados na abertura deste texto tambm se aplicam aqui, com interessantes
distines na forma de se processar a historicizao da exegese do sacrifcio de
Isaac:

____________________
83
A Primeira Epstola de Clemente normalmente datada do final do sculo I, particularmente entre 96 e 97. A Epstola aos
Hebreus tambm est situada no ltimo quartel do sculo I. Contudo, ela anterior referida carta de Clemente, j que esta
ltima a menciona em dois momentos (17:1, 36:2-5). Para a datao de ambos os documentos (KOESTER, 1987, p. 272, 288).

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I. No h como negar que os autores cristos conhecem as escrituras judaicas,


que eles reconhecem tambm como suas, em especial a narrativa do sacrifcio
de Isaac em Gn.
II. possvel identificar, entre os autores cristos, na virada do sculo I para o
sculo II, trs estgios diferentes na forma de se historicizar o sacrifcio de Isaac.
Em 1Cle, Isaac ainda lido como modelo de mrtir; em Hb, o sacrifcio de Isaac
associado ao tema da ressurreio, com Deus vindicando o seu filho; j no
sculo II, como ser visto a seguir, o sacrifcio de Isaac, apesar de continuar
sendo lido com toda a importncia, ceder lugar ao verdadeiro e completo
holocausto oferecido a Deus, isto , o sacrifcio de Jesus na cruz. Convm reforar
mais uma vez que cada uma dessas leituras refora um intenso dilogo entre
autor e comunidade. De outro modo, fica difcil compreender que os cristos
comuns somente souberam dos paralelos entre Isaac e Jesus quando o prprio
autor e/ou algum, que leu a referida obra, lhes contou!
III. Que essa historicizao , na verdade, a prpria atualizao do seu tempo
presente.
A Epstola de Barnab (Bb), comumente datada84 da segunda metade da dcada
de 30 do sculo II, caracteriza aquele ltimo e decisivo estgio do processo de
historicizao da exegese. Conforme o seu autor observa (Bb 7:3), o sacrifcio de
Isaac, oferecido sobre o altar, prefigura a morte de Jesus, oferecido na cruz pelos
pecados do mundo.
Da mesma forma, Melito, bispo de Sardis, em sua homilia sobre a Pscoa (59,6970), provavelmente escrita entre os anos de 164-166, faz duas referncias85 a Isaac
amarrado como prenunciando a morte de Jesus.
[59] Se voc deseja ver o mistrio do Senhor, preste muita
ateno em [...] Isaac, que de forma semelhante foi
amarrado nas mos e nos ps [...].
[69] [O Senhor] a Pscoa da nossa salvao. Ele que
pacientemente suportou muitas coisas: Ele que foi em [...]
Isaac amarrado []. [70] [O Senhor] que foi encarnado em
uma virgem, que foi pendurado em uma rvore.
____________________
84
Koester mostra que os argumentos comumente utilizados para se datar a Epstola de Barnab nos anos 30 do sculo II no so
conclusivos. Assim, ele opta por situ-la no sculo II, sem, no entanto, propor nenhuma data precisa (KOESTER, 1987, p. 276-277).
85

Disponvel em: <http://www.cogwriter.com/melitohomily.htm>.

111

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Tambm no fragmento 9-10, Melito aponta alguns paralelos entre Isaac e Jesus:
ambos carregaram madeira, alm de serem levados por seus pais. Contudo, o
referido bispo observa que Isaac foi libertado, mas Jesus morreu.
6. Ao passarmos da documentao literria para a imagtica, verificamos um
importante conjunto de imagens associado ao sacrifcio de Isaac a partir do Perodo
Imperial romano (CHEVITARESE; CORNELLI, 2010, p. 2015-218).
Gostaramos de destacar uma, em particular, situada temporalmente no Perodo
Imperial romano, entre os sculos II e IV EC86 (ver Figuras 1a e 1b). Ela traz alguns
interessantes elementos que valem a pena serem discutidos aqui.

Figura 1a

Figura 1b

____________________
86
Robert oferece uma datao ligeiramente mais alta para esses amuletos, isto , ele os situa entre os sculos III e VI EC (ROBERT,
1981, p. 5).

Fonte: Bonner, 1950, plate XIX, figure 345. Carnelian Oval. Abrao, imberbe, em p, cabea voltada para a esquerda, vestindo
tnica e manto, segura uma pesada faca sacrificial sobre sua cabea. Com a outra mo, ele toca a cabea de Isaac, que est
ajoelhado, com o rosto levemente inclinado para o altar. Atrs de Abrao, um anjo, de quem somente cabea, os braos e uma asa
so mostrados. Ele segura a faca que est levantada com sua mo esquerda, enquanto a sua mo direita aponta para baixo, para
uma ovelha, que est em p, voltada para a direita, presa junto a uma rvore. Sobre essa cena, de cabea para baixo, dois servos
de Abrao, e um deles segura um jumento pelo cabresto.

112

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Buscaremos, de imediato, estabelecer uma comparao (ver Quadro 1) entre as


narrativas do livro de Gn e a Figura 1.

Quadro 1. Comparao entre as narrativas de Gnesis e a Figura 1


Gn 22:1-19
Abrao com barba
Isaac como menino
Dois servos
Jumento
Abrao tem na mo um cutelo
Abrao porta o fogo
Isaac carrega a lenha cortada
___
Altar
Isaac amarrado.
Isaac colocado junto ao altar
Anjo chama Abrao
___
___
Abrao no sacrifica Isaac
Carneiro
rvore
___

1
Abrao imberbe
Isaac como adulto
Dois servos
Jumento
Abrao tem na mo uma espada
___
___
Isaac ajoelha-se na lenha cortada
Altar
Isaac no est amarrado
Isaac est ajoelhado no altar
Anjo alado
Abrao no olha para trs
Anjo segura a espada de Abrao
Abrao no sacrifica Isaac
Carneiro
rvore
A mo de Deus

A comparao entre essas duas narrativas permite identificar alguns insights


diferentes:
I. Quando tomamos a narrativa de Gn em relao Figura 1, constatamos dois
itens ausentes no material imagtico:
a) Abrao leva o fogo.
b) Isaac carrega a lenha cortada.
II. Quando realizada a leitura da Figura 1 para o livro de Gn, seis itens esto
ausentes nessa ltima narrativa:

113

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a) com relao a Abrao, ele representado como imberbe;


b) com relao a Isaac, trs aspectos se destacam: (i) ele apresentado como
um homem adulto; (ii) ele no est amarrado; (iii) ele est ajoelhado;
c) o anjo alado;
d) esse ser angelical segura a espada que est na mo de Abrao;
e) Abrao no olha para trs;
f) a mo de Deus irrompe do cu.
Com relao narrativa imagtica, verificamos um intenso dilogo com aqueles
trs argumentos apontados no incio do trabalho; implica dizer:
a) No h como negar que o arteso conhece a narrativa de Gn.
b) Torna-se bastante clara a sua inteno de historicizar o referido sacrifcio.
Essa historicizao no deve ser atribuda como sendo nica e exclusivamente
uma criao sua, na medida em que: a) ele pode ter recebido os pormenores
da narrativa bblica do cliente, de modo que ele pudesse realizar a encomenda;
ou b) ele pertencia a uma comunidade judaica e/ou crist, j conhecendo,
portanto, a histria do sacrifcio de Isaac. Qualquer uma das duas possibilidades
resulta de um dilogo entre o arteso e o cliente, caso ele no fosse judeu e/ou
cristo, ou ainda entre o arteso e o cliente, ambos inseridos em uma comunidade que compartilha uma herana religiosa comum;
c) Que essa historicizao , na verdade, a prpria atualizao do seu tempo
presente.
Sobre esse ltimo aspecto, convm destacar que: a) o fato de Abrao ser
representado como imberbe significativo aqui, na medida em que, como signo,
ausncia e/ou presena de barba caracteriza um marco temporal na vida de um
indivduo. Essa ausncia cria um hiato na forma de defini-lo, de forma absoluta,
como um homem maduro, que j havia alcanado a velhice. No deixa de ser
curioso que, na srie elaborada no Imprio romano, essa ausncia um trao
constante na forma de represent-lo87. Esse dado contraria abertamente a narrativa
de Gn (21:5), j que o referido trecho diz que Abrao era um homem centenrio;
b) os trs aspectos associados figura de Isaac tambm reforam uma historicizao
____________________
87
Conforme observaram Bonner e Robert, a temtica relacionada ao sacrifcio de Isaac aparece em diferentes tipos de suportes
materiais, desde afrescos e mosaicos em sinagogas (Dura-Europos e Beth Alpha), passando por vasos, lamparinas e placas de
terracota, at gemas e amuletos judeus, judaizantes e cristos (BONNER, 1950, p. 226; ROBERT, 1981, p. 14-15). Com relao
cultura material, Robert chega mesmo a profetizar: a descoberta de amuletos do tipo sacrifcio de Isaac continuar crescendo,
conforme as escavaes continuarem avanando (ROBERT, 1981, p 16).

114

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da exegese: na medida em que ele apresentado como um homem como Abrao,


ele tambm imberbe. Como observado, essa leitura tpica dos autores judeus a
partir do sculo I EC, na medida em que ele estava ciente e de acordo com tudo o
que estava acontecendo, ou porque, como informa Josefo, ele tinha 25 anos de
idade. Inegavelmente, o arteso trabalhou aqui com um dado advindo da cultura
popular judaica; c) Isaac no est amarrado no altar, mas ajoelhado sobre as lenhas
levadas para o seu holocausto. Esse dado refora a sua prerrogativa de estar ali por
livre e espontnea vontade; e d) o contexto narrativo da imagem faz com que Isaac
aceite-se voluntariamente como uma oferenda perfeita a Deus, tal como um mrtir.
Outros quatro itens presentes na Figura 1, os quais eu definiria como traos
secundrios aos itens apontados acima o que no quer dizer que eles no tenham
importncia seguem a lgica da historicizao da exegese, tornando-a atual para
o arteso/cliente da Figura 1: a) o anjo alado; b) tudo indica que ele no chama
Abrao, j que este ltimo no olha para trs; c) porque no o chama, o anjo
forado a segurar a espada que est na mo de Abrao; e d) como desenvolvimento
de uma narrativa imagtica no representada, seja pelo gesto de impedir que
Abrao desfira o golpe contra o seu filho, seja porque irrompe do cu a mo de
Deus, um elemento sempre presente nesse tipo de esquema imagtico, Abrao ser
forado a olhar para trs. Tal pressuposto pode ser admitido, j que est presa,
junto rvore, uma ovelha. Ela dever tomar o lugar de Isaac que, a julgar por sua
atitude decidida na imagem, deixar a contragosto o seu lugar, cedendo-o para a
ovelha.
7. A leitura iconogrfica revela que a estruturao das narrativas do sacrifcio de
Isaac depende mais de tradies judaicas tardias, do que propriamente daquela
contida em Gn. O sacrifcio representado como uma oferenda do prprio Isaac,
entendida aqui como um ato livre e espontneo uma perspectiva similar quela
encontrada nas narrativas de martrios. Esse enfoque foi visto, por exemplo, em
Josefo e na representao de Isaac adulto do amuleto analisado.
Essa observao lana uma luz especial sobre a utilizao da narrativa do sacrifcio
de Isaac no interior da literatura crist antiga. A referncia a Isaac no aquela
contida na Tor, mas a das tradies judaicas tardias deve ter permitido sua
associao com o sacrifcio de Jesus. No h como passar despercebida a
comparao entre os dois: ambos carregam madeira ao longo de caminhos que
vo culminar nos seus respectivos sacrifcios. Entretanto, convm assinalar que esse
elemento imagtico no foi explorado na literatura evanglica. Talvez por ele ser

115

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incmodo, especialmente para os escribas cristos, leitores da Tor. De fato, se


verdade que as tradies tardias alimentam uma comparao entre Isaac e Jesus,
ambos cientes e desejosos da entrega de suas prprias vidas, a narrativa de Gn 22
sugeriria, ao contrrio, uma leitura teolgica menos perigosa para a teologia do
sacrifcio: nesta ltima, Deus no quis que o sacrifcio se concretizasse, enquanto
que na primeira, Ele permitiu a sua consumao.
No fundo, as diversas representaes da narrativa de Gn 22:1-19, at sua reedio
crist, colocam em pauta um fragmento de uma antiga histria relacionada
prpria experincia religiosa, na medida em que ela est baseada: a) em sacrifcios;
b) em relaes parentais interrompidas e reafirmadas; e c) na discusso de uma
nova moral religiosa e alimentar, no caso do sacrifcio de animais que deseja
prescindir do sacrifcio. No mais necessitar do sacrifcio parece ser a estratgia de
Gn 22; revisit-lo, em chave religiosa e espiritual individual, parece ser o foco das
tradies populares, tanto escritas como iconogrficas. Alm disso, no meio dessas
releituras, o sacrifcio de Jesus, o novo Isaac, reaparece nas antigas tradies crists,
como obra aberta, como possibilidade de se pensar: (i) Deus; (ii) o homem; (iii)
a moral; e (iv) a religio; ou, ainda, como possibilidade de: (i) negar o sacrifcio; (ii)
afirmar a entrega; (iii) pensar a articulao entre o destino e a vontade dos homens
e de Deus. Tudo isso, com a costumeira diversidade de abordagens que caracteriza
o cristianismo nas suas origens.

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Prof. dr. Gabriele Cornelli


Universidade de Braslia (UnB)

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Captulo VI

Plato aprendiz do teatro: a construo dramtica da filosofia poltica


de Plato88

Introduo
Encontramos tragdia e comdia profundamente imbricadas na vida e na obra de
Plato. Um exemplo marcante disso a famosa anedota de Digenes Larcio89 em
sua Vida e doutrinas dos filsofos ilustres, em que narra que Plato:
enquanto se preparava para participar de um concurso de
tragdias, ouviu Scrates em frente ao teatro de Dionsio, e
ento jogou os poemas, dizendo: Efesto!, avana assim,
Plato precisa de ti! Dizem que a partir de ento, aos 20
anos, tornou-se discpulo de Scrates (D.L. 3.5-6).

Diversos comentadores notaram uma pardia, na fala de Plato, do Canto XVIII


(392) da Ilada, em que Ttis chama com as mesmas palavras o divino fabro.
Mesmo descontando a criatividade de Digenes Larcio, encontramos nessa
clebre referncia da vocao de Plato a presena dos dois gneros literrios que
esto aqui em pauta, a tragdia e a comdia, esta ltima representada exatamente
pela pardia. Ambas de alguma forma acompanharo o desenvolvimento intelectual
deste discpulo de Scrates.
____________________
88
Este texto foi publicado originalmente em (CORNELLI, G. "Plato aprendiz do teatro: a construo dramtica da filosofia poltica
de Plato". Revista VIS. Braslia, UnB, v. 9, p. 69-80, 2010..
88

DIOGENES LAERTIUS, 2000.

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O gesto de Plato narrado por Digenes Larcio normalmente lido luz de seu
dilogo da Repblica e de sua tomada de posio crtica com relao poesia
em geral, e tragdia em especial. No entanto, o testemunho de sua relao inicial
com a tragdia deve ser levado muito a srio.
De fato, Plato, por motivos familiares e de formao, transita profundamente nos
ambientes dos tragedigrafos do sculo IV. Crtias, lder dos 30 tiranos, da famlia
de Plato e um renomado autor de tragdias. A tradio conservou a passagem de
uma tragdia, de sua autoria, chamada Ssifo (Fr. 88 B 25 DK in Sexto Emprico,
Contra os matemticos, IX, 54), que trata da formao da lei e do temor as deuses, e
o mesmo Digenes Larcio nos relata uma viagem que Plato teria feito ao Egito,
lugar de formao avanada bastante comum para o mundo antigo, na qual foi
acompanhado por outro ainda mais clebre tragedigrafo: Eurpedes.
Da Itlia viajou para o Egito em visita aos profetas, segundo
dizem acompanhado por Eurpedes, que l adoeceu (D.L. 3. 6).

De toda forma, essas relaes profundas com as tragdias no o impedem de, por
um lado, como plasticamente desenha a anedota de Digenes Larcio,
decididamente abandonar a poesia e tomar o caminho da filosofia de Scrates, e,
por outro lado, a de se tornar um duro crtico da tragdia, como aparecer mais
claramente no Livro III da Repblica, que analisaremos logo mais.
mister notar que essa crtica tragdia , com certeza, uma herana socrtica.
Aristfanes coloca na boca do coro das Rs (1491) o incmodo que as crticas
de Scrates contra a tragdia lhe causam:
melhor que Scrates no
Fique sentado jogando conversa fora
Contra os pilares da msica,
Negligenciando a parte mais importante
Da arte trgica.
Jogando fora o tempo
Em conversa fiada
E discusses metidas
Como um homem louco

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Esse trecho das Rs revela, novamente, comdia e tragdia entrelaadas em um


testemunho sobre Scrates. O conflito da filosofia que nasce com essas expresses
artsticas bastante populares algo muito estudado e at, em perspectiva poltica,
facilmente compreensvel. Porm, a concluso a que, aparentemente, costuma-se
chegar, a de que Plato recusaria a tragdia e a comdia tout court e partiria para
uma nova forma literria (a filosofia), no parece resistir a uma atenta anlise do
percurso literrio-filosfico de Plato.
H, de fato, em Plato, uma crtica que vai muito alm daquela socrtica: uma crtica
mais profunda, que exatamente por isso, como comum, em se tratando de
crticas resulta de uma compreenso tica e antropolgica mais precisa da
tragdia. Nas pginas a seguir, procurando seguir as pegadas do percurso de Plato
entre tragdia e filosofia, tentarei mostrar quais so os motivos de certa crtica de
Plato poesia, e tragdia de maneira especial. Essa crtica o levar a mudar sua
concepo da alma e da cidade, resultando naquilo que chamarei de alma trgica da
cidade.
Antes de tudo, porm, cabe uma nota introdutria: Nietzsche, entre outros, j havia
apontado brilhantemente essa relao estreita de Plato com a tragdia, de maneira
especial em sua obra O nascimento da tragdia. Algumas intuies nietzschianas
so ainda extremamente vlidas e instigantes, mas nossa leitura ir se distanciar
delas por no compartilhar das mesmas intenes e da mesma tese de fundo,
violentamente antiplatnica.
O conflito da cidade com a alma
Para compreender a fundo essa resistncia de Plato tragdia ser necessrio
voltar atrs, adentrando o complexo mundo das tradies rfico-pitagricas.
nesses ambientes que surge uma concepo que chamarei de trgica da alma
individual, e que entra em coliso direta com a plis e suas estruturas, simblicas
e reais, de sustentao do poder sobre o indivduo, incluindo nelas a filosofia que
nasce e, de maneira especial, a filosofia socrtica.
Pontuarei a seguir, brevemente, o itinerrio desse confronto entre alma e cidade, e
que encontra exatamente na tragdia grega seu lugar de talvez maior expresso e
na sofstica sua elaborao teoreticamente mais precisa.
Parece-me ser possvel falar de uma descoberta, ou de uma inveno da alma, que
teria acontecido por volta do sculo VI a.C. na Grcia, no interior das tradies
rfico-pitagricas e dionisacas.

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diferena da tradio pica, segundo a qual a alma no parecia investida de


alguma valncia moral ou religiosa a alma dos poemas homricos um duplo
plido do ser humano, como vemos na Ilada XI, 222 , e da tradio mdica do
sculo V, em que a psych o simples princpio animador do corpo vivente, com as
tradies rficas, a religiosidade dionisaca e a filosofia pitagrica, a psych assume
um papel central na vida moral e religiosa.
A aproximao, bastante comum, de movimentos to distintos como orfismo, dionisismo e pitagorismo no deve nos levar a pensar em uma identificao dos trs, na
verdade bastante distintos por motivos e prticas. De toda forma, porm, aquilo
que os une o que nos interessa, por ser de extrema importncia para a compreenso
da inveno da alma que chamamos de trgica e da crtica que Plato lhe far.
Une esses trs movimentos, em primeiro lugar, aquela que, por falta de uma
expresso mais precisa, chamaremos de radicalidade: as experincias religiosa e
filosfica aqui propostas vo em direo a uma quebra da ordem, definio de
uma alternativa decididamente contracultural. E, por conseguinte, d origem a
comunidades e formas de vida relativamente autnomas e independentes da
estrutura social tradicional (plis, thnos e famlia). No por acaso que mulheres
e escravos encontravam nesses movimentos um lugar de destaque, ao lado de todos
aqueles segmentos excludos da cidadania polade clssica.
A autodefinio desses movimentos em contraposio ao status quo poltico e religioso
polade leva, antropologicamente, a bem mais do que um enfrentamento direto
com as autoridades que, todavia, tambm ocorreu: a recusa da plis assume
tonalidades de radicalidade escatolgica, chegando recusa de tudo o que
poltico. Entre outros smbolos da cidadania, destaca-se a recusa do tempo e do
corpo, especialmente.
Assim, a sada radical proposta para o ser humano preso ao tempo e ao corpo
cidados aquela da eternidade sem corpo, resultando na definio escatolgica
de uma vida eterna e bem-aventurada sem o corpo. A exigncia antropolgica de
uma alma forte a consequncia desses pressupostos.
Assim, pela imortalidade, a alma comea a ser pensada como um daimon, uma
realidade semidivina, que reside no corpo, e seu movimento, sua sobrevivncia ao
corpo, produz a metempsycse, o ciclo de reencarnaes; e, com esse ciclo, a vida
moral da alma, que necessita de purificaes e de prmios ou condenaes, dependendo do maior ou menor comprometimento que ela teve com o corpo que a hospedou.

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No possvel, aqui, aprofundar a questo desse surgimento da alma forte. Bastanos por enquanto notar, para futuro recolhimento, que essa descoberta ocorre,
desde o incio, em um movimento de contraposio plis, e a partir de movimentos
todos eles, de alguma forma, marginais ideologia polade, isto , da cidade grega.
Plato ecoa claramente essa mesma teoria da alma escatolgica e impregnada de
moral retributiva em diversos dilogos como o Fedro 248c e o Fdon, o
Grgias 492e, e no prprio Livro X da Repblica, com o mito de Er. Por outro
lado, todavia, Plato se depara desde cedo com uma virada importante na discusso
sobre a alma individual, representada pela concepo socrtica de alma.
A alma socrtica hiper-racional
No interior desse panorama de descoberta e inveno da alma, e de forte
conflitualidade com as instituies polticas, Scrates tenta uma cartada indita: a
composio da teoria da alma com a cidade. O primeiro passo que Scrates encontra
para realizar essa composio aquele da laicizao da alma, tornando ela o centro
da preocupao tico-poltica da cidade. Como mdico da alma (Protgoras 313e),
Scrates traz as reflexes sobre a alma para a gora, para o lugar por excelncia
da vida poltica pblica.
Extremamente significativa , nesse sentido, a interpretao que Plato manifesta
acerca do celebre adgio ptio conhece-te a ti mesmo, em Alcebades I (131c):
conhecer a si mesmo equivale a cuidar de si mesmo, que por sua vez significa cuidar
da prpria alma (epimelteon psychs).
A dinmica moral da alma socrtica se movimenta, portanto, entre os dois extremos
da epistem e da amatha, isto , da cincia e da ignorncia: com o hiperracionalismo que distingue a construo do personagem por Plato, toda virtude
moral (aret) se resolve no conhecimento do bem e do mal, e por consequncia
conforme o Protgoras (345e) ningum erra voluntariamente! O erro moral
resume-se em um erro intelectual, devido ignorncia do bem, que o mtron
ltimo (a medida, a referncia ltima) que permite articular o exerccio da metretrica
dos prazeres.
Ainda que o gosto pelo raciocnio levado ao seu limite hiper-racional faa parecer
paradoxal essa soluo socrtica, devemos notar que ela vem reforar, em ltima
anlise, exatamente por sua identificao entre alma e verdade, uma concepo de
alma potencialmente em perene conflito com a plis. A alma socrtica continua
daimon, sede de uma verdade absoluta no indivduo e, com isso, estranha a qualquer

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influncia cultural ou poltica. Plato percebeu esse potencial desestabilizador de


fuga da plis que a prpria alma socrtica carregava. Como tambm percebeu
isso, historicamente, a cidade de Atenas, que no pde suportar a exceo de
Scrates, em uma das leituras possveis de sua clebre condenao morte.
Scrates no conseguiu, portanto, realizar a composio entre teoria da alma e
cidade a que parecia se propor; mas que essa composio resultava impossvel, de
alguma forma, a tragdia do sculo V j sabia.
A alma trgica
A crtica teortica que o peripattico autor dos Magna moralia faria a Scrates
anos depois, isto , de ignorar a parte irracional da alma (1182a20), exatamente
a resposta que a tragdia daria s crticas socrticas contra os pilares da msica
do Coro das Rs acima citado.
A tragdia clssica mesmo nas suas distines internas, e sem nunca poder ser
considerada simplesmente como um fenmeno unitrio pode ser considerada
como o momento de maior reflexo cultural e pblica sobre a tica e a poltica do
mundo antigo, e por isso se torna objeto de reflexo e de estudo por parte da
filosofia a ela contempornea, mas no somente.
O tema da alma em confronto com a plis essencial para a tragdia, e demonstra
como esta se coloca em um plano de grande importncia terica para a
compreenso da problemtica da alma no mundo antigo. O que a tragdia faz
revelar um desajuste, um incmodo profundo no interior da alma individual, com
consequncias devastadoras para a plis.
A figura de dipo, em Sfocles, talvez ao mesmo tempo o primeiro e mais
importante exemplo desse incmodo da alma individual: ele e seu destino so
aoitados por um mos dimon, um daimon cru (828), e tudo o que ele tenta fazer
para fugir desse destino acaba levando-o ao seu encontro. Com isso, a autonomia
moral do indivduo colocada em xeque. dipo aparece ao mesmo tempo culpado
e inocente dos horrendos crimes dos quais se manchara; dipo duplo na
celebre expresso de Vernant , porque puro e contaminado ao mesmo tempo,
rei e phrmakos, sbio e ignorante.
A mesma opresso do destino ou, melhor, da vontade divina, j encontrvamos no
Agammnon de squilo: rtemis no permitir a navegao at Troia, a menos
que o rei sacrifique a filha Ifignia. Entretanto, cabe aqui uma observao
psicolgica importante: aps decidir ceder chantagem da deusa, Agammnon

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apressa-se a realizar o homicdio movido por um desejo raivoso (rga perirgos


epithymen, 216). squilo introduz aqui o conceito daquela epithyma que bem
conhecemos na teoria da alma platnica, aquela pulso interna, que passa por
cima de toda moral e do costume social. Assim, Agammnon menos inocente
do que dipo: ambos esto sujeitos vontade das Moiras, mas, no caso de
Agammnon, essa vontade acaba interiorizando-se, contaminando no somente a
ao, mas tambm a sede da vontade: a alma.
As duas grandes personagens femininas de Eurpedes (Medeia e Fedra) so talvez
os exemplos mais evidentes dessa alma trgica que estamos delineando, em
grandes linhas, em suas formas e motivos. Medeia a personagem aplis por
excelncia: brbara, mulher e maga. Assim ela mesma se define:
Eu, sozinha no mundo [remos] e sem cidade [polis], sofro
ultrajes de meu homem: fui raptada como um butim de uma
terra estrangeira, e aqui no tenho me, ou irmo, ou
parente que possa ser ncora nesta desventura. Assim, de
ti s quero isso: se eu achar um meio, uma possibilidade,
para punir meu marido pelas coisas ms que me fez [e o pai
da noiva e a noiva], guarde meu segredo. Sim, em todas as
outras coisas uma mulher cheia de medo, covarde s de
olhar para a batalha e para o ferro; mas quando ofendida
no amor, no h mente mais homicida do que a dela (255266).

Ela age por consequncia: mata no somente Jaso, sua futura esposa e o pai desta,
mas at seus dois filhos, gerados com o homem amado. Uma ira pesada diz ela
abateu-se sobre sua alma (frenobars, 1265). E justifica assim sua ao:
Sei de estar por fazer coisas ms [kak], mas o thyms a
mais forte das minhas vontades, ele que responsvel pelos
maiores males para os mortais (1078-1081).

Medeia assume aqui as conotaes at fsicas ( leoa no v. 1407) da crueldade


dionisaca, e sua ao ditada pelo thyms contra suas boulemata a fasca que faz
entrar em curto-circuito o intelectualismo e o otimismo socrticos sobre a autonomia

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moral: sei de estar por fazer coisas ms [kak], mas o thyms a mais forte das
minhas vontades...
Ao contrrio de Medeia, que brbara e maga, Fedra, personagem do Hiplito,
diferentemente, grega, esposa de um rei epnimo da plis como Teseu, e madrasta
de um sbio e homem divino rfico como Hiplito. Portanto, todas as cartas
aparentemente em regra com a plis. Se no fosse a paixo quase incestuosa dela
por este ltimo, seu enteado Hiplito. Apesar de conseguir resistir e manter seu
corpo puro, desta vez sua alma (frens) a sucumbir ao misma:
Minhas mos esto limpas. minha alma que
contaminada por uma culpa [misma] (317).

Fedra desenha uma inverso da lgica trgica com relao a dipo. O heri trgico
no mais sucumbe ao destino sem querer: ao contrrio, Fedra resiste tentao de
cumprir uma culpa, de sujar suas mos, mas no consegue tirar essa contaminao
de sua alma, de sua inteligncia, de seu desejo (aqui ros, e no thyms).
O lacnico comentrio do Coro do Hiplito como uma sntese da duplicidade
da alma trgica que esboamos at aqui:
Os sbios, de fato, mesmo que no voluntariamente,
todavia igualmente amam o mal [kakn rosin] (380).

A tragdia j sabia, dissemos h pouco, que a composio entre a cidade e a alma


no era possvel. Emerge assim, da alma trgica, um indivduo pouco autnomo
e racional. At a atualidade, autonomia e racionalidade so ambas pressupostos
para a vida poltica: por constrio externa (tanto divina como ftica, isto do
destino) ou por impedimentos internos (paixes, como o dio ou o amor), no
parece haver salvao para o indivduo pensado socraticamente como sujeito
responsvel pela prpria ao moral.
A elaborao teoreticamente mais precisa desse impasse certamente a da sofstica.
E o Elogio de Helena de Grgias talvez o maior exemplo disso. Esse delicioso
exerccio retrico cujo tema exatamente a responsabilidade moral de uma das
personagens mais culpadas pela tradio grega, Helena de Troia, responde

130

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negativamente questo da responsabilidade moral dela. Na parte final do ensaio,


guisa de concluso, Grgias resume a argumentao:
Qual necessidade, ento, de estimar como justa a
reprimenda a Helena: quando foi, ou tomada pelo amor,
ou persuadida pelo discurso, ou raptada pela fora, ou
constrangida pela necessidade divina que ela fez o que
fez? Em todos os casos ela escapa da acusao.

O indivduo, a alma, aparece no jogo sofstico como o palco de uma srie de


influncias s quais no pode resistir: do ros (paixo) ao particular pthema
(sentimento) que a palavra de persuaso pode imprimir na alma, ela no pode ser
culpada, pois vive literalmente in balia de todas essas constries.
Contudo, tragdia e sofstica, ao mesmo tempo em que colocam em xeque a
pretenso socrtica de composio entre alma e cidade, colocam tambm em
dvida as tentativas de fuga da plis das tradies rfico-pitagricas, que se
propunham a salvar a alma, reconduzindo-a sua pureza originria. As contradies
da plis, sua stsis, a ris, a hbris, a pleonexa e todos os males sociais esto profundamente radicados na alma individual. Assim, esta resulta irremediavelmente
dupla, dividida, fragmentada.
Essa , portanto, a contribuio da alma trgica e da reflexo sofstica para o
desenvolvimento da teoria da alma.
A crtica de Plato tragdia
Podemos, assim, a esta altura, compreender os motivos da crtica de Plato alma
trgica, mencionada acima. A formulao dessa crtica ocorre em um lugar central
para o desenvolvimento da filosofia de Plato: o dilogo da Repblica,
especialmente no Livro III. Isso sublinha o fato de que o tema extremamente
relevante e ocupa uma passagem essencial da filosofia de Plato.
O contexto da crtica aquele da formao dos guardies e do papel desempenhado
pela poesia e, portanto, pela imitao, na paideia destes:
Desta forma, [o guardio] poder muito menos atender ao
mesmo tempo a uma ocupao importante e imitar
habilmente diversas coisas: a prova disso que as pessoas

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no so capazes de fazer nem sequer duas imitaes que


parecem muito prximas entre elas, isto , quando
compem comdia e tragdia. Pouco tempo atrs voc
no chamava imitaes estes dois gneros literrios?
Sim, e verdadeiro que as mesmas pessoas no sabem
faz-las. E nem de serem ao mesmo tempo cantores e
atores. verdade. Alis, comedigrafos e
tragedigrafos nem sequer recorrem aos mesmos atores: e
se trata em todo caso de imitaes, no ? De
imitaes. E, alm disso, Adimanto, a natureza humana
parece-me fragmentada em pedaos ainda menores do que estes,
de modo que no possvel imitar bem muitas coisas, e
de fazer aquelas coisas que se produzem com as
imitaes (395a-b).

Plato parece declarar inicialmente a inutilidade da poesia para a formao dos


guardies, pois, de alguma forma, esta imita a fragmentao da natureza humana,
resultando em uma atividade tambm fragmentada e limitada. No entanto, na
continuao da argumentao, no mesmo Livro III da Repblica, essa mesma
fragmentao que a poesia provoca no ser humano percebida no somente como
algo a ser evitado na paideia dos guardies, mas sim como algo a ser simplesmente
expulso da cidade:
[...] porque no existe entre ns um homem duplo e nem
mltiplo, pois cada um faz somente uma coisa (397e).
[...]E se, portanto, em nossa cidade chegasse um homem
capaz, por sua sabedoria, de assumir qualquer forma e de
fazer qualquer imitao, e quisesse se apresentar em
pblico com seus poemas, ns o reverenciaramos como
um ser sagrado, maravilhoso e encantador; mas diramos
a ele que em nossa cidade no existe e no lcito que
exista um homem assim; e o enviaramos para uma outra
cidade com a cabea perfumada e cingida de l (398a).

O motivo da expulso claro: no se querem homens duplos ou mltiplos (diplos


anr oud pollaplos) na cidade, e o poeta ser expulso dela, com todas as honrarias,
ironicamente, que se devotam ao phrmakos, em geral um bode, que leva consigo
ritualmente o misma da cidade.

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Assim, Plato demonstra compreender qual a sugesto da tragdia e, no interior


do seu projeto de refundar uma cidade a partir da paideia, bvio que a tragdia
no pode ter lugar. Isso aparece ainda mais claramente em uma passagem das Leis:
Ns mesmos somos poetas de uma tragdia, e, por
quanto se possa, da melhor de todas, da mais bela; a
nossa constituio inteira foi organizada como imitao
da vida mais nobre e mais elevada e dizemos que esta
na realidade a tragdia mais prxima da natureza da
verdade. Vocs so poetas, ns tambm somos poetas,
das mesmas coisas, rivais de vocs na arte e na
representao do drama mais belo que somente a
verdadeira lei, por natureza, pode realizar, o que ns
esperamos neste momento. No pensem, portanto, que
com tanta facilidade permitiremos a vocs plantar seus
palcos em nossas praas e introduzir neles atores de bela
voz, que gritaro mais do que ns, no pensem que
permitiremos a vocs falar aos jovens, s mulheres e a
todo o povo sobre os mesmos costumes de maneira diferente da nossa (Leis, VII, 817 b-c).

A nica tragdia admitida ser, portanto, a tragdia verdadeira, aquela da imitao


das leis e dos costumes polades.
A tica trgica de Plato
Se a tragdia e a comdia no podem ter lugar na paideia que permitir refundar
a cidade, no significa que o confronto com elas no tenha lugar na filosofia de
Plato. Pelo contrrio, Plato dialoga com honestidade filosfica com a sugesto
da duplicidade da alma e, em vez de afirmar simplesmente o intelectualismo
socrtico ou a purificao rfico-pitagrica: a) constri um novo modelo de alma
humana que, exatamente por aceitar sua tragicidade, resultar tripartite
racional (logistikon), agressiva (thymoeides) e desejante (epithymetikon); e b) reafirma,
porm, a necessria composio entre alma e cidade, procurando para ambas, por
homologia, a justia como sua forma ordenada de existir.
Assim, a cura da micrpolis, que a alma, torna-se uma empresa bem mais complexa
do que acreditavam Scrates e a tradio rfico-pitagrica; pois depender de uma
paideia que, em seus pressupostos antropolgicos, admita a fragmentao da alma

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e a necessidade de sua recomposio. Frente a essa antropologia, a racionalizao


intelectualista de Scrates e a purificao ritual dos rfico-pitagricos deviam
parecer a Plato, a esta altura, inaceitveis reducionismos.
No poderemos, por bvios motivos de economia, acompanhar a j muito
estudada construo dessa paideia da alma-cidade, ao longo de toda a obra
platnica e, especialmente, na Repblica. suficiente, aqui, termos compreendido
como Plato, apesar de declarar-se contra a tragdia, acaba por aceitar e incorporar
em sua reflexo a alma trgica como um dado de fato antropolgico a partir do
qual procurar, via paideia, uma salvao possvel, que fosse ao mesmo tempo da
alma e da cidade.
Assim, possvel afirmar que a filosofia platnica, como j sugeria Nietzsche,
compreende perfeitamente a experincia trgica, e se coloca na continuidade dela.
Trata-se de uma continuidade formal, por um lado, no tecido da escrita filosfica,
o dilogo, que Plato inventa a partir do teatro. Nietzsche comenta o fato com
sarcasmo: Plato chegou por um desvio l onde, como poeta, sempre se sentira
em casa (O nascimento da tragdia, 14). Por outro lado, trata-se de uma continuidade
de motivos: a alma trgica, fragmentada e em tenso com a cidade, para a qual
Plato pretende oferecer um caminho de formao.
No fundo, o que Plato faz metabolizar a filosofia trgica em sua concepo da
alma e da cidade: assume, digere, processa as sugestes da tragdia e da
sofstica! Vejamos, nesse sentido, o longo debate sofstico no Livro I da Repblica:
torna-as profundamente suas, at o ponto de quase esquecer que sua nova
concepo de alma tripartite possvel somente aps a ingesto precisamente
da tragdia. Nesse ponto, o Plato filsofo e o Plato tragedigrafo coincidem: a
filosofia poltica de Plato autofgica!
Concluso
Tomo emprestada de Foucault a expresso theatrum philosophicum para compreender
a relao de Plato com o teatro clssico. Subverto como o prprio Foucault queria
que se fizesse a expresso, para indicar com ela o conjunto de estratgias, de
forma e de contedo, que Plato demonstra lanar mo no interior de sua obra
filosfica, e que procurei apontar at aqui.
Se os principais comentadores de Plato concordam em indicar, entre os ncleos
tericos pilares da filosofia platnica, a teoria da alma e a teoria poltica da
Repblica, podemos concluir que Plato faz circular, coloca em dilogo esses

134

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seus dois primeiros ncleos tericos diretamente com as sugestes da tragdia. Isso
nos permite concluir que, mesmo que orgulhosamente filsofo, e no dramaturgo
portanto, como a anedota de Digenes Larcio inicialmente citada nos revela ,
junto com as crticas poesia na Repblica, Plato continua de alguma forma
aprendiz do teatro e de suas sugestes.
Verdadeiro Proteu da filosofia, Plato como o deus grego revela-se em sua obra
em contnua metamorfose, escondendo-se por trs de seus dilogos e emergindo
em diversas formas, a cada nova leitura. O percurso aqui desenhado no deseja
obviamente esgotar as possveis imagens ticas que podem ser encontradas no
interior da obra platnica. Ao contrrio, quer oferecer um modelo ao mesmo
tempo historiogrfico e filosfico de como se pode buscar, no interior das veredas
do pensamento antigo, linhas mestras de um dilogo que a filosofia mantm com
a cultura em que se insere e com ela mesma, sobre a tica. As formas desse dilogo,
mais do que os seus contedos, talvez sejam a lio mais importante para quem
procura pensar, em outros contextos histricos e antropolgicos, a tica na
atualidade.
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Captulo VII

Seduzindo Scrates: retrica de gnero e poltica da memria no


Alcebades platnico

O que chamo de minha filosofia de ensino , de fato, uma


filosofia de aprendizado. de Plato, modificada. Antes que
o verdadeiro aprendizado possa ocorrer, eu acredito, tem de
haver no corao do estudante um certo anseio pela
verdade, um certo fogo. O verdadeiro estudante arde de
desejo de aprender. No professor, ele reconhece, ou percebe,
a pessoa que chegou mais perto da verdade do que ele
prprio. Tanto ele deseja a verdade incorporada no professor,
que est preparado a queimar sua antiga identidade para
obter a verdade. De sua parte, o professor identifica e
encoraja o fogo do estudante e reage a ele queimando com
uma luz mais intensa. Assim, os dois juntos atingem um
mbito superior. Por assim dizer. Ele fez uma pausa,
sorrindo. Agora que tinha falado, parecia mais tranquilo. Que
homem estranho e vaidoso!, pensei. Ela se queimar! Quanta
bobagem ele fala! E coisas perigosas! De Plato! Ele est gozando
da gente? Mas Maria Regina, eu percebi, estava inclinada
para frente, devorando o rosto dele com os olhos. Maria
Regina no achava que ele estava brincando. Isto no est
bom!, eu disse comigo. Isso no me parece filosofia, Mr.
Coetzee, eu disse, me parece alguma outra coisa, no vou
dizer o qu, uma vez que o senhor nosso convidado
(COETZEE, 2009, 171-172). 90

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Comecei minha fala um pouco de longe, ainda que espere ficar logo mais evidente
que esse ponto de partida essencial compreenso da figura de Alcebades no
interior da obra platnica, e no Banquete de maneira especial. O ponto de partida
o ltimo romance do premiado escritor sul-africano John Maxwell Coetzee (Prmio
Nobel de literatura em 1993): Summertime (Vero). Nesse romance, Coetzee
cita Plato em uma passagem muito significativa. O contexto o de um convite
para o ch que Adriana, brasileira, emigrada para a frica do Sul e me de duas
adolescentes, faz ao professor de lngua inglesa de uma delas, sendo este o prprio
Coetzee. Perguntado, o professor explica conforme acima sua filosofia de ensino.
O que emerge certa indistino entre ros e paidia (parece outra coisa). No
espelho da obra de Coetzee, a mesma relao entre ros e paideia, entre educao
e seduo, define muitas pginas platnicas, e de maneira especial aquelas
dedicadas figura de Alcebades. Se por um lado, como se ver, essas pginas
representam muito bem uma maneira mais geral de entender as relaes
pedaggicas e erticas na Atenas clssica ou, para diz-lo em termos mais
modernos, as relaes polticas de gnero , por outro lado, elas obedecem tambm
mais precisamente a um projeto historiogrfico de Plato.
A ideia central que iremos defender aqui que interagem na hbil construo da
figura dramtica de Alcebades no interior dos dilogos platnicos dois
movimentos diversos, mas complementares: uma retrica de gnero, fortemente
marcada pela nfase na paranomia sexual de Alcebades em seu comportamento
sexual desviante que , por sua vez, funcional a uma estratgia poltica de controle
da memria, em defesa pstuma de Scrates e de seu grupo das relaes perigosas
com Alcebades.
Porm, antes de adentrar mais decididamente as pginas platnicas, e de maneira
especial o belssimo quadro que o Banquete desenha da figura de Alcebades,
ser necessrio ainda apresentar uma premissa metodolgica, dedicada
conceituao do que se entende aqui por retrica de gnero.
A tradio dos estudos feministas, que se confunde com aqueles atualmente
chamado de forma talvez mais politicamente correta de gender studies, entrega-nos
uma concepo das categorias do sexo como produes de uma determinada
composio de poder que pretendem retoricamente criar o efeito de sua
originalidade, naturalidade, inevitabilidade (BUTLER, 1990, p. viii). Uma distino
binria dos sexos, portanto, que deseja fixar o que feminino de um lado preciso
____________________
90

Traduo de Jos Rubens Siqueira.

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de uma pretensa dicotomia entre masculino e feminino. A construo dessa


oposio binria obedece inteno de relegar o feminino ao lugar da paranomia
com respeito ao ponto de vista empoderado do masculino, que se autoatribui a
funo de nmos. A naturalizao dos papis sexuais, portanto, seria o resultado
retrico de uma precisa estratgia de poder. nesse sentido que Butler pode afirmar
que nessa lgica binria do discurso sobre os sexos being female is a natural
indisposition (BUTLER, 1990, p. viii).
A economia dessas pginas no nos permite examinar, com o cuidado que
certamente mereceria, sequer a mais recente tradio da interpretao feminista
de Plato, desde o clebre ensaio de Vlastos (1994), em boa parte superado pelos
estudos de Julia Annas (1996), por meio da leitura da diferena sexual de Luce
Irigaray (1994), Giulia Sissa (1997), Sylviane Agacinski (1998) e Adriana Cavareiro
(1990, 1998), at as mais recentes abordagens de matriz foucaultiana e derridiana
(SANFORD, 2010, p. 6). Basta anotar que o tema quente e o debate intenso,
como demonstram os diferentes resultados hermenuticos aos quais as leitoras
feministas de Plato acabam chegando.
O que mais nos interessa para a economia de nossa compreenso de Alcebades,
conforme aparece na obra platnica, a hiptese de que a cultura grega antiga, e
nela Plato, estejam bastante distantes dessa definio da dicotomia sexual entre
homem e mulher como a conhecemos em nossa modernidade, retoricamente
fundamentada no conceito natural e biolgico de sexo.91 Sanford quem levanta
essa hiptese em seu recente livro intitulado significativamente Plato and Sex
(2010): prova disso seriam exatamente as repetidas proibies aos homens de se
portarem como mulheres na Repblica, sugerindo haver uma certa commutability
entre os sexos, e que a definio do que seja homem ou mulher depender mais
precisamente de uma srie de caractersticas que, terica e praticamente, podero
ser assumidas tambm por homens (SANDFORD 2010, p. 37). Em verdade, Vlastos
j havia percebido certa desnaturalizao ou melhor, ainda-no-naturalizao da
diferena sexual nas pginas platnicas, quando afirma, com relao s
caractersticas que definem a mulher: Plato is not saying that are there as the
permanently fixed, invariant, character of the female of the species, its nature: there
is in no reference of womens phusis in [The Republic] (VLASTOS, 1994, p. 18).
____________________
91
Uma exceo na modernidade certamente a descrio da sexualidade humana de Freud, que explicitamente aproximada
quela do ros platnico. Vejam-se, por exemplo, os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, nos quais Freud afirma que as
linhas gerais de sua teoria da sexualidade coincidem com aquelas do ros do divino Plato. Para um exame aprofundado dessa
relao entre os dois conceitos, ver: SANFORD, S. Plato and sex. Cambridge: Policy, 2010.

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Esses breves acenos tericos, moda de premissas, projetaro uma luz toda especial
sobre a retrica de gnero que acompanha grande parte dos testemunhos antigos
sobre a figura paranmica de Alcebades e, de maneira especial, do uso que dessa
mesma retrica faz Plato para lanar mo de suas estratgias de interveno
poltica sobre a memria de Scrates e de seu grupo.
Contudo, a lectio platnica de Coetzee no termina nas pginas citadas. O romance
Summertime pensado como uma srie de entrevistas com mulheres que o
prprio Coetzee portanto, autor e personagem, ao mesmo tempo, do romance
teria amado na juventude. Entrevistas realizadas por um estudioso ingls
interessado em desvendar esses anos pouco estudados da biografia do clebre
romancista, antes do seu sucesso. Uma dessas entrevistas, a Margot Jonker, iniciase com uma interessante explicao do seu procedimento de edio:
Vou contar, senhora Jonker, o que tenho feito desde que nos
encontramos em dezembro passado. Depois que voltei da
Inglaterra, transcrevi as fitas de nossas conversas. Pedi a um
colega da frica do Sul para conferir se eu tinha traduzido
direito as palavras em africnder. Depois, fiz uma coisa bem
radical. Cortei as minhas interferncias e perguntas e
finalizei o texto para ser lido como uma narrativa ininterrupta falada na sua voz. O que eu gostaria de fazer hoje, se
agradar senhora, ler o novo texto com a senhora. O que
acha? Tudo bem. Mais uma coisa. Como a histria que a
senhora contou era bem longa, eu dramatizei aqui e ali,
deixei as pessoas falarem com suas prprias vozes. A
senhora vai entender o que eu quero dizer assim que a
gente comear (COETZEE, 2009, p. 95). 92

Novamente, aqui, Coetzee parece seguir Plato em seus prlogos e dilogos como
O Banquete, A Repblica, Parmnides ou Teeteto. Neste ltimo, por exemplo,
h uma insistncia paralela naquilo que Christopher Rowe chama de uma tentativa
de autenticao do dilogo (ROWE, 1998, p. 15). O paralelismo entre a fico
de Coetzee e a de Plato porque de fico se trata, obviamente, nos dois casos
impressionante.
____________________
92

Traduo de Jos Rubens Siqueira.

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O Teeteto inicia-se com uma descrio do revs do tecido da sua construo


literria: Euclides conta a Terpsio que, quando esteve em Atenas, Scrates lhe
falou pormenorizadamente da conversa que ento mantiveram [Scrates e
Teeteto] (142d), e que constitui de fato o dilogo propriamente dito. Terpsio pedelhe para contar essa conversa narrada por Scrates, mas Euclides recusa-se a fazer
isso de improviso, e aceita que se leiam os apontamentos que fez daquilo que mais
o impressionara, e que havia em seguida redigido, conforme o que me acudia
memria (143a). Assim continua Euclides: Alm do mais, sempre que ia a Atenas,
interrogava Scrates acerca do que no me recordava com mincias e, de regresso,
corrigia meu trabalho. Foi assim que, praticamente, consegui reproduzir todo o
dilogo (143a). 93
Ambos concordam em fazer a leitura desse registro, e dela encarregado um
terceiro, o escravo de Euclides. Por fim, aparece mais uma observao, a ttulo de
ressalva: Euclides explica que redigiu o dilogo de modo que:
em vez de Scrates me relatar o ocorrido, como o fez,
entretm-se com os que ele prprio declarou terem tomado
parte na conversao. Referia-se ao gemetra Teodoro e a
Teeteto. Para no sobrecarregar o escrito com tantas
frmulas intercaladas no discurso, sempre que Scrates fala:
digo, ou afirmo, ou, com referncia aos interlocutores:
concordou, no concordou, dei ao trabalho feio de um
dilogo direto entre ele e os dois opositores, com excluso
de tudo aquilo (143b-c).

Da mesma forma, Coetzee retoma a edio de um texto que altera o registro de


indireto para direto, ainda que em Plato o movimento seja nesse sentido ainda
mais radical, pois o discurso havia sido originalmente direto.
Aqui, estamos na frente, portanto, de uma impressionante sucesso de mediaes
entre o dilogo mantido por Scrates com Teeteto e a narrativa por fim lida pelo
escravo.94 No h como no perceber a intencionalidade retrico-filosfica desse
jogo platnico no Prlogo. O prembulo do Teeteto um teatro de mediaes,
um jogo de mascaramento: h a mediao de Scrates e sua memria, de Euclides
e sua memria, imediata e depois refletida, de novo h a memria de Scrates
____________________
93

At o prprio momento da correo da primeira verso retomada na narrativa paralela de Coetzee (2009).

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interrogada por Euclides, e enfim h a mediao da forma do texto e a da leitura


do escravo para no citar o texto escrito que temos hoje em mos e as leituras
que fazemos dele. Entretanto, exatamente essa excessiva transparncia do tecido
narrativo, do processo de construo do dilogo, esconde aquilo que, ao mesmo
tempo, todo leitor j sabe: isto , esconde o verdadeiro tecelo, o autor do dilogo
Plato. Todas essas mediaes pretensamente histricas da narrao do dilogo
no passam de uma fico, de um expediente narrativo, pois Plato o autor do
dilogo.
O mesmo acontece, ainda que de forma aparentemente mais emaranhada, no
prlogo do Banquete. Apolodoro, que o narrador do dilogo, conta a histria
do famoso banquete que Agato, em 416 a.C., teria oferecido aps sua vitria no
concurso trgico, para um grupo de ouvintes, que se revelaro, no final, ricos
empresrios, os quais Apolodoro, como bom socrtico, no poupar de uma dura
crtica (173c-d).95 Apolodoro narra, portanto, que alguns dias antes um conhecido
o teria parado na rua pedindo para contar a histria daquele famoso encontro. De
fato, esse mesmo conhecido havia escutado de outro conhecido dele a histria
desse simpsio e dos erotikoi lgoi que l foram pronunciados. Por sua vez, esse
outro conhecido ouvira um relatrio do mesmo banquete por parte de Fnix, filho
de Felipe (172a-b).96 Apolodoro, no dilogo com o conhecido que est narrando
para os ricos empresrios conhecido este que acredita, por sua vez, que o prprio
Apolodoro teria participado do Banquete deve reconhecer que a narrativa a
que at ele havia chegado no estava clara (172b, saphs). A impreciso teria sido
inicialmente temporal: o banquete havia acontecido bem antes, em uma altura em
que Apolodoro, ainda criana, no poderia certamente ter participado.97 O problema
que, na pgina seguinte (173b), fica evidente que certo Aristodemo, que teria
narrado a histria a Apolodoro, foi a mesma pessoa que a havia narrado a Fnix.
Com escassa preciso, a julgar pelas palavras do prprio conhecido. Alm do mais,
esse Aristodemo considera a si mesmo um phauls (174c), algum de pouco valor,
____________________
94
1) O dilogo contado por Scrates a Euclides, 2) este transcreve depois o que mais o impressionou, e 3) complementa suas
anotaes, ao longo do tempo, com o que mais lhe vinha memria. Depois, 4) volta a interrogar Scrates sua memria do
dilogo e a corrigir o trabalho. Por fim, 5) registra tudo isso de um modo completamente distinto daquele que ouviu, apresentandoo no como uma narrativa de Scrates, mas como um dilogo direto, retirando tudo aquilo [as narraes de Scrates], e 6) entrega
ao escravo para que ele leia em voz alta. O particpio exeln, do verbo exair, que significa eliminar, separar,
95

Para a datao precisa do banquete veja-se ATENEU, Deipnosoph. V, 217a.

96

Utilizamos aqui o termo banquete como traduo do termo grego syndepnon, que no equivale propriamente ao simpsio, e
sim constitui primeira parte dele, em que se admitiam os alimentos. Plato evita o termo sympsium durante todo o texto, preferindo
o lxico ligado synousa, ao encontro, ao estar-juntos. Veja-se para os motivos dessa evitao (MUSTI, 2001, p. 79-80).
97

Por outro lado, a conversa entre Apolodoro e Glucon pode ser imaginada mais perto do ano de 400 a.C., devido ao fato de
Apolodoro afirmar que o encontro no havia sido recente, pelo fato de Agato ausentar-se de Atenas j h muitos anos (172c).

142

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do tipo que anda descalo e vai para a festa sem ser convidado.98 A impreciso de
sua narrao dos fatos, portanto, torna-se quase que invencvel: a fonte de quem
quer saber o conhecido, que depois se revelar ser Glucon, provavelmente um
dos irmos maiores do prprio Plato e aquela de Apolodoro (isto , Aristodemo),
virtualmente a mesma. A intensa sequncia de informaes parece intencionada
a provocar no leitor uma sensao de confuso labirntica. Portanto, como confiar
em ltima anlise na narrativa? Apolodoro, em verdade, afirma ter verificado a
histria com Scrates, que haveria confirmado (homologin) a veracidade dela.
Porm, a essa altura, surge naturalmente a dvida sobre se essa homologao faz
mesmo alguma diferena. De fato, a vagueza da narrao sublinhada novamente
pela complicao do fator tempo, ainda que ironicamente com a afirmao do
contrrio: j que essa histria Apolodoro teria contado para Glucon dois dias antes,
no estava certamente despreparado (ouk amelttos) para cont-la novamente.
Portanto, ele afirma, de modo implcito, que a memria, sobretudo quando no
treinada, influi decididamente na confiabilidade da crnica. A incerteza, ento,
novamente afirmada pelo revs da histria. como se Apolodoro estivesse
afirmando: ainda bem que contei essa mesma histria antes de ontem; caso
contrrio, esqueceria bem mais detalhes do que j esqueci.
Obviamente, a pergunta que toda a tradio interpretativa de Plato se faz : por
que essa insistncia de Plato, logo no prlogo, nesse jogo entre fico e realidade?
Rowe fala de um Plato que deseja conquistar a cumplicidade do leitor na fico
(ROWE, 2001, p. 15). No h dvida de que tambm isso que Plato procura.
Contudo, a explicao dos motivos pelos quais Plato lana mo dessa complexa
trama me parece em geral insuficiente: comumente, os autores destacam as
vantagens da sua ausncia no texto como possibilidade de se eximir da
responsabilidade pelo que seus personagens afirmam como se isso fosse possvel!
(ROWE, 2001, p. 15) , ou como recuo estratgico de Plato que no desejaria
impor sua verdade ex-catedra, falando como um livro, na clebre expresso do
Protgoras.99 Todavia, nenhuma das duas explicaes convincente, em ltima
anlise: isso ocorre pois no procuram compreender a profunda ligao do prlogo
com o restante do dilogo, relegando-o a uma simples introduo. Porm, Plato
____________________

Como Agato deixou Atenas em 407 e faleceu em 400, o dilogo deve ter acontecido muitos anos depois de 407 e, certamente,
antes de 400. Nussbaum levanta uma sugestiva hiptese a esse respeito, pela qual a data da narrao coincidiria com a chegada
em Atenas da notcia da morte de Alcebades (NUSSBAUM, 1986, p. 355-340).
98

No entanto, no se pode ir muito alm dessa observao, pois, a bem ver, Aristodemo , ele mesmo, uma cpia em miniatura
do prprio Scrates.

99

Cf. para isso em: CLAY, D. Platos First Words. Yale Classical Studies, n. 29, p. 113-129, 1992.

143

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capaz de bem mais do que isso, seja como autor, seja como filsofo. Alis, no caso
especfico do Banquete, fcil imaginar que ele se sinta quase obrigado a
demonstrar ser capaz de bem mais do que isso: de fato, como escritor, no
Banquete, est se confrontando aqui, idealmente, com dois grandes poetas,
Agato e Aristfanes. No por acaso pretende concluir, no ltimo dilogo entre
Scrates, Agato e Aristfanes (223d), ainda que de forma enigmtica e implcita,
que o filsofo o poeta maior, pois somente ele sabe escrever tanto comdia como
tragdia.
Somente um exagerado respeito, quase sagrado, por Plato, ao qual nos acostumou
certa tradio neoplatnica, pode nos afastar da compreenso de que aqui Plato
esteja falando sem sombra de humildade dele prprio: Plato que sabe
representar comdia e tragdia em seus dilogos principalmente, a comdia e a
tragdia de Scrates.100
De toda forma, a resposta de por que Plato introduzir o Banquete por meio
desse jogo de partes entre verdade e fico est relacionada fundamentalmente
pragmtica do dilogo, para tomar emprestado um conceito da sociolingustica,
isto , funo que Plato pretende dar a ele no contexto de sua obra.
A proposta de leitura ir explorar aqui um significado distinto do prlogo, quando
confrontada com as explicaes mais comuns acima descritas. Ao final, ela levar
a confirmar a compreenso do Banquete, entre outras funes que a ele possam
ser atribudas, como mais uma apologia de Scrates. Ainda que no seja certamente
o caso de reduzir o leque das possibilidades hermenuticas de um dilogo to rico,
a leitura que aqui proponho parece-me uma tentativa sensata de reconstruo do
tecido pragmtico do dilogo. Recolheremos, a seguir, alguns indcios nesse sentido.
O locus privilegiado de investigao ser, portanto, o Banquete de Plato, no qual
paideia e ros desenham o tecido dramtico e retrico dos discursos e, de maneira
especial, o belssimo quadro da relao entre Scrates e Alcebades.
Para isso, o caso de nos concentrarmos, inicialmente, em duas informaes
importantes, dois indcios essenciais compreenso do sentido do dilogo e que
se encontram logo no seu incio. Em primeiro lugar, diz-se logo que estavam
presentes no clebre banquete Scrates, Alcebades e os outros (172b); em
segundo, o banquete e seus discursos erticos deviam ser to clebres a ponto de
____________________
100
Reale anota justamente que se o final do Fdon o grande drama trgico de Plato, o final do Banquete, com a irrupo
de Alcebades, pode ser considerado o ponto alto da comdia de Plato (REALE, 2005, p. 224).

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chegarem a chamar a ateno por diversas dcadas a seguir.101 Pode-se, assim,


recolher dessas primeiras observaes exploratrias que a memria daquele
banquete a memria para alm dos outros simposiarcas, e por meio dos
discursos erticos de algo bastante preciso: isto , de uma relao especialmente
significativa, aquela entre Scrates e Alcebades.
A prpria estrutura do dilogo no deixa dvidas com relao centralidade da
relao entre os dois: o discurso de Diotima pareceria de fato o pice da discusso
sobre o amor, do ponto de vista teortico, e o dilogo poderia terminar aqui.
Todavia, exatamente nessa altura que Alcebades, mscara de Eros e de Dioniso,
modelo do amante, entra em jogo. De certa forma, o caso de dizer, todos os
discursos, para brincar com o lxico do prprio Banquete, ansiavam e sentiam
falta da entrada da prpria mscara do amante, encarnao de Eros: Alcebades. Em
sua grande habilidade literria, Plato parece conseguir fazer convergir todos os
discursos para o mise-en-scne final da entrada de Alcebades.
Com a desculpa de ter bebido muito vinho, Alcebades, significativamente, recusase a continuar o jogo dos erotiko lgoi, declarando poder falar somente de Scrates,
e sobre este querer e poder dizer somente a verdade (214c-d). Portanto, com esse
discurso de Alcebades, altera-se o registro da conversa: da teoria para a histria,
do elogio para a verdade, uma verdade dionisaca, marcada pela mana e pela parresa
da embriaguez (onos alths, 217e: in vino veritas), dos conceitos para as imagens
(215a), seja aquelas de uma vida vivida lado a lado como no caso do servio
militar , seja, de maneira especial, aquelas escolhidas com grande habilidade
mimtica para representar o verdadeiro Scrates.
A primeira imagem que Alcebades utiliza exatamente aquela das esttuas dos
silenos. A imagem vai alm da aproximao, amplamente recebida pela iconografia
antiga, entre a tipologia humana de Scrates (certa feiura, lbios carnudos etc.) e
a imagem do sileno. Aqui, Alcebades refere-se a algo mais preciso, algo que
conhecemos na atualidade provavelmente somente pelas matrioskas russas: esttuas,
bonecos que contm dentro de si outros bonecos. As esttuas dos silenos s quais
Alcebades se refere, portanto, so esttuas tendencialmente monstruosas e cafonas
que, uma vez abertas, revelam conter esttuas de divindades. De mesma forma
esta a moral da imagem , seria Scrates uma mscara de si mesmo, feio e rude
por fora, mas divino por dentro.
____________________
101

certamente o caso de anotar que no homnimo Banquete de Xenofonte, ainda que se trate de outro banquete, dessa vez
na casa do milionrio ateniense Clias, no Pireu, e como pretexto a comemorao da vitria recente, em uma competio de
pancrcio, nas Grandes Panateneias de 423, do jovem Autlico, filho de um tal Lcon, na terceira parte dele (cap. 8) colocado na
boca de Scrates exatamente um erotiks lgos, a significar a importncia dessa memria (cf. PINHEIRO 2011, p. 14-15).

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Um detalhe dessa primeira imagem normalmente foge aos tradutores, como bem
viu Brisson, nesse sentido: Alcebades refere-se literalmente a esttuas que se
encontram nos laboratrios dos hermogluphioi, isto , dos escultores das hermas
(215b) (BISSON, 1998, p. 217, n. 526).
Entretanto, essa referncia inicial e velada s hermas no pode ser considerada
casual.102 Ao contrrio, inaugura a poltica da memria platnica. De fato, o
banquete de Agato teria acontecido poucos meses antes desse grave
acontecimento. Na manh de 8 de junho de 415 a.C., ao que parece, descobriu-se
que todas as hermas haviam sido mutiladas, conforme o testemunho de Tucdides,
no lado de frente (Prsopa, VI, 27, 3), a significar fundamentalmente uma
mutilao de seus atributos sexuais. Colocadas nas entradas e nas sadas de casas
e templos, nos cruzamentos e nas portas da cidade, s hermas era confiada
simbolicamente a proteo da cidade. O horror pelo tremendo sacrilgio foi
potencializado por ter sido perpetrado em uma conjuntura especialmente crtica
para Atenas: a preparao de uma das expedies militares mais ambiciosas (e
perigosas) aquela contra a poderosa Siracusa e seus aliados. Normalmente, a
suspeita relativa a um ato sacrlego mas que tambm possua um lado cmico,
por assim dizer deveria recair na baderna de alguns jovens bbados. Plato parece,
de certa forma, querer referendar essa verso. De fato, a narrao da prpria
chegada de Alcebades no banquete na casa de Agato parece conter uma
referncia s suspeitas que o povo ateniense fazia recair sobre Alcebades e seus
companheiros: enquanto Scrates e os outros passam a noite bebendo em casa, e
moderadamente, Alcebades chega de madrugada, bbado e o que sugere o
texto tendo perambulado por Atenas em estado alterado. No era preciso muita
fantasia para um ateniense imaginar Alcebades e os seus, bbados, cometendo
todo tipo de profanao. A insistncia de Plato nessa verso deve ser tambm um
dos motivos da narrao da segunda interrupo do banquete, no final dele (223b),
realizada tambm por diversos outros jovens bbados. Isto , Plato parece querer
insistir em representar em seu dilogo noites de baderna na rua, e justamente na
poca da mutilao das hermas, referendando assim a verso mais light, relativa
aos motivos que estavam por trs do sacrilgio.
Todavia, se essa pode parecer uma non troppo velada admisso da culpa de
Alcebades e dos seus por parte de Plato, livrando assim Scrates e o seu grupo
____________________
102
Da mesma forma, o jogo de Plato est provavelmente presente na utilizao, por Alcibiade, do termo hrmaion, que tambm
remete s hermas, para descrever a sorte que ele teve ao encontrar Scrates (217a).

146

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dessa suspeita, aqui, mais provvel que Plato esteja mascarando afinal, tratase do Banquete, isto , de um habilssimo jogo de mscaras algo bem mais
grave. Nas fontes da poca, de fato, a suspeita pela profanao no recaa tanto
sobre jovens bbados: ao contrrio, pensava-se mais facilmente em um compl,
urdido de maneira articulada, por grupos que, visando a enfraquecer a confiana
de Atenas e de sua democracia em um momento to delicado de sua histria,
pretendiam com isso restaurar a oligarquia ou a tirania.103
Vejamos o relato de Tucdides, nesse sentido:
Ningum sabia quem havia praticado aquele ato, e a cidade
ofereceu publicamente grandes recompensas pela deteno
dos culpados; foi tambm promulgado um decreto segundo
o qual se qualquer habitante (cidado, estrangeiro ou
escravo) soubesse da ocorrncia de outras profanaes,
deveria denunci-las sem temor de represlias. O caso foi
considerado muito grave, pois parecia de mau agouro para
a expedio e ao mesmo tempo levantava suspeitas de
conspirao para uma revoluo com o objetivo de abolir a
democracia (Tucdides VI, 27, 3). 104

Obviamente, grupos conspiradores como esses realmente existiam, como


demonstram as sucessivas stseis que marcam profundamente os 15 ou 20 anos
sucessivos da histria de Atenas. Eram chamados de hetairas, de grupos de amigos,
companheiros. Os membros eram todos de origem social elevada, e a suas reunies
era normalmente associado o ritual do banquete e do simpsio. Isto , a suspeita
recaa exatamente sobre um grupo como aquele que Plato est colocando em
cena no Banquete, alegremente reunido alguns meses antes da mutilao. De
fato, diversas dessas hetairas foram acusadas e levadas a julgamento, utilizando-se
instrumentos jurdicos de exceo, como a eisaggelia.105 Atenas comea a ficar
obcecada com o risco de uma volta oligarquia, ou pior, tirania. Aos poucos
Tucdides a fonte principal para isso uma figura rica, excessiva, rebelde e poderosa
como a de Alcebades comea a reunir todas as condies para concentrar em si os
temores do povo democrtico. Tucdides diz isso com todas as letras:
____________________
103
Diversos comentadores contemporneos anota com razo Nails (2002, p. 20) parecem cair na armadilha platnica, chegando
a considerar o caso das hermas como uma travessura (prank: DOVER, 1970), subestimando motivaes e impactos polticos do
gesto.
104

Trad. Mario da Gama Cury.

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Quanto a Alcebades, os atenienses encararam o assunto


com seriedade, insuflados pelos inimigos que o haviam
atacado antes de sua partida. Acreditando que afinal
conheciam a verdade acerca das hermas, mostravam-se
agora muito mais convencidos de que tambm a profanao
dos mistrios, na qual estava implicado, havia sido praticada
por ele com o mesmo intuito, ou seja, conspirar contra o
povo (Tucdides VI, 61, 1).106

De qualquer forma, Alcebades nunca foi formalmente acusado com relao ao caso
das hermas. No entanto, no clima de terror e de calnias, enquanto Alcebades se
preparava para a expedio siracusana, surge uma denncia explcita contra ele,
de ter cometido outro ato sacrlego: Alcebades teria participado de uma pardia
dos mistrios, em uma casa privada. ndrocles quis conectar as duas profanaes,
a das hermas e a pardia dos mistrios, como prlogos de uma ameaa
democracia. Plutarco revela, assim, as intenes difamatrias de ndrocles:
O orador ndrocles apresentou como testemunhas uns
escravos e uns metecos que acusaram Alcebades e os seus
amigos de terem mutilado outras esttuas e de terem
parodiado os mistrios debaixo do efeito do excesso de
bebida. Diziam que um tal Teodoro tinha feito de arauto,
Pultion de portador da tocha, Alcebades de hierofante e
que os outros elementos do grupo assistiram como
espectadores, no papel de iniciados nos mistrios (Plutarco.
Alcebades 19, 1-2).107

Ainda que a participao de Alcebades no caso das hermas nunca tenha sido
provada, a associao dos dois sacrilgios deve ter marcado fortemente o
imaginrio pblico de Atenas.108 Assim, de fato, novamente Tucdides descreve a
reao do imaginrio do povo ateniense:
____________________
105

Cf. para a narrao dos eventos e o funcionamento das leis de exceo (DE ROMILLY, J. Alcibiade ou les dangers de lambition.
Milano: Garzanti, Milano, 1997.).

106

Trad. Mario da Gama Cury.

107

Trad. Maria do Cu Fialho e Nuno Simes Rodrigues. A importncia da acusao de ndrocles para a sorte de Alcebades
tambm confirmada por Tucdides (VIII, 65, 2), por ocasio do assassinato dele.

108

significativa, nesse sentido, a confuso entre as duas acusaes, de profanao das hermas e de pardias dos mistrios, de
Tucdides (VI, 28, 1).

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As reflexes que esses fatos inspiravam ao povo ateniense


e a lembrana de tudo que a tradio lhe transmitira,
tornavam-no intolerante naquela ocasio e suspicaz com
relao aos acusados no caso dos mistrios; agora, tudo
parecia haver sido feito no contexto de uma conspirao
destinada a impor-lhe uma oligarquia ou uma tirania
(Tucdides VI, 60, 1).109

A economia deste ensaio no nos permite acompanhar os meses atribulados que


se seguiram a essa denncia. Basta dizer que ela inicialmente foi desmentida, e
que Alcebades pde viajar como estratego em direo de Siracusa. Todavia,
enquanto estava no meio da expedio, uma mulher de uma famlia importante,
Agariste, levantou outra verso da mesma acusao de pardia dos mistrios de
Elusis: dessa vez, porm, o fato teria acontecido na casa de Carmides, membro da
hetaira de Alcebades. Este teria desempenhado nela o papel central, o de sumo
sacerdote.110 Frente gravidade da acusao, um navio imediatamente enviado
para a Siclia, com o objetivo de trazer Alcebades para ser julgado em Atenas. O
resto bem conhecido: a fuga de Alcebades marca a sua primeira traio e o exlio.111
O que mais nos interessa que, a partir desse momento, Alcebades comea a ser
considerado plausivelmente como uma das principais causas da derrota de Atenas
e a causa principal da crise em que estava mergulhada a cidade; e, com ele, todos
os que faziam parte do seu grupo. No certamente nenhuma novidade afirmar,
como faz Centrone, que a proximidade com a figura to polmica de Alcebades
foi uma das causas reais da morte de Scrates (CENTRONE, 1999, p. xxxviii).112
Isso e da desconfiana da cidade com relao aos grupos dos filsofos que a ele
se remetiam.
Tambm no surpreende que os assim chamados socrticos se empenhem, a
partir desse trgico momento, em refutar a acusao de Scrates ter sido mentor
de Alcebades, ao ponto como afirma Gribble de chegar a inverter a acusao:
the allegation that Socrates corrupted Alcibiades, the charge made by society
____________________
109

Trad. Mario da Gama Cury.

110

Uma ampla resenha das acusaes encontra-se tanto em Sobre os mistrios, como em Sobre seu regresso, discursos que
o tambm envolvido Aldcides escreve durante esses ltimos e to conturbados anos do sculo V.

111

Anota justamente Nails que a tradio conhece outros dois recalls de Alcebades, que com frequncia so confundidos entre si
(NAILS, 2002, p. 15).

112

Dediquei ao exame dessas causas um artigo recente, publicado nas atas do congresso Socratica 2008, para o qual remeto o
leitor (CORNELLI; CHEVITARESE, 2010). Os esforos para desvendar os motivos dessa condenao e morte no so certamente
irrelevantes, ainda que deva concordar com Ferrari que esse constitua um problema talvez insolvel (FERRARI, 2007, p. 20).

149

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against philosophy, is not just refuted but turned on its head: it is society which
corrupts Alcibiades and others like him (GRIBBLE, 1999, p. 394).
O igualmente socrtico Plato, da mesma forma que os outros, ocupa-se do que se
poderia chamar de Affaire Alcibiade (ou de Alcibiades Connection). Percebendo no
existirem condies de negar essa profunda ligao entre Scrates e Alcebades,
Plato lana mo de uma habilssima construo dramtica com a inteno de
operar uma interveno poltica sobre a memria dessa relao, isto de reescrever
a histria, elaborando assim mais uma apologia de Scrates, com a inteno de livrlo de uma acusao mais precisa, que devia pesar de maneira especial sobre Plato
e sobre a memria de Scrates: de este ter sido amante e mentor tentando
traduzir o amplo lxico implicado na relao entre erastes e eromenos de Alcebades.
A ideia no nova, obviamente. Gomperz j havia pensado no discurso de
Alcebades como uma resposta a Polcrates, que, no final dos anos 90 do sculo IV
a.C., isto , poucos anos depois da morte de Scrates, teria escrito um ato de
acusao contra este (GOMPERZ, 1905, p. 394). O testemunho principal da
existncia de um katgoros, de um acusador identificado pela crtica com Polcrates,
so os Memorveis de Xenofonte (I, 2, 9).113 Ainda que Robin tenha considerado
a hiptese dessa resposta direta a Polcrates toute gratuite (ROBIN, 1908, p. 60), e
tenha preferido pensar, no mesmo caso, em uma polmica de Plato versus
Aristfanes, que seria ento considerado por Plato, entre os adversrios de
Scrates, o nico cuja influncia quela altura ainda valia a pena combater (ROBIN,
1908, p. 61), o fato que a todos pareceu que Plato sentia a necessidade, ao
associar Scrates dramaticamente a Alcebades, de defend-lo.
Que Scrates necessitasse, de certa forma, ser defendido de Alcebades um tpos
recorrente nos dilogos. Pensemos, por exemplo, na clebre proibio divina
(daimnion enantma) que impedia Scrates de falar a Alcebades no incio do
Alcebades Maior (130a).
No surpreende, assim, que boa parte do discurso de Alcebades no Banquete
tenda a sublinhar a derrota da paideia de Scrates, reforando dessa forma a
impresso de uma forte tendncia apologtica. So as prprias palavras de Scrates,
ao final do elogio, a sublinhar essa derrota, no momento em que desmascaram a
tentativa de prevaricao, de aproveitamento, de troca injusta entre a verdadeira
beleza de Scrates e sua beleza efmera que Alcebades procurava realizar, por sua
____________________
113

Xenofonte refuta essas mesmas acusaes com vigor ao longo de todo captulo 2.

150

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prpria admisso (218e). O termo que Scrates utiliza para indicar esse forar a
mo de Alcebades muito significativo: pleonktein, inserindo assim Alcebades
naquele contexto de violncia e prevaricao que descreve bem aqueles anos de
imperialismo ateniense, e que Vegetti resumiu magistralmente no conceito de
antropologia da pleonexa (VEGETTI, 2003).
Assim, em boa parte, o elogio de Scrates, por Alcebades, pode ser considerado
mais uma apologia do primeiro.
Pensemos, por exemplo, no prprio uso das imagens das esttuas dos silenos, que
ilustram a necessidade de superar a aparncia, a mscara histrica incmoda de
Scrates, para olhar para uma verdade sobre sua vida e seu legado, que ainda
permanece escondida para a maioria. Pois afirma Alcebades: nenhum de vocs o
conhece (216c-d). No difcil pensar que, na voz de Alcebades, seja o prprio
Plato a dizer isso para Atenas.
O sentido apologtico especialmente evidente na insistncia de Scrates, conforme
o relato de Alcebades, para que este abandone as questes polticas de Atenas (t
Athenan prtt), para se dedicar ao cuidado consigo mesmo (emauts). Obviamente,
tanto in re como post factum, um conselho como esse de abandonar a poltica,
quando dirigido ao grande estadista, verdadeiro animal poltico ateniense, fadado
ao insucesso, mas funcional poltica da memria platnica, a seu projeto
historiogrfico, que o de marcar uma separao entre Scrates e as stseis
atenienses de seu tempo.
A belssima pgina de 221e-222a sobre os logi socrticos, que participam
metonimicamente da imagem das esttuas dos silenos que Alcebades havia
atribudo ao prprio Scrates, sendo assim vulgares por fora, mas divinos por dentro
, encerra-se com a admisso que esses mesmos discursos tendem em direo a
tudo o que importa procurar para quem queira se tornar kalo-kagatho (222a). Isto ,
a paideia de Scrates, ainda que possa parecer atpica, em verdade est
profundamente comprometida com os mesmos ideais da kal-kagatha que orientam
a politeia ateniense.
Assim, o problema no est no ensinamento de Scrates, mas sim, ao contrrio, na
incapacidade de Alcebades de superar sua philotima, seu amor pelas honras dos
muitos (216b). Esta philotima, do qual Alcebades exemplo quase que paradigmtico no mundo antigo114, leva-o por um lado a se afastar de Scrates, fugindo assim
de seus conselhos e, por outro, a sentir vergonha de sua prpria fraqueza. Diz bem

151

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Giorginique, sem sombra de dvida, a figura de Alcebades representou a mais


ampla derrota, tanto da educao ateniense como da pedagogia socrtica
(GIORGINI, 2005, p. 454).
Para justificar a imunidade de Alcebades paideia socrtica e, com isso, salvar
Scrates da derrota, Plato lana mo de uma estratgia retrica de caracterizao de
gnero, que a comdia, a oratria e o prprio Tucdides j haviam esboado. A
philotima e a fraqueza de Alcebades indicariam fundamentalmente haver nele
inequvocos traos femininos.
Ainda que funcional poltica da memria de Plato, esse investimento platnico
em uma retrica de gnero acaba por confirm-la a servio de um projeto de poder:
de poder sobre a memria de Scrates e Alcebades, nesse caso, e de uma relao
que marcou a histria de Atenas no final do sculo V a.C.
Entretanto, no se trata simplesmente de uma associao da imode-rada procura
por honras e riquezas, essa fraqueza de Alcebades, com a paralela representao
da tica do gnero feminino como necessariamente ligado philothima e a certa
fraqueza com relao seduo dos prazeres. H algo de mais preciso nessa
caracterizao da paranomia do homem Alcebades que o torna, ao mesmo tempo,
temido e admirado aos olhos dos contemporneos e ainda por diversos sculos de
tradio. Mais uma vez, Gribble percebe bem que: in the last ten years of the
Peloponnesian War, the constant ambivalence and indecision which characterized
the Athenian attitude towards Alcibiades crucially undermined Athenian policy
(GRIBBLE, 1999, p. 61).
Essa indeciso, mistura de temor e atrao, a suo modo a descrio de uma relao
ertica de Atenas com Alcebades. Isso foi bem compreendido por Aristfanes, que
nas Rs faz Dioniso afirmar que Atenas o deseja, o odeia e o quer para si
( , , 1425). O sentido dessa afirmao
assume uma conotao toda especial quando se pensa que ela foi apresentada no
teatro no ano de 405, enquanto Alcebades estava no exlio e a guerra quase
perdida, e que Dioniso encontrava-se dramaticamente em visita aos tragedigrafos
squilo e Eurpedes no alm-tmulo.
o prprio Tucdides (VI, 15) que nos fala da grande paranomia de Alcebades como
o que mais escandalizava os atenienses (oi pollo) com relao sua diata, seu estilo
de vida. Uma paranomia que qualificada mais precisamente como kat t eauto
____________________
114

cf. Tucdides, Alcebades Maior, Plutarco, passim.

152

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sma, isto , com relao ao prprio corpo. Ainda que seja possvel, certamente,
pensar em excessos em relao a outros prazeres corporais, como a comida e a
bebida, mais precisamente aos desvios sexuais que a expresso faz referncia
(GRIBBLE, 1999, p. 1094).115 No por acaso Antstenes afirma que Alcebades seria
parnomos, com relao s mulheres e ao restante da sua diata (CAIZZI, 1966, frag. 29).
Que o sentido dessa paranomia de Alcebades parece carregar consigo uma
caracterizao de gnero muito precisa aparece evidente no grande nmero de
anedotas, informaes e representaes dramticas que caracterizam a tradio
sobre o personagem.
Desde a infncia, segundo Plutarco, a fama de Alcebades est relacionada a
comportamentos femininos. o caso emblemtico de uma luta, espao central para
a definio do gnero masculino, em que Alcebades utiliza-se surpreendentemente
de uma mordida:
Certa vez em que estava em apuros numa luta, para no
cair, aproximou em direo sua boca os braos do
adversrio que o dominava, e quase lhos trincava de um
lado ao outro. Este, largando a presa, disse-lhe: tu mordes,
Alcebades, tal e qual como as mulheres! ao que
Alcebades respondeu: No, tal e qual como os lees!
(Plutarco. Alcebades 2, 2-3).116

A resposta de Alcebades no como uma mulher, mas como um leo! remete


imediatamente a mais uma passagem central da reflexo cmica de Aristfanes,
nas Rs, sobre o que fazer com aquele. O personagem squilo afirma, de fato:
antes de mais nada, no se deve criar um leo no interior da cidade. Mas se
algum o cria, deve ento se dobrar a seu carter (1432-3).
O leo, associado no somente figura de Alcebades, mas em geral a um papel
social indomvel e potencialmente perigoso para a coletividade Aquiles um leo
em Homero (Il. 18. 318-22) no contexto ateniense do sculo V a.C. uma imagem
que remete imediatamente s temidssimas tendncias tirnicas. Herdoto associa
a imagem do leo quela de tiranos (V, 56; V, 92); novamente Aristfanes, nos
Cavaleiros (1037), fala de uma mulher que vai parir um leo em Atenas; Clicles,
____________________
115

Prova disso tambm um fragmento de upolis (fr. 351 Kock), pelo qual em ambos os prazeres, da bebida e do sexo, Alcebades
se destacava a ponto de ser considerado praticamente o inventor de novas modalidades de performance dos mesmos: ,
algo como retomar a beber pela manh, e , vadiagem, licenciosidade.

116

Traduo de Maria do Cu Fialho e Nuno Simes Rodrigues.

153

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no Grgias de Plato, compara a submisso dos melhores e mais fortes cidados


s leis da cidade com aquela que se opera para treinar jovens lees (Gorg. 483e).
Esse duplo imaginrio ferino e feminino atribudo a Alcebades acaba por mover
sua representao mais para o lado da natureza selvagem do que para o da cultura
civilizatria. uma dicotomia entre natureza e cultura, que aparece fortemente
marcada pela retrica de gnero. Isto , como leo e como mulher, Alcebades foge
norma moral e poltica estabelecida, ultrajando os costumes sociais e ameaando,
em sua diferena irredutvel e em seu contnuo desafio, a cultura da aparncia sexual
promovida pela plis.117
Na crise poltica da Atenas do final do sculo V, a paranomia sexual de Alcebades,
portanto, desempenha um papel fundamental na representao de um indivduo
entregue a seus excessos e incapaz do mtron que vem se afirmando como o grande
valor democrtico (DARBO-PECHANSKI, 2009, p. 51). Assim, essa caracterizao
de gnero revela sua conotao poltica imanente: sexual pleasure is seen as the
strongest and most dangerous of the desires of the body, hence its particular
association with tyrants (GRIBBLE, 1999, p. 1094).
Dessa forma, o prprio conceito de pleonexa, que, como vimos, central para a
retrica poltica do final do sculo V, acaba por revelar aqui tambm uma indita
conotao de gnero, com referncia imoderao nos desejos sexuais, em mais
um exemplo da imbricao das duas reas.
Que a paranomia sexual de Alcebades, sua falta de masculinidade, seja uma questo
essencialmente poltica, sublinhado tambm por Gherchanoc: sa fminit est
prsente comme un atout politique mme si elle est du ressort de la critique
(GHERCHANOC, 2003/4, p. 787).
Uma tradio muito atestada faz do jovem Alcebades, de fato, o predileto de muitos
amantes aristocrticos: sempre pronto a ser objeto do prazer dos outros, no por
constrio, mas exatamente por incapacidade de controlar o prprio desejo sexual.
Essa mesma imagem transparece no Banquete platnico, certamente. Vejamos
de maneira especial a meno (219b-d) ao estratagema de Scrates de se enfiar
debaixo das cobertas para seduzi-lo e passar a noite com ele.
Uma figura sexualmente desviante um prato cheio para a comdia, obviamente.
Aristfanes chama Alcebades de euruprktos (vadio, Acarn. 716), enquanto Eupolis
representa o papel sexual de Alcebades como o de uma mulher (fr. 171 K-A).
____________________
117

Para a descrio dessa cultura da aparncia sexual cf. Dupont e loi (2001).

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No entanto, como articular essa descrio com aquela tambm presente na


tradio de um Alcebades mulherengo (womanizer)? preciso aqui, claro, um
cuidado hermenutico suplementar: o curto-circuito que essa pergunta sugere pode
depender mais da descrio moderna das relaes de gnero, que no corresponde
necessariamente mesma descrio existente no Mundo Antigo.
De fato, Davidson anota apropriadamente que, mais ainda do que a prpria
passividade, seria a incapacidade de controlar o desejo a caracterstica mais
feminina dessa tica de gnero na Grcia Antiga (DAVIDSON, 1997, p. 167-182).
Da mesma forma Gribble, que resolve assim a aparente contradio h pouco
enunciada: because the key issue in determining ethical gender is the attitude of
the subject to pleasure, even as active sexual agent the kinaidos remains assimilated
to the feminine (GRIBBLE, 1999, p. 1025), especialmente quando adltero
(DAVIDSON, 1997, p. 165).
Comea aqui a delinear-se com maior evidncia o que se dizia nas premissas
tericas no incio deste ensaio: a complexa trama da representao das relaes
de gnero passa longe da simples dicotomia naturalizante entre homem e mulher,
se um adltero e mulherengo pode ser considerado genericamente feminino. de
fato sintomtico dessa perspectiva de gnero antiga um fragmento cmico de
Fercrates: por no ser um homem (anr), Alcebades, a quanto parece, agora o
marido (anr) de todas as mulheres sua volta (fr. 164 K-A). Por no ser um
homem, isto por no controlar seus desejos representao essa a mais
definidora do gnero masculino , que Alcebades adltero.
A tradio sucessiva no deixa de recolher diversas anedotas que representam sua
especfica paranomia de gnero: desde a histria da viagem para Abido, em
companhia do tio Axioco, em que ambos teriam dormido com a mesma mulher,
Medontis, e ambos teriam reclamado a paternidade do filho que dela nasceu; at
aquela de Melos, na qual novamente excessos polticos e sexuais se entrelaam
escandalosamente: aps ter decretado a escravizao em massa dos habitantes da
Ilha de Melos (Tuc. V, 84ss), Alcebades teria comprado para si uma mulher mlia e
tido um filho com ela. Andcides, em seu discurso contra Alcebades, anota revoltado
que o filho deste, nascido de uma escrava mlia no contexto de destruio da ilha
e de seus habitantes, seria certamente mais um inimigo de Atenas. Com a
consequncia de Alcebades, portanto, como general ateniense, estar gerando, com
seus excessos sexuais, novos inimigos para a cidade (Andocides. In Alcibiadem 22-23).

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Alcebades morre lutando, o que remete convencionalmente para uma morte varonil.
Todavia, mesmo nas tradies que se referem sua morte, a representao da
feminilidade de Alcebades est fortemente presente. De fato, Plutarco, como de
costume em suas Vidas Paralelas, no final da vida de Alcebades simboliza
resumidamente sua existncia nas horas finais, utilizando-se de duas representaes
inequivocamente femininas (PLUTARCO, 2011, p. 17). De um lado, no sonho final,
premonitrio de sua morte, uma cortes aplicava nele uma cosmtica e, como se fosse
uma mulher, lhe penteava os cabelos (39,2). Do outro lado, aps sua morte em luta,
Alcebades vestido para as exquias fnebres com roupas de mulher: Timandra [sua
companheira de ento] recolheu seu cadver, envolveu-o e cobriu-o com as suas
prprias vestes (39,7). A ltima imagem de Alcebades, portanto, remete
simbolicamente para sua paranomia de gnero.
Provavelmente, a melhor descrio da paranomia de gnero de Alcebades encontra-se
ainda no prprio Banquete platnico, na inverso de papis entre amado e amante,
tpos central para a economia do dilogo como um todo: Alcebades que est
apaixonado por Scrates, no o contrrio (222b).
Na pgina 213d, Scrates expressa seu medo por causa da mana e da philerasta de
Alcebades, isto , por seus excessos tambm no amor. Alcebades, de fato, mscara e
encarnao do prprio Eros, como ele poderoso e sub-reptcio (205d). Ele representa
o paradigma do homem tirnico bem descrito a partir do final do Livro VIII da
Repblica. Porm, aqui no Banquete, o ros trannos tambm invertido, pois
Alcebades lamenta por duas vezes ter sido colocado em escravido por causa de
Scrates, sentindo-se obrigado a am-lo. Assim, o homem tirnico por excelncia utiliza
o advrbio andrapodds, como um escravo, e a preposio hyp, sob, para indicar
essa sujeio a Scrates (215e). Alcebades afirma, sem meias palavras, que por vezes
tem at vontade de ver Scrates morto, para livrar-se dessa tirania (216c). Certamente
uma referncia post factum, delicadamente trgica, de Plato a seu mestre j morto;
mas tambm uma afirmao do incmodo que Scrates-Eros devia suscitar na elite
polade ateniense, que Alcebades est aqui representando.
O jogo da inverso dos papis serve ao mesmo tempo como elogio, o mais alto possvel,
de Scrates como superior ao prprio Eros e de sua verdadeira encarnao como
filsofo; mas tambm, mais uma vez, pelo avesso da trama dramtica, a referendar as
suspeitas de que Alcebades, em suas mltiplas paranomiai, estivesse procurando chegar,
em ltima anlise, tirania.

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Como no caso da presena de um lxico relacionado s hermas, da mesma forma pode


ser considerada a introduo, no discurso de Diotima, da temtica da iniciao aos
mistrios. Mencionamos a grave acusao contra Alcebades, de ter ele participado de
uma pardia dos mistrios, acusao que provocou sua primeira defeco e foi origem,
no a menos importante, da derrota de Atenas (Tucdides VI, 15, 3). assim impossvel
no pensar que Plato, sempre habilssimo tecelo de palavras, tenha introduzido o
discurso de Diotima, logo antes da entrada de Alcebades, com a referncia a uma
dupla iniciao aos mistrios, planejando retoricamente o efeito cnico dessa
aproximao sobre a figura de Alcebades.
Outros dois participantes do banquete na casa de Agato, Fedro e Erixmaco, foram
acusados de participarem da pardia, conforme as listas de acusados presentes em
Sobre os mistrios, de Andcides (15 e 35). Plato parece tambm querer se
preocupar em cuidar da memria deles, quando no final (223b) os faz sair de cena
com a chegada do grupo de jovens bbados, como a sublinhar que o moderadssimo
Erixmaco e seu parceiro de maneira alguma poderiam ser associados a grupos de
baderneiros.
Portanto, o jogo retrico de Plato, hbil e sugestivo, nos moldes acima desenhados,
acaba por reforar as suspeitas sobre Alcebades, mas buscando um efeito contrrio:
isto , aquele de elaborar uma renovada apologia de Scrates e de sua hetaira.
Que se trate de uma apologia evidente, nas entrelinhas do tecido dramtico, por uma
passagem central, em que Alcebades identifica seus interlocutores no banquete como
juzes: vocs so juzes (dikasti) da superioridade de Scrates, em que por superioridade
se traduz hyperphana, que mantm a mesma ambiguidade do termo em portugus,
indicando tanto uma qualidade real como a arrogncia da personagem do filsofo
ateniense.118
Scrates, ao final do discurso de Alcebades, desmascara o drama satrico e silnico
escondido por trs do elogio: isto , a inteno do amante de separar o amado de
Agato, para que possa ficar com ele (222c). Toda a construo retrica do discurso
de Alcebades teria sido, assim, tecida por uma trama ertica. Como em grande parte
da iconografia antiga, na qual Eros e Peitho aparecem lado a lado, a relao entre as
duas divindades, amor e persuaso, estrutura todo do dilogo do Banquete, desde
o prlogo at o discurso de Alcebades.

____________________
118

Cf. para isso NUCCI, 2009, p. 201, nota 330.

157

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O jogo especfico ao menos um deles que conseguimos detectar aquele de se


supor estar afirmando a verdade, ainda que a falsidade dessa suposio esteja mais
do que clara para o leitor ou interlocutor. Trata-se do jogo da autenticao do discurso:
como vimos, a complexa trama da memria da histria do banquete, no prlogo,
finalizada com a afirmao da verdade da narrao ainda que o leitor bem saiba
tratar-se, em verdade, de fico; da mesma forma, no final do dilogo, Alcebades afirma
em seu discurso: direi a verdade (talthe er, 214e), ainda que fique evidente a
todos como acabamos de anotar que a verdade de Alcebades correspondia a
um interesse ertico imediato. 119
Esse intento de dizer a verdade, de distinguir entre fico e realidade, na paideia e no
ros, parece ser o jogo retrico que J.M. Coetzee bem compreendeu, portanto. No
momento em que se prope a escrever sobre os amores do jovem autor que ele
prprio... ser que at nisso compreendeu alguma trama do prprio Plato que teria
fugido aos demais? , o escritor sul-africano lana mo da mais importante obra sobre
o amor de todos os tempos, recalcando estilos e propostas, como nas duas passagens
citadas de seu ltimo romance, Summertime. Da mesma forma como Plato, nem
sempre cita: o caso da passagem dedicada reconstruo do relato de Margot,
recalcada com o mesmo estratagema utilizado por Plato em diversos prlogos; mas
especialmente o trecho em que cita explicitamente Plato a revelar que Coetzee
ou melhor, sua personagem Adriana compreendeu o sentido ertico da retrica: isto
, o expediente do mascaramento que estrutura tanto a relao da paideia como o
prprio lgos.
Em sua reelaborao desse jogo, portanto, ora escondido no tecido narrativo, ora
explicitado na acusao de Adriana ao professor Coetzee de estar acendendo outra
coisa bem alm da filosofia em sua filha, as pginas de Coetzee citadas me
permitiram compreender a importncia do prlogo para a intuio central de Plato:
isto , que as estratgias erticas se apreendem, antes de mais nada, no interior da
prpria retrica do discurso, nas tramas das palavras, portanto. Assim, a paideia do lgos
sempre tambm uma paideia do ros. O jogo retrico do prlogo do Banquete,
portanto, longe de constituir uma mera introduo obra, pode ser compreendido
teoreticamente como o primeiro movimento do ros, como que um primeiro discurso
ertico, que alerta para a trama da mentira e da verdade, da fico e da realidade, a
mesma que se encontra mascarada em todos os outros discursos a seguir. E, de maneira
especial, na performance e no discurso de Alcebades.
____________________

118
Para uma interessante possibilidade de leitura desta questo, que sublinha a relao da convico de verdade cf. CASERTANO,
(2007, p. 104-107). A economia deste ensaio me impede de explorar a dimenso ertica desta convico, que espero deixar para
outro simpsio.

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Contudo, essa trama de ocultar no est relacionada somente acusao que Scrates
lhe dirige ao final, de que o elogio servia para outros propsitos de persuaso. A tese
que aqui se prope que a trama que Plato est escondendo nesse seu logs skratiks
que, como tal, sempre erotiks por excelncia a de uma apologia de Scrates,
construda com grande habilidade literria, com abundncia de referncias implcitas
e truques lexicais. Apologia que o ermenos Plato, apaixonado pelo mestre Scrates,
julga conseguir somente separando, ainda que post mortem, sua memria da de
Alcebades, em uma precisa e articulada estratgia de policiamento da memria. Este
ltimo ser, assim, o nico culpado por suas prprias malversaes, incluindo nelas
talvez a prpria morte de Scrates, que Plato, de forma plausvel, devia imputar em
grande parte funesta ligao dos dois.
Essa apologia platnica, que obedece a um investimento de poltica da memria,
baseia-se, em ltima anlise, em uma hbil estratgia retrica de gnero, que sublinha
a tradicional paranomia sexual de Alcebades, para torn-lo culpado de uma tentativa
de seduo excessiva e ultrajante, no somente com relao a Scrates, mas prpria
plis. Portanto, retomando motivos da comdia e da oratria de seu tempo, Plato
utiliza-se da representao de gnero, usual em seu ambiente cultural, para aprofundar
o jaccuse contra Alcebades, procurando afastar assim este ltimo da rbita de Scrates
e dos socrticos.
A diversa representao de gnero no Mundo Antigo grego, distinta da dicotomia de
papis sexuais masculinos e femininos aos quais nos acostumou a nossa modernidade,
permite revelar com mais preciso a estratgia retrica de Plato, em sua utilizao da
paranomia ertica de Alcebades como sintoma de um personagem politicamente
perigoso pela imoderada seduo que exerce sobre Scrates e sobre Atenas.
impossvel no notar, enfim, que, fazendo isso, Plato age ele prprio conforme o
script de seu personagem, Alcebades: inspirado por Eros e Peitho, faz qualquer coisa
para separar Scrates do outro ermenos. Com a inteno de que eu ame voc e mais
ningum (222d) so as palavras que Scrates dirige a Alcebades. Porm, boa parte
da obra de Plato, e o Banquete de maneira especial, tambm uma tentativa de
conquistar Scrates, de ficar com ele somente para si, de resgatar a memria do seu
amado mestre, altamente disputada pela literatura do incio do sculo IV a.C. Assim, os
dilogos socrticos de Plato acabam se parecendo muito com o elogio de um
apaixonado exatamente como o de Alcebades , isto , com uma sedutora
declarao de amor.

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Assim, coincidem fico e realidade, autor e drama, resultando sem dvida em uma
das mais instigantes e arrojadas obras literrias e filosficas de todos os tempos.

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