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A fenomenologia de |Edmund Husserl
J. M. Bochenski
Traduo de Antnio Pinto de Carvalho
in A filosofia contempornea ocidental, Herder, 1968
IMPRIMIR
A. EVOLUO E IMPORTNCIA DE SEU PENSAMENTO. EDMUND HUSSERL (1859-1938)
que, juntamente com BERGSON, exerceu e continua ainda exercendo a influncia mais profunda e
duradoura sobre o pensamento contmporneo, foi discpulo de BRENTANO. Estudou tambm com
o psiclogo CARL STUMPF (1848-1936). Desenvolveu sua atividade acadmica nas universidades
de Halle, Goettingen e Friburgo de Brisgvia. Trabalhador infatigvel, aliava uma extraordinria
capacidade de anlise a uma rara penetrao de esprito. Sua obra, muito extensa, de leitura
extremamente difcil, no por deficincias de linguagem, seno por causa da aridez do assunto.
Como escritor de filosofia, modelo de preciso e, neste particular, faz recordar ARISTTELES .
Quanto ao seu sistema, depende, em parte, de BRENTANO e de STUMPF e, indiretamente, atravs
do primeiro, da escolstica. Nota-se, outrossim, nele, uma certa influncia neokantiana.
HUSSERL comeou sua carreira com trabalhos matemticos. Foi ento que publicou o primeiro
volume de sua importante Philosophie der Arithmetik, obra que no prefigura por forma nenhuma o
caminho por onde sua filosofia iria enveredar. Nos anos 1900-1901 apareceu sua obra principal,
Logische Untersuchungen (Investigaes lgicas), na qual dirige a ateno para os fundamentos da
lgica. Esta obra monumental divide-se em duas partes: a primeira, os Prolegomena zur reinen Logik
(Prolegmenos lgica pura), contm uma critica do psicologismo e do relativismo, de um ponto de
vista intelectualista e objetivista, ao passo que a segunda mostra a aplicao dos princpios
enunciados na primeira a alguns problemas particulares da filosofia da lgica. Em 1913, HUSSERL,
publica suas Ideen zu einer reinen Phnomenologie (Idias relativas a uma fenomenologia pura).
Aqui a fenomenologia converte-se numa filosofia primeira e aplica-se ao estudo do conhecimento
em geral, tornando-se j patentes as concluses idealistas. Estas concluses encontram seu pleno
desenvolvimento nos dois livros seguintes: Formale und Transzendentale Logik (1929) e Erfahrung
und Urteil (1939) (Lgica formal e transcendental e Experincia e Juzo). Globalmente considerados
o caminho seguido pelo pensamento de HUSSERL, pode resumir-se da seguinte maneira: partindo
do estudo filosfico da matemtica, desenvolve primeiramente um mtodo objetivista e intelectual e,
na aplicao deste mtodo conscincia, desemboca no idealismo.
A influencia de HUSSERL opera em vrias direes. Em primeiro lugar, as penetrantes anlises de
suas Investigaes lgicas representam srio golpe no positivismo e no nominalismo, que
imperavam no sculo XIX. Ao mesmo tempo, seu mtodo, que sublinha o contedo e a essncia do
objeto, contribuiu poderosamente para a elaborao de um pensamento antikantiano. Sob este
aspecto, um dos grandes pioneiros da nova filosofia. Por outro lado, criou um mtodo, denominado
fenomenolgico, aplicado hoje em dia por grande parte dos filsofos. Alm disso, seus trabalhos
contm tamanha quantidade de anlises sutilssimas e penetrantes que parece ser mais que duvidoso
que esta multido de conhecimentos tenha sido aplicada e aproveitada em sua totalidade. Tem-se a
impresso de que a obra de HUSSERL esteja prestes a se converter numa fonte clssica da filosofia
do porvir. HUSSERL foi o fundador de uma escola muito numerosa e importante. Mas sua influencia
no se confina nesta escola, seno que se estende, como dissemos, a toda a filosofia contmpornea.
claro que no podemos pretender resumir aqui nem sequer uma s de suas obras riqussimas de
contedo. Com maior razo do que noutros casos, torna-se mister remeter o leitor para o prprio
texto, especialmente para as Investigaes lgicas. Limitamo-nos a dar uma vista de conjunto muito
sumria do mtodo de HUSSERL, de sua teoria da lgica e do caminho por onde ele chegou ao
idealismo.
B. CRTICA Do NOMINALISMO. HUSSERL, em suas Investigaes lgicas, submeteu crtica
demolidora o nominalismo que, sob o nome de empirismo, de psicologismo, etc., invadia, desde
LOCKE e HUME, quase toda a filosofia. Segundo os nominalistas, as leis lgicas seriam
generalizaes empricas, e indutivas, comparveis s leis das cincias da natureza, e o universal

seria somente uma representao esquemtica. HUSSERL mostra que as leis lgicas no so, em si,
por forma alguma, regras, que a lgica tampouco cincia normativa, embora - como alis todas as
cincias tericas - sirva de base a uma disciplina normativa. De fato, a lei lgica nada. diz sobre o
"dever", mas diz alguma coisa sobre o "ser". O principio de contradio, por exemplo, no diz que
no seja possvel enunciar duas proposies contraditrias, mas nica e simplesmente que uma e a
mesma coisa no pode possuir predicados que se contradigam. Assentes estes princpios, HUSSERL
ataca o psicologismo, segundo o qual a lgica seria um ramo da psicologia. O psicologismo est em
erro, sob duplo aspecto: se ele fosse verdadeiro, as leis lgicas teriam o mesmo carter vago que as
leis psicolgicas, seriam, quando muito, provveis e pressuporiam a existncia de fenmenos
psquicos - o que absurdo. Pelo que, as leis lgicas pertencem a uma ordem inteiramente diferente:
so leis ideais, apriricas. Em segundo lugar, o psicologismo falseia completamente o sentido das
leis lgicas. Com efeito, estas nada tm que ver com o pensamento, o juzo, etc., mas referem-se a
algo objetivo. O objeto da lgica no o juzo concreto de um homem, mas o contedo deste juzo,
sua significao, que pertence a uma ordem ideal. Finalmente, o fundador da fenomenologia entra
tambm em conflito com o nominalismo em sua teoria da abstrao. Mostra ele que o universal nada
tem que ver com uma representao generalizada. O que podemos nos representar, quando
apreendemos um termo matemtico por exemplo, quase no tem importncia. LOCKE, HUME e
seus sucessores, incapazes de compreender objetos ideais, hipostasiaram o universal, convertendo-o
falsamente em mera imagem. Mas no existe tal coisa. O universal , na realidade, um objeto de
natureza muito peculiar, um contedo ideal universal.
C. DOUTRINA DA SIGNIFICAO. A crtica precedente - um dos maiores enriquecimentos da
filosofia do sculo XX e, ao mesmo tempo, um retorno aos grandes pensamentos ontolgicos da
Antigidade e da Idade Mdia - serve de fundamento tese de que a lgica possui domnio prprio, a
saber, o domnio das significaes. Quando compreendemos um nome ou uma proposio, o que
uma ou outra expresso enuncia no propriamente o equivalente de uma parte do ato intelectual
correspondente. , antes, a significao. Diante da diversidade infinita das experincias individuais,
h sempre que nestas expresso, um Idntico no sentido estrito da palavra. Mas o termo "exprimir"
equvoco. Podemos distinguir nele pelo menos trs funes diferentes: 1) o que a expresso "pe de
manifesto" (a saber, o psquico, as vivncias psquicas); 2) o que "significa", com uma nova
distino: a) o sentido, o contedo do conceito, e b) o que o termo designa. Por ltimo, HUSSERL
distingue entre os atos que atribuem a significao (bedeutungsverleihende Akte) e os atos que a
preenchem (bedeutungserfllende Akte). Estes ltimos conferem ao ato a plenitude intuitiva; os
primeiros contm unicamente o essencial da expresso, mas no subministram preenchimento
intuitivo da inteno de significao.
Com a teoria da significao prende-se uma gramtica pura, a teoria filosfica da gramtica. Neste
como em muitos outros domnios, introduziu HUSSERL valiosos enriquecimentos que a lgica
matemtica permite hoje apreciar. Esta deve-lhe, entre outras coisas, a noo da categoria semntica
(Bedeutungskategorie). Outro aspecto importante e interessante das Investigaes lgicas a
doutrina do todo e das partes. impossvel entrar aqui nos pormenores destas teorias, pois, embora
elas devessem pertence ao que h de mais valioso na filosofia contempornea, so demasiado
abstratas e, por outro lado, no tiveram a mesma repercursso que as demais doutrinas de Husserl.
D. O MTODO FENOMENOLGICO. HUSSERL prope-se estabelecer uma base segura, liberta
de pressuposies, para todas as cincias e, de modo especial, para a filosofia. A suprema fonte
legtima de todas as afirmaes racionais a viso, ou tambm, como ele se exprime, a conscincia
doadora originria (das origindr gebende Bewusstsein). Devemos avanar para as prprias coisas.
Esta a regra primeira e fundamental do mtodo fenomenolgico. Por coisas entenda-se
simplesmente o dado, aquilo que vemos ante nossa conscincia. Este dado chama-se fenmeno, no
sentido de que phainetai, de que aparece diante da conscincia. A palavra no significa que algo
desconhecido se encontre detrs do fenmeno. A fenomenologia no se ocupa disso, s visa o dado,
sem querer decidir se este dado uma realidade ou uma aparncia: haja o que houver, a coisa est a,
dada.
O mtodo fenomenolgico no dedutivo nem emprico. Consiste em mostrar o que dado e em
esclarecer este dado. No explica mediante leis nem deduz a partir de princpios, mas considera
imediatamente o que est perante a conscincia, o objeto. Conseqentemente, tem uma tendncia

orientada totalmente para o objetivo. Interessa-lhe imediatamente no o conceito subjetivo, nem uma
atividade do sujeito (se bem que esta atividade possa igualmente tornar-se em objeto da
investigao), mas aquilo que sabido, posto em dvida, amado, odiado, etc. Mesmo nos casos em
que se trata de uma representao pura, preciso distinguir entre o imaginar e o imaginado: quando,
por exemplo, nos representamos um centauro, este centauro um objeto que importa distinguir
cuidadosamente de nossos atos psquicos. De igual modo, o tom musical d, o nmero 2, a figura
crculo, etc., so objetos, no atos psquicos. Contudo, HUSSERL rejeita o platonismo: este s seria
verdadeiro no caso de cada objeto ser uma realidade. HUSSERL qualifica-se a si prprio de
positivista, enquanto funda o saber sobre o dado.
Mas os positivistas cometem, segundo ele, erros grosseiros, dos quais importa que nos
desembaracemos, se quisermos chegar verdadeira realidade. Eles confundem o ver em geral com o
ver meramente sensvel e experimental. No compreendem que cada objeto sensvel e individual
possui uma essncia. Sendo o individual, enquanto real, acidental, ao sentido deste acidental
corresponde precisamente uma essncia ou, como diz HUSSERL, um eidos que precisa ser captado
diretamente. Existem, portanto, duas espcies de cincias: cincias de fatos, ou fcticas, que estribam
na experincia sensvel, e cincias de essncias ou eidticas, s quais compete a intuio essencial
(Wesensschau), a viso do eidos. Mas todas as cincias de fatos se baseiam em cincias de essncias,
porque, em primeiro lugar, todas utilizam a lgica e em geral tambm a matemtica (cincias
eidticas) e, em segundo lugar, cada fato alberga uma essncia permanente.
As cincias matemticas so manifestamente cincias eidticas. A filosofia fenomenolgica pertence
mesma espcie: seu objeto constitudo no por fatos contingentes, mas por conexes essenciais.
puramente descritiva, e seu mtodo consiste, antes de mais nada, em descrever a essncia. Seu
processamento um esclarecimento gradual, que progride de etapa em etapa mediante a intuio
intelectual da essncia. Ao abordar os fundamentos da cincia ela filosofia primeira e procede
com uma ausncia total de preconceitos. Ao mesmo tempo, cincia exata e apodctica. Seu
exerccio no fcil; todavia, HUSSERL e seus discpulos mostraram que o mtodo fenomenolgico
abre vasto campo a investigaes extraordinariamente fecundas.
E. REDUO: COLOCAO ENTRE PARNTESIS. Para alcanar seu objeto prprio, o eidos, a
fenomenologia deve praticar no a dvida cartesiana, mas a denominada epoch. Quer isto dizer que
a fenomenologia coloca entre parntesis certos elementos do dado e se desinteressa deles. Importa
distinguir vrias espcies destas redues. Em primeiro lugar, a epoch prescinde de todas as
doutrinas filosficas; ao fenomenlogo no interessam as opinies alheias; ele investe contra as
prprias coisas. Aps esta eliminao preparatria, temos a reduo eidtica, mediante a qual a
existncia individual do objeto estudado colocada entre parntesis e eliminada, porque
fenomeno-logia no interessa seno a essncia. Eliminando a individualidade e a existncia,
eliminam-se igualmente todas as cincias da natureza e do esprito, suas observaes de fatos no
menos que suas generalizaes. O prprio Deus, enquanto fundamento do ser, deve ser eliminado
Tambm a lgica e as demais cincias eidticas ficam submetidas mesma condio: a
fenomenologia considera a essncia pura e pe de lado todas as outras fontes de informao.
reduo eidtica acrescenta HUSSERL, em suas obras posteriores, o que ele chama a reduo
transcendental. Esta consiste em por entre parntesis no s a existncia, seno tudo o que no
correlato da conscincia pura. Como resultado desta ltima reduo, nada mais resta do objeto alm
do que dado ao sujeito. Para bem compreender a teoria da reduo transcendental, necessrio que
examinemos agora a doutrina da intencionalidade, que lhe serve de base.
F. INTENCIONALIDADE. IDEALISMO. A reduo transcendental a aplicao do mtodo
fenomenolgico ao prprio sujeito e a seus atos. HUSSERL j tinha afirmado anteriormente que o
domnio da fenomenologia precisava ser constitudo com diferentes regies do ser. Uma destas
regies do ser, regio caracterstica, a conscincia pura. Chega-se a esta conscincia pura mediante
o muito importante conceito de intencionalidade, que HUSSERL recebeu de BRENTANO e,
mediatamente, da escolstica. Entre as vivncias sobressaem algumas que possuem a propriedade
essencial de ser vivncias de um objeto. Estas vivncias recebem o nome de vivncias intencionais
(intentionale Erlebnisse), e na medida em que so conscincia (amor, apreciao, etc.) de alguma
coisa, diz-se que tem uma relao intencional com esta coisa. Aplicando agora a reduo
fenomenolgica a estas vivncias intencionais, chegamos, por um lado, a captar a conscincia como

um puro centro de referncia da intencionalidade, ao qual o objeto intencional dado, e, por outro
lado, chegamos a um objeto que, depois da reduo, no tem outra existncia seno a de ser dado
intencionalmente a este sujeito. Na prpria vivncia, considera-se o ato puro, que parece ser,
simplesmente, a referncia intencional da conscincia pura ao objeto intencional.
Deste modo a fenomenologia se converte na cincia da essncia das vivncias puras. A realidade
inteira aparece como corrente das vivncias concebidas como atos puros. mister advertir
insistentemente que esta corrente nada tem em si de psquico, que por conseguinte se trata
unicamente de puras estruturas ideais; portanto, a conscincia pura (que no estado de atualizao se
chama cogito) no um sujeito real, nem seus atos so mais do que relaes meramente
intencionais, e o objeto no mais do que um ser dado a este sujeito lgico. HUSSERL opera ainda
na corrente das vivncias uma distino entre a hyl (matria) e a morph (forma) visada. Chama
noese quilo que configura a matria em vivencias intencionais, e noema multiplicidade dos
dados que se podem mostrar na intuio pura. No caso de uma rvore, por exemplo, distinguimos o
sentido da percepo da rvore (seu noema) e o sentido da percepo como tal (noese); de igual
modo, distingue-se no juzo o enunciado do juzo (isto , a essncia dste enunciado, a noese do
juzo) e o juzo enunciado (o poema do juzo). Este ltimo poderia ser denominado proposio em
sentido puramente lgico, se o noema no contivesse, alm de sua forma lgica, uma essncia
material.
O mais importante em todas estas anlises que nelas fica solidamente estabelecido o carter bipolar
da vivncia intencional: o sujeito aparece como essencialmente referido ao objeto, e o objeto como
essencialmente dado ao sujeito puro. Quando estamos ante a realidade - o que nem sempre o caso,
porque um ato intencional pode apresentar-se sem objeto real - sua existncia no , entretanto,
necessria para o ser da conscincia pura; por outro lado, o mundo das coisas transcendentes
depende totalmente da conscincia atual. A realidade essencialmente privada de autonomia, carece
do carter do absoluto, somente algo que, em princpio, no seno intencional, cnscio, algo que
aparece.
Deste modo, a filosofia de HUSSERL desemboca num idealismo transcendental que, em muitos
aspectos, se assemelha ao dos neokantianos. A diferena entre ele e a escola de Marburgo consiste
essencialmente em que HUSSERL no reduz o objeto a leis formais e admite uma pluralidade de
sujeitos aparentemente existentes. Contudo, sua escola no o seguiu no terreno deste idealismo