Seo Debate

Claudia de Lima Costa

Universidade Federal de Santa Catarina

Eliana vila
Universidade Federal de Santa Catarina

Gloria Anzalda, a conscincia

mestia e o feminismo
feminismo da
diferena
Resumo
esumo: Este artigo situa a contribuio fundamental de Gloria Anzalda sobre a conscincia
mestia na histria do feminismo, enfocando sua perspectiva epistemolgica da diferena
interseccional na articulao de uma poltica de coalizo contra a excluso da alteridade dos
lugares privilegiados da construo da modernidade. Ancorando-se nas reflexes acadmicas
sobre os escritos de Anzalda, as autoras destacam as maneiras pelas quais a teoria da
identidade mestia de Anzalda est antecipando no apenas crticas aos conceitos de sujeito,
diferena e modernidade, mas tambm aquelas que enfatizam as distines entre verses
capitalistas e verses crticas do hibridismo cultural.
Palavras-chave
alavras-chave: interseccionalidade, hibridez, teoria queer, poltica identitria, poltica de
alianas.

I began to think, Yes, Im a chicana but thats not all I am. Yes, Im a woman but thats not all I am.
Yes, Im a dyke but that doesnt define all of me. Yes, I come from working class origins, but Im no
longer working class. Yes, I come from a mestizaje, but which parts of that mestizaje get privileged?
Only the Spanish, not the Indian or black. I started to think in terms of mestiza consciousness. What
happens to people like me who are in between all of these different categories? What does that do to
ones concept of nationalism, of race, ethnicity, and even gender? I was trying to articulate and
create a theory of a Borderlands existence. I had to, for myself, figure out some other term that
would describe a more porous nationalism, opened up to other categories of identity.
[Comeei a pensar: Sim, sou chicana, mas isso no define quem eu sou. Sim, sou mulher, mas isso
tambm no me define. Sim, sou lsbica, mas isso no define tudo que sou. Sim, venho da classe
proletria, mas no sou mais da classe proletria. Sim, venho de uma mestiagem, mas quais so as
partes dessa mestiagem que se tornam privilegiadas? S a parte espanhola, no a indgena ou
negra. Comeei a pensar em termos de conscincia mestia. O que acontece com gente como
eu que est ali no entre-lugar de todas essas categorias diferentes? O que que isso faz com nossos
conceitos de nacionalismo, de raa, de etnia, e mesmo de gnero? Eu estava tentando articular e
criar uma teoria de existncia nas fronteiras. [...] Eu precisava, por conta prpria, achar algum outro
termo que pudesse descrever um nacionalismo mais poroso, aberto a outras categorias de
identidade.]
Gloria E. Anzalda, Interviews

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 320, setembro-dezembro/2005

691

CLAUDIA DE LIMA COSTA E ELIANE VILA

Copyright 2005 by Revista

Estudos Feministas
1
ANZALDA, 2000a.

Cherre MORAGA e Gloria

ANZALDA, 1981. Veja tambm
ANZALDA, 2000b.
3
Seria importante observar que,
ao usarmos o termo feminismo
da diferena, estamos fazendo
aluso trajetria norteamericana desse conceito. No
contexto do feminismo norteamericano, com o qual os
escritos de Anzalda dialogam,
o discurso da diferena, em sua
primeira fase, esteve muito
marcado pelos debates sobre as
diferenas entre mulheres e
homens, que por sua vez estavam
influenciados pela noo de
sistemas de sexo/gnero, de
Gayle RUBIN, 1975. Como explica
Susan FRIEDMAN, 1998, embora
houvesse discordncias quanto
explicao dessas diferenas
(biologia, cultura ou uma
combinao de ambos os
fatores), a diferena de gnero
era vista como a categoria de
anlise mais significativa e
determinante. A influncia do
feminismo da diferena francs
nos debates norte-americanos
(influncia esta somente sentida
nos anos 1980 a partir da
publicao da coletnea New
French Feminisms, organizada
por Elaine MARKS e Isabel de
COURTIVRON, 1979) teve o efeito
de intensificar o ento discurso
dominante da diferena de
gnero e de sua estrutura binria
( interessante observar que antes
da publicao dessa coletnea,
somente um artigo de Hlne
CIXOUS The Laugh of the
Medusa, 1976 havia sido
traduzido e publicado nos
Estados Unidos). O desafio a uma
anlise ancorada somente na
diferena de gnero dentro do
feminismo norte-americano
2

692

Sobre amasamientos culturais e a

constituio do sujeito mestio
A importncia de Gloria Anzalda para o surgimento
da discusso sobre diferena no bojo do feminismo norteamericano no pode ser menosprezada. Co-organizadora
de uma das mais importantes antologias emblemticas do
feminismo da diferena, This Bridge Called My Back: Writings
by Radical Women of Color,2 Anzalda trouxe, a partir de
seu lugar de escritora chicana s margens do cnone,
intervenes das mulheres feministas de cor, lsbicas, judias
e mulheres do Terceiro Mundo, entre outras, para o centro
do debate feminista norte-americano, at ento dominado
pela miopia das feministas consideradas brancas,
anglfonas, heterossexuais, protestantes e de classe mdia.
Com a irrupo dessas vozes histrica e estruturalmente
reprimidas ou sem espao, a discusso sobre diferena se
desloca do plano de uma dicotomia de gnero (a diferena
entre homens e mulheres, entre masculino e feminino) e
caminha rumo explorao das diferenas entre as
mulheres e no interior das mulheres tnica que marcou
principalmente as preocupaes intelectuais e prticas
militantes feministas na dcada de 1980, revelando o
reconhecimento de que o campo social est intersectado
por vrias camadas de subordinao que no podem ser
reduzidas unicamente questo de gnero.
Esse foi um perodo em que, com a entrada dos
debates sobre ps-modernismo e ps-estruturalismo na
academia norte-americana, assistimos a uma massiva
desestabilizao de certezas, verdades, desintegrao de
epistemologias e a explorao, dentro do feminismo, das
mltiplas opresses constitutivas das diferenas entre as
mulheres. Teresa de Lauretis, Adrienne Rich, Elizabeth
Spellman, Maria Lugones e Norma Alarcn (para
arbitrariamente citar apenas algumas autoras) percorrem
o curso aberto por Anzalda, examinando e polemizando
as questes sobre diferena: diferena sexual para alm
das formulaes dicotmicas, diferena racial, diferena
tnica, diferena ps-colonial. O feminismo da diferena,
portanto, distancia-se das determinaes biolgicas para
salientar as inscries socioculturais dos sujeitos alm do
gnero, o que abrir, nos anos 1990, curso para a anlise
da interseccionalidade do gnero. Segundo as discusses
de Michle Barrett e de Nancy Fraser sobre o conceito de
diferena,3 os anos 1980 mostraram como as diversidades
culturais, raciais, de classe, etc. contriburam para as
distintas experincias das mulheres, entre as mulheres e
entre as mulheres e os homens. Enfim, a poca do discurso

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 691-703, setembro-dezembro/2005

GLORIA ANZALDA, A CONSCINCIA MESTIA E O FEMINISMO DA DIFERENA

surgiu a partir das intervenes

das feministas no-brancas,
particularmente as feministas
negras. Argumentando que a
opresso das mulheres no
poderia
ser
entendida
unicamente pelo vis da
diferena de gnero, feministas
negras,
judias,
lsbicas,
operrias, do Terceiro Mundo e
chicanas, entre outras (ou uma
mistura de todas essas
categorias)
demandaram
ateno para as diferenas
mltiplas entre as mulheres,
abrindo, portanto, o espao para
o que mais tarde veio a ser
denominado
abordagem
interseccional, a qual expandiu
o conceito de gnero e passou
a formul-lo como parte do
conjunto heterogneo das
relaes mveis, variveis e
transformadoras do campo
social. Os escritos de Anzalda
so precursores dessa viso
interseccional
dentro
do
feminismo contemporneo. Para
maiores exploraes sobre a
discusso norte-americana do
feminismo da diferena, veja
Michle BARRETT, 1987; Nancy
FRASER, 1996; FRIEDMAN, 1998; e
Claudia de Lima COSTA, 2002.
Para um estudo sobre as relaes
entre o ps-estruturalismo francs
e o feminismo norte-americano,
veja, por exemplo, Alice JARDINE,
1985; Jane GALLOP, 1982; Nancy
K. MILLER, 1988; e Diana FUSS,
1989. No contexto europeu, o
feminismo da diferena toma
outros contornos, especialmente
a partir das discusses francesas
e italianas. Para essas outras
acepes
da
diferena
(incluindo a diferena sexual),
veja Toril MOI, 1985; Teresa de
LAURETIS, 1994; Naomi SCHOR e
Elizabeth WEED, 1994; e Rosi
BRAIDOTTI, 1994 e 2002.
4
Para uma maior compreenso
de como a diferena foi
articulada nesse perodo do
feminismo norte-americano, veja
GILLIGAN, 1983; CHODOROW,
1978; e SPENDER, 1980.
5
ALARCN, 2003.
6
STEPHENSON, 2003.

da diferena no feminismo norte-americano: da voz

diferente de Carol Gilligan, das diferenas salientadas por
Nancy Chodorow na constituio das subjetividades a partir
da reproduo da maternidade e das diferenas entre
homens e mulheres no uso da linguagem, enfatizadas por
Dale Spender.4 Em breves pinceladas, esse o contexto
em que Anzalda lana, em 1987, seu livro Borderlands/La
Frontera: The New Mestiza, o qual se situa entre vrios
gneros textuais e registros discursivos, simultaneamente
empregando-os e subvertendo-os. Mistura de poesia,
autobiografia espiritual, fico, discurso analtico e escrito
em vrios idiomas (ingls, espanhol, vrias lnguas e dialetos
indgenas), Borderlands visto por algumas feministas como
a tentativa de Anzalda de ir mais alm do feminismo da
diferena do incio dos anos 1980, das abstraes
desconstrucionistas ou sinais da diferena pura de algumas
vertentes ps-estruturalistas, para um escrutnio (geo)poltico
das mestiagens e hibridismos presentes na explosiva zona
de contato que caracteriza a fronteira entre Mxico e
Estados Unidos. Em outras palavras, a nova mestia de
Anzalda, com sua conscincia polivalente e por meio de
uma prtica performtica/textual transversiva, ocupa, em
constante sobreposio/deslocamento, os interstcios dos
vrios vetores da diferena resultantes dos desequilbrios
histricos e das excluses mltiplas.
Norma Alarcn,5 realizando uma leitura bastante
incisiva da nova mestia (leitura esta que vem
acompanhada de comentrios no menos incisivos de
Marcia Stephenson),6 argumenta que Anzalda, ao assumir
posies resistentes de sujeitos nas figuras da Mulher- Cobra
[Snake Woman], La Chingada, Tlazolteotl, Coatlicue,
Guadalupe, La Llorona, etc., no apenas questiona o sujeito
autoritrio e coerente das representaes eurocntricas,
mas tambm invoca outros sistemas simblicos para
recuperar e recodificar os mltiplos nomes da Mulher que
no se encontram contidos dentro dos registros
hegemnicos ocidentais e dos modelos psicanalticos
freudianos e lacanianos. Segundo Stephenson,
Dado que os sistemas de significao predominantes
desautorizam qualquer sentido poltico, cultural e terico
de residncia para a chicana, ela figura tanto como
presena e ausncia nas representaes textuais e nos
discursos prevalecentes do estado-nao. Anzalda
reivindica as fronteiras a partir da criao de uma
comunidade imaginria utpica ou de um terceiro
espao, um lar que est aberto para a ilegal, a
deslocada, a pria e a Queer. Esse terceiro espao
tambm demanda uma forma diferente de conhecer
e sentir. [...] [E]ssa re-apropriao do lar privilegia a

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 691-703, setembro-dezembro/2005

693

CLAUDIA DE LIMA COSTA E ELIANE VILA

STEPHENSON, 2003, p. 371

traduo das autoras. Todas as
tradues que aqui aparecem
so das autoras, exceto quando
explicitadas.
7

ANZALDA, 1987, p. 80-81.

noo de migrao, multiplicidade e de um tempo

provisional: nas Amricas hoje, os processos de
deslocamentos sociopolticos do imprio e da
construo da nao ao longo desses 500 anos de
histria aconteceram de tal forma que a noo de lar
se tornou to mvel quanto as populaes, um lar
sem territrio geopoltico juridicamente nacionalizado.7

Marcado por uma subjetividade nomdica moldada

a partir de excluses materiais e histricas, o sujeito
subalterno/chicano de Anzalda articula uma identidade
mestia que j antecipava a crtica ao pensamento binrio
e a modelos de hibridismo cultural ancorados em noes
de assimilao e cooptao. Enfatizando que os terrenos
da diferena so mais que nunca espaos de poder, a
autora complica radicalmente o discurso feminista da
diferena. Migrando pelos entre-lugares da diferena,
mostra como esta constituda na histria e adquire forma
a partir de articulaes sempre locais suas mestiagens
mltiplas revelam simultaneamente mecanismos de
sujeio e ocasies para o exerccio da liberdade. Em um
dos trechos mais citados e de grande fora retrica de La
conciencia de la mestiza, Anzalda conclama:
Como mestiza, eu no tenho pas, minha terra natal
me despejou; no entanto, todos os pases so meus
porque eu sou a irm ou a amante em potencial de
todas as mulheres. (Como uma lsbica no tenho raa,
meu prprio povo me rejeita; mas sou de todas as raas
porque a queer em mim existe em todas as raas.) Sou
sem cultura porque, como uma feminista, desafio as
crenas culturais/religiosas coletivas de origem
masculina dos indo-hispnicos e anglos; entretanto,
tenho cultura porque estou participando da criao
de uma outra cultura, uma nova histria para explicar
o mundo e a nossa participao nele, um novo sistema
de valores com imagens e smbolos que nos conectam
um/a ao/ outro/a e ao planeta. Soy un amasamiento,
sou um ato de juntar e unir que no apenas produz
uma criatura tanto da luz como da escurido, mas
tambm uma criatura que questiona as definies de
luz e de escuro e d-lhes novos significados.8

Devemos lembrar que esse amasamiento que

constitui o sujeito de Anzalda se refere ao processo de
traduo cultural abalizando a lgica do hibridismo noassimilacionista. A ambigidade e a indecidibilidade que
acompanham o ato tradutrio no qual Anzalda se engaja
tm o efeito de perturbar os binarismos culturais. Como
tradutora e traidora (j que no existe traduo fiel, ou seja,
toda traduo uma prfida fidelidade), a nova mestia
opera dentro de uma referncia epistemolgica distinta

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Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 691-703, setembro-dezembro/2005

GLORIA ANZALDA, A CONSCINCIA MESTIA E O FEMINISMO DA DIFERENA

do modelo que estrutura as relaes entre centro e periferia,

tradio e modernidade. Ela produto da transculturao,
sincretismo e diasporizao que criam disjunturas entre
tempo e espao (a fronteira) e deslocamentos dos discursos
sobre origens e essncias. Seu cronotopo a limiaridade/
insterstcio e sua prtica, a traduo. No que tange ao
conceito de traduo cultural presente no processo da
hibridizao, Homi Bhabha esclarece:

BHABHA, 1990, citado em

traduo em Lynn Mario T.
Menezes de SOUZA, 2004, p. 125.
Para uma discusso esclarecedora sobre os conceitos de
hibridismo e traduo cultural em
Bhabha, ver SOUZA, 2004. Para
uma anlise da traduo cultural
em relao ao feminismo e
transnacionalismo, veja COSTA,
2004.
9

BUTLER, 2004, p. 228.

Para uma reflexo instigante
sobre a noo de zona de
contato, veja Mary Louise PRATT,
1999. Para uma melhor
compreenso de como essa
noo se relaciona proximamente
com o conceito de entre-lugar,
veja Silviano SANTIAGO, 1978.
10
11

Essa teoria da cultura est prxima a uma teoria da

linguagem, como parte de um processo de tradues
usando essa palavra, como antes, no no sentido
estritamente lingstico de traduo, como, por
exemplo, um livro traduzido do francs para o ingls,
mas como um motivo ou tropo como sugere Benjamin
para a atividade de deslocamento dentro do signo
lingstico. Perseguindo esse conceito, a traduo
tambm uma maneira de imitar, porm de uma forma
deslocadora, brincalhona, imitar um original de tal
forma que a prioridade do original no seja reforada,
porm, pelo prprio fato de que o original se presta a
ser simulado, copiado, transferido, transformado, etc.:
o original nunca acabado ou completo em si. O
originrio est sempre aberto traduo [...] nunca
tem um momento anterior totalizado de ser ou de
significao uma essncia. O que isso de fato quer
dizer que as culturas so apenas constitudas em
relao quela alteridade interna a sua atividade de
formao de smbolos que as torna estruturas
descentradas atravs desse deslocamento ou
limiaridade que surge a possibilidade de articular
prticas e prioridades culturais diferentes e at mesmo
incomensurveis.9

Judith Butler, escrevendo sobre feminismo e

transformao social, entende a mediao tradutria de
Anzalda (sempre cruzando mundos e identidades
chicana, mexicana, lsbica, americana, acadmica,
pobre, escritora, militante) como uma prtica de
questionamento de nossas certezas epistemolgicas
buscando a abertura para outras formas de conhecimento
e de humanidade. Como enfatiza Bulter, Anzalda nos
mostra que somente atravs de existirmos no modo da
traduo, constante traduo, que teremos alguma
chance de produzir um entendimento multicultural das
mulheres ou, de fato, da sociedade.10
Mas, perguntamos, no atual cenrio de divisas
fragmentadas, zonas de contato11 e epistemologias da
fronteira, qual seria a contribuio especfica de Anzalda
para uma prtica feminista de traduo?

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 691-703, setembro-dezembro/2005

695

CLAUDIA DE LIMA COSTA E ELIANE VILA

Sobre a especificidade histrica da

interseccionalidade de diferenas

12

RICHARD, 2002.

13

MIGNOLO, 2003.

14

ANZALDA, 1987, p. 33.

15

FRIEDMAN, 1998.

Para uma reflexo inspiradora

dos discursos sobre psfeminismo ou sobre a morte do
feminismo,
veja
Mar y
HAWKESWORTH, 2004.
16

17

18

FRIEDMAN, 1998, p. 102.

MOORE, 1994, p. 1-2.

Em uma perspicaz discusso sobre feminismo,

experincia e representao, Nelly Richard observou que,
na diviso global do trabalho, o trnsito da teoria entre os
centros metropolitanos e as periferias se faz a partir de uma
troca desigual: enquanto o centro acadmico teoriza,
espera-se da periferia o fornecimento de estudos de caso.12
Em outras palavras, a periferia reduzida ao lado prtico
da teoria (ou, usando uma outra oposio binria perversa,
a periferia torna-se o corpo concreto em oposio mente
abstrata do feminismo metropolitano). No entanto, a mestia
de Anzalda, como temos salientado aqui, questiona o que
Walter Mignolo identifica como colonialidade do poder,13
interrompendo a prtica de apropriao metropolitana
atravs de um nmero de estratgias textuais articuladas a
partir do cronotropo da diffrance derridiana em oposio
noo simplista de diferena. Seu hibridismo brinca com
os modelos metropolitanos, suas dicotomias e revela as
estruturas descentradas dos mesmos, ao mesmo tempo que
inaugura outros tipos de conhecimento ou epistemologias
da fronteira. Como afirma Anzalda, [s]abia de coisas muito
antes de Freud.14
Susan Friedman, ao analisar o discurso feminista da
diferena, argumenta que a mestia de Anzalda aponta
para um lugar alm da diferena.15 No entanto, afirmar
esse espao do alm no significa incorrer no discurso
problemtico do ps (ps-feminismo ou feminismo psdiferena), veiculado com tanto fervor pela mdia.16 Ao
contrrio, seu hibridismo mvel aponta, primeiro, para a
formao de um feminismo migratrio que resiste
tendncia da teoria em fixar, esquematizar, organizar,
classificar e estabilizar a fragmentao e fluidez do
pensamento e da existncia.17 Segundo, alinhava uma
crtica preocupao exagerada do feminismo com a
diferena custa de qualquer reconhecimento do desejo
pela identidade. Como Henrietta Moore enfatiza,
identidade e diferena no tratam somente de
agrupamentos categricos, mas de processos de
identificao e diferenciao. Ns nos engajamos em
tais processos, de maneiras distintas, com o desejo de
pertencimento, de ser parte de alguma comunidade,
ainda que provisria. Pertencer invoca o desejo e
neste desejo que reside muito da paixo pela
diferena.18

O alm de Friedman o alm (beyond) de Bhabha,

no sentido de um movimento dialgico entre o idntico e

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Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 691-703, setembro-dezembro/2005

GLORIA ANZALDA, A CONSCINCIA MESTIA E O FEMINISMO DA DIFERENA

TAUSSIG, 1993. Veja FRIEDMAN,

1998, para a discusso sobre
Taussig.
19

20

ANZALDA, 1990, p. 224.

21

Veja Diane FOWLKES, 1997.

Veja, a esse respeito, por

exemplo o debate entre FRASER,
1997a e 1997b; e BUTLER, 1997.
23
LORDE, 1984, p. 47-48.
22

a diferena, ou mesmo na definio que Michael Taussig

lhe d : o movimento entre mmese e alteridade na inscrio
da diferena pelo etngrafo. 19 Para Friedman, esse
movimento no significa um retorno ao lugar rseo da
irmandade feminista dos anos 1970 e incio dos anos 1980,
e sim viajar constantemente entre mundos, explorando os
espaos de suas diferenas, formados negativamente e
positivamente a partir de misturas e divises.
Assim, uma das grandes contribuies da prtica
terica de Anzalda desenvolver uma perspectiva
articulando, simultaneamente, poltica identitria e poltica
de alianas, de modo que esses parmetros de
agenciamento cultural, mesmo que aparentemente
antitticos, possam se reforar e tambm se interromper
dialogicamente, enriquecendo-se com suas limitaes
mtuas. Ao elencar quatro caminhos necessrios para uma
possvel poltica de alianas que no dispense (nem despense) a fora estratgica de polticas identitrias, Anzalda
prope o verbo to sandbar, referindo-se ao banco de areia
que conecta a ilha ao continente mas que se mantm s
vezes submerso, s vezes visvel, dependendo da mar.20
Para Anzalda, formar alianas um processo que requer
estratgias flexveis e transitrias, histricas, contingentes a
cada circunstncia especfica.21
Uma das importantes ramificaes dessa
contribuio perturbar o argumento de que os estudos
de sexualidade no passam do mbito meramente
cultural, ou seja, no passam de um mbito supostamente
inferior ao dos estudos de classe estes tidos como
parmetro absoluto de constituio do sujeito abjeto
(portanto, materializado como objeto) do humanismo.22 Em
contraponto a esse argumento que Audre Lorde definiu
como hostilidade horizontal23 que surge no bojo de
polticas identitrias essencialistas, a teorizao de Anzalda
reflete o surgimento, alinhado aos estudos feministas, de
uma perspectiva interseccional que recusa qualquer
reduo de subjetividades histricas complexas a
categorias identitrias fixas, desconectadas entre si.
Anzalda tambm demarcou sua resistncia ao
redirecionamento de discursos normatizantes sobre a
perspectiva interseccional desenvolvida por teorias
feministas e queer a partir dos anos 1980. Enfatizou a
necessidade de se manter uma perspectiva de alianas
sem perder de vista a especificidade histrica de cada
instncia de luta: longe de antecipar qualquer garantia
de correspondncia entre uma poltica supostamente
homognea de se viver a fronteira e o contedo
emancipatrio que se pode esperar dela, a teoria de
Anzalda exige discernir cada construo de contedos

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CLAUDIA DE LIMA COSTA E ELIANE VILA

como uma instncia interseccional e vivencial especfica.

Assim, Anzalda enfatiza a tenso necessria entre as foras
simultneas de especificidade e comunidade que tornam
as alianas possveis entre sujeitos intersticiais:

24

ANZALDA, 1987, p. 17.

A fronteira especfica tematizada neste livro a fronteira

entre o Mxico e o sudoeste dos E.U.A.Texas. As
fronteiras psicolgicas, as fronteiras sexuais e as
fronteiras espirituais no so exclusivas a essa regio.
As fronteiras se tornam fisicamente presentes em todos
os lugares onde duas ou mais culturas se tocam, onde
pessoas de raas diferentes ocupam o mesmo territrio,
onde as classes mais baixas, baixas, mdias e altas se
tocam, onde o espao entre dois indivduos se encolhe
na intimidade.24

nesse mesmo sentido de interseccionalidade que,

alertando para a cooptao do termo queer como apenas
mais uma nova categoria identitria e homogenizante,
reproduzindo assim a lgica hegemnica, Anzalda
enfatizou a dinmica transitria pela qual

ANZALDA, 1991, p. 250.

ANZALDA, 1991, p. 251.
27
Nikki SULLIVAN, 2003, p. 66. A
teorizao queer no se resume
mera inverso de hierarquias, mas
coloca em xeque a prpria
conceitualizao de categorias
semnticas, impedindo sua fixidez.
Em Anzalda, o conceito queer se
entrelaa com os de borderlands/
la frontera e conscincia
mestia, estrategicamente transgredindo parmetros identitrios
de raa e sexualidade e
demolindo qualquer mito de
pureza epistemolgica ou
identitria, de razo ou raa pura,
que impea o deslocamento e a
transgresso abjeta de fronteiras
simblicas/materiais. La Frontera
onde vive o que imprprio e
proibido: Los atravesados vivem
aqui: o vesgo, o perverso, o queer,
o atrapalhado, o hbrido, o mulato,
o mestio, o meio-morto; em suma,
todos os que atravessam, cruzam
ou transgridem os confins do
normal (ANZALDA, 1987, p. 3).
28
BENHABIB, 1986.
29
ANZALDA, 1991, p. 252-253.
25
26

698

[q]ueer costuma ser usado como um termo abrangente,

falsamente unificador, sob o qual todos os queers de
todas as raas, etnias e classes so aglomerados. Por
vezes precisamos dessa abrangncia para solidificar
nossos postos contra quem nos oprime. Mas mesmo
quando buscamos abrigo sob esse termo no devemos
nos esquecer de que ele homogeniza e oculta nossas
diferenas.25

Nesse contexto, sintomtico que, mesmo tendo

sido pioneira no uso interseccional do termo queer em seu
livro influente de 1987, e tendo criticado seu uso
abstracionista e esbranquiante,26 Anzalda raramente
citada ou reconhecida por sua contribuio aos estudos
queer, j que seu trabalho tende a ser categorizado sob a
rubrica singular de teorias de raa,27 por sua vez tidas como
sendo isoladas de outros parmetros identitrios. contra
essa ideologia que Seyla Benhabib argumenta que a teoria
de Anzalda rejeita o mbito da subjetividade singular
coletiva para abraar aquele, bem mais complexo, da
intersubjetividade.28
De fato, ao considerar as dinmicas de opresso e
resistncia cultural, Anzalda contraria os argumentos pela
priorizao de um paradigma constitutivo sobre outro, ou
seja, de um modelo aditivo de opresso e resistncia
identitria. Para ela, a
identidade no um amontoado de cubculos
estufados respectivamente com intelecto, sexo, raa,
classe, vocao, gnero. Identidade flui entre, sobre,
aspectos de cada pessoa. Identidade um [...]
processo.29

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 691-703, setembro-dezembro/2005

GLORIA ANZALDA, A CONSCINCIA MESTIA E O FEMINISMO DA DIFERENA

AnaLouise KEATING, 1993, p.

110.
30

31

32

ANZALDA, 1987, p. 79.

HAMES-GARCIA, 2000, p. 111.

33

ANZALDA, 1990, p. 227.

34

ANZALDA, 1987, p. 3.

35

HAMES-GARCIA, 2000.

Nesse processo, a nova mestia quem busca

reinterpretar a histria universalizante, contrapondo-a
atravs de uma nova consincia que recusa tanto o
identitarismo essencialista quanto o hibridismo hegemnico.
Reconhecendo que a dinmica corporativa
contempornea capitaliza-se ainda mais ao absorver
diversas formas de resistncia cultural, 30 Anzalda
argumenta que preciso incorporar essa dinmica em
cada luta, ao invs de ignor-la: nada eliminado, o bom,
o ruim e o feio, nada rejeitado, nada abandonado. [A nova
mestiza] no s sustm contradies como tambm
transforma as ambivalncias em uma outra coisa.31 Ainda
assim, como afirma Michael Hames-Garcia,
a necessidade de fazer distines entre instncias de
hibridez resistente e no-resistente no deve ser
confundida com o impulso para descobrir a forma
perfeita de resistncia que no possa ser recuperada
por foras de dominao.32

nesse sentido que, em sua discusso sobre uma

possvel poltica de alianas, Anzalda ressalta a
necessidade de engajar (ao invs de resolver ou dissolver)
as tenses subjacentes a qualquer narrativa justificadora
de opresso e excluso: os termos soluo, resoluo,
progredir e ir adiante refletem conceitos culturais
dominantes do Ocidente.33 Respaldados por ideologias
salvacionistas, tais conceitos culturais precisam ser
reconhecidos enquanto veculos de violncia, j que se
materializam em relaes gravemente assimtricas: A
fronteira E.U.A.Mxico es una herida abierta em que o
Terceiro Mundo range contra o primeiro e sangra.34
Tal nfase sobre a fronteira enquanto uma ferida
aberta nada tem em comum com a ideologia de suposta
transcendncia de barreiras celebrada por teorias
hegemnicas de hibridismo e transculturalismo. Ao
contrrio, ela exige que se atente para a especificidade
histrica de toda assimetria intercultural.
Segundo Hames-Garcia, Anzalda representa essa
crise contra a lgica hegemnica que reproduzida
tambm internamente na cultura chicana, cujo movimento
nacionalista buscou dissipar seus conflitos internos sob mitos
nacionalistas de unidade identitria. 35 Pretensamente
protegendo a famlia chicana do capitalismo e racismo
anglocntricos, a ideologia resolucionista do movimento
ignorou as desigualdades internas legitimadas pelo mito
patriarcal de identidade nacional. Por exemplo, um dos
principais documentos do nacionalismo cultural chicano,
El Plan Espiritual de Aztln, concebe o nacionalismo como
uma chave para a organizao que transcende todas

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 691-703, setembro-dezembro/2005

699

CLAUDIA DE LIMA COSTA E ELIANE VILA

36

El Plan, p. 2.

Sobre a crtica nacionalista a

Anzalda, veja Denise A. SEGURA
e Beatriz M. PESQUERA, 19881990, p. 72-75; sobre a crtica
importncia dada por Anzalda
s opresses por orientao
sexual, veja Deena J. GONZLEZ,
1998, p. 48-50.
38
ANZALDA, 1987, p. 21-22.
37

A nova mestia de Anzalda

antecipa, nesse sentido, o
argumento de Paul GILROY (1993)
para redifinir tradio enquanto
modernidade em relao
histrica diante de um passado
no fixo, mas em transformao
incessante, com ressonncias e
ressignificaes atuais.
40
Por exemplo, para April Shemak,
as identidades produzidas nas
fronteiras so automaticamente
livres de restries, especialmente quando a interpretao
que Anzalda faz dessa nova
cultura parte de noes arcaicas
da cultura indgena prcolombiana para simular um
modo de vida mais puro ou
autntico. [...] Anzalda constri
um indigenismo estagnado,
mistificado [que ignora] como o
indigenismo pode ser (e )
manipulado por estados-naes
para reproduzir formaes
tnicas/raciais perniciosas que
sustentam o nacionalismo
(SHEMAK, 2002, p. 86). Sobre essa
crtica ao indigenismo em
Anzalda, veja tambm Scott
MICHAELSEN e David JOHNSON,
1997.
41
ANZALDA, 1987, p. 5.
39

700

as faces ou fronteiras religiosas, polticas, econmicas.36

esse o contexto discursivo criticado por Anzalda por
homogenizar e, assim, encobrir os conflitos internos
sociedade. No surpreende, portanto, que suas crticas
tenham sido reduzidas a mero faccionalismo nesse contexto
discursivo, ou seja, a mero antipatriotismo em cumplicidade
com os inimigos da cultura chicana.37 Em contraponto,
Anzalda declara: No me convencem os mitos da tribo
em que meu nascimento me inseriu. [...] Recuso-me a
glorificar os aspectos da minha cultura que me feriram, e
que me feriram em nome de me proteger.38
Ainda segundo Hames- Garcia, a lgica
hegemnica interna cultura chicana reproduzida
tambm pelo mito de retorno ao passado idlico de Aztlan.
Para Anzalda, a narrativa de retorno a Aztlan, que enfatiza
a desterritorializao dupla dos chicanos e chicanas (como
astecas e como mexicanos colonizados), portanto com
direito (duplo!) de posse sobre a terra usurpada pelos
Estados Unidos, ignora a opresso de mulheres como base
da dominao asteca sobre os povos pr-colombianos.
Ela problematiza, portanto, esse mito legitimador das
dominaes internas entre chicanos e chicanas. Sua viso
sobre a narrativa de retorno a Aztln mais bem
compreendida como reapropriao, reinterpretao ou
reviso histrica do que como qualquer volta a uma pureza
original idealizada segundo valores patriarcais.
Na viso de Anzalda, a nova mestia recusa o
conforto simulado de mecanismos arbitrrios de resoluo
e dissoluo de conflitos, sustentado pela iluso modernista
de temporalidade linear e, portanto, de uma fronteira
intransponvel entre tradio e modernidade. 39 Se
consideramos tal recusa como uma interveno histrica,
torna-se claramente inconsistente a crtica segundo a qual
a teorizao de Anzalda sobre a nova mestia implica
um hibridismo que dissolve diferenas, transpe
contingncias histricas ou idealiza o perodo prColombiano, desproblematizando seu legado histrico
patriarcal. 40 Contra essa reduo do conceito de
mestiagem de Anzalda a uma dissoluo de restries
calcada por um indigenismo idlico des-historicizante,
importante notar que seu livro Borderlands/La Frontera
comea justamente com uma crtica contundente
representao acrtica de um retorno mtico ao passado
asteca, ou seja, representao que ignora sua
problemtica ordem patriarcal, representada pela guia
e sustentada pela subjugao das mulheres, simbolizadas
pela serpente.41 Recusando as fronteiras arbitrrias entre
tradio e modernidade, e perplexa em meio
encruzilhada de los intersticios, os espaos entre os mundos

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 691-703, setembro-dezembro/2005

GLORIA ANZALDA, A CONSCINCIA MESTIA E O FEMINISMO DA DIFERENA

42

ANZALDA, 1987, p. 20.

43

ANZALDA, 1987, p. 80.

diferentes que ela habita,42 a nova mestia o sujeito

intersticial do feminismo contemporneo: apesar de
dolorosa, a conscincia mestia proposta por Anzalda
nasce do movimento criativo contnuo que rompe
incessantemente com o aspecto unitrio de cada novo
paradigma.43

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Gloria Anzalda, Mestiza Consciousness, and F

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Feminism
Abstract
Abstract: This article situates Gloria Anzaldas influential La Conciencia de la mestiza / Towards
a New Consciousness within the history of feminism, focusing on her epistemological perspective
of intersectional difference to articulate a politics of coalition against the exclusion of alterity
from privileged sites of modernity construction, in both space and time. Drawing on various
academic sources of Anzalda criticism, we highlight some important ways her theory of mestiza
identity actually anticipates not only critiques of the concepts of the subject, difference and
modernity but also distinctions between capitalist and critical versions of cultural hybridity, all of
which require sensitivity to discourses of dehistoricization, cooptation and assimilation.
Key W
ords
Words
ords: intersectionality, hybridity, queer theory, identity politics, coalition politics.

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