Você está na página 1de 10

Abordarea i tratarea complexului de inferioritate

n Taina Spovedaniei

PreaCucernici prini, Cinstii domni profesori, iubii colegi, ncep


spunnd c tema aleas de mine sper s fie n ton cu tematica general a
simpozionului nostru studenesc. Problema complexelor1 a fost ndelung
studiat de domeniul psihologiei, alturi de comportamentele defectuoase
i personalitile dificile.
Voi trata subiectul pe cteva subpuncte: 1. definirea, delimitarea i
originile complexului , 2. viziunea bolnavului asupra lumii mpreun cu
trsturile aparte dup care poate fi recunoscut acest complex i 3.
atitudinea terapeutului duhovnicesc mpreun cu posibile ci de rezolvare.
Pentru o imagine de ansamblu, la fiecare subpunct voi combina
studiile de psihologie mpreun cu cele de teologie pentru a pstra o
claritate i o continuitate a acestei lucrri. tiut fiind c sunt multe coli
psihologice bazate pe diferii mari psihanaliti, i c antropologia lor nu
este cea drept-mritoare voi cuta s amintesc ce e conform cu
antropologia ortodox i cu practica ascetic-mistic a acesteia.
1. Definirea, delimitarea i origine complexului
Termenul de complex este un termen introdus de C. Jung n
psihanaliz, desemnnd o asociere de idei, adesea contradictorii i cu
semnificaie emoional nsemnat, parial sau complet incontiente. Este
considerat a fi alctuit din relaiile interpersonale din copilrie. Poate influena
orice nivel psihologic: emoii, comportamente, conduite de adaptare. Odat
dobndite, complexele pot influena comportamentul la vrste mai avansate
(dect vrsta la care au prins contur), ntruct materialul reprimat este folosit
afectiv n situaii diferite fa de cea iniial. 2

1 ncepnd cu C. Jung, Adler, Horney, etc..


2 Dicionar medical ilustrat, Ed. Litera 2013, Bucureti, vol. 3, p.118.

Din gama de afeciuni patologice, bolnvicioase, restrngem pentru


tema noastr o alt explicaie dat de dicionarul medical: complexul de
inferioritate este senzaia de a fi inferior altora sau, mai bine spus, fa de
un ideal urmrit. Dac acest sentiment este deosebit de acentuat sau
presupune reacii psihopate, este vorba despre complexul de inferioritate
al lui Adler. Adler a stabilit ca impuls fundamental al psihicului uman
voina de putere, sentimentul voit i puternic de autorealizare i de
afirmare. Aceast nevoie de putere, de afirmare, se izbete n copil de
necesara dependen de mediu, n primul rnd de mam.

De aici se

nate complexul de inferioritate; din felul n care individul reacioneaz la


aceasta (potrivit lui Adler) depinde ntreaga dezvoltare a vieii sale psihice.
Teoria lui Jung c primul principiu al tuturor strilor anormale care
apar n om este structura nevrotic a caracterului nu poate fi admis; ar
nsemna c tarele ereditare sunt determinante, constrngtoare pentru
om, forndu-l s se comporte astfel. Duhovnicesc vorbind, cnd sinele cel
mai adnc al omului este nevrotic4, se creeaz strile nevrotice.
Acest sine se mbolnvete cnd nu ia atitudinile juste fa de
adevr, de realitate. n timp, toate aceste impulsuri psihice, conflicte,
stres, greuti i pe scurt confuzie ce deriv din aceast orientare
patologic a vieii dau natere pcatelor i complexelor ca i ratri de la a
fi.5
Sfera teologiei nu a cutat s fac o terapie a psihicului; potrivit
Bisercii, n ascensiunea omului ctre Dumnezeu prin Sfintele Taine sunt
incluse toate aspectele vieii sale: fizice, psihice i duhovniceti. n
3 Dicionar medical ilustrat, Ed. Litera , 2013, Bucureti, vol. 7, p.105.
4 Nevroza este condiie patologic foarte obinuit caracterizat de dezechilibre
psihice ale sferei afectivo-intelectuale, ale personalitii sau de simptome
somatice de diverse tipuri. Cf. Dicionar medical ilustrat, Ed. Litera 2013,
Bucureti, vol. 11, p.9.
5 Te cunoti pe tine nsui? Arhim. Simeon Kraiopoulos, Ed. Bizantin, 2008,
Bucureti, p. 34.

practica spovedaniei i a descoperirii gndurilor omul ntreg intr cu toate


problemele sale. Ce astzi delimitm prin termenul de complex prinii
ncadrau n sursele lor spirituale, patimile.
Bolile psihice nu sunt autonome n raport cu registrul somatic i cel
spiritual; ele sunt provocate cel mai adesea fie de boli fizice, spirituale ( n
care imaginaia necuviincioas are rol important) fie prin o intervenie
exterioar de tip demonic.

Complexul de inferioritate astfel l vedem

putnd proveni din un sentiment de neputin(boal, handicap) n raport


cu ceilali oameni, spiritual din harababura sufleteasc provocat de
filautia ru administrat, etc..
Ce specialitii astzi ncearc s fac, s ptrund n acest adnc
netiut al inimii, Prinii Bisericii o realizeaz de aproape 2000 de ani, cu
scopul de a ptrunde lumina lui Hristos n fiecare col ntunecat al
sufletului.
2. Viziunea patologic a bolnavului i manifestrile exterioare
Pentru a putea aborda ct mai corect aceast problem trebuie s
nelegem mecanismele ce stau la baza complexului.
Datorit faptului c mintea omului se modific n aceste stri
psihopatologice, nu ne putem atepta la abordri corecte; influena
demonic poate nate chiar i o asemenea stare n care omul s nu mai
vrea s se nsntoeasc.7
Simptomele complexului difer; muli oameni au contiina propriului
eec; sufer toat viaa de acest comar, consider c viaa lor este ceva
greu de asumat, sunt dominai de sentimentul c sunt inutili i c nimeni
nu are nevoie de ei, c nu exist pentru ei un loc n care s se simt
folositori.

Acest sentiment blocheaz foarte mult omul nct nu-i mai

percepe abilitile , harismele sale.


6 Rugciune i imaginaie, Pr. Vasile Vlad, Ed. Renaterea, 2013, Cluj, p. 122.
7 Sufletul meu, temnia mea, Arhim. Simeon Kraiopoulos, Ed.
Bizantin,2009,Bucureti,p.99.

O dificultate n identificarea acestui sentiment o ridic faptul c unii


dintre ei sunt contieni de acest eec n care se regsesc sau nu.
Sintagma de complex de inferioritate o vom folosi desemnnd pe cei ce
nu au contiina eecului, impasului n care se regsesc.
Paradoxal, complexul de inferioritate fr contiina eecului nu se
manifest ca o inferioritate, ci mai degrab ca opusul ei. Altfel spus, dei
n adncul existenei sale subiectul sufer de complexul de inferioritate,
fa de sine i de ceilali se manifest foarte activ i ntreprinztor. Este ca
i cum un nsetat ar bea mereu ap srat: bea,bea, i cu ct bea mai
mult, cu att i este mai sete.

Ca un mic rezumat, avem dou categorii: cei cu sentimente de


inferioritate (cei care se simt inutili) i cei cu complex de inferioritate ( cei
care nu se recunosc ca fiind inutili, ci evadeaz n opusul strii de fapt: n
vanitate).
Prima categorie, a celor contieni de eecul lor, a celor sinceri n
amrciunea lor, vor manifesta sentimentele clasice de inferioritate. nsi
ntrebarea De ce nu sunt i eu ca i ceilali? este de la sine gritoare
pentru acetia.
njosirea bolnvicioas de sine izvorte din iubirea de sine ptima i
rea. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c iubirea ptima de sine vine
din necunoaterea lui Dumnezeu i de sine. Omul se iubete ru pe sine
pentru c se vede n chip strmb, fantomatic, amgitor. Se simte om de
nimic i lipsit de valoare pentru c se raporteaz la o amgitoare
nchipuire de sine.10
8 Pcatul i strile psihopatologice, Arhim. Simeon Kraiopoulos, Ed.
Bizantin,2012,Bucureti,p.43.
9 Pcatul i strile psihopatologice, Arhim. Simeon Kraiopoulos, Ed.
Bizantin,2012,Bucureti,p.45.
10 Incontientul spiritual, Jean Claude Larchet, Ed. Sophia, 2009, Bucureti,
p.250.

Cel iubitor de sine (filautia) nici nu se iubete cu adevrat, ci, fr s


tie, el chiar se urte. Negndu-L pe Dumnezeu omul ajunge s nege
nsi esena firii lui, renun la menirea sa dumnezeiasc i se rupe de
izvorul adevratei sale viei.11
Considernd adevrat teoria evoluionist, evolund deci din regnul
maimuelor, omul nu are motiv s se iubeasc pe sine, s-i caute chipul
pierdut, prototipul i protochipul. Funcia sa de preot, sacerdot cosmic n
relaia dintre Dumnezeu i creaie este pierdut.
Problema este c acest om nu i-a gsit nc locul su n Dumnezeu i
n comunitate, cinstea i demnitatea pe care Hristos o d fiecrui om.
Pierzndu-se ca microtheos, el va socoti cinste a fi microcosmos. Raportul
pe care el l stabilete: de ce nu pot fi i eu ca i ceilali? este o dovad a
acestui lucru: de ce nu pot fi i eu ca ceilali pe care poate natura i-a
nzestrat cu mai multe daruri?
Este prezent o team de reaciile celorlali, de judecata lor; aceast
anxietate este un proces delicat care ne mpiedic de la reuita vreunui
lucru public. Dac iau un pahar, voi tremura; dac tremur, oamenii m vor
privi; dac ma vor privi, i vor da seama c sunt emoionat; dac vd c
sunt emoionat, ei vor gndi c sunt slab i de nencredere...12
Alte dou noiuni se leag de aceast team de oameni: fobia social
( adevrat boal psihic, intens, paralizant, care aduce cu ea suferin
i o jen important) i personalitile evitante (marcate de o sensibilitate
excesiv la privirea celorlali; duce la construirea unui mod de via bazat
n mod eronat pe numeroase evitri).13
11 Terapeutica bolilor spirituale, Jean Claude Larchet, Ed. Sophia, 2006,
Bucureti,p. 126.
12 Cum s ne eliberm de frica de ceilali, Christophe Andre, Patrick Legeron, ed.
Trei,2011, Bucureti, p.70
13 Cum s ne eliberm de frica de ceilali, Christophe Andre, Patrick Legeron, ed.
Trei,2011, Bucureti, p.78.

Sf. Ioan Scrarul explic frica la astfel: o slbire a credinei, artat n


ateptarea plin de spaim a unor lucruri neprevzute... pentru c se
bizuie pe sine se teme de zgomotele lucrurilor i de umbre.14
O problem aparte o constituie acei cretini, care n drumul lor spre
vrsta deplintii n Hristos, nc nu au trecut peste aceste sentimente de
non-valoare. El va putea semna ca manifestare cu smerenia; problema
cea mare o constituie cauza manifestrilor, nu efectul ei. Pe cnd smerenia
este situarea mea corect n faa lui Dumnezeu, situare i raportare care
m deschide iubirii Dumnezeului Treimic, complexul de inferioritate pleac
de la egoism i nchidere n sine: nimeni nu m iubete, nimeni nu m
accept. Diferena o constituie urmrile fiecrei mod de abordare:
smerenia uureaz sufletul, l mbucur de prezena Domnului Hristos, pe
cnd inferioritatea te nchide n amrciunea sufletului. Una nvioreaz,
alta ngreuneaz.
A doua categorie, a celor cu complex de inferioritate, va combina n
sine att inferioritatea ct i superioritatea. Aceast combinare este una
dintre cele mai rele posibile dintre bolile spirituale-psihice. Inferioritatea l
va face s se piard pe sine, iar superioritatea l duce la absolutizarea unei
caliti a sale existente: se prinde de elemente ale sinelui propriu pentru a
se echilibra.15
Nu se va simi linitit pn cnd nu este sigur c e superior celor din
jurul su; mania perfeciunii este iari o alt concretizare a acestei
sinergii patologice.Vanitatea, nchipuirea, snobismul, dorina de afirmare,
egoismul incurabil, mndria sunt pentru majoritatea oamenilor, semne
exterioare ale acestui complex interior de neputin.16
Am putea fi tentai s asociem direct aceste manifestri cu patima
mndriei, a slavei dearte; totui, nu pot fi asociate total. Dei sunt muli
14 Filocalia, vol. 9, Ed. Humanitas,2009, Bucureti, p. 238.
15 Sufletul meu, temnia mea, Arhim. Simeon Kraiopoulos,..., p. 163.
16 Pcatul i strile psihopatologice, Arhim. Simeon Kraiopoulos,..., p. 47.

oameni egoiti, vanitoi, trufai, snobi, exist o grani ce desparte


egoismul de egoism patologic ( chiar dac nu exist un egoism firesc,bun),
o tendin bolnav de snobism, de autoafirmare, de a iei n eviden, de a
fi n centrul tuturor.17
De asemenea, mai amintim ca manifestri ale acestuia: nu suport
critica, se nspimnt groaznic de teama nfrngerii, nu are niciodat un
rspuns satisfctor pentru greelile sale, ia de regul o atitudine fals.
Exist, de asemenea, i camuflri ale acestui complex; tendinele de
dominare, mnia, tupeul, ipatul, activismul, impresia de competitivitate
sunt camuflri incontiente ale acestui complex.18
Alt tendin a celor vizai de aceast patologie este evadarea n lumea
fanteziei proprii; imaginaia iese din hotarele ei fireti, ajungnd ca ceea
ce el viseaz s i cread c este n lumea concret. De aici la psihoz19 nu
mai este mare distan.
3. Atitudinea terapeutului duhovnicesc i posibile ci de rezolvare
Atitudinea preotului duhovnic pentru aceti oameni cu adevrat
suferinzi trebuie s fie o oper de adevrat iubire, grij, a unui pstor,
printe, i nu n ultimul rnd, prieten.
Trebuie menionat i c aceti oameni care sunt grbovii de-a dreptul
nu se pot ndrepta singuri; nici voin nu mai au: ori din dezndejde, ori
din fals reprezentare a vieii. Astfel, ei vor ajunge la Spovedanie ori prin
un act miraculos pornit din sine, ori silii de anumite mprejurri. n funcie
de aceste condiii, trebuie adaptat abordarea noastr.

17 Pcatul i strile psihopatologice, Arhim. Simeon Kraiopoulos,..., p. 47.


18 Pcatul i strile psihopatologice, Arhim. Simeon Kraiopoulos,..., p. 52.
19 Incapacitate de orientare n propriul mediu i de pierderea contactului cu
realitatea; angajeaz grav i total personalitatea i activitatea unui individ. Cf.
Dicionar medical ilustrat, Ed. Litera 2013, Bucureti, vol. 11, p.14.

Pentru cei cu sentimentele de inferioritate am putea medita puin la


pilda fiului risipitor; fiul cel mic e cel prins in inferioritate, n groaznica
lupt de a exista(!) n afara Vieii lui Dumnezeu stare pe care o
contientizeaz; dac penitentul nostru vine ca la Dumnezeul cel ce-l
poate scoate din impasul acesta, este starea ideal; dac nu, ine de
atitudinea plin de afeciune a noastr ca s-i artm ca avem ncredere
n el, c Dumnezeu are un plan, o iconomie, o rnduial plin de sens
pentru el.
Dincolo de mijloacele de vindecare a penitentului ( rugciunea, postul,
milostenia, integrarea liturgic) amintim ca specifice pentru aceste cazuri:
Se recomand acceptarea de sine o atitudine pozitiv fa de propria
persoan, acceptarea calitilor i defectelor personale, percepia pozitiv
a experienelor trecute i viitoare( cum prin acest complex greu de purtat
Dumnezeu a avut un plan mai mare cu el).
Relaiile pozitive cu ceilali, respectiv ncredere n oameni, sociabilitate,
intimitate, atitudine empatic, deschis, sincer mai ales ca altfel dect
era.20
Sensul i scopul n via, ca i mprie a lui Dumnezeu n care esti
chemat s te bucuri de Domnul tu. Sensul vieii trebuie clarificat, cadrul
de mplinire a fericirii sale adevrate parohia, comunitatea n Hristos- s
fie bine organizat, etc..
Fobia de necunoscut ridic i o problem moral; nencrederea n Pronia
lui Dumnezeu; Sf. Ioan Scrarul d o vindecare de aceast fric foarte
categoric: mergi n locul de care te temi, narmndu-te cu rugciunea; iar
izbvit de aceast boal, preamrete pe Cel ce te-a izbvit.21
O relativizare ar fi necesar n sensul n care nimeni nu l supune unei
examinri intense a fiecrui gest.
20 Psihologie pastoral, Pr. Teofil Tia, Maria Paca, Ed. Rentregirea, 2007, Alba, p.
156.
21 Filocalia vol. 9, Ed. Humanitas,Bucureti,2011 p.238.

Traumele care l-au marcat n copilria sa, sau experienele negative


trebuie s le descopere, pe msur ce relaia sa cu Hristos i duhovnic se
dezvolt, terapeutului. Vorbind despre ele se va degaja ncet-ncet de ele.
Pentru cei cu complexele de inferioritate, vom face referire tot la pilda
aceasta, dar acum s ne gndim la fiul cel mare. El se gsete n situaia
fiului celui mic, dar nu a plecat, nu s-a regsit nu a contientizat
impasul , eecul n care se afl. Trebuie s urmm aceeai pild cu acest
om fragil: o silire plin de iubire. S tim c nici una din aceste dou
situaii nu e fericit: amndoi sufer. Dac iubirea poate transfigura un
om, cu att mai mult ea poate schimba un om att de nclcit n sufletul
su.
Dei acetia sunt zgomotoi, incisivi , insuportabili, ei au cea mai mare
nevoie de comptimire. Sunt traumatizai ( din cauza bolii lor); s nu ne
blocm n manifestrile lor, ci s ncercm s vedem mai adnc rana lor i
s gsim o modalitate de a o vindeca.22
n plus fa de ndemnurile date la cei cu sentimente de inferioritate,
mai amintim:
Trebuie s neleag demnitatea pe care Dumnezeu o d omului,
cinstea; trebuie s neleag c dincolo de boala lui n care cuta s fie
superior, acum Dumnezeu care e cu adevrat superior nu se dezvluie
dect ca Prieten.
Este esenial ca aceast cas pe nisip s fie drmat; acest lucru
trebuie fcut cu mare grij, doar dup ce a nceput s aib ncredere n
printele su.
Toate aceste metode s-ar putea rezuma n un singur cuvnt: Iubire. Cu
iubire i cu tact, n timp, se pot vindeca i bolnavii notri. Prezena lui
Hristos n Taina Spovedaniei va uura acest act, deschiznd inima sa spre
asculta i a primi iubirea, iar pe a terapeutului spre a-l renate n Hristos.

22 Pcatul i strile psihopatologice, Arhim. Simeon Kraiopoulos,..., p. 56.

n tlcuirea la Filocalia vol. 11, Pr. Dumitru Stniloae spune aa: Cei mai
slabi duhovnicete, dac rmn unii cu cei mai tari fapt care depinde de
petrecerea n acelai loc-, se vor bucura i ei n viaa viitoare de buntile
de care se vor bucura aceia. Iubindu-i pe aceia, cinstindu-i pe aceia,
primesc n ei ceva ce au aceia. Se produce o comunicare a strii de suflet
de la cei mai naintai la cei mai puin naintai. Ei nu vor putea fi desprii
de aceia nici cnd n aceia se va revrsa toat cunoaterea i toat
desvrirea comuniunii depline cu Dumnezeu. Exist o sobornicitate
interioar ntre cei de pe trepte duhovniceti mai nalte i mai coborte.
Aceasta implic o mare rspundere a celor mai tari pentru cei mai slabi; ei
trebuie s se fac iubii de cei mai slabi prin felul lor de a se purta cu
acetia. Astfel, dac exist ntr-un loc civa foarte tari duhovnicelte, se
pot mntui toi.23
Iat, de aceasta psihologia rmne neputincioas n tratarea complet
a complexului i a strilor de inferioritate: lipsa iubirii ntre terapeut,
penitent i Dumnezeu(care nici nu este abordat).
V multumesc.

23 Filocalia vol.11, Ed. Humanitas,2009, Bucureti, p.100.

Você também pode gostar