KRITERIA DAN ADAB MURID

Untuk menjaga hubungan yang begitu penting antara seorang murid dengan guru mursyidnya, maka
seorang murid yang sudah berbaiat thariqah harus memiliki kriteria-kriteria serta adab dan tatakrama
seperti yang disebutkan di dalam Kitab al-Awrad ath-Thariqah asy-Syadzaliyah Aliyah, yaitu sebagai
berikut :
1.

Jangan mempersalahkan Guru. Artinya jika ada murid baiat kepada Guru kemudian murid itu tidak
segera mendapat futuh, jangan sekali-kali menyangka yang bukan-bukan dan menyalahkan kepada
Guru, akan tetapi teliti dan salahkanlah dirinya dan nafsunya sendiri. Sebab tidak adanya segera
terfutuh itu, kemungkinan mengandung hikmah yang besar yang tidak diketahui. Bisa juga sebab diri
sang murid masih sangat kotor karena masih sangat besar taaluqnya kepada aghyar (selain Allah).

2.

Murid tidak boleh menyembunyikan sesuatu dan keadaan dirinya kepada Guru, baik dhohir maupun
batin, jika ada masalah (dalam hal ilmu, maisah -pekerjaan atau nafakah dan kesusahan pribadi) supaya
berkata sejujurnya di hadapan Guru. Karena dengan itu Insya Allah Guru dapat memberi jalan keluar
bagi masalahnya.
Murid jangan sampai melakukan perkara yang menyebabkan mamqut atau mendapat murka dari Allah
sebab ada ulama yang bersabda, Innallaha yaghdlobu bi ghodobisy-syaikhi wa yardho li ridhoohu
(sesungguhnya Allah murka dengan murkanya sang Syaikh dan Allah pun akan ridho dengan ridhonya
sang Syaikh).

3.

4.

Murid agar meminta izin kepada Syaikh jika ingin melakukan suatu perkara. Terutama dalam hal
perkawinan, pekerjaan dan tempat tinggal agar mendapat ridho dan doa restu dari sang Syaikh.

5.

Murid jangan membuat hati Gurunya ruwet atau susah dan berburuk sangka kepada Guru sebab semua
tindakan Guru kepada murid itu pasti berdasarkan tujuan berbuat baik demi sang murid.

6.

Murid harus menetapi kepada Guru ketika berada di majelis zikir.Dan murid harus tanggap, athu
diri terhadap perintah dan larangan Guru sehingga murid tidak perlu terlalu banyak bertanya atau
meminta keterangan kepada Guru.

7.

Murid jangan menduakan Guru dengan seseorang di dalam masalah Mahabbah (kecintaan).

8.

Murid jangan hanya mujarodul Itiqod artinya hanya mempunyai keyakinan yang baik kepada Guru,
namun murid berusaha mempermudah segala perintah dan larangan Guru.

9.

Murid jangan sampai merubah dan berubah itiqod baiknya kepada Guru.

10. Murid harus mempunyai rasa dan merasakan, bahwa dia selalu haus membutuhkan ilmu sang Guru,
walaupun si murid menjadi lebih alim atau lebih pandai.
11. Murid harus selalu memadukan hati di tawajjuh-kan kepada Allah, artinya selalu mengikuti perintah dan
menjauhi larangan Allah SWT.
12. Murid jangan mudah meninggalkan Guru. Sebab Sayyidi Syaikh Muhammad Wafa ra. Telah bersabda ,
Siapapun murid yang meninggalkan Guru, apalagi mendiamkan Guru maka murid tadi tidak bisa
menerima bekas pengaruh (asrar), serta tidak bisa segera memperbaiki khotirul qolbi (gerakan hati).
13. Murid agar memperbanyak syukur kepada Allah jika murid tadi bisa sering berkumpul dengan Guru.
14. Murid jangan sampai mempersulit Guru pada waktu tarbiyah (pendidikan atau pelajaran). Artinya sang
murid mendengarkan dan mentaati apa-apa yang disyaratkan Guru ketika ditarbiyah.
15. Murid jangan sampai mengatakan limaa (mengapa) tentang suatu perkara kepada Guru. Seperti,
mengapa Guru berkata seperti ini? Mengapa Guru bertindak seperti itu? dstnya. Sebab masyaikh
thariqah telah mufakat bahwa murid yang mengucapkan lafal mengapa kepada Guru, itu termasuk
murid yang tidak beruntung di dalam bab thariqah.
16. Murid tidak boleh mempunyai itiqod bahwa ia dapat menandingi Gurunya, walaupun dia telah
berhikmah kepada Guru seribu tahun lamanya dan menafkahkan seluruh hartanya. Barangsiapa yang

terlintas dalam hatinya seperti yang disebutkan tadi maka murid tersebut bisa khuruj anit thorieq atau
keluar dari thariqah dan terhitung merusakkan janji atau baiat.
17. Murid jangan datang kepada Guru, kecuali dia datang dengan membawa sifattashdiq artinya mantap
dan percaya kepada Guru. Walau sehari dapat menghadap seribu kali ia harus bisa mempunyai sifat
tashdiq. Sebab Sayyidi Syaikh Ali bin Wafa telah berkata, Tidak adalagi murid yang menghadap Guru
dengan hati yang tashdiq kecuali murid tadi menjadi golongan ahli dari Guru dan Guru tadi bisa juga
menjadi wasilah terbukanya asrar sang murid disebabkan sifat tashdiq yang dimiliki oleh sang murid.
18. Murid jika menghadap Guru harus mempunyai niat ihtida artinya meminta petunjuk kepada Guru,
merasa dirinya sangat membutuhkan petunjuk Guru.
19. Murid jangan sampai mendahului berbicara kepada Guru kecuali darurat dan supaya sabar menunggu
pertanyaan Guru dan ijin Guru untuk berbicara.
20. Murid harus menetapi tata krama adab kepada Guru jangan sampai sekalipun memberanikan diri
meminta kepada Guru agar dirinya menjadi orang yang keramat atau menjadi wali atau menjadi
khalifah dan jangan meminta Guru untuk memperlihatkan karomahnya karena siapapun yang meminta
kepada Gurunya untuk memperlihatkan karomahnya berarti murid tidak percaya kepada sang Guru.
21. Murid jangan sampai memberatkan pendapat akalnya sendiri mengalahkan pendapat dan perkataan
Guru.
22. Murid harus memiliki itiqod bahwa Gurunya merupakan ahli kamal atau sempurna.
23. Murid harus mendengarkan dan melaksanakan isyarat Guru dan harus sabar serta lapang dada jika Guru
melarangnya melakukan suatu perkara.
24. Murid tidak boleh meneliti tindakan Guru dan ahwal (keadaan) Guru sebab meneliti ahwal Guru bisa
menyebabkan mamqut.
25. Murid harus musholahah kepada Guru. Artinya jika Guru marah kepadanya harus segera shuluh
(meminta maaf) walau murid tidak mengerti kesalahannya. Sebab murid yang tidak segera minta maaf
atau meremehkan islah (damai) dengan Guru itu bisa menjadi khodzlan artinya rendah dan hina malah
bisa menjadi sebab merosotnya maqam thariqahnya.
Didalam kitab Tarbiyyatul Muriddin wa tabyidis Salikin, menerangkan sebagai adabnya murid kepada
guru Mursyidnya, yaitu:
1.
2.
3.
4.

5.
6.
7.
8.

Mengagungkan Gurunya dhohiran wa bathinan. (lahir dan batin)

Mengitiqodkan bahwa segala maksud serta upaya murid tidak akan berhasil, jika tidak sebab wasilah
gurunya.
Mengikuti, khidmat dan ridho dengan segala perintah Guru melakukan dengan badan dan hartanya.
jangan menentang terhadap perkara yang dilakukan gurunya walaupun pada dhohirnya itu haram,
bahkan harus ditawilkan. Sesuai dengan kisah Nabiyullah Musa.as dengan Khidir.as yang diterangkan di
dalam Al-Quran al-Karim surat al-Kahf.
Memilih apa yang menjadi pilihan Guru. Baik berupa ibadah atauadatjuziyyah atau kulliyah.
Jangan membuka rahasia Guru walaupun telah tersebar ke orang banyak.
Jangan mengitiqodkan terhadap kurangnya maqom Guru.
Menjauhi perkara yang dibenci oleh Guru dan melakukan perjara yang disenangi Guru.

Adab Murid Terhadap Dirinya Sendiri, antara lain :

1.
2.
3.
4.

Selalu merasa dilihat oleh Allah Taala di dalam keadaan (tingkah lakunya) murid supaya dapat
tersibukkan menjalankanlafal ALLAH ALLAH walaupun dalam keadaan bekerja.
Mencari teman duduk yang baik, jangan duduk-duduk dengan orang yang buruk kelakuannya.
Jangan berlebihan di dalam sandang pangan.
Jangan tamak mengharapkan sesuatu barang yang berada dalam tangan orang lain.

5.
6.
7.
8.

Jangan tidur dalam keadaan junub.

Supaya me-langgeng-kan (nggantung wudhu) wudhu.
Mengurangi / menyedikitkan tidur terlebih dalam waktu sahur.
Jangan mujadalah ilmu (berdebat masalah ilmu) sebab itu dapat menyebabkan ghofah (lupa) kepada
Allah dan membutakan hati / menyebabkan hati menjadi gelap.
9. Mau duduk-duduk bersama ikhwan ketika hati sedang sempit dan membicarakan adab thariqah.
10. Jangan tertawa terbahak-bahak.
11. Jangan (mujadalah ilmu / debat kusir).
12. Takut siksa Allah dan memohon ampunan-Nya. Jangan merasa telah bagus amalnya dan dzikirnya.

Adab Murid Terhadap Temannya dan Orang Islam Seluruhnya, Antara lain :
1.

Memulai mengucapkan salam dan berbicara yang baik.

2.

Rendah hati kepada temannya. Dan melihat bahwa dirinya lebih rendah dari temannya.

3.

Saling menolong dengan temannya dalam amal kebaikan dan taqwa serta cinta kepada Allah.

4.

Dapat menerima alasan temannya (dapat memberi maaf kepada temannya).

5.

Mau mendamaikan teman-temannya yang sedang bertengkar.

6.

Menjenguk ketika temannya sakit dan ber-taziah ketika temannya meninggal.

7.

Baik persangkaannya kepada temannya.

8.

Menepati janji kepada temannya.

TALQIN
Dzikir yang diucapkan / diamalkan itu harus hasil dari menirukan ucapan Guru ketika dibaiat. Karena
dengan begitu berarti pengakuan bahwa dalam berdzikir itu dia hanya mengikuti atau berjamaah,
bukan rekayasa sendiri atau berdiri sendiri. Adapun faedah talqin dzikir atau baiat dzikir itu ada dua (2)
macam yaitu faidah umum dan faidah khusus.
Di sini yang perlu diterangkan adalah faidah yang umum. Ketahuilah bahwa dengan mentalqinkan
dzikir/berbaiat kepada seorang Guru mursyid berarti engkau masuk silsilahnya para muthasowifin,
yang artinya masuk dalam kalangan para wali Allah. Jadi jika engkau baiat thariqah berarti engkau
turut melakukan perkara yang dijalankan para kekasih Allah yang agung-agung.
Perumpamaan orang dzikir yang telah ditalqin/dibaiat oleh guru mursyid itu, seperti sebuah lingkaran
rantai yang saling bergandengan hingga kepada induknya; pokoknya yaitu Baginda Nabi Rasulullah
SAW. Jadi seumpama induknya diseret atau digoyang maka gandengannya akan turut tertarik.
Sebagaimana rantai jika di depan ditarik maka yang belakang pun akan turut tertarik.
Dan silsilah para wali sampai kepada Rasulullah SAW itu bagaikan sebuah lingkaran dari lingkaranlingkaran anak rantai yang saling berhubungan. Berbeda dengan dzikir yang belum bertalqin/berbaiat
kepada seorang guru mursyid, ibarat anak rantai yang terpisah. Seumpama yang didepan itu ditarik,
maka yang lain tidak akan ikut tertarik. Karena itu kita semua perlu bersyukur kepada Allah SWT bagi
yang telah diberi kesempatan berbaiat atau ghirah (semangat) dan kemauan untuk berbaiat kepada
seorang guru mursyid. Begitu pula perlu bersyukur kepada Allah SWT bagi kita yang telah
diperkenankan olehnya mengenal dan mengetahui tentang thariqah berikut dengan adab tata caranya.
Tinggal kewajiban kita untuk beristiqomah menjalaninya serta senantiasa menjaga dan menjalankan
syariat dengan sungguh-sungguh. Dan hendaknya juga dapat istiqomah didalam murabithah
(merekatkan hubungan) dengan guru mursyid kita masing-masing.

Adab Murid Terhadap Guru Mursyidnya di dalam Kitab al-Adab Fii ad-Diin,Imam Abu Hamid Ghazali rhm. :
1.

Mendahului Gurunya di dalam memberi salam.

2.

Tidak banyak berbicara di hadapannya.

3.

Berdiri untuk menghormatinya manakala Gurunya berdiri.

4.

Tidak mengatakan atau mengungkapkan kepada Guru pernyataan si fulan (Guru atau Syaikh yang lain)
berlawanan dengan pernyataan Anda.

5.

Tidak bertanya atau berbicara pada temannya yang berada dalam satu majelis dengan Gurunya.

6.

Tidak tersenyum ketika ia berbicara (serius).

7.

Tidak menampakkan pendapat yang berbeda dengan Gurunya.

8.

Tidak memegangi / menarik bajunya.

9.

Tidak bertanya tentang sesuatu persoalan di jalanan, hingga Guru sampai ke rumah.

10. Tidak banyak bertanya saat Guru sedang jenuh atau lelah.
Di dalam Kitab Risalah Al Wadhiyyah , Imam Ghazali menerangkan tata krama murid :
1.
2.
3.
4.
5.

6.
7.

Mendahulukan kesucian hati dari akhlak yang rendah dan sifat tercela, karena ilmu adalah ibadah dan
sholatnya dari hati dan pendekatan batin (tawajjuh) kepada Allah.
Memperkecil keterkaitan hati atau taaluq kepada kesibukan dunia. Dikatakan. Ilmu tidak akan
memberimu sebagian sampai kamu memberikan kepadanya keseluruhan.
Tidak menyombongkan ilmunya dan tidak membangkang kepada Gurunya. Tetapi tunduk dan patuh
kepada nasihatnya seperti patuhnya pasien yang parah kepada dokter yang ahli.
Penuntut ilmu yang masih pemula, hendaknya menghindari perbedaan pendapat ulama, baik
berkaitan dengan ilmu dunia maupun ilmu akhirat.
Seorang murid hendaknya tidak meninggalkan satu ilmu dari ilmu-ilmu yang terpuji dan tidak
meninggalkan seluruhnya, kecuali melakukan kajian akan maksud dan tujuannya terlebih dahulu. Jika
ada waktu ia dapat mendalaminya jika tidak maka mengambil yang terpenting saja.
Tidak mempelajari suatu ilmu sekaligus, tetapi hendaknya secara berkala atau berjenjang dimulai
dengan yang awal dan yang terpenting serta mengambil yang terbaik dari semuanya.
Tidak mendalami suatu jenjang ilmu di atasnya sebelum jenjang ilmu di bawahnya dikuasai karena pada
hakikatnya ilmu-ilmu itu disusun secara runut.

8. Mengetahui faktor-faktor yang dengannya dapat mengetahui ilmu-ilmu yang terbaik.

9. Niat murid hendaknya untuk memperbaiki lahir-bathin dan mendekatkan diri kepada Allah SWT.
10. Hendaknya mengetahui bahwa hubungan suatu ilmu pengetahuan dengan niat pemiliknya (penyusun).
Di dalam Kitab At-Tasawuf fi al-Islam, Al Mursyid Sayyidi Syaikh Abdul Halim Mahmud asy-Syadzali ra.
Berwasiat bagi para murid :
Langkah awal yang harus dijalani dan diperhatikan oleh para murid (orang yang berkehendak menuju
Allah SWT) thariqah ini melangkah di atas jalan kejujuran hati yang benar agar mampu membangun
berdasarkan prinsip yang shahih. Para Syaikh Tasawuf berkata, Mereka terhalang untuk wushul
(sampai kehadirat Allah Taala) karena menyia-nyiakan ushul (prinsip-prinsip akidah).
Sayyidi Syaikh Abu Ali Ad-Daqqaq rhm. Berkata,Awal kewajiban yang harus diperhatikan oleh
murid adalah meluruskan akidah antara dirinya dengan Allah Taala, bersih dari segala dugaan dan
syirik, jauh dari kesesatan dan bidah, menuangkan berbagai bukti dan hujjah. Seorang murid menjadi
cela bila ia mengaitkan diri pada suatu mazhab yang bukan mazhab dari thariqah ini. Hal ini karena
hujjah dalam persoalan mereka lebih jelas daripada siapapun. Kaidah mereka lebih kuat dibanding
mazhab manapun.
Manusia adakalanya terpukau pada ayat dan hadist, adakalanya cenderung pada penggunaan
akal dan pikiran. Sementara itu para Syaikh golongan tasawuf thariqah melampaui semunya. Bagi
manusia pada umumnya, sesuatu bisa saja tampak ghaib, namun pada kalangan suf thariqah hal itu
tampak jelas. Bagi khalayak, pengetahuan merupakan tumpuan, namun bagi kalangan suf thariqah,
pengetahuan maujud dari Allah-lah Yang Maha Haqq. Karena mereka adalah kalangan yang selalu
bertemu dengan Allah Azza Wa Jalla (ahlul wishol- ahli wushul). Sementara manusia pada umumnya
berpihak pada pencarian bukti (ahlul istidlal).
Syarat Baiat Thariqah :
1.
2.
3.

Aqil Baligh (umur lebih dari 18 tahun)

Wanita yang sudah menikah harus mendapat izin dari suaminya
Sebelum baiat berpuasa sunah 3 hari : Senin, Selasa, Rabu atau Selasa, Rabu, Kamis.
Sebelum baiat berniat :

1.
2.
3.

Niat wushul kepada Allah dengan mahabbah kepada Rasulullah SAW dengan cara ikut thariqah
Syadzaliyah.
Niat meninggalkan dosa besar dan mengurangi dosa kecil.
Niat Takdzim kepada para Guru, Sholihin dan Auliya.

Awrad Thariqah :
1.
2.
3.

Diamalkan pada waktu bada (setelah) sholat Subuh dan bada sholat Maghrib.
Jika kelupaan tidak diamalkan maka wajib diqodho (diganti).
Ketika mau mengamalkannya harus dalam kondisi berwudhu atau suci. Dan posisinya duduk seperti
tahiyat awal atau akhir.
Adab ketika berdoa kepada Allah selalu memohon :

1.

Minta diatur Allah di dalam agama, dunia dan akhirat.

2.

Minta dicukupkan oleh Allah di dalam agama, dunia dan akhirat.

3.

Minta diselamatkan oleh Allah di dalam agama, dunia dan akhirat.

Suluk Thariqah Syadzaliyah :

1.
2.
3.

Belajar atau mengajar, baik ilmu agama maupun ilmu umum.

Diusahakan shalat fardhu berjamaah.
Membaca Al-Quran setiap hari walau hanya satu ayat.

DZIKIR
A. Pengertian Dzikir
Yang dimaksud dzikir di dalam thariqah adalah bacaan Allah atau bacaan La ilaaha illallah. Dzikir
dengan bacaan Allah; yang biasanya dilakukan didalam hati, disebut dengan Dzikir Sirri atau Dzikir

Khofi atau Dzikir Ismuz-Dzat, yang silsilahnya sampai kepada Rasulullah SAW melalui
Sayyidina Abu Bakar Ash-Shiddiq RA. Sedang dzikir dengan bacaan Laa ilaaha illallah;
yang biasanya dilakukan secara lisan , disebut Dzikir jahri atau Dzikir Naf Itsbat, yang

silsilahnya sampai kepada Rasulullah SAW melalui Sayyidina Ali bin Abi
Tholibkarramallahu wajhah. Kedua jenis dzikir dari kedua sahabat inilah yang menjadi
sumber utama pengamalan thariqah, yang terus menerus bersambung sampai
sekarang, kepada kita semua.
B. Talqin Dzikir
Di dalam thariqah ada yang disebut Talqinudz Dzikr, yakni pendiktean kalimat dzikir La ilaaha
illallah dengan lisan (diucapkan) dan atau pendiktean Ismudz-Dzat lafadh Allah secara bathiniyah dari
seorang Guru Mursyid kepada muridnya. Dalam pelaksanaan dzikir thariqah, seseorang harus
mempunyai sanad (ikatan) yang muttasil (bersambung) dari guru mursyidnya yang terus bersambung
sampai kepada Rasulullah SAW. Penisbatan (pengakuan adanya hubungan) seorang murid dengan guru
mursyidnya hanya bisa terjadi melalui talqin dan talim(belajar) dari seorang guru yang telah
memperoleh izin untuk memberikan ijazah yang sah yang bersandar sampai kepada Guru Mursyid

Shohibut
Thariqoh, yang terus bersambung sampai kepada Rasulullah SAW. Karena dzikir tidak akan
memberikan faedah yang sempurna kecuali melalui talqin dan izin dari seorang guru mursyid. Bahkan
mayoritas ulama thariqoh menjadikan talqin dzikir ini sebagai salah satu syarat dalam berthariqoh.
Karena sirr(rahasia) dalam thariqoh sesungguhnya adalah keterikatan antara satu hati dengan hati yang
lainnya sampai kepada Rasulullah SAW, yang bersambung sampai ke hadirat Yang MahaHaqq, Allah

Azza wa jalla.
Dan seseorang yang telah memperoleh talqin dzikir yang juga lazim disebut dengan baiat dari
seorang guru mursyid, berarti dia telah masuk silsilahnya para kekasih Allah yang agung. Jadi jika
seseorang berbaiat Thariqoh berarti dia telah berusaha untuk turut menjalankan perkara yang telah
dijalankan oleh mereka.
Perumpamaan orang yang berdzikir yang telah ditalqin/dibaiat oleh guru mursyid itu seperti
lingkaran rantai yang saling bergandengan hingga induknya, yaitu Rasulullah SAW. Jadi kalau induknya
ditarik maka semua lingkaran yang terangkai akan ikut tertarik kemanapun arah tarikannya itu. Dan
silsilah para wali sampai kepada Rasulullah SAW itu bagaikan sebuah rangkaian lingkaran-lingkaran
anak rantai yang saling berhubungan.
Berbeda dengan orang yang berdzikir yang belum bertalqin/berbaiat kepada seorang guru
mursyid, ibarat anak rantai yang terlepas dari rangkaiannya. Seumpama induk rantai itu ditarik, maka ia
tidak akan ikut tertarik. Maka kita semua perlu bersyukur karena telah diberi ghirah (semangat) dan
kemauan untuk berbaiat kepada seorang guru mursyid. Tinggal kewajiban kita untuk beristiqomah
menjalaninya serta senantiasa menjaga dan menjalankan syariat dengan sungguh-sungguh. Dan
hendaknya juga dapat istiqomah didalammurabithah (merekatkan hubungan) dengan guru mursyid kita
masing-masing.
C. Dasar Talqin Dzikir

Di dalam mentalqin dzikir, seorang guru mursyid dapat melakukannya kepada jamaah (banyak
orang) atau kepada perorangan. Hal ini didasarkan pada riwayat Imam Ahmad dan Imam Thabrani yang
menerangkan bahwa Rasulullah SAW telah mentalqin para sahabatnya, baik secara berjamaah
maupun perorangan.
Adapun talqin Nabi SAW kepada para sahabatnya secara jamaah sebagaimana diriwayatkan
dari Syidad bin Aus RA: Ketika kami (para sahabat) berada di hadapan Nabi SAW, beliau bertanya:
Adakah di antara kalian orang asing? (maksud beliau adalah ahli kitab), aku menjawab: Tidak. Maka
beliau menyuruh untuk menutup pintu, lalu berkata: Angkatlah tangan-tangan kalian dan ucapkanlah
La ilaaha illallah! Kemudian beliau melanjutkan: Alhamdulillah, Ya Allah sesungguhnya Engkau
mengutusku
dengan kalimat ini (La ilaaha ilallah),Engkau perintahkan aku dengannya dan Engkau janjikan aku
surga karenanya. Dan sungguh Engkau tidak akan mengingkari janji. Lalu beliau berkata: Ingat!
Berbahagialah kalian, karena sesungguhnya Allah telah mengampuni kalian.
Sedangkan talqin Beliau kepada sahabatnya secara perorangan adalah sebagaimana
diriwayatkan oleh Yusuf Al-Kirwany dengan sanad yang sahih bahwa Sahabat Ali bin Abi Thalib
karramallahu wajhah pernah memohon kepada Nabi SAW : Ya Rasulullah, tunjukkan aku jalan yang
paling dekat kepada Allah, yang paling mudah bagi para hambaNya dan yang paling utama di sisiNya!
Maka beliau menjawab: Sesuatu yang paling utama yang aku ucapkan dan para nabi sebelumku adalah
La illaaha illallaah. Seandainya tujuh langit dan tujuh bumi berada diatas daun timbangan dan La
illaaha illallaah diatas daun timbangan satunya, maka akan lebih beratlah ia (La illaaha illallaah), lalu
lanjut beliau: Wahai Ali, kiamat belum akan terjadi selama di muka bumi masih ada orang yang
mengucapkan kata Allah. Kemudian Sahabat Ali berkata: Ya Rasulullah, bagaimana aku berdzikir
menyebut Allah?, Beliau pun menjawab: Pejamkan kedua matamu dan dengarkan dariku tiga kali, lalu
tirukan tiga kali dan aku akan mendengarkannya. Kemudian Nabi SAW mengucapkan La ilaaha illallah
tiga kali dengan memejamkan kedua mata dan mengeraskan suara beliau, lalu Sahabat Ali bergantian
mengucapkan La illaaha illallaah seperti itu dan Nabi SAW mendengarkannya. Inilah dasar talqin dzikir

jahri (La illaaha illallaah).

Adapun talqin dzikir qolbi yakni dengan hati tanpa menggerakkan lisan denganitsbat tanpa
naf, dengan lafadh Ismudz-Dzat (Allah) yang diperintahkan Nabi SAW dengan sabdanya: Qul Allah
tsumma dzarhum (Katakan Allah lalu biarkan mereka), adalah dinisbatkan kepada Ash-Shiddiq AlAdhom (Abu Bakar Ash-Shiddiq RA) yang mengambilnya secara batin dari Al-Mushthofa SAW. Inilah
dzikir yang bergaung mantap di hati Abu Bakar. Nabi SAW bersabda: Abu Bakar mengungguli kalian
bukan
dikarenakan banyaknya puasa dan shalat, tetapi karena sesuatu yang bergaung mantap di dalam
hatinya. Inilah dasar talqin dzikir sirri.
Semua aliran thariqah bercabang dari dua penisbatan ini, yakni nisbat kepada Sayyidina Ali
karramallahu wajhah untuk dzikir jahri dan nisbat kepada Sayyidina Abu Bakar RA untuk dzikir sirri.
Maka kedua beliau inilah sumber utama dan melalui keduanya pertolongan Ar-Rahman datang. Nabi
SAW mentalqin kalimah thoyyibah ini kepada para sahabat radliallahu anhum untuk membersihkan
hati mereka clan mensucikan jiwa mereka, serta menghubungkan mereka ke hadiratIlahiyah (Allah) dan
kebahagiaan yang suci murni. Akan tetapi pembersihan dan pensucian dengan kalimat thoyyibah ini
atau Asma-asma Allah lainnya itu, tidak akan berhasil kecuali apabila si pelaku dzikir menerima talqin
dari syaikhnyayang alim, amil, kamil, fahim terhadap makna Al-Quran dan syariah, mahir dalam
hadits atau sunnah dan cerdas dalam hal aqidah dan ilmu kalam, dimana syekh tersebut juga telah
menerima talqin kalimah thoyyibah tersebut dari syaikhnya yang terus bersambung dari syaikh agung
yang satu dari syaikh agung lainnya sampai kepada Rasulullah SAW.
D. Adab Berdzikir

Untuk melaksanakan dzikir di dalam thariqah ada tata krama yang harus diperhatikan, yakni Adab
Berdzikir. Semua bentuk ibadah bila tidak menggunakan tata krama atau adab, maka akan sedikit
sekali faedahnya. Dalam kitab Al-Mafakhir Al-Aliyah fl Ma-atsir Asy-Syadzaliyah disebutkan pada

fasal Adabudz-dzikr, sebagaimana dituturkan oleh Asy-Syekh Abdul Wahab Syarani.ra

bahwa adab berdzikir itu banyak, tetapi dapat dikelompokkan menjadi 20 (dua
puluh), yang terbagi menjadi tiga bagian; 5 (lima) adab dilakukan sebelum berdzikir,
12 (dua belas) adab dilakukan pada saat berdzikir dan 3 (tiga) adab dilakukan
setelah selesai berdzikir.
Adapun 5 (lima) adab yang harus diperhatikan sebelum berdzikir adalah;
1. Taubat, yang hakekatnya adalah meninggalkan semua perkara yang tidak berfaedah bagi dirinya baik
yang berupa ucapan, perbuatan maupun keinginan.
2. Mandi dan atau wudlu.
3. Diam dan tenang. Hal ini dilakukan agar di dalam berdzikir nanti dia dapat memperoleh shidq, artinya
hatinya dapat terpusat pada bacaan Allah yang kemudian dibarengi dengan lisannya yang
mengucapkan La ilaaha illallah.
4. Menyaksikan dengan hatinya -ketika sedang melaksanakan dzikir terhadaphimmah syaikh atau guru
mursyidnya.
5. Meyakini bahwa dzikir thariqah yang didapat dari syaikhnya adalah dzikir yang didapat dari Rasulullah
SAW, karena syaikhnya adalah naib(pengganti/wakil) dari beliau.

Sedangkan 12 (dua belas) adab yang harus diperhatikan di saat melakukan dzikir adalah;
1.
2.
3.
4.
5.

Duduk di tempat yang suci seperti duduknya di dalam shalat.

Meletakkan kedua telapak tangannya diatas kedua pahanya.
Mengharumkan tempatnya untuk berdzikir dengan bau wewangian, demikian pula pakaian di badannya.
Memakai pakaian yang halal dan suci.
Memilih tempat yang gelap dan sepi jika memungkinkan.
6. Memejamkan kedua mata, karena hal itu akan dapat menutup jalan indradhohir, karena tertutupnya
indra dhohir akan menjadi penyebab terbukanya indra hati/bathin.
7. Membayangkan pribadi guru mursyidnya di antara kedua matanya. Dan ini menurut Para ulama
thariqah merupakan adab yang sangat penting. (rabithah)
8. Jujur dalam berdzikir. Artinya hendaknya seseorang yang berdzikir itu dapat memiliki perasaan yang
sama, baik dalam keadaan sepi (sendiri) ataupun ramai (banyak orang). Bukannya kalau ramai banyak

orang perasaannyaketika berdzikir lebih baik dan hebat, karena dilihat banyak orang ketimbang
ketika sepi.
9. Ikhlas, yaitu membersihkan amal dari segala ketercampuran. Dengan kejujuran serta keikhlasan,
seorang yang berdzikir akan sampai pada derajatAsh-Shiddiqiyah dengan syarat dia mau
mengungkapkan segala yang terbersit didalam hatinya -berupa kebaikan dan keburukan kepada
syaikhnya. Jika dia tidak mau mengungkapkan hal itu, berarti ia berkhianat dan akan terhalang dari fath
(keterbukaan batiniyah).
10. Memilih shighot dzikir bacaan Laa ilaaha illallah, karena bacaan ini memiliki keistimewaan yang tidak
didapati pada bacaan-bacaan dzikir syari lainnya.
11. Menghadirkan makna dzikir di dalam hatinya.
12. Mengosongkan hati dari segala apapun selain Allah dengan La ilaaha illallah, agar pengaruh kata
illallah terhujam di dalam hati dan menjalar ke seluruh anggota tubuh.
Dan 3 (tiga) adab setelah berdzikir adalah;

1. Bersikap tenang ketika telah diam (dari dzikirnya), khusyu dan menghadirkan hatinya untuk menunggu
waridudz-dzikr. Para ulama thariqah berkata bahwa bisa jadi waridudz-dzikr datang dan sejenak
memakmurkan hati itu pengaruhnya lebih besar daripada apa yang dihasilkan oleh riyadlah dan
mujahadah tiga puluh tahun.
2. Mengulang-ulang pernafasannya berkali-kali. Karena hal ini -menurut para ulama thariqah- lebih cepat
menyinarkan bashirah, menyingkapkan hijab-hijab dan memutus bisikan-bisikan hawa nafsu dan
syetan.
3. Menahan minum air. Karena dzikir dapat menimbulkan hararah (rasa hangat) di hati orang yang
melakukannya, yang disebabkan oleh syauq dan tahyij (rasa rindu dan gairah) kepada Al-Madzkur/Allah
yang merupakan tujuan utama dari dzikir, sedang meminum air setelah berdzikir akan memadamkan
rasa tersebut.
Para Guru Mursyid berkata: Orang yang berdzikir hendaknya memperhatikan tiga tatakrama ini,
karena natijah (hasil) dzikirnya hanya akan muncul dengan itu. Wallahu alam.
Keterangan:
1. Himmah para syaikh/guru mursyid adalah keinginan para beliau agar semua muridnya bisa wushul
kepada Allah SWT.
2. Sikap duduk pada waktu melakukan dzikir ada perbedaan antara aliran thariqah satu dengan lain-nya,
bahkan antara satu mursyid dengan lainnya dalam satu aliran thariqah. Ada yang menggunakan cara
duduk seperti duduk didalam shalat (tawarruk dan iftirasy), ada yang dengan tawarruk dibalik artinya
kaki kanan yang dimasukkan dibawah lutut kiri, ada yang dengan duduk murobba(bersila) dan ada
yang dengan cara seperti saat dibaiat oleh mursyidnya. Oleh karena itu maka sikap duduk didalam
berdzikir bisa dilakukan sesuai dengan petunjuk guru mursyidnya masing-masing.
3. Membayangkan pribadi syaikhnya seakan berada di hadapannya pada saat melakukan dzikir, yang
lazim disebut rabithah atau tashawwur bagi seorang murid thariqah. Hal tersebut lebih berfaidah
clan lebih mengena daripada dzikirnya itu. Karena syaikh adalah washillah/ perantara untuk wushul ke
hadirat Sang Maha Haq azza wa jalla bagi si murid, dan setiap kali bertambah wajah kesesuaian
bayangannya bersama syaikhnya maka bertambah pula anugerah-anugerah dalam bathiniyahnya, dan
dalam waktu dekat akan sampailah dia pada apa yang dicarinya (Allah). Dan lazimnya bagi seorang
murid untuk fana/lebur lebih dahulu dalam pribadi syaikhnya, kemudian setelah itu dia akan sampai
pada fana/lebur pada Allah taala. Wallahu alam.
4. Yang dimaksud dengan waridudz-dzrkr adalah adalah segala sesuatu yang datang/muncul di dalam hati
berupa makna-makna atau pengertian-pengertian setelah berdzikir yang bukan dikarenakan oleh usaha
kerasnya si pelaku dzikir.
Muhimmah, Tanda-tanda murid yang beruntung ada tiga :
1.

3.

Cinta kepada guru bil itsar, artinya mementingkan kehendak guru mengalahkan kepentingannya
sendiri.
2.
Apa yang menjadi kehendak dan perintah guru yang baik diterimanya dengan hati yang lapang
dan niat laa hawla quwwata illa billahil aliyyil adzhim.
Sesuai di dalam setiap perkara yang dikerjakannya dengan yang dimaksudkan oleh gurunya.

10