Informe C3 - Edição 07

www.processoc3.
com
Mais uma vez Batata

Rituais/Crenas/Costumes/Valores
Rituais podem ser formas de realizar algo acreditando que certos
costumes e caractersticas fundamentais so responsveis
pela realizao, a dita perfeio e concretizao do que se
pretende alcanar. Como so os rituais nas culturas urbanas
contemporneas? No que diferentes grupos sociais tm acreditado
e reconhecido como importante? Ritual, repetio necessria ou
T.O.C (transtorno obsessivo compulsivo)?
Foto:
Foto: Anderson
Anderson de
de Souza
Souza
Expediente
Direo Geral e Coordenao Editorial:
ano 01 - Edio 06
Setembro e outubro/2009
www.processoc3.com
Wagner Ferraz
Pesquisa e organizao:
Capa:
Processo C3 Grupo de Pesquisa
Espetculo: Crpuscule des Ocans

- Canad - durante o Porto Alegre em
Cena/2009.
Pesquisadores:
Anderson de Souza, Francine Pressi e Wagner Ferraz
Foto:
Projeto grfico e Direo de Arte:
Anderson de Souza
Anderson de Souza e Wagner Ferraz
Local:
Produo Grfica e Edio de Arte:
Porto Alegre/RS/Brasil
Anderson de Souza e Wagner Ferraz
Edio e criao:
Anderson de Souza e
Wagner Ferraz
Colaboradores/colunistas:
Paulo Duarte - Coimbra/Portugal; Rodrigo Monteiro - Porto Alegre/RS/Brasil - www.teatropoa.blogspot.com; T. Angel

- Frrrk Guys - So Paulo/Brasil- www.frrrkguys.com; Luciane Moreau Coccaro - Porto Alegre/Rio de Janeiro; Marta
Peres - Rio de Janeiro/Brasil; Mrio Gordilho - Esprito Santo/Brasil.
Conselho Editorial (em elaborao):
Luciane Moreau Coccaro (UFRJ/RJ); Marta Peres - (UFRJ/RJ); Anderson L. de Souza (SENAC/Moda e Beleza
- Processo C3); Francine Pressi (Processo C3); Wagner Ferraz (Processo C3 e Terps Teatro de Dana); Rodrigo
Monteiro - Critica Teatral/Porto Alegre/RS
Apoiadores/Espaos para divulgao:

Wagner Ferraz
Contato:
Wagner Ferraz
55-51-9306-0982
wagnerferrazc3@yahoo.com.br
www.processoc3.com
www.processoc3.blogspot.com
www.processoc3.ning.com
Bibliografia
Informe C3
SOUZA, Anderson de; PRESSI, Francine; FERRAZ, Wagner (orgs.). Informe C3: Sem
Barba, sem leno, sem documento - disponibilidade/desprendimento/visibilidade/
pblicoxprivado. Canoas, RS: agosto de 2009. On line.
Porto Alegre/Canoas/So Leopoldo
Visualizao: Gratuita e ilimitada no site www.processoc3.com.
Disponvel em: http://www.processoc3.com/informe_c3/edicao07/processoc3_edicao07.pdf
Sumrio
Apresentao
Wagner Ferraz
11
Ensaio 01 - Crer ou no crer

Wagner Ferraz
14
Ensaio 02 - Ser da Dana: A tradio e a inovao

Luciane Coccaro
20
Porto Alegre em Cena

O Corpo apresentado na pea Senhora dos Afogados
Wagner Ferraz
39

Terps - O corpo que acredita, continua e tambm silencia
Wagner Ferraz
40

Crpuscule des Ocans - O que fala o corpo nu?
Wagner Ferraz
42

Dimenti - O corpo que hipnotiza
Wagner Ferraz
Em que voc acredita?
62
Ensaio 04 - Questes de F, Crenas e Culto... em aberto

Paulo Duarte
64
Instruciones para dar cuerda al reloj

Priscilla Davanzo
68
Ensaio 05 - VII Frrrk Guys Party - 3 anos

T. Angel
74
Ensaio 06 - Crenas - Pode cr!

Francine Pressi
82
Voc acredita que a moda dialoga com a arte?

Disneylndia - Desfile do estilista Ronaldo Fraga
Fotos: Gro Imagem
84
Ensaio 07 - As ruas de Gois Velho eo Casaro

Nelci Rosa Moreira
106
Ensaio 08 - Vitrina: Marca no Espao Urbano

Anderson de Souza
108
44
Tempo de Cura
Mario Gordilho
Ensaio 03 - Rituais Contemporneos

Marta Peres
Quem quem?
Currculos colaboradores
48
115
120
Crtica Teatral
Rodrigo Monteiro
54
Foto: Anderson de Souza
Agradecimentos
Agradecemos tambm a todos que de forma direta

ou indireta colaboraram com o Processo C3 Grupo
de Pesquisa e com o Informe C3.
Terps Teatro de Dana
www.terpsiteatrodedanca.blogspot.com
T. Angel - Frrrk Guys

So Paulo/Brasil
www.frrrkguys.com
Paulo Duarte
Coimbra/Portugal
Rodrigo Monteiro
www.teatropoa.blogspot.com
Marta Peres
Rio de Janeiro/Brasil
Luciane Moreau Coccaro

Rio de Janeiro/RJ/Brasil
priscilladavanzo
So Paulo/Brasil
Mrio Gordilho
Esprito Santo/Brasil
Andr Lizza
So Paulo/Brasil
Gro Imagem
So Paulo/Brasil
Ceclia Laszkiewicz
So Paulo/Brasil
Rahel Patrasso
So Paulo/Brasil
Mrcia Guedes dos Santos

So Paulo/Brasil
Ricardo Vieira
So Paulo/Brasil
Apresentao

Chegamos a Edio 07, com tantas atividades e pouco tempo optamos por fazer as
edies de 2 em dois meses, pelo menos at o fim deste ano. Nossa proposta experimental
de uma publicao peridica digital tem rendido muito mais do que espervamos, e isso nos
faz pensar em um planejamento mais focado para o ano de 2010. Estamos considerando
esse imediato resultado algo bom, pois nosso projeto inicial ser finalizado com a edio
de dezembro e o planeja era, aps dezembro analisar tudo e pensar se continuaramos ou
no com o Projeto da Revista Digital Informa C3. Mas agora j est decidido que a Revista
continuar durante o ano de 2010.

Esta atual edio foi uma gestao longa e dolorida, mas de muita felicidade em conseguir
linkar tantos assuntos que nos interessam. O Porto Alegre em Cena nos proporcionou idias
que geraram a capa, pois acabamos utilizando uma frase dita nos espetculos da Cia Terps
Teatro de Dana (RS) e o ttulo do espetculo do Dimenti (BA).

Nossos fies colaboradores continuam conosco. um grande prazer e aprendizado
t-los contribuindo e dividindo suas buscas com os leitores da Informe C3. Paulo Duarte
(Portugal), Marta Peres (UFRJ), Luciane Coccaro (UFRJ), Rodrigo Monteiro (RS), Priscilla
Davanzo (SP), T. Angel (So Paulo) e Mario Gordilho (ES) nossa agradecimento...

Tambm temos o prazer de ter nesta edio as contribuies de Nelci Rosa Moreira
(RS); dos fotgrafos Andr Liza, Ceclia Laszkiewicz, Rahel Patrasso com os modelos Mrcia
Guedes dos Santos e Ricardo Vieira em Homem Urbano; da Gro Imagem com as fotos do
desfile (Disneylndia) do estilista Ronaldo Fraga no So Paulo Fashion Week Primavera/
Vero - 2009/2010;

Chamo a ateno sobre a divulgao da Rede Social do Processo C3 Grupo de
Pesquisa, http://www.processoc3.ning.com, onde qualquer interessado pode ingressar
criando seu perfil, l podemos trocar idias, informaes, criar e participar de grupos, criar
e participar de fruns de discusso, conversar no chat, divulgar eventos, postar notcias e
imagens no blog, postar imagens e vdeos, fazer amizades e fazer parte dessa rede de troca
de informaes.

Assim, deixamos essa edio com nossa colaborao para que possam pensar nos
rituais contemporneos, nas repeties dirias ou peridicas, na crena, em acreditar em algo
e ter certeza de que este algo certo ou que vai acontecer. Mais uma vez algo vai se repetir.
Mais uma vez seria um ritual, seria a insistncia, seria a crena? E acreditar que tudo pode
dar certo, ter certeza, batata que algo vai acontecer. Seria ter certeza do inesperado?

Mais uma vez estamos aqui trazendo colaboraes, e batata nossa contribuio
com a prxima edio.
Um abrao
Wagner Ferraz
O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca investigar os processos de construo do Corpo em
diferentes contextos Culturais, relacionando com os discursos e prticas da Contemporaneidade.
Tendo as artes, Moda e questes socioculturais como focos para tentar esclarecer e fortalecer
interrogaes.
11 - Informe C3
Qual a sua crena?

12 - Informe C3
13 - Informe C3
Ensaio 01
Crer ou no crer?
Wagner Ferraz*
E acreditar
Que o mundo perfeito
Que todas as pessoas
So felizes...
Renato Russo

isso que diz Renato Russo na cano tambm
de sua autoria intitulada ndios. O crer, o acreditar capaz
de fazer com que se persista em diferentes situaes,
capaz de fazer com que se tente mais uma vez e grite
para uma multido: batata que isso vai dar certo.

Acreditar seja em quem for ou no que for,
possibilita que se permanea com uma postura e que ao
mesmo tempo a abandone, talvez obrigatoriamente para
se tentar mais uma vez. E assim se dar conta de que
realmente batata.

Durante a 16 edio do Porto Alegre em Cena
foi possvel assistir os espetculos Ditos e Malditos A
Instalao da Terps Teatro de Dana (RS) e Batata
do Dimenti (BA). As duas obras apresentaram cenas,
palavras, frases, estimularam sensaes que levaram
a pensar em permanncias e certezas em crer ou no
crer. Permanncias que no significam uma estagnao
e sim o permanecer em um ritual de tentativas, tentativas
envoltas em crenas e que ao fundo devem ter como
mantra a frase: Mais uma vez (frase utilizada pela
Terpsi no espetculo com base em uma das obras de
Beckett).

Dessa forma, acreditando que mais uma tentativa,
mais uma vez, possa permitir alcanar os desejos,
as vontades, as solicitaes... Acreditar que a cada dia
deve-se recomear, tentar, permanecer, mesmo que
seja permanecer tentando. E assim ter certeza e poder
gritar que batata (expresso utilizada pelo Dimenti
*Wagner Ferraz - RS/Brasil
no espetculo Batata com base no universo de Nelson

Rodrigues) que algo vai acontecer, que se vai conseguir
algo...

Foi possvel acreditar em tudo o que foi escrito
anteriormente? Foi possvel ter certeza de que as idias
lanadas anteriormente so grandes verdades? Se foi
ou no, o papel de cada um fazer suas escolhas para
acreditar e iniciar mais uma vez cada dia tentando.

Na edio 06 do Informe C3 Revista Digital foi
apresentada uma imagem intitulada A abra, com legenda
que indicava como autores Janana Vasconcelos e Diogo
Bezzi. Junto com a imagem havia a seguinte pergunta: O
que voc acredita que isto significa?

Muitas poderiam ser as leituras sobre a obra,
porm a pergunta apontava para o que cada um poderia
acreditar que o contedo daquela imagem poderia
significar. O significado de a obra pode ser construdo
por quem olha. Mais uma vez o que est em jogo
o que se acredita, quem sabe tentar despertar uma
determinada certeza em cada um. E a partir disso poder
pensar se essa certeza to necessria assim? Ser
que essa certeza que pode levar a uma permanncia to
fundamental? Ficar tentando vrias vezes a mesma coisa
sinal de fora ou quem sabe pode levar a pensar em
Transtorno Obsessivo Compulsivo? Como uma pessoa
que antes de dormir vai 8, 10 ou quem sabe at 15 vezes
at a porta principal de sua casa para ter certeza que ela
foi trancada.

Mais uma vez se vai at a porta para conferir se
est trancada ou no, pois se precisa desta certeza para
ficar tranqilo. Mas batata que pelo menos 5 vezes
se v at a porta conferir... Talvez isso possa ser intitulado
de o Ritual da Porta.
Graduado em Dana (ULBRA/Canoas); Especializao em Gesto Cultural (SENAC) em andamento; Especializao em

Educao Especial (Unisinos) em andamento; alunos especial do Curso de Cincias Sociais (UFRGS); Assessor da Coordenao
de Cultura (ULBRA); bailarino e pesquisador; diretor do Processo C3 Grupo de Pesquisa e da Revista Digital Informe C3 - Corpo/
Cultura/Artes/Moda; atuou como intrprete da Cia Terps Teatro de Dana (2006/2007); Assessor de Comunicao, Pesquisa
e Projetos da Terps Teatro de Dana; Presta Assessoria de Projetos Culturais; Ministra palestras sobre: Processo Criativo,
Expresso Corporal e Adaptaes para pessoas com deficincia, Dana e Adaptaes para pessoas com deficincia, Corpo
e Territrio, Modificaes Corporais, Construo Social da Beleza e da Feira, Construo Socail de Corpo e Reales entre
Corpo e Moda. Atua principalmente nos seguintes temas: dana, criao, coreografia, performance, corpo, corpo-moda, cultura
e pesquisa. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/7662816443281769 .
1414 -Informe
InformeC3
C3

Porm, o que ser que mais perturba, crer que
no se tem certeza e nem lembrana de ter trancado a
porta, ou crer que a qualquer momento algo inesperado
pode acontecer por no ter ido verificar a tranca da porta?
Ser que o ritual da porta uma hiptese impossvel
de se acreditar? Ser que o que permanece a falta de
crena em algo que possa garantir a segurana dentro de
casa?

batata que algo muito desagradvel pode
acontecer se no for verificar se a porta est trancada. E
mais uma vez o caminho que leva a porta percorrido, o
caminho que leva a crer que se vai chegar ao local onde
est o motivo da perturbao. Mais uma vez...

Ento possvel pensar que a vida feita de crenas
e descrenas, de rituais, de T.O.C, de permanncias, de
certezas, de inseguranas? Ou no se pode crer em tudo
isso que foi citado. Crer nisso tudo seria crer em algo
que no oferece certezas? So palavras soltas, jogadas,
frases de um texto que no est embasado por nenhum
autor. Ento ser que possvel acreditar? Quem leu
at este momento leu porque acreditou em algo ou em
algum? Ou leu por ter como ritual ler algo todos os dias
como quem l o jornal todas as manhs? Mas isso seria
um ritual? Voc acredita nisso?

Mais uma vez perguntas so lanadas e batata
que essas perguntas no sero respondidas neste texto.
Quais os autores que voc acredita que podem embasar
ou contrapor essas idias? Nem autores so citados neste
texto... Ser que no se acredita em nenhum, ou ser que
quem escreveu acredita muito em suas percepes? So
certezas? Ou so incertezas aguardando respostas?

E assim permanecem muitas questes, firmes
nas certezas que levam muitas vezes para incertezas que
acabam com o estado de permanncia mostrando infinitas
possibilidades de tentativas de se crer, de se tentar, de se
ritualizar algo, de se repetir, de abandonar e sempre no
jogo do crer e do descrer.
15 - Informe C3
O que voc
acredita que
isto significa?
Ttulo: A obra.
Criao:
Diogo Bezzi
Janana Vasconcellos Santos
16 - Informe C3
Foto: Wagner Ferraz
17 - Informe C3
18 - Informe C3
19 - Informe C3
Ensaio 02
Ser da dana:
A tradio e a inovao

Apesar de ainda perdermos tempo nos enredando
em velhos juzos de valor sobre nossas prticas de dana
e a dos outros, pelo menos uma contribuio a nova
configurao dana em universidades parece apontar, a
de que talvez nos livremos do dilema que oscila opondo o
trabalho e a dana.
Luciane Coccaro*

O que significa pertencer, fazer parte, ser de
dentro de algum grupo? Que valores esto envolvidos
quando somos parte de um coletivo e nos reconhecemos
nele? O que nos faz dizer ns em oposio aos outros?
Tais questes fazem parte de uma reflexo, compartilhada
aqui, sobre pertencer a uma rea profissional artstica,
que vem se constituindo cada vez mais como um campo
de estudo acadmico: o universo da dana.

Quem da dana, muitas vezes j deve ter se
deparado com a seguinte questo, normalmente vinda de
algum outro - que no pertence rea da dana:
- E a, o que tu faz?
- Eu dano!
- T, mas em que tu trabalha?

Muitos bailarinos j devem ter passado pela
situao (constrangimento) acima descrita. Ainda, para
os outros de fora da dana, no somos reconhecidos
com uma profisso. A dana parece ser vista ainda como
entretenimento, diverso, hobby, algo complementar e
sem status profissional.

Apesar de estarmos experimentando uma
nova configurao no campo da dana, sua entrada
nas universidades(1) antes tarde do que nunca as
implicaes deste processo no meio profissional talvez
ainda precisem de mais tempo para um reconhecimento
coletivo em nossa sociedade.

O conceito de territrio traz embutida a idia de
espao na sua dimenso simblica. Maffesoli (1987) define
o territrio em funo da prpria identidade do grupo.
Pertencer o resultado de uma fora onde a sociabilidade
est misturada com o prprio lugar. Um espao social nas
suas diferentes camadas de tempo constituindo um viver
*Luciane Coccaro - Rio de Janeiro/Porto Alegre/Brasil
compartilhado e coletivo. Territrio e memria coletiva

necessitam da adeso afetiva das pessoas envolvidas
para existirem.

Essa diversidade toda poderia terminar em
guerra, no entanto estamos na universidade aprendendo
com as diferenas. O lugar da dana na universidade
o local do encontro de vrias formas de dana. Afinal
parto do pressuposto de que danar e coreografar so
jeitos de pensar o mundo, de explicitar vises e valores.
E no h nada mais universal no ser humano do que a
possibilidade de se diversificar. E essa possibilidade de
variedade, modos diversos, o que nos constitui.
O n que ainda deve ser desatado no parece estar em
torno da definio de quem so os melhores bailarinos
ou as suas magnficas obras, pois sabemos tratar-se de
Mestre em Antropologia Social/UFRGS; Bacharel em Cincias Sociais/UFRGS; Professora Assistente do curso de Bacharelado
em Dana Departamento de Arte Corporal UFRJ; Foi Professora Adjunta do Curso de Graduao Tecnolgica de Dana/
ULBRA; Foi Professora Adjunta da Faculdade Decision de Administrao de Empresa/FGV; Foi Professora do Curso de PsGraduao em Enfermagem/IAHCS; Bailarina Prmio Aorianos 2000; Atriz Prmio Volkswagen 2003; Coregrafa de dana
contempornea; Diretora da Cia LuCoc e do Grupo Experimental de Dana da ULBRA de 2006 at 2008; Diretora e intrprete
do Espetculo Estados Corpreos em 2009.
20 - Informe C3

Esto sendo formados novos coregrafos,
bailarinos, pensadores, pesquisadores, diretores de dana
etc. Esse novo campo profissional nos faz voltar para o
foco principal dessa reflexo: o papel das universidades
junto dana.

Se a dana est sendo repensada e com isso nos
apresenta sua nova roupagem no territrio da formao
acadmica - em parte graas ao dilogo mais e mais
ruidoso dentro das universidades que ao nos acolher,
legitimaram assim a dana como foco de anlise e carreira
profissional. E esse acolhimento, ainda que tardio, em
nossa longa histria de dana em cursos livres o que
pode conferir efetivamente mudana na configurao do
campo artstico e suas possibilidades profissionais.

Na prtica est sendo formado um corpo docente
de dana na universidade, e em contrapartida um nmero
cada vez mais elevado de profissionais formados em
dana. Provamos haver demanda, tanto de alunos que
ingressam nas universidades de dana, cuja grande
maioria j era artista com trajetria reconhecida no meio,
quanto de outros desprovidos de experincia ou carreira
anterior, mas que vieram somar com seu frescor e suas
distintas vises de mundo.
um plano absolutamente relativo, um terreno movedio.

Seguramente a disputa faz parte de qualquer profisso,
mas apesar da luta estar presente, assistimos a um forte
movimento migratrio de alunos de outros cursos para a
dana, ou de no bailarinos que ingressam na dana.

Segundo Strazzacappa (2006) em 2002 a CBO
Classificao Brasileira das Ocupaes escolheu o uso
do termo artista da dana para englobar as atividades:
professor, estudante, bailarino, pesquisador, produtor,
ensaiador, diretor e coregrafo. Para romper com as
distines, pois todos so considerados artistas da dana.
Essa classificao um prato cheio para uma investigao
com olhar antropolgico sobre as representaes de ser
artista da dana e a formao acadmica em dana.
Focando na formao nos perguntamos: De que forma

os conhecimentos so selecionados at se tornarem Os
mais valorizados dentro de uma instituio educacional? E
quem ou que grupo legitima esses saberes como os mais
importantes dentro da formao curricular em dana?

Uma maneira mais caracterstica da nossa
sociedade a falta de rituais e regras sociais explcitas.
D pra se pensar num mundo ordenado por regras? Sim,
agora, quanto a saber conscientemente quais so elas e
de que modo elas atuam em ns e os seus efeitos, j
outro papo.

Falar sobre um curso de dana um pouco
pensar numa necessidade nossa de carnificar os mitos
atravs do rito. E assim, propor no evento social
formao acadmica em dana - uma reflexo sobre o
papel do mito e do rito hoje. Entendo aqui rito como a
representao presentificada do mito a partir de nossas
crenas. E, de um jeito sutil, uma profisso como a dana
cumpre o seu papel de rito de passagem e vai nos dando
pistas de algumas dessas regras internalizadas.

Se pararmos para pensar nesse assunto, vamos
perceber a estreita relao entre sociedade e educao, na
qual a educao um poder. Todo o ensino, as matrias,
ou os conhecimentos cientficos esto presos aos valores
dos grupos que lhes deram origem. Ser que podemos
achar um novo caminho para dizer aquilo que j foi dito?
21 - Informe C3
Ser da dana: A tradio e a inovao
Ensaio 01

Pensar no grupo de origem falar de tradio. Uma
determinada maneira de se relacionar com o conhecimento
vem sido repetida gerao aps gerao de uma mesma
forma. E essa tradio quanto ao aprendizado e a sua
forma o que ser discutido nesse texto dando nfase a
inovao versus a tradio.

A problemtica entre o tradicional e o inovador, o
permanente e o transitrio, no aqui examinada como
contradio, mas como via de mo dupla: enquanto uma
experincia prpria da dinmica social. A tradio um
conjunto de orientaes valorativas consagradas pelo
passado (Oliven, 1992).

A inovao proposta nesse estudo se refere a uma
atitude frente ao conhecimento. Conhecimento no visto
como algo acabado e estanque. Todo conhecimento
contextualizado e relativo aos valores da poca. Portanto
passvel de dvidas e rupturas.

No caso dos saberes em dana, diz respeito aos
conhecimentos passados oralmente pelos mestres da
tradio da dana nos cursos livres, fora da universidade.

A inovao um processo ligado desconstruo/
reconstruo de sentidos. Onde o aprendizado se
d mais nas incertezas e na capacidade de levantar
questionamentos sobre as matrias pesquisadas do que
propriamente seguir a tradio de aceitar o conhecimento
como algo pronto para ser digerido e reproduzido sem
crtica.
Padres culturais sobrevivem na medida em que

persistem as situaes que lhe deram origem, ou
alteram seu significado para expressar novos problemas
(Durham,1977:33).

A histria pessoal do aluno e suas vivncias entram
na construo de sentido dos temas abordados em aula.
A matria estudada deve ser entendida na relao com a
poca e o contexto social de sua apario. Relacionar o
contexto analisar os valores dos conhecimentos.

A possibilidade de um conhecimento relacional
permite perceber a tradio como algo datado
historicamente e no como A verdade, mas apenas a
verdade relativa aquele momento e produzida naquelas
condies sociais.

Os conhecimentos tradicionais tm uma aura de
verdades absolutas e inquestionveis, mas no o so de
fato. Podemos questionar e desconfiar de tanta certeza. O
pensamento relacional chave para esse problema entre
tradio e inovao.

Uma postura desconfiada inovadora em
relao ao ensino e a prpria cincia. A dvida move
pensamentos e explicaes que tendem a relativizar as
certezas intocveis. E assim, antigos paradigmas vm
sendo historicamente desconstrudos e dando espao
desconfiana como forma de conhecimento.

A breve reflexo sobre a dicotomia tradio/
inovao no facilmente explicada. O ponto levantado
no desenvolvimento do trabalho com destaque foi a
postura inovadora no aprendizado arraigada premissa
bsica da desconfiana como forma de conhecimento.

A desconfiana e a dvida podem ser vistas
como maneiras de investigar a chamada tradio, pois
podemos perceber a universidade como momento de
rito de passagem para o aluno. Local de investigao
e descobertas, lugar do contato com a tradio e as
novidades na rea.
22 - Informe C3

Todo o ensino, suas matrias, ou seus
conhecimentos cientficos so poderes presos aos valores
dos grupos que lhes deram origem. Origem legitimada
pelo que chamamos tradio. Tradio como limite a ser
desconstrudo pela inovao da dvida.

Que novos problemas e questionamentos esto
sendo colocados nos cursos de dana nas universidades?
Estamos lidando com inovaes do conhecimento j
conhecido?

Voltamos assim relao entre mito e rito. Mito
como aquilo que est em nosso imaginrio, nossos
valores, nossas crenas, os pensamentos nos quais nos
reconhecemos como ns, nos conferindo um territrio de
pertencimento.

Nossas vises sinalizam uma tradio com suas
regras implcitas. E, rito nesse texto encarado como um
momento de atualizao dos nossos mitos. Instante de
colocar em xeque, em dvida, tantas certezas.

Nessa dialtica entre mito e rito, tradio e
inovao respectivamente, acredito estar o espao
mesmo da construo de uma saber-fazer-sentir dana
na universidade. No como uma mera reproduo dos
saberes em dana legitimados na tradio de dana em
cursos livres, fora da universidade, mas um terreno de
desestabilizao das arraigadas certezas.

Lidar com incertezas e dvidas como procedimento
cognitivo significa desmobilizar afetividades, desestabilizar
e sair do lugar conhecido e seguro da tradio, mas esse
passo pode ser uma escolha e - a meu ver - a dana na
universidade deveria permitir isso aos artistas da dana.
Nota:
- (1): Cursos superiores de dana no Brasil: na UFBA

(1956) o primeiro, na UFRJ, na Faculdade Angel Viana
(RJ), na UniverCidade (RJ), na Universidade de Cruz
Alta (RS), em Montenegro - UERGS, na Ulbra (Canoas
RS), na UFRGS (RS), na Unicamp (Campinas), na FGF
- Faculdade Gama Filho de Fortaleza, na Universidade
Metropolitana de Santos UNIMES, na Faculdade Paulista
de Artes- FPA, na Universidade Anhembi Morumbi (SP),
na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUC/
SP, na Universidade do Estado do Amazonas (UEA), na
Universidade Federal de Viosa (UFV) e na Universidade
Federal de Alagoas (UFAL), ltima instituio a implantar
o curso de dana, em 2007. Alm de cursos de PsGraduao em dana.
Referncias bibliogrficas
- ALTHUSSER, L. Sobre a reproduo. Petrpolis: Vozes,
1999.
- DEMO, Pedro. Introduo. In: Conhecer e aprender:
sabedoria das limites e desafios. Porto Alegre: ArtMed,
2000.
- DURHAM, Eunice R. A Dinmica Cultural na Sociedade
Moderna. In: Ensaios de Opinio, n.2-2, 1977.
- GADOTTI, M. Histria das leis pedaggicas. So Paulo:
tica, 1993.
- AFFESOLI, Michel. O Tempo das Tribos. O declnio do
individualismo nas sociedades de massa. RJ: Forense,
1987.
- OLIVEN, Ruben G. Antropologia de Grupos Urbanos.
Petrpolis: Vozes, 1992.
- OLIVEN, Ruben G. A Parte e o Todo. A diversidade
Cultural no Brasil-Nao. Petrpolis: Vozes, 1992.
- STRAZZACAPPA, Marcia. A dana e a formao do
artista. In: Entre a arte e a docncia: a formao do artista
da dana. Campinas, SP: Papirus, 2006.
23 - Informe C3
Voc acredita
no que v?
24 - Informe C3
25 - Informe C3
Homem Urbano
Foto:
Andr Liza
Ceclia Laszkiewicz
Rahel Patrasso
Modelos:
Mrcia Guedes dos Santos
Ricardo Vieira
26 - Informe C3
27 - Informe C3
28 - Informe C3
29 - Informe C3
30 - Informe C3
31 - Informe C3
32 - Informe C3
33 - Informe C3
34 - Informe C3
35 - Informe C3
36 - Informe C3
37 - Informe C3
O corpo apresentado na pea

Senhora dos Afogados
Wagner Ferraz

Um pedao de mim...

Assim se iniciava a pea, com todos contando:
um pedao de mim.... Um pedao, ou pedaos que so
lembrados ou anunciados durante alguns momentos do
espetculo.

A saudade foi descrita como uma situao que
tira algo de ns. A saudade pode tirar um pedao do
corpo simbolicamente, a saudade corta, fere, enclausura,
prende, sufoca... O pedao arrancado indicado pela
sensao de saudade, de vazio. O corpo com saudade
um corpo que falta algo, que sente um espao que
precisa ser preenchido, a saudade anuncia um corpo
onde os limites so percebidos na delimitao desses
espaos. Espaos esses que no podem ser medidos em
extenso, centmetros, ou lguas, mas sim em sensaes
angustiantes ou simplesmente pela sensao de falta.
16 Edio

Um dos personagens carregava nomes, de
prostitutas, tatuados no corpo. Nomes so palavras que
definem sujeitos, que definem corpos, palavras que so
apresentadas marcando esses corpos e que s podem
ser materializadas pela interveno de outro que feri
com agulha e tinta o sujeito que carrega as tatuagens.
O ritual da cena....
Acreditar na arte faz com que este evento se repita a cada ano.

O pai descrito na pea foi acusado de matar uma
prostituta que foi sua amante. O corpo apresentava na
cena, a dor, a tristeza, o peso e o amargo de ter tirado a vida
de outro, e passou sua vida toda com vises sobre este
corpo morto. At quando olhava para sua legitima esposa
via no corpo dela o corpo da prostituta assassinada. E isso
ficou claro no momento em que o pai diz que mesmo que
rasgasse o vestido de sua esposa no veria seu corpo e
sim o corpo da mulher que assassinou.
Como o corpo foi apresentado em

algumas obras na
16 Edio do Porto Alegre em Cena.
Wagner Ferraz

Essa tristeza tambm era apresentada por
outras prostitutas que choravam no porto onde ocorreu
o assassinato h 19 anos. O corpo morto est muito
vivo na lembrana, nas recordaes, na saudade e nas
angustias.

A esposa teve suas mos descritas como muitas
vezes como lindas, como elemento que pode realizar
o pecado, a traio, pois como foi dito por ela mesma,
as mos podem percorrer todo o corpo do outro, tocam,
sentem... E no final da obra suas mos foram cordatas,
amputadas por seu marido, o que levou-a a morte.

38 - Informe C3
Foto: Roberto Mouro

Divulgao: POA Em Cena

Segundo o marido, ele no a matou, apenas
matou suas mos, levantando as ideias de que as mos
seriam praticamente algo a parte, como se pudessem ser
dissociadas do restante do ser. E assim, segundo ele, a
esposa morreu de saudade das prprias mos.

E ao final pode-se ouvir todos cantando: o que
ser que ser? Que no tem limite? Seria o corpo territrio
sem limite? Ou seria o corpo territrio a definir todas as
intervenes e manifestaes que podem ser realizadas
ou sentidas nele mesmo? Seria o corpo o prprio limite?
Ficha tcnica
Autor: Nelson Rodrigues

Direo: Z Henrique de Paula
Assistncia de direo: Fabrcio Pietro
Elenco: Joo Bourbonnais, Einat Falbel, Marcella
Piccin, Thiago Carreira, Marcelo Ges, Lourdes Gigliotti,
Alexandre Meirelles, Elber Marques
Preparao de atores: Ins Aranha
Cenografia e figurinos: Z Henrique de Paula
Iluminao: Fran Barros
Msicos: Fernanda Maia (piano) e Luciana Rosa
(violoncelo)
Produo: Firma de Teatro/ coordenao de produo:
Cludia Miranda
Durao: 110 min
Faixa etria recomendada: 14 anos
39 - Informe C3
Terps
O corpo que acredita,
continua e tanbm silencia
Wagner Ferraz

A Terps Teatro de Dana esteve com sua
Instalao Coreogrfica Intitulada Ditos e Malditos
na 16 edio do Porto Alegre em Cena. A proposta
busca referncias nos ditos populares e nas obras de
artistas considerados transgressores os malditos. Esta
Instalao foi criada para servir de laboratrio, experimento
e exerccio na busca de se poder olhar para o que estava
sendo desenvolvido e a partir disso iniciar o processo de
criao de um novo espetculo.

Para quem teve a oportunidade de assistir vrias
vezes este processo coreogrfico no ano de 2008,
pode perceber que a cada apresentao esse processo
apresentado sofria modificaes. E nesses momentos
se percebia o quanto existe pesquisa, tentativas e
experimentaes nos trabalhos da Terps. Pois como a
obra estava em processo, e ainda est, seria impossvel se
acomodar nas estruturas e imagens j criadas. Nesta Cia
de Dana a cultura construda, e que vive em constante
construo, estabelece um fluxo onde no se percebe uma
dinmica de trabalho, mas sim o transito por diferentes
dinmicas. Automaticamente, as obras e processos
desenvolvidos pela coregrafa Carlota Albuquerque, pelos
intrpretes e por toda a equipe esto sempre sofrendo
modificaes que podem ser identificadas como buscas
por uma coerncia entre as idias, e o que possvel
realizar de acordo com tudo que est disponvel ou
acessvel.
A Instalao Coreogrfica vista em 2008 mantm a

mesma idia em 2009, porm se percebe mudanas que
esclarecem o movimento, o trnsito, o percurso traado
pela Terps.
Ditos e Malditos - a Instalao leva a pensar no corpo
dito, descrito, apresentado, o corpo indicado e colocado
em cena, um corpo que fala por si s quando constri esta
cena. Mas ao mesmo tempo fala de um corpo maldito
que transita entre limites e oposies, onde muitas vezes
se arrisca para ter o prazer que provocar o outro, vai
at o seu considerado limite para realizar seu desejo
influenciando, provocando ou interagindo como o outro.

um corpo que, como organiza Carlota
Albuquerque, busca referncias em BECKETT quando diz
MAIS UMA VEZ e em ALLAN POE quando diz NUNCA
MAIS. Um corpo de limites extremos, que enquanto de
um ponto de visto um acredita e se propor o exerccio
ritualstico da repetio, o outro firma a descrena e
desistncia pensando e declarando nunca mais.
Ficha tcnica:
Direo: Carlota Albuquerque / Criao e direo
coreogrfica: Carlota Albuquerque / Elenco: ngela
Spiazzi, Gabriela Peixoto, Raul Voges, Dbora Wegner,
Edson Ferraz, Cesar Campos e Gelson Farias
/
Participao especial: Simonne Rorato / Cenotcnico:
Paulinho Pereira / Figurino: Coletivo Terps / Iluminao:
Guto Grecca / Trilha sonora: colagem de cirandas,
musicais de cinema, Coco e Rosie / Produo: C3 e
Ana Essarts / Crdito fotos: Cludio Etges / Durao:
50min
Foto: Claudio Etges
Foto: Claudio Etges

Falar da dana da Cia Ters falar de movimento,
mas no apenas de um mover de estruturas sseas e
musculares, mas um mover claro de intenes e ideias
que aparecem na cena. claro que o mover de estruturas
sseas e musculares tambm pode ser compreendido
como um mover de ideias, pois corpo e mente devem
ser compreendidos como nicos, se opondo ao legado
dualista cartesiano onde corpo e mente so estruturas
separadas.

Os corpos, falando-se de corpo enquanto
indivduo, que apresentam e compe as obras da Terps
esto em constante alterao, mas no como as alteraes
realizadas por adeptos do body modification e outros
movimentos culturais que buscam alteraes, e assim
como o corpo modificado por uma cultura especifica, pela
cultura descrita anteriormente que faz parte do sistema
que rege a Terps.

E isto pode ser percebido por quem assistiu Ditos
e Malditos a Instalao no ano de 2008 e tambm assistiu
em setembro de 2009. Muitas mudanas aconteceram,
mudanas que podem ser percebidas nos corpos e
automaticamente na cena.
40 - Informe C3
41 - Informe C3
CRPUSCULE DES
OCANS (Canad)
O que fala o corpo nu?

Wagner Ferraz

O espetculo Crpuscule ds Ocans dirigido
e coreografado pelo canadense Daniel Lveill, que
esteve na programao da 16 edio do Porto Alegre
em Cena durante os dias 12 e 13 de setembro no
Teatro Renascena, deixou parte do pblico eufrico e
outros um pouco insatisfeitos. claro, isso est sendo
dito com base em comentrios ouvidos no final do
espetculo.

Essa dita euforia se deu ao fato de em alguns
momentos do espetculo os intrpretes danarem sem
roupas. Pois isso mexeu de diferentes formas com
diferentes pessoas levando a questionar: O que esse
corpo disse na forma em que foi apresentado?

Levando em considerao que o corpo em
movimento dentro deste contexto e dentro desta cena
repetia frases de movimentos que no exploravam
diferentes dinmicas, porm, apresentavam muita fora
e muita disponibilidade para o que estavam executando.
Os intrpretes entravam em cena hora vestidos, hora
nus... Saiam e entravam como quem diz: j falei o que
tinha para dizer, ou fiz o que havia de fazer, agora me
retiro. Ou... Entravam e se colocavam em cena como
quem diz: Cheguei, olhem para mim, estou sem roupa
agora vou mostrar o que posso fazer.

De acordo com o release do espetculo disponvel
no material impresso do 16 edio do Porto Alegre em
Cena este espetculo foi bastante elogiado por seus raros
movimentos, baseados nos mecanismos mais simples do
corpo humano, sem qualquer teatralidade, mas nem por
isso mais fceis de executar. O coregrafo optou por corpos
musculosos onde cada movimento pode ser percebido.
Talvez isso explique bem a obra apresentada, pois foi
possvel ver corpos msculos, que repetiam vrias vezes
os mesmo movimentos como se estivessem firmando o
que estava sendo dito. Mas o que ser que estava sendo
dito? Talvez no seja algo to declarado, pois o corpo
por si s j estava declarando muita coisa. Ou ser que
estava declarando um corpo biolgico esculpido por uma
cultura?

O corpo o lugar da cultura, vestido ou nu. Mas
de que cultura estava-se falando neste espetculo. A
cultura do corpo biolgico, mas que apresenta resultados
de costumes e valores legitimados pelo dito universo
da dana, ou de prticas em dana que se preocupam
extremamente com uma fisicalidade?

Mas alm de perguntar o que o corpo nu disse,
deixo a dvida da questo que foi levantada anteriormente.
Por quais motivos ser que alguns se diziam insatisfeitos
com a obra apresentada? Teria algo a ver com o que o
corpo apresentado nu disse, ou ser que foi com o que
no foi dito?
Ficha Tcnica:
Direo e coreografia: Daniel Lveill / Direo tcnica:
Armando Rubio Gomez / Elenco: Frdric Boivin, Mathieu
Campeau, Justin Gionet, Esther Gaudette, Caroline
Gravel, Emanuel Proulx, Gatan Viau / Produo: Daniel
Lveill Danse / Iluminao: Jean Jauvin/ Trilha Sonora:
Laurent Masl / Diretor de ensaio: Sophie Corriveau
/ Figurinos: Carr Vert / Crdito fotos: Denis Farley /
Durao: 1h

Era possvel se perguntar o tempo todo... Ser
que o corpo apresentado sem roupa tem a inteno
de mostrar o que a roupa esconde? Tem a inteno
de mostrar os msculos, a bunda, o pnis ou a vagina,
os plos, o suor, ou pretendia construir uma cena?
Mas que cena estava sendo construda? Poderia essa
cena ser construda com os corpos vestidos ou a roupa
atrapalharia?

Havia uma grande diferena entre os mesmo
movimentos executados pelos mesmos intrpretes
vestidos e executados pelos mesmos sem roupas.
Seria essa a propostas, apresentar um sujeito
vestido, e quando esse sujeito se despe, mesmo que
execute os mesmos movimentos pode ser identificado
praticamente como outro, como diferente? Ser que
sem roupa os intrpretes acabam parecendo outras
pessoas? Mas seria esta a proposta?

42 - Informe C3
Foto: Joo Meirelles - Divulgao: POA Em Cena
Dimenti
O Corpo que hipnotiza
Wagner Ferraz

O Dimenti da Bahia marcou presena no Poa
em Cena com uma estratgia cnica diferenciada. As
obras deste grupo de modo geral apresentam escolhas
estticas que quebram determinados padres muitas
vezes aguardados na cena. possvel perceber uma
despreocupao, que vejo como algo muito interessante,
com o agradar ou se parecer com um formato cnico
considerado por muitos adequado. Assim, esse grupo
se apresenta de forma singular, como se dissessem:
Estamos aqui para lanar algumas idias, questes e
propostas, estamos aqui para brincar com certos clichs
e avisar que o simples pode ser complexo e vice-versa.
Foto: Joo Meirelles - Divulgao: POA Em Cena

Atravs da obra Batata (2008), o Dimenti cria
uma atmosfera onde o corpo que est em cena confundi o
espectador durante grande parte do espetculo. possvel
falar que chegaram a uma dosagem onde quem assisti
hipnotizado pelos corpos que direcionam o olhar enquanto
outros constroem a cena. Algo admirvel e encantador.

Enquanto muitos grupos de teatro e dana
apresentam em cena infinitas possibilidades de
acontecimentos para o espectador direcionar o seu olhar,
o Dimenti cria possibilidades e ao mesmo tempo jogo
com o pblico. Pois quando se hipnotizado por um dos
corpos os outros continuam discretamente em busca de
determinados objetivos, e quando paramos para observar
o que esses outros iro fazer, nos surpreendemos, pois
eles j fizeram e no demos conta.
Foto: Maurcio Concatto - Divulgao: POA Em Cena


Os corpos que compes o elenco so diversos,
e isso faz com que cada um tenha particularidades
especificas para hipnotizar e confundir o espectador na
hora do jogo. Por mais que se acredite que ser possvel
ver os momentos em que certos acontecimentos vo sendo
elaborados e planejados, dificilmente se consegue ver.

batata que a cada cena, seremos hipnotizados,
confundidos e at enganados (num bom sentido) por
esses corpos que no apresentam preocupao com
virtuosismo, mas sim com a certeza de estar prendendo a
ateno de quem assiste.
Ficha tcnica
Textos: Adelice Souza, Cludia Barral, Elsio Lopes
Jr., Fbio Rios, Ktia Borges e Paula Lice / Intrpretes
criadores: Daniel Moura, Fbio Osrio Monteiro,
Jorge Alencar, Lia Lordelo, Mrcio Nonato, Paula Lice,
Vanessa Mello / Direo e dramaturgia: Jorge Alencar /
Diretores assistentes: Mrcio Nonato e Jacyan Castilho
/ Superviso artstica: Hebe Alves / Direo musical e
trilha sonora original: Jarbas Bittencourt / Cenografia:
Miniusina de criao e Dimenti / Projeto de luz: Fbio
Esprito Santo e Mrcio Nonato / Figurino: Dimenti
44 - Informe C3
45 - Informe C3
46 - Informe C3
Ensaio 03
rituais. Estes consistem, nada mais nada menos, em
maneiras de se colocar em ao os mitos da cultura, seja
por meio de danas, oraes, sacrifcios, crenas comuns,
dentre outras prticas corporais (como se fosse possvel
pensar em alguma espcie de ritual que prescinda do
corpo...).
Ri
tu
ais
Con
tem
po
r
neos

Em conformidade com seus mitos, imaginrio
coletivo, ideais, valores, os respectivos rituais podem ser
compreendidos segundo a noo, estabelecida por Louis
Dumont, de sociedades individualistas as modernas
e holistas ou sociedades tradicionais.

Embora tenha diferenciado individualismo de
egosmo, na primeira metade do sculo XIX, Alexis de
Tocqueville, j acusava o primeiro de enfraquecer at
destruir a vida pblica, transformando-se num egosmo
total (Tocqueville, 2001). O holismo, por sua vez,
consiste numa ideologia que valoriza a totalidade social,
qual est subordinado o indivduo humano. Tendo se
debruado profundamente sobre o sistema de castas
da sociedade hindu, os termos cunhados por Dumont,
entretanto, aplicam-se aos contrastes entre os modos de
vida e viso de mundo das civilizaes moderna e todas
as demais, inclusive a medieval (Dumont, 1992. Dumont,
1993).
Marta Peres*
Rituais Cariocas

O Rio de Janeiro a cidade mais feliz do
mundo. Assim concluiu pesquisa realizada pela empresa
norte-americana GfK Custom Research. Dentre 50
cidades concorrentes, o resultado atribudo tolerncia
e multiplicidade racial e cultural, simpatia do povo
carioca e, obviamente, praia. Segundo Paulo Senise,
superintendente do Rio Convention Bureau, uma imensa
sala de estar em que todos so iguais.

Ressaltando o paradoxo do convvio de uma
poltica de segurana desastrosa e violenta com uma
alegria contagiante, a antroploga Alba Zaluar recorda que
na parisiense Place de Vosges ocorrem apresentaes de
msica clssica, mas os msicos no interagem com o
pblico e faz um frio danado. O Brasil est associado
a bom humor e idia de bem viver. O carnaval
muito importante, porque transmite a imagem clssica
de felicidade que as pessoas tm da cidade (...) um
lugar para onde todo mundo gostaria de ir, afirma Simon
Anhyolt, consultor da GfK (O Globo, 04/09/2009).

Por outro lado, embora contemplada por seu
exuberante cenrio natural e por uma simpatia inigualvel,
certamente, nem mesmo a Cidade Maravilhosa escapa
da crena vigente nas sociedades modernas de que o
indivduo um fim em si prprio. Os compromissos, a
urgncia e o stress dos cariocas no diferem de qualquer
outra metrpole. A diferena que, se for possvel uma
escapulida, o mar est ao alcance e em fevereiro tem
carnaval...

Momentos de relaes humanas com maior grau
de entrega, solidariedade, compartilhamento coletivo,
presentes na descontrao de ir praia ou de pular num
bloco de rua, representam valiosas oportunidades de
ruptura com um cotidiano de rdua solido que marca a
vida no Rio, So Paulo, Porto Alegre, Nova Iorque.
Sociedades Holistas e Sociedades

Individualistas

A predominncia dos valores de uma dada
configurao scio-histrica torna-se evidente em seus
*Marta Peres - Rio de Janeiro/Brasil

Professora Adjunta do Departamento de Arte Corporal EEFD-UFRJ, Doutora em Sociologia (UnB) com Ps
Douturado em Antropologia, fisioterapeuta e bailarina. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/5570019500701293.
48 - Informe C3

Nas comunidades humanas de tipo holista reina
uma espcie de identidade de substncia homem-mundo,
em que homem no se distingue de seu corpo nem o
mundo se distingue do homem. Delumeau chama de
cristianismo folclorizado a mistura de tradies populares
locais e referncias crists do medievo, presente nas
relaes entre homem, meio social e natureza. Nesta
con-fuso entre a pessoa e a multido de semelhantes,
sua singularidade no a torna um indivduo, no sentido
moderno do termo. A festa popular medieval representa,
portanto, um exemplo emblemtico de como cada homem
participava de uma efuso coletiva, instituindo-se a regra
da transgresso. Os prazeres do carnaval celebram o fato
de existir, viver junto, diferentes, desiguais, frgeis, fortes,
alegres, tristes ... Separaes homem, corpo, meio,
sociedade, cosmos, seriam introduzidas nos primrdios da
modernidade pelo advento do individualismo (Le Breton,
2003:29-30).

Estas categorias so relevantes para melhor
compreendermos as subseqentes descries de alguns
rituais contemporneos que incluem os cuidados com o
corpo e a atividade fsica. Realizando um gigantesco salto
daqueles tempos at nossos dias...
Os trs espritos do capitalismo

Luc Boltanski e ve Chiapello (1999), a partir da expresso
weberiana, classificam historicamente o capitalismo por
meio de trs espritos: segundo ele e ela, o esprito do
capitalismo que animou o burgus protestante, asctico
49 - Informe C3
Ensaio 03
e empreendedor descrito por Weber consistiria no
primeiro.

A passagem destes tempos hericos da
Revoluo Industrial do sculo XIX, da pr-histria das
fbricas - reino das grandes mquinas sujas, e suas
relaes sociais, com jornadas de trabalho de dezesseis
horas dirias, imundos bairros operrios, do carvo at o
advento do automvel para o segundo esprito traduzse na entrada em cena da qumica sinttica, da eletrnica
e da televiso. Nos anos 1930, o asctico seria substitudo
pela figura-chave do diretor-gerente, ou capito de
indstria. Ocupando o centro da sociedade ps-industrial,
grandes empresas voltam-se para a produo em massa.
Em resposta s reivindicaes dos movimentos de
trabalhadores, a fim de legitimar o sistema, so criados os
planos de carreiras, a associao do capitalismo privado
com o desenvolvimento do Estado de Bem-Estar Social
(Welfare State) e expresses meritocrticas por meio de
julgamento de competncia e diplomas.

Por volta da dcada de 1980, o terceiro esprito
relaciona-se abolio do modelo fordista da economia
industrial do sculo XX, baseado na eletricidade e produo
fabril em torno da linha de montagem: instaura-se a
flexibilizao das relaes de trabalho e a absoro das
crticas dos movimentos contestatrios dos anos 1960-70.
Acusado de carecer de criatividade, o capitalismo abraa
novos valores, alm de passar a levar em conta segmentos
sociais at ento considerados minoritrios. Novas
etapas traduzem adaptaes e a habilidade do sistema
em se transformar, a fim de justificar sua continuidade,
aproveitando inclusive elementos da crtica de que foi alvo
(Boltanski e Chiapello, 1999:8).

Inaugura-se o modelo da produo flexvel,
das indstrias de ponta da revoluo tecnocientfica,
e mercadorias adaptadas a nichos de mercados. O
chamado toyotismo assistiu ampliao do leque pela
passagem do consumo massificado para a abertura de
uma grande diversidade de gostos e estilos, em todos os
campos, do vesturio s tcnicas de construo do corpo.
As prticas de atividade fsica vm se multiplicando, a
fim de alcanar estilos de vida mais variados. Essa idia
pode ser ilustrada pela observao de que a prtica da
malhao, em aparelhos de musculao e aula de ginstica
localizada, convive lado a lado, tanto nas academias
quanto nos espaos livres pblicos, com prticas
corporais consideradas no-convencionais, tal como
o yoga, alongamento, atividades desportivas ldicas.
A cada vero surgem novas modalidades que podem
se tornar uma febre, como indica a recente proliferao
do Pilates(01), alis, uma tcnica muito interessante e
saudvel.
Fbulas contemporneas e seus

personagens
Contrapostos ao amontoamento presentes no carnaval,
50 - Informe C3
Rituais contemporneos
ou na festa popular medieval, no pice da separao
decorrente do extremado individualismo contemporneo
ps-tudo, o percurso de um personagem fictcio de Aug
fornece uma bela descrio de rituais contemporneos:

X insere carto magntico, saca dinheiro do caixa
eletrnico, ouve saudao da mquina (obrigada volte
sempre!), atravessa Paris em seu carro, paga pedgio
com carto de crdito, guarda bilhete do estacionamento,
estaciona no subsolo do aeroporto, realiza check-in
livrando-se das bagagens, desiste de comprar no dutyfree-shop, embarca no avio e l resenha de livro em
revista de companhia area:

A homogeneizao das necessidades e dos
comportamentos de consumo faz parte das fortes
tendncias que caracterizam o novo ambiente internacional
da empresa... Com base no exame da incidncia do
fenmeno de globalizao (...) inmeras questes so
debatidas. (Aug, 1994: 11).

Aug considera a supermodernidade produtora
de no-lugares, espaos que no so em si lugares
antropolgicos nem integram os antigos (idem:73).
Embora desprezem o sagrado, promovem rituais de
compra, busca de boa aparncia, sucesso. Espaos de
passagem - aeroportos, hospitais, shopping-centers, lojas
de departamentos e mega-academias , exalam uma
intensa carga de significados em seus ritos de consumo.
SantAnna observou semelhanas na decorao e
arquitetura presentes em seus jardins artificiais, quadros,
salas de televiso, cabeleireiros, lanchonetes, salas de
espera com jornais e revistas (SantAnna, 2001:31), ps
direitos gigantescos, vidros espelhados, grandes tubos
aparentes de climatizao do ar no teto, pisos asspticos,
funcionrios uniformizados, eventualmente de patins,
roletas eletrnicas. A impessoalidade reluzente por eles
compartilhada fornece um palco adequado para o solitrio
protagonista do terceiro esprito.

Acompanhando cmeras, cmeras e cmeras, o
enunciado SORRIA, VOC EST SENDO FILMADO
dirigido a voc. No entanto, no se trata mais do sujeito
soberano do Iluminismo. Onipresentes canteiros de obras
concretizam na paisagem o sentimento de permanente
insatisfao, motor da destruio criativa que marca a
modernidade desde seus primrdios. Se o cercamento
dos campos serve de metfora ao advento do indivduo
- cercas, caladas, paredes e muros constituem limites
entre corpos, semelhantes, domnios, coisas, mundo no terceiro esprito, ao rudo repetitivo das mquinas,
emoldurados por avenidas, viadutos, arranha-cus,
passagens subterrneas das megalpoles, soma-se o
odor fresco dos no-lugares.

Alm de mera demarcao, como se o cerco
fosse se apertando at se tornar uma sufocante camisade-fora que prenuncia o ocaso do prprio indivduo.
Uma presso crescente atinge as fronteiras da pele, seu
51 - Informe C3
Rituais contemporneos
Ensaio 03
envoltrio corporal, ensaiando uma espcie de exploso,
colapso, apontada por autores recentes como uma
suposta crise do sujeito moderno (Hall, 1997).
Seria a obsesso pela boa forma o pice de uma
concepo de mundo que se iniciou com o advento do
indivduo, e que expressa sua mxima sofisticao no
atual culto ao corpo? No holismo, o ritual coletivo. Na
sociedade individualista, trajetrias solitrias. O sentimento
de insatisfao moderno adquire novos contornos. Para
alguns, um ponto de inflexo, sabe-se l o que vir depois.
No mago da crise, as feies atuais do culto ao corpo
e todos os seus ritos: cabeleireiro, pistas de caminhada,
academia...
Elemento crucial na construo da identidade individual
e afirmao de posio no espao social, enquanto mito,
o corpo , literalmente, posto em ao, pelo rito, mas,
desta vez, ainda que praticado em conjunto, nas aulas
de ginstica, solitariamente. No por acaso, abarcando
elementos de continuidade e rupturas, individualismo,
entremeado nostalgia pelo holismo, nas escapulidas
para a praia, para o bloco de carnaval, as prticas corporais
tornaram-se objeto de estudo privilegiado.

descrio de Aug, poderamos acrescentar o
personagem de outra fbula, habitante de uma metrpole
e freqentador de uma globalizada mega-academia:
Y sai dirigindo de seu condomnio residencial murado,
cancela aberta por controle remoto, com carto magntico
de cliente vip estaciona no shopping, sem sair ao arlivre, ultrapassa portas automticos e roleta eletrnica,
o sistema de ar condicionado central da academia
mantm a temperatura em exatos 22 graus, mas ele est
aquecido por seu agasalho de Therma-Fit adquirido em
viagem ao exterior, adentra o vestirio, troca de roupa,
deixa tudo em armrio com cadeado personalizado,
levando somente garrafa dgua e toalhinha de rosto (
proibido deixar marcas de secreo fisiolgica) e chave
do registro computadorizado de programa de musculao
e atividade aerbica nos aparelhos ergomtricos. Aps
duas horas de malhao, se dispuser de alguns minutos,
relaxa na sauna, esboa breve dilogo, entre iguais, pois,
pelo alto preo, a condio scio-econmica dos outros
freqentadores homognea, toma banho, destroca
de roupa, despede-se das elegantes recepcionistas do
balco de entrada, dirige at sua empresa, cuja entrada
liberada por crach funcional magntico.
Referncias Bibliogrficas
- Aug, Marc. No-lugares. Introduo a uma antropologia
da supermodernidade. Campinas, SP. Papirus, 1994.
- Boltanski, Luc. & Chiapello, ve. (1999), Le nouvel esprit
du capitalisme. Paris, Gallimard, 1999.
- Dumont, Louis. O individualismo: uma perspectiva
antropolgica da sociedade moderna. Rio de Janeiro:
Rocco, 1993.
- Dumont, Louis. Homo Hierarquicus. So Paulo, UNESP,
1992.
- Hall, Stuart. Identidades culturais na ps-modernidade.
Rio de Janeiro: DP&A: 1997.
- Le Breton, David. Anthropologie du corps et modernit.
Paris: Quadrige/PUF, 2003.
- Peres, Marta Simes. Corpos em Obras: Um olhar sobre
as prticas corporais em Braslia. 2005. 347 folhas. Tese
(Doutorado em Sociologia) - Departamento de Sociologia.
Universidade de Braslia. Brasilia, 2005.
- Peres, Marta. A mega-academia enquanto um no-lugar
(filmado) disponvel em http://www2.pucpr.br/ssscla/anais.
htm.
- SantAnna, Denise Bernuzzi. Corpos De Passagem.
Ensaios Sobre A Subjetividade Contempornea. So
Paulo: Estao Liberdade, 2001.
- Tocqueville, Alexis de. A Democracia na Amrica. liv 1.
leis e costumes. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
jornal O Globo, 04/09/2009.

Ah, me esqueci de um detalhe: na lanchonete da
academia, ele abre seu notebook e acaba um artigo que
ficou de enviar para a revista virtual de um amigo que no
conhece pessoalmente...
Nota
1 - Pilates: tcnica de movimento de origem alem em que

so utilizados exerccios de contraes e alongamentos
musculares, em colcho e em aparelhagem prpria com
cabos de trao.
52 - Informe C3
53 - Informe C3
Crtica Teatral
Rodrigo Monteiro*
Pea: A mar aberto

16 Porto Alegre em Cena
Henrique Fontes, que assina como dramaturgo e

encenador, ocupa o espao e o tempo da narrativa
propondo uma coleo de signos que celebram o teatro,
engrandecendo-o. H um tempo atrs, numa outra crtica,
falei sobre o que teatro e o que no teatro. Longe
de chegar perto do esgotamento dessa discusso sem
fim, em A mar aberto esto dispostas dispostas vrias
questes que podem trazer luz a essa reflexo. Fontes
usa da linguagem teatral para tornar teatral aes e
objetos existentes fora do universo fictcio-narrativo.
Me ensina a fazer tarrafa?

O Capito chega para o Seu Z Tarrafeiro e pede que lhe
ensine a fazer tarrafas visto que no voltar ao mar. A
mar aberto conta o que aconteceu no mar que fez com
que, do capito, apenas sua rede fosse se banhar.
Eu agradeo a oportunidade do Coletivo de Atores Deriva,
do Rio Grande do Norte, para refletir sobre o meu blog,
que completa nesse ms um ano e dez mil acessos. Um
dia, numa Oficina da Maria Lucia Raimundo e num ensaio
de Bailei na Curva, senti que preferia olhar o mar ao invs
de me aventurar nele. Teatro quer mesmo dizer Lugar de
onde se v e, na platia, ningum pode me dizer que eu
no fao teatro. Apenas, enquanto sentado na poltrona do
Cmara, no divido com ningum os instrumentos para
a construo do espetculo, recebendo-os apenas. So
os atores e, antes deles, a concepo quem mos d. E,
no caso A mar aberto, recebo com muito carinho cada
diviso s porque com muito carinho que me dada.
Antes de comear, todas as luzes so apagadas. Todas:
escurido total. Hora de desligar as lamparinas do
juzo para a histria que comea. Voc pode sonhar de
olhos abertos, mas, quando fechados, seus olhos vem
apenas voc mesmo. Quando se d o incio, voc quem
est construindo o espetculo, embora no caso dessa
produo dramtica em-tudo-aquilo-que-se-possa-dizersobre-drama, o espectador seja embalado num bero
bem seguro.
Foto: Divulgao Poa em Cena
* Rodrigo Monteiro - Porto Alegre/RS/Brasil

Licenciado em Letras, atuando profissionalmente
como professor de Lngua Portuguesa, Lngua Inglesa
e Literatura. Leciona desde 1997, quando concluinte
do Curso de Magistrio. Bacharel em Comunicao
Social - Habilitao Realizao Audiovisual, com
especialidade em Direo de Arte e em Roteiro.
Foi aprovado em primeiro lugar no processo de
seleo 2009 para o Mestrado em Artes Cnicas na
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Escreve
dramaturgia desde 2000. Endereo para acessar este
CV: http://lattes.cnpq.
br/7379695337614127
Cordas caem do teto, duas caixas, uma placa isopor,

roupas rasgadas e cabelos desgrenhados. Com a boca e
as mos, os atores produzem sons que marcam o ritmo,
colorem a cena. Refletores iluminam partes e nunca o
todo do palco: cada espao marcado no tempo como
um momento que se relaciona a outros. Os cinco homens
se movimentam em harmonia: passado e presente, barco
e terra, sonho e realidade. Os tons das vozes, o olhar
pontual, a boca de cada um compe um desenho em que
tudo encontra lugar nesse carro que carrega o sentido,
que nos embala como disse acima. O resultado a
paralisao: ficamos tomados pela histria bem contada.
Para mim, teatro sempre sinnimo de homenagem. Voc
no est saindo de casa para ver um quadro, nem ligando
um rdio do carro para ouvir uma msica, ou acertando
o microondas e escolhendo a legenda antes de assistir
ao filme. O que h de teatral num concerto musical,
num espetculo de dana e numa pea justamente a
presena de seres humanos, tais quais os que se sentam
na platia, produzindo sementes de imaginao no palco.
Quem apenas v pegou guarda chuva, enfrentou fila,
marcou encontro para assistir quem no s v, mas faz.
Quem apenas v faz tarrafa para os pescadores que
se aventuram no mar, trazendo de l alimento para os
daqui.
Ficha tcnica
Texto e encenao: Henrique Fontes
Elenco: Alex Cordeiro, Bruno Coringa, Doc Cmara,
Paulo Lima, Joo Victor
Direo e preparao musical: Danbio Gomes
Cenrio e figurinos: Thiago Vieira
Iluminao: Daniel Rocha
Produo: Cristina Simon
Pea: Kiss Bill

Emerso e submerso
H um sistema chamado Kill/Kiss Bill que se atualiza
num/dois filmes de Quentin Tarantino e num espetculo
de teatro/dana dirigido por Paula de Vasconcelos / Yan
Lee Chan.
A mar aberto, reconhecendo o trocadilho com o Amar

aberto, merece a homenagem que o pblico que lhe faz.
Aproximando os dois Rios Grandes, um dos atores se
despede de todo mundo e de uma forma enternecedora
d boa noite inclusive para os tcnicos. Aps ver bolinhas
de gude caindo do cu, mudanas de planos que beliscam
o cinema (e Dias Gomes), um tom de voz que lembra o
bom Riobaldo de Guimares Rosa, escrever sobre isso
tudo um privilgio.
No mar, os peixes no so vistos, no tm nome, no tm
espcie. Quando a tarrafa jogada e alguns deles vm
superfcie, o tarrafeiro, novo ou velho, se contenta.
De to contente que est, escreve.
Foto divulgao: Paul Antoine Taillefer
55 - Informe C3
Crtica Teatral

Formalizar a construo de um todo significativo
existente anterior ao filme e ao espetculo facilita a
anlise porque explica as pontes que se faz entre um e
outro. Quem viu o filme lembrou dele ao assistir pea
at porque como uma releitura que ela vendida no
programa do festival. Quem for ver o filme lembrar da
pea a partir de agora. Embora filme e pea existam em
separado, Kill/Kiss Bill visto nas duas atualizaes,
estando aos nossos sentidos disponvel todo o universo
simblico composto pela juno de um, de outros e de
terceiros que ainda, talvez, no conhecemos. Em midos,
falar de um falar de outro.

Ausncia de humanidade que se reduz palavra
sarcasmo;

Ritmo acelerado nos cortes, nos dilogos, nos
movimentos dentro e fora dos quadros/cenas;

Redundncia, recorrncia, reforo;

Repaginao do faroeste e dos filmes orientais de
ninja, kung fu, anime;

Destaquei acima alguns dos sistemas que
destaco na formalizao Kill/Kiss Bill lembrando que
existem sistemas que s emergem no filme e no na pea
e vice-versa. Os que trago so aqueles que encontro na
superfcie dos dois. E gosto!

Os gestos secos, a reproduo da frieza do
deserto em oposio ao sol escaldante que faz sair
de buracos fechados animais discretos e perigosos.
A coreografia de Kiss Bill preenche o palco em busca
desse sarcasmo absurdo que s encontra lugar onde a
humanidade j foi embora. Os personagens da pea s
se tocam quando se ferem, embora firam sem se tocar. O
beijo mortal, o abrao cnico. As aranhas (?) um dos
melhores momentos so egostas, rpidas, discretas:
comem quietas.

A personagem de Sylvie Moreau fala sem parar,
sem parar, sem parar. A coreografia de abertura a troca
contnua de gestos nervosos de homens que se impem
para mostrar o que j vemos. As cenas so rpidas como
os cortes o so em Tarantino.

A trilha se repete. Se renova. Renova a cena. A
ao retorna sempre: uma lista de mortes se sucede, uma
lista de movimentos se repete. Um ciclo se fecha e outro
reinicia.

A esttica oriental com ninjas aparecendo do cu
e do inferno, bem como o extremo oposto da dureza do
cowboy e sua pistola e chapu se encontram na vitria de
um contra duzentos mil. Tarantino/Vasconcelos pincelam
a atualizao do sistema trazendo dois gneros para falar
mal deles. H um motivo para traz-los e est exposto:
Kill/Kiss Bill veio construir em cima da desconstruo. A
ausncia sobre a presena. O liminar do ciclo fim e do
56 - Informe C3
novo.

Falando em novo, de Bang Bang pra diante s
encontramos Vasconcelos e no mais Tarantino. A pea
pra de atualizar o sistema e vive s do estabelecimento
de uma nova organizao. E afunda. O ritmo cai, a
humanidade retorna, os ninjas e cowboys vo embora. O
personagem de Alexandre Goyette se mostra apaixonado
pela de Natalie Zoey Gauld e o que nutria a configurao de
sentido j no existe. Tentamos e tentamos reconstru-lo,
mas a direo prope um conceito camalenico resistente
aos nossos antivirais. No apreendemos o sentido e um
tdio imenso emerge, fazendo submergir o cenrio do
jardim, as coreografias finais, a trilha.

Atualizar um sistema significa re-hierarquizar
sentidos a partir do dispositivo. Tarantino fez isso usando
a linguagem cinematogrfica. Vasconcelos usando a
dana. Em cada ato, alguns significados emergem outros
submergem. Kiss Bill, l pelas tantas, dorme e bate num
iceberg. O transatlntico canadense, lindo e badalado,
afunda.

E lembramos, com saudade, do bom e velho
assobio da enfermeira Ellen Driver (Daryl Hannah).
Ficha tcnica:
Direo e coreografia: Paula de Vasconcellos / Direo
tcnica: Yan Lee Chan / Elenco: David Rancourt,
Sylvie Moreau, Laurence Ramsay, Natalie Zoey Gauld,
Alexandre Goyette, Edward Toledo / Cenrio: PaulAntoine Taillefer, Paula de Vasconcelos, Raymond Marius
Boucher / Figurino: Anne-Marie Veevaete / Iluminao:
Paul-Antoine Taillefer, Michel Beaulieu / Trilha Sonora:
Paula de Vasconcelos / Produo: Paul-Antoine Taillefer
/ Crdito fotos: Paul-Antoine Taillefer / Durao:
1h45min
Pea: Mulheres fortes em

corpos frgeis [lado b]
Recorte

Voc pode at nunca ter ouvido falar da Anlise
do Discurso e de Michel Pcheux, mas sabe que veste
por dia muitas roupas.

Quando com uma amiga, com a vizinha
desconhecida, com o ator canadense, com o mestre em
biologia, com a atriz da sua pea, com atriz ganhadora
do prmio no ano passado, com sua me, com seu exnamorado, com seu gato, com sua professora da terceira
srie, com a coordenadora do seu ps-graduao, com
seu chefe, com o estagirio, com a atual namorada do
seu ex-marido...
novo ritmo, em cada nova moda da estao. O universo

popular, da Rdio Aliana Rdio Amizade, do jeans
saia balo, da Ciderella ao (Hugo) Chaves: o tema
sempre a passagem, a mudana.

A mim, Diego Mac e Alessandra Chemello, os
diretores, quiseram me falar sobre o que fica entre esse
e aquele corte de cabelo, esse e aquele cinto ou cadaro
de All Star. Quem fica o olhar do outro. esse que nos
observa, que nosso inferno. E o cu das temporadas de
vero e de inverno.

Um espetculo baseado em cima da novidade
cansa. E ... [lado b] cansa vrias vezes. Em momentos
diferentes, o ritmo cai e levanta, cai e levanta reproduzindo,
talvez, as liquidaes de inverno e vero que antecedem
as novas modas. No tem incio, nem fim porque usamos
coisas que usvamos h dez anos com uma cor nova e
tudo se repete.
Foto: Angela Alegria

POA Em Cena/Divulgao PMPA
Quando em casa, na sua rua, numa rua

desconhecida, num parque uma da manh, num bar
onde voc vai sempre, no MSN, no Orkut, no Twitter,
numa mensagem de celular, ao microfone de um videok,
na frente do padre, na casa da talvez futura sogra, no
escritrio da talvez futura chefe, na frente do talvez futuro
orientador, no ouvido de algum que voc ama, s costas
de quem voc odeia...

Quando ao acordar, ao vestir-se, ao banhar-se,
ao comer, ao comer-se, ao fumar, ao sair e esquecer as
chaves, ao chegar e esquecer o guarda-chuva em algum
momento do passado prximo, ao dormir, ao morrer, ao
morrer-se...

Mulheres fortes em corpos frgeis [lado b],
produo do Grupo Gaia, me fala de manequins expostos
visivelmente s vrias roupas da estao. Presos em
poses, olham o mundo alm do vidro. Ento, algum lhe
despe e muda-lhe um brao de posio. A nova tendncia
chegou, novos gostos a atender.

Trs bailarinas expem suas referncias num
programa. Tentei esquecer delas. E esqueci. Elas no me
importam mesmo porque o bom desse tipo de espetculo
que o que importa o que eu leio. E eu leio isso: sou lido.
A noo de que at mesmo quando sou sujeito, sou objeto
captado pelo outro. O homem s existe como diferente do
outro.

Daniela Aquino, Roberta Sauvian e Alessandra
Chemello so intrpretes dessa interpretao de mundo.
Tm movimentos pr-definidos e que se repetem em cada

O cenrio de lcio Rossini, sem dvida, nosso
melhor cengrafo, realmente parte de um conceito muito
bem amarrado. A mim, placas brancas pareceram giletes.
H uma gilete na capa do programa e talvez tenha sido
por isso que essa imagem me veio cabea: recortes. A
vitrine, a roupa, a modelo um recorte do sonho, do ideal,
do plano.

Como tambm somos recortes de ns mesmos
quando no churrasco da turma, no fim da festa, na fila dos
crachs. Quando acabo de comer e esqueci minha escova
de dentes, quando acordo e j no penso em tanta coisa,
quando digo no...
Ficha tcnica:
Direo: Alessandra Chemello e Diego Mac / Coreografia:
Alessandro DallOmo, Diego Mac e Paulo Guimares /
Elenco: Alessandra Chemello, Daniela Aquino Roberta
Savian / Coordenao tcnica: Sandra Santos /
Cenrio: lcio Rossini / Figurino: Lourdes DallOnder
(especialmente convidada) / Iluminao: Liliane Vieira /
Trilha sonora: Alessandro DallOmo, Diego Mac e Ticiano
Paludo / Produo: Grupo Gaia / Crdito fotos: Cintia
Bracht / Durao: 1h10min
Pea: La Douleur
S

Ok, Porto Alegre! Eu gosto muito do teu teatro
com vdeos, com bonecos em cena, com msicas, gaita e
57 - Informe C3
Crtica Teatral
violo. Gosto muito de banda e coro, cenario e figurino,

barracos, lutas, coreografias pantufsticas. Mas ah! Como
bom ver, tambm, um teatro sem nada: uma mulher,
umas cadeiras, uma mesa e uma luz geral. S. E se tirar
a mesa e as cadeiras, fica bom tambm. S ela e uma
boa histria pra contar. S a atriz e uma boa histria pra
ela contar.

Em circunstncia nenhuma, ser ator fcil. Lindas
as palavras de Tatiana Cardoso no Seminrio A arte do
Ator, promovido pela Coordenao de Artes Cnicas, dias
atrs. Dizia a Mestre, trazendo Eugnio Barba e muitos
outros pensadores pensantes, que o ator aquele que
anda contra a mar, contra a corrente, contra o fluxo. Tem
como obrigao, como trabalho, como parte de si ser
especial. Dominique Blanc especial!
Foto: POA Em Cena/Divulgao
E vai deixar saudades.
Foto: Divulgao POA Em Cena
Ficha tcnica
La douleur, de Marguerite Duras / Interpretado por
Dominique Blanc / Direo de Patrice Chreau e Thierry
Thie Niang / Produo e Promoo: Les Visiteurs du
Soir / Durao: 1h15min
O espetculo de encerramento do XVI Porto Alegre em

Cena chama a ateno por proporcionar ao pblico,
atravs de uma experincia sonoro-visual de grande
impacto, uma distribuio de potncias significativas que
eu tenho a impresso de serem difceis de recuperar.
Durante a assistncia, me peguei vrias vezes pensando
em outras coisas, distrado com minhas prprias
lembranas e reflexes, mas longe de estar entediado,
cansado ou mesmo desatento. No senti passarem-se
quase duas horas e me surpreendi comigo mesmo, na
volta catrtica a que Wilson parece rejeitar com todo o seu
aparate pouco cnico, mas muito plstico, a permanecer
com a sntese viva nos meus sentidos. Quartett subverte
as relaes como reao a elas, no contra elas. E isso
faz com que, mesmo aps o fim, sempre sobra algo para
se dizer.
Pea: Quartett
16 Porto Alegre em Cena.
As coisas no ditas

As coisas que ficam por dizer no desaparecem.
Empedram. Esfriam. Endurecem. Mas esto ali. Quartett,
como tambm Ligaes Perigosas, me lembra sempre
das coisas que no foram ditas, talvez, porque no
precisavam ser ditas; talvez, porque no poderiam ou,
quem sabe, porque no mesmo deveriam. Como aquilo
que no , o dito tambm no desaparece, embora nem
sempre endurea, empedre, ou esfrie. Quartett fala do
frio. E frio.

Em circunstncia nenhuma, um monlogo fcil.
Pra mim, monlogo covardia. Uma pequena multido
no So Pedro e uma nica pessoa no palco. Alm dela, as
janelas do nosso teatro olhando pra atriz e pra ns.
E ae, queridona, viemos te assistir. O que que tu tem
pra mostrar?

La Douleur fala de luto. A dor de uma separao,
a dor da convivncia com a ausncia. Quando amamos
de verdade como uma parte de ns vivesse em corpo
alheio. A personagem no sabe, durante boa parte da pea,
onde est esse corpo, se est vivo, se est bem, se est.
luto pela vergonha do feito algo errado. O extermnio
dos judeus faz calar qualquer europeu. Quando amamos
de verdade, nossos erros ganham imensas propores.
Luto uma saudade cabisbaixa de olhos molhados e sem
esperana.
O luto acaba quando a saudade acaba. E ela acaba
quando ele volta.

A febre baixou, a luz tambm. Dominique Blanc
contou o que tinha pra contar.
58 - Informe C3

O espao permanece amplo j sendo. A ausncia
de cenrio confere pontualidade da luz a tarefa de
delimitar de espaos e os seres. Luz o contrrio
de sombra e s isso. Vai e vem num apertar de boto
e qualquer barreira simples a transforma. O mesmo
se diz sobre o som. O som o contrrio de silncio.
Tanto um como o outro sensvel ao tempo, ao ritmo,
s barreiras da mente e dos ouvidos. No palco, vemos
amplas zonas escuras que valorizam os pequenssimos
espaos iluminados, como tambm somos recebidos por
quase quinze minutos de ausncia de dilogos. Potentes
focos coloridos e flashes sonoros nos fazem entrar numa
caverna cheia de estalactites, sem vida tranqila, mas
bastante ardilosa e escorregadia. Quem, depois de muito
tempo guardando para si, encontra-se na oportunidade de
dizer o at agora no dito, encontra-se no meio do iceberg
cuja pontinha, porque a mar baixou, v o sol do oceano.
A proteger-se, o gelo fica ainda mais gelado. hora do
iceberg falar.

Robert (Bob) Wilson um dos diretores de teatro
mais conhecidos no mundo, pelo menos, ocidental. E,
trabalhando com a sntese que lhe caracterstica nos
seus trabalhos h quarenta anos vanguardistas, impe ao
texto de Heiner Mller as mesmas ordens dadas s outras
linguagens trazidas Quartett: frieza, marcas pontuais,
frivolidades meramente ilustrativas, ausncia corporal. O
elenco liderado por Isabelle Huppert e Ariel Garcia Valds
linhas so contrrias no incio, misturam-se no fim sem

perder suas idiossincrasias. O sol derrete o iceberg, mas
a nuvem que se forma lhe impede de ver a terra. Chove e
da gua mais gelo feito.
Algo que esfria e endurece.

Ficha tcnica
Quartett de Heiner Mller
Traduo de Jean Jourdheuil e Batrice Perregaux
Direo, cenografia e design de luz: Robert Wilson
Composio original da msica: Michael Galasso
to plastificado como tudo nessa produo. No h

movimentos, mas valorizao dos gestos, esses muito
especficos. As vozes so quase sempre expelidas no
mesmo tom, a exceo, como nos gestos, de arrebates
emocionais. Pequenos gritos, grandes risadas, e lamentos
incluem-se como a ilustrao de um comportamento
exterior ao iceberg que ora vive dentro desses outrora
amantes. A tela inicial (Concerto Campestre, Frans
Wouters), as cadas e voltas de Valmont, os giros de
Merteuil so exemplos no sonoros de materializao da
mesma concepo.
A qualidade plstica de Quartett pode ser enaltecida a
partir de vrios aspectos: cores fortes reagem contra a
escurido e pontuam o encontro do iceberg contra seu
inimigo, o calor. Wilson comea falando de oposio pelos
tons que emprega em sua encenao e pela prpria cena
da moeda em que vemos cada um de seus lados. Mas
avana luz de Mller que faz Merteuil falar por Valmont
e ele por ela, seja colocando uma tela entre Valmont e seu
duplo num jogo de espelhos, seja manipulando o casaco
vermelho no palco, ou jogando com cores contrastantes
ou trazendo cena um peixe a nadar num aqurio. Se as
com
Isabelle Huppert - Merteuil
Ariel Garcia Valds - Valmont
e
Rachel Eberhart, Philippe Lehembre, Benot Marchal
Figurino: Frida Parmeggiani
Colaborao direo: Ann-Christin Rommen
Colaborao cenografia: Stephanie Engeln
Iluminao: AJ Weissbard
Maquilagem e penteados: Luc Verschueren
Msicos: Cyril Atef, Jeffrey Boudreaux, Michael Galasso,
Vincent Sgal e David Taeb
Som: Jean-Louis Imbert e Thierry Jousse
Assistente de maquilagem: Sylvie Cailler
Assistente de penteados: Jocelyne Milazzo
E a equipe tcnica do Odon-Thtre de lEurope
Produo: Odon-Thtre de lEurope, La Comdie de
Genve, Thtre du Gymnase/Marseille

59 - Informe C3
Em que voc
acredita?
60 - Informe C3
61 - Informe C3
Em que voc acredita?
Eu acredito num futuro melhor, num Brasil

mais justo com menos desigualdades
pois as pessoas esto mais politizadas e
mais cidads.
Aldo Freitas
Acredito que haver um depois. Bom,

igual ou ruim, no importa. Para mim,
sempre haver uma continuidade.
Rodrigo Monteiro
Na humanizao do sujeito!
Rose Mari Ribeiro da Silva
Acredito na inteno, que a inteno de
uma ao determina o resultado. Acredito
no amor, na fora Divina, na f. Que todas
as pessoas esto conectadas entre si e
com toda natureza, todos os reinos, todo
o universo, ou seja, suas aes interferem
no todo.
Camila Arioli
Em deus, na sua energia, na proteo
que ele nos fornece, e na vida terrena
que ele nos proporciona e que um dia
se esvair. penso que dessa maneira
vamos passando por um estgio de
aprimoramento da alma, para um dia
chegarmos um clmax espiritual. Isso
o verdadeiro sentido da vida, na minha
concepo.
Mario Gordilho
Em mim!
Ana Paula de Miranda
Acredito no Outro que me faz ser livre.
Gera em mim o confiar que me faz dar o que
tenho e sou, em passos que se constroem
no partir-me e levam-me a partir. Acredito
no sonho, na criatividade que dada ao
humano de se unir em comunho, na
descoberta de cada um e dos outros.
Acredito em Deus, feito Homem, que
convida cada humano em ser com, como
e nEle, por Amor. Acredito no dilogo que
abre portas do conhecimento mtuo, que
leva ao respeito pela integridade do ser,
da cultura, da Vida. Sou um homem de
f, sem contabilizaes... Acredito!
Paulo Duarte
Em que o homem possa acorda dessa
turbulncia em forma de pesadelo
coletivo e veja o quanto tempo est
perdendo em destruir a natureza com
lixo, descondensar a natureza humana
com a ausncia da tica, do convvio, da
conversa e do respeito pelo outro, pelo
ser e no se dando conta que a fsica j
provou que toda ao tem uma reao.
Acredito na descoberta de novos lderes,
novas pesquisas para minimizar e curar
doenas do sculo da Semana da Arte
Moderna.
Bem, acredito na beleza da descoberta
de uma melhoria na construo de uma
catarse nica.
ZIZI
62 - Informe C3
63 - Informe C3
Ensaio 04
ou personalidades, acabam por ser veneradas como um
deus, algumas das quais tm uma carga simblica muito
forte, com aces concretas em favor da sociedade, ou
de um povo(02).
Questes de F, crenas e
culto em aberto!

Para Ren Girard, o aparecimento da cultura surge
sobre um fundo religioso. No entanto, pode especificarse que o fundo religioso se inicia quando est exposto
sobre o cadver da vtima sacrificial tornando-se o mesmo
cadver objecto de venerao.
Paulo Duarte*
pauloduarte.sj@gmail.com

A f mobiliza. Seja ela religiosa, seja ela
futebolstica, seja ela partidria. O ser humano vive uma
crena de fundo quase inexplicvel. No entanto, a f
religiosa, quando bem vivida, leva-o mais longe. Talvez
porque leva ao questionamento, ao no querer ficar
submetido ao que est, e impele a mais... As outras
exemplificadas tambm podero levar o ser humano
mais longe, mas no o conseguiro levar dimenso
transcendental que a Vida, em si, comporta. Pode ter-se
f no jogador ou na tctica, at mesmo neste ou naquele
candidato, mas no se consegue ir mais alm que a
simples relao com o humano. Agora a F, mais do
que uma confiana, um estado de vivncia interior que
eleva o humano divinizao com todos os outros, em
que, sem dvida, entra o campo do perdo, do respeito,
da integridade - no simplesmente moral, mas totalizante
- do Humano. Da que a mensagem divina seja uma
mensagem de Vida e no meramente doutrinal.

No entanto, na dimenso do religioso h muita
confuso. Misturam-se mitologias, com crenas religiosas.
Misturam-se medos, receios, com temor e respeito pelo
Sagrado. E, depois, h uma tentativa ultra-racionalista de
se explicar algo - ou algum - que mais do que a razo
humana.

Para se viver o respeito pelas vrias crenas,
formas de encarar a F, h a surgir mais que um dilogo,
aquilo que Hans-George Gadamer designa de fuso de
horizontes. De forma bastante simples, passa por uma
escuta atenta do outro, numa atitude comunicativa, no
rejeitando partida o que ele me diz ou , mas tentando ir
ao fundo do que me possa dar. Porque a pessoa, tal como
podemos encontrar no campo da F, tem uma histria
que, em si, tem algo para dizer, mesmo que mnimo.

Gadamer, no seu texto A Universalidade do
Problema Hermenutico, afirma que precisamente
atravs da nossa finitude, da particularidade da nossa

essncia, que se detecta toda a variedade de linguagens
e o dilogo infinito abre-se na direco da verdade que
somos. A complexa questo da F passa pelo dilogo
entre aqueles que a vivem de formas diferentes. Da que
se abre na direco de uma relao entre um ns e no
simplesmente um eu. De modo que nenhum ser humano
que possa dizer: eu tenho a verdade da F.

O rito uma das formas de como o ser humano vai
ao encontro do sagrado, mas que pode cair na dimenso
supersticiosa. O culto o encarnar da religiosidade, mas
que mal entendido pode tornar-se mais do que promotor
de vida e liberdade, sinal de opresso. De facto, h uma
srie de ritos que cercam a pessoa: o nascimento, as
decises solenes, os perigos que fazem brotar um voto
ou uma orao, os contratos, a palavra comprometida,
a morte , para enumerar apenas alguns. A dimenso
religiosa transmitida pelos mais velhos, conforme
a cultura em que est inserida. Os ritos, os cultos, so
transmitidos de gerao em gerao, adaptando-se, ou
no, s novas realidades sociais e culturais.
Crena e Ritual

De forma simplificada pode dizer-se que o ser
humano vive uma crena em relao a um objecto ou
sujeito, ao qual presta culto. Diariamente, do levantar ao
deitar, o sujeito passa por uma srie de movimentaes
que tocam o ritual. Seja o simples cumprimento, passando
pela orao ou celebrao litrgica, d-se a manifestao
de f, de crena, de confiana, em quem se cumprimenta,
ou divindade que se celebra. Contudo, a vivncia desses
momentos pode ser de abertura ou de fechamento.

A propsito do culto, Girard aborda a questo do
sacrifcio no bode expiatrio . Os grupos humanos tiveram
de lidar com a real possibilidade da auto destruio,
ento, o culto sacrificial da vtima arbitrria torna-se o
rito encontrado para, de alguma forma, acabar com a
violncia.

Maurice Blondel afirma que o objecto [que se
venera], sendo finito e insuficiente como os demais, no
tem por si s a capacidade de receber a venerao que se
pretende dar-lhe, mas que, justamente por causa dessa
pequenez, satisfaz a dupla necessidade que tem o ser
humano de criar e dominar o seu deus(01).

O crculo vicioso da violncia endmica e
selvagem foi espontaneamente, miraculosamente,
substitudo por uma violncia focalizada e contida,
orientada contra um nico adversrio, uma vtima
arbitrria, nem mais nem menos culpada que os outros,
e que ter sido morta por todos os combatentes, trazendo
a salvao aos sobreviventes. O esquema todos contra
todos d assim lugar ao todos contra um ()(06)

Rapidamente se recordam as imagens religiosas
que no sendo Deus, muitas vezes so tomadas como
sendo e a carga de venerao que lhes colocada tem
um peso imenso na vida das pessoas. Mais do que uma
relao humana, h uma idolatria de uma imagem. Isto
no se aplica apenas imagem ligada a alguma religio,
pode aplicar-se tambm a outras formas de idolatria
ligadas sociedade, dando como exemplos a msica,
o desporto, a moda. De facto, muitas dessas imagens,
*Paulo Duarte - Portugal/ Coimbra

Jesuta. Licenciado em Filosofia, pela Faculdade de Filosofia de Braga Universidade Catlica Portuguesa.
Professor de Religio e bailarino. Tem como interesse de estudos a relao entre o corpo/dana e a espiritualidade.
J actuou em espectculos de dana contempornea e em performances.
64 - Informe C3
A partir da dupla transferncia malfica e benfica

operada sobre a vtima [especificamente o cadver
da vtima], o pensamento religioso acentua mais um
trao ou outro frequentemente de forma puramente
aleatria, simplesmente porque ele no pode reter todos
os elementos contrrios que o sagrado contm. ()
Diferentes prticas rituais, obrigaes e interditos que
at podem ser opostos, vises mticas contraditrias,
constituem, para Girard, passos sucessivos de um
processo de elaborao religiosa e cultural que deriva de
uma origem comum(03).

Atravs da expiao o grupo humano encontra
novamente a estabilidade. De facto, acaba por haver um
ritualismo como forma de libertao da violncia. Ainda
assim, haver a libertao do humano? Se o rito for pura
superstio, sem dvida que no haver. O ser humano,
tendo como alicerce a dimenso do religioso e do sagrado,
65 - Informe C3
Ensaio 04
Questes de F, crenas e culto em aberto!
deve encontrar a liberdade de si e dos outros dentro da

relao que estabelece com a restante humanidade e com
a divindade. Assim, o maior servio que se pode render
ao ser humano o de fazer desaparecer uma aps outra,
diante dos seus olhos, todas as supersties, para que
obtenha o sentimento puro da esfera religiosa(07).
Notas:
1 - BLONDEL, Maurice. La Accin. Madrid: BAC, 1996,
p. 553.
2 - Fazendo a distino, uma coisa ter o Maradona como
dolo, ao ponto de ser literalmente venerado como deus,
nalgumas partes da Argentina, outra coisa o sofrimento
das pessoas diante do assassinato da Benazir Buttho, ou
de Mahatma Ghandi.
3 - COSTA, Jos Miguel Dias. O Desejo como Histria
O Sentido da Cultura Humana em Ren Girard. Braga:
Publicaes da Faculdade de Filosofia, 2005, p. 125.
4 - BLONDEL, op. cit., p. 357.
5 - No Yom Kippur, uma das celebraes judaicas, o
sacerdote coloca as mos sobre o bode, transmitindo
assim os pecados do povo, como forma de expiao dos
mesmos. De seguida o bode largado no deserto. Ren
Girard alarga esta concepo de bode expiatrio a todas
as vtimas que so escolhidas arbitrariamente para expiar
os males do grupo a que pertencem.
6 - DIAS COSTA, op. cit, p. 109.
7 - BLONDEL, op. cit., p.364.
Bibliografia
BLONDEL, Maurice. La Accin. Madrid: BAC, 1996.
COSTA, Jos Miguel Dias O Desejo como Histria
O Sentido da Cultura Humana em Ren Girard. Braga:
Publicaes da Faculdade de Filosofia, 2005.
GADAMER, Hans-George A Universalidade do Problema
Hermenutico, In: Hermenutica Contempornea, Lisboa:
Edies 70, 1980.
66 - Informe C3
67 - Informe C3
Artista: priscilladavanzzo
68 - Informe C3
Foto: Thiago Marzano

69 - Informe C3
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71 - Informe C3
72 - Informe C3
73 - Informe C3
Ensaio 05
VII Frrrk Guys Party
3 anos
T. Angel*
www.frrrkguys.com

Depois de um longo intervalo, eis que surge a
oportunidade de se fazer uma outra edio da Frrrk Guys
Party, dessa vez com um peso extra, a celebrao de
3 anos do projeto. Foi tudo muito rpido, grosso modo,
num dia tinha a data e noutro j era a festa. Mais do
que nunca a ansiedade era muito grande, talvez numa
breve comparao, sentia como se fosse a primeira
vez. Em alguns momentos aquele sentimento de e
agora? rondaram a minha cabea, mas era uma festa
de aniversrio e tomei pra mim que qualquer que fosse
a falha, esta deveria ser encarada com descontrao
e bom humor. Reduziu a ansiedade e nervosismo?
No. Ao menos foi importante pensar assim em alguns
momentos.

As 23:00 abriam-se as portas do udio Delicatessen
- casa que sediou a festa comemorativa - e a multi artista
e hostess Muse From Hell dava as boas vindas aos
convidados. A casa dividida em dois andares, um mais
aconchegante para quem gosta de bater um papo e outro
com a pista. No primeiro andar estava montada a Expo
ART.ficial 6.9, que traziam trabalhos expostos durante
os trs anos de projeto. Telas dos artistas Jlio Csar,
Fernando Fefs, Aline Torchia, T. Angel, Jullye Poslednik e
Aline Aiba preenchiam o espao, junto com algumas fotos
das edies passadas. A dupla de Djs Jeff e Zez abria
a discotecagem da noite, convidavam os primeiros que
chegavam para conhecer a pista e a se familiarizarem
com a casa. Aos poucos o espao foi sendo preenchido
por sorrisos, gargalhadas, abraos e beleza.

Passando da meia noite, eram feitos os ltimos
ajustes do pocket show da banda Diva Muffin. As primeiras
batidas misturadas com os vocais digitalizados do vocalista
Droee, foram suficientes para que todos os olhares fossem
atrados para a banda. A msica que abria o show era
The world fails down e os minutos sequentes reservavam

surpresas diversas para o pblico presente. Surge na
frente da banda, sentando num banco um dos integrantes,
o performer T. Angel. Face pintada e trajando um longo
sobretudo azul, iniciava sua performance. A msica era
Canibalismo e a performance fez jus ao nome. Por baixo
do sobretudo o performer vestia uma roupa construda
no prprio corpo, feita de papel e plstico. Em poucos
minutos as estilistas Jullye Poslednik e Aline Torchia viram
a roupa que construram sendo literalmente destruda
durante a performance. Eram convidadas pessoas da
platia, se assim podemos dizer, para simbolicamente
com-lo cru. Emilia uma das canibais rasgava e
mordia freneticamente o corpo simblico do performer e
para surpresa de todos, foi levantada do cho com num
beijo, que arrancou tmidos gritinhos de quem assistia
curioso tudo aquilo. Segundo T. Angel, a roupa efmera
representava a prpria pele, vsceras, msculos, corpo
humano e o ato de rasgar que envolvia a performance, era
a crua representao canibalesca da sociedade capitalista
contempornea. Inteiramente despido exceto por uma
sunga branca e coturnos - o performer deixa mostrar em
suas costas dois ganchos estrategicamente colocados. O
show continuava, a terceira msica chegava aos poucos,
todavia, todos j estavam inteiramente conectados com o
udio e visual que o Diva Muffin estava proporcionando
naquela noite. Substance T. colocava alguns poucos pra
danar, mas com os olhares atentos ao prximo ato de T.
Angel. O performer ento chama o modifier Dark Freak
que estava em um dos cantos da pista. Algumas palavras
sussurradas e duas cordas ficam soltas e atadas aos
ganchos. Estica, puxa, dana, sangra - no nessa exata
ordem no frenesi das batidas eletrnicas. Dark Freak
novamente surge, dessa vez segurando as duas cordas
de uma forma que desse maior sustentao e capacidade
de controle e fora.
*T. Angel - So Paulo/Brasil

Tcnico em moda pelo SENAC e graduando em Histria pela Universidade FIEO, atualmente integra o staff do site
argentino Piel Magazine e diretor geral do website Frrrk Guys, que aborda as temticas da modificao corporal
e da beleza masculina oriunda dessa prtica. Alm disso, desde 2005 vem atuando no cenrio da performance
art. Nos ltimos anos, Thiago Ricardo Soares vem colaborando com artigos para diversas revistas nacionais e
internacionais. Tem experincia na rea de Histria, atuando principalmente nos seguintes temas: body art,
performance e modificao corporal. Como pesquisador histrico, interessa-se pelos seguintes temas: body art,
performance e modificao corporal. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/2319714073115866
74 - Informe C3
Foto: Blog Modifique-se

75 - Informe C3
VII Frrrk Guys Party 3 anos
Ensaio 05

T. Angel faz ligeiros ensaios de tentativa de se
soltar dos ganchos presos em sua costa. O que era ligeiro
se torna intenso, e o performer caminha em direo a
platia que aos poucos vo abrindo um verdadeiro tnel
humano. Dark Freak segue o segurando pelas cordas.
Batidas eletrnicas e movimentos corporais intensificados.
Um verdadeiro cabo de fora estava posto, feito de carne,
gancho e sangue. Chegado o final da apresentao todos
aplaudiam sorridentes. A banda continuava o show no
andar de cima e T. Angel descia para o trreo. Um espao
para suspenso estava devidamente montado.
Luciano Iritsu e Dark Freak rapidamente ajustam os
detalhes finais e em poucos minutos T. Angel estava
sustentado por dois nicos ganchos. Um, dois, trs e foi,
corpo no ar. Rodopios, balanceios, alongamentos no ar.
Alguns minutos depois e os ps novamente alcanavam
o cho. O show havia chegado ao fim, mas a festa estava
em suas primeiras horas.
Foto: Giuliana Ramaglia

Novamente os djs Jeff e Zez voltam ao comando
do som. A pista mais cheia e o povo mais animado.
Todos tiravam muitas fotos como se quisessem guardar
aqueles momentos em caixinhas de cristais. Abraos,
beijos e demonstraes de carinho eram uma constante.
O cenrio era de um monte de crianas grandes que no
se encontram sempre, que estavam apenas se divertindo
e celebrando o aniversrio de um projeto, que de certa
forma, foi responsvel por criar conexes entre quase
todos os que estavam presentes e tantos outros que
ficaram com vontade de estar l. A msica no pode parar
e logo chegava a hora do set da Dj Mad, que colocou a
todos pra danar. Era uma verdadeira celebrao!

Mais uma cena curiosa da noite e novamente no
primeiro andar. Um pedido do barman liberem o espao,
todos estranham e aos poucos se afastam do balco. Foi
tempo suficiente para que o balco ficasse em chamas.
Surge em cena Emilia, que aps o fogo apagar se deita
sobre o balco. Alguns garotos se aproximam. Limo e sal
so colocados sobre a barriga dela e to logo se aproxima
um dos garotos. Delicadamente despejado Tequila sobre
a barriga de Emilia e o jogo era utilizar o limo, o sal e o
corpo como copo. Como diria um amigo: wow, it sounds
HOT e realmente foi.
Foto: Anne Ramone Ness

A noite chegava ao fim. A festa de 3 anos do Frrrk
Guys tinha sido sensacional assim todos saiam dizendo e
os sorrisos nos olhares de cada um at mesmo daqueles
que haviam consumido uma dose extra de lcool no os
deixavam mentir.

Que esses 3 anos do Frrrk Guys se multipliquem
por tantos e tantos outros e que sempre possamos celebrar
a beleza da vida de forma digna, feliz, singular e em paz.
Esperamos vocs numa prxima, at l.
76 - Informe C3
Foto: Blog Modifique-se

77 - Informe C3
Ensaio 05
Foto: Mariana Janeiro

78 - Informe C3
Foto: Anne Ramone Ness

79 - Informe C3
Ensaio 05


80 - Informe C3
81 - Informe C3
Ensaio 06
Crenas - Pode cr!
Francine Pressi*

Alguma vez voc j parou para se perguntar o
que nos fixa no mundo? O que faz com que, apesar dos
obstculos, continuemos firme em nossas buscas, sejam
elas, pessoais, profissionais ou espirituais? Seriam as
crenas responsveis por isso?
Ento seria ela capaz de salvar o ser humano deste

sofrimento que estar em dvida? E fazendo uso de
uma frase pronunciada por LESSA, que diz que os
homens nascem como nufragos para serem resgatados,
seria possvel ver na crena uma forma de resgate?

Foi refletindo sobre a importncia das crenas na
vida humana, que me lembrei da conferncia apresentada
por Renato Lessa em um evento realizado em Porto Alegre
na UFRGS, Mutaes A Condio Humana. O evento
em si, faz parte do Programa Cultura e Pensamento, um
programa realizado pelo MinC ao longo de sua gesto,
desde 2005.

Partindo desta ideia da crena como uma forma de
fixao no mundo, seria possvel imaginar uma vida sem
crenas? Lessa traa seu ponto de vista em relao a isso
com base em David Hume, no Livro I do Treatise(01):
Com efeito, a equivalncia entre crena e oxignio
claramente estabelecida por Hume no paralelismo que
prope entre os atos de crer e de respirar, no Livro I do
Treatise -, a meu juzo, faz da hiptese de uma vida sem
crenas uma impossibilidade psicolgica e um salto na
direo da melancolia filosfica e do delrio. (LESSA,
2008, pg 39)

Retomando algumas anotaes particulares,
realizadas a partir da fala de Lessa durante tal congresso,
e tendo como base seu texto O que mantm um homem
vivo? (II): Novos Devaneios sobre algumas transfiguraes
do humano, foi possvel levantar alguns pequenos
questionamentos a cerca das chamadas crenas, foco
Lessa nos fala sobre as crenas ordinrias e
central deste ensaio.
naturais, nos colocando que as crenas ordinrias seriam
crenas comuns geralmente baseadas nas crenas

Partindo da fala de LESSA, possvel analisar os naturais (crena me), j as crenas naturais seriam
humanos como animais que alucinam, pois a alucinao aquelas universalmente aceitas. Segundo Lessa:
existe sempre que se tenta trazer coisas do passado para
o presente ou aproxima-se do futuro atravs de ideias e O contedo das crenas transforma-se com o tempo e
planejamentos. Este pensamento aqui se faz importante, com os usos, mas parece haver caractersticas fixas que
pois se entende a crena como base das alucinaes, e constituem o que Hume designa como crenas naturais.
como forma de vinculao, como uma potncia de fixao Seguindo, ainda, Hume, uma crena natural : *Uma
do homem no mundo.
crena ordinria, presente na vida comum * Incapaz de
justificao racional * Uma crena cuja ausncia tornaria

O homem, enquanto animal causal que , impossveis as atividades normais da vida comum *
necessita dos porqus para que seu desejo de sentido Universalmente aceita. (LESSA, pg.40, 2008)
no seja desfigurado, ele move-se pela fora de sentido.
E a crena, ao contrrio da cincia que se inscreve na
Indo alm, Lessa, referindo-se aos contedos
dvida, que nos traz a ideia de certeza, de convico. das crenas, cita aquilo que designa como os trs atos
* Francine Cristina Pressi - Brasil/RS/So Leopoldo
Graduada como Tecnloga em Dana pela Universidade Luterana do Brasil - ULBRA em 2008, foi agraciada por
mrito acadmico ao obter melhor mdia durante o curso de Tecnologia em Dana. Hoje est cursando Licenciatura
em Dana pela ULBRA. bailarina, professora, coregrafa e pesquisadora em dana com nfase em linguagens
contemporneas. Desenvolve trabalhos artsticos como bailarina desde 2003, participando de vrias performances,
espetculos, festivais e mostras de dana, atuando em companhias de dana como a Cia. Corpo Alma, Cia.
Hackers Crew, e colaborando como bailarina/interprete de dois estudos coreogrficos orientados por Carlota
Albuquerque e dirigidos por Wagner Ferraz (O Jogo) e Raul Voges (Provisrio Processo I). Hoje atua tambm
na rea de pesquisa em dana, abordando temas como dana, corpo, moda, cultura e contemporaneidade dentro
do grupo de pesquisa Processo C3 dirigido por Wagner Ferraz.. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/8890297538503375.
82 - Informe C3
Crenas - Pode cr!

de crena que preencheriam os critrios de uma crena
natural, anteriormente citados:
* Crer na existncia contnua de um mundo exterior e
independente de nossas percepes;
* Crer que as regularidades que ocorrem em nossa
experincia constituem uma base confivel para
compreender as que ainda ocorrero;
* Crer na confiabilidade dos nossos sentidos. (LESSA,
pg.40, 2008)

A crena se faz presente no cotidiano do ser
humano e torna-se um recurso cognitivo para dizermos
o que queremos. Se indagarmos a relao da crena
com os hbitos dirios que constituem a vida comum dos
indivduos, LESSA afirma que h uma conexo direta
entre eles, pois:
O hbito, em sua essncia um hbito de agir e de crer.
Ambos, hbito e crena, so constitutivos da commom
life e de um padro de regularidade e estabilidade que
circunscreve o mundo. Mundo que no se faz regular
por qualquer desgnio sobrenatural ou determinao
naturalstica, mas pela operao da histria. Esta, por
sua vez e tal como nos aparece na History of England,
pode ser definida como o conjunto dos esforos humano
para simular e criar formas de estabilidade, atravs das
crenas e do hbito. (LESSA, pg.40, 2008)

Crer no resgate deste naufrgio que a vida e
buscar formas de estabilidade parece-me uma constante
na trajetria humana. Estaria no poder da crena, a soluo
de boa parte dos problemas do mundo? Independente
da resposta, e correndo o risco de parecer superficial,
ironicamente encerro este ensaio com uma frase muito
utilizada por determinados indivduos que diz: isso a,
pode cr!
Notas:
01 - HUME, David. A Teatrise of human nature (Ed. SelbyBigge), Oxford: Clarendon Press, 1987.
Referncias:
LESSA, Renato O que mantm um homem vivo? (II):
Novos Devaneios sobre algumas transfiguraes do
humano (Pginas. 35 - 47) In: Mutaes A Condio
Humana - Curadoria: Adauto Novaes, 2008.
Engelmann, Mauro. Um Mundo de Sensaes Russel
e a defesa do monismo neutro (Pginas 64 -73). In. Jogo
de Linguagem e Psicologia Filosfica. Revista Mente &
Crebro, srie especial Mente, Crebro & Filosofia. Duetto
- Edio n 9. So Paulo SP.
83 - Informe C3
Voc
acredita
que a
moda
dialoga
com a
arte?
84 - Informe C3
Disneylndia!
Desfile do estilista Ronaldo Fraga
no So Paulo Fashion Week
Primavera/Vero - 2009/2010.
Fotos: Gro Imagem
85 - Informe C3
86 - Informe C3
87 - Informe C3
88 - Informe C3
89 - Informe C3
Voc acredita que a

moda dialoga com a
arte? Voc acredita
que a moda dialoga
com a arte? Voc
acredita que a moda
dialoga com a arte?
Voc acredita que a
moda dialoga com a
arte? Voc acredita
que a moda dialoga
com a arte? Voc
acredita que a moda
90 - Informe C3
91 - Informe C3
Voc acredita que a moda dialoga com a arte? Voc

acredita que a moda dialoga com a arte? Voc acredita
que a moda dialoga com a arte? Voc acredita que a
moda dialoga com a arte? Voc acredita que a moda
dialoga com a arte? Voc acredita que a moda dialoga
com a arte? Voc acredita que a moda dialoga com a
arte? Voc acredita que a moda dialoga com a arte?
92 - Informe C3
93 - Informe C3
94 - Informe C3
95 - Informe C3

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97 - Informe C3
98 - Informe C3
99 - Informe C3
100 - Informe C3
101 - Informe C3
102 - Informe C3
103 - Informe C3
104 - Informe C3
105 - Informe C3
Ensaio 07
As Ruas de Gois Velho
e o Casaro
As Ruas de Gois Velho e o Casaro
Poemas dos becos de Gois e histrias mais, Vintm

de cobre meias confisses de Aninha e Aninha e suas
pedras, este ltimo de onde eu destaco este poema
dentre tantos outros favoritos:
Nelci Rosa Moreira*

EU CREIO
Creio nos valores humanos
e sou a mulher terra.
Gois Velho, cidade histrica, tombada pelo patrimnio

pblico que, h pouco tempo, sobreviveu a uma enchente.
Ruas, construes histricas foram inundadas, um grande
acervo foi destrudo, veio a pblico o abandono daquela
cidadezinha, que fora no passado, importante no contexto
regional goiano do Centro-Oeste; talvez na poca uma
grande metrpole!. Por alguns momentos, a pacata cidade
virou assunto sem antecedentes nos diversos meios de
comunicao, tornando manchete dos jornais impressos
e televisivos, e o mundo , como nunca antes, conhecera
Gois Velho!.

Atravs daqueles alardes jornalsticos, eu
recordei-me, ento, que havia, num passado no muito
distante, conhecido aquela cidade e qui caminhado
por tais ruas. Lembrei que visitara um casaro!, numa
longnqua esquina...Havia-me deslumbrado com as
janelas enormes, feitas de madeira rstica, com o piso de
assoalho, do qual parecia ressoar o som de vozes vindas
do poro. A sala lembrava um museu histrico, com
quadros antigos pendurados na parede, que retratavam
as histrias de bravuras daquele povo; das fugas dos
negros para o quilombo; no centro da tal sala, uma mesa
retangular velha, com doze cadeiras e sobre ela, como
adorno, um ferro a brasa. Em cada canto daquela sala,
havia um candeeiro. Na cozinha, o fogo lenha, e
as marcas pretejadas do picum no teto. No quarto, a
atmosfera da simplicidade, do quase vazio!, apenas um
catre, envolto por uma colcha de retalho, um guarda-roupa
velho, fechado a tramela e uma caixa grande de madeira
com a tampa de couro, remeteu-me austeridade do
antigamente. No quintal do casaro, o monjolo apoiado
por uma estaca na posio horizontal, mostrava sua
parte cncava ressecada, pois a bica dgua no mais
desaguava com a mesma abundncia do passado. O
engenho de cana-de-acar abandonado, sombra
da mangueira. O velho carro de boi que, outrora, fora o
nico meio de transporte, anunciava, melancolicamente,
o fim dos seus dias de um tempo glorioso. As charretes,
de assentos acolchoados, na praa, acenavam para a
transformao advinda do progresso incontestvel. Hoje,
vistos e usados apenas como atrao turstica.
106 - Informe C3
Vi, naquela poca, uma escritora, baixinha e idosa,

popular para aquela gente, escrevendo acomodadamente
sobre o aconchego de um banco, na praa. E as crianas
brincavam de roda, entoando canes antigas... Enquanto
isso, os pais conversavam no meio da rua, ao calor das
chamas trepidantes, de uma fogueira de trempe, feita
artesanalmente, para aquecer as noites frias. Os rostos
queimados, do calor rido do cerrado, acentuavam, ainda
mais, a expresso forte dos sertanejos, que traziam no
fim da tarde, suas enxadas nos ombros, como smbolo
da fora do trabalho, aps o dia de labuta. Contemplei
desaparecendo por entre as nvoas da poeira vermelha, as
vielas, que ainda conservavam a simplicidade arquitetnica
das casas de estuque. Percebi, contrariamente, numa
outra parte da cidade, os paraleleppedos que anunciavam
a chegada da modernidade, a qual Cora Coralina jamais
advogou a favor ou contra, apenas acreditava no valor e
na fora daquela gente simples e modesta, que ela mesma
to bem retratou, em sua essncia, de povo goiano, como
era hospitaleiro! Por conseguinte, ainda cultivavam seus
costumes e valores, que eram passados de gerao para
gerao.
Creio em Gara e na sua gente.

Creio na fora do trabalho
como elos e trana do progresso.
Acredito numa energia imanente
que vir um dia ligar a famlia humana
numa corrente de fraternidade universal.
Creio na salvao dos abandonados
e na regenerao dos encarcerados,
pela exaltao e dignidade do trabalho.
Exalto o passado, o presente e o futuro de Gara
no valor de sua gente,
no seu constante poder de construo.
Acredito nos jovens procura de cominhos novos
abrindo espaos largos na vida.
Creio na superao das incertezas
deste fim de sculo.
Cora Coralina (1985).

Saindo daquela cidade, saltitando pueril, na
caamba de um caminho; no poderia imaginar a
importncia que Gois Velho, viesse representar num
futuro vindouro, no cenrio cultural. Notei que na janela
do tal casaro, havia uma senhora de expresso singela,
cabelos ralos e grisalhos, que acenava sem pressa para
todos que por ali passavam. Talvez aquele aceno to
calmo da janela quisesse nos dizer algo. Ou quem sabe
tenha dito? hei, vocs mais novos... tenham calma! No
corram tanto!, porque para alguns a vida pode comear
aos setenta anos.
Oh! Doces imagens foram aquelas que guardo at hoje
na memria: de ter vislumbrado ao menos uma vez, ainda
que de longe!, tal poetisa, que me ensinou, de uma forma
singela, a gostar da beleza da terra e a amar a poesia!
Cora Coralina, em 1982, nos deixou rfos!. Todavia
ficaram seus poemas, que, para ns, leitores sedentos de
poesias, ainda vivem no legado de suas obras... Como:
Nelci Rosa Moreira - Porto Alegre/RS

Pedagoga com Habilitao Gesto e Superviso,
professora, Cursa Ps Graduanda em Educao
Especial (Universidade do Vale do Rio dos SinosUNISINOS).
Ensaio 08
Vitrina:
Marca no
Espao Urbano
Anderson de Souza*

Entre os dias 08 e 10 de setembro aconteceu
na cidade do Rio de Janeiro o evento Imagens Urbanas
Vitrinas em Exposio que reuniu especialistas
brasileiros e franceses no campo da semitica e do visual
merchandising. Apresentando palestras, workshops e
mesas redondas onde foram debatidas idias, experincias
e tendncias atuais do setor. Evento que teve a curadoria
de Ana Lcia Simes-Corra e Sylvia Demetresco
fazendo parte da programao oficial do Ano da Frana
no Brasil.

Confesso ter me surpreendido com as informaes
e conhecimentos adquiridos neste evento, pois minhas
expectativas iniciais esperavam encontrar informaes
mais tcnicas e prticas sobre o assunto Vitrinismo, e,
no entanto acabei me deparando com informaes e
fundamentos acadmicos fundamentais para se construir
ou mesmo embasar toda e qualquer tcnica utilizada na
elaborao de uma vitrina.

E com base em anotaes feitas por mim
durante o evento que pontuei algumas palavras chaves
que marcaram as falas do evento, palavras que estiveram
presentes direta ou indiretamente nos discursos de
cada palestrante. Tais palavras so: marca, identidade,
diferena, cidade, smbolo, cultura, sentido e utopias.
E fundamentado nestas mesmas anotaes que
apresentarei a seguir algumas das informaes captadas
neste evento.

Tendo como tema A marca na cidade: o modelo
semitico da marca no urbano, a francesa Claire Courtois,
consultora em estratgia de marcas e diretora da empresa
Dmarcations, apresentou em sua fala a importncia
que se deve dar a uma marca. Pois segundo Claire, as
marcas produzem sentido para a sociedade e as cidades
contemporneas so cidades de marcas, e realmente
vivemos rodeados por marcas, (roupas, calados, carros,
grafittes nos muros, luminosos em prdios, tatuagens
nos corpos, etc.) e quando me refiro a marca, estou me
referindo a todas as possveis interpretaes e leituras
desta palavra. Pois tudo o que consumimos possui uma
marca e/ou nos deixam marcas. Para Claire a marca
108 - Informe C3
desenha a Cidade, determinando territrios e fronteiras

simblicas e se relacionando direta ou indiretamente com
a identidade dos indivduos presentes nestes espaos.
E as vitrinas so um dos meios em que as marcas
marcam seus territrios, delimitam seus espaos, mudam
a geografia da cidade e se apresentam como smbolos de
poder.

J a fala das tambm francesas Anais
Parenteau e Valrie Parenty, respectivamente diretora de
desenvolvimento e diretora/scia da Saguez & Partners,
apresentaram como tema o segredo das marcas e
dos conceitos que funcionam. Assunto que veio a
complementar a fala da palestrante anterior no que diz
respeito ao posicionamento de marcas no mercado
e exemplos de estratgias de marketing. Discursos
extremamente capitalistas, mas que acabam sendo
muito importantes para a sobrevivncia das empresas,
principalmente do comercio varejista.

Complementando este discurso, que de certa
forma apresentava o caminho que as aes voltadas
para prticas de consumo tendem a seguir, a Profa. Dra.
Ana Claudia Alves de Oliveira PUC/SP teceu atravs
de sua fala vrios apontamentos a respeito da cultura
contempornea em relao ao consumo, apontamentos
que falavam sobre a construo de sujeito, e que o agir
deste sujeito o consumo. E este sujeito s busca
aquilo do qual sente falta, ou que pelo menos acredita
sentir falta, pois muitos dos valores do mundo esto
sendo transferidos para os bens de consumo. As marcas
passaram a ser utilizadas para mediar as relaes entre
os sujeitos.

J a fala da Prof. Dra. Lucy Niemeyer UFRJ/
RJ comentou que a Moda foi a primeira a perceber a
importncia da marca, em que o significado da marca
carrega uma idia de valor, de associao com outros
signos percepes e impresses.

E uma das falas mais esperadas por mim foi a
de Anne Zazzo, conservadora do patrimnio do Museu
Galliera (Muse de la Mode de la Ville de Paris) que trouxe
Vitrina: Marca no Espao Urbano

como tema a Vitrina no Museu, apresentando a vitrina
como uma ferramenta de sentido para o observador,
propondo um jogo de associaes, pois tanto o museu
quanto a vitrina trabalham com a imaginao, podendo
estabelecer elos entre os objetos apresentados. Sendo o
museu um local de construo de sentidos e as vitrinas
janelas que pregam pistas e apresentam vistas. E sua fala
veio a atestar algumas aes que eu j venho empregando
h algum tempo, pois em meus discursos sobre vitrinas,
sempre as relaciono com as aes de apresentadas nos
museus. Onde se tem uma preocupao com a disposio
da obra ou produto, com a iluminao e com a possvel
leitura do observador.

Caroline Franois, historiadora, mestre em histria
da arte e histria contempornea e curadora do Memorial
de La Shoah em Paris, trouxe como tema A influncia dos
Grands Magasins (lojas de departamento) na teia urbana.
Apresentando um histrico de como surgiram as lojas de
variedades que posteriormente se tornariam as grandes
lojas de departamento a exemplo da Galerie Lafayette.
Mostrando que assim como shoppings desempenham
papel de destaque na sociedade contempornea, lojas de
departamento, desde seu surgimento, tambm exerciam
um papel de destaque na sociedade francesa. Destaque
que ainda se mantm, pois a Galerie Lafayette, por
exemplo, o segundo ponto turstico mais visitado de
Paris, ficando atrs apenas da Torre Eiffel.

A Prof. Dra. Carol Garcia, jornalista graduada pela
Universidade Federal do Paran, mestre em Comunicao
e Semitica pela PUC-SP, apresentou o tema Polticas
de visibilidade na moda da America Latina. Partindo das
supostas interpretaes dos europeus colonizadores a
cerca da Amrica Latina, onde, segundo a palestrante, se
iniciou a construo de uma imagem exotizada, submissa,
feminina e estereriotipada do Brasil, e culminou no
seguinte questionamento: qual a identidade Latina?

Para falar desta identidade Latina na moda, a
jornalista pontuou seu discurso se referindo a trs estilistas
em especial. Carlos Valenzuela, com a coleo La
Milagrosa (vero 2009), o brasileiro Ronaldo Fraga, com
a coleo Disneylndia (vero 2010) a marca mexicana
Trista com a coleo Escucha me com los ojos (vero
2008). Atravs destes exemplos e de outros a palestrante
apresentou que existe a possibilidade de reposicionar a
imagem dos pases latino americanos perante os demais
se livrando dos esteretipos.

E tomando como embasamento as falas dos
palestrantes que no chegaram a ser citados aqui, se
pode concluir que as noes de visual merchandising
brasileiro e francs tm muito a aprender uma com a
outra, e que ambos concordam que o mundo mudou e
que necessrio se adaptar as transies que esto
ocorrendo e ainda esto por vir, e que o consumidor, seja
no aspecto capitalista ou cultural quer ser surpreendido.
Seja na vitrina ou no museu necessrio gerar novas

possibilidades, fugir do convencional e estar atento ao
acontece ao seu redor.
Sites indicados:
- http://www.vitrina.com.br/iu2009/
- http://www.demarcations.fr
- http://www.saguez-and-partners.com
- http://http://www.memorialdelashoah.org
- http://www.paris.fr/portail/Culture/Portal.lut?page_
id=5854
- http://www.memorialdelashoah.org/
- http://www.modusmkt.com/
- http://www.ibmoda.com.br/
Anderson Luiz de Souza - Brasil/RS/Canoas
Bacharel em Moda pelo Centro Universitrio de
Maring - CESUMAR. aluno da Especializao em
Arte Contempornea e Ensino da Arte na Universidade
Luterana do Brasil - ULBRA. Atualmente Docente no
SENAC Moda e Beleza / Canoas-RS no Curso Tcnico
em Moda e em cursos livres atuando nas reas de
histria da moda, desenho e criao, pesquisa em
moda e cultura, tcnicas de vitrinismo e produo de
moda. Pesquisador do grupo de pesquisa Processo C3,
idealizador e responsvel pelo site www.ferrazdesouza.
com que busca disponibilizar informaes relativas
aos estudos sobre o corpo e cultura (dana, moda,
artes, entrevistas, cinema, exposies, eventos...).
Como bailarino de dana contempornea atuou em
vrios espetculos, performances, festivais e mostras
de dana. Artista Plstico integrante do Grupo/Projeto
Arquivo Temporrio (grupo de artistas que buscam
atravs de suas obras chamar a ateno para prdios
histricos e espaos culturais de pouca visitao).
Ministra palestras sobre : A relao Moda e Figurino,
Inspiraes e Tendncias de Moda, Vitrinismo
construindo cenas. Alm de trabalhar como assistente
de fotografia, estilista, figurinista, ilustrador de Moda e
designer grfico. Endereo para acessar este CV: http://
lattes.cnpq. br/7662816443281769 .
109 - Informe C3
Leituras
Indicadas
Ttulo: Corpos e Cenrios Urbanos: Territrios Urbanos e Polticas Culturais

Autor: Henri Pierre Jeudy e Paola Berenstein Jacques
(orgs.)
Editora: EDUFBA.
Ano: 2006.
Os autores reunidos neste

livro fazem parte do projeto
de cooperao internacional
CAPES-COFECUB Territrios Urbanos e Polticas
Culturais, que j promoveu
seminrios em Salvador, Rio
de Janeiro, Paris e Bordeaux.
Neste livro, os autores analisam como se transformam
as relaes entre urbanismo
e corpo, entre imagem e corpo, e entre o corpo urbano e
o corpo do cidado.
Ttulo: Identidade e Diferena

Autor: Tomaz Tadeu da Silva (org.)
Editora: Editora Vozes
Ano: 2007
Compreender
o
que
identidade fundamental para

se entender o que diferena.
Leitura fundamental para que
busca abordar estes assuntos.
110 - Informe C3
111 - Informe C3
Ingresse na
Rede Social
Processo C3
Para ingressar na rede basta se cadastrar.

Na rede possvel:
- criar e particpar de grupos;
- bater papo pelo chat;
- criar blogs;
- divulgar eventos;
- encontrar amigos e pessoas afins;
- deixar recados;
- postar fotos, textos e vdeos;
- participar e inicar foruns de discusso;
- convidar amigos para participar;
Visite tambm o site e blog do Processo C3 e
colabore
www.processoc3.com
112 - Informe C3
113 - Informe C3
TEMPO E CURA
(por Mario Gordilho)
, meu irmo!
Tava aqui pensando
Nessa vida-mar...
Quo vulnervel ela !
Ora em alta, ora em baixa,
Mas indo,
Sempre em movimento,
No decorrer do tempo...
A desiluso, a perda,
A frustrao, a agonia,
A solido...
Existem, sim!
E nos pegam de surpresa,
Mas vo,
E levam o tormento,
A ficamos deriva,
Meio que perdidos,
Em nossa prpria vida,
Na calmaria da mar,
Vendo tudo se ajeitar,
Sem perder a f,
Imprescindvel elemento,
Eis que surge o Sol!
Energizando, positivamente,
Nossa f,
Pacincia e resistncia,
Iluminando, para O Criador,
O caminho da nossa cura,
No certo momento,
Inertes, claro que no!
Reagimos,
Temos que remar!
Valendo-se ou no da correnteza,
Seguimos o nosso rumo,
Chegaremos a algum lugar,
Com o sopro do vento,
114 - Informe C3
115 - Informe C3
C3
Processo
Grupo de Pesquisa
Revista Virtual
Informe C3
Corpo - Cultura - Artes - Moda
Este espao
seu!!!
Colabore com o Processo C3 e auxilie a fazer a Revista Digital Informe C3.
Envie textos, artigos, fotos, artes grficas, divulgaes e indicaes de livros,
revistas e diferentes materias que possam auxuliar pesquisadores e artstas em
suas obras e processos criatcos e/ou cientficos.
Faa parte!!!
Wagner Ferraz
51-9306-0982
www.processoc3.com
O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca

investigar os processos de construo do
Corpo em diferentes contextos Culturais,
relacionando com os discursos e prticas
da Contemporaneidade. Tendo as Artes,
Moda e Cultural como focos para tentar
esclarecer e fortalecer interrogaes.
Colabore
Colabora - envie sua opini, dvidas,

questionamentos, idias... Esteja mais
prximo de ns, mesmo que atravs de
uma mensagem por email.
Anderson de Souza
Pesquisador
anderson_design4@yahoo.
com.br
(51) 9231 5595
Francine Pressi - Pesquisadora

culturaderua_@msn.com
(51) 8457 3757
Wagner Ferraz - Pesquisador e

Diretor
(51) 9306 0982
www.processoc3.com
www.processoc3.com
www.processoc3.blogspot
117 - Informe C3
Quem quem?
Currculos
Processo C3
Anderson Luiz de Souza - Brasil/RS/Canoas
Processo C3
Grupo de Pesquisa

O Processo C3 surgiu da unio de trs jovens* pesquisadores para produzir um trabalho coreogrfico de
linguagem contempornea Campanha de preveno ao cncer de prstata - para o Cri-Ao Dana (evento realizado pelos estudantes da Graduao em Dana da Universidade Luterana do Brasil, ULBRA-Canoas/RS). Tambm
ligados por bolsas oferecidas pelo CEC Terps da Cia Terps Teatro de Dana de Porto Alegre, onde participavam de
oficinas de Ballet Clssico, Alongamento, Dana Contempornea e Processo Criativo, os trs estudantes resolveram
legitimar a unio e formar o presente grupo de pesquisa com a inteno de dividir suas buscas e dvidas. Dessa
forma surgiu o grupo de pesquisa Processo C3, que apresenta os processos pelos quais os participantes/fundadores
tm passado, na busca por compreender os processos que constroem o CORPO em diferentes CULTURAS relacionando sempre com a CONTEMPORANEIDADE. Hoje o Processo C3 conta com colaboradores no Informe C3 que se
empenham para que este veculo posso existir.

O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca investigar os processos de construo do Corpo em diferentes
contextos Culturais, relacionando com os discursos e prticas da Contemporaneidade. Tendo as artes, Moda e questes socioculturais como focos para tentar esclarecer e fortalecer interrogaes.
*Anderson de Souza, Francine Pressi e Wagner Ferraz
Bacharel em Moda pelo Centro Universitrio de Maring - CESUMAR. aluno da Especializao em Arte Contempornea e Ensino da Arte na Universidade Luterana do Brasil - ULBRA.
Atualmente Docente no SENAC Moda e Beleza / Canoas-RS no Curso Tcnico em Moda
e em cursos livres atuando nas reas de histria da moda, desenho e criao, pesquisa em
moda e cultura, tcnicas de vitrinismo e produo de moda. Pesquisador do grupo de pesquisa Processo C3, idealizador e responsvel pelo site www.ferrazdesouza.com que busca
disponibilizar informaes relativas aos estudos sobre o corpo e cultura (dana, moda, artes,
entrevistas, cinema, exposies, eventos...). Como bailarino de dana contempornea atuou
em vrios espetculos, performances, festivais e mostras de dana. Artista Plstico integrante
do Grupo/Projeto Arquivo Temporrio (grupo de artistas que buscam atravs de suas obras
chamar a ateno para prdios histricos e espaos culturais de pouca visitao). Ministra
palestras sobre : A relao Moda e Figurino, Inspiraes e Tendncias de Moda, Vitrinismo construindo cenas. Alm de trabalhar como assistente de fotografia, estilista, figurinista,
ilustrador de Moda e designer grfico. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/7662816443281769 .
Francine Cristina Pressi - Brasil/RS/So Leopoldo
Graduada como Tecnloga em Dana pela Universidade Luterana do Brasil - ULBRA em

2008, foi agraciada por mrito acadmico ao obter melhor mdia durante o curso de Tecnologia em Dana. Hoje est cursando Licenciatura em Dana pela ULBRA. bailarina, professora, coregrafa e pesquisadora em dana com nfase em linguagens contemporneas.
Desenvolve trabalhos artsticos como bailarina desde 2003, participando de vrias performances, espetculos, festivais e mostras de dana, atuando em companhias de dana como
a Cia. Corpo Alma, Cia. Hackers Crew, e colaborando como bailarina/interprete de dois estudos coreogrficos orientados por Carlota Albuquerque e dirigidos por Wagner Ferraz (O Jogo)
e Raul Voges (Provisrio Processo I). Hoje atua tambm na rea de pesquisa em dana,
abordando temas como dana, corpo, moda, cultura e contemporaneidade dentro do grupo
de pesquisa Processo C3 dirigido por Wagner Ferraz.. Endereo para acessar este CV: http://
lattes.cnpq.br/8890297538503375.
Wagner Ferraz - Brasil/RS/Canoas
Graduado em Dana pela ULBRA, cursa Especializao em Educao Especial e em Gesto Cultural. Assessor da Coordenao de Cultura - ULBRA/Canoas. Bailarino, coregrafo,
professor de dana e pesquisador em dana com nfase em linguagens contemporneas,
tem como foco investigar a relao corpo e cultura. J dirigiu coreografou e atuou em vrios
espetculos, performances, festivais e mostras de dana. Integrou o elenco da Cia Terps Teatro de Dana (2006/2007). Atualmente tambm ministra aulas e oficinas de dana, processo
criativo em dana, dana contempornea e expresso corporal no ensino regular e no ensino
especial com pessoas com deficincia fsica, mental, auditiva e visual, alm de outras sndromes. Diretor e pesquisador do grupo de pesquisa Processo C3, idealizador e responsvel
pelo site www.ferrazdesouza.com e Informativo FdeS onde busca disponibilizar informaes
relativas aos estudos sobre o corpo e cultura (dana, moda, artes, entrevistas, cinema, exposies, eventos...). Desenvolve trabalhos como assistente de fotografia e webdesigner.
Ministra palestras sobre : Processo Criativo, Expresso Corporal e Adaptaes para pessoas
com deficincia, Dana e Adaptaes para pessoas com deficincia, Corpo e Territrio, Modificaes Corporais, Construo Social da Beleza e da Feira, Construo Socail de Corpo
e Reales entre Corpo e Moda. Atua principalmente nos seguintes temas: dana, criao,
coreografia, performance, corpo, corpo-moda, cultura e pesquisa. Endereo para acessar
este CV: http://lattes.cnpq.br/7662816443281769 .
118 - Informe C3
119 - Informe C3
Colaboradores
Luciane Coccaro - Rio de Janeiro/Porto Alegre/Brasil
Mestre em Antropologia Social/UFRGS; Bacharel em Cincias Sociais/UFRGS; Professora

Assistente do curso de Bacharelado em Dana Departamento de Arte Corporal UFRJ;
Foi Professora Adjunta do Curso de Graduao Tecnolgica de Dana/ULBRA; Foi Professora Adjunta da Faculdade Decision de Administrao de Empresa/FGV; Foi Professora do
Curso de Ps-Graduao em Enfermagem/IAHCS; Bailarina Prmio Aorianos 2000; Atriz
Prmio Volkswagen 2003; Coregrafa de dana contempornea; Diretora da Cia LuCoc
e do Grupo Experimental de Dana da ULBRA de 2006 at 2008; Diretora e intrprete do
Espetculo Estados Corpreos em 2009.
Paulo Duarte - Portugal/ Coimbra
Jesuta. Licenciado em Filosofia, pela Faculdade de Filosofia de Braga Universidade Catlica Portuguesa. Professor de Religio e bailarino. Tem como interesse de estudos a relao
entre o corpo/dana e a espiritualidade. J actuou em espectculos de dana contempornea e em performances.
Marta Peres - Rio de Janeiro/Brasil
Professora Adjunta do Departamento de Arte Corporal EEFD-UFRJ, Doutora em Sociologia

(UnB) com Ps Douturado em Antropologia, fisioterapeuta e bailarina. Endereo para acessar
este CV: http://lattes.cnpq.br/5570019500701293.
Rodrigo Monteiro - Porto Alegre/RS/Brasil
Licenciado em Letras, atuando profissionalmente como professor de Lngua Portuguesa, Lngua Inglesa e Literatura. Leciona desde 1997, quando concluinte do Curso de Magistrio.
Bacharel em Comunicao Social - Habilitao Realizao Audiovisual, com especialidade em Direo de Arte e em Roteiro. Foi aprovado em primeiro lugar no processo de seleo 2009 para o Mestrado em Artes Cnicas na Universidade Federal do Rio Grande do
Sul. Escreve dramaturgia desde 2000. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/7379695337614127
T. Angel - So Paulo/Brasil
Tcnico em moda pelo SENAC e graduando em Histria pela Universidade FIEO, atualmente
integra o staff do site argentino Piel Magazine e diretor geral do website Frrrk Guys, que
aborda as temticas da modificao corporal e da beleza masculina oriunda dessa prtica.
Alm disso, desde 2005 vem atuando no cenrio da performance art. Nos ltimos anos, Thiago Ricardo Soares vem colaborando com artigos para diversas revistas nacionais e internacionais. Tem experincia na rea de Histria, atuando principalmente nos seguintes temas:
body art, performance e modificao corporal. Como pesquisador histrico, interessa-se pelos seguintes temas: body art, performance e modificao corporal. Endereo para acessar
este CV: http://lattes.cnpq.br/2319714073115866
Nelci Rosa Moreira - Porto Alegre/RS/Brasil
Pedagoga com Habilitao Gesto e Superviso, professora, Cursa Ps Graduanda em

Educao Especial (Universidade do Vale do Rio dos Sinos- UNISINOS).
120 - Informe C3
Mrio Gordilho - Vila Velha/ES/Brasil
Ps-Graduao em Engenharia de Produo (Industrial) Fundao Ciciliano Abel de Almeida/UFES, Vitria - ES. Graduao em Engenharia Civil - UFBA, Salvador - BA. Auditor Fiscal
da Receita Estadual do ES Secretaria da Fazenda do ES, Vitria - ES (concursado como
portador de deficincia, e em exerccio). Atuante como Engenheiro Civil (cedido pelo DF) no
Tribunal Regional do Trabalho (TRT) da 17 Regio, Vitria ES. Auditor Fiscal da Receita do
Distrito Federal Secretaria da Fazenda do Distrito Federal, Braslia DF (concursado como
portador de deficincia). Atuante como Engenheiro Civil em reas de projetos, oramentos,
fiscalizao e manuteno de Obras Civis, como Engenheiro da Seo de Projetos e Obras
do Servio Social da Indstria Federao das Indstrias do ES (FINDES), Vitria - ES.
Atuante como Engenheiro Civil em reas de projetos de estruturas metlicas, com clculos
e desenhos em CAD, como Engenheiro - Enpro Engenharia e Projetos Ltda., Salvador - BA.
1987. Atuante como Auxiliar Tcnico em acompanhamento de montagem de estruturas metlicas Metalrgica So Carlos Ltda., Salvador - BA. Autor de alguns artigos, textos,e resenhas
publicados no jornal Bahia Hoje, de Salvador-BA, alm de jornal virtual da Intranet do TRT
17 Regio; e da gazeta online, ambos em Vitria-ES. Autor dos blogs: http://elencobrasileiro.
blogspot.com e http://elencoestrangeiro.blogspot.com
121 - Informe C3

Informe C3 - Edição 07

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www.processoc3.

Mais uma vez Batata

Processo C3 Grupo de Pesquisa

Espetculo: Crpuscule des Ocans

Anderson de Souza, Francine Pressi e Wagner Ferraz

Projeto grfico e Direo de Arte:

Anderson de Souza e Wagner Ferraz

Produo Grfica e Edio de Arte:

Anderson de Souza e Wagner Ferraz

Paulo Duarte - Coimbra/Portugal; Rodrigo Monteiro - Porto Alegre/RS/Brasil - www.teatropoa.blogspot.com; T. Angel

Conselho Editorial (em elaborao):

Apoiadores/Espaos para divulgao:

Porto Alegre/Canoas/So Leopoldo

Visualizao: Gratuita e ilimitada no site www.processoc3.com.

Disponvel em: http://www.processoc3.com/informe_c3/edicao07/processoc3_edicao07.pdf

Ensaio 01 - Crer ou no crer

Ensaio 02 - Ser da Dana: A tradio e a inovao

Porto Alegre em Cena

Porto Alegre em Cena

Porto Alegre em Cena

Porto Alegre em Cena

Em que voc acredita?

Ensaio 04 - Questes de F, Crenas e Culto... em aberto

Instruciones para dar cuerda al reloj

Ensaio 05 - VII Frrrk Guys Party - 3 anos

Ensaio 06 - Crenas - Pode cr!

Voc acredita que a moda dialoga com a arte?

Ensaio 07 - As ruas de Gois Velho eo Casaro

Ensaio 08 - Vitrina: Marca no Espao Urbano

Ensaio 03 - Rituais Contemporneos

Foto: Anderson de Souza

Agradecemos tambm a todos que de forma direta

Terps Teatro de Dana

T. Angel - Frrrk Guys

Luciane Moreau Coccaro

Mrcia Guedes dos Santos

Qual a sua crena?

Foto: Anderson de Souza

no espetculo Batata com base no universo de Nelson

Graduado em Dana (ULBRA/Canoas); Especializao em Gesto Cultural (SENAC) em andamento; Especializao em

Foto: Wagner Ferraz

Foto: Anderson de Souza

*Luciane Coccaro - Rio de Janeiro/Porto Alegre/Brasil

compartilhado e coletivo. Territrio e memria coletiva

um plano absolutamente relativo, um terreno movedio.

Focando na formao nos perguntamos: De que forma

Ser da dana: A tradio e a inovao

Foto: Anderson de Souza

Padres culturais sobrevivem na medida em que

Foto: Anderson de Souza

- (1): Cursos superiores de dana no Brasil: na UFBA

O corpo apresentado na pea

Como o corpo foi apresentado em

Foto: Roberto Mouro

Autor: Nelson Rodrigues

A Instalao Coreogrfica vista em 2008 mantm a

Foto: Claudio Etges

Foto: Claudio Etges

O que fala o corpo nu?

Foto: Anderson de Souza

Foto: Joo Meirelles - Divulgao: POA Em Cena

Foto: Joo Meirelles - Divulgao: POA Em Cena

Foto: Maurcio Concatto - Divulgao: POA Em Cena