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TRUJILLO
FACULTAD DE EDUCACIN Y CIENCIAS DE LA
COMUNICACIN
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA Y ARTE
TEMA:
LA CRISIS MORAL
Integrantes del grupo N 4
1.
2.
3.
4.
Jefe de grupo
Secretario
Relator
Integrantes
Escuela
: Ingeniera Agroindustrial
Ciclo
: Noveno
ESCUELA:_________________________
TEMA:______________________
:
:
:
OBSERVACIONES
1.
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EXPOSITOR
TEMA
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VCTOR MANUEL TEJADA RODRIGUEZ
Profesor del Curso
TEMARIO
TIEMPO
LA CRISIS MORAL
Definiciones importantes:
CRISIS
Situacin grave y decisiva que pone en peligro el desarrollo de un asunto o un proceso.
La crisis econmica frena la expansin y la creacin de riqueza de un pas; en algunas
zonas el sector minero se encuentra en crisis.
Situacin difcil de una persona o una cosa. estaba atravesando una profunda crisis
personal.
MORAL
Disciplina filosfica que estudia el comportamiento humano en cuanto al bien y el mal.
profesor de moral.
Conjunto de costumbres y normas que se consideran buenas para dirigir o juzgar el
comportamiento de las personas en una comunidad.
Moral sexual; una moral relajada; una actitud contraria a la moral; don Guzmn es un
hombre de estricta moral, como se nos muestra en la escena inicial, en que se niega a
participar en negocios dudosos, a pesar de las instigaciones de su esposa.
La palabra moral viene del latn mos-moris, que significa costumbre, modo de vivir, el
carcter o la forma de ser tanto de un individuo como de una sociedad, aunque tambin
alude a norma, precepto. Siguiendo asi, a los antiguos romanos, vamos a definir la
moral humana como el conjunto de:
-
hecha por el distinguido filosofo judo Will Herberg: la crisis moral de nuestro tiempo
no consiste principalmente en la violacin extensa de las normas morales aceptadas Cundo ha estado libre de eso alguna era? sino en el repudio de estas mismas normas
morales por s. Explica Herberg: es en esto que hallamos un desplome de la moralidad
en un sentido radical, en un sentido casi sin precedente en nuestra historia occidental.
Es al desplome moral sin precedente de la actualidad que la Biblia sealo como marca
identificante de los ltimos das. 2 Tim. 3 3.
En el siglo XXI, en el cual estamos inmersos, existen diversas ideas y pensamientos que
fueron frutos de un mundo que se rige por gobiernos que han dejado de lado al hombre
como tal, para regirse en base a la economa, y ms que nada buscar unas soluciones
que dejen de favorecer tanto al hombre y apoyen ms a lo correspondiente con la
industria, la produccin y todos esos campos que desde mitades del siglo XIX han ido
expandindose.
Estas ideas ahora nosotros las adquirimos porque ya estn en nuestra cultura, en el
mundo en que vivimos ests ideas y tendencias son las que rigen y nosotros muchas
veces las adoptamos inconscientemente. Entre estas ideas sesgadas, pues no toman en
cuenta los elementos esenciales del ser humano, por lo que no le permiten desarrollarse
en su plenitud, est el relativismo que consiste en que no se puede conocer la verdad
pues es objetiva y depende de la poca, cultura, religin, etc. Y todas las anteriores
tienen algo de verdad, as no concuerden entre ellas.
Otra idea es el materialismo que se basa generalmente en que el hombre vale por sus
bienes materiales y no por lo que representa como ser humano y todos los valores que
tiene. Lo cual no tiene sentido ya que el hombre por naturaleza es un ser religioso y lo
que predomina es su moral. Tambin en el mundo actual todos se preocupan por uno
mismo, sin importan los dems, cada vez ms uno va solo pensando en s mismo y ya
no necesita a los dems para encontrar la felicidad. No obstante el hombre es un ser
social, y la felicidad obtenida, si se puede llamar as, es pasajera.
Esta idea se llama individualismo. Las personas ahora ya no quieren apoyar a los dems,
busca la evitar comprometerse, evitar las responsabilidades de tener que luchar para
conseguir algo, y est buscando el camino ms fcil y cada vez se conforma ms con lo
que tiene y ya no busca ms por temor a equivocarse o flojera. A esto se le conoce como
el indiferentismo.
Otro problema del hombre actual es que busca las cosas placenteras y ya no desea las
aburridas, busca cosas que le generen placer, que sean excitantes y lo que no cumple
con estas expectativas lo deja de lado y no lo hace. Y est cometiendo el mismo error y
est confundiendo la felicidad con placer pues este placer no dura, porque hay
momentos en el que dejas de hacer esas cosas que te generan placer y te sientes mal ,
esta corriente filosfica se le conoce como hedonismo. El utilitarismo, consiste en
valorar lo que nos es til, y segn esta idea solo actuamos bien cuando existe un fin de
por medio y no porque es lo correcto. Entonces segn este concepto la tica del hombre
depende de la utilidad. Si bien es ciertos todos estos problemas estn dentro de la
sociedad en la que vivimos y muchas veces no nos damos cuenta cuando las adoptamos,
basta pensar un poco para darse cuenta de los problemas graves que se estn teniendo y
que estos estn creciendo exorbitantemente, pues ya todos nosotros lo realizamos y
tenemos que lograr pensar de otra manera pues estas ideologas corrompen la moral de
las personas.
Ahora a examinar los aspectos generales de la crisis. A mi juicio, ellos se pueden
resumir, en un primer acercamiento, mediante la enumeracin de las tres tentaciones
bsicas que se presentan a todo ser humano: el poder, el xito y el placer.
Lo primero que se debe aclarar es que poder, xito y placer no solo no representan algo
moralmente malo en s, sino que, por el contrario, son necesarios para el bien del
hombre.
Nadie podra vivir bien sin gozar, en mayor o menor medida, de ellos. Poder, xito y
placer se refieren a los tres momentos de la accin humana. El poder es un principio
desde el cual, y solo desde el cual, podemos hacer algo. El xito es mediacin,
comunicacin, y resulta imprescindible para llegar, para alcanzar lo que buscamos. El
placer es trmino, es el gozo en lo conseguido.
Dada la naturaleza dbil y no suficientemente equilibrada del ser humano, suceden dos
cosas, por un lado, resulta difcil integrar bien la propia capacidad de accin ser
plenamente dueo de ella - , razn por la cual prcticamente todo el mundo, aun
buscando siempre las tres realidades sealadas, tiene una inclinacin mayor hacia
alguna de ellas.
Esto es tanto ms posible cuanto como sucede siempre en el espritu existe una
continua implicacin de unas en otras.
Hay personas que buscan sobre todo el poder. Es, sin duda, lo ms inteligente pues,
desde el, se alcanza con relativa facilidad xito y placer, aunque en absoluto esta
asegurado que si sea. Lo interesante aqu es que en el detentar mismo un poder, se
obtiene ya una inicial capacidad comunicativa, y se experimenta un cierto placer. Lo
mismo cabe decir con respecto a la comunicacin, al xito: el que es hbil para
alcanzarlo, no tarda en conseguir ms poder, y luego placer. Pero el xito mismo es un
poder y un placer. Y el placer vivido supone una cierta sensacin de xito y de poder,
aunque conceda realmente poco del uno y del otro.
Importante es saber equilibrar los tres momentos, lo que exige un aprendizaje prctico.
Si no se consigue, la personalidad, desequilibrada, se inclina al fallo moral.
La Abstraccin
Un ejemplo de la abstraccin esta la rectitud o prdida de los valores de la veracidad;
que forma parte de nuestro problema de la crisis de valores. Este es un problema
grandsimo en nuestra civilizacin ya que le resta importancia a lo que realmente es lo
correcto. Tomemos por ejemplo un abogado; un defensor de la justicia. Estos personajes
causan un gran dao a la sociedad ya que corrompen la veracidad (aptitud prctica para
decidir con honestidad entre la conducta digna e indigna, fidelidad a la verdad). Estos
toman por la mano al cliente; sea culpable o no, y lo defiende en forma precisa e
inteligente corrompiendo la veracidad del caso; en otras palabras mintiendo o dndole
vuelta al caso para poder tener control de este. Ya ganado el caso este se apropia de
riquezas y fama.
Cmo realmente podemos acabar o ponerle fin a este tipo de abstraccin? No se puede
directamente sino indirectamente solo cuando este personaje es solo un nio. Los
jvenes necesitan valores que den sentido a su existencia y que vayan guiando sus pasos
por los caminos de la plena realizacin. La mejor educacin nace y se desarrolla en el
hogar. Es ah donde a despertar inters por la vida, a confiar en s mismo, a creer que
puede seguir adelante por los caminos del triunfo.
Los padres tienen la posibilidad de mostrar con su presencia y su atencin atenta los
caminos de la verdad y del amor, el espritu de trabajo, la ayuda a los dems,
impulsarles a ser ellos mismos, a desarrollar sus cualidades, a potenciar su autoestima,
sin que tenga que imitar a nadie o a buscar por los desiertos de la vida lo que tienen y
poseen dentro de su persona.
La Enajenacin y La Deshumanizacin
En otra parte tenemos la enajenacin que se
presta como la separacin del productor y la
propiedad de sus condiciones de trabajo
constituyndose en unos procesos que
transforman a los medios de produccin en
capital y, al vez, transforma los productores en
asalariados; por lo tanto es necesario liberar al
hombre de la esclavitud originada por el
trabajo, que no lo pertenece, mediante una
apropiacin del trabajo. De este modo el
hombre puede dejar de vivir en estado de
enajenado para alcanzar la libertad.
En este caso tenemos el caso que una parte mayorista de nuestra civilizacin est
viviendo, que es la de la compaas multimillonarias cuando les hacen la entrega de
control de empleados a las agencias de trabajos para as liberarse de otros beneficios
otorgados a los empleados; para as enriquecerse o para simplemente liberar carga
excesiva de gastos colaterales.
Cmo podemos combatir con estas situaciones? Estas situaciones mayormente son
otorgadas al gobierno. Qu hace el gobierno con ellas? Bueno!, como dice un refrn
muy famoso; El que hizo la ley hizo la trampa!. Explico en forma breve bajo mi
opinin; el gobierno y las agencias estudian el derecho del ser humano y el empleado, y
bajo las leyes escritas las agencias se aprovechan de ellas. Estas juegan con ellas hasta
llegar a una forma que puedan asumir el labor de estas legalmente.
La Familia
En los valores de la familia encontramos varias ramas y una de ellas es la paterno filial
(que comprende a los padres e hijos). En este se puede conseguir muchas formas de
desvalorizacin de valores. Algunos ejemplos pueden ser: maltrato de menores, abusos
sexuales, negligencias en la supervisin de estos, irresponsabilidad a la pensin
alimenticia, rechazo de hijos, y otros.
Se trata simplemente de una reflexin sobre algunos valores que hoy emergen en
nuestra cultura y en nuestra poca actual, y a los que algn modo los jvenes son
ms sensibles.
3.1. La persona humana, categora fundamental.
Ante todo, en la actual situacin de crisis moral, hay que proclamar el valor
fundamental de la persona en s misma. Como ha explicado Aranguren los
contenidos ticos proceden siempre de la idea de hombre vigente en cada poca.
Fuera del hombre no tiene sentido hablar de moral. La persona, en cuanto tal, es el
principio y criterio definitivo de toda moralidad. K. Rahner lo ha explicado as:
"Por todo ello (a la persona) le compete un valor absoluto y, por tanto, una dignidad
absoluta. Lo que nosotros consideramos como vigencia absoluta e incondicional de
los valores morales, se basa, fundamentalmente, en el valor absoluto y en la
dignidad absoluta de la persona espiritual y libre. Absoluto significa aqu lo mismo
que incondicional, pero no infinito. Es decir, todas las realidades y valores que
tienen carcter de cosa son condicionadas; dependen de una valoracin y eleccin
libre aun ticamente: si --cosa a que no ests obligado--quieres esto olo otro, debes
hacer, preferir, respetar, etctera, esto y lo de ms all. La persona humana, empero,
en su propio ser y en su propia dignidad, reclama un respeto incondicional,
independiente de toda libre valoracin y finalidad; absoluto, en una palabra".
Es decir, la persona humana es el valor absoluto; todos los dems valores morales
estn condicionados y supeditados a ella. Desde esta perspectiva aparece, pues,
claramente el valor de la persona como la categora moral fundamental. Y esto
postula unas consecuencias posteriores. Porque la persona reclama inmediatamente,
la garanta y desarrollo de unos derechos. Los "derechos humanos" constituyen hoy
un criterio moral objetivo y universal, criterio que fecunda valores y contenidos
ticos desde el mismo fundamento de la persona. El reconocimiento de la persona,
de su dignidad y libertad, supone el reconocimiento total de sus derechos.
Por otra parte, la felicidad como categora moral integra tambin las categoras del
deseo, placer, sexualidad. Muchas veces la moral ha considerado el deseo y el
placer como algo sospechoso e incluso pecaminoso. Por eso es importante esta
integracin categorial.
En cuanto al deseo, hemos de partir de la realidad que el hombre es un ser de deseo;
es decir, hay en l algo insaciable que constituye su misma esencia y estructura.
Desde esta concepcin se puede entender la expresin de E. A. Levy-Valensi: "no
hay vida moral posible para un hombre falto de deseo". Y tambin hay que mostrar
cierta cautela ante una asctica de renuncia y sacrificio de los deseos; siempre
existe el riesgo de matar la aspiracin.
Finalmente, la aceptacin de la felicidad ha de integrar tambin la valoracin del
placer. Naturalmente que hay que distinguir el placer de la felicidad. El placer es
algo limitado, finito, acabado; la felicidad, en cambio, aspira a lo indefinido,
inacabable e infinito. Hay que desmitificar la absolutizacin del placer. Pero hay
que reconocerlo como valor. Su bondad est en l mismo. Su posible maldad
proviene de algo que est fuera de l.
3.4. La paz como categora evanglica incuestionable
La paz as entendida, como felicidad comn, como comprensin humana, como
entendimiento y respeto entre los hombres y pueblos, como promocin de los
derechos humanos fundamentales, como hilo conductor del desarrollo y superacin
de toda violencia, se convierte hoy en el gran valor y categora moral. Se trata, sin
duda, de una categora vivamente sentida y difundida ampliamente. Pero al mismo
tiempo, es hoy el ideal ms difcil de traducir en la realidad de las situaciones como
un valor eficaz.