Milton Moura - Cultura e Diversidade

Cultura e Diversidade
Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

Culture and Diversity
Considerations on the multiplicity of manifestations
Milton Moura*
RESUMO
A diversidade cultural hoje um tema estabelecido no contexto internacional das discusses
sobre contemporaneidade. A questo fundamental deste artigo a forma como as manifestaes culturais podem ser produzidas e reconhecidas em termos de sua diversidade. Neste
sentido, colocam-se elementos para perceber
como esta problemtica tem amadurecido no
campo dos Estudos Culturais. Em seguida, a
discusso contextualizada em termos de Brasil. Aps vrias dcadas em busca de nuclearidades de uma cultura brasileira, hoje se coloca,
de preferncia, o desafio de considerar a complexidade e multiplicidade desta formao.
Finalmente, colocam-se alguns questionamentos mais radicais sobre a diversidade cultural.
ABSTRACT
Today, cultural diversity is a theme well
established in an international context. This
articles fundamental questions is how cultural manifestations can be produced and
recognized in terms of their diversity. We
first examine the ways that this issue has
matured in the area of cultural studies. The
discussion is then placed in a Brazilian context. After decades in search of a singular
Brazilian culture, we embrace the challenge
of considering the complexity and multiplicity of Brazils cultural formations. Finally, we bring up more radical questions
about cultural diversity.
PALAVRAS-CHAVE: Diversidade cultural; Cultura KEYWORDS: Cultural Diversity; Brazilian

brasileira; Manifestaes culturais; Msica Culture; Cultural Manifestations; Brazilian
popular no Brasil; Histria cultural.
Music; Cultural History.
A discusso sobre diversidade cultural ocupa lugar de destaque na ordem

poltica internacional. A Declarao Universal sobre Diversidade Cultural
(UNESCO, 2001), resultado da Conferncia de Estocolmo, realizada em 1998,
sinaliza a relevncia da temtica. A diversidade cultural colocada no mesmo
plano dos direitos econmicos e sociais e remete a uma conceituao de cultura
consideravelmente ampla, fortemente ancorada na discusso antropolgica.
Afirma-se em diversos momentos a diversidade como compatvel com a unidade
do gnero humano e com o intercmbio entre diferentes culturas. Aspectos
Doutor em Comunicao e Cultura Contemporneas e Professor Associado do Departamento
de Histria na Universidade Federal da Bahia (UFBA) / Brasil.
*
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346

http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses
Milton Moura
Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes
quantitativos e qualitativos so integrados no bojo de sua definio. Diante do

impacto das novas tecnologias, o documento apresenta-se otimista no que se
refere s possibilidades de dilogo. Em alguns trechos, diversidade cultural
identificada com democracia.
So vrias as questes que poderiam ser desdobradas a partir destas
observaes iniciais. Aos efeitos da presente reflexo, cabe destacar aquelas que
dizem respeito definio daquilo que poderia ser tomado como uma unidade
cultural. Em que sentido, em que medida, de que forma podemos falar em uma
cultura ou cada cultura? Quando nos referimos aos nossos campos, muitas
vezes plataformas de aplicao de nossos conceitos, problemticas e hipteses,
no so raras expresses como na cultura deles, so culturas completamente
diferentes, etc.
Um problema que surge primeira leitura dos documentos e da
bibliografia ensastica dedicada ao tema se relaciona aos contornos do que se
chama, na maioria das vezes de modo simplificado, cultura latino-americana,
cultura negra, culturas indgenas, etc. Estas expresses so freqentes em
formulaes programticas e estratgicas de organismos como a International
Network for Cultural Diversity (INCD) e a International Network for Cultural
Policies (INCP). No Brasil, esta temtica alcanou uma visibilidade maior por
ocasio da assemblia da United Nations Conference on Trade and
Development (UNCTAD), realizada em So Paulo em 2004.
Apesar do esforo de diversas redes de discusso, de produo cultural e
de
militncia
poltica,
restam
lacunas
merecer
equacionamento
aprofundamento. De Bernard (2005) coloca a necessidade de considerar cinco

dimenses da diversidade cultural para que este conceito possa ser estabelecido
de forma mais consistente: a) diversa, pelo qual a prpria compreenso da
diversidade cultural precisa superar a suposio de que a simples pluralidade ou
multiplicidade j seria, por si, diversidade; b) cultural, repelindo o equvoco de
identificar biodiversidade e diversidade cultural, ou mesmo extrapolar a lgica
histrica em busca de homologias ou analogias entre os dois termos do binmio,
porquanto a cultura inveno humana e fluxo contnuo de criao e
conflitividade; c) dinmica, o que coloca sob suspeita a perspectiva simplificada
s vezes, simplria de preservar ou manter; d) questo e resposta
poltica, social, pedaggica e econmica a desafios percebidos na cena
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Milton Moura
dramtica da contemporaneidade; e) projeto, utopia, ponto de tenso, em vez

de ideal.
Uma formulao assim radical de um projeto de reflexo aponta para bem
mais que o estabelecimento da diversidade cultural ou multiculturalismo e
interculturalismo como mais um modismo. Isto viria a coincidir com o
interesse dos grandes grupos empresariais para os quais a diversidade bem
poderia ser uma configurao pictrica de diferentes, qual um outdoor da
Benetton. O resultado cumulativo da presena de militantes de diversas
minorias sociais na cena miditica no deixa de corresponder inclusive ao apelo
consumista diante de novas categorias de consumidores.
interessante registrar as intersees genticas entre os conceitos de
diversidade cultural e de biodiversidade (SEGOVIA, 2005). da que se pode
partir para compreender o carter at certo ponto sagrado de cada unidade
chamada, numa simplificao s vezes inevitvel, de cultura, na acepo de
uma cultura, de cada cultura. Assim, cada cultura seria intransfervel,
singular, a ser admirada e defendida contra as ameaas sua continuidade. O
desaparecimento de cada cultura seria uma perda irreparvel, j que cada
unidade cultural seria intransfervel e irrecupervel. Este paralelo, contudo, no
deixa de oferecer dificuldades.
No campo sociolgico, a reflexo deve considerar outros elementos.
Giddens (1991) deixou patente a importncia dos mecanismos de transferncia
de elementos (inclusive culturais) de uma sociedade a outra. O prprio Bakhtin
(1970a; 1970b), com o conceito de dialogismo, j havia tematizado a
importncia dos trnsitos entre enunciados de sujeitos os mais distintos. Numa
apropriao singular desta intuio, Ginzburg (1987) criou o conceito de
circularidade cultural, que d conta de trocas entre sujeitos situados em classes
sociais no somente diferentes, como antagnicas.
No raro observar que a viso veiculada pelas mdias acerca da
diversidade cultural supe o mundo como uma pluralidade de estados-naes
com um territrio definido, um governo efetivo e uma populao estvel com
ligaes culturais comuns (GOLDSMITH, 2005). E no difcil imaginar que
esta tendncia seja hegemnica nos ambientes e ocasies em que os diferentes
estados-naes se fazem participar mediante seus representantes intelectuais
e/ou polticos. A unidade bsica quando se fala de cultura, no caso, se pauta
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Milton Moura
sobre as linhas do estado-nao; como se diz na linguagem comum, o pas. A

partir sobretudo do final dos anos 80, com o desmoronamento da Iugoslvia e
da Unio Sovitica, o que pareciam simplesmente pases se revelaram
somatrios complexos de unidades scio-poltico-culturais que em processos
muito violentos foram reunidos sob o mesmo Estado, configurando, no mapa,
uma unidade. Quase de repente, apareceram outros pases...
Entretanto, mais fcil perceber distncia a falcia da unicidade cultural
como contrapartida da unidade poltico-institucional. De perto, resulta
desconfortvel
reconhecer
que
somos
mltiplos,
diversos,
que
compatibilizao de unidades muito diferentes viabilizada mediante

estratgias complicadas e nem sempre exitosas. No raro sentirmos um certo
escrpulo cvico diante da percepo de problemas relacionados constatao
de que artificial a unidade da nao brasileira. Onde ficaria, ento, aquilo
que cultivamos como a ptria, o construto scio-histrico ao qual o senso
comum e a maior parte dos agentes miditicos se refere como a nao
brasileira, nosso Brasil, nosso pas, etc.? No seria mais cmodo cultuar a
nao amada a partir de sua compreenso como unidade simplificada? A
historiografia no costuma registrar pocas em que o cultivo do civismo e do
ufanismo nacionalista coincidem com o reconhecimento da pluralidade ou do
pluralismo. Ao invs disto, os cones dos diferentes aparecem como
representantes das partes de um todo. Como o desfile de trajes tpicos nos
concursos de misses, que agitou pblicos considerveis at os anos 80; como as
apresentaes folclricas que a Arquidiocese de So Paulo preparou para
recepcionar o Papa Bento XVI em 2007; como o show de encerramento dos
Jogos Pan-Americanos no Rio de Janeiro, no mesmo ano.
Em cada unidade nacional politicamente definida, diversos tipos de elite
tomam para si a tarefa de registrar o que daqui e o que dos outros; que
maneira de falar seria simplesmente a maneira de falar, que outras seriam
sotaques; o que seria risvel aqui e ali e o que, no mbito do risvel, seria
ridculo; o que seriam o culto e o brega; o que seria o oportuno, o conveniente, o
que sempre cabe corretamente... e o que seria chulo, medocre, impertinente.
Trata-se de administrar a diversidade para que sempre tenda a uma subsuno
pela unicidade da referncia principal. As agncias hegemnicas no campo da
mdia principalmente no caso da televiso integram diversos cones da
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Milton Moura
diferena em seus programas humorsticos, mediante o recurso da derriso.

Esta provavelmente a visibilizao mais grosseira de uma concepo de
diversidade mesquinha e perversa.
A pergunta que unifica este artigo : de que forma manifestaes culturais
podem ser produzidas e reconhecidas em termos de sua diversidade? Neste
sentido, colocam-se elementos para perceber como esta problemtica tem
amadurecido no campo dos Estudos Culturais e, mais especificamente, em
alguns nichos epistmicos e scio-polticos. Em seguida, a discusso
contextualizada em termos de brasilidade. Finalmente, a noo de diversidade
cultural ser submetida a um questionamento mais radical.
Diversidade cultural e contemporaneidade

Nos
ltimos
vinte
anos,
os
estudos
de
Literatura
Comparada
desempenharam papel mais que relevante na discusso sobre diferentes

processos de identificao na contemporaneidade, pelo que acentuamos sua
presena neste artigo.
A nfase com que essa diversidade vem se impondo considerao dos
pesquisadores parece decorrer, em boa medida, da prpria transformao
demogrfica verificada na configurao social dos pases centrais, a partir dos
anos 60, com o advento de contingentes numerosos de migrantes de suas excolnias. Este movimento, que alcanou seu clmax nos anos 70 e 80, teve
como resposta, em termos polticos, a intensificao de dificuldades para os
fluxos migratrios j nos anos 90. Entretanto, esta no uma dinmica de mo
nica. Um dos aspectos mais interessantes desta transfigurao tnico-cultural
dos pases centrais a presena de intelectuais oriundos de regies perifricas
ou de setores acadmicos ainda no consolidados.
Quando se observa a proeminncia de Stuart Hall, negro e jamaicano, que
se estabeleceu como referncia na vetusta Inglaterra, convm no perder de
vista sua forma de insero na cena acadmica. As pesquisas de Hall decolaram
devido prpria necessidade de integrao de migrantes e seus descendentes
sociedade inglesa, principalmente no que diz respeito educao. A partir desta
experincia na Universidade de Birmingham, nos anos 70, os Centres of
Cultural Studies comearam a surgir em diversos pases. Diversos outros
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Milton Moura
pesquisadores, como os indianos Homi Bhabha, Gaiatri Spivak e Arjun

Appadurai e o ganense Kwame Appiah, apresentam trajetrias semelhantes. Por
sua vez, o historiador britnico Paul Gilroy negro e sua identificao com a
esttica rastafari soa muito distante do que se esperaria convencionalmente de
um intelectual do seu ambiente acadmico.
O que poderia unificar estes autores do ponto de vista do lugar existencial,
que se entrelaa com o lugar geogrfico e o lugar acadmico, que sua prpria
biografia j , por si, indicadora de novidade na cena do pensamento sobre a
cultura. So cidados de diversos pases que, em condies favorveis,
estabeleceram a problemtica da identidade tambm como numa performance,
ou seja, o que dizem especialmente significativo a partir de que so eles
mesmos que dizem e nas circunstncias e estilos em que atuam. a periferia do
mundo que toma da palavra nos centros mais prestigiosos de elaborao e
difuso do saber acadmico para formular dilemas que, por sua vez, no podem
mais ser encarados como pontuais ou localizados. Trata-se, enfim, da alteridade
estampada biograficamente na cena do pensamento sobre a diversidade
cultural. Como que preparando esta cena, o palestino Edward Said (1978) havia
contribudo decisivamente para a compreenso de como o mundo oriental se
formou como uma forma de distribuio de saber geopoltico no mbito
esttico, econmico, sociolgico, histrico e epistemolgico.
Referidos estes autores, visitemos a conhecida conferncia proferida em
1882 por Ernest Renan, na Sorbonne, intitulada justamente O que uma
nao? Ao mesmo tempo como algum que experimenta e interpreta o
momento de consolidao e elogio da unidade do Estado burgus em
praticamente toda a Europa, Renan afirma que uma nao uma alma, um
princpio espiritual (1990: 19). Este fundamento tem duas vertentes. Uma seria
a referncia e o culto a um passado comum; outra, o desejo e o consentimento
no sentido de conviver. Tornou-se emblemtica a expresso de Renan: A
existncia de uma ao , se podemos lanar mo dessa metfora, um plebiscito
dirio, da mesma forma como a existncia de um indivduo a afirmao
perptua da vida (Ibidem).
Por outro lado, no menos importante do que cultivar conjuntamente
referncias unificadoras, como afirma Benedict Anderson (1989), haver
esquecido aquilo que poderia estorvar ou mesmo inviabilizar a convivncia
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Milton Moura
relativamente harmnica. Ou seja, aquilo que poderia solapar as bases do

consenso mnimo necessrio para o desenvolvimento da nacionalidade. Este
consistiria, ento, num sistema de relatos e referncias unificadoras ciosamente
preservados de elementos centrfugos, lembranas inconvenientes que
poderiam comprometer a eficcia do processo.
Diante deste grande projeto civilizatrio de criao e consolidao do
Estado nos tempos modernos, a diversidade cultural no parecia ameaadora ou
mesmo no chegava a demandar polticas especficas dos pases centrais no
Ocidente. A novidade, hoje, que o outro o colonizado que se mantinha em
sua prpria casa, distante, subalterno, seguramente controlado, passa a integrar
a aquarela tnica e cultural desses pases que enriqueceram com o colonialismo
e tm ento que administrar o encontro cotidiano com o ex-colonizado em suas
ruas e praas, mercados e igrejas, escolas e cinemas.
Isto traz tona o que este texto coloca como desafio central da diversidade
cultural para os cidados tradicionais desses pases. O outro era percebido, sim,
como outro de mim, que vivia distante, em suas casas pitorescas, exticas,
engraadas ou repugnantes. Hoje, este outro vizinho do metropolitano e sua
presena tem rebatimento na prpria definio de polticas pblicas. Com a
intensificao da imigrao para as antigas metrpoles, os filhos desse outro vo
mesma escola dos metropolitanos, assim como o servio de sade se interroga
sobre enfermidades cuja freqncia era menor antes da intensificao do fluxo
migratrio; alm disto, alguns elementos da prpria instituio da famlia, que
parecia to inequvoca no seu delineamento monogmico, foram colocados em
cheque.
Alm disto, esse outro fala a partir de si prprio! Diz o que sente, enuncia
sua palavra crtica sobre a sociedade que colonizou sua sociedade originria. O
homem ocidental, que sempre convivera com o outro como o outro de mim, o
outro para mim, tem agora que se ver com uma novidade... no mnimo
desconcertante: este homem branco, de hbitos, gostos e convices burgueses
se percebe tambm como o outro do outro. Desta forma, deixa de ser absoluto,
referncia perfeita como o centro de uma esfera. E assim, esta discusso, seja da
parte dos ex-colonizados, seja na perspectiva dos antigos colonizadores, no
pode no se constituir como um drama. justamente tal dramaticidade que
vem excitar, favorecer e fomentar o desdobramento da questo da cultura e da
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Milton Moura
identidade em mltiplas vertentes.

Dificilmente se poderia falar de diferena cultural sem a referncia ao
martinicano Frantz Fanon (1952). Seus escritos em tom autobiogrfico
configuram um depoimento impactante sobre a diferenciao radical entre
negros e brancos nas sociedades metropolitanas no caso especfico, a Frana,
o que corresponde a situaes existenciais lancinantes. Talvez o mais doloroso
aspecto desta desigualdade seja a necessidade permanente de o negro se autosuperar, na busca de igualar-se ao branco, senhor, patro e mestre.
Nos nossos dias, esta reflexo desenvolvida com indisfarvel agudeza
por Homi Bhabha (1990; 1998), que ressalta o carter pedaggico e
performtico da construo e pertena a uma nao como uma narrativa que
tem vigncia na medida em que alcana sua reiterao com efeito persuasivo.
Para o autor, a assimilao de novos componentes, desde o exterior, implica a
gerao de novas reas de frico e liminaridade, colocando novos desafios
polticos. Bhabha constri uma crtica radical legitimidade simplificada da
nao em sua apresentao ideologizada e essencialista. Sua insistncia na
estrangeiridade das lnguas, expresso tomada de emprstimo a Walter
Benjamim, sinaliza a irreversibilidade de alguns vetores de diferenciao e como
que desconstri impiedosamente a iluso de se constituir uma nao moderna
harmoniosa e integradora. O autor advoga a irreversibilidade da diferena e
afirma os limites da integrao dos migrantes nas sociedades centrais. O mundo
se v, assim, mais vrio, mltiplo e complexo, podendo parecer ao mesmo
tempo deslumbrante e aterrorizante.
Em contrapartida, o argentino Nestor Canclini (2000) um marco de
otimismo no que se refere s estratgias de recriao de padres culturais diante
de desafios. Seu mtodo corresponde ao abandono radical de qualquer
essencialismo na considerao do que seja uma cultura. Assim, por exemplo, os
mexicanos que vivem nos Estados Unidos e suas famlias se configuram como
artfices de uma tessitura hbrida e complexa em que se ao mesmo tempo
norte-americano e mexicano, sendo que elementos fundamentais de dois modos
de vida to diferentes entre si so interfaciados e reconfigurados no sentido de
responder a demandas colocadas pelas prprias vicissitudes do cotidiano. A
reconfigurao ou transfigurao do sentido de prticas ou produtos culturais
tradicionais torna-se, assim, corriqueira. No se trata de elidir ou diminuir de
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Milton Moura
importncia a diferena, ou de escamotear as especificidades; ao contrrio,

trata-se de construir conceitualmente um cenrio em que as culturas originrias
se recompem continuamente na transversalizao original de elementos
originrios aportados por diversos agentes e a partir de diversas motivaes. O
deslocamento dos indivduos em suas veredas e interstcios pode se constituir
como uma aventura, como no caso dos chicanos, cuja trajetria um deslize
contnuo entre o que poderamos chamar de identidades tradicionais mexicana
e norte-americana.
A constituio de pblicos especficos parece apontar, hoje, para uma
construo de negritude que no passa necessariamente nem principalmente
pela referncia ao continente africano como matriz identitria. Na perspectiva
aberta por Paul Gilroy (1993), o que poderamos chamar de africanidade reside
na remisso frica como referncia. O lugar de afirmao deste trao de
identificao seria, assim, o prprio oceano, interface geogrfica onde
acontecem reconfiguraes culturais intermitentes, desde o incio do trfico
moderno. Neste sentido, o que afirma a negritude no a preservao de
formas artsticas originrias, mas a contnua recriao de formas artsticas que
de alguma forma realizem a africanidade mediante a remisso ao continente de
origem. Passado quase um sculo de midiatizao de estilos musicais como o
jazz e o samba, os afrodescendentes de diversos pontos do planeta continuam
(re)criando outros estilos, como o hip-hop. E, diferentemente do que acontecia
com o jazz e o samba, no incio do sculo XX, o hip-hop, no final do mesmo
sculo, emerge ao mesmo tempo como estilo associado a um grupo tnico (os
afrodescendentes) e um grupo etrio (jovens e adolescentes) e social (os
pobres). Entretanto, no se referem a um lugar geogrfico preciso. Seu lugar
originrio so as periferias urbanas de pases como os Estados Unidos, a
Inglaterra, o Brasil ou a Costa do Marfim.
Enfim, no soa estranho que a identidade cultural seja hoje um dos temas
mais palpitantes das cincias sociais. A magnitude que alcanou a discusso
sobre um conceito de formatao to recente sugere, j de incio, alguns itens
para a reflexo.
As mudanas experimentadas por nossas sociedades podem soar diante de
ns mesmos, tambm, como uma alucinante dinmica de acelerao. Paul
Virilio (1993; 1996) costuma caracteriz-las como rpidas demais e cada vez
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Milton Moura
mais rpidas. Atravs de sua anlise da histria da guerra, dos meios de

transporte e do
urbanismo,
afirma
como
problema central
para
contemporaneidade a acelerao do mundo. A partir da compreenso proposta

por este autor, poder-se-ia dizer que a prpria afirmao de uma identidade
humana se torna mais precria e provisria. E, a partir desta reflexo, poder-seia afirmar que a convivncia dos diferentes ainda mais se configura como um
problema poltico por excelncia.
A identidade, hoje, escapa de definies que h quarenta ou mesmo trinta
anos pareciam solidamente assentadas sobre promessas de prosseguimento.
Mais ainda: identidade um termo que convm utilizar no plural; o que se vive
hoje so concertos identitrios.
Hall (1996a) se oferece, em sua biografia, como um documento de
identidade em fluxo. Na esteira do pensamento desse jamaicano, a identidade
consistiria ou subsistiria no prprio fluxo de suas referncias individuais
contextualizadas, como se pode perceber em seus inmeros depoimentos
publicados. Por outro lado, a interconexo e a aproximao das sociedades
contemporneas se opera de forma a reconfigurar as diferenas. A globalizao
no atua no sentido de plasmar um denominador comum das sociedades; ou, se
quisermos, das culturas. As especificidades se reconfiguram e assim se afirmam
de forma distinta daquelas pregressas, evidentemente na dinmica da
globalizao que explora a diferenciao local (HALL, 2003).
Diversidade cultural e brasilidade

A prpria interrogao pelo que seria a cultura brasileira supe certo grau
de unidade e consistncia do objeto. Mesmo quando se trata de formulaes
nada originais, como a sociedade/cultura brasileira est vivendo um processo
de intensas mudanas, supe-se algum tipo de nuclearizao que d suporte
construo de tal noo. De incio, a assuno de que se trata de uma
construo tem como contrapartida a renncia ao tratamento da cultura,
sociedade ou identidade brasileira como uma essncia ou um dado. Trata-se da
busca de uma formulao e no da constatao de um achado.
Tomemos a pergunta pela unidade desta cultura. Ora, tornou-se lugar
comum dizer que diversidade riqueza. Ora, diversidade de que? com relao a
330
Milton Moura
que? Alm disso, a diversidade pode ser compreendida tanto em relao

prpria composio como em relao prpria insero do Brasil no mundo.
Podemos tomar cultura brasileira, operacionalmente, como conjunto, arranjo,
sistema ou interface de referncias da nacionalidade brasileira, como um
vigoroso eixo unificador da diversidade de elementos que fazem sentido como
cultura brasileira. J neste ponto se verifica a complexidade da questo.
Ou seja, cultura brasileira faz sentido em virtude da legitimidade
alcanada pela prpria narrativa enquanto referncia unificadora. Como arranjo
de sentido, esta expresso se legitima, diante de amplas maiorias, com uma
fora notvel de convencimento. Isto no deveria levar a tom-la como uma
substncia. Trata-se de um processo complexo que no pode caber em
afirmaes lineares e facilitadoras do tipo a cultura brasileira rene as diversas
culturas regionais ou cada parte do Brasil vive, de forma especfica, a cultura
brasileira.
A abrangncia e densidade destas questes j aconselham cautela diante
de formulaes simplificadas ou simplificadoras. As referncias que at os anos
60 davam conta com relativa facilidade e contentando a pblicos muito
amplos da unidade da cultura brasileira no parecem mais suficientes para
conter a diversidade que se manifesta diante de nossos olhos. Impe-se, assim, a
adoo de um modelo de contornos flexveis de representao ou organizao da
identidade da nao.
A remisso das culturas ou identidades regionais a referncias simples
que, pela sua soma ou articulao, comporiam o quadro nacional no
suficiente para responder questo da diversidade da nao brasileira. A
prpria diversidade pode ser observada no nvel mesmo de cada unidade
territorial. A tambm se verifica que o desenho do perfil cultural de uma
unidade dessas sempre uma construo histrica.
A diversidade da cultura brasileira ou das culturas brasileiras est
referida a diferenas no s percebidas e/ou classificadas do ponto de vista
geogrfico, como tambm a dimenses ou fatores como a gerao, a etnicidade,
a forma de se inserir na produo de bens, as tradies religiosas e/ou
familiares, o acesso informao, etc. A diviso do Brasil em cinco grandes
regies geopolticas, tais como desenhadas pelas agncias de desenvolvimento
at os anos 60 e reformuladas pelos governos militares, pouco tem a ver com a
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Milton Moura
diversidade cultural brasileira, ainda que possa ser prtico, do ponto de vista
institucional ou burocrtico, manter sempre mo esse critrio.
Uma investigao mais acurada do binmio rural-urbano, tanto quanto do
processo de modernizao, industrializao e urbanizao experimentado nas
ltimas dcadas, do qual a informacionalizao (CASTELLS, 2000) poderia ser
tomada como uma etapa relativamente recente, pode evidenciar inconsistncias
no mbito das distines tradicionais entre o rural e o urbano. A propsito, no
somente a construo do tradicional se entrecruza, hoje, com a apropriao de
recursos tecnolgicos modernos ou mesmo de recente gerao; a prpria
radicalizao de certas referncias da tradicionalidade se d como resposta
prpria modernizao do contexto em que estes itens esto inseridos. Enfim,
somos convidados a renunciar comodidade de enxergar equivalncias ou
correspondncias entre as fronteiras oficialmente definidas e os territrios
culturalmente construdos como contrapartidas espaciais de identidades.
At o sculo XVIII, tal identidade no era encarada como problema. A
colnia portuguesa no poderia se perceber como uma unidade sem um projeto
de autonomia, ou mesmo sem a definio de seus contornos a partir de si
prpria. justamente a inquietao correspondente superao da condio
colonial que vai lanar os pensadores que interpretam o drama da brasilidade
na busca de um referencial prprio. O incio do sculo XIX poderia ser tomado,
assim, como o intervalo em que algumas elites instaladas no Brasil pensassem a
emergncia e a constituio de uma nao. A prpria transferncia da famlia
real portuguesa desencadeou um processo de constituio de um pensamento
sobre a jovem nao. O convite aos intelectuais europeus para que viessem
estudar a natureza dos trpicos e os ensaios de uma literatura que apresentava
heris com certa fisionomia prpria podem ser vistos como elementos
relacionados busca de um pensamento sobre a nao brasileira.
A diversidade brasileira pode ser interpretada a partir de diversidades
setoriais, apreendidas a partir de categorias elaboradas, por sua vez, a partir de
diferentes aparelhos de leitura. Isto se percebe mais nitidamente a partir dos
intelectuais da gerao de 1870.
Inicialmente, caberia sublinhar que no novidade a discusso ou mesmo
a polmica sobre a unidade e a consistncia da identidade/sociedade brasileira.
A prpria oscilao de Euclides da Cunha (1973) entre a admirao, repulsa e
332
Milton Moura
comiserao no que concerne ao carter do sertanejo j assinala a dvida acerca

da validade e procedncia e, sobretudo, do futuro e da viabilidade da nao
brasileira. Oliveira Vianna (1959) chegou a postular a minoridade poltica do
povo brasileiro, advogando com isso sua tutela pelo Estado. Na contramo desta
tendncia, seu coetneo Manoel Bonfim (1993) afirma a vocao do brasileiro
para a liberdade... Este tema passa a ser recorrente na literatura sobre o Brasil
a partir dos anos 30. Com o estabelecimento das cincias sociais com nome
prprio, a partir dos anos 40, a questo nacional discutida intensamente no
somente por brasileiros como tambm por visitantes, a exemplo de Roger
Bastide (1947) e Jacques Lambert (1969), colocando no centro o problema
unidade versus multiplicidade.
A produo dos intelectuais sobre a identidade brasileira, a partir dos anos
30, enfrentou de diversas formas esta questo, podendo-se a destacar trs
vertentes: a proposta de leitura da formao de uma sociedade agroexportadora no Nordeste do Brasil a partir da constituio de uma cultura
mestia, com Gilberto Freyre (1992); a problematizao da dificuldade crnica
da sociedade brasileira no sentido de se organizar como moderna e
racionalmente disciplinada, com Srgio Buarque de Holanda (1995); e a
necessidade de se posicionar diante do desafio de superar a herana colonial,
com Caio Prado Jnior (1996). Estas pistas foram desdobradas de diversas
formas, como a pesquisa pelos arranjos intertnicos sobre os quais se
constituem algumas sociedades tradicionais no Brasil, como aponta Thales de
Azevedo (1996) e a crtica permanncia de padres senhoriais, conservadores
e autoritrios que acompanham a modernizao no nosso caso, como discute
Florestan Fernandes (1987). deste autor (1972) a afirmao de que podemos
trafegar por diferentes pocas medida que nos deslocamos espacialmente. Por
outro lado, significativo que os estudos sobre aspectos comunitrios de
sociedades brasileiras tradicionais se desenvolvessem, no sentido de perscrutar
algo assim como a ntima constituio do que pudesse se configurar como a
alma brasileira. o caso de Antonio Candido (1964), Maria Sylvia de Carvalho
Franco (1997) e Maria Isaura Pereira de Queiroz (1977).
A partir de Renato Ortiz (1988), esse cortejo de contribuies pode ser
ampliado a partir da articulao entre nacionalidade brasileira e mundializao
da cultura. O notvel desenvolvimento das instituies acadmicas, bem como
333
Milton Moura
dos rgos governamentais relacionados s temticas da cultura e do

patrimnio, ensejaram um desenvolvimento considervel da reflexo ensastica
sobre o que se poderia chamar cultura brasileira. A busca de nuclearidades e
definies fundamentais, que caracterizou parte dos autores acima citados, vai
ceder diante de estudos predominantemente particulares, envolvendo a
midiatizao de expresses culturais.
A aproximao entre a lente dos pesquisadores e estas manifestaes vai
conduzir justamente ao aprofundamento da discusso sobre a sua construo
histrica como emblemticas da brasilidade. Vamos, ento, nos deter
brevemente sobre a relao entre linguagens artsticas e delineamento da
nacionalidade brasileira ou de nacionalidades brasileiras.
No mbito das artes, o samba aconteceu, a partir sobretudo dos anos 20,
como meio de afirmao da nacionalidade brasileira diante de amplos pblicos
alcanados pelo rdio. significativo que este gnero musical j se estabelea
como uma forma hbrida ou sincrtica, na acepo de Canevacci (1996) desde
o seu nascedouro. Quando se coloca a questo sobre a origem carioca ou baiana
do samba, estabelece-se a polmica em termos regionais; quando se acentua a
prevalncia dos moradores dos morros ou dos compositores dos bairros de
classe mdia da capital federal na definio do samba em termos de forma,
coloca-se a tenso no mbito da extrao social dos seus criadores. A migrao
de artistas mineiros (Ari Barroso), baianos (Dorival Caymmi e Assis Valente),
pernambucanos (Luiz Gonzaga) e gachos (Lupicnio Rodrigues) para o Rio de
Janeiro veio potencializar ainda mais a construo, na capital federal, de um
repertrio admirvel e vastssimo sobre a brasilidade, que tem o samba como
seu eixo e fundamento.
Nos anos 90, alguns autores contriburam para enfatizar os aspectos de
convergncia e busca de consenso no processo de estabelecimento do samba no
ncleo duro da brasilidade. o caso de Hermano Vianna (1995), que ensaia
uma viso histrica do samba a partir de um encontro singular entre jovens
msicos entre eles Pixinguinha e Villa-Lobos e intelectuais incluindo
Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, em 1926. Para Maria Laura
Cavalcanti (1995), os aspectos arrematados pela msica dizem respeito
negritude e populao do morro, enquanto aqueles outros aspectos
recapitulados pelo visual dizem respeito ao mundo das classes mdias; ambos os
334
Milton Moura
vetores realizariam sua unidade na prpria encenao espetacular do desfile.

Numa outra vertente, Jota Efeg (1974) e outros cronistas j haviam
empreendido a tarefa de apontar aspectos mais conflitivos na histria do samba
enquanto estilo nacional. Entretanto, tem cabido aos historiadores revelar com
mais acuidade a dramaticidade e conflitividade dessa histria. o caso de Joo
Reis (2002), analisando a prtica do samba na primeira metade do sculo XIX,
no Recncavo Baiano, e de Maria Clementina Cunha (2001), estudando o
Carnaval carioca no final do sculo XIX e incio do XX. Trata-se de alguns
entre muitos representantes da polmica discusso em torno da constituio
do samba como gnero musical emblematicamente brasileiro.
Observa-se, entretanto, que, desde o incio deste processo, elementos
associados s imagens da aridez, do calor e da rusticidade, emblematizados pela
mdia como sendo o Norte e mais tarde o Nordeste, tambm compem o cenrio
musical brasileiro, sobretudo na forma dos ritmos popularizados em torno da
figura de Luiz Gonzaga. De forma anloga aconteceu com as coisas da Bahia,
em torno de Dorival Caymmi, instituindo a iconografia de uma Salvador
praieira e herdeira privilegiada da frica no conjunto de imagens da brasilidade.
Assim, podemos dizer que, enquanto o samba logrou se estabelecer como o
ritmo brasileiro por excelncia, outros ritmos, como aqueles que costumam ser
reunidos hoje sob o nome de forr, passaram a corresponder a outras vertentes
da afirmao da brasilidade no mbito da msica. Juntamente com o forr, a
msica caipira, hoje reconfigurada na sua maior parte como msica sertaneja,
vai representar o Brasil interior, o Brasil das longas distncias rurais, que
serviria de contraponto originrio ao Brasil urbano e em vias de modernizao.
Para compreender o que se desenvolveu no mbito do cinema, seria
necessrio remetermo-nos a diversos tipos. A chanchada e a comdia no estilo
de Mazaroppi, sucedendo ao teatro de revista, propuseram como cones
emblemticos da sociedade brasileira, em forma de alegoria, uma diversidade
considervel de tipos. O cangaceiro, a migrante domstica, o migrante servial,
o coronel, o soldado, a dona de casa, a cantora, o capira/tabaru...
A partir dos anos 60, as expresses artsticas da cultura brasileira ou das
culturas brasileiras vm se diversificando de forma acelerada. Temos hoje um
painel muito mais rico e diverso estampado nas diferentes linguagens da mdia,
e tudo isto emplaca como cultura brasileira sim; pelo menos tambm.
335
Milton Moura
Linguagens como a msica, o cinema, o teatro, as artes plsticas, o espetculo

do Carnaval e outras podem ser tomadas como um cran em que se percebe
tanto a multiplicidade e fragmentariedade deste conjunto como sua unidade
problemtica que se construiu em sculos de histria.
Alguns movimentos de retradicionalizao, como as formas mais recentes
do forr que veio a se chamar p de serra podem ser vistos como uma busca
de retorno a uma certa pureza idealizada do rural. Nesta dinmica, o tradicional
e o moderno se entrecruzam continuamente, sendo que hoje o espao do pop
aquele que com mais rapidez e eficincia promove a circulao de dices
diversas da nacionalidade. Pode-se afirmar que qualquer formulao identitria,
antiga ou atual, alcana grandes pblicos na medida em que se relaciona
profissionalmente com os circuitos da cultura pop.
Esta prpria dinmica oportuniza, favorece e estimula o encontro e
entrelaamento de elementos de diversos gneros artsticos. Deve-se observar,
entretanto, que a convivncia de diferentes formas artsticas, em termos de
linguagem, de graus de espetacularizao e de alcance de pblico, no leva
necessariamente a snteses ou sincretismos. Pode-se verificar a permanncia de
uma linguagem de gueto ou a simples adjacncia, sem a produo de uma nova
forma.
Os contornos das formulaes identitrias so experimentados e
compreendidos como uma intensa, complexa e permanente negociao. E se,
por um lado, as grandes cidades e as zonas de fronteira se consolidam como
sedes por excelncia de encontros culturais, como zonas propcias s trocas
simblicas em que subsiste essa dinmica, como acontece tambm em pases
como Argentina e Mxico, pode-se observar, tambm, que elementos das mais
variadas origens e dos mais variados estilos vm ter a e so continuamente
reconfigurados. Um exemplo vibrante deste aspecto da dinmica de construo
identitria no Brasil o festival de Parintins, em que elementos de diversos
estados/regies se entrelaam para produzir uma festa que se configura,
progressivamente, como tradicional e moderna, local e nacional, pontual pela
eventualidade e macro-sazonal pela abrangncia em termos de negcios,
religiosa e profana. E significativo, tambm, que festivais como este comecem
a integrar o conjunto de referncias tursticas de maior apelo diante do pblico
internacional.
336
Milton Moura
O caso de Parintins poderia ser tomado, aos efeitos da reflexo deste

artigo, como motivo de uma discusso mais pormenorizada sobre a construo
de identidades culturais. No difcil compreender a importncia do turismo,
em sua gama diversificada de aspectos e dimenses, no delineamento daquilo
que se convencionou, recentemente, chamar de identidade cultural de vrias
cidades e regies. A multiplicao dos adventcios que buscam o consumo de
cones tursticos tende a reforar e renovar a configurao identitria que a
cidade ou regio realiza de si mesmo, como contrapartida da atribuio ou do
reconhecimento desta configurao identitria pelos turistas.
Este tipo de discusso vem sendo progressivamente travado no mbito do
turismo cultural, que conota a nsia pelo consumo de bens simblicos
elaborados de forma especial ou singular como plenos de riqueza cultural. Seria
um exagero afirmar que os profissionais do turismo cultural vendem elementos
localizados de identidade? O que faz com que setores crescentes de turistas
busquem determinados destinos justamente porque ali podem se sentir
prximos ou mesmo tangentes a configuraes identitrias que lhes seduzem?
Como diz Hall: There is nothing that global postmodernism loves better than a
certain kind of difference: a touch of ethnicity, a taste of the exotic, as we say in
England, a bit of other (1996b: 467). Pois bem, quem compra um adereo ou
uma pea de vesturio considerado tpicos no deixa de estar comprando um
emblema de alteridade exotizada. o que acontece, por exemplo, com o
empresrio paulistano ao comprar um cocar de penas da Amaznia para
adornar seu escritrio, ou com o estudante de Mato Grosso que guarda, anos a
fio, aquele bon com ilustraes de sol, praia e coqueiros.
Podemos afirmar que o turismo cultural uma estratgia de empresarizar
pequenos pacotes de alteridade? Ora, o que fascina a ponto de motivar o
deslocamento a diferena no que tem de mais encantador: a faculdade de
distrair o sujeito daquilo que, constituindo seu cotidiano, nem sempre lhe
parece aprazvel, convindo ser suprimido durante um curto perodo. a vida do
outro, o modo de ser do outro, os aspectos ticos, tnicos e estticos do outro
que seduzem. Mesmo quando a relao que se estabelece entre turista e nativo
se reveste de contedos pesados de opresso e explorao, ainda a alteridade
que atrai, embora no apenas a alteridade atraia.
O que se pode reter como vertente conceitual, no caso do turismo cultural,
337
Milton Moura
que a se organizam, em forma de mercadoria, doses de diversas dimenses de

entretenimento
com
mundos
de
alteridade,
elaborados
com
relativa
sofisticao, e que esses mundos de outrem vm reconfigurar a prpria

experincia de elaborao de si mesmo que desenvolvem os prprios nativos.
Ou seja, em contrapartida, os nativos que os recebem no deixam de se
perceber, tambm, pelas lentes desses adventcios. A compreenso que os
moradores de Parintins hoje elaboram de si mesmos jamais ser a mesma que
se observava antes que o festival do boi alcanasse a magnitude de hoje. O
turista, tomado individualmente, episdico. Como categoria ou como tipo,
contudo, permanente, variando na freqncia de seu fluxo. Mesmo na
sazonalidade, o ciclo turstico permanece; pode inclusive alimentar-se dela.
Nesta relao, seria ingnuo pensar que o nativo passaria inclume na
defrontao com o turista, desde a subservincia at a especializao em papis
funcionais aos efeitos de auferio de renda. Assim, o Brasil se integra como
nao tambm a partir da dinmica do turismo.
A turistizao de um item reconhecido como patrimnio cultural, se por
um lado atrai as atenes de um nmero considervel de interessados, interfere,
por outro lado, sobre sua dinmica histrica tradicional. Ou seja, em se
constituindo um costume familiar, um acervo culinrio ou coreogrfico ou um
santurio em produto de turismo cultural, novos elementos passam a integrar a
formatao cotidiana deste item. Isto se complica quando se trata de uma
prtica religiosa ou de afirmao tnica. E no difcil compreender o porqu
deste concernimento. Ora, ao mesmo tempo em que um produto turstico
desejado como artigo em virtude de sua singularidade, entra em cena outro
vetor, na contramo deste primeiro, que justamente a padronizao de alguns
aspectos do produto segundo uma lgica que transcende os limites da sociedade
que o engendrou durante dcadas ou mesmo sculos. Coloca-se ento o dilema:
como compreender e administrar uma construo cultural que passa a se
configurar, agora, em funo de uma dinmica que envolve negcios, padres de
qualidade, fluxos financeiros, etc. de outra ordem que no aquela da tradio tal
como se compreende localmente? Alguns traos daquela sociedade sero
potencializados e reforados. Outros entraro em rpida transformao. Outros,
ainda, tendero a desaparecer. Certamente, no uma situao de fcil
enquadramento. O que se observa em cidades como Parintins um rpido
338
Milton Moura
processo de redefinio de valores e comportamentos, como contrapartida de

sua integrao sociedade nacional.
Pode-se passar, ento, a outros itens relevantes da configurao cultural
brasileira. A teledramaturgia e a msica brasileiras so hoje as principais
responsveis
pela
disseminao
da
nossa
cultura.
mercado
da
teledramaturgia experimentou uma notvel expanso a partir do xito de A

Escrava Isaura, em Portugal, Angola, Moambique, Argentina e Rssia. Alguns
msicos, tanto intrpretes individuais como grupos, tm conquistado, nos
ltimos anos, mercados novos entre europeus e japoneses. A expanso dessas
referncias da cultura brasileira se deve tambm prpria dispora de grupos
numerosos de brasileiros, configurando um mercado de propores no
desprezveis.
A escalada do sucesso de diversos artistas brasileiros acontece na medida
em que sua produo se reconfigura continuamente. Pode-se afirmar que
mesmo a fecundidade das formas tradicionais da(s) cultura(s) brasileira(s) se
manifesta inclusive diante dos desafios colocados pela midiatizao e da
necessidade de apropriao de recursos tecnolgicos.
Observa-se uma considervel diversificao dos gneros e estilos. No
tarefa simples, hoje, dizer o que a msica brasileira. A tendncia monolgica e
elitista que prevaleceu nos anos 60-70, em torno da plasmao da MPB, hoje
tem que negociar com diversas vertentes do pop, vetor muito poderoso, com
odores de mundializao.
No mbito do mesmo gnero ou do mesmo estilo musical, como o baio /
xote / xaxado / msica junina, h diversas tendncias. Verifica-se tanto uma
popizao do forr, com a disseminao de instrumentos eletrnicos de fcil
manipulao,
produzindo
formas
hbridas
rapidamente
fadadas
obsolescncia, como o contraponto do forr universitrio, vigoroso em So

Paulo, produzido por descendentes de nordestinos que se arrogam a guarda do
p de serra.
No espectro consideravelmente diversificado do que hoje poderamos
chamar MPB, alguns nomes como Zeca Baleiro, Moska, Lulu Santos e Lenine e
muito outros entremeiam composies que, se poderamos chamar de pop rock
balada, no seriam produzidas por roqueiros de outro pas.
Em setores mais restritos aos bairros populares das grandes cidades, a
339
Milton Moura
cultura hip hop pode ser lida como uma dico da violncia situacional que, ao
mesmo tempo em que integra os sons da grande cidade, repletos de batidas,
metais, colises e mudanas bruscas, clama freqentemente pela segurana e
pela convivncia em paz.
Os contornos de um gnero ou de um estilo musical tm hoje que negociar
seu delineamento com muito mais jogo de cintura. Ou seja, no se trata
simplesmente da migrao de compositores, intrpretes e bandas de um estilo a
outro, e sim de diversificar as formas de atuao cnica e o repertrio. Costumase dizer que este ou aquele artista adaptou-se ou adequou-se a novas
exigncias de mercado. Ora, o artista de sucesso no pode no atuar num jogo
complexo de negociao de contornos, em que participam inmeros
agentes/agncias.
O pop primo tanto do que se considera e/ou considerado cult como do
que se considera e/ou considerado brega. Os ritmos que fazem sucesso de
forma mais meterica, hoje, parecem ser e aparecem como novas verses do
brega, como o arrocha. Invadem rapidamente os espaos, fazem acordos
prontamente com a pirataria, descartam tudo que implique atraso ou lentido e
se estabelecem alegremente, rumo obsolescncia. Por outro lado, certos
setores das classes mdias continuam fruindo e preferindo ouvir artigos mais
leves e sofisticados, quase sempre observantes dos parmetros da bossa nova.
Em outros pases, as referncias de brasilidade musical, que nos anos 60
coincidiam sobretudo com o samba na sua verso mais sofisticada, a bossa
nova, hoje se diversificam. A artista brasileira mais conhecida em Angola
Roberta Miranda. Nos Estados Unidos, Srgio Mendes continua fazendo
sucesso, como Tom Jobim. Na Europa, a primazia do sucesso vai depender do
pas. Ultimamente, Daniela Mercury, Ivete Sangalo, Seu Jorge e Lenine vendem
discos e shows em alguns pases europeus, sobretudo Portugal e Espanha; na
Frana, persiste certa fascinao pelo tnico, na sua verso extica, convivendo
com a sofisticao e a economia formal da bossa nova. A onda mais recente do
sucesso musical no Brasil o crescimento, no mercado, de mulheres intrpretes
do samba, com nomes novos Martnlia, Roberta S e Vanessa da Mata e j
no to novos, como Zlia Duncan.
Numa palavra, a diversidade dos gneros e estilos musicais, bem como a
plasticidade e flexibilidade de seus contornos no trato com estmulos e insumos
340
Milton Moura
endgenos e exgenos, podem ser consideradas a tnica da brasilidade musical.

Isto no tem se mostrado historicamente incompatvel com a centralidade do
samba. Um olhar atento atravs do sculo XX permite observar que este gnero
ocupa quase sempre o proscnio quando se trata de configurar o quadro musical
emblemtico do Brasil. Um olhar mais detido sobre a formao histrica do
samba como a msica genuinamente brasileira, provavelmente mais que
outros processos, permitiria identificar elementos nucleares da formao de um
quadro referencial consolidado da identidade cultural brasileira ou mesmo, se
quisermos, da pliade de identidades culturais brasileiras.
A diversidade no mbito das manifestaes culturais

Alguns ardis espreitam o observador ingnuo da cena da formulao de
identidades culturais.
Numa sociedade
em que a midiatizao
espetacularizao so traos to marcantes, a liberdade e a valorizao nos

espaos de visibilizao so condies para uma afirmao positiva da
diversidade cultural. O respeito entendido como concesso e pacto de no
agresso ainda pouco para garantir a convivncia de diferentes. Percebe-se um
anseio generalizado, entre os jovens e adolescentes das grandes cidades, de se
mostrar na mdia, no que so aguardados por outros jovens e adolescentes de
bairros, vilarejos e favelas de boa parte do mundo; desejam tambm ser
reconhecidos e admirados na sua diferena. No caso dos afro-descendentes,
somente este tipo de reconhecimento parece suficientemente vigoroso para
superar o oprbrio da fealdade, talvez a herana mais perversa da identificao
entre negritude e escravido.
Estas demandas colocam desafios estruturais inusitados para os servios
de educao, cultura e comunicao no mundo inteiro. Pensemos brevemente,
ao nos aproximarmos do final desta reflexo, nas referncias da formao do
povo brasileiro cultivadas no nosso sistema escolar, no s nos textos de
civismo, como tambm de histria, lngua, artes, etc. Insistem na harmonia e no
consenso que teria sido alcanado em cinco sculos de histria, com o concurso
de trs raas.
Observa-se, a, uma dupla simplificao. No somente se atenuam da
historiografia convencional traos contraditrios de sua dinmica de poder e

341
Milton Moura
dominao, como se constri uma homogeneizao brutal em torno das

denominaes o negro e o ndio. A diversidade das naes indgenas e das
naes africanas submetidas ao domnio portugus substituda pelos cones o
ndio e o negro. Ora, j no sculo XVI, a plasmao de uma lngua geral para os
indgenas,
pelos
jesutas,
configura
um
projeto
de
dominao
pela
homogeneizao. Quanto aos escravos, em certas situaes, eram estimuladas as

prticas que reforavam as assimetrias e frices entre diferentes grupos
tnicos. Isto se verifica nas formas ldicas e religiosas de agremiao dos
escravos, inclusive na constituio das irmandades. Estes traos no costumam
ser considerados na prpria historiografia convencional. As crianas e
adolescentes brasileiros aprendem, de forma simplificada e aparentemente no
problemtica, que havia ndios por aqui e que vieram negros da frica. Os
brancos, por sua vez, eram portugueses hericos, desbravadores, trazendo a
lngua, a religio, a civilizao. Os outros brancos, quando apareciam, eram
invasores ou piratas. No raro se afirma que os bandeirantes eram brancos que
desbravaram os sertes... Entretanto, nos ltimos quinze anos, observam-se, no
espao da televiso e do cinema, estratgias de visibilizao de diversos grupos
tnicos, como o caso da colnia italiana, motivo de trs telenovelas de sucesso
no intervalo de dez anos e mais outra que estreou recentemente.
O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), bem
como os organismos estaduais correspondentes, vm cumprindo um papel
fundamental na legitimao de manifestaes culturais tradicionais. Atravs de
processos quase sempre muito criteriosos, so elevadas dignidade de
patrimnio imaterial prticas culturais tradicionais as mais diversas, incluindo
festas, falares, costumes, etc.
possvel observar, ainda que lentamente, o crescimento da importncia
de gays, lsbicas e portadores de deficincias na cena teledramaturgia brasileira,
contribuindo decisivamente para a instalao de suas problemticas especficas
como questes que dizem respeito sociedade brasileira como um todo.
Observa-se que o mercado e a iniciativa privada de certa forma se antecipam ao
sistema escolar convencional e propem, diante de seus pblicos, um
determinado
modelo
de
diversidade
cultural,
tornando-a
espetacular,
oportunizando o enriquecimento das referncias de brasilidade e da

multiplicidade de perfis humanos. Contudo, este processo no tem mo nica.
342
Milton Moura
No mbito da programao humorstica, permanece no centro a derriso com

relao ao negro, ao homossexual, ao nordestino e, de modo geral, quele que
no perfaz as exigncias da tipologia convencional da aptido: o gordo, o
bronco, o desajeitado, o feio...
Podemos nos perguntar, ento, o que seria a democracia cultural em
sociedades to diferenciadas. Um elemento importante para esta reflexo a
percepo de que a vitalidade e visibilidade dos grupos convencionalmente
considerados minorias ainda que representem amplas parcelas da sociedade
ou at a maioria demogrfica em algumas regies, como os afro-descendentes
em boa parte do Brasil no podem acontecer sem ousadia e determinao; no
caso dos jovens e adolescentes, a estes itens se acrescenta, freqentemente, a
irreverncia. Amplos setores das sociedades contemporneas aspiram a ser
integrados no somente em termos de qualidade de vida no que se refere
alimentao, sade, previdncia, educao, moradia, etc., como tambm em
termos de ver reconhecida sua beleza e seu valor. Isto passa normalmente pela
afirmao de manifestaes culturais que expressam suas formas de perceber e
sentir o mundo em que esto inseridos.
Uma cultura democrtica no significa apenas tolerncia e concesso no
sentido de que as minorias constituam guetos, inclusive correspondendo a
nichos de consumo to ao gosto de alguns setores da produo da moda. Ou
seja, no suficiente, para que uma cultura seja democrtica, permitir que
negros e gays realizem festas em seus guetos e que pratiquem determinado tipo
de indumentria e maquilagem. Isto poderia corresponder, em casos extremos,
caricatura do diferente, que estaria sempre a um passo da derriso; formas
sutis de confinamento, menosprezo, discriminao ou mesmo de condenao,
portanto.
Certamente h muito por fazer no sentido de conquistar e garantir a
vitalidade e visibilidade da diferena dos diferentes nas sociedades
contemporneas e, em especial, na sociedade brasileira. medida que, a partir
da multiplicidade das manifestaes, a diversidade cultural alcana nveis
crescentes de publicidade e assim, de certa forma, se legitima, excitando
sobretudo os setores mais jovens de nossas sociedades, amplia-se o espectro da
manifestao do humano.
A diversidade cultural a diversidade de formas de ser humano e, para ser
343
Milton Moura
verdadeira, precisa contemplar o humano para alm de cada manifestao

particular, superando a tendncia a erigir como oficiais aquelas formas
relacionadas aos setores hegemnicos da sociedade, em termos de etnicidade,
de classe ou ainda de padres de manifestao esttica. O nico valor capaz de
referenciar
diversidade
humana
prpria
humanidade.
Na
contemporaneidade, o que se experimenta hoje a intensificao e radicalizao

das demandas no sentido de fazer esta humanidade acontecer e se fazer visvel
de diversas formas, com diversas sonoridades e plasticidades, diversas formas
de falar e sentir, diversos gostos e costumes, diversos modos de acreditar e
desacreditar.
No que se refere especificamente nossa sociedade nacional, considerando
a diversidade de origens de sua composio tnica e a diversidade de processos
histricos que resultaram no quadro que se estampa hoje como o Brasil,
podemos apostar em que uma via tentadora para pensar a unidade da
brasilidade justamente um projeto de nao menos desigual, mais integradora
e democrtica. Neste sentido, a pluralidade das manifestaes culturais pode se
constituir como uma referncia relevante deste mltiplo que se legitima, por um
lado, como coletivo de particularidades e, por outro lado, como expresso de
uma unidade complexa e problemtica. Para aqum deste carter dramtico do
processo de construo de uma diversidade cultural digna, poderamos
continuar refns de nossos prprios esteretipos e caricaturas.
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Colaborao recebida em 02/11/2009 e aprovada em 12/05/2010:

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Cultura e Diversidade

Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

PALAVRAS-CHAVE: Diversidade cultural; Cultura KEYWORDS: Cultural Diversity; Brazilian

A discusso sobre diversidade cultural ocupa lugar de destaque na ordem

Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346

quantitativos e qualitativos so integrados no bojo de sua definio. Diante do

aprofundamento. De Bernard (2005) coloca a necessidade de considerar cinco

dramtica da contemporaneidade; e) projeto, utopia, ponto de tenso, em vez

sobre as linhas do estado-nao; como se diz na linguagem comum, o pas. A

compatibilizao de unidades muito diferentes viabilizada mediante

diferena em seus programas humorsticos, mediante o recurso da derriso.

Diversidade cultural e contemporaneidade

desempenharam papel mais que relevante na discusso sobre diferentes

pesquisadores, como os indianos Homi Bhabha, Gaiatri Spivak e Arjun

relativamente harmnica. Ou seja, aquilo que poderia solapar as bases do

identidade em mltiplas vertentes.

importncia a diferena, ou de escamotear as especificidades; ao contrrio,

mais rpidas. Atravs de sua anlise da histria da guerra, dos meios de

contemporaneidade a acelerao do mundo. A partir da compreenso proposta

Diversidade cultural e brasilidade

que? Alm disso, a diversidade pode ser compreendida tanto em relao

comiserao no que concerne ao carter do sertanejo j assinala a dvida acerca

dos rgos governamentais relacionados s temticas da cultura e do

vetores realizariam sua unidade na prpria encenao espetacular do desfile.

Linguagens como a msica, o cinema, o teatro, as artes plsticas, o espetculo

O caso de Parintins poderia ser tomado, aos efeitos da reflexo deste

que a se organizam, em forma de mercadoria, doses de diversas dimenses de

sofisticao, e que esses mundos de outrem vm reconfigurar a prpria

processo de redefinio de valores e comportamentos, como contrapartida de

teledramaturgia experimentou uma notvel expanso a partir do xito de A

obsolescncia, como o contraponto do forr universitrio, vigoroso em So

endgenos e exgenos, podem ser consideradas a tnica da brasilidade musical.

A diversidade no mbito das manifestaes culturais

espetacularizao so traos to marcantes, a liberdade e a valorizao nos

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dominao, como se constri uma homogeneizao brutal em torno das

homogeneizao. Quanto aos escravos, em certas situaes, eram estimuladas as

oportunizando o enriquecimento das referncias de brasilidade e da

No mbito da programao humorstica, permanece no centro a derriso com

verdadeira, precisa contemplar o humano para alm de cada manifestao

contemporaneidade, o que se experimenta hoje a intensificao e radicalizao

______. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana L. Reis e Glucia R.

Londres: Routledge, 1996a, pp. 465-475.

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