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Aconselhamento Bblico
I. DEFINIO DE ACONSELHAMENTO BBLICO
I. O que no aconselhamento bblico.
O aconselhamento bblico uma obrigao de todos os membros que esto bem
solidificados, uma preocupao no apenas dos pastores mas de toda a igreja de Deus
em prover base slida para o crescimento cristo.
J que vrias distores da verdade tem surgido com o nome de aconselhamento bblico,
antes de definirmos com preciso o que aconselhamento bblico precisamos saber o
que no aconselhamento bblico.
Em primeiro lugar, o aconselhamento bblico no uma atividade reservada para os
especialistas. Paulo, em Rm 15, nos diz que o que um conselheiro cristo precisa estar
em comunho com Cristo, nos versos de 1 a 13 ele mostra o que Cristo fez por ns e no 14,
como consequncia disso diz: "E certo estou, meus irmos, sim, eu mesmo, a vosso respeito, de
que estais possudos de bondade, cheios de todo o conhecimento, aptos para vos admoestardes
uns Page2 Of 17
aos outros." Deixando claro que o que precisamos para sermos bons conselheiros
sermos salvos. Em segundo lugar devemos notar que o aconselhamento bblico no uma
atividade opcional para a Igreja. Podemos ver na atitude de Paulo que ele dava grande nfase ao
aconselhamento. Em At 20:31 ele nos mostra a intensidade com a qual ele realizava este
servio dizendo que o fazia dia e noite, e o fazia at o ponto de chorar por eles. Em Cl 1:28 ele
nos mostra a amplitude desta obra quando diz que anunciou a todo homem.
Por ltimo devemos notar que o propsito do aconselhamento bblico no o bem-estar
do homem mas a glria de Deus. Numa poca em que a felicidade do homem esta acima de tudo,
devemos notar que, ao contrrio do que faz a psicologia, que se preocupa em como o homem
pode alcanar o bem-estar, o aconselhamento nouttico tem o propsito de glorificar a Deus.
Paulo nos Adverte quanto a isso em Cl 1:28,29 dizendo: O qual ns anunciamos,
advertindo a todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, a fim de
que apresentemos todo homem perfeito em Cristo; para isso que eu tambm me
afadigo,
esforando-me o

mais possvel, segundo a sua eficcia que opera eficientemente em mim.

Podemos notar aqui o propsito de suas admoestaes era "apresentar todo homem
perfeito em Cristo"
e no
que todo homem alcance felicidade aqui na terra, isto poderia at acontecer, mas apenas
a consequncia de
uma vida vivida dentro dos padres que agradam a Deus.
II. O que aconselhamento bblico.
Duas palavras gregas so usadas na bblia para o aconselhamento bblico nouqetew
(noutheteo) e
parakalew
(parakaleo). Baseados nos usos destes dois termos tentaremos formular nossa definio
de aconselhamento
bblico.
O primeiro deste termo (noutheteo) tem trs significados bsicos: admoestar (At 20:31;
Rm 15:14; I Co
4:14; I
Ts 5:12,14), aconselhar (Cl 3:16) e advertir (Cl 1:28; II Ts 3:15) e sempre da a idia de
mostrar ao
irmo o seu
erro atravs da Palavra de Deus e auxilia-lo na correo deste.
O segundo termo (parakaleo), de acordo com Walter Bauer, tem cinco significados. O
primeiro deles
chamar
algum ao lado (At 28:20). O segundo da a idia de convidar ( Lc 8:41; At 8:31; 13:42;
28:20).
Um
terceiro
significado o de requerer, apelar para, rogar (Mt 8:31,34; Lc 7:4; Rm 12:1; I Co 15:16).
O
quarto
significado
o de confortar, encorajar, incentivar (Lc 16:25; At 16:40; II Co 1:4; Cl 2:2). O ltimo
significado o de
consolar,
conciliar, falar de maneira amigvel (Mt 5:4; Lc 15:28; I Co 4:13; 14:31; Ef 6:22).
Baseados nestes usos podemos dizer que o verdadeiro aconselhamento bblico envolve
ensinar ao irmo
a viver
de maneira a agradar a Deus aqui na terra, confortando-o em suas dificuldades,
incentivando-o a Page3 Of 17
permanecer
firme em Cristo, visando o pleno desenvolvimento do irmo e a glria de Deus atravs
deste.
III. A teologia no aconselhamento bblico.
O aconselhamento bblico, por definio, tem como base as Escrituras, e uma vez que a

Teologia a
cincia que
busca sistematizar o contedo bblico em tpicos, faz-se claro que o aconselhamento
bblico e a Teologia
Sistemtica devem andar lado a lado. Devemos notar que as duas se completam. A
Teologia a fonte de
contedo para o aconselhamento bblico, e o aconselhamento bblico onde a Teologia
sistemtica entre
em
prtica. Esta seo visa demonstrar a ligao entre as vrias doutrinas e o aconselhamento
bblico.
A. Bibliologia.
De nosso estudo de bibliologia descobrimos que a Bblia a Palavra inspirada de Deus,
inerrante em seu
contedo, a revelao da vontade de Deus para o homem. Conclui-se que, como fonte de
nosso aconselhamento
devemos recorrer a ela para sabermos como fazer a vontade de Deus, que o propsito
do aconselhamento. E
que podemos Ter a certeza de que encontraremos nela tudo o que precisamos para um
aconselhamento
eficaz.
B. Teologia propriamente dita.
A Teologia propriamente dita nos leva a reconhecer que s existe um Deus que merece
todo o nosso
louvor pois
Ele o criador e mantenedor de todo o universo. Logo, devemos Ter em mente que nosso
aconselhamento deve
levar o homem a conhecer e se relacionar de forma harmnica com este Deus.
C. Cristologia.
Na doutrina de Cristo entramos em contato com o plano redentor de Deus para o homem,
e com a
soluo
proposta por Deus para o mal que se enraizou no ser humano a partir de sua queda.
Conclumos que a
nica
soluo possvel para o mal do homem se encontra na pessoa e obra do nosso Senhor
Jesus Cristo e no
em
alho de bom que o homem possa fazer.
D. Pneumatologia.
Estudando acerca do Espirito Santo vemos que ele quem convence o mundo do pecado,
que o real
problema
da humanidade, inferimos da que no se no estivermos na dependncia do Espirito
Santo nada do
nosso

esforo ter resultado.

E. Antropologia.
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A doutrina do homem nos fala acerca do homem criado por Deus em estado de perfeio,
e da ansiedade do
homem por no mais poder desfrutar de um relacionamento aberto com Deus. Ento
nosso
aconselhamento
deve leva-lo a desejar a restaurao deste dois elementos.
F. Hamartiologia.
no estudo da doutrina do pecado que encontramos a descrio perfeita do estado do
homem e de suas
necessidades. Um aconselhamento que leva em conta o fator pecado, e todo o mal que ele
causou, na
vida do
homem esta mais apto para conseguir a soluo para o problema do homem.
G. Soteriologia.
Um aconselhamento que j mostrou ao homem a sua condio, atravs da doutrina do
pecado, mostra
tambm
a grandiosidade da transformao que precisa sofrer. na doutrina da salvao que est a
cura para o
mal do
homem, a esperana para a sua vida.
H. Eclesiologia.
A doutrina da igreja nos mostra a necessidade que o homem tem de participar do corpo de
Cristo, e
crescer
junto com este corpo, o aconselhamento cristo levar o homem a reconhecer a
necessidade de comunho com
outros que, como ele, buscam a glria de Deus em suas vidas.
I. Escatologia.
A doutrina das ultimas coisas da ao fiel a certeza da restaurao que ele precisa e que ir
acontecer um
dia,
quando Cristo voltar.
IV. O valor do aconselhamento bblico.
O valor do aconselhamento bblico reside exatamente no que ele discorda da psicologia
moderna, suas
concepes acerca da natureza do homem, do problema que ele enfrenta e da soluo
para
este.
Enquanto a psicologia v o homem como inerentemente bom, que s precisa de bons
estmulos, e de
que o mal
da sociedade que o cerca seja afastado para no influenciar seu comportamento. A Bblia

o descreve
como um
ser inteiramente corrompido, que s busca o que mal aos olhos de Deus e incapaz de
fazer o bem.
Partindo de
uma perspectiva correta, uma vez que dada por Deus, ela pode ajudar melhor o homem
e no torna-lo
cada
vez mais desesperado, como podemos ver no prncipe do existencialismo, Jean Paul
Sartre: " O
homem
est
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condenado a liberdade". A Bblia oferece a soluo para o homem sim, mas no para um
"homem bom"
mas
para um homem totalmente depravado.
Para a psicologia o problema do homem est em sua falta de auto-afirmao, ou no meio
ambiente
corrompido
em que ele habita. A Bblia apresenta o pecado como problema maior do homem e isto
que gera sua
falta de
auto-afirmao e um meio ambiente pervertido pelo prprio homem.
A cura para o mal do homem est na reestruturao do meio ambiente, como nos diz a
psicologia
moderna, ou
em qualquer outro fator que esteja ao alcance do homem. Mas a Bblia nos fala de uma
transformao
radical
que no pode ser feita pelo prprio homem, mas tem que ser operada por Deus, onde ele
vai se despojar do
velho homem e se revestir de um novo homem, uma transformao total, no uma mera
correo de
atitudes
mas uma transformao de essncia.
ASPECTOS FSICOS E ESPIRITUAIS DO ACONSELHAMENTO
Para podermos auxiliar algum em seus problemas necessrio uma perspectiva correta
acerca da
natureza do
problema que aquela pessoa esta enfrentando.
Nossa posio acerca da natureza do prprio homem influi diretamente em nossa atitude
ao tratar dos
problemas
do homem.
Se ns cremos que o homem moralmente bom, com o desejo de fazer as coisas certas e

que o atrapalha
uma sociedade corrompida, um meio ambiente desfavorvel ou falta de recursos para que
possa agir do
modo
correto, nosso esforo deve ser empregado em corrigir os defeitos e falhas da sociedade,
melhorar o
meio
ambiente em que o homem vive e dar-lhe recursos para que ele consiga agir de modo
correto.
Mas se cremos que o homem inerentemente mau, que o seu corao est totalmente
revoltado contra
Deus e
que ele no quer e no pode fazer nada de bom, nosso esforo ser em levar o homem a
reconhecer a
sua
incapacidade e colocar sua vida aos ps dAquele que pode fazer uma transformao total
na sua vida.
Se ns cremos que por trs de todo mau comportamento do homem h algum fator
biolgico
que o
esteja
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pressionando a agir de determinada maneira, nossa atitude deve ser a de curar o corpo
fsico do indivduo para
que ele possa voltar a agir dentro dos padres corretos.
Mas se, por outro lado, no aceitamos o que os psiclogos chamam de "doena mental",
mas vemos por
trs de
atitudes como depresso manaca, esquizofrenia e outras pecados encobertos na vida das
pessoas,
nosso alvo
deve ser o de levar estas pessoas a confrontarem os seus pecados com o auxlio do nosso
Senhor Jesus
Cristo.
Vamos analisar os dois lados do problema (fsico e espiritual), com episdios ocorridos
na vida do nosso
Senhor
para podermos buscar o discernimento necessrio para reconhecer o que doena
verdadeiramente e o
que
vem como resultado e at pecado direto na vida da pessoa.
O primeiro caso o do cego de nascena curado pelo Senhor (Jo 9). importante para o
nosso estudo
aqui a
pergunta inicial feita pelos discpulos ao Mestre: "Mestre, quem pecou, este ou seus pais,
para que

nascesse
cego?" podemos inferir daqui uma pressuposio importante para nossa anlise, os
discpulos criam que
haviam
doenas que eram resultados de pecados. E devemos notar tambm que Cristo no
combateu
esta idia
deles, o
que era de se esperar se ela no fosse verdadeira, ento podemos inferir que Cristo
tambm acreditava
que
haviam doenas que eram decorrentes do pecado, mas aquele no o caso e o prprio
Cristo no o
recriminou por
pecado algum, apenas efetuou a sua cura fsica, sem colocar no cego mais sofrimento,
afirmando que
ele estava
sofrendo por causa de seu pecado quando no era.
O segundo caso que ns vamos analisar o caso do paraltico do tanque de Betesda (Jo
5).
Neste caso
podemos
de novo a crena de Jesus de que haviam doenas que eram decorrentes de pecado, e que
neste caso, o
paraltico, provavelmente estava naquela situao exatamente por causa de seu pecado,
pois Cristo o
advertiu a
no pecar mais para que no sucedesse a ele coisa pior. Note que Cristo no ousou
confrontar o pecado
do
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pecador quando foi o caso, mas ele no o fez na outra ocasio.
Logo, ns, como conselheiros devemos estar em constante dependncia de Deus para no
nos tornarmos como
os amigos de J que s aumentaram ainda mais seu sofrimento, acusando-o de um pecado
que ele no
tinha
cometido, mas tambm no devemos tratar tudo como causas naturais pois nosso dever
guiar as
pessoas em
pecado a restaurao com Deus.
O PROCESSO BBLICO DE MUDANA
Para entendermos o processo bblico de mudana faz-se necessrio Ter uma viso correta
do que a
Bblia diz ser
a condio do homem.

Para isso vamos passar pela histria do homem desde sua criao.
Deus criou um homem perfeito, com capacidades de se relacionar com outros seres, com
capacidade
para
dominar sobre a criao e com a necessidade de se relacionar com Ele.
Neste relacionamento homem = Deus, haviam papis definidos que deveriam ser
respeitados para um
relacionamento saudvel. Deus como criador tinha muito a ensinar ao homem, era seu
conselheiro por
excelncia, um dos conselhos mais importantes era, voc no deve comer da rvore do
conhecimento do
bem e
do mal. Mas o homem no gostou de receber conselhos apenas de Deus e buscou outro
conselheiro,
como um
ser livre, ele teria responsabilidades sobre suas aes e colheria as consequncias delas, e
a consequncia desta
escolha do homem foi a perda de vrios dos privilgios que o homem tinha com Deus.
Algumas delas so: ele ganhou o conhecimento do bem e do mal, mas no podia mas
escolher entre
eles pois
seu desejo agora s se voltaria para o mal; ele sofreu consequncias fsicas, a partir dali o
homem
comeara a
morrer fsica e espiritualmente; O homem tambm perdera o relacionamento to precioso
que tinha com
Deus,
para se tornar seu inimigo, e devemos notar que esta uma das maiores consequncias
para um ser
que foi
criado para se relacionar com Deus, isto trouxe frustrao profunda ao homem, mesmo
que ele no
saiba disso,
pois uma de suas necessidades bsicas no estava mais sendo atendidas.
Desde ento o homem tem se degenerado cada dia mais e o que podemos ver sociedade
totalmente
frustrada
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por no se relacionar com Deus, voltando-se para prticas msticas, pois esto
descobrindo que eles tem
sede de
algo espiritual, o atesmo no resolveu o problema do homem, agora ele se volta ao
misticismo, que
tambm
falhar.
A mudana que o homem precisa, de acordo com a Bblia, no uma restaurao das

estruturas sociais,
Cristo
no pregou um evangelho de igualdade social, mas pregou um evangelho de
transformao
radical.
O homem no precisa de um pequeno retoque para se tornar aceitvel diante de Deus, ele
precisa ser
totalmente transformado, precisa que o seu corao de pedra seja arrancado e seja
colocado um corao de
carne.
A tarefa de transformar vidas de homens no algo fcil que o prprio homem pode
conseguir, nem
mesmo os
melhores mtodos de transformao j desenvolvidos pelo homem pode lev-lo a
transformao que ele
precisa,
nem a maior fora de vontade que j foi vista sobre a terra til na restaurao que o
homem precisa
sofrer.
Jeremias nos mostra a grandeza de tal tarefa quando afirma: "Pode, acaso, o etope mudar
a sua pele
ou o
leopardo, as suas manchas? Ento, podereis fazer o bem, estando acostumados a fazer o
mal."
Esta a
situao
do homem, totalmente acostumado a fazer o mal, com o seu corao totalmente
corrompido de forma
que no
pode mais escolher entre o bem e o mal.
Mas no meio de todo este quadro h uma esperana para o homem, uma transformao
to
radical
quanto a
que ele precisa, uma transformao que vai mudar toda a sua essncia, que vai trocar
todos os seus
valores.
Cristo descreve esta transformao em Jo 3, quando fala de um novo nascimento, nada
dessa velha vida
serve
para ser reaproveitado ento o homem tem que nascer de novo. O processo de mudana
tambm bem
explicado pelo apstolo Paulo, dizendo:
no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se
corrompe segundo
as

concupiscncias do engano, e vos renoveis no esprito do vosso entendimento, e vos

revistais do Page9 Of 17
novo
homem,
criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade.
Podemos ver descrito aqui o que cremos ser o processo correto para a transformao na
vida daquele
que
tocado por Deus. Podemos ver que ele tem que abandonar as velhas prticas que antes
faziam parte de
seu
viver dirio, o que ns podemos chamar, usando a terminologia bblica, de despojar. E
uma vez despojado, ou
seja, retirado tudo aquilo que estava contaminado no homem, toda a sua velha natureza,
ele pode agora
ser
revestido de uma nova natureza, uma natureza agora capaz de novo de se relacionar com
Deus, e
auxiliada pelo
Espirito Santo a poder de novo escolher a fazer o bem.
Assim o homem consegue esta transformao, primeiro sendo transformado pelo Espirito
Santo, dando a
ele
nova vida e depois agindo em cooperao com Espirito Santo buscando uma vida de
santificao, ou
seja, sendo
de novo restaurado a imagem de Cristo, como fora criado. A melhor definio de
santificao dada a
do
apstolo Paulo, quando ele afirma: "E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando,
como por
espelho, a
glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem,
como pelo Senhor,
o
Esprito." Podemos notar aqui todos os passos da transformao. Primeiro nosso rosto foi
desvendado,
foi
restaurada a nossa viso, ocorreu a nossa regenerao. E em seguida ns somos
auxiliados pelo Espirito
Santo a
nos tornarmos a imagem de Cristo de forma gradual.
S o processo bblico de despojar / revestir pode realmente provocar a mudana que o
homem precisa, e
ns
podemos ver isto desde a converso onde o pecador despojado da velha natureza e

revestido de uma
nova
natureza. Temos tambm o apoio do prprio Senhor Jesus Cristo, no episdio da expulso
dos demnios
quando
ele explica que:
Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos, procurando repouso; e,
no o achando, diz:
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Voltarei para minha casa, donde sa. E, tendo voltado, a encontra varrida e ornamentada.
Ento, vai e
leva
consigo outros sete espritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado
daquele
homem se
torna pior do que o primeiro.
Note que ali havia apenas transformao exterior mas no havia revestimento, ento a sua
situao se
tornara
pior, mas a verdadeira transformao no deixa a casa vazia mas a enche com o Espirito
Santo, dando
assim
condies de haver mudana real.
COMPARAO DE MODELOS DE ACONSELHAMENTO
Quando defendemos o mtodo do aconselhamento bblico, pressupomos que em
comparao
com os
outros
mtodos ele apresenta vantagens que vo realmente fazer uma grande diferena, que eles
tem pressupostos
diferentes e que os pressupostos do aconselhamento bblico esto mais de acordo com a
realidade do
homem
como o descreve a Bblia. Esta seo visa fazer uma comparao entre o aconselhamento
bblico e os
outros
tipos de aconselhamento.
I. Comparando a epistemologia dos conselheiros.
A maioria absoluta dos conselheiros de hoje vivem em uma cosmoviso totalmente
atesta que no
pretende
levar Deus a srio, eles esto to secularizados que no conseguem enxergar nada que v
alm deste
mundo
algo que no esteja ligado apenas com o fsico mas algo que nos una a um Deus, que
transcendente e

imanente ao mesmo tempo ao deus real. Logo, sua fonte de epistemologia esta totalmente
ligada aos
seus
estudos, ao que eles podem descobrir atravs dos sentidos, ou teorias produzidas pela
razo humana,
ou ainda,
algo ligado a suas intuies, mas descartam completamente qualquer fonte de revelao
exterior.
Os conselheiros bblicos, ao contrrio, tem ao seu dispor, alm da verdadeira cincia, a
verdadeira fonte
de
informao acerca dos homens, e assim podem fazer uma melhor anlise de sua situao
real.
Esta
fonte pode
ser dividida em duas reas, que ns chamamos geral e especial.
A fonte de revelao geral o que Deus colocou a disposio de todos os homens de
todas as Page11 Of 17
pocas e
lugares
para que eles possam saber como viver uma vida que agrada a Deus, mesmo sem
conhecer a
este Deus.
Como
agentes dessa revelao ns temos a natureza, o salmista nos mostra todas as pessoas da
terra tem
acesso a
este conhecimento:
Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos.
Um dia discursa a
outro
dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. No h linguagem, nem h palavras, e
deles no se
ouve
nenhum som; no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, at
aos confins do
mundo.
A, ps uma tenda para o sol, o qual, como noivo que sai dos seus aposentos, se regozija
como heri, a
percorrer
o seu caminho. Principia numa extremidade dos cus, e at outra vai o seu percurso; e
nada refoge ao
seu
calor.
Deus se revelou a todos os homens para que todos pudessem ter O direito de conhece-Lo,
mas o

homem no
valorizou este conhecimento trocando-o por vrias outras fontes de sabedoria mundana, o
apstolo
Paulo nos
mostra o que o homem fez com esta revelao de Deus:
A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm
a verdade
pela
injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus
lhes manifestou.
Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua
prpria divindade,
claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das
coisas que
foram
criadas. Tais homens so, por isso, indesculpveis;
Aqui o apstolo deixa claro que Deus deixou ao homem a verdadeira fonte de
conhecimento mas ele
perverteu
esta fonte com a sua injustia, e por isso eles no tem desculpas a apresentar diante de
Deus, como se
no
conhecessem a verdade, porque foram eles que apagaram a verdade divina de suas vidas.
H ainda a segundo rea de revelao, que a revelao geral. Que a manifestao de
Deus a homens
Page12 Of 17
especficos em tempos e lugares especficos, esta revelao tem o propsito salvfico de
restaurar a
comunho
entre Deus e o homem fazendo com que o homem conhea a salvao providenciada por
Deus
para ele.
Est a
mais completa fonte de conhecimento do homem, pois nela encontramos tudo para que
possamos viver
uma
vida agradvel a Deus, enquanto a primeira nos leva a reconhecer que estamos perdidos
sem Deus, esta
nos
apresenta o Deus que pode nos salvar. Paulo descreve assim seu valor:
Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a
educao
na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para
toda boa obra.
Neste texto podemos ver seu alto valor para o aconselhamento bblico, ela til para:

ensinar, repreender,
corrigir e educar. E ainda tem o mesmo propsito do aconselhamento bblico que o de
levar todo
homem a
maturidade em Cristo visando a glria de Deus.
II. Comparando os mtodos dos conselheiros.
Os mtodos utilizados pelos conselheiros so contrastantes com o mtodo bblico, nesta
seo iremos
analisar os
mtodos utilizados a luz das Sagradas Escrituras.
A. Psicologia profunda.
Criado por Sigmund Freud, defende que o homem um animal que age instintivamente,
o
homem
dividido em
id, ego e superego. Como animal o homem no tem nenhuma responsabilidade sobre suas
aes e o
sentimento
de culpa apenas fruto de padres impostos pelos outros homens. Freud defendia que a
soluo para o
problema do homem era tornar todo o seu potencial real, fortalecendo o seu ego. Esta
posio tem uma
perspectiva errada acerca do homem pois no o retrata como totalmente depravado,
exalta o homem
em si
mesmo como algum bom que s precisa de uma pequena reformulao de conceitos.
B. Neo-Adlerianos.
Criado por Alfred Adler, desenvolveu a psicologia individual. Para Adler o homem um
animal socialmente
governado e seu problema o complexo de inferioridade s que a responsabilidade deste
problema no
individual mas da sociedade. So erros nos pensamentos e
valores da sociedade, e
falta de confiana em
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si mesmo que fazem o homem se sentir culpado. Ento o homem precisa buscar a
superioridade e
controlar o seu
prprio destino, para isso ele tem que mudar a maneira de pensar para sentir-se e
comportar-se melhor.
Esta
posio est totalmente baseada em princpios anti-bblicos como o orgulho e a idia de
que o homem
uma
vtima, quando a Bblia afirma claramente que o homem no tem nada em que se gloriar,
ele um

pecador
desesperado e s pode ser transformado por Jesus Cristo, tem ainda uma viso errada da
condio do
homem
achando que ele pode se curar apenas mudando seus pensamentos, quando o que ele
precisa de uma
verdadeira regenerao.
C. Comportamental.
Desenvolvida por Burrhus Frederic Skinner, esta teoria v o homem como um animal que
pode ser
condicionado
para fazer tanto o bem como o mal, ele defende a idia de "tabula rasa", o grande
problema do homem
a falha
ambiental e portanto ele no deve ser responsabilizado, na verdade Skinner v o homem
como um ser
amoral. O
tratamento indicado para Skinner que o maio ambiente do homem seja mudado, uma
vez que ele
que
condiciona o homem. A culpa para Skinner no real, uma vez que o homem amoral e
que no h mal
absoluto ento a soluo para o problema da culpa modificar o padro do homem de
acordo com suas
necessidades. Esta teoria esta em contraste gritante com o padro bblico, pois ela ignora
o homem
como um ser
espiritual e tira do homem todo o senso de liberdade e responsabilidade que Deus atribuiu
a ele, tambm cria no
homem uma mentalidade de que o homem vtima do que lhe acontece j que o meio
ambiente que
or
esponsvel o que tambm contraria o ensino bblico. E ainda defende uma teoria acerca
do homem que
o transforma em mero produto do meio ambiente, quando o
que ns vemos na Bblia
que
o
homem
que levou
o meio ambiente para o mal quando caiu (Gn 3:17).
Page14 Of 17
D. Teoria racional-emotiva.
Criada por Albert Ellis. Ellis V o homem como basicamente bom e com muito potencial
interno.
O

problema do
homem que ele vtima de crenas falhas e irracionais acerca de si mesmo que forma
implantadas
nele desde
a sua infncia, ento a culpa no do homem mas do sistema de crenas deste, que
quem cria no
homem um
pensamento errneo de que ele culpado e este pensamento resulta em comportamento
neurtico que
prejudicam o homem, logo, o homem deve eliminar esta viso de errnea da vida e
adquirir uma viso
real, de
acordo com a sua razo de sua vida, ele tem que mudar ativamente o seu conceito de vida
para poder
desfrutar
todo o seu potencial interno. Esta cosmoviso totalmente anti-bblica e humanstica, que
engana o
homem
dando a ele a esperana de encontrar mudanas em conceitos dentro de si mesmo quando
o
nico lugar
que
existe soluo real junto a Jesus Cristo. Tambm contradiz a declarao bblica de que o
homem est
totalmente corrompido pelo pecado e no pode fazer nada, em si mesmo, para mudar este
quadro, esta
mudana que muito mais radical do que a mera troca de conceitos s pode ser efetuada
por Deus.
E. Terceira fora.
Teoria desenvolvida por Carl Ransom Rogers. Rogers foi profundamente influenciado
pela
cosmoviso
otimista de
sua poca e cria que o homem poderia transformar toda a sociedade em redor, via o
homem como bom,
com
muito potencial interior e em estado de maturidade, pronto para dar novos frutos, o
problema que ele
vivia em
um meio ambiente que atrapalhava seu desenvolvimento, logo, a responsabilidade pelos
problemas da
sociedade
no do homem j que apenas uma vtima do meio ambiente e em consequncia disso
viso da culpa
humana
no era importante. O tratamento para o seu problema era uma buscar uma soluo

interna ajudando o
homem
a transformar todo o sue potencial em realidade, o homem no deveria sentir culpa j que
tudo o que
ele fizesse
Page15 Of 17
para estar confortvel consigo mesmo era certo e at mesmo necessrio. Esta teoria
contradiz o padro
bblico
no que diz respeito a fonte da cura, no podemos encontrar cura para os nossos problemas
em ns
mesmos
porque ns que somos a fonte dos nossos problemas, nossa cura no externa mas vem
do Senhor
Jesus
Cristo, ainda no podemos fazer tudo o que quisermos para o nosso bem-estar pois nosso
propsito aqui
no o
de buscar prazeres mas buscar a glria de Deus.
F. Sistemas de famlias.
Desenvolvido por Ackerman, sua viso do homem que ele o produto de
relacionamentos
defeituosos
e falhos,
no s os relacionamentos do homem so falhos, mas eles o soa porque todo o sistema
falho e o
homem esta
apenas, casualmente, seguindo o crculo, cumprindo sua funo dentro do sistema, logo, a
culpa no
do
homem pois ele apenas um peo do universo. O tratamento a ser seguido descrito
como alterar a
maneira
como os diversos relacionamentos so desenvolvidos. Esta cosmoviso no esta de
acordo com os
dados bblicos
porque, mais uma vez, ela troca os efeitos pela causa, os relacionamento defeituosos so
os efeitos do
mal que
existe no homem e no a causa deste, e a cura para estes relacionamentos defeituosos no
se encontram no
homem natural mas s podem comear a ser experimentados por aqueles que forma
regenerados.
G. Bblico.
O modelo bblico foi desenvolvido pela maior autoridade antropolgica existente, o
criador do prprio

homem, e
que por isso conhece o homem como mais ningum. Neste modelo o homem tido como
um ser criado
para
glorificar a Deus e sue problema consiste em que ele se desviou de seu propsito original
e agora
pecador por
escolha prpria e encontra-se em rebelio total contra Deus, como foi o homem se
desviou por escolha
prpria
ele responsvel por seus atos e a viso da culpa que ele tem real e resulta de seus
pecados.
O
tratamento
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oferecido no encontrado no prprio homem mas uma justificao baseada na f em
Deus, seguida
por uma
santificao progressiva que ir gradativamente restaurando o homem a sua condio
original, para
resolver o
seu problema o homem tem que admitir a sua culpar e buscar a resposta em Deus.
I. Comparando as pressuposies dos conselheiros.
Uma das reas em que nasce todas as diferenas entre os modelos de aconselhamento so
as pressuposies.
Podemos notar claramente que tolice tentar unir estas correntes com o cristianismo
porque suas
diferenas no
so apenas interpretaes de fatos que no concordam, mas so pressuposies que so
totalmente
divergentes,
logo, impossvel haver unio entre elas.
Os psiclogos, em geral, pressupe que Deus no existe, que o homem deve se preocupar
apenas com
as causas
naturais, defendem o reducionismo e o individualismo, so relativistas pragmticos e
buscam apenas os
prazeres
desta vida, se consideram vtimas da situao e tem tendncias gnsticas.
Nenhumas dessas pressuposies podem ser aceitas por cristos que busca glorificar a
Deus acima de
tudo, pois
elas tiram o homem de seu lugar apropriado, o inocenta de suas culpas e
responsabilidades, despreza
Deus a
algo incerto e buscam encontrar realizao penas nesta vida sem si importar com a vida

porvir.
II. Comparando as teorias de motivao dos conselheiros.
Outra rea contrastante entre o modelo de aconselhamento bblico e os outros modelos
so as teorias
de
motivao que eles usam com seus aconselhados.
Os outros modelos de aconselhamento usam motivaes puramente humansticas para
despertar os seus
aconselhados a realizarem-se plenamente, entre estas motivaes podemos notar que a
vida do corpo
algo
muito valorizado por eles enquanto que o padro bblico que devemos buscar em
primeiro lugar o
reino de
Deus e ele cuidar de tudo o que necessitamos (Mt 6:33). Outra fonte de motivao muito
usada o
sexo mas o
padro bblico que devemos possuir nosso corpo em santificao pois ele santurio do
Espirito Santo.
H
ainda um apelo as posses materiais quando Deus ordena que ns devemos ser ricos para
com Deus (Lc
Page17 Of 17
12:20).
Outra fonte de motivao so as causas sociais e mais uma vez a Bblia nos ensina que
ns devemos nos
preocupar mais com a glria de Deus do que com a dos homens (Jo 12:43). Uma Quinta
fonte de
motivao o
poder para realizar coisas mas de novo a Bblia nos ensina que o maior no reino dos cus
e o servo (Lc
22:26). A
auto-estima tambm uma grande fonte de motivao mas de novo podemos ver que a
Bblia diz que
devemos
nos colocar aos ps de Jesus para segu-lo (Lc 9:23). Tambm utilizada a sede do
homem de buscar
significado
para a vida e a Bblia nos ensina que o significado da vida esta em temer a Deus (Ec
12:13). O
homem
tambm
busca, a todo custo, evitar a dor e conseguir prazer, mas o ensino bblico que
passaremos por problemas
enquanto estivermos aqui na terra, mas temos a certeza de que um dia no mais veremos
a dor e o

sofrimento
(Ap 22:1-5).
Logo, torna-se evidente que a motivao humana, por mais atraente que possa parecer
aos nossos
olhos, no
eficaz e nem pode ser alcanada enquanto ns vivermos aqui nesta terra, cabe, portanto,
ao conselheiro
bblico
desviar a viso do aconselhado do supostos benefcios que ele pode conseguir enquanto
estiver aqui na
terra
para lev-lo a contemplar as recompensas dadas por Deus para aqueles que crem nele.
MARCOS EMANOEL P. DE ALMEIDA
O ACONSELHAMENTO BBLICO__