COLONOS PORTUGUESES E LUSO-BRASLICOS NA

FORMAO DE AGRUPAMENTOS FAMILIARES NA

FREGUESIA DO SERID (1788-1811)
HELDER ALEXANDRE MEDEIROS DE MACEDO
(Universidade Federal de Pernambuco1)
Resumo: O objetivo deste artigo reconstituir a origem de portugueses em agrupamentos
familiares construdos no territrio da Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid, que
era formada por ribeiras das Capitanias do Rio Grande e Paraba, ocupadas pela pecuria desde
o final do sculo XVII no contexto da ocidentalizao. Parte de uma reviso da literatura
regional que se dedicou pesquisa dos troncos genealgicos do Serid e toma como fonte
prioritria os registros de batizados, casamentos e enterros da freguesia, no perodo de 1788 a
1811, analisados pelo mtodo da demografia histrica e como recorte de anlise os
agrupamentos familiares formados por colonos de origem portuguesa.
Palavras-chave: Serid Mestiagem Genealogia Famlias Colonos luso-braslicos
Abstract: This article objective is to trace the origin of the Portuguese in family pools
constructed in the territory of the Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid, which
was formed by riversides by Capitanias of Rio Grande and Paraba, occupied by livestock since
the end of the 17th century in the context of Westernization. Part of a regional literature review
dedicated to the research of the Serid genealogical trunks and takes as priority source records
of baptisms, marriages and burials of the parish, in the period 1788 to 1811, analysed by the
method of historical demography and clipping of analysis as the family groupings formed by
settlers of Portuguese origin.
Keywords: Serid Mestizaje Genealogy Families Settlers luso-braslicos

Introduo

Na passagem do sculo XV para o seguinte, segundo Serge Gruzinski, na

medida em que a cultura ocidental se alastrava por outras partes do globo sobretudo
na Amrica e destrua territrios nativos, em cima de seus escombros fundava novas
territorialidades, semelhantes, em tese, s deixadas no Velho Mundo. Mortes, fugas e
escravizao so alguns dos acontecimentos que caracterizaram esse processo, o da
ocidentalizao na Amrica, notadamente o encobrimento dos povos autctones que
habitavam nesse continente h milnios sob a cultura do conquistador. Encobrimento
que se manifestou atravs da violncia expressa, da explorao do trabalho indgena,
das guerras de conquista, da aculturao 2, de grandes fomes, de hecatombes e de fugas

Recebido em 21/07/2011. Aprovado em 10/09/2011

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para novas regies 3. E, tambm, da imposio de quadros e modos de vida da Europa

Ocidental, sobretudo da Pennsula Ibrica, elaborados durante os sculos precedentes
conquista 4.
Estabelecidos na Amrica, os europeus dedicaram-se com afinco na rdua tarefa
de edificar rplicas da sociedade que haviam deixado do outro lado do Atlntico.
Desejavam transmigrar o mundo ibrico, com suas instituies e imaginrios, como se
fossem duplicar o Velho Mundo dos lusos e dos castelhanos cuja centralizao
poltica precoce favoreceu ambos os reinos a lanarem-se aos mares nas terras
descobertas aps 1492 5. A ocidentalizao corresponde, portanto, ao movimento de
difuso/imposio da cultura ocidental nas colnias dos imprios ultramarinos em
outras palavras, conquista das almas, dos corpos e dos territrios do Novo Mundo.
Esse movimento 6, levado frente por castelhanos e portugueses, produz situaes de
choque e relaes de poder entre os recm-chegados (os europeus) e os que se
encontravam na terra firme (os nativos). Segue mais ou menos o mesmo padro o da
imposio da cultura ocidental sobre os modos de vida e as cosmogonias nativas ,
porm, cria especificidades dependendo da poro do continente que estava sendo
ocupada, determinada pela linha de Tordesilhas, bem como do tipo de sociedade que
habitava nessas terras.
Nos domnios lusitanos de alm-mar diversas formas de resistncia

estiveram

presentes, desde os momentos posteriores chegada dos europeus. Na Capitania do Rio

Grande a cada passo dado pelos conquistadores revelavam-se reaes adversas e, por
vezes, de passividade e acomodao por parte dos nativos. Compreendemos melhor esse
esquema explicativo se encararmos a ocidentalizao enquanto um processo gradativo,
cujos resultados dependem do maior ou menor grau de aceitao ou incorporao, pelos
indgenas, da idia de coexistncia com um territrio colonial construdo sobre seus
antigos habitats. Ainda mais, como um processo historicamente marcado por tentativas
de natureza diversa com o objetivo essencial de integrar os espaos situados na poro
norte da colnia portuguesa na Amrica como a donataria do Rio Grande ordem
ocidental8. No compartilhamos da idia, todavia, de que a ocidentalizao tenha
transmigrado os valores da cultura ocidental e bem assim, suas instituies de
maneira inclume para o Novo Mundo. Mas, sim, que o Ocidente foi construdo, nas
terras situadas no ultramar, atravs de mestiagens provenientes de um dado momento
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histrico de encontros interculturais entre povos de quatro partes do mundo, nos sculos
XVI, XVII e XVIII.
A ocidentalizao, pois, no se d momentaneamente. A difuso da cultura
ocidental se faz pari passu s variegadas frentes de expanso que so dedilhadas pela
Coroa portuguesa no solo da Capitania do Rio Grande. Frentes que equivalem a
correntes de povoamento, onde a cruz e a espada andaram juntas no sentido de
implementarem um novo mundo nos trpicos: desde o litoral, com a constituio de
uma economia voltada prioritariamente para a atividade aucareira, at o serto, que se
v inundado, no perodo ps-expulso dos holandeses, por milhares de cabeas de gado
em suas ribeiras, visando o abastecimento do mercado interno. A observao de
diferentes acontecimentos ligados ao alargamento das fronteiras coloniais, atravs da
historiografia clssica potiguar 9, permite-nos distinguir trs momentos bastante ntidos
do processo de ocidentalizao na Capitania do Rio Grande. Correspondendo, grosso
modo, aos trs primeiros sculos de colonizao, esses momentos histricos podem ser
definidos como o de prospeces (sculo XVI), o de experimentos (sculo XVII) e o de
consolidao do Ocidente nos trpicos (sculo XVIII).
Neste artigo

estabelecemos uma trajetria at esta ltima fase da

ocidentalizao, que culmina no serto da Capitania do Rio Grande, onde diferentes

instncias administrativas foram sendo construdas pela metrpole no solo percorrido
pelo gado, na tentativa de se consolidar cada vez mais a ocupao e o povoamento
colonial. Uma dessas instncias, de cunho eclesistico, foi a Freguesia da Gloriosa
Senhora Santa Ana do Serid (doravante, Freguesia do Serid), criada em 1748 com o
objetivo de cuidar da espiritualidade do aprisco localizado nas ribeiras da poro centromeridional da capitania. Escolhemos a freguesia como o recorte espacial desse estudo
por se tratar da primeira delimitao do espao que viria a ser conhecido como
Serid, no mais representado apenas pelo curso dgua homnimo, mas, por uma
malha de rios: Acau, Serid, Espinharas e Piranhas. Estende-se seu espao de
abrangncia, um territrio que deveria acomodar um domnio institucional, um locus
esquadrinhado para que o poder se exera10. Objetivamos, especificamente, reconstituir
a origem de portugueses que participaram de agrupamentos familiares que surgiram na
Freguesia do Serid, na tentativa de verificar se, como afirmou a historiografia regional,
a composio das famlias era predominantemente marcada por elementos de origem
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portuguesa. Num primeiro momento empreendemos uma discusso historiogrfica

acerca da relao entre famlia e genealogia em algumas obras consideradas basilares
para o entendimento da histria e da cultura do Serid, onde percebemos uma primazia
dada presena lusitana no processo de colonizao das reas sertanejas.
Posteriormente, a partir de pistas apontadas por estudos da historiografia regional e
tomando como base uma amostra das fontes paroquiais da freguesia, discutimos a
origem de colonos luso-braslicos nas famlias instaladas nesse recorte do serto da
Capitania do Rio Grande no perodo de 1788 a 1811.

Preeminncia portuguesa na colonizao: enfoques da historiografia regional

O ponto de partida dessa discusso a historiografia regional11 produzida por
pesquisadores e eruditos da regio do Serid ou que se debruaram sobre seu passado
, cujas obras nos legaram, de maneira geral, uma imagem de que as principais famlias
da freguesia tinham, predominantemente, componentes de origem portuguesa em sua
estrutura. Uma tradio que freqente entre esses estudos a de traar um elo entre as
famlias que povoaram as ribeiras do serto do Rio Grande e os seus descendentes
incluindo os autores , fazendo aluses s estirpes que colonizaram a freguesia.
Alguns desses trabalhos assemelham-se a tratados de genealogia, relatando as
descendncias de patriarcas com numerosa prole, estabelecendo as conexes entre as
famlias, sua disperso e, em alguns casos, sua representatividade na vida poltica da
regio.
A primeira obra a considerar, em observncia ao critrio cronolgico, Homens
de outrora, de Manoel Dantas. Embora publicado em 1941, rene estudos isolados
feitos pelo jurista e jornalista seridoense que chegou a exercer o cargo de chefe do
Poder Executivo de Natal, voltados para a recuperao da memria do Serid e de fatos
ligados aos principais homens lembrados pela tradio. O primeiro captulo que,
homnimo, tambm denomina o livro foi escrito em 1898, no qual o autor, ao cultuar
a memria dos antepassados12, reconstitui narrativas orais ouvidas enquanto criana
sobre homens importantes dentre os tipos primitivos dos povoadores13 do Serid.
Uma dessas narrativas menciona a presena de um casal de portugueses, Joo
Maria Vale e sua esposa, que aportaram na costa de Natal dentro de embarcao de um
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pirata mourisco, como prisioneiros, nos primeiros anos do sculo XIX. O resgate desse
casal foi conseguido atravs de uma subscrio ofertada pelos moradores da Cidade do
Natal, aps o que teria sido levado pelo padre Francisco de Brito Guerra, vigrio da
freguesia, para o Caic, onde deixaram descendncia. Joo Maria Vale exerceu, a, o
cargo de tabelio do cartrio por muitos anos, alm de ter sido piloto demarcador de
terras em praticamente todo o serto do Rio Grande do Norte. Embora se trate de uma
referncia cronologicamente situada muito alm da dcada apontada por Olavo de
Medeiros Filho como sendo a de incio efetivo do povoamento colonial no Serid
(1720), a primeira meno na historiografia regional presena de elementos lusos
dentre as famlias que deixaram prognie na regio. As outras narrativas colhidas por
Manoel Dantas e registradas em seu Homens de Outrora, todavia, tendem a enfatizar a
importncia de sacerdotes e patriarcas luso-braslicos para a histria da regio, em
detrimento de outros grupos sociais14.
O extremo realce sobre os elementos brancos enquanto predominantes na
constituio dos grupos familiares que povoaram o Serid encontramos em Famlias
Seridoenses (1940), de Jos Augusto, considerado o primeiro estudo genealgico
propriamente dito sobre a regio a ser publicado. Homem ligado poltica e educao,
Jos Augusto deslinda, em seu texto, os troncos genealgicos das famlias que
povoaram o Serid: Arajo Pereira, Dantas Corra, Azevdo Maia, Batista, Medeiros,
Lopes Galvo, Bezerra de Menezes e Fernandes Pimenta, destinando captulos
especficos para esmiuar as suas origens. Baseado em pesquisa documental, o autor
levanta uma hiptese, a acreditar na tradio [ oral ]: a de que Jos Dantas Corra (pai
do patriarca Caetano Dantas Corra), Tomaz de Arajo Pereira (patriarca da famlia
de mesmo nome, considerada, pelo autor, a que mais estendeu ramos pela regio) e os
irmos Rodrigo e Sebastio de Medeiros eram portugueses que teriam vindo para a
colnia e, no caso dos trs ltimos, se enraizado no serto15.
Observando o conjunto dos captulos de Famlias Seridoenses, fica-nos a
impresso de que todas as famlias da regio correspondem aos troncos genealgicos ali
apresentados, dado o recorte a que a obra se prope a abranger o Serid. Impresso
que corrobora o pensamento de Olvia Morais de Medeiros Neta, quando afirma,
partindo da anlise da obra de Jos Augusto, que seus escritos, ao proporem uma

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interpretao do Serid, conectam famlia e espao16. Vejamos fragmento de um outro

texto do autor, publicado em 1961, em que esse pensamento emerge:

TOMAS DE ARAJO PEREIRA, CAETANO DANTAS CORREIA,

RODRIGO DE MEDEIROS, CIPRIANO LOPES GALVO, todos os
povoadores iniciais do Serid, troncos das tradicionais famlias que
ainda hoje vivem na regio, em que trabalham e a que servem, foram
criadores de gado, opulentos fazendeiros, proprietrios de grandes
rebanhos17.

Essa conexo entre as genealogias que se formaram no Serid e o territrio por

elas ocupado tambm se torna perceptvel nas crnicas escritas por Jos Adelino Dantas
nos anos de 1950, que foram reunidos no livro Homens e Fatos do Serid Antigo
(1962). O autor, que foi bispo da Diocese de Caic, empreendeu pesquisa documental
em vrios arquivos do Serid e do Nordeste, na busca por explorar determinados
aspectos dos homens e dos fatos que marcaram o processo histrico da regio.
Embora o objetivo de Jos Adelino Dantas no fosse o de escrever sobre
genealogia, as suas crnicas abordam o papel das famlias tradicionais enquanto
repositrios de tradies (os patriarcas Tomaz de Arajo Pereira o 2 e Caetano
Dantas Corra so titulares de captulos especficos do livro), bem como fazem
sobressair o papel dos colonos luso-braslicos na histria (sobretudo, religiosa) da
regio. Diferentemente de Jos Augusto, todavia, os textos de Jos Adelino Dantas
mencionam grupos sociais de diversas naturezas, a julgar pela diversidade de fontes que
utilizou em suas pesquisas. Na crnica que abre o livro, por exemplo, ao demonstrar a
validade do uso dos livros de assentos paroquiais para pesquisa, cita os registros de
enterros que vo de 1788 a 1857, afirmando que neles esto inscritos

duas mil e muitas criaturas, crianas, moos e velhos; sacerdotes,

comandantes superiores, capites-mores, patrircas e matriarcas;
brancos, pretos e ndios; plantadores de currais, de fazndas, de
matrizes, de capelas, de cidades, de vilas e de povoaes, escravos e
senhores, todo um cortjo imobilizado pela morte, mas que a mo do
padre escriba arrancou do esquecimento e fixou para perpetuidade18.

Um desses patriarcas era o coronel Caetano Dantas Corra (1710-1797), que

Jos Adelino Dantas tomou por objeto de estudo anos depois, em grande parte devido
ao fato de ser um de seus ancestrais. Em O Coronel de Milcias Caetano Dantas
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Correia: um inventrio revelando um homem (1977), o autor parte de um documento

post-morten, o arrolamento e partilha dos bens do patriarca, para historicizar a sua
origem, descendncia, relao com as atividades econmicas e ainda as diversas
tradies (pitorescas, diga-se de passagem) transmitidas pela oralidade em relao
pessoa do coronel. Cruzando fontes de diversas tipologias, Jos Adelino Dantas
conseguiu estabelecer uma anlise que poderamos, guardadas as devidas excees,
chamar de microhistrica, com foco em um personagem da elite que, curiosamente,
era filho de pai portugus e me mameluca.
A maioria dos estudos que enfocaram histrias locais dos municpios do Serid
dotou de importncia fazendeiros do sculo XVIII, de origem luso-braslica, que
deixaram descendentes na regio, tornando-se, pois, na memria familiar, patriarcas
de extensas rvores genealgicas. Um bom exemplo de estudos como esses Acari:
fundao, histria e desenvolvimento (1974), de Jayme da Nbrega Santa Rosa,
qumico industrial e amplo conhecedor do modus vivendi sertanejo. Ao tratar da
historicidade poltico-administrativa do municpio de Acari, fez sobressair-se, nesse
processo, os colonizadores de origem luso-braslica, herdeiros de uma longa tradio
que combinava a cultura e a organizao; o esprito de aventura e de conquista; e a
prtica da cincia, das artes e dos ofcios, emanados, respectivamente, dos romanos,
godos e rabes, sociedades que participaram da formao dos territrios da Pennsula
Ibrica19.
Tratando dos primeiros anos da ocupao do gado no interior do Rio Grande,
aps as guerras de conquista, o autor afirmou que do litoral vinham para os campos
livres do serto os portugueses e descendentes prximos com a conscincia de raa mais
viva e o esprito de aventura construtiva mais forte, sendo descendentes de famlias do
Minho.20 Pernambuco e Bahia constituam-se enquanto centros de origens dos colonos
j nascidos na Amrica portuguesa que se irradiaram pelo serto no perodo psexpulso dos holandeses, durante e aps as Guerras dos Brbaros. Jayme Santa Rosa
anotou, dentre o que chamou de novos povoadores na Ribeira do Acau, os
procedentes de Pernambuco: Nicolau Mendes da Cruz, que estabeleceu a fazenda Saco
dos Pereiras, depois vendida para o seu parente Manuel Esteves de Andrade, sargentomor; Cipriano Lopes Galvo, casado com dona Adriana de Holanda de Vasconcelos, da
fazenda Totor; Antonio Pais de Bulhes, que estabeleceu-se com fazenda no rio So
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Jos. Provindo da Bahia, Antnio Garcia de S Barroso, do stio Acari. Vindos do

Reino, Tomaz de Arajo Pereira, da fazenda dos Picos de Baixo; Alexandre Rodrigues
da Cruz, da fazenda Acau Velha e Antonio de Azevdo Maia, da fazenda Conceio.
Procedente da Paraba, Caetano Dantas Corra, da fazenda dos Picos de Cima. E,
finalmente, sem procedncia definida, Francisco Cardoso dos Santos, do Bico da Arara;
Francisco Fernandes de Sousa, que requereu terras entre os rios Serid e Coati, alm de
Cosme de Abreu Maciel, da fazenda Passaribu.
Essa mesma supervalorizao dos elementos luso-braslicos (em especial os de
origem reinol) tambm pode ser encontrada na obra Velhas Famlias do Serid (1981),
de autoria de Olavo de Medeiros Filho, considerada a bblia dos genealogistas
seridoenses. Fruto de uma intensa pesquisa documental em acervos de diversas
naturezas no Serid e at mesmo fora do Rio Grande do Norte, o arcabouo do livro
assemelha-se ao Famlias Seridoenses de Jos Augusto, por tratar da constituio
genealgica dos habitantes da regio usando-se de captulos especficos para cada uma
das famlias escolhidas para compor a obra. Esta se desdobra em onze captulos, dos
quais nove se referem a fazendeiros que moraram na Ribeira do Serid ou de seus
afluentes, cujas histrias e descendncia vm descritas no livro. Destes, sete eram de
origem lusitana21 a julgar pelas evidncias documentais ou da tradio oral coletadas
pelo autor e dois eram j nascidos na colnia22.
Assim como no livro de Jos Augusto, Velhas Famlias nos passa a idia de uma
proeminncia das famlias brancas (com componentes portugueses) na formao do
territrio seridoense. Embora Olavo de Medeiros Filho, vez por outra, mencione a
presena de ndios e negros, esta minimizada face ao desenrolar de extensas
genealogias chegando a ultrapassar trs geraes onde os patriarcas so colonos
de origem luso-braslica, como j mencionamos no pargrafo anterior. Todavia, alm da
transcrio de inmeros registros de batizado, casamento e enterro encartados nos
verbetes dos descendentes dos patriarcas relevante servio para os historiadores que
vieram a posteriori , o autor forneceu duas chaves explicativas para a compreenso de
aspectos relacionados emigrao luso-braslica para o serto da Capitania do Rio
Grande do Norte.
A primeira est relacionada ao entendimento da superioridade desses colonos
sobre outros grupos sociais, manifestada, especialmente, no que tange formao de
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agrupamentos familiares, quando Olavo de Medeiros Filho assinalou que Alm de

pessoas anteriormente radicadas nas capitanias do Rio Grande, Paraba e Pernambuco,
afluram ao Serid elementos advindos do reino, os quais se tornaram os fundadores de
estirpes, que viriam a se constituir na elite social, econmica e poltica da regio.23 Da
o fato de que a leitura e compreenso de Velhas Famlias como um todo nos passe a
impresso de que, consultando a obra, estaremos tendo acesso ao espectro dos
agrupamentos familiares que estiveram presentes na formao do territrio do Serid.
A segunda chave explicativa tem haver com a regio portuguesa que mais
ofereceu migrantes para o povoamento do serto do Rio Grande do Norte, que, segundo
o autor, foi o norte de Portugal e os Aores, a considerar pela amostragem tomada dos
livros de assento da Freguesia de Santa Ana, que organizamos na tabela abaixo:

Tabela 01
Procedncia dos migrantes lusitanos que constituram famlia ou tiveram descendentes na Freguesia do
Serid
Regio
Freguesia ou Vila
Patriarcas
Aores
S. Pedro da Ribeira Seca, Ilha de S. Rodrigo de Medeiros Rocha e Sebastio
Miguel
de Medeiros Mattos
Ilha de S. Miguel (sem indicar Jos Incio de Matos, Jos Tavares da
freguesia)
Costa, Antonio Garcia de S e Manuel
Pereira Bolco
Ilha de S. Jorge e matriz da mesma
Manuel Vieira do Esprito Santo
Minho (Braga*)
Barcelos
Jos Dantas Corra
Vilar da Veiga
Joaquim Barbosa de Carvalho
Viana do Castelo
Tomaz de Arajo Pereira
Sem indicao
Antonio de Azevdo Maia
Douro (Porto**)
Santo Tirso
Antonio da Silva e Souza
S. Vicente de Loredo
Jos Ferreira dos Santos
S. Mamede, Vila da Feira
Manoel Pereira de Freitas
Santa Maria de gua Santa
Manoel e Rodrigo Gonalves de Melo
Vila do Faral
Antonio Fernandes Pimenta
Estremadura
Bispado de Leiria
Manuel Rodrigues da Silva
Santa Maria de Lourdes do Bartolomeu dos Santos
Patriarcado de Lisboa
Trs-os-Montes
Torre de Moncorvo
Antonio da Rocha Gama
fonte: MEDEIROS FILHO, Olavo de. Velhas famlias do Serid, p. 4.
* Arcebispado; ** Bispado

Nas obras at aqui apresentadas de autoria de Manuel Dantas, Jos Augusto,

Jos Adelino Dantas, Jayme Santa Rosa e Olavo de Medeiros Filho constatamos, em
algumas mais, em outras menos, o reforo da proeminncia de famlias com
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componente portugus em sua constituio na qualidade de principais sustentculos do

processo de territorializao do espao antes ocupado pelos nativos. Grupos sociais
minoritrios, como os ndios, afro-descendentes, ciganos e cristos-novos24 portanto,
aparecem com pouca freqncia nessa historiografia regional que produziu
determinadas verses da constituio familiar da Freguesia do Serid em que outras
histrias foram, de certa maneira, eclipsadas por uma maneira ocidentalizante de
produzir o conhecimento histrico. Uma feliz exceo o livro Os lvares do Serid e
suas ramificaes (1999), de autoria de Sinval Costa, que empreende um estudo sobre a
famlia Alves no Serid, tratando-se de uma coletnea de informaes genealgicas
referentes descendncia do portugus Domingos Alves dos Santos.
Embora trate da histria genealgica de um portugus radicado na Freguesia do
Serid, Sinval Costa demonstra os entrelaamentos (inclusive, sem a bno da Igreja
Catlica) entre os descendentes do patriarca e outros grupos sociais minoritrios.
Alm disso, inclui em apndice um riqussimo conjunto de informaes contendo dados
sobre casamentos de outros portugueses, ndios e negros25 coletados nos livros de
assento da freguesia , o que nos leva a inferir que o autor acredita na possibilidade de
ter havido agrupamentos familiares de outra natureza na Ribeira do Serid durante os
tempos coloniais, envolvendo pessoas que no apenas os brancos e/ou descendentes de
elementos vindos do Reino.

Colonos portugueses e luso-braslicos no Serid

Essa outra possibilidade contida na obra de Sinval Costa nos inspirou a

empreender uma busca no arquivo da antiga Freguesia do Serid. Escolhemos os livros
de assento de batizados, casamentos e enterros por se tratarem de documentos onde,
certamente, a origem portuguesa dos colonos estaria patente. Pretendamos examinar os
registros contemporneos poca da criao da freguesia (1748), mas, os livros que a
Casa Paroquial So Joaquim dispe apenas iniciam em 1788. Tomamos como amostra
os livros mais antigos da freguesia: batizados, de 1803 a 1806; casamentos, de 1788 a
1809; enterros, de 1788 a 1811.
A anlise que efetuamos tomou como base o instrumental metodolgico da
demografia histrica, sobretudo o mtodo francs da reconstituio de famlias, que,
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sem deixar de lado a contagem da populao, anota a maior quantidade de dados

possvel dos assentos, de modo que haja condies posteriores de se remontar a
estrutura e a dinmica de uma ou mais famlias26. Montamos fichas de catalogao dos
livros, baseadas no modelo proposto por Fleury-Henry e adaptadas realidade da
Freguesia do Serid, contendo como campos os dados que aparecem no assento. O
preenchimento das fichas, a partir da leitura dos livros, nos permitiu analisar, com maior
rapidez, a estrutura dos assentos e as histrias que eles nos permitem reconstituir. Ao
todo foram 2.214 assentos lidos e fichados (698 de batizado, 538 de casamento e 978 de
enterro). Antes de tecermos nossas consideraes sobre eles, cabe admoestar que: 1)
trata-se de uma anlise por amostragem, ou seja, no pretende fornecer concluses
acerca da estrutura familiar que predominava no territrio da freguesia na longa
durao, mas, atm-se apenas s datas-limite fornecidas pelos livros; 2) a anlise dos
assentos cobre o recorte temporal de 1788 a 1811, perodo, portanto, bastante afastado
dos anos primeiros da formao de famlias no serto do Rio Grande; 3) o foco da
leitura dos registros incidiu sobre a populao de origem portuguesa radicada na
freguesia, bem como nos seus descendentes ou familiares relacionados.
A primeira constatao que chegamos, ao examinar os registros, diz respeito ao
nmero de portugueses no territrio da freguesia. Em quase meio sculo de informao
que os registros de parquia nos proporcionam, encontramos, apenas, 20 portugueses
habitando nas ribeiras da freguesia, sendo um deles solteiro e os demais casados, com
famlia constituda. evidente que os documentos paroquiais no constituem os nicos
produzidos na Ribeira do Serid e mesmo que tais informaes so descontnuas, no
representando os registros da presena portuguesa nas famlias sertanejas e, to
somente, alguns desses registros. Contudo, trata-se de um nmero muito pequeno de
portugueses se estivermos de acordo com a historiografia regional que comentamos no
item anterior, a qual salientava a forte presena lusitana, quantitativa e qualitativa, na
formao genealgica do Serid. Esses 20 indivduos eram todos do sexo masculino,
confirmando a superioridade numrica dos homens em detrimento das mulheres no
processo de emigrao da metrpole para a colnia27 razo que fez muitos dos
colonizadores, no incio do sculo XVIII, a procurar companheiras em ndias28 e em
mulheres j nascidas do outro lado do Atlntico.

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Perscrutando o lugar de origem desses portugueses, verificamos que a maioria

era procedente de freguesias do norte de Portugal: Porto (6), Braga (3), Leiria (2) e
Trs-os-Montes (1). A regio das ilhas atlnticas (So Miguel e So Jorge) vem em
segundo lugar (4) no quesito origem dos fregueses radicados no serto do Serid. Trs
colonos eram provenientes de Lisboa e um outro foi apenas identificado no seu
assento de enterro como natural de Portugal, sem maior distino do lugar de onde
proveio. A primazia do norte portugus e das ilhas atlnticas como espaos de
naturalidade dos colonos radicados no serto j havia sido sentida por Olavo de
Medeiros Filho, no estudo anteriormente comentado, no qual o autor se debruou sobre
as primeiras geraes de famlias construdas no solo da Ribeira do Serid29.
Charles Boxer tambm apontou essas regies as ilhas atlnticas e duas das
provncias nortenhas, Douro e Minho como sendo de alta taxa de emigrao,
considerando que, por terem como caractersticas a tradio da pequena propriedade e
da famlia extensa, costumeiramente liberavam mo-de-obra migrante em busca de
novas oportunidades no alm-mar30.
O cotidiano dessas populaes que se estabeleciam nos rinces da Amrica
portuguesa era permeado pela esfera da religiosidade. Assim como os sinos das capelas
erguidas nos povoados mais longnquos ditavam os momentos de maior ateno f
missas, ofcios, batizados, por exemplo , o tempo cristo preenchia a vida das pessoas
integradas ao mundo colonial, desde o momento do nascimento at a morte. Tempo
cercado de pequenos ritos que marcavam as etapas do evolver dos indivduos na sua
vida privada: o batismo, o casamento e a morte31. No bastava nascer para tornar-se
aceito na sociedade colonial. Era necessrio nascer para a Igreja, atravs da imposio
dos santos leos na cerimnia batismal32. Tratando sobre o tema, Sheila de Castro Faria
afirmou que o batismo, no mbito da Igreja, era o momento mais expressivo em termos
de significado ritual, ultrapassando, na prtica, o limite da religiosidade e firmando-se
como um importante instrumento de solidariedade e de relaes sociais, atravs do
compadrio33.
Examinando o livro de assentos de batizados da Freguesia do Serid que vai de
1803 a 1806, percebemos certa indefinio no que concerne cor ou origem social dos
catecmenos, vez que cerca de 62% deles no tinham qualquer identificao. 38% dos
batizandos, por sua vez, foram distinguidos do restante da populao por cor ou ainda
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pelo lugar social, figurando como brancos, negros (com diversas subdenominaes),
pardos e ndios (ver Tabela 02). Esse painel demogrfico, conquanto represente apenas
o intervalo de quatro anos, denota o quanto o territrio da freguesia no era habitado
somente por brancos, mas, por indivduos com diferentes origens sociais inclusive
relacionando-se entre si34. Devemos, todavia, ficar atentos para a massa de 425
indivduos que simplesmente foram anotados no livro de assento sem qualquer distino
apenas como fregueses de Santa Ana no momento do batizado , sendo possvel que
dentre eles houvesse brancos, negros, pardos ou at mesmo ndios.
Tabela 02
Batizados da Freguesia do Serid por cor ou lugar social (1803-1806)
Sem indicao
Branco
Negros
Pardos
ndios
N
%
N
%
N
%
N
%
N
%
425

62,04

77

11,24

111

16,20

64

9,34

1,16

fonte: Livro de Batizados da Freguesia do Serid, 1803-1806 (universo amostral: 685 registros)

Recuperamos, nesse livro de assentos, 14 registros de batizados de filhos e 1 de

neto de portugueses, com ascendncia reinol declarada, dentro dos quatro anos que
cobrem a data-limite da fonte documental. Das oito meninas e sete meninos batizados,
apenas trs foram expressamente especificados como brancos, sendo uma do sexo
feminino e dois do sexo masculino. Identificamos as origens dos padrinhos de 12 desses
catecmenos: seis foram apadrinhados por colonos j nascidos do outro lado do
Atlntico e em seis casos os padrinhos das crianas eram portugueses, suas esposas ou
filhos. Dado que nos permite inferir que havia uma espcie de rede de solidariedade
firmada entre os colonos oriundos do Velho Mundo e enraizados no territrio sertanejo,
possibilitada atravs dos laos do compadrio. Tal situao bastante perceptvel
observando-se a trajetria do comandante Joaquim Barbosa de Carvalho, natural do
Arcebispado de Braga e que casou em 1789 com Joana Maria da Conceio, filha do
portugus Manuel Gonalves de Melo, sargento-mor, j estabelecido com fazenda de
criao de gado na Ribeira do Sabugi. Em 1803, no batizado de Francisca, filha de
Joaquim Barbosa de Carvalho, foram padrinhos o cunhado Manuel Gonalves de Melo
(o 2) e esposa, Madalena Maria Teixeira. Trs anos depois, ao batizar a filha Joana, o
comandante Joaquim Barbosa de Carvalho escolhera como padrinhos o capito Tomaz
de Arajo Pereira (neto de um homnimo, portugus) e dona Francisca Bernarda
Sanches, solteira.
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O capito Tomaz de Arajo, pessoa de influncia poltica na Ribeira do Serid,

apadrinhou outra criana em 1804, junto com Crdula Maria. Trata-se do prvulo
Antonio, branco, filho do coronel Antonio da Silva Souza e de Teresa Maria da
Rocha. Estabeleamos as relaes genealgicas e com o Reino, para que possamos
compreender o contexto em que se deu o apadrinhamento. Antonio da Silva Souza, que
foi o primeiro Presidente do Senado da Cmara da Vila Nova do Prncipe (1788), era
natural da Freguesia de Santo Tirso, Bispado do Porto, sendo filho de Joo da Silva
Jaques e Margarida Dias Fernandes. Teresa Maria da Rocha, esposa do coronel, era
irm de Crdula Maria (madrinha do pequeno Antonio), ambas filhas do portugus
Antonio da Rocha Gama, natural da Torre do Moncorvo de Trs-os-Montes, casado
com Isabel Maria. Um ano depois, ao batizar o filho Francisco, branco, o coronel
Antonio da Silva e Souza escolhera para padrinhos no patrcios lusitanos ou seus
descendentes, mas, uma autoridade eclesistica, o padre Francisco de Brito Guerra,
vigrio colado e proco da freguesia, que, anos depois, exerceria o cargo poltico de
Senador do Imprio. As redes do compadrio, assim, tanto se estendiam em direo a
portugueses domiciliados na freguesia quanto a autoridades poltico-religiosas
influentes na regio.
A prioridade dada unio daqueles provindos do alm-mar com gente
descendente de seus compatriotas, pelo instrumento do casamento, tambm foi
constante nos matrimnios de portugueses que encontramos no livro de assentos da
freguesia que vai de 1788 a 1809. Nesses 21 anos, de 537 casamentos celebrados no
territrio da Freguesia do Serid, foram registrados apenas oito casamentos envolvendo
elementos vindos do Reino, todos do sexo masculino o que confirma a assertiva de
Maria Beatriz Nizza da Silva, j citada, quando afirmou que a migrao lusa era
predominantemente de homens, muitos dos quais deixavam suas esposas em Portugal,
no voltando a ter com elas aps conhecerem o Novo Mundo. O casamento era
determinado pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707), que
fixavam o ordenamento jurdico do Cristianismo nas possesses lusitanas na Amrica,
vigorando at o ano de 1917 quando da publicao do Cdigo de Direito Cannico.
Elas tm suas razes no Conclio de Trento (1545-1563), o qual determinou a
formalizao da prtica dos registros de batizados, comunhes, crismas, casamentos,
mortes ou enterros em livros separados e ainda a supervalorizao da famlia
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institucionalmente constituda atravs do casamento em detrimento de conversaes

ilcitas, adultrios, concubinatos, amasiamentos e demais formas de convivncia sexual
e conjugal que no o sagrado matrimnio35.
Dos oito casamentos mencionados, conseguimos identificar a origem de cinco
das nubentes36. Quatro delas eram filhas de portugueses que anteriormente j haviam
estabelecido suas fazendas de gado nos lugares Sabugi, Lajes, Caic e Conceio,
respectivamente, Manuel Gonalves de Melo, Domingos Alves dos Santos, Manuel de
Souza Forte e Antonio de Azevdo Maia. Uma outra era filha do coronel Caetano
Dantas Corra, da fazenda dos Picos de Cima, na Ribeira do Acau, este, filho do
portugus Jos Dantas Corra e de Isabel da Rocha Meirelles (esta, fruto do
relacionamento de um outro portugus, Manuel Vaz Varejo, com uma ndia da Paraba,
da qual a tradio no nos legou o nome). Quanto aos noivos, cinco deles eram
procedentes de freguesias do norte de Portugal, dois das ilhas atlnticas e um de Lisboa,
dado que refora a predominncia de adventcios vindos da poro nortenha do Reino
para o serto do Rio Grande.
Um exemplo que certamente repetiu-se em outros espaos e pocas o dos
Gonalves de Melo. Histria que se inicia, at onde os registros permitem-nos inferir,
em Santa Maria de gua Santa, no Bispado do Porto, onde morava o casal Antonio
Gonalves de Melo e Ana Josefa do Nascimento. Dois filhos emigraram para a colnia.
O primeiro, Manuel Gonalves de Melo, que chegou

a ocupar o posto de sargento-

mor da Ribeira do Serid e que casou com Joana Maria dos Santos, edificando fazenda
de criao de gado na Ribeira do Sabugi, onde mantinha oratrio particular. O segundo,
Rodrigo Gonalves de Melo, que casou em 1807, no oratrio da fazenda do irmo, com
dona Maria Bernarda da Apresentao. Joana Maria da Conceio, filha do sargentomor Manuel Gonalves de Melo, contraiu matrimnio com um portugus natural da
Freguesia de Vilar da Veiga, do Arcebispado de Braga, Joaquim Barbosa de Carvalho,
filho de Joo de Carvalho e de Rosa Barbosa unio donde provieram Francisca e
Joana, nascidas em 1803 e 1806, respectivamente. Os assentos de casamento e de
batizado, dessa maneira, nos permitem reconstituir uma genealogia que inicia no
longnquo Portugal e prossegue com suas ramificaes num dos rinces da Amrica
lusitana, a Freguesia do Serid.

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Por fim, sondando os 979 registros de enterros dessa freguesia, no livro cujo
recorte temporal vai de 1788 a 1811, foram recolhidos dados sobre as exquias de
apenas trs portugueses: 1) o celibatrio Manuel Fernandes Jorge, enterrado com
honrarias em 1789 na Matriz de Santa Ana do Serid, por ter sido benfeitor da mesma.
Nascido em aproximadamente 1691, era parente de Petronila Fernandes Jorge que
desconfiamos ser uma das primeiras mulheres lusitanas a aportar na Ribeira do Serid ,
que casou com o tambm portugus Manuel de Souza Forte; 2) Antonio Carneiro da
Silva, natural de Lisboa (nasceu, provavelmente, em 1697) e que era casado, na
freguesia, com Domingas Mendes da Cruz; 3) Joo Gualberto Rosa, nascido em Lisboa
em cerca de 1719, branco conforme o seu assento, capito e vivo de Andreza Maria,
j falecida na poca de sua morte, em 1799. Acreditamos que, por tratar-se de livro
dedicado ao ltimo registro da vida dos fregueses, o assento no necessariamente
precisasse conter informaes sobre a origem do defunto. Podemos aventar a hiptese,
tambm, de que para os sacerdotes responsveis por anotar os dados das defunes
nos livros no fosse necessria a informao exata acerca da procedncia do morto,
desde que fosse cristo e tivesse sido sepultado com os sacramentos.

Consideraes finais

A produo do territrio da Freguesia do Serid deu-se a partir dos ltimos anos

do sculo XVII, avanando pelos anos de 1700, poca em que a pastorcia comeou a
exercer uma posio social e cultural na Amrica Portuguesa, consolidando a obra da
conquista37. O surgimento das freguesias no sculo XVIII, por conseguinte,
acompanhava o ritmo do povoamento e o territrio, possuindo, aquelas, uma forte
homogeneidade econmica e social38. Assim, a instalao de um cruzeiro no dia de
Santa Ana de 1748, na Povoao do Caic, significava mais que a delimitao de um
territrio da cristandade: era a prpria reafirmao de posse da terra pela Coroa
portuguesa, amalgamada com a Igreja Catlica pelos liames do Padroado rgio.
Explorando a historiografia regional que se ocupou de estudar as genealogias
formadoras do povo que habitava nessa freguesia, percebemos que suas obras exprimem
uma sobrevalorizao das famlias brancas e com elementos portugueses em sua
constituio em detrimentos de outros grupos sociais. Lendo Famlias Seridoenses
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(1940) e Velhas famlias do Serid (1981), de Jos Augusto e Olavo de Medeiros Filho,
respectivamente, a impresso que nos fica, de maneira geral, a de um territrio
colonizado prioritariamente por brancos, de origem portuguesa, que construram suas
vivncias e sua prole nas ribeiras situadas na poro centro-sul do Rio Grande do Norte.
ndios, negros, pardos e mestios, portanto, no encontram o mesmo lugar que brancos
e/ou seus descendentes nessas obras que encenam uma maneira ocidentalizante de
produzir o conhecimento histrico, em que os atores europeus e/ou sua posteridade so
alados ao patamar de patriarcas e mesmo fundadores de empreendimentos pastoris
que tornar-se-iam, no futuro, sedes das municipalidades da regio do Serid norte-riograndense. Os lvares do Serid e suas ramificaes (1999), de Sinval Costa, ainda que
se detenha sobre a descendncia da famlia Alves dos Santos originada do portugus
Domingos Alves dos Santos , nos apresenta cenrios genealgicos outros para a
compreenso das relaes sociais e familiares na Freguesia do Serid, sobretudo, nos
tempos coloniais. Cenrios esses onde negros, ndios, pardos e mestios, tanto quanto os
portugueses e luso-braslicos constituram famlias, trabalharam na faina pastoril ou
no eito das roas de subsistncia, de mandioca e de milho, alm de terem seus ritos de
passagem inscritos no rol de assentos dos fregueses de Santa Ana.
O contato com essa obra induziu-nos a explorar os documentos paroquiais da
Freguesia do Serid, que, analisados sob a perspectiva metodolgica da demografia
histrica, tomando como amostra os livros de batizado (1803-1806), casamento (17881809) e enterro (1788-1811) mais antigos e disponveis no acervo, permitiram-nos
aduzir que a composio demogrfica da freguesia era muito mais mestia do que a
historiografia regional expusera em suas obras: brancos (portugueses e luso-braslicos),
negros (africanos de vrias naes/procedncias e crioulos, escravos e forros), pardos
(escravos e forros), ndios e mestios nasceram, casaram, morreram e tiveram suas
vivncias cruzadas no territrio banhado pelo rio Serid e afluentes no perodo em
apreo. A quantidade de populao expressamente declarada como originria do Reino
ou descendente dessa encontrada nos registros paroquiais foi muito pequena, em
relao imagem que os historiadores regionais haviam asseverado em suas obras: a de
uma primazia demogrfica de portugueses na formao genealgica da Freguesia do
Serid.

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Vejamos que, dentre pouco mais de dois mil assentos fichados, para o perodo de
quase meio sculo (1788-1811), encontramos apenas 20 colonos com origem reinol
declarada nos registros. Evidentemente estamos lidando com um perodo que se propaga
quarenta anos aps o que Olavo de Medeiros Filho demarcou como sendo o marco da
instalao de famlias na Ribeira do Serid, a dcada de 1720 quando, certamente, a
corrida em busca de terras para a criao de gado seria mais propcia, tendo em vista
grande parte dos campos estarem livres aps os sangrentos conflitos das Guerras dos
Brbaros. Tambm no podemos esquecer que a anlise est sendo feita sobre os
registros da Igreja Catlica, ou seja, outras esferas poltico-administrativas (civil,
judiciria, militar), que tambm produziam documentao, no esto sendo aqui
contempladas39. Esses dados, todavia, apontam para uma presena reduzida de
portugueses na constituio das famlias da Freguesia do Serid, que eram originrios,
em sua maioria, de freguesias do norte de Portugal, das ilhas atlnticas e de Lisboa. Essa
ltima, segundo Charles Boxer, configurou-se como o espao de proveio, durante todo o
perodo colonial, a maioria dos emigrantes lusitanos 2.400 pessoas por ano, sendo
prioritariamente homens vlidos, jovens e solteiros para o Novo Mundo, embarcados
voluntariamente ou, s vezes, forados. As duas outras regies a nortenha e a insular
, por sua vez, emergiam como reas de alta taxa de emigrao, como anteriormente
assinalado40. Os portugueses radicados no Serid, pois, desenraizados de sua terra-me,
reconstruram seu mundo no alm-mar, em uma freguesia situada na aridez do serto do
Rio Grande do Norte, cenrio onde conviveram com ndios remanescentes das guerras
de conquista, pretos e pardos (forros e escravos) e mestios, sendo partcipes da vida
poltica, social e religiosa da regio.

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Mestre em Histria UFRN e doutorando em Histria PPGH/UFPE, sob orientao da Prof. Dr.
Tanya Maria Pires Brando. Bolsista CAPES. E-mail: heldermacedox@gmail.com.
2
Estamos tomando o conceito de aculturao com base na problematizao de WACHTEL, Nathan. A
aculturao. In: LE GOFF, Jacques ; NORA, Pierre (dir). Histria: novos problemas, p. 113-28.
3
Os nmeros do processo depopulativo na Amrica so assustadores, embora as cifras exatas ainda sejam
controversas. Manuela Carneiro da Cunha, citando Sapper (1924), Kroeber (1939), Rosenblat (1954),
Steward (1949), Borah (1964), Dobyns (1966), Chaunu (1969) e Denevan (1976), atribui faixa de 1 a 11
milhes a populao apenas das terras baixas da atual Amrica do Sul, enquanto que para toda a vastido
do continente os nmeros iriam de 8 a 100 milhes de habitantes (CUNHA, Manuela Carneiro da (org.).
Histria dos ndios no Brasil, p. 14).
4
Octavio Ianni, em A era do globalismo, ao tratar desse processo de difuso planetria desde a poca das
navegaes ultramarinas dos sculos XV-XVI, denomina de transculturao o fato de a globalizao ser,
concomitantemente, um processo de ocidentalizao do mundo e de orientalizao. Sustenta, por
conseguinte, que a propagao das culturas em nvel global no se d verticalmente, tomando como ponto
de partida apenas o Ocidente, mas, propiciando que elementos de culturas africanas, indo-americanas e
afro-americanas circulem pelo mundo (apud GROPPO, Lus Antonio. Transculturao e novas utopias.
LuaNova, n. 64, p. 63). Essa posio de entendimento da formao das culturas do Novo Mundo a partir
da mescla de elementos orientalizantes e ocidentalizantes pode ser vista em trechos da obra de Gilberto
Freyre (sobretudo Casa-Grande & Senzala). Ao considerar a Pennsula Ibrica ponto de transio entre
Oriente e Ocidente, Gilberto Freyre assegurou que muitos dos hbitos e costumes em voga no Perodo
Colonial seriam heranas, sobretudo, dos muulmanos e dos rabes (BASTOS, Elide Rugai. Brasil: um
outro Ocidente? Gilberto Freyre e a formao da sociedade brasileira, p. 1-16).
5
O conceito e a problemtica da ocidentalizao esto sendo tomados, aqui, de GRUZINSKI, Serge. O
Pensamento Mestio, p. 63-110.
6
Antes de Serge Gruzinski problematizar os reflexos da ocidentalizao e da mestiagem cultural fruto
desse amplo processo, a temtica dos intercursos culturais entre povos de diferentes origens, no Brasil, j
encontrara refgio na obra do historiador Srgio Buarque de Holanda. Referimo-nos a Caminhos e
Fronteiras (publicado em 1957), onde o autor discute a proposta de aculturao tanto dos indgenas
quanto dos portugueses. Essa atitude de aculturao do europeu ocasionou-se, segundo o autor, devido ao
meio hostil e inseguro que fez com que os marinheiros (como eram chamadas as pessoas que vinham do
Velho Mundo pelo mar) renunciassem a uma vida nobilirquica e sedentria, assimilando os usos e
costumes indgenas para sobreviver o que acarretava um novo estilo de vida, mestio, parte europeu,
parte nativo. Para um aprofundamento desse assunto, consultar HOLANDA, Srgio Buarque de.
Caminhos e fronteiras.
7
Estamos tratando como resistncia, neste ponto, as diversas formas de oposio do nativo ao
empreendimento colonial, desde as resistncias mudas ou sub-reptcias at as que tomaram o confronto
armado como meio de resoluo de suas queixas contra o europeu. Exemplos dessas resistncias podem
ser vistos em TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro, quando analisa as
reaes e adaptaes das sociedades indgenas da Amrica frente aos conquistadores, bem como em
BRUIT, Hctor. O visvel e o invisvel na conquista hispnica da Amrica. Cadernos CEDES: a
conquista da Amrica.
8
PORTO, Maria Emlia Monteiro. Jesutas na Capitania do Rio Grande (sculos XVI-XVIII): arcaicos e
modernos, p. 15-6. Ao problematizar a relao entre arcasmo e modernidade/tradio e inovao nos
documentos produzidos pelos inacianos a respeito da Capitania do Rio Grande, a autora afirma que, no

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geral, esse territrio passou por dois momentos para ser integrado na ordem ocidental: um representado
pela conquista do litoral e outro pela dos interiores. Partindo desse raciocnio, acreditamos que essa
conquista dos interiores pode ser dividida em dois instantes, um representado pela experincia dos
holandeses com os nativos, como se o serto fosse um laboratrio do processo de ocidentalizao, e outro
que se configura como a implantao do Ocidente, tambm no serto, situada historicamente no perodo
da Restaurao Portuguesa e assinalada com a construo, paulatina, de diferentes nveis da
administrao lusitana.
9
Entendemos como historiografia clssica potiguar, na veia de Denise Monteiro Takeya, os primeiros
estudos realizados sobre o Rio Grande do Norte em viso totalizante, com a tentativa de abarcar todos os
acontecimentos que se deram nesse territrio desde a ocupao colonial at a data de publicao das
obras. Como primeiros testemunhos dessa historiografia assinalamos as obras de Manuel Ferreira Nobre,
Vicente de Lemos e Augusto Tavares de Lira. Segue-se a produo de uma histria-sntese do estado,
bem ao gosto da historiografia emanada do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) e de suas
filiais nas unidades da federao, novamente com Augusto Tavares de Lira e acrescendo-se de Rocha
Pombo e Lus da Cmara Cascudo (TAKEYA, Denise Monteiro. Histria do Rio Grande do Norte:
questes metodolgicas Historiografia e Histria Regional. Caderno de Histria UFRN, v. 1, n. 1, p.
9).
10
MACDO, Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid: uma histria do regionalismo
seridoense, p. 67-8.
11
Historiografia regional est sendo tomada, aqui, como o conjunto das obras publicadas na regio do
Serid e que versam sobre temas de sua histria e sua cultura, no necessariamente tendo origem
acadmica.
12
DANTAS, Manoel. Homens de outrora, p. 5.
13
Idem, p. 6.
14
Exceo seja feita para uma breve aluso ao preto Feliciano Jos da Rocha, que migrou para o
Serid, onde conseguiu carta de liberdade e constituiu famlia, tendo adquirido fazenda de gado
(DANTAS, Manoel. Homens de outrora, p. 25-30).
15
AUGUSTO, Jos. Famlias seridoenses, p. 29; 17; 50.
16
MEDEIROS NETA, Olvia Morais de. Ser(To) Serid em suas cartografias espaciais, p. 31.
17
AUGUSTO, Jos. A regio do Serid, p. 20.
18
DANTAS, Jos Adelino. Homens e Fatos do Serid Antigo, p. 10.
19
SANTA ROSA, Jayme da Nbrega. Acari: fundao, histria e desenvolvimento, p. 18.
20
Idem, p. 20.
21
Pedro Ferreira das Neves, da fazenda da Cacimba da Velha, na Ribeira do Quipau; Tomaz de Arajo
Pereira, da fazenda So Pedro dos Picos de Baixo; Alexandre Rodrigues da Cruz, da fazenda da Acau;
Antonio Garcia de S, da fazenda do Quimpor; Domingos Alves dos Santos, da fazenda das Lajes;
Antonio de Azevdo Maia, da fazenda da Conceio; e Antonio da Rocha Gama, da Vila do Prncipe.
22
Cipriano Lopes Galvo, pernambucano, da fazenda Totor e Manoel Pereira Monteiro, descendente de
baianos, da fazenda da Serra Negra.
23
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Velhas Famlias do Serid, p. 4.
24
Segundo Olavo de Medeiros Filho, considerando as informaes fornecidas pela tradio oral, a
Freguesia do Serid teria sido colonizada, tambm, por cristos-novos imiscudos dentre os
conquistadores vindos do Reino. Dentre estes, a tradio apontaria como sendo pertencentes gente da
nao as pessoas de Daniel Gomes de Alarcn, Maria Francisca de Oliveira, Manuel Hiplito do
Sacramento, Manuel da Costa Vieira, Antonio Fernandes Pimenta e Joana Filgueira de Jesus
(MEDEIROS FILHO, Olavo de. Velhas famlias do Serid, p. 5).
25
COSTA, Sinval. Os lvares do Serid e suas ramificaes.
26
CARDOSO & BRIGNOLI. Os mtodos da histria, p. 162-203; HENRY, Louis. O levantamento dos
registros paroquiais e a tcnica de reconstituio de famlias. In: MARCLIO, Maria Luza (org.)
Demografia Histrica: orientaes tcnicas e metodolgicas, p. 41-63.
27
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Histria da famlia no Brasil colonial, p. 151.
28
MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Desvendando o passado ndio do serto: memrias de
mulheres do Serid sobre as caboclas-brabas. Vivncia, p. 145-57.
29
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Velhas famlias do Serid, p. 4.
30
BOXER, Charles. O Imprio martimo portugus: 1415-1825, p. 66-8.
31
Partimos da problematizao feita acerca dos pequenos ritos cotidianos do nascer, casar e morrer e de
sua presena na vida colonial de acordo com PRIORE, Mary del. Ritos da vida privada. In: SOUZA,

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Laura de Mello e (org.). Histria da vida privada no Brasil 1: cotidiano e vida privada na Amrica
Portuguesa, p. 275-330.
32
Segundo Mary del Priore, A Igreja recomendava aos pais batizar seus filhos assim que possvel. O
batismo de crianas livres ou escravos era ministrado por procos ou capeles, sem delongas, para
garantir aos inocentes que morressem a chance de ir direto ao Cu sem passar pelo Purgatrio (Id., p.
311).
33
FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial, p. 304.
34
Ver, a respeito do tema, MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Ocidentalizao, territrios e
populaes indgenas no serto da Capitania do Rio Grande, p. 209-68.
35
PRIORE, Mary Lucy Murray del. Brasil Colonial: um caso de famlias no feminino plural. Cadernos de
Pesquisa, n. 91, p. 71.
36
No conseguimos identificar a origem das trs outras noivas. Uma delas era viva (da o cura ter
omitido nome do falecido esposo e mesmo dos pais) e outras duas no possuam filiao aposta ao
registro.
37
LINHARES, Maria Yedda Leite. Pecuria, alimentos e sistemas agrrios no Brasil (Sculos XVII e
XVIII). Arquivos do Centro Cultural Calouste Gulbenkian, Le Portugal et lEurope Atlantique, le Brsil
et lAmrique Latine. Mlanges offerts Frderic Mauro, v. 34, p. 5.
38
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da; LINHARES, Maria Yedda L. Regio e histria agrria. Estudos
histricos, v. 8, n. 15, p. 4.
39
Custa-nos, em trabalho posterior, cruzar as informaes produzidas no mbito da freguesia com as que
foram armazenadas pelo aparelho judicirio da Comarca de Caic (inventrios post-mortem, aes cveis,
processos criminais e, dentre outros, testamentos) para adensar a investigao.
40
BOXER, Charles. O Imprio martimo portugus: 1415-1825, p. 66-8.

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