Negritud, Criollidad

Negritud, Creolidad,
Antillanidad: de
generaciones a
transformaciones
Ngritude, Crolit, Antillanit: from Generations to Transformations
Ngritude, Criolidade, Antilhanidade: de geraes para transformaes
Mylne Priam
H a r va r d U n i v e r s i t y
Profesora Asociada de Francs en Harvard University. Entre algunas

de sus contribuciones investigativas estn Loup y-es-tu? 60 ans
de dpartementalisation: Politiques mmorielles et ambivalence de
lvnement (International Journal of Francophone Studies, 2008),
Prsence Antillaise: Hybridity and the Contemporary French
Literary Landscape (French Global: A New Approach to Literary
History, Christie McDonald y Susan Rubin Suleiman Eds., Columbia
University Press, 2010) y Antillanit (The Oxford Encyclopedia
of African Thought, Abiola Irele and Biodun Jeyifo (eds.)., Oxford
University Press, 2010). Correo electrnico: mpriam@fas.harvard.edu
Este artculo fue traducido al ingls por Mauricio Torres, egresado de la Licenciatura en
Lenguas Modernas de la PUJ (Correo electrnico: zenglas@hotmail.com) y Miranda Lalinde,
estudiante de ltimo semestre del programa de Lenguas Modernas (Correo electrnico:
miranda528@gmail.com). Ambos bajo la supervisin y coordinacin de Zaide Figueredo, Profesora
e investigadora del Departamento de Lenguas, PUJ (Correo electrnico: zaidefigueredo@hotmail.com).
SICI : 0122-8102(201112)15:30<250: NCAGAF>2.0.TX;2-6
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c u a d e r n o s d e l i t e r at u r a n 3 0 j u l i o - d i c i e m b r e 2 0 1 1
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Resumen
Abstract
Resumo
En este ensayo sostengo que el

acto de leer Elogio de la creolidad
requiere una reconstruccin
de un contexto definido por
historias literarias y tericas a
cuyo desarrollo contribuy este
manifiesto, pero las cuales, a su
vez, permitieron una exploracin
profunda del sentido del
concepto contenido en este
manifiesto. As, del mismo modo
que Creolidad cre conciencia
de una identidad antillana en
ciernes, el discurso que intentaba
describirla debe percibirse
tambin como un proceso de
lectura plural constante, que
empieza tericamente con
Elogio de la creolidad, pero
ni se limita ni termina con l.
Tambin sostengo aqu que
el examen transformacional y
generacional de estas teoras por
parte de los tres creolistas no
fue ni totalizador, ni exhaustivo,
ni imparcial, ni falto de
ambivalencia y exceso respecto
al asunto de la lengua creole, la
literatura y la bsqueda de la
Palabra verdadera (la Parole
vraie).
In this essay, I argue that the act

of reading In Praise of Creoleness
requires that it be reconstructed
within a context defined by
literary and theoretical histories
to the development of which
this manifesto contributed,
but which, in turn, allowed
for in depth exploration of
the meaning of the concept
contained in this manifesto.
Thus, just as Crolit extolled
awareness of a burgeoning
Antillean identity, the discourse
attempting to describe it must
also be perceived as a constant
plural reading process, starting
theoreticallywith In Praise
of Creoleness, but neither
limited by nor ending with
it. I also argue that the three
Creolists generational and
transformational examination
of these theories was neither
comprehensive, exhaustive,
or impartial, nor lacking
in ambivalence and excess
regarding the issues of Creole
language, Literature and the
pursuit of the true Word (la
Parole vraie).
Neste ensaio sustento que o

ato de ler Elogio da Creolidade
requer de uma reconstruo do
contexto definido por histrias
literrias e tericas a cujo
desenvolvimento contribui este
manifesto, mas as quais, por sua
vez, permitiram uma explorao
profunda do sentido do conceito
contedo neste manifesto.
Assim, da mesma maneira que
Creolidade criou conscincia
de identidade antilhana em
formao, o discurso que tentava
descrev-la deve se perceber
mesmo como processo de
leitura plural constante, que
comea teoricamente com
Elogio da Creolidade, mas
nem se limita nem acaba nele.
Sustento, ademais, que o exame
transformacional e geracional
destas teorias, por parte dos
trs creolistas, no foi nem
totalizador, nem exaustivo,
nem imparcial, nem falto de
ambivalncia e excesso respeito
ao assunto da lngua creole, a
Literatura e a busca da Palavra
verdadeira (la Parole vraie).
Palabras clave: Creolidad,

Negritud, Antillanidad,
creolizacin, autenticidad,
lengua y literatura creoles
Palabras descriptor: Lenguas
criollas, Negros Identidad
racial, Autenticidad (Filosofa),
Movimiento literario de
Negritud
Key words: Crolit, Negritude,

Caribbeanness, Creolization,
authenticity, Creole language and
literature
Keywords plus: Creole
dialects, Blacks race identity,
Authenticity, Negritude (Literary
movement)
Palavras-chave: Creolidade,
Negritude, Antilhanidade,
creolizao, autenticidade, lngua
e literatura creoles
Palavras-descriptor: Lnguas
crioulas, Negros Identidade
racial, Autenticidade (Filosofia),
Movimento literrio de Negritud
R e c i b i d o : 2 8 d e f e b r e r o d e 2 0 1 1 . E v a l u a d o : 1 0 d e m ay o d e 2 0 1 1 . A c e p ta d o : 1 6 d e m ay o d e 2 0 1 1
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cuadernos de liter atu ra n 30
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ju l io -dic iem bre 2011
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La originalidad de la tica de los creolistas reposa precisamente en su

compromiso frente a la investigacin y su deseo de unir todas las piezas presentes
en la formacin de la identidad cultural del Caribe. Es por esto que el argumento
central de este ensayo se basa en la idea de que leer el Elogio de la creolidad requiere una reconstruccin dentro de un contexto definido por las historias literarias
y tericas para captar el desarrollo de las contribuciones de dicho manifiesto, las
cuales, a su vez, permiten una exploracin en profundidad del significado de los
conceptos contenidos en aqul. Por consiguiente, as como la Creolidad ensalz
la consciencia de una floreciente identidad antillana, el discurso que intenta describirla debe ser percibido como un proceso de lectura constante y plural, comenzando tericamente con el Elogio de la creolidad, pero sin que ste lo limite o le
ponga fin. Bernab, Chamoiseau y Confiant intentan mostrar la Creolidad como
un concepto que va ms all de la Negritud de Aim Csaire para incorporarse a
la Caribeidad (Antillanidad) de douard Glissant y su manera de abordar la
creolizacin. La Creolidad propuesta por los autores no fue presentada como el
eslabn perdido entre los tres valores mencionados, pero s se pretende su concepcin como un nuevo aparato que permita una coherencia completa entre todos
sus factores. Como el poeta chileno Vicente Huidobro, quien integr su visin
potica en el molde tradicional de un manifiesto o discurso, en el cual el orador
cita a autoridades establecidas y ejemplos pertinentes de poesa con el fin de refutarlos, sin perder de vista sus propias declaraciones de autoridad ni sus propios
ejemplos poticos (Willis, 29-30), los creolistas se propusieron llevar la Creolidad y sus discursos circundantes a un nivel de continuidad ideolgica e intelectual que ellos habran de reclamar, retar y evaluar paulatinamente. Mimi Parent ha
explicado que este tipo de continuidad es un aspecto peculiar de cualquier movimiento (artstico, literario y poltico), cuya tica est representada en la escritura
del manifiesto. Esta continuidad es un indicador de que el momento de gnesis
estaba a punto de resultar anticuado1. Frente a esto, Patrick Chamoiseau ha
dicho: El Elogio es un texto de relaciones, de conexiones (Creolit Bites, 152).
De acuerdo con los creolistas, el estatus de la Creolidad nunca pretendi
significar algn tipo de superioridad sistemtica, puesto que fue la historia la
que molde su patrn de pensamiento2. No cabe duda de que los lectores del
1 Parent seala que el movimiento cubista europeo (19071914), asociado tradicionalmente con
Picasso y Braque, caus efectos en otras reas distintas a las artes plsticas. Esto es particularmente notable en los desarrollos de la literatura, los cuales continuaron hasta despus de 1917
e influyeron en autores como Blaise Cendrars y Guillaume Apollinaire (xviii).
2 Ntese que los coautores del Elogio no fueron los primeros en utilizar la palabra Creolidad,
sino los historiadores. Vase Gerry lEtang.
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Negritud, Creolidad, Antillanidad:

de generaciones a transformaciones
manifiesto creolista no tuvieron problemas para comprender esta idea. As, Lise
Morel recomienda leer el Elogio no solo como una cristalizacin de las ideas
de estos escritores, sino tambin como una superacin de las mismas a la vez que
se sigue reconociendo su necesidad histrica (149). En opinin de Walter D.
Mignolo, es claro que los creolistas no pretendan presentar una idea general sino
un concepto ambiguamente generacional, comparativo y diferencial (2000, 240).
El Elogio de la creolidad fue, de hecho, la oportunidad para los tres compaeros
martiniqueos de popularizar una definicin de Antillanidad, que autorizaba
la construccin de patrones relacionales ilimitados y rechazaba, al mismo tiempo,
sntesis bsicas. Su idea era que semejante esfuerzo por la construccin cultural
y ontolgica no poda ignorar la importancia de dilucidar y exponer su base terica.
El primero de esos pilares, la Negritud, se present en el Elogio3 como
lo que habra preparado la entrada de la Creolidad al mundo y permitido la formulacin del concepto. Los padres de este movimiento crean firmemente que
la Creolidad era lautre degr dauthenticit quil restait nommer4 (18) y que
la Negritud de Csaire, pese a que representaba una etapa esencial, no lograba
satisfacer una necesidad fundamental: la existencia de una esttica antillana caracterstica. Aun as, para sus detractores futuros, los creolistas indirectamente
declararon que la Creolidad era hija de la Negritud y se nombraron a s mismos
jamais fils dAim Csaire5 (18). Los otros dos pilares, Antillanidad (Caribbeanness para los angloparlantes, Antillanit para los francoparlantes) y creolizacin, fueron por su parte representados como los elementos constitutivos de
la Creolidad. Para los creolistas, la construccin y presentacin de la Creolidad
como un legado que heredaron de sus compatriotas martiniqueos individuos
que incluso fueron algunos de los ms famosos e influyentes intelectuales del Caribe tambin fue una manifestacin de su deseo, ms all del gesto estratgico (su
enfoque podra considerarse prescriptivo o preventivo, en lugar de descriptivo)
de testimoniar las mutaciones y cambios en el pensamiento intelectual contemporneo de las Antillas francesas; un pensamiento al cual no podan contribuir
legtimamente sin haberlo examinado primero. Esto tambin podra explicar por
qu era comn que insistieran en lo que se opona a sus teoras ms que en lo que
las aglutinaba (esto se evidencia en su modo de tratar la Negritud de Csaire).
3 Todas las traducciones del Elogio de la creolidad fueron tomadas de la traduccin al espaol de
Mnica Mara del Valle y Gertrude Martin Laprade, Editorial PUJ, 2010. Anotamos las pginas
de esta versin al espaol inmediatamente despus de cada pasaje.
4 el otro grado de autenticidad que quedaba por nombrar.
5 por siempre hijos de Aim Csaire.
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Despus de leer el Elogio de la creolidad, el lector podr darse cuenta de que el

anlisis verstil y generacional de los creolistas no era integral, ni exhaustivo6,
tampoco imparcial, ni carente de ambivalencias o excesos relacionados con los
asuntos del lenguaje creole, de la literatura y de la autenticidad.
La Creolidad y la Negritud de Csaire
La tica de la Negritud, en particular la que Csaire predica7, no es enteramente ajena a la Creolidad8. De hecho, los creolistas alguna vez aceptaron que
siendo epgonos de Csaire, nous dploymes une criture engage, engage
dans le combat anticolonialiste9 (Bernab et al.)10. La lucha anticolonialista de
Csaire fue percibida por los creolistas como incompleta e inadecuada: consideraban que su tica del creole debera funcionar en todos los sentidos histrico,
geogrfico y potico, y adems sentan que la potica de Csaire tena un enfoque demasiado europeo. Dicho esto, sin embargo, segn los creolistas, Csaire
no necesariamente previ o dio nombre a valores tales como Antillanidad y
Creolidad, pero su defensa de la Negritud prepar sus condiciones de aparicin:
Cest la Ngritude csairienne qui nous a ouvert le passage vers lici dune
Antillanit dsormais postulable et elle-mme en marche vers un autre degr
dauthenticit qui restait nommer11 (15) (Bernab et al., 18). Gracias a que la
labor de reconocimiento y aceptacin de su Negritud ya estaba realizada, los creolistas fueron capaces de aceptar su Antillanidad y, por tanto, anticipar su futura
Creolidad, cuyo nombre an no se acuaba. A partir de entonces, si los creolistas
6 De hecho, la nica obra de Csaire que los creolistas mencionan es el clebre Cuaderno de un
retorno al pas natal.
7 En 1974, Csaire confes a su amigo Ren Depestre lo que esta tica haba significado para
l: el hombre negro ha estado buscando su identidad; esa identidad era el tener consciencia
concretamente de lo que se es, a saber, el hecho inicial de que se es negro, que ramos Negros,
que tuvimos un pasado y que ese pasado contena los elementos culturales que haban sido
invaluables [] que existieron las civilizaciones negras que eran muy importantes y que eran
bellas (Pour la rvolution, 168). Sin embargo, la Negritud no fue una creacin exclusiva del
poeta martiniqueo, sino tambin, claramente, del guayans Lon Gontran Damas y del senegals Lopold Sedar Senghor, autores no mencionados por los creolistas en el Elogio As
mismo, la Negritud es una combinacin las ms de las veces potica de textos entrelazados,
ms que una compilacin de discursos colectivos.
8 El Elogio de la creolidad fue dedicado, en parte, a Csaire.
9 desplegamos una escritura comprometida, comprometida en el combate anticolonialista.
10 Al respecto, Lucien Taylor sugiere que El ancestro totmico (de los creolistas) [] no es
Csaire [] sino Gilbert Gratiant, el poeta mulato del mestizaje en el Nuevo Mundo (129).
11 fue la Negritud csairiana la que nos abri el camino hacia el aqu de una Antillanidad desde
entonces concebible y ella misma en marcha hacia otro grado de autenticidad que quedaba por
nombrar.
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lograron ver a Csaire como un ante-creole, ms que un anti-creole (15)12,

fue porque buscaban incluir parte del pensamiento del poeta martiniqueo como
sustento de la Creolidad y agente del pensamiento creolista. A diferencia de lo
que Michael Dash piensa, el hecho de haber declarado de forma tan apasionada
y determinante su filiacin no es, cuando se piensa debidamente, sorprendente
o particularmente paradjico (166). Sea cual fuere el caso, definitivamente no es
sta la observacin ms paradjica que los creolistas han hecho sobre Csaire.
Sin duda alguna, consideraron que la Negritud de Csaire no poda garantizar
por s misma el desarrollo pleno del individuo martiniqueo y su comunidad.
Sin embargo, desde el punto de vista de los creolistas, el poeta no se reduca a la
Negritud; su contribucin se presentaba como enteramente condicionada. Dicha
contribucin dependa de la valoracin del contenido de la Negritud en relacin
con su propio concepto y de la luz que la Negritud arrojara sobre l. Tambin requera que se entendiera la Creolidad como resultado de su propia evaluacin de
Csaire, del hombre, de su trabajo poltico referente a la descolonizacin local y
general y de su obra potica13. Por qu descartar la fertilidad del compaerismo intelectual bajo el pretexto de que Csaire solo estaba comprometido con una
perspectiva generacional, situacional (o cclica)?
Contribuciones de la potica de Csaire a la Creolidad
Aim Csaire situ como perodo de gnesis del movimiento de la Negritud

el de la publicacin de Ltudiant noir (El Estudiante Negro, 1934)14. En ese tiem12 Esta frmula fue un golpe de inspiracin de Jean Bernab.
13 Aim Csaire estaba tambin lejos de ser el nico poeta y terico de la Negritud en generar un
debate sobre la filosofa y el legado del concepto
14 Revista escrita por Csaire, Damas y Senghor. Contra los jvenes de tudiant noir []
Empezaba a levantarse un movimiento marxista-leninista, cuyos miembros representativos
eran antillanos, como tienne Lro, Ren Mnil y Jules Monnerot. Fue Mnil quien, en 1978,
escribi el prefacio para la reedicin del primer nmero de la revista Lgitime Dfense (publicada en 1942), considerado tradicionalmente como el primer manifiesto afroantillano: Ciertamente, el discurso de Legtima Defensa considerado en su unidad y estructura de conjunto,
no es un discurso de la Negritud. Mientras que la Negritud afirma la prioridad de la lucha
cultural en relacin con la lucha poltica, la prioridad de los valores negros en relacin con
las contradicciones sociales Legtima Defensa, en cambio, comprometida principalmente
con la lucha antiimperialista que levanta a las naciones de las colonias contra las burguesas
occidentales y contra sus propias burguesas, sita la accin poltica en el marco marxista de
las transformaciones sociales y no concibe el desarrollo de los valores negros sino dentro de
este combate poltico. Este proyecto es anticipadamente ms fanoniano que seghonriano o
incluso csairiano []. No obstante, cabe decir que Legtima Defensa, ejerciendo una suerte
de psicologa ingenua y espontnea por tanto falsa comienza (sin mala intencin) a esbozar
los rasgos de una mentalidad negra en general, los cuales amplificados y llevados al absoluto,
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po, l y sus compaeros pensadores formaron un grupo de jvenes estudiantes de

literatura entre los cuales figuraban Jules Monnerot, Etienne Lro y Ren Mnil
quienes haban sido cautivados por las ideas del comunismo francs. Fue precisamente este apego el que llev al retiro de esta causa a un joven Csaire, quien
consideraba que ahondar en temas relacionados con la diferencia de clases era
una distraccin de nos particularits ngres (nuestras particularidades negras)
y de la question ngre (la cuestin negra), tema que los martiniqueos estaban
prestos e interesados en defender (en Pour la rvolution, 160). Csaire reconoci
que antes de concebir y conceptualizar la Negritud, ignoraba todo lo relacionado
con frica y la singularidad africana. Su encuentro con Lopold Sedar Senghor
cambi todo eso (161). En 1988, Senghor record con nostalgia esos primeros
aos en Ltudiant Noir: Nous disions simplement que la culture tait plus importante que la politique, et que la Traite des Ngres sexpliquait, dabord, par
le mpris culturel, et que linstrument le plus efficace de notre libration serait la
Ngritude, plus exactement, la Posis: la Cration15 (143). Tambin los creolistas haban elegido ver en el acto creativo la mejor manera de expresar su Creolidad16. La impresin que daban era que la Negritud estaba pensada, en parte,
convergern en la increble caricatura del negro-africano de la que Senghor se hizo terico sin
humor (Lgitime Dfense, Ren Mnil, et al, (nmero de pgina desconocido). Algn tiempo
despus, durante el bloqueo alemn y la opresin de Ptain (1941-1945), Ren Mnil se uni
a la pareja csairiana: Georges Gratiant y Aristide Mauge (entre otros) para fundar la famosa
revista cultural martiniquea Tropiques, cuyo propsito principal era denunciar los efectos de
la alienacin y colonizacin de las naciones colonizadas, y donde qued plasmada su clebre
declaracin: La posie martiniquaise sera cannibale ou ne sera pas (La poesa martiniquea ser canbal o no ser). La publicacin fue un xito entre la juventud apasionada, pero
en 1943, despus de resistir a la censura durante tres aos, la revista lleg a su fin a manos del
Almirante Robert, el Administrador Colonial partidario del Rgimen de Vichy.
15 Decamos simplemente que la cultura era ms importante que la poltica y que la trata de negros se explicaba en primer lugar por el desprecio cultural, y que el instrumento ms efectivo
de nuestra liberacin sera la Negritud, ms exactamente, la Poisis: la Creacin.
16 Desde luego uno puede sorprenderse lcitamente del hecho de que Senghor decidiera usar este
trmino para describir la fuerza impulsora de esa lucha por la liberacin Negro-Africana en
que iba a convertirse la Negritud, puesto que en el sentido aristotlico del trmino, la poisis se
asociaba con la obsesin total por construir el objeto y tenda a ser sinnimo, muy a menudo, de
alienacin (http://www.philagora.net/ph-prepa/dissert-prepas/poiesis-praxis.htm (Oct. 22,
08, 1:55 p.m.). Algunos no podan evitar ver en la obsesin de Senghor signos que lo acercaban
ms a los bardos del mundo francfono, que a la Creolidad. Con tanta mayor razn puesto que
este texto fue publicado en 1980, 50 aos despus del nacimiento del movimiento, y en un momento en el que Senghor, para entonces presidente de Senegal durante 20 aos (de 1960 a 1980),
decida abandonar la poltica y retomar de lleno la escritura y la poesa. Los creolistas, por su
parte, haban agregado al cuerpo central del Elogio un apndice titulado Creolidad y poltica.
Con esto esperaban demostrar que la Creolidad tambin contemplaba su propia proyeccin,
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para hacer florecer la identidad creole, aunque su verdadera intencin era dejar en
claro que la Negritud de Csaire no deba entenderse en trminos de oposicin a
la Creolidad, sino ms bien en trminos de influencia. Esperaban enfocarse en el
fenmeno de Csaire como una fuerza para la resolucin. Despus de todo, no
exista acaso en el propsito conceptual de la Negritud y su movimiento una cierta
intencin de abrir las alas dentro de una herencia intelectual negra ms amplia, en
vez de solo hacer explcito y absoluto su universo original? Acaso no haba reconocido el mismo Csaire que antes del perodo de la Negritud jessayai de concevoir une thorie qui tnt compte de toutes nos ralits?17 (Pour la rvolution,
161). Ren Depestre viejo amigo de Aim Csaire, apasionado lector y ferviente
admirador del trabajo del poeta martiniqueo y tambin poeta (haitiano y antiguo
militante marxista) ha reconocido que la fuerza ontolgica de la Negritud fue haber unido el hombre negro a su propia humanidad (151). Desde esta perspectiva,
la Negritud de Csaire podra entenderse como aquello que hizo concebible y
practicable la Creolidad18.
De acuerdo con los padres del movimiento Creole, la Negritud de Csaire fue tambin beneficiosa, porque en el momento de su surgimiento el mundo
se encontraba atrapado bajo el yugo de las naciones imperiales: un monde
totalement raciste, automutil par ses chirurgies coloniales, Aim Csaire restitua lAfrique mre, lAfrique matrice, la civilisation ngre. Au pays, il dnona
les dominations et son criture, engage, prenant son allant dans les modes de
la guerre, il porta des coups svres aux pesanteurs post-esclavagistes19 (14).
(Bernab et al., 17)
Para Ren Depestre, el pensamiento de Csaire no solo tuvo su lugar en el
discurso de la Creolidad, sino tambin en su creacin. Luego, coincida con los
creolistas. Depestre, de hecho, fue ms lejos pronuncindose en contra de lo que
Csaire sola predicar, que el ritmo de sus poemas obedeca a un llamado especial:
el llamado del legado africano. Depestre sostena, en cambio, que le lyrisme de
Csaire ntait jamais un discours sur la Ngritude (el lirismo de Csaire nunca
fue un discurso sobre la Negritud). De cualquier manera, la Creolidad ya exista
una contemplacin que los liberaba de cualquier obsesin por construir, permitindoles, al fin,
actuar.
17 intentaba concebir una teora que tuviese en cuenta todas nuestras realidades.
18 Todos [...] captaron suficiente de nuestra realidad para crear las condiciones de aparicin de
un fenmeno multidimensional que [] iba a eclipsarlos: la Negritud, 14 (Bernab et al., 17).
19 A un mundo totalmente racista, automutilado por sus cirugas coloniales, Aim Csaire le
devolvi el frica madre, el frica matriz, la civilizacin negra. En el pas, denunci las dominaciones, y con su escritura, comprometida, y que coga impulsos al modo guerrero, dio duros
golpes a las rmoras postesclavistas.
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con Csaire. El poeta haitiano demostr que la Creolidad de Aim Csaire era una
combinacin de elementos que constituan una poetizacin de la vida a travs del
arte para encontrarle un sentido a esta tierra y a este mundo: faisant corps avec la
faon qua Csaire de vivre la connaissance potique, sa crolit est le tissu mme
dun art de potisation de la vie intensment lafft dune explication orphique
du pays natal et du monde. [] Et le pote martiniquais Aim Csaire rinvente
lenfance de la crolit20(168). Por tanto, para Depestre la Creolidad csairiana
(168) fue absolutamente decisiva e integral al enraizamiento y penetracin de la
empresa de los creolistas. La juventud de esta primera Creolidad telrica asegur
eficazmente un contacto entre la totalidad interior y exterior de los seres y las cosas.
Los creolistas tambin han reconocido conjuntamente el papel del pensamiento de Aim Csaire en tanto gua o pionero y llegaron al acuerdo de afirmar
que el tropismo africano (Csaire convirti la Negritud en un movimiento que
tenda nica y obsesivamente hacia el primer y nico generador de su existencia,
a saber, el continente africano) no impidi en lo ms mnimo que Csaire se internara en las profundidades de la ecologa antillana y su marco de referencia. Y
por qu habra sido de otro modo, si la historia del poblamiento de las colonias
antillanas francesas implic principalmente importar esclavos desde el continente africano? Por lo tanto, los coautores del Elogio no pretendieron excluirse
de este marco de referencia, cuando se mencionara la Negritud. Para dos de
los lderes del movimiento de la Creolidad, la contribucin artstica de Csaire
fue la primera que estableci un contraste nico relativo a los productos tanto
literarios como poticosde los colonizados. Por lo tanto abri un gran espectro
de posibilidades para la literatura antillana que no haba sido previsto. La voz
del poeta, apartada de su dependencia, hizo tangible esta literatura y al mismo
tiempo le dio sus primeros ttulos de nobleza.
Csaire un creole sin conciencia de s mismo?
Aunque de hecho hubo una disputa ideolgica entre Aim Csaire y los
coautores del Elogio, esta disputa provino de Raphal Confiant21. En el Elo20 En lnea con la forma que tiene Csaire de vivir la consciencia potica, su Creolidad es el
tejido mismo de un arte de poetizacin de la vida intensamente a la espera de una explicacin
rfica del pas natal y del mundo [] Y el poeta martiniqueo Aim Csaire reinventa la
infancia de la Creolidad.
21 Para rastrear estas etapas, Lucien Taylor sugiere regresar al perodo anterior a la publicacin
del Elogio de la creolidad, en junio de 1982 (ms exactamente en el nmero 19 de la revista Antilla), la fecha en la que Confiant public su Lettre dun homme de trente ans Aim Csaire
(128), una carta notable por su acidez y carcter injurioso (128).
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gio, la potica de Csaire fue vista por Bernab, Chamoiseau y Confiant como
una fuente de inspiracin y una fuerza unificadora, pero no como la solucin
au trouble esthtique (al desconcierto esttico, 16) que sentan en ese momento
(Bernab et al., 20) porque Csaire no haba ofrecido ninguna reflexin sobre el
arte antillano. Aun as, la mejor cualidad de la tica Negra de Csaire, de acuerdo
con los creolistas, era ser capaz de situar certeramente las ms profundas cicatrices antillanas. La Negritud tena el defecto de sus cualidades. En esta conexin, J.
Michael Dash observ lo siguiente: Como reto constante y apasionado a los elementos controvertidos y alienantes de la Negritud, as como a un universalismo
negro, la teora creole resulta oportuna y bienvenida. [] Tambin contempla el
Caribe y las Amricas de un modo que nunca lo hizo la Negritud (166). Lo que
confunda a los creolistas se cristaliz en forma de discurso sobre la Negritud
que podra fcilmente describirse como ambivalente y paradjico22.
Paradoja fue precisamente el trmino que Raphal Confiant eligi para
describir el desarrollo del camino intelectual y poltico de Aim Csaire, en su
mordaz ensayo titulado Aim Csaire: Una travesa paradjica del siglo (1993).
Confiant demostr que lo que encontraba inquietante no era a Csaire, el poeta.
Como muestra de su admiracin se dio a la tarea de traducir parte del famoso
Cuaderno de un retorno al pas natal al creole. Cabe resaltar que por fuera de los
confines de su movimiento, las posiciones de los creolistas frente a Csaire no
eran idnticas. Mary Gallagher ha explicado estas fluctuaciones como la mayor
carga potica de los textos de Patrick Chamoiseau, comparados con los de
Raphal Confiant, una carga que inspir mayor moderacin en el discurso de
Chamoiseau (2007, 60). Yo agregara que su trasfondo militante a favor del tema
lingstico del creole era definitivamente diferente.
El propio Confiant consideraba su Travesa paradjica como un intento personal de examinar esta figura tutelar, pero desde adentro. Su intento
22 En las primeras pginas del Elogio de la creolidad, se reconoce que la Negritud le devolvi el
frica a los negros, pero cuanto ms se avanza en la lectura del manifiesto, ms se hace claro
que se busca cuestionar la autenticidad de esta frica, o incluso de la manera en que era entendida (en su proyeccin, mtodo y creacin): Incluso puede que [la Negritud], durante
algn tiempo haya agravado la inestabilidad de nuestra identidad, sealndonos el sndrome
ms evidente de nuestros males: el destierro interior, el mimetismo, lo natural ms cercano
vencido por la fascinacin de lo lejano, etctera, figuras todas de la alienacin. Terapia violenta
y paradjica, la Negritud hizo suceder a la ilusin de Europa la ilusin de frica. [] durante
las primeras olas de su despliegue, la Negritud estuvo marcada por un modo de la exterioridad:
exterioridad de las aspiraciones (el frica madre, el frica mtica, el frica imposible), exterioridad de la expresin de la rebelda [], exterioridad de la afirmacin de s mismo (somos
africanos), (16-17) (Bernab et.al., 20).
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consista en reaccionar al sentimiento de incomprensin que Csaire, el hombre, despertaba en l. l haba querido describir las dos perspectivas de su percepcin geogrfica y analtica y describir tambin el enigma que el personaje
analizado representaba. Buscaba darles a los dems una visin profundamente
personal, por tanto subjetiva y local, del creador martiniqueo. Desde su perspectiva, muchos elementos validaban su enfoque analtico: una cierta influencia
que el hombre, su poltica y sus escritos tuvieron en su propia creatividad y vida
cotidiana. La magnitud de la influencia de Csaire le autorizaba a dar su punto
de vista. Csaire era evidentemente una figura pblica antillana con un impacto
sin par. La paradoja que Confiant quera sacar a la luz y explicar no buscaba
confrontar al poeta y al poltico, pese a que dicha confrontacin se da. Lo que
el creolista quera mostrar era, de hecho, la paradoja implcita en una de las dos
facetas. Sin embargo, la relevancia de esta paradoja no dependi, a mi parecer,
de la posicin ya tomada frente al arte y la definicin del artista creole por parte
de la persona que la enunciaba. Para Confiant, la paradoja resida en que el arte
de Csaire no corresponda a la definicin de Confiant del artista-creole. Le reprochaba a Csaire no haber tenido nunca un proyecto literario con el objetivo
de preparar el camino para una literatura antillana (en Crolit Bites, 143).
Esto es: determinar el objeto que determinara el tema: un anlisis de la produccin de Csaire. En este libro, Raphal Confiant tambin mostraba menos
la agresividad propia de un rival feroz, que la profunda decepcin de un hijo
espiritual y tico. Fue Csaire, el poltico, quien en 1946 siendo delegado comunista, abog por la asimilacin a Francia con la misma pasin con la que haba
poticamente execrado la alienacin cultural de los negros ocho aos antes con
su Cuaderno de un retorno al pas natal. Y es verdad que Confiant no haba
entendido esa postura.
A pesar de todo, los creolistas, como grupo, no cedieron: Csaire le haba
faltado a la Creolidad, o ms precisamente, toda su vida le haba faltado elogiarla.
Para Confiant, en particular, el poeta martiniqueo ni pens ni produjo en creole,
especialmente tratndose de un artista cuya fuente primordial es nuestro propio
pas, su realidad (en Crolit Bites, 143). Y con todo, queda una pregunta que
ni Bernab, ni Chamoiseau ni Confiant se han hecho: alguna vez Csaire tom
nota de lo que ellos tenan que decir?
Creolidad y Antillanidad
Es claro que ni Bernab, ni Chamoiseau ni Confiant esperaban una respuesta directa. Ellos comprendieron su Creolidad como una tica colectiva que deba
su naturaleza y significado a un material bruto consistente de ingredientes que
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ellos mismos haban logrado decantar a partir de discursos pasados, a los cuales
les haban dado su propia interpretacin: el discurso de Frantz Fanon, que recuperaron para fines catrticos (Bernab et al., 22), la Americanidad de Ren
Depestre y la Negritud de Csaire y, por supuesto, la Antillanidad de douard
Glissant23. Cest la Ngritude csairienne qui nous a ouvert le passage vers lici
dune Antillanit dsormais postulable24 (15) (Bernab et al., 18) declararon los
creolistas. En esta frase, la Antillanidad se considera sinnimo de la palabra Creolidad, para ser posteriormente reconsiderada, al igual que sucedi antes con la
Negritud, como otra etapa de la historia de su concepto, como un paso adicional
vers cet autre degr dauthenticit nommer25 (15), que sera la Creolidad. Sin
embargo, ya que les voies de pntration dans lAntillanit ntant pas balises26 (20) (Bernab et al., 23), los co-autores del Elogio propusieron utilizar su
concepto con el fin de compensar las inexactitudes epistemolgicas del recurso
indispensable que representaba la Antillanidad.
Con el deseo de Glissant dclaircir le rel antillais27 como su modelo,
los creolistas se propusieron Comprendre ce quest lAntillais28 [et] cette civi23 Los creolistas propusieron entonces explicar la intencin de la Antillanidad en sus propios trminos. Pero cmo se puede explicar la presencia en el Elogio de las muchas y largas citas tomadas
de El discurso antillano (no menos de dieciocho citas directas tomadas de El discurso antillano
y de LIntention Potique, a las que tambin se pueden sumar las referencias hechas a estos textos
y las parfrasis de pasajes) y el homenaje a Glissant al comienzo del manifiesto (el manifiesto
tambin estaba dedicado a l): Es seguro que los argumentos que se encuentran en el Elogio de
la creolidad, aquellos que son citados y aquellos que no lo son, provienen del Discuours antillais o de Lintention potique o incluso del Soleil de la conscience, es decir, de mis ensayos y los
firmantes del manifiesto as les han rendido un homenaje directo. Pero en El discurso antillano
mencion bastante la creolizacin, concepto que dio pie al nacimiento del Elogio de la creolidad
(Glissant, en LImaginaire des langues: http://www.montraykreyol.org/spip.php?article4015).
Los coautores del manifiesto podran racionalizar esta intertextualidad inscribiendo el intertexto
de Glissant en el espritu de una continuidad ideolgica, proclamando un dialogismo tico que
les pareca inevitable. La idea de continuidad les permita exhibir este constructo ontolgico y
cultural como un esfuerzo colectivo intergeneracional. Cul era el ncleo de dicha correspondencia? Una intencin compartida y, a su modo de ver consciente, de apartarse de la ideologa de
la Negritud, pues la encontraban limitante: Con douard Glissant nos negamos a encerrarnos
en la Negritud, deletreando la Antillanidad que naca ms de la visin que del concepto. El proyecto no era solamente el de abandonar las hipnosis de Europa y frica, 18-19 (Bernab et al.).
24 Fue la Negritud csairiana la que nos abri el camino hacia el aqu de una Antillanidad desde
entonces concebible.
25 hacia otro grado de autenticidad que quedaba por nombrar.
26 las vas de penetracin en la Antillanidad no estaban sealizadas.
27 precisar la realidad antillana.
28 Aunque douard Glissant haba dejado claro que el respeto requera ms que mera comprensin.
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lisation caribenne29 (19) (Bernab et al., 22), que haba sido articulada solo
tmidamente hasta la llegada de ellos, lo que haca difcil lograrlo en un cuerpo
colectivo hiertico.
La tica de los creolistas se materializ a finales de 1980, ms de una dcada
despus de que los antroplogos del lenguaje ingleses y franceses hubieran realizado sus estudios sobre el desarrollo de las sociedades caribeas, un desarrollo que se relacion con el concepto heurstico de la plantacin, en particular
(Bonniol, 35). Durante el mismo perodo, douard Glissant comenz a desarrollar un concepto de identidad y cultura basado en el archipilago y los lazos con
l. Este concepto aceptaba lide que la Traite installe une donne singulire par
rapport dautres dispersions [], o un peuple se continue ailleurs30 (35).
Esta concepcin ya inclua tambin la idea de que las culturas antillanas eran
hbridas (mtisses). El concepto de Antillanidad iba a convertirse en el primer
calibrador de la Totalidad Creole, y esta es la Antillanidad conceptualizada y
poetizada por douard Glissant hacia el final de la dcada de 1960 y luego oficialmente consagrada por el terico martiniqueo en Le Discours antillais (el
discurso antillano) (1961)31, que fue explcitamente retomada y utilizada en el
manifiesto creolista.
La Antillanidad vista desde la Creolidad32
El concepto de Antillanidad fue inventado por douard Glissant en la

dcada de 1950, pero no fue sino hasta 1981 con la publicacin del Discurso
antillano que la teora enteramente desarrollada se hizo pblica. Analyser
29 comprender lo que es lo antillano [y] esta civilizacin caribea.
30 la idea de que la trata de personas establece un hecho singular en relacin con otras dispersiones [], cuando un pueblo contina en otro lugar.
31 El libro fue publicado en 1981 por Gallimard, y posteriormente traducido al ingls con el titulo
Caribbean Discourse en 1989, por J. Michael Dash.
32 Patrick Chamoiseau, por ejemplo, se refiere a su Antillanidad como un manojo cultural que
se extenda a toda Amrica y estaba ligado a las otras islas del Caribe: Mis races cubren las
costas americanas y sujetan al archipilago en el mar de la Antillas. Yo s derrotar el enfrentamiento y rebotar de isla en isla en infernal vrtigo. Esto sorprende a los occidentales quienes
rpidamente se arraigan, posan sus piedras una sobre otra, y confunden su Gnesis en cada ribera para justificar su depredacin. Yo, caribeo, miro los barcos del horizonte y no diviso entonces una relacin real. Yo voy a libar en los navos dos o tres rarezas, baratijas o bien licores.
Para hacerlo, utilizo un pidgin que anida en mis lenguajes y en los hablares de Europa levando
anclas en cada isla. Y es esto lo que no me permite entrar en contacto con los Otros, sino tocarlos, apenas tocarlos solo eso (1997, 120). Por lo tanto, ya en 1997, Patrick Chamoiseau haba
resuelto que entregarse a la idea del arraigo ya no poda percibirse como un determinismo,
puesto que esta aceptacin no influa en la habilidad de uno para conectarse. Esta relacin con
la isla antillana claramente mostraba esta tensin en accin en lo antillano, mediante su enlace
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[] la structure du rel martiniquais33 (Le Discours 465) era el objetivo

inicial de Glissant. La Antillanidad defenda la necesidad de crear un discurso
cercano a la realidad antillana en trminos de espacio y tiempo por medio de
un mestizaje cultural y racial. Puesto que, segn Glissant, entender la identidad antillana requiere que sintamos las vibraciones de la particular geografa
de la regin caribea y de sus islas. La nocin de isla sirvi como plataforma
para articular el concepto de Relacin y la nocin de Contacto porque Dans
la Carabe chaque le est une ouverture34 (249). De acuerdo con Glissant,
para alcanzar la consciencia de s mismos, los pueblos del Caribe necesitaban
ser conscientes de las mltiples identidades existentes entre los varios elementos antropolgicos que componen la realidad de su regin. El concepto de
Relacin era el ingrediente clave para asegurar su colaboracin. Ms que una
simple conexin, la Relacin simbolizaba la unin de mltiples voces combinadas, un lazo comunal entre los distintos pueblos de esta parte de las Amricas, el turbulento punto de referencia de su historia, la tensin hacia el futuro
y una bsqueda de cooperacin. Para Glissant, reconocer la presencia de un
hbrido o compuesto cultural significaba reconocer que la Relacin era a la vez
consciencia de s mismos y proyecto, lo esperado y lo vivido, una thorie et
une ralit35(1969, 219).
De esta forma, para Glissant, la Antillanidad tambin supona tender hacia
la modificacin de la perspectiva del individuo al determinar su identidad. Junto
a Glissant, los creolistas en efecto enfatizaron:
Lobjectif tait en vue pour apprhender cette civilisation antillaise dans son
espace amricain, il nous fallait sortir des cris, des symboles, des comminations fracassantes [] tourner le dos linscription ftichiste dans une universalit rgie par les valeurs occidentales, afin dentrer dans la minutieuse
exploration de nous-mmes [en mobilisant] tous les genres littraires (sparment ou dans la ngation de leurs frontires) et le maniement transversal
(Mais pas forcment savant) de toutes les sciences humaines. Un peu comme
en fouilles archologiques: lespace tant quadrill, avancer petites touches
con el rea antillana y el proceso de evocarlo por escrito. Porque no basta con decir que uno
viene de una isla y un archipilago para que la relacin de uno con ese lugar particular exista y
para que la solidaridad funcione (es decir, para que la inversin en la totalidad creole empiece
a tener efecto, tomando en cuenta la comunin de valores entre los caribeos, es necesario
poder ir ms all del compromiso humano y transmutar en una gran unin multigeneracional
pancaribea, poltica, social y financiera).
33 Analizar [] la estructura del verdadero martiniqueo.
34 En el Caribe cada isla es una apertura.
35 una teora y una realidad.
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de pinceau-brosse afin de ne rien altrer ou perdre de ce nous-mmes enfoui

sous la francisation36. (19-20) (Bernab et al., 22)
Por tanto, el discurso de Glissant sobre la Antillanidad fue tratado como

un recurso epistemolgico, cuya funcin era permitirles a los antillanos especialmente a los escritores antillanos enfocarse no en Occidente, sino en ellos
mismos. El propsito de Glissant no era solo estimular la autoconsciencia en los
autores antillanos, sino tambin ofrecer los medios de formular tal realizacin.
Por esto reconoci el rol fundamental que el escritor deba cumplir expresando
esta autoconsciencia. Desde la perspectiva de este famoso terico martiniqueo, deba ser la creacin artstica la que lograra desplegar el autoconocimiento
antillano. Porque Glissant senta que los antillanos an tenan un largo camino
por recorrer antes de lograr la aceptacin propia y darse cuenta del mestizaje
presente en ellos mismos como una contribucin que deba ser desarrollada y no
silenciada o sepultada bajo la vergenza. Su mestizaje tena una fertilidad combinada, no los signos caractersticos de una sntesis. Representaba, de hecho, un
elemento primordial de la Relacin de Glissant. El concepto de Relacin era
lo que fertilizaba al Uno en l, aportndole la riqueza de lo Diverso (le Divers)
(la Relacin era lo que una a los antillanos en una comunidad de individuos,
puesto que era tambin lo que marcaba el ritmo de un nosotros colectivo). De
esta forma, reconocer la presencia de la parte hbrida de la cultura propia, significaba reconocer el factor mundial de la Relacin. Un concepto, pero tambin
el estado del mundo, el mtissage (mestizaje) era prueba del reinado imposible
de una Historia y cultura universales. Partiendo de esto, la Antillanidad podra
edificar constructivamente relaciones entre historias donde se pudiera poner en
lugar de un Uno monoltico, la pluralidad. A partir de ese momento, ser antillano
no significara ni rehusar lo Diverso ni la resolucin de permanecer esttico, sino
un deseo de enriquecerse mediante la movilidad y lo sublimado.
Sin embrago, a pesar de las afirmaciones de Glissant, los creolistas consideraron la Antillanidad ante todo y principalmente como un concepto geopo36 El objetivo estaba a la vista; para aprehender esta civilizacin antillana en su espacio americano, precisbamos salir de los gritos, de los smbolos, de las amenazas estrepitosas [] darle
la espalda a la inscripcin fetichista en una universalidad regida por los valores occidentales, a
fin de entrar en la minuciosa exploracin de nosotros mismos [donde se movilizaran] todos
los gneros literarios (por separado o negando sus fronteras) y el manejo transversal (pero no
necesariamente erudito) de todas las ciencias humanas. Un poco como en las excavaciones
arqueolgicas: una vez acordonado el espacio, avanzar a pequeos toques de brocha para no
alterar ni perder nada de ese nosotros-mismos enterrado por el afrancesamiento.
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ltico. Por esto, sencillamente, Dire Antillais ne rvle rien de la situation

humaine des Martiniquais, des Guadeloupens, ou des Hatiens37 (29) (Bernab et al. 32). En su opinin, lo que volva creoles las identidades y culturas antillanas era que, por un lado, estaban geopolticamente ubicadas en el corazn del
Caribe pero por otro lado, estaban ligadas antropolgicamente (africanos, asiticos y del Medio Oriente) es decir, la creolizacin. Esto explica por qu preferan la palabra Creole a Antillanidad38. Era la Creolidad la que representaba,
para los creolistas, ciment de notre culture [antillaise]39 (23). Por tanto, era ella
la que deba rgir les fondations de notre antillanit [] LAntillanit ne nous
est pas accessible sans vision intrieure. Et la vision intrieure nest rien sans la
totale acceptation de notre crolit40 (23) (Bernab et al. 26). En consecuencia,
para los creolistas, ser antillano significaba que uno tena que reconocer la propia
Creolidad, que formaba el vector para reconocer la Antillanidad propia. As
pues, no es cualquier creole necesariamente antillano?41
douard Glissant toler intelectualmente el proceso de escritura del
manifiesto creolista, pero sin comprometerse enteramente con la tica que ste
preconizaba. De hecho, Glissant reconoci en varias ocasiones ne pas tre daccord avec la thorie de la crolit42. De esta forma, su tolerancia por el movimiento, los prstamos que ste hizo de su discurso y la amistad que mantuvo con
Patrick Chamoiseau, no se deben confundir con su apoyo oficial al discurso y el
pensamiento creolista. Glissant tena bsicamente la impresin de que los creolistas y l no compartan la misma visin. Su inters era abogar por un proceso
ms gradual que el de los creolistas, centrndose en la existencia de las dinmicas que funcionaban en el ncleo de la relacin antillana con un lugar caribeo
difractado (A Dialogue, 24) para poder reflejar mejor los movimientos mundiales. Era la humanidad la que estara en movimiento constante y no sus teoras
las que trazaran sus trayectorias y sus objetivos. En consecuencia, por causa de
la diferencia de objetivos entre l y los creolistas, y a pesar de que existan coinci37 Decir antillano no revela nada de la situacin humana de los martiniqueos, los guadalupenses o de los haitianos.
38 De hecho, despus se llamaron a s mismos antillanos creoles (Bernab et al., 33).
39 el cimiento de nuestra cultura [antillana].
40 regir las fundaciones de nuestra antillanidad [] La Antillanidad no es accesible para nosotros sin visin interior. Y la visin interior no es nada sin la total aceptacin de nuestra Creolidad.
41 Acaso la naturaleza absoluta de esta aceptacin significaba que era incondicional (sin cuestionamiento) o ilimitada (sin lmites)? Y si esta aceptacin no toleraba lo aproximado qu se
poda hacer con su gran discurso sobre la necesidad de cuestionamiento permanente?
42 no estar de acuerdo con la teora de la Creolidad.
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dencias intelectuales, Glissant nunca acept la existencia de una relacin directa

entre sus respectivas ticas.
Antillanidad, Americanidad, Americanizacin
Con todo, Jean Bernab, Patrick Chamoiseau y Raphal Confiant vieron en

la Antillanidad de Glissant una manera de entender quines eran a travs de una
sensibilidad especfica. Esta sensibilidad poda transformarse en una iniciativa
tangible si se apoyaba en una visin colectiva. Segua siendo una abstraction,
la reprsentation mentale dun objet43. Comprender qu era lo antillano era
aquello por lo que los creolistas haban estado luchando y puesto que la subjetividad creole nunca fue una verdad absoluta, debe ser siempre meticulosa, respetada y jams conquistada: nuestra Creolidad tendr que ganarse, estructurarse,
cuidarse, al tiempo que va modificndose y engullendo. Subsistir en la diversidad
(50) (Bernab et al., 114). Por ello, los autores insistan en diferenciar la Americanidad, la Antillanidad y la Creolidad.
El primer valor, el cual era un sentimiento de apego producido por la
americanizacin, dcrit ladaptation progressive de populations du monde
occidental aux ralits naturelles du monde quelles baptisrent nouveau. Et cela,
sans interaction profonde avec dautres cultures. []. LAmricanit est donc,
pour une large part, une culture migre, dans un splendide isolement44 (26)
(Bernab et al., 29). As, la Creolidad contena una parte necesaria que era la
Americanidad; es decir, una adaptacin de civilizaciones a un nuevo lugar en un
momento especfico para los antillanos, ese lugar fue Amrica, y una parte de
confrontacin, que ms all de ser un simple trasplante, iba a crear la sincrtica cultura creole. La Americanizacin de las culturas y sociedades trasplantadas
a las Islas del Caribe vino entonces a designar el hecho de sentirse americano.
Describi la restructuracin gradual de los sujetos y objetos trasplantados (desde
Europa, frica, el Medio Oriente y Asia), precisamente por su contacto e intercambio limitados con las poblaciones y culturas autctonas45. La Americanidad
43 una abstraccin, la representacin mental de un objeto.
44 describe la adaptacin progresiva de poblaciones del mundo occidental a las realidades
naturales del mundo que bautizaron como nuevo. Y esto sin interaccin profunda con otras
culturas. La Americanidad es entonces, en gran medida, una cultura emigrada, dentro de un
aislamiento esplndido.
45 Cuando Lucien Taylor le pregunt a los creolistas qu vean como el punto de articulacin
de la Americanizacin y la creolizacin, la respuesta ligeramente perezosa y un tris irritada de Chamoiseau fue lejos de convincente, ya que el escritor se content con aconsejarle
al antroplogo que encontrara la respuesta a la pregunta l mismo trabajando en una nueva
antropologa, que decodifique la infinita complejidad de la creolizacin (136).
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solo describa una o varias culturas trasplantadas que nunca experimentaron ningn tipo de interaccin. As, representaba el hecho indispensable de acceder al
conocimiento del Yo creole, pero no un aspecto viable en este constructo, si se
lo entenda aisladamente. Era, en pocas palabras, una versin de la Antillanidad
que la creolizacin no haba afectado: lAntillanit dsigne [] le seul processus damricanisation dEuropens, dAfrique et dAsie travers larchipel antillais. De ce fait, elle est, pour ainsi dire, une province de lAmricanit linstar de
la Canadianit ou de lArgentinit. Elle omet [] quil y a eu dans certaines les,
en plus de la simple amricanisation, un phnomne de crolisation (et donc de
crolit)46 (Bernab et al., 32).
Creolidad y creolizacin47
La creolizacin es el modelo tomado por los coautores del Elogio para

formar el segundo componente de la Creolidad (la Antillanidad era el primero).
Mientras el mestizaje (mtissage) involucraba limitaciones y un factor de predictibilidad, recuperar la creolizacin para describir las transformaciones culturales
que ocurran en el Caribe les permita a los creolistas presentar esas transformaciones como infinitas e inesperadas. Aunque Glissant tambin consideraba inevitable el compromiso cultural (24) en el Caribe, esto no hizo que el resultado
fuese menos impredecible. El mismo douard Glissant tom prestada su visin
de este mestizaje ilimitado, de la idea de identidad relacional y del rechazo a la
raz nica. Nueve aos despus de la publicacin de Le Discours antillais, en Potica de la relacin, volvi a usar la metfora botnica del rizoma, retomando abiertamente la teora del rizoma de Deleuze y Guattari en Mil Mesetas (1980). Es decir
que Glissant tom la imagen y la aplic nuevamente a una definicin positiva de
la identidad paradjica de culturas compuestas que ha encontrado en el Caribe.
46 La Antillanidad designa [ ] el nico proceso de americanizacin de europeos, africanos y
asiticos en todo el archipilago antillano. Por este hecho es, por as decirlo, una provincia de
la Americanidad a la manera de la Canadianidad o la Argentinidad. La Antillanidad omite []
que hubo en ciertas islas, adems de la simple americanizacin, un fenmeno de creolizacin
(y por tanto de Creolidad ).
47 Creolizacin es un trmino lingstico (cuyo smbolo ms manifiesto era para Glissant la lengua creole) (Eckkrammer, 97). En el campo de la antropologa, Charles Stewart, por ejemplo,
ha alabado la rica y variada historia del concepto de creolizacin, que alcanza hasta el siglo
xvi. Incluso si la palabra solo apareci despus, la idea surgi implcitamente en el momento
en que el trmino creole fue acuado en el perodo temprano de la colonizacin (1). En el
campo antropolgico, Thomas Hylland Eriksen afirma que la creolizacin es el proceso por
el cual nuevas formas culturales y nuevas posibilidades de comunicacin emergen debido al
contacto. Resalta la naturaleza flexible, abierta y libre de ataduras de los procesos culturales,
en oposicin a la nocin de culturas como sistemas de comunicacin atados, estables (163).
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Esta reutilizacin le permiti al terico martiniqueo estar de acuerdo con que

la nocin de raigambre en contacto se manifestara (Hiepko, 243-244). Con la
Relacin de Glissant, el sujeto que antes estaba determinado tena la posibilidad
de adoptar aspectos de su ser creole, el cual en el pensamiento creolista estaba
lejos de ser fijo, y era ms bien flexible, adaptable, irreductible (244). Al ir de
un modelo esterilizante y ontolgicamente estratificante lineal e histricamente
determinado a uno mvil e impredecible definido geogrficamente, la visin
de Glissant les dio a los creolistas la idea de hacer que su Creolidad y su Elogio
se volvieran medidas generacionales pero tambin cambiantes.
El rol de la creolizacin en el pensamiento creolista era crear un valor
destinado a demostrar el impacto del medio en los cambiantes patrones socioculturales de los individuos trasplantados (Buisseret, 25) y cmo estas transformaciones ocurran dada la necesidad de adaptarse e interactuar en un momento
especfico en la historia (durante la colonizacin y la esclavitud), en un lugar
especfico: la regin Caribe. Otros lugares y perodos podan desarrollar sus
propias terminologas o volver a sta, para mostrar la naturaleza global de este
proceso (Buisseret, 15). De este modo, la Creolidad tambin se comprometi
a mantener un dilogo entre varias actitudes: la conservacin de lo familiar y la
relacin difractada.
En el nuevo lugar (el Nuevo Mundo), la falta de autodeterminacin del
sujeto, lo desconocido y el contacto forzado obligaron a las poblaciones trasplantadas a adaptarse. Esta adaptacin necesaria, a su vez, gener procesos de
improvisacin que al principio dieron paso a patrones que eran nuevos tanto
para el individuo trasplantado como para el colonizador (ambos desarrollaron
nuevas formas de lenguaje, arquitectura, comidas y bebidas y medicinas (Buisseret, 19)). Esta distincin nos permite atisbar un significado de la matriz Creole
para los creolistas, la cual no designaba sencillamente un lugar donde la Creolidad se haba gestado: el Caribe. La matriz Creole es todo aquello que ha perdurado a pesar de las transformaciones y los desarraigos. En el proceso semntico
de Chamoiseau en particular la primera matriz, la de las plantaciones, sirvi para
apoyar y anclar al desarrollo intelectual, potico y social de la Creolidad, ya que
las plantaciones implicaban que se desarrollaban nuevos mtodos y conductas de
supervivencia, y costumbres improvisadas para esos individuos que haban sido
trados y explotados por la fuerza.
La segunda matriz, la urbana, serva para poner en evidencia los materiales,
valores y propuestas adicionales, necesarias en el proceso de maduracin y pro-
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duccin de la Creolidad48. De esta manera, aunque para los creolistas el vnculo

de la identidad creole con respecto a un lugar era fundamental para explicar la
Creolidad, lo que haba ocurrido en ese lugar y en las trayectorias prestadas les
resultaba igual de fundamental. Los productos que surgieron de la creolizacin
fueron llamados por los autores del Elogio no solo como creolizados, sino
como creoles (Gallagher, 220)49.
El espacio antillano como espacio de creolizacin
En Le Discours antillais, Glissant se refiri a la creolizacin en trminos

que ya anunciaban el lugar central que el concepto iba a ocupar en su pensamiento, que continu desarrollndose, se ampli del Caribe al mundo, en concreto en trminos del concepto de la creolizacin cultural del mundo. Desde un
punto de vista cultural, Glissant consideraba que la creolizacin no tena territorio. En consecuencia, este proceso podra exceder el rea geogrfica del Caribe.
Luego vino a designar un movimiento perpetuo, acelerado por las relaciones a
nivel de todo el planeta, cuyo resultado era desconocido. Este movimiento
serva para revelarle a la humanidad tanto sus grandes diferencias, como sus
similitudes ms estrictas (entre pueblos)50. As, Glissant entenda este proceso
antillano no solo como una realidad contempornea, sino como una realidad
de todo el planeta51. Como declara Andrea Schwieger Hiepko: El Caribe, con
sus sociedades de plantacin, es la locacin histrica que ya ha experimentado la creolizacin en el sentido literal. Pero su situacin especfica tiene una
significacin mayor en la medida en que han emergido de ella las cualidades
48 La novela Texaco es una buena muestra de la relevancia y funcin de esta segunda matriz.
49 En sus Lettres Croles, Patrick Chamoiseau y Raphal Confiant mencionan la vivienda creole y
sostienen que cataliz la creolizacin. El contacto, las creaciones y transformaciones se haban
vuelto necesarios sin haber sido predichos. Las sociedades creoles nacieron en primer lugar,
de la necesidad de sobrevivir a la plantacin casi de manera accidental o ms bien obstinadamente, fueron creadas a partir de tcnicas de sobrevivencia generadas por la mezcla no
armoniosa (y no concluida, y por ello no reduccionista) de prcticas lingsticas, religiosas,
culturales, culinarias [], de los diferentes pueblos presentes (31).
50 Glissant, al acepar la nocin de creolizacin, estaba lejos de abandonar completamente el mestizaje primordial, o rechazar la idea de cierta rigidez: Si bien la creolizacin es el resultado
y no la sntesis (las sntesis son molestas, como deca Victor Segalen) de elementos culturales
venidos de lejos y que son heterogneos unos con respecto a otros, la creolizacin supone por
completo una identidad que se mantiene en las dos orillas desde el nacimiento de esas culturas
mestizas) (Glissant en Discours sur le mtissage, Identits mtisses: En qute dAriel, 50-1).
51 Vase la entrevista concedida a Kikanda Chandar disponible en lnea o el artculo de Glissant
en Discours sur le mtissage, Identits mtisses: En qute dAriel (Editada por Sylvie Kand,
Pars: lHarmattan, 1999, 50-1): Aujourdhui le monde entier se crolise [] (Glissant, 50-1).
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y calificaciones que son valiosas en el estado presente ad portas de un nuevo

milenio (253).
El Lugar se hall ligado estrecha e indiscutiblemente al concepto de
Creolidad. Este lugar era el archipilago antillano, el polvo de un continente. El
continente era Amrica, que hundi al Caribe en la confluencia de al menos dos
historias. Una de ellas surgi de la conciencia europea universal de un nuevo
mundo que esperaba ser descubierto, explorado y dominado, para parafrasear
a Mignolo (2005, 7). La otra historia ofreca otra versin de los inicios, y de su
desarrollo humano. En consecuencia, representaba otra manera de integrar el
conocimiento de s mismo y el acercamiento al otro (Ibd., 46). La creolizacin
podra igual haber tenido lugar en otra parte como en el continente americano:
La crolisation antillaise de par le monde il en est dautres, aux modalits autres est par consquent une prcipitation anthropologique illimite, contrastant
ainsi avec le caractre trs limit de lespace gographique dans lequel elle se
meut52 (Chamoiseau, Confiant, 65).
Creolizacin: la transformacin de las visiones
sobre el lenguaje creole y la literatura
La creolizacin represent una medida o un criterio adicional tanto para

construir y narrar la Creolidad. De acuerdo con Franoise Vergs, el concepto
haca mucho ms. Defina la verdad de la identidad. Sugiere que la prdida
no necesariamente es una carencia. No comporta una serie de partes homogneas que pueden ser substradas o adicionadas a voluntad (Indian-Oceanic
Creolizations, 148). Tan preocupados como Glissant pero en lo tocante a la
creolizacin por distinguir entre su concepto de Creolidad y la nocin de sntesis, los coautores del Elogio de la creolidad nos recuerdan insistentemente que la
Creolidad no puede ser reducida a la idea de una mezcla antropolgica y cultural
armoniosa, porque sus repercusiones no se limitaban a la fusin ni a la absorcin
de elementos reunidos. La idea de sntesis cultural implica, desde luego, integrar
un predicado de retencin y a la vez explotar parcialmente varias tendencias, inclinaciones o costumbres. Pero la idea de sntesis tiende as mismo, por un lado,
a ecualizar las dos medidas y, por otro lado, a aceptar la percepcin de dos tipos
distintos de subjetividad: uno trasplantado a la nueva tierra y el otro sedentario.
Dos contextos cuya separacin seala que estaba en accin un proceso diferente
52 La creolizacin antillana hay otras en el mundo, con modalidades distintas es, en consecuencia, una precipitacin antropolgica ilimitada, que contrasta de esta manera con el carcter ms limitado del espacio geogrfico en el que se encuentra.
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al que usaban los creolistas para describir la evolucin de las poblaciones creoles
en el nuevo mundo.
Lengua y Creolidad
Con la creolizacin, la lengua (en francs, langue) dej de ser entendida

en el sentido de una correspondencia lingstica uno a uno, comprendida por
todo el mundo en la cuenca del Caribe, sino ms como la formacin solidificada
e intensificada de un lenguaje original comn (en francs, langage): el creole.
La importancia que los creolistas le otorgaban a la cuestin de la herramienta
lingstica no era un proceso nuevo. Este proceso clsicamente tuvo el efecto de
legitimar la literatura de una nacin, as como la tradicin cultural que validaba53.
Para Bernab, Chamoiseau y Confiant, la lengua creole era el resultado de las
circunstancias o ms bien, una conjuncin entre espacio y tiempo. Personificaba
el producto del comercio triangular, del trasplante, adaptacin y contacto con
resultados impredecibles al cual llamaron Totalidad. Los partidarios de la Negritud, por su lado, nunca haban negado la importancia del rol de la lengua creole,
de los relatos y de sus roles (Phillips, 46). Pero para alguien como Aim Csaire,
un poeta cuyo medio era la escritura, era ilgico usar el creole: Escribir en creole
carecera de sentido, ya que de acuerdo con el punto de vista de Csaire, el creole
no era formalmente una lengua. Mientras que el francs era sin duda una lengua;
era la lengua (46). Para los creolistas, Csaire haba sucumbido a los encantos
de la identificacin con el universalismo francs. Este acto mimtico implicaba
el riesgo de mantener la lengua minimizada suspendida indefinidamente entre lo
universal y lo particular. Para ellos, la lengua creole era mvil, el mejor smbolo
de los movimientos de la Creolidad que ellos buscaban simultneamente sentir,
explicar y expresar, una vibracin para la cual adivinaban el potencial significativo de oponerse al logocentrismo y al universalismo.
En el momento del Elogio de la creolidad, los tres martiniqueos haban
entendido ya, y de hecho, haban expresado, que el creole iba ms all de la Creolidad. Es decir, que no era la Creolidad la que haca al creole, sino lo contrario.
Para Chamoiseau, en particular, la lengua creole representaba la expresin misma
de su potica; respecto a lo Diverso, la lengua creole era lo que densificaba,
dispersaba, nombraba y dilua al individuo, todo a la vez (1997, 330). Por
ello, alguien como Chamoiseau no poda ignorar la realidad lingstica de que
no hay dos creoles idnticos en el Caribe (Walcott, 225). De esta manera, los
autores expresaron la relevancia del creole para el presente en todos los niveles
53 Vase Mignolo (2007, 27), al igual que Brathwaite, en A Dialogue: Nation Language.
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de la vida cultural, social y poltica de los martiniqueos (como un buen ejemplo), explicando su militancia muy al comienzo (particularmente para Bernab y
Confiant); la creacin del GEREC (Groupe dtudes et de Recherches en Espace
Crolophone), el compromiso de gramaticalizar el creole, la ortografa y la semantizacin de la lengua, de su literatura, y la publicacin del manifiesto Elogio
de la creolidad, al punto de aseverar: aujourdhui, ce serait strilisation que de
ne pas investir cette langue. Son usage est lune des voies de la plonge en notre
crolit54 (Bernab et al, 44).
Creolidad y literatura
Por lo tanto, la lengua creole fue dotada de recursos inesperados; sujeta a

las ambigedades de la creolizacin y a los misterios del Dtour (el Desvo de
Glissant), fue capaz de subsistir en lenvironnement indit insouponn de la
Carabe55 (Bernab, Confiant, 51). Entre estos desarrollos insospechados, encontramos las semillas, o mejor, uno de los rastros de la literatura antillana, el
signo escrito de la oraliture: la propia lengua creole. Infinitamente floreciente,
podra avanzar avec la conscience plus ou moins claire de lexistence de toutes
les langues du monde56 (Ibd., 65).
En 1991, en Lettres croles: traces antillaises et continentales de la littrature 1635-1975, Patrick Chamoiseau y Raphal Confiant escribieron la crnica
de los primeros gritos y silencios que los primeros esclavos africanos dejaron
salir en sus chozas, en los campos, en los montes (mornes) y su evolucin en
los cuentos y leyendas creoles, contadas por los cuenteros creoles (Phillips, 47).
El cuentero era descrito como celui qui donne voix au group. Il nest pas un
crateur en suspension, mais bien le dlgu dun imaginaire collectif auquel son
art sajoute57 (Chamoiseau, Confiant, 80). El cuentero creole transmita, totalizaba y canalizaba un conocimiento diferente, el del Ment. El verbo relayer,
literalmente: tomar el relevo, relevar, debe entenderse en el sentido de reemplazar
y sustituir, al igual que retransmitir. Chamoiseau haba notado un vaco que deba ser llenado, pero hacerlo significaba organizar y transmitir un conocimiento
fragmentado, disperso, vencido y astillado. Ver lo no visible, entender lo incomprensible, asir lo inasible. Esa funcin serva como base para erigir la palabra
54 hoy en da, sera un acto de esterilizacin no reinvestir esta lengua. Su uso es una de las vas de
inmersin en nuestra Creolidad.
55 el ambiente indito e insospechado del Caribe
56 con la consciencia ms o menos clara de la existencia de todas las lenguas del mundo.
57 El que le da voz al grupo. No es un creador en suspenso, sino el delegado de un imaginario
colectivo al cual su arte se suma.
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del cuentero creole porque, aunque el cuentero era sensible a la intensidad de

la experiencia y los pensamientos, era inquebrantable (a diferencia del Ment)
demasiado lleno de movimientos inquietos. Por lo tanto, el cuentero fue quien, a
su vez, hubo de relevar los esfuerzos del Ment.
Patrick Chamoiseau reconoci que para douard Glissant le relais
nest pas tabli entre le Conteur crole et les crivains qui lui succdrent. Quand
le systme des plantations se dcomposa, la parole du Conteur fut immobilise.
La dpartementalisation nous projeta de lunivers rural post-esclavagiste aux systmes indits dun pays dvelopp58 (Confiant, Chamoiseau 51; Ecrire 118-9).
De modo que la literatura antillana exista ya con el cuentero creole, littrature
articule dans lethno-texte de la parole59 (Confiant, Chamoiseau, 51). Cuando
el cuentero desapareci60, esa primera faceta de la cultura desapareci con l. Su
arte dej claro que haba una comunidad donde se supona que existan el aislamiento y la esterilidad, aunque el Ment fue capaz de percibir sus posibilidades
antes que l. Por esto, Chamoiseau y Confiant prefirieron hablar de rastros, en
vez de trayectorias. Su historia literaria de las Antillas francesas tena ms aire de
posible camino que de gua dogmtica. En cuanto a su gesto, su esperanza era
delinearla como una descripcin, en lugar de imponer un punto de vista controlador. Los dos escritores queran mostrar que la trayectoria cultural antillana
no era lineal, sino primordial y submarina, al igual que transversa61. Su Lettres
croles les permiti ilustrar y defender la literatura antillana bajo el auspicio de
la Creolidad y poner en tela de juicio tanto obras literarias como la Creolidad
misma, partiendo del contexto sociohistrico antillano y la articulacin de sus
posibles trazos. De acuerdo con ellos, estos signos prepararan el camino hacia la
aprehensin creole de la autoconsciencia antillana.
Desde ya podemos percibir en el autoanlisis de su rol como escritores antillanos, que la Creolidad tena un rol histrico que cumplir. Para Walter D. Mignolo,
esa funcin pareca obvia: La Creolidad literaria toma el lugar de la historiografa,
ya que la historiografa, como prctica disciplinaria, no puede alcanzar la fuente de la
Creolidad (2000, 245). No creo que la meta de los creolistas fuera ser exhaustivos, ni
58 No se estableci el relevo entre el Cuentero y los escritores que le sucedieron. Cuando el
sistema de las plantaciones se descompuso, la palabra del cuentero qued inmovilizada. La
departamentalizacin nos lanz del universo rural pos-esclavista a los sistemas inditos de un
pas desarrollado.
59 Literatura articulada dentro del etnotexto del habla.
60 Chamoiseau hizo de esa desaparicin el tema y enigma de su novela Solibo Magnifique.
61 El otro trazo de la literatura creole comenz, ciertamente, en el horror del barco negrero
(Lettres croles, 37).
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siquiera objetivos, dado lo ntima y localizada que era su biblioteca62. Simplemente,

para ellos, las literaturas eran objetos que zumbaban con los acontecimientos de las
vidas, los recuerdos, las sensaciones. Siendo as, dada su condicin de escritores, no
podan evitar ser personalmente afectados por ellas: Nomme en toi ces rumeurs des
vielles bibliothques quand, de leurs livres sans ge, sveille soudain une vie insue
des biologistes, germe dune poussire dencre, de phrases inacheves, dides offertes comme quatre hosties aux insectes, de briques manuscrites qui se souviennent
dinondations, de bibles cassantes comme de vieux os, avec lodeur sdimentaire du
papier qui smeut dun souvenir dincendie. Cest dabord a literature63 (Chamoiseau, Confiant, 11).
Lo que el Elogio de la creolidad volvi comprensible, antes de la publicacin de las Lettres croles, fue el hecho de que el discurso de sus coeditores era
un elogio de todos los aspectos de los antillanos o de los caribeos: el aspecto
lingstico, poltico, ontolgico, social y, desde luego, cultural. Entre estos fenmenos culturales, la cuestin literaria fue puesta en primer plano. Gracias a
la literatura Bernab, Chamoiseau y Confiant pudieron medir una plus juste
conscience (consciencia ms precisa) de s mismos.
Conclusiones: Generaciones, mutaciones y cmo permanecer
autntico: la cuestin de la autenticidad
Los coescritores del Elogio de la creolidad han sostenido que tambin han
observado un cambio durante los ltimos veinte aos, que se podra identificar
por el tipo de inquietudes que sus colegas escritores comenzaron a desarrollar
en su arte, direccin que, a su vez, les permiti a esos escritores alcanzar la profundidad de la que, a su juicio, carecan sus precursores, en particular los poetas
y escritores doudouistas. Por su parte, la obra de Aim Csaire, sigui estando,
para ellos, significativamente dominada por el principio de una esencia africana
que Csaire, no obstante, no consideraba inmvil. Es interesante notar aqu que
muy ciertamente, esta es la crtica ms recurrente hecha al discurso creolista y
62 Francoise Vergs destaca pertinentemente: Un texto siempre est anclado en nuestra biografa, en un lugar conformado por nuestros recuerdos de olores, colores, msica y gente. Mi
archivo, mi librera, es el Ocano ndico, un lugar de encuentros e intercambios entre frica,
Asia y el mundo musulmn, mucho antes de la llegada de los europeos en 1948 (Kiltir Kreol,
179).
63 Nombra en ti esos rumores de las viejas bibliotecas, cuando, de sus libros sin edad, se despierta de repente una vida ignota de bilogos, que germina del polvo de la tinta, de frases
inacabadas, de ideas ofrecidas como cuatro hostias a los insectos, de ladrillos manuscritos que
recuerdan inundaciones, de biblias quebradizas como huesos viejos, con el olor sedimentario
del papel que se conmueve con el recuerdo de un incendio. Eso es en principio literatura.
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a su concepto de Creolidad; y se condena a la fuente a mantenerse como un

oscuro referente, a pesar de la certeza de la persona que la denomina como tal.
A su vez, esa referencia haba atado la palabra Negritud a su enunciacin. Contrario a la ideologa de la Negritud, el conocimiento consista, en la poca, en la
visin de los creolistas segn la cual el ser antillano no deba llevarse a la dialctica continental del Yo y del Otro, a la luz de un nico principio universalista
y universalizante. De este modo, admitan que: si, dans cette rvolte ngriste,
nous contestions la colonisation franaise, ce fut toujours au nom de gnralits universelles penses loccidentale et sans nul arc-boutement notre ralit
culturelle64 (17-18) (Bernab et al., 21). Aunque, para los creolistas, el desafo y
la resistencia seguan siendo algunas de las claves para la liberacin cultural, los
instrumentos de esa liberacin tenan que ser autnomos. Por consiguiente, los
antillanos tenan que encontrar sus palabras locales, en vez de palabras universales. Para douard Glissant, un crtico admirador de Aim Csaire, profundamente respetuoso de su arte, el trabajo del poeta (su Cuaderno) haba alcanzado
la autenticidad porque, a pesar de todo, Csaire haba logrado hacerlo entrar
en una relacin dinmica con el lugar antillano (Gallagher, 2007, 52). Desde esa
perspectiva, Csaire, tambin, fue capaz de comenzar a mostrar el mundo y su
posicin en su totalidad, ya no dialcticamente. Los coautores del Elogio haban visto este autre degr dauthenticit qui restait nommer65 (15) (Bernab et al., 18) en la Creolidad y argumentaban que lo autntico es generalmente
primordial, primario, original (Bernab et al 43), aunque reconocan que la
Negritud, y la Antillanidad antes de ella, haban medido esa autenticidad de
manera diferente.
Muchos han considerado que al reclamar autenticidad, los creolistas estaban propugnando por el aislamiento66. Es cierto que lo que para los autores del
Elogio constitua un proceso de autoreflexin representaba para ciertos crticos
la expresin de una instancia cerrada o el establecimiento de una jerarqua, una
nueva manera de declarar que, tal vez, ciertas aproximaciones culturales eran ms
caribeas que otras67. Sin embargo, desde mi punto de vista, esta visin inte64 si, en esta rebelin negrista, protestbamos contra la colonizacin francesa, siempre fue a
nombre de generalidades universales pensadas al modo occidental y sin ningn apoyo en
nuestra realidad cultural.
65 otro grado de autenticidad que quedaba por nombrar.
66 Para ms informacin, se recomienda consultar el artculo de Marie-Jos Jolivet (ver Obras
citadas).
67 Ulrich Fleischmann se preguntaba si era posible para unas reas ser ms caribeas que otras
(Discussion, 462).
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rior y el hecho de concentrarse en la palabra autntico generaban contradicciones que estaban destinadas a ser aprehendidas en forma problemtica (Jolivet,
230)68. Esta problematizacin pareca necesaria para los creolistas, porque vino
a ellos a travs de esa visin interior que deba guiarlos hacia una consciencia
ms profunda de s mismos.
Los coautores del Elogio de la creolidad, sin duda, mostraron una ambicin que a duras penas contrarrestaba la falsa humildad que ciertos recursos
retricos develaban. Ms an, mencionaban un deseo de autenticidad que algunos escritores no compartan. Ya que ese deseo era solo suyo, no era solo suyo
el objeto de ese deseo? Se trataba de un punto de vista extremo: extremadamente
perturbador e irritante. Sin embargo, los creadores del Elogio intentaron tanto
crear un consenso, como provocar una reaccin as fuese de disgusto, repulsin
o shock, al conminar a sus lectores antillanos (todos ellos les concepteurs de
[l] espace [Creole]69, ms que simples artistas y escritores) a evaluar o reevaluar
su propio anlisis de la situacin antillana y reflexionar sobre el lugar y el rol de
su cultura en todo el mundo (no solo en la regin francoantillana). La provocacin es una intencin especfica de los escritores de manifiestos. Lograron su
cometido los creolistas? Lo que queda claro es que en un perodo de veinte aos
dejaron pocos lectores indiferentes. Misin cumplida: el radicalismo, a veces alternado con el relativismo, portador de transformaciones, ha dicho lo suyo.
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Chamoiseau, Patrick. Ecrire en pays domin. Paris: Gallimard, 1997.
68 Para Salman Rushdie, la palabra autntico no puede ser entendida desde afuera y solo puede
ser trabajada desde adentro, localmente la autenticidad es la hija respetable de un exotismo
anticuado. Exige que las fuentes, formas, estilos, lenguajes y smbolos deriven todos de una
tradicin supuestamente homognea y continua. Y ms. Lo que es revelador del trmino, tan
utilizado en el mundo de la literatura de la Commonwealth, y siempre con orgullo, parecera
ridculo por fuera de este mundo. Imaginemos una novela siendo elogiada por ser autnticamente inglesa o autnticamente alemana. Parecera absurdo (67).
69 creadores del espacio [Creole].
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Negritud, Criollidad

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Negritud, Creolidad,

Profesora Asociada de Francs en Harvard University. Entre algunas

En este ensayo sostengo que el

In this essay, I argue that the act

Neste ensaio sustento que o

Palabras clave: Creolidad,

Key words: Crolit, Negritude,

ju l io -dic iem bre 2011

La originalidad de la tica de los creolistas reposa precisamente en su

Negritud, Creolidad, Antillanidad:

ju l io -dic iem bre 2011

Despus de leer el Elogio de la creolidad, el lector podr darse cuenta de que el

Negritud, Creolidad, Antillanidad:

lograron ver a Csaire como un ante-creole, ms que un anti-creole (15)12,

Aim Csaire situ como perodo de gnesis del movimiento de la Negritud

ju l io -dic iem bre 2011

po, l y sus compaeros pensadores formaron un grupo de jvenes estudiantes de

Negritud, Creolidad, Antillanidad:

ju l io -dic iem bre 2011

Negritud, Creolidad, Antillanidad:

ju l io -dic iem bre 2011

Negritud, Creolidad, Antillanidad:

ju l io -dic iem bre 2011

El concepto de Antillanidad fue inventado por douard Glissant en la

Negritud, Creolidad, Antillanidad:

[] la structure du rel martiniquais33 (Le Discours 465) era el objetivo

ju l io -dic iem bre 2011

de pinceau-brosse afin de ne rien altrer ou perdre de ce nous-mmes enfoui

Por tanto, el discurso de Glissant sobre la Antillanidad fue tratado como

Negritud, Creolidad, Antillanidad:

ltico. Por esto, sencillamente, Dire Antillais ne rvle rien de la situation

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dencias intelectuales, Glissant nunca acept la existencia de una relacin directa

Con todo, Jean Bernab, Patrick Chamoiseau y Raphal Confiant vieron en

Negritud, Creolidad, Antillanidad:

La creolizacin es el modelo tomado por los coautores del Elogio para

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Esta reutilizacin le permiti al terico martiniqueo estar de acuerdo con que

Negritud, Creolidad, Antillanidad:

duccin de la Creolidad48. De esta manera, aunque para los creolistas el vnculo

En Le Discours antillais, Glissant se refiri a la creolizacin en trminos

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y calificaciones que son valiosas en el estado presente ad portas de un nuevo

La creolizacin represent una medida o un criterio adicional tanto para

Negritud, Creolidad, Antillanidad:

Con la creolizacin, la lengua (en francs, langue) dej de ser entendida

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Por lo tanto, la lengua creole fue dotada de recursos inesperados; sujeta a

Negritud, Creolidad, Antillanidad:

del cuentero creole porque, aunque el cuentero era sensible a la intensidad de

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siquiera objetivos, dado lo ntima y localizada que era su biblioteca62. Simplemente,

Negritud, Creolidad, Antillanidad:

a su concepto de Creolidad; y se condena a la fuente a mantenerse como un

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Bernab, Jean, Patrick Chamoiseau, y Raphal Confiant. Eloge de la crolit. Pars:

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Chamoiseau, Patrick y Raphal Confiant. Lettres croles: Traces antillaises

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Introduction to Caribbean Francophone Writing: Guadeloupe and

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