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Edicin N 57 - marzo 2010

Ontologia Dialtica em Hegel
Por Osvaldino Marra Rodrigues
Osvaldino Marra Rodrigues. Mestrando, Filosofia. UFPI

1.1. QUEM ERA, REALMENTE, HEGEL?

Georg Wilhem Friedrich Hegel, nascido em 1770 em Stuttgart e morto em Berlim, em 1831,
considerado o ltimo grande platnico da histria da filosofia, e o representante mais significativo da reflexo ontolgica moderna. Com Hegel o Absoluto se tornou histrico e habita entre
ns, numa histria cujo conceito se desenvolve pacientemente, na tenso entre a finitude e a
infinitude da conscincia no seu curso histrico ao Absoluto. Foi, igualmente, o ltimo dos grandes filsofos a propor um sistema filosfico no Ocidente, a declarar abertamente que Wahrheit,
Verdade, o Todo. Sua influncia, embora ofuscada no sculo XX por um hegeliano de esquerda,
Karl Marx (1818-1883), e pelos desvios do pensamento contemporneo em relao ao legado
filosfico, foi, e continua a s-lo, muito maior do que supe muitos que vivem nos dias de hoje.
Sua filosofia uma das mais ricas e complexas da tradio filosfica, porquanto recolhe toda
a tradio anterior, e, por isso mesmo, das mais difceis de ser abordada e compreendida, pois
Hegel procura e se lana a expressar o que mal pode ser expresso em palavras.
Por este motivo comum compar-lo a um filsofo da Antiguidade, muito estimado por ele,
Herclito de feso, que ficou conhecido pela posteridade como o obscuro. No incomum
denominarem a Hegel, como mesma alcunha atribuda a Herclito, o obscuro, indicando com
isso os cuidados e dificuldades que devemos tomar ao abordar a sua filosofia sistemtica, que no
aceita cortes (anlise), pois s pode ser compreendida levando-se em considerao o Sistema
como um todo. Como disse certa vez Eric Weil (1991, p. 125) sobre a escrita de Hegel: eis um
escrito que no se ler agradavelmente, que exigir a maior ateno, a mais alta tenso do esprito.
No nosso interesse aqui apresentar todos os problemas suscitados pela filosofia de Hegel.
Ao contrrio, nosso objetivo modesto, como modestas nossas foras para abordar uma obra
extremamente rica e intricada que est muito alm da nossa capacidade e, que, por este motivo,
pode, por necessidades pedaggicas, nos levar a desvirtuamentos do seu Sistema. Tambm no
intentamos sequer apresentar as clssicas objees feitas a Hegel nesse sentido nosso propsito
apenas propedutico e pedaggico; e, por isso mesmo, nos limitaremos a esquemas muito
sucintos, fundamentados em reconhecidos mestres brasileiros cujos trabalhos sobre Hegel so
internacionalmente reconhecidos -2-.
Por tudo isso, devemos nos precaver a preconceitos oriundos de clichs, repetidos como
mantras sagrados e que datam, inclusive, da poca em que o prprio Hegel ainda vivia. O rabugento
Schopenhauer, por exemplo, um encarniado anti-hegeliano, cujo fracasso acadmico, dentre
outros motivos, atribua a Hegel, e um apaixonado kantiano, escreveu em sua magistral obra, O
mundo como vontade e como representao, que a obscuridade de Hegel nada mais que uma
preveno e um deliberado obstculo que quer ocultar o sem-sentido da sua filosofia. Vale
pena citar a irnica e mordaz passagem que, de uma penada, procura desqualificar os maiores
representantes do Idealismo alemo ressaltamos que a anlise de Shopenhauer quer distinguir
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obscuridade de sem-sentido com o intuito de salvar a filosofia de Kant, considerada obscura,
mas no sem-sentido, este sim, um atributo especfico de Hegel:
De imediato o sem-sentido refugiou-se atrs da apresentao obscura.
FICHTE foi o primeiro que se apossou desse novo privilegio. SCHELLING no
mnimo o igualou, e uma horda de escrevinhadores famintos, destitudos de
esprito e sem honestidade, logo os sobrepujou. Entretanto o maior
atrevimento em servir mesa um no-senso mal cozido, em empastelar redes
de palavras delirantes e vazias de sentido, como at ento se tinha ouvido
apenas em hospcios, entrou em cena finalmente com HEGEL, e se tornou o
instrumento da mais canhestra mistificao geral que j existiu, com resultado
que parecer digno de fabulas posteridade e que permanecer como um
monumento da estupidez alem. (2005, p. 540)
Terry Pinkard, em sua monumental biografia sobre Hegel, afirma, sob uma fina ironia, no
Prefcio, que Hegel um desses pensadores dos quais toda pessoa culta cr saber algo (2002,
p.9). Afirma, tambm, que conhecemos Hegel atravs de clichs. Dentre os clichs sobre Hegel,
colocamos em destaque os elencados por Pinkard (ibid.):
1. Sua filosofia foi antecedeu a teoria da historia de Marx, que era materialista, Hegel foi um
idealista no sentido de que pensava que a realidade era espiritual em ltima instncia, e que esta
realidade se desenrolava segundo um processo de tese/anttese/sntese;
2. Hegel glorificou tambm o Estado prussiano, sustentando que era obra de Deus, a perfeio
e a culminao de toda a histria humana: todos os cidados de Prssia deviam lealdade incondicional a seu Estado, que podia ao bel-prazer dispor-se deles;
3. Hegel desempenhou um grande papel na formao do nacionalismo, o autoritarismo e o
militarismo alemes com suas celebraes quase-msticas do que ele chamava pretensiosamente
o Absoluto.
O autor chama nossa ateno para um fato, uma triste constatao:
Porm o mais chocante que, pese ser clara e demonstravelmente falso, e
que desde h muito tempo conhecida sua falsidade nos crculos acadmicos,
este clich de Hegel continua sendo repetido em quase todas as historias
breves do pensamento ou nas curtas entradas de um dicionrio. (ibid.).
E levanta a questo: Quem era, realmente, Hegel? (op. cit., p.14). Por detrs de tantos
clichs e preconceitos a pergunta suscitada por Pinkard espicaa nossa conscincia, sobretudo a
ns, que nos dedicamos ao estudo da Filosofia e, como tal, devemos ter a mxima prudncia
antes de emitirmos juzos sobre pensadores, sejam quais forem, sem antes procurarmos diligentemente conhecer seus pensamentos expressos em suas obras.
Essa prudncia intelectual deve ser levada a srio, sobretudo, com filsofos do porte de Hegel,
pois como difcil estabelecer um dilogo profcuo quando um pseudo-pensador se aferra a
preconceitos, justo na Filosofia, cujo esprito, desde sua gnese, se configura pela abertura, pelo
dilogo que constantemente levanta problemas com relao ao dado, ao estvel, opinio
adquirida heteronomamente, como uma verdade descida dos cus, presente dos deuses ou do
Deus!
A filosofia, enquanto atividade de homens puramente homens (Descartes, 1953, p. 127)
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deve respeitar e ter um compromisso com essa abertura com relao recherche conquistada
pela responsabilidade de um pensamento livre de amarras e preconceitos transmitidos de gerao
em gerao como verdade. Como afirmou Schiller, um dos grandes filsofos do Romantismo e
Idealismo, contemporneo de Hegel, e desprezado por Shopenhauer, Quando o homem
apenas contedo do tempo, ele no e no tem, portanto, contedo (1995, pp. 73-74).
Quanto posio de Hegel no atual cnon da filosofia, temos que destacar: como houve um
deslocamento da produo filosfica a partir dos meados do sculo XX para os pases de fala
inglesa, sobretudo Estados Unidos da Amrica e Inglaterra, de forte herana nominalista e, por
isto mesmo, com acentuado teor analtico, a filosofia de Hegel e o platonismo de forma geral
foi relegada a uma espcie de limbo do pensamento. Carlos Cirne-Lima, um reconhecido filsofo
brasileiro, que publicou uma obra em 2006, Depois de Hegel, resultado de um labor intelectual
de mais de trinta anos de reflexo, denuncia, num tom entre a ironia e o espanto intelectual: no
me conformo que a esmagadora maioria dos filsofos analticos de hoje sejam incapazes de ler e
interpretar uma pgina sequer da Cincia da Lgica de Hegel. (2006, p.8). Todo o esforo
filosfico atual de Cirne-Lima est voltado para uma tarefa ingrata, que parece, a muitos, utpica, porquanto pretende construir, na medida do possvel, uma ponte entre a maneira de pensar
dos Analticos e o sistema de Hegel. (ibid.).
Ainda de acordo com ele, a Analtica contempornea erra quando quer excluir o sistema da
Filosofia: O sistema que pretende abarcar cientificamente todo o Universo chama-se, desde a
Antiguidade, Filosofia. (op. cit., p.11). Isto expresso claramente por Hegel, no Prefcio da
Fenomenologia do Esprito:
[] das Wissen nur als Wissenschaft oder als System wirklich ist und
dargestellt werden kann. [o saber somente efetivo como Cincia ou como
Sistema, e no pode ser exposto seno como tal.] (PhG, 24) -3-.
Neste sentido, no gratuito que Filosofia, para Hegel e para os Idealistas do seu tempo,
fosse denominada de Wissenschaftslehre, doutrina das cincias, pois enquanto as cincias particulares tratam de objetos determinados, de campos do saber especficos, a tarefa da Filosofia
procurar apreender o prprio saber. Rosenfield, num belo livreto dedicado a Hegel (2005, p. 65)
conseguiu expressar com maestria o objetivo da filosofia de Hegel:
a filosofia apresenta a mais universal e fundamental determinao da
realidade tal como em si mesma e no somente como aparece em seus aspectos particulares como natureza e esprito. Eis que no desenvolvimento de seu
sistema, Hegel identifica a metafsica lgica. A filosofia como conhecimento
absoluto significa o conhecimento da razo por si mesma.
Em outras palavras, a Filosofia uma permanente tarefa que visa a unificar os saberes particulares no Absoluto, numa dinmica dialtica permanente entre o mltiplo e o Uno e, por isso
mesmo, uma doutrina das cincias. Neste sentido, para os Idealistas a Filosofia teria uma
precedncia lgica e ontolgica em relao s outras disciplinas do esprito. A tarefa deste Geist,
Esprito, filosfico foi acalantada, em pleno sculo XX, por ningum menos que Albert Einstein,
que durante sua maturidade procurou incessantemente uma teoria que unificasse os grandes
campos da fsica contempornea eletricidade, magnetismo, gravidade e mecnica quntica.
Por conseguinte, quando falamos em Hegel devemos ter em mente essa perspectiva de
Filosofia que atravessa e sustenta sua obra: um pensamento sistemtico que procura dar conta do
Todo, da totalidade, do Absoluto. neste esprito que Cirne-Lima afirma, e conclama: necessrio
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e urgente que voltemos idia central da Filosofia clssica que pretende conciliar, na forma de
sistema, a velha questo do Uno e do Mltiplo, do Esprito e da Matria, do que e do que deve
ser. (op. cit., p. 9). Para Hegel, pois, a realidade efetivamente real a efetividade (wirklichkeit)
do conceito (Begriff) que se implica/explica num processo orgnico, dinmico, possvel de ser
compreendido, ao contrrio dos kantianos, aristotlicos, que, interditados com a diviso entre
fenmeno e coisa-em-si, consideram impossvel ao pensamento penetrar o interior da Natureza,
da coisa-em-si.
Talvez os versos seguinte de Goethe consigam mostrar, com clareza, a perspectiva do Idealismo Alemo. Respondendo a Albrecht von Haller, que expressou magistralmente o enigma da
interdio kantiana, No interior da Natureza/ no penetra nenhum esprito criado., Goethe o
respondeu com os seguintes versos:
No interior da Natureza
Oh Filisteu
nenhum esprito criado penetra?
Jamais nos lembrem estas palavras
a mim e aos irmos!
Ns pensamos: Onde quer que estejamos,
Estamos no interior das coisas [sind wir im Innern].
Talvez aqui, quando tivermos a clarssima conscincia de que sind wir im Innern, estejamos
mais atentos, prevenidos, quando lermos, em Hegel, a seguinte passagem, muito utilizada nos
manuais:
Was vernnftig ist, das ist wirklich;
und was wirklich ist, das ist vernnftig.
Ou seja: O que racional, efetivo; e o que efetivo racional (Hegel, 1996, p. 59). Hegel
claro quando afirma:
Darauf kommt es dann na, in dem Scheine des Zeitlichen um
Vorbergehenden die Substanz, die immanent, und das Ewige, das gegenwrtig
ist, zu erkennen. (ibid.: Importa, pois, conhecer, na aparncia [Scheine] do
que temporal e passageiro, a substncia que imanente e eterna que
presente)
Portanto, a Filosofia tem como tarefa primordial tratar do que : a coruja de Minerva levanta
vo quando o anoitecer se aproxima. Esta parfrase de um passo contido no Prefcio das Linhas
fundamentais do direito, Grundlinien der Philosophie des Rechts, quer expressar justamente os
limites da tarefa da Filosofia. Ao contrrio do que muitos pensam outro clich para Hegel o
homem ,
antes de tudo, membro de uma comunidade e, abstratamente considerado,
carece de efetividade. Ele seria uma espcie de fico do esprito, pois, no
momento de o pensarmos, sempre o fazemos a partir de suas condies de
vida, enquanto pertencente a diferentes formas comunitrias, chamadas, por
Hegel, de ticas. (Rosenfield, 2005, p. 25).
Mais uma vez devemos ler atentamente o que Hegel mesmo escreveu:
Das was ist zu begreifen, ist die Aufgabe der Philosophie, denn das, was ist,
ist die Vernunft. Was das Individuum betriff, so ist ohnehim jedes ein Sohn
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seiner Zeit; so ist auch die Philosophie, ihre Zeit in Gedanken erfast. (op. cit.,
p. 60: Conceituar o que , a tarefa da Filosofia, porque o que , a razo. No
que tange ao individuo, cada um , de todo modo, filho do seu tempo; a
Filosofia , tambm ela, seu tempo apreendido em pensamento).
E arremata:
Est ist ebenso tricht zu whnen, irgendeine Philosophie gehe ber ihre
gegenwrtige Wert hinaus, als, ein Individuum berspringer seine Zeit (ibid.:
completamente tolo sonhar que alguma filosofia v ultrapassar seu mundo
presente, como, igualmente, um indivduo que transponha seu tempo)
oportuno recordar que foram os hegelianos de esquerda, sobretudo Karl Marx, no Hegel,
que propuseram Filosofia a voz proftica anunciadora do futuro, que complementaram coruja
de Minerva o cantar do galo gauls: Quando forem cumpridas todas as condies internas, o
dia a ressurreio da Alemanha ser anunciado com o cantar do galo gauls. (Marx, 2005, p.
156). sempre salutar recordar, como o fez Lima Vaz (1995, p. 226) que em Hegel no a
verdade que histrica, mas a histria que verdadeira. Por isto mesmo Eric Weil (1985, p. 6),
um dos maiores intrpretes de Hegel no sculo XX, afirmou que a
razo no se descreve do exterior, como algo exterior. Ela se descreve a si
mesma, movimento que se engendra e se produz. Ela no objeto, pois
sujeito, e sujeito quando se ope a tudo que objeto.
Talvez este seja o Hegel: aquele quem procurou durante toda a sua vida conciliar atravs de
uma Filosofia duramente monista, as dicotomias aprofundadas no pensamento filosfico moderno, que separa de um lado o esprito e do outro a natureza, como duas substancias absolutamente
distintas a coisa pensante e a coisa extensa.
Consideraes Finais
Hegel foi um filsofo profundamente platnico, que no admitia a preponderncia de um
princpio sobre o outro, que no admitia as afirmaes dogmticas precipitadas que procuram
cindir o Uno e o Mltiplo, o Esprito da Matria etc. Aqui, mais uma vez recorremos ao filsofo
Cirne-Lima, que explica esse passo magistralmente: o filsofo aristotlico, para compreender,
corta e separa analysis, pois s se conhece o todo se antes conhecermos e separarmos as
partes que o compem. Hegel e os neoplatnicos fazem exatamente o contrrio: a parte s pode
ser compreendida se antes compreendermos o todo. (2006, p. 87).
Neste sentido, um dos pilares do pensamento Moderno posto em suspeio por Hegel: a
excessiva hegemonia da dicotomia entre sujeito e objeto uma miragem, um mal entendido do
esprito muito afeito imediatidade, sacralidade da coisa em si kantiana.
Se no compreendermos esse ponto de vista, Hegel continuar hermtico e obscuro a todo
aquele que dele se aproximar. E, infelizmente, ao invs de estabelecermos um profcuo dilogo
com um dos maiores filsofos de todos os tempos, estaremos cerrados em monlogos infrutferos,
numa clara afronta ao princpio que sempre norteou o esprito da Filosofia: nada aceitar
dogmaticamente, como verdade acabada, sem acurada avaliao. Como conseqncia, estaremos no espao da no-filosofia, do dogmatismo incapaz de se abrir ao dilogo profcuo e enriquecedor que sempre constituiu o caminho do pensar filosfico, pois quem acredita ser detentor
da verdade j no filsofo, mas sbio e, lembre: a palavra sofista sbio era empregada
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por Scrates, Plato e Aristteles num tom de ironia. Ao contrrio do sbio que pensa tudo saber,
o filsofo aquele que est a caminho, aberto para os problemas, que busca, mas sabe no
possuir a sabedoria, aquele que tomou conscincia da sua douta ignorncia. Como Hegel advertiu
no Prefcio Fenomenologia do Esprito (PhG, 12), O comeo do novo Esprito o produto
de um amplo revolvimento de variadas formas de cultura, o preo de um caminho extremamente
intricado e, igualmente, de muito trabalho e esforo.
Heidegger (2006, p. 26), um crtico de Hegel, mas com o qual teve um profcuo dilogo, certa
feita, refletindo sobre a Filosofia, escreveu:
Quando que a resposta questo: Que isto a filosofia? uma resposta
filosofante? Quando filosofamos ns? Manifestamente apenas ento quando
entramos em dilogo com os filsofos. Disto faz parte que discutamos com
eles aquilo que falam. Este debate comum sobre aquilo que sempre de novo,
enquanto o mesmo tarefa especfica dos filsofos, o falar, o lgein no
sentido do dialgesthai, o falar como dilogo.
Pois, ainda de acordo com Heidegger, Uma coisa verificar opinies dos filsofos e descrevlas. Outra coisa bem diferente debater com eles aquilo que dizem, e isto que dizer, do que
falam. (ibid.).
Quanto a este ponto vale expor uma breve reflexo feita por Albert Einstein numa carta enviada a um amigo seu, Maurice Solovine, na qual o brilho das palavras empregado chega a ofuscar
quando nelas nos detemos meditantes e as ruminamos pacientemente, pois expressa uma verdade
to bvia que causam espanto, pois o dizer de Einstein, pelo fato mesmo de ser conhecido, no
reconhecido (Hegel, PhG, 31):
Cada perodo dominado por um estado de esprito, e o resultado que a
maioria dos homens no consegue enxergar o tirano que os governa.
Talvez em Hegel, um poeta que desceu, na noite escura do esprito, raiz do logos, valham as
preciosas palavras de Francis Ponge (1999, pp. 630-631), que explicitou, magnificamente a funo
da poesia:
Cest de nourrir lesprit de lhomme em labouchants au cosmos. Il suffit
dabaisser notre pretension dominer la nature et delever notre prtension
en faire physiquement partie, pour que la rconciliation ait lieu. Quand
lhomme sera fier dtre non seulement le lieu ou slaborent les ides et les
sentiments, mais aussi bien le noeud o ils se dtruisent et se confondent, il
sera prt alors dtre sauv. Lespoir est donc dans une posie par laquelle le
monde envahisse ce point lesprit de lhomme quil em perde peu prs la
parole, puis reinvente um jargon. Les poetes nont aucunement soccuper de
leurs relations humaines, mais senfoncer das le trente-sixime dessours. La
socit, dailleurs, se charge bien de les y mettre, et lamou des choses les y
maitient; ils sont les ambassadeurs du monde muet. Comme tells, ils
balbutient, ils murmurent, ils sefoncent dans la nuit du logos, jusqu ce
quenfim ils se retrouvent au niveau des RACINES, o se confondent les choses
et les formulations. [ de alimentar o esprito do homem, fazendo-o desembocar no cosmo. suficiente rebaixar nossa pretenso a dominar a natureza e de
elevar nossa pretenso de fazer fisicamente parte, para que a reconciliao
tenha lugar. Quando o homem se orgulhar de no somente ser o lugar onde se
elabora as idias e os sentimentos, mas igualmente o n no qual se destroem e
se confundem, estar pronto a ser salvo. A esperana est pois em uma poesia
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pela qual o mundo invada a tal ponto o esprito do homem que venha a pouco
perder a palavra, depois reinvente um jargo. Os poetas no se obrigam a
ocupar a se ocupar das relaes humanas, mas se jogar no poo da
indeterminao. Alis, a sociedade se encarrega bem de os empurrar, e o amor
das coisas de os manter ali; eles so os embaixadores do mundo mudo. Como
tais, balbuciam, murmuram, se encravam na noite do logos, at que enfim se
encontrem ao nvel das RAZES, onde se confundem as coisas e as
formulaes.]
por isto que o philosophical way of thing to difcil por ser to simples (Porta, 2002,
p.46).
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NOTAS
-1- Sobretudo nos trabalhos de Carlos Cirne-Lima, Cludio Henrique e Lima Vaz (+ 2002) e
Paulo Meneses. As imperfeies so de inteira responsabilidade nossa.
-2- PhG a abreviatura universalmente utilizada para se referir Phenomenologie des Geist,
Fenomenologia do Esprito, publicada em 1807. Os pargrafos seguem a traduo da
Fenomenologia publicada pela Editora Vozes, cujo tradutor, Paulo Meneses, os inseriu. Seguimos esta traduo, a do Lima Vaz (Prefcio, Introduo e captulos 1 e 2 da seo A
conscincia), e a traduo de Jean-Pierre Lefebvre. Quanto ao texto alemo utilizado, consultar
bibliografia desta unidade.
-3- Este livro, organizado pelo autor, que tambm traduziu os textos ai constantes,
acompanhados de rico comentrio, uma preciosidade, pois constam vrios escritos menores
do perodo de Kant a Hegel, conhecido como Idealismo alemo.
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