NEOCATECUMENATO

Kiko repete a doutrina Modernista de F que destri a Caridade

PERGUNTA
Nome:

Rildo

Enviada em: 25/03/2002

Li sobre discusses sobre "Apostilas", eu acho este tema no muito
interessante do ponto de vista da f catlica. Pelo que eu sei existem
seminrios "Bancados" por varios grupos da igreja e que os movimentos
tem seu estatuto. O que eu sei sobre o NC q. eles estudam a Bblia e que
as experincias das quais dizem da vivncia do evangelho. Ser que fazer
crticas pelo que se leu no est errado? porque eu tendo estudado histria
jamais faria parte do catolicismo sem ter vivido a f catlica. Ou seja o
Amor? A pergunta porque criticar a nossa Igreja sem as provas (fatos, no
apenas escritos) que h algo de errado? ser que viver o amor no mais
relevante que se prender a alguns detalhes de conflito? Que o amor e a paz
de Deus/Jesus estejam convosco!

RESPOSTA

So Paulo, 13 de Abril de 2002

Muito prezado Rildo,
Salve Maria.
Voc me escreve, objetando s minhas crticas ao Neocatecumenato, que os
membros desse movimento "vivem o amor" e voc confunde amor com f.
A sua dvida e sua objeo provm do fato de que voc tem uma falsa
noo de f, que , precisamente, a f como a entende e ensina o
Neocatecumenato.
A verdadeira F consiste numa adeso da inteligncia s verdades
reveladas por Deus e ensinadas pela Igreja. A F uma virtude intelectual.
A Igreja ensina que sem a F impossvel ter caridade, isto , amor a Deus
sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, por amor de Deus.
Sem F no h caridade, porque s se pode amar aquilo que se conhece.
A F como os pilares de uma casa, enquanto a caridade -- aquilo que voc
vagamente chama de amor -- seria o telhado. A finalidade dos pilares a de

sustentar o telhado. A finalidade da F a caridade, isto , o amor de Deus.

E o amor de Deus no um sentimento, mas querer o Bem que o
prprio Deus. E querer um ato da vontade e no da sensibilidade. O amor
de Deus e do prximo no um sentimento, repito, mas um ato da vontade.
Se no se tem F, no pode haver caridade, como, sem os pilares, o telhado
cai.
Da ser a F o que h de mais fundamental. E se a F consiste em crer em
verdades reveladas por Deus, e sendo as verdades expressas por palavras,
de importncia fundamental analisar as doutrinas ensinadas por um
movimento ou por um autor.
A Religio Catlica a religio do Verbo de Deus encarnado, da Palavra de
Deus encarnada em Cristo Jesus. Toda a nossa religio se fundamenta em
palavras que encerram verdades.
Assim, por exemplo, os sacramentos exigem palavras: h frmulas para o
batismo, para a Consagrao da Hstia, para a Absolvio dos pecados,
para o Matrimnio, etc.
A F a condio necessria para se ter caridade (Amor). Por isso, todos os
que caem em heresia, ou em erro grave contra a F, automaticamente
perdem a caridade. O herege no "vive o amor" (para usar a sua expresso,
a fim de fazer entender melhor por voc), ainda que pronuncie sempre essa
palavra to desvirtuada e torcida em nossos dias.
Creio que lhe deixei claro, j, como so importantes as palavras, como
importante analisar os textos de algum, para saber o que ele pensa, para
conhecer a sua doutrina. E como exemplo de exame de textos tomarei o
seu.
Voc me escreveu: "porque eu tendo estudado histria jamais faria parte do
catolicismo sem ter vivido a f catlica. Ou seja o Amor?"
luz do que expus acima, voc mesmo poder constatar seu equvoco em
identificar F e Amor.
A F uma virtude intelectual, pela adeso obsequiosa da inteligncia s
verdades que Deus nos revelou. A Caridade uma virtude volitiva, da
vontade, pois consiste num desejo de querer, acima de tudo, Deus, Bem
absoluto, e de querer para o prximo que alcance a salvao, o Bem
absoluto, e que, para isso, ele realize a sua vocao pela prtica de todas as
virtudes, tornando-se semelhante a Deus.
***
Neocatecumenato e Segredo
O Neocatecumenato se apresenta como um movimento catlico, mas oculta
os seus ensinamentos e doutrinas. Nas suas famosas e bem discretas --

para no dizer secretas -- Apostilas, Kiko Arguelo e Carmem, os dirigentes

do Neocatecumenato defendem doutrinas herticas e, por isso mesmo,
afirmam que convm mant-las em sigilo.
J obtive algumas das Apostilas de Kiko e Carmem, e o que nelas se l
escandalosamente contrrio doutrina Catlica.
Alm disso, o texto de muito baixo nvel intelectual e doutrinrio,
grosseiro, e, nele se recomenda explicitamente, aos que assistem s
primeiras reunies do Neocatecumenato, que no contem tudo o que
ouviram.
Veja as provas do que afirmo.
Kiko previne aos Catequistas do NC:
"No para falarem s pessoas tudo o que lhes direi" (Francisco Arguelo -Kiko -- Apostilas, Orientaes s Equipes de Catequistas para a fase de
Converso, Anotaes tiradas das gravaes dos encontros realizados por
Kiko e Carmem, para orientarem as equipes de catequistas de Madri, em
Fevereiro de 1972, Jundia- SP- Janeiro de 1987, 9 Dia, Catequese sobre o
Sacramento da Penitncia, p. 124).
E, para destacar que no estamos respigando frases isoladas de um
contexto, confirmemos essa recomendao de fazer segredo sobre as
catequeses e as doutrinas do Neocatecumenato com outra frase de Kiko:
"No digam nada s pessoas de todas estas coisas: simplesmente
revalorizem o valor comunitrio do pecado, sua ndole social, o poder da
Igreja, etc." (Kiko, Apostilas cit., 9 Dia, p. 137).
Numa outra Apostila, mais recente, de 1995, aparece um texto de Kiko no
qual se fizeram cortes evidentes, indicativos de censura e segredo. (Cfr
Kiko, Carmem e "Mrio", Convivncia de Catequistas -- 1995. Transcrio de
catequese orais sem corrigir. p. 75). Sem corrigir, mas com cesuras e
censuras...
No Neocatecumenato recomenda-se, pois, que no se diga tudo a todos. H
que manter certas coisas em segredo.
Por que?

Porque so doutrinas heterodoxas, que pretendem instilar, pouco a pouco,

entre os catlicos.

Por exemplo, uma nova noo de F. Uma noo modernista de F.

O Conceito de F do Neocatecumenato:
F, Experincia e Sentimento

O Neocatecumenato tem uma noo modernista de F.

Para o Modernismo, a F no era uma adeso da inteligncia a verdades

reveladas por Deus e ensinadas pela Igreja. Para o Modernismo "a F era um
sentimento interior", "uma experincia ntima e pessoal com Cristo".

Essas noes errneas de F foram severamente condenadas por So Pio X,

na encclica Pascendi:

"(...) o primeiro (...) movimento de qualquer fenmeno vital, qual, como j o

dissemos, a religio, h que deriv-lo de alguma indigncia ou impulso; e
as origens, se temos que falar mais precisamente da vida, h que coloc-las
em certo movimento do corao que se chama sentimento. Pelo que, como
o objeto da religio Deus, preciso absolutamente concluir que a f,
princpio e fundamento de toda religio, deve se colocar em certo
sentimento ntimo que nasce da indigncia do divino" (So Pio X, Pascendi,.
Denzinger, n 2074. Os destaques so meus).

Portanto a F, segundo os modernistas, um sentimento religioso. Kiko e

Cramem repetem essa noo.

Na Pascendi, So Pio X condena a doutrina de que a f nasce de uma

experincia ntima do homem:

"H que reconhecer, no sentimento religioso, certa intuio do corao, pela

qual, se o homem, sem nenhum intermdio, alcana a realidade de Deus e
adquire to grande persuaso da existncia de Deus e de sua ao, tanto
dentro como fora do homem, que supera muito toda persuaso que possa
vir da cincia. [Os modernistas] Pem, pois, uma verdadeira experincia e
esta superior a qualquer experincia racional, e se alguns, como os
racionalistas, a negam, -- afirmam os modernistas -- que no querem

colocar-se nas condies morais que se requerem para que haja aquela
experincia. Ora, essa experincia, quando uma pessoa a tem, a que
prpria e verdadeiramente o faz crente. Como estamos longe dos
ensinamentos catlicos!" (So Pio X, Pascendi, . Denzinger, 2981).

Quo longe esto os ensinamentos de Kiko e Carmem, as doutrinas do

Neocatecumenato, da doutrina catlica!

Kiko repete a doutrina Modernista de F.

Em primeiro lugar, para Kiko o cristianismo no seria um conjunto de

verdades reveladas por Deus, nas quais se obrigado a crer. O Cristianismo
seria uma "experincia religiosa" e no um Credo de doutrinas cuja crena
obrigatria, sob pena de pecado contra a F, pecado que exclui, ipso fato,
da Igreja.

Veja o que escreveu e ensina Kiko. O que ensina o Neocatecumenato:

"Dizamos que a F no consiste numa srie de idias ou no fato de aderir a

verdades, ou em acreditar que existe um Deus que criou tudo, mas que a f
um encontro pessoal com Deus, com Jesus Cristo, porquanto Jesus Cristo
o autor da f nos homens e aquele que nos leva ao Pai: a plenitude da F
se d em Jesus Cristo" (Kiko, Apostila citada, p. 80).

Est a escarrapachada a heresia modernista: a F no consiste em aderir a

verdades. Nem sequer em acreditar em um Deus criador. Essa frase de Kiko
contm a afirmao explcita de que no preciso sequer acreditar no
primeiro artigo do Credo.

Kiko um herege modernista. O Neocatecumenato uma seita Modernista.

Kiko confirma essa conceituao modernista de f, pouco adiante, na

mesma pgina de sua Apostila secreta:

"E quisemos apresentar atravs da Histria da Salvao, concretamente

com Abrao, com um hebreu sado do Egito [Sic!] e com So Paulo -- como a
manifestao de Deus para estas pessoas no foi, de jeito nenhum,
acreditar em certas verdades, mas foi sentir a ao de Deus na sua vida
concreta. Para eles, a F foi um encontro real que os conduziu a uma
mudana de existncia" (Kiko, Apostila cit, 6 Dia. "Quem sou eu ?", p. 80).

Carmem ensina a mesma doutrina hertica de F:

"F um conhecimento experiencial" (Carmem, Apostila cit. Primeira Parte

da Catequese sobre a Eucaristia, p. 226).

E ainda:

"Da f fizemos conceitos e raciocnios; demos definies da f que so tudo,

menos a f da Escritura. F, na Escritura, uma garantia e uma experincia
profunda. um conhecimento histrico experiencial. um acontecimento
experiencial" (Carmem, Apostila cit. p. 226)

Nessa mesma passagem, Carmem afirma que "F um conhecimento

pleno" (Carmem, Apostila cit. p. 226).

O que aproxima a noo de F de Carmem daquele da Gnose.

Nesses textos de Kiko e de Carmem est clara a noo de f como

sentimento e como experincia, como encontro, e no como adeso da
inteligncia a um conjunto de verdades reveladas por Deus e ensinadas pela
Igreja, nas quais se obrigado a crer.

Para Kiko -- como para qualquer protestante -- ter F ter tido uma
experincia com Jesus, sentir Jesus, e de tal modo que a pessoa mude de
vida.

Essa noo hertica e modernista de f conduz a um total subjetivismo, pois

cada um pode dizer que sentiu o que quiser, e baseado nisso, pode
acreditar no que bem desejar. At que Kiko um novo Moiss.

Da, Kiko concluir : "Ns no somos homens de doutrina" (Kiko, Apostila cit,
p. 79) .

Kiko e Carmem vo repetir -- ad nauseam -- que a F resulta de uma

experincia com Deus, que produz uma revelao interior e pessoal,
exatamente como ensinava a doutrina hertica modernista.

"Qualquer pessoa que tenha experincia de f teve um encontro com a

Revelao de Deus" (Carmem, Apostila cit. p. 72)

a prpria definio de revelao dos modernistas condenada por So Pio

X.

Exatamente por no consideram a F como um conjunto de verdades, Kiko e

Carmem afirmaro em sua Apostila:

"No falaremos de Deus, dizendo: "Deus onisciente, onipotente",

teorizando e falando de verdades em forma racional. Porque cada um
daqueles que os escutam pode saber muito neste sentido e no se sentir
salvo de jeito nenhum" (Kiko, Apostila cit., p. 70. O sublinhado meu).

Texto curioso que faz pensar que, para Kiko, ter f consiste em sentir-se
salvo. O que pura heresia protestante.

Para Kiko -- esse pseudo Moiss do Neocatecumenato -- "O Cristianismo no

, de jeito nenhum, uma doutrina que se pode aprender com catecismos e
teologias. O Cristianismo uma Boa Notcia, um acontecimento histrico, o
que o distingue de todas as filosofias e religies" (Kiko, Apostila cit. p. 98).

Se o cristianismo no se aprende com catecismos, o que ensina Kiko em

suas catequeses? E por que ele chama os iniciados em sua pregao de

catequistas? Ora, catequista aquele que faz catequese, que ensina um

catecismo. Que ensina uma doutrina.

Contradies de falsos profetas.

Kiko repetitivo. Martela sempre os mesmo erros grosseiros:

"O Cristianismo no uma filosofia, uma doutrina em que se explicam, de

forma racional, os 'porqus' fundamentais da vida. Ser cristo no aderir a
uma srie de verdades abstratas pr estabelecidas. O Cristianismo no
um Tratado" (Kiko, Apostila cit. p. 97).

Por isso, para difundir o Cristianismo no se deve ensinar doutrina

nenhuma. Bastaria proclamar que Cristo morreu por ns. Mas -- Kiko nem
percebe isso -- essa tambm uma verdade.

"No se trata de dar uma sntese teolgica que fale razo, mesmo se for
feito isso, mas de ouvir um anncio de salvao" (Kiko, Apostila Cit. 7 Dia.
O Querigma (primeira parte) p. 96),

Desse posicionamento anti-racional e antidoutrinrio, Carmem tira a

concluso de que no se deve querer ensinar ou convencer ningum.

"As pessoas no entendero nada, mas no se preocupem absolutamente.

No procurem convenc-las, dizendo-lhes as coisas que dissemos antes
sobre a Penitncia. Eu as disse para vocs, para que as tenham como base,
para que quando os interrogarem, possam esclarecer melhor; mas no
procurem convencer ningum" (Carmem, Apostila cot. p. 147).

J na Introduo da Apostila que estamos citando, Kiko afirmou que:

"O Cristianismo no uma doutrinao" (Kiko, Apostila cit. Introduo, p.

IV); que ele "no uma doutrina" (Idem p. VI).;" uma experincia" (Idem p.
VI); "no um curso de catequese" (Idem, p. VIII) que Kiko estaria dando
aos seus catequistas.

Entretanto, Cristo nos ensinou e mandou seus Apstolos ensinarem: "Ide e

ensinai a todos"

Toda essa ojeriza verdade e racionalidade, toda essa recusa em aceitar a

F como adeso verdades reveladas por Deus, leva Kiko a asseverar que o
Neocatecumenato no tem "forma intelectual"... (Kiko, Apostila, 1 * Dia.
Apresentao aos catequistas, p. 1).

Da a acentuao da F como sentimento:

"EM CRISTO, VOC HERDEIRO DE DEUS, IRMO DE JESUS CRISTO. POR

ISSO VOC PODE CHAMAR A DEUS: "PAPAI", ABBA", SENTINDO ISSO DENTRO
DE VOC" (Kiko, Apostila cit. p. 113. O negrito e o sublinhado so meus. A
letra grande est na Apostila).

Ao contar o caso de um homossexual de Florena que fez um curso de

iniciao no Neocatecumenato, Kiko ressalta o valor do sentir como sendo
algo superior ao compreender.

"Lembro-me, por exemplo, de um moo de Florena que, diante de todo o

mundo, disse: 'Eu sou homossexual e bendigo a Deus com todo o meu
corao porque sou assim. Ia ao psiquiatra, nunca a psicologia me salvou.
Hoje, posso testemunhar, diante de todos vocs, que eu sou salvo pelo
poder de Jesus Cristo"

"Dizia isso porque Deus o tinha feito sentir, com uma potncia imensa, e
ver, com uma clareza enorme, que Deus tinha permitido tal coisa em sua
vida para que ficasse para sempre amarrado a Ele. Isso tinha-lhe feito sentir
o Senhor at o ponto de ser capaz de dizer diante de todos que Deus,
atravs disto, o tinha apanhado para si e sabia que nunca mais se separaria
dele". (KIko, Apostila cit. pp. 73-74. O sublinhado meu).

Ao invs de conter verdades, a F -- exatamente como asseveravam os

modernistas condenados por So Pio X -- seria uma experincia.

O mesmo repetiro Kiko e Carmem. Esta ltima, que j recomendara que

no se deve procurar convencer ningum, afirma:

"No se trata de iniciar uma discusso sobre as idias que no ficaram

muito claras para alguns daqueles que os escutam (isso perigoso). Tratase de dar a experincia vivida pessoalmente." (Carmem, Apostila cit. p. 160.
O sublinhado meu).

Note-se como esse movimento anti racional tem medo de discutir, pois
considera isso "perigoso"...

Carmem no aprecia o saber racional, intelectual. Prefere a ele um saber

que ela chama de "existencial".

Que seria um "saber existencial"?

Escutem Carmem:

"Assim aquele que nasce do Esprito: no sabe para onde vai, se entrega
constantemente a Deus; sabe, existencialmente que Deus amor e se
abandona n'Ele" (Carmem, Apostila cit. p. 157. O sublinhado meu).

Carmem -- ela que se peja de seguir uma corrente a-doutrinria e at antiracional, ela toda cheia de expresses e termos filosficos, normalmente
mal usados.

Ela fala, por exemplo, em "morte ntica", e freqentemente usa o termo

"existencial", o que a coloca na onda sartriana.

Fica chic! Fica na moda!

Fica at parecendo que essa Carmem, tendo em vista a sua preocupao de

estar na moda, seja freira... moderna.

Carmem sempre procura demonstrar que sua crena difere do que sempre
foi ensinado na Igreja. Ela arauto de uma "maneira nova" de acreditar. Ela
no tem a F que a Igreja sempre teve. Tem uma nova F.

"Ns todos pensamos acreditar verdadeiramente que Jesus Cristo

ressuscitou, e isto verdade. A experincia de Cristo ressuscitado, feita
pelos Apstolos, no uma experincia de ontem: de hoje, de agora, do
presente, de potncia de vida" (Carmem, Apostila, cit. O Querigma - 2a.
Parte. p. 123 II).

Nesse texto, Carmem distingue a pura crena intelectual na verdade da

ressurreio de Cristo, de uma "maneira nova" de crer, que seria no
intelectual, mas experimental.

Essa "maneira nova" de ter F a maneira experimental e modernista de

crer.

E Kiko imita Carmem.

Veja este exemplo:

"O que faremos, fundamentalmente, ser d-lo a vocs para

experimentarem: faz-los provar a palavra de Deus.

"Para chegar a isso, para que realmente a Palavra de Deus lhes diga algo de
existencial, falaremos nestes dois dias de duas palavras de Deus e da-lsemos para vocs saborearem" (Kiko, Apostila. cit. 12 Dia. Abrao. p. 16. O
sublinhado meu).

Mas no ficou lindo?

Que ser que significa dizer "algo de existencial"?

Deve ser suculento.

E mais uma vez Kiko repete as frmulas de Carmem: "Esta experincia de

vida sobre a morte do corpo do homem, a experincia da f que os
Apstolos viram e que formou a primeira comunidade" (Kiko, Apostila cit., p.
123 V ).

Desprezo da inteligncia.

claro que esse conceito irracional, sentimental e experimental de F tem

por conseqncia o desprezo de tudo o que est ligado f como virtude
intelectual. No Neocatecumenato se menospreza a razo, a filosofia, os
conceitos metafsicos e a prpria Teologia. S vale a experincia interior
pessoal.

Dou-lhe, meu caro consulente, alguns textos comprobatrios disso, retirados

da Apostila de Kiko-Carmem que lhe venho citando.

"A experincia pessoal das pessoas -- (sic! poderia haver uma experincia
pessoal que no fosse de pessoas?) -- vale muito mais do que dar teorias e
fazer dissertaes; estas com o tempo se esvaziaro." (Kiko, Apostila cit. 6*
Dia, Quem sou eu? p. 82).

Cristo faz afirmao exatamente oposta de Kiko:

"Passaro os cus e a terra, mas minhas palavras no passaro" (Luc. XXI,

33).

Para o Neocatecumenato, no so as palavras de Cristo que valem, mas as

teorias do modernista Padre Bouyer.

Discorrendo sobre o que significava a ressurreio de Cristo para a Igreja

primitiva, Carmem afirma que ela era " a "Luz", o nico sol que tornou
possvel a existncia da Igreja num mundo intil" (Carmem, Apostila cit, O
Querigma, 2a. parte, p. 123 II).

Depois de Constantino, a Igreja teria entrado em profunda decadncia -garantem Kiko e Carmem, repetindo a invencionice do modernista Padre
Bouyer e dos herticos Gibelinos antigos.

Carmem prossegue afirmando que a Igreja, -- antes do Vaticano II -- havia

escondido o sol da Ressurreio que ela possua e que brilhava na Igreja
primitiva.

A citao longa, meu caro Rildo, mas como ela gravssima e comprova
as heresias do Neocatecumenato, eu a coloco inteira:

"Pode-se representar como a imagem do sol (fazer o desenho) -- [esse o

nvel didtico dos encontros do Neocatecumenato: parece orientao
pedaggica para magistrio primrio]. O sol ilumina sempre, mas durante o
inverno seus raios so obscurecidos pelas nuvens. J faz muito tempo, na
histria, que este sol da Ressurreio -- que est presente, pois de outro
modo a Igreja no existiria -- est escurecido no meio de uma igreja que
pobre, em crise, etc. o que impede os raios da ressurreio de se
manifestarem.

"A Igreja tem este sol, mas est escondido, e ns no recebemos esta
alegria, esta luz, este calor, esta vida que faz renascer cada dia, da morte,
do nosso pecado, a nova criao, que ns vemos brilhar na Igreja primitiva".

"Eu tento agora dissipar um pouco esta nuvem e dar-vos a possibilidade de

escutar, daqui a pouco, So Pedro e So Paulo, que nos proclamaro o
cristianismo. Muitos de ns recebemos Jesus Cristo, o Sol, de um modo
muito filtrado, e filtrado de tal maneira, que no chega at ns este
caminho de vida, de ressurreio. Esta nuvem, ns a podemos chamar hoje
de TEOLOGIA e muitos tratados que esto nas bibliotecas. Os Apstolos no
conheciam nada de teologia. Eles tinham uma nica certeza interior, a
experincia de que Jesus vivente. Aquele que eles anunciam, ns tambm
vo-lo anunciaremos esta tarde. No vos anunciaremos a teologia, porque
nunca a teologia deu a f. O Esprito acompanha a Palavra anunciada pelos

Apstolos, no a Teologia. Eu tambm recebi (como vs) este vento do

cristianismo atravs de uma palavra que ns chamamos REDENO".
(Carmem, Apostila, cit.p. O Querigma, 2a. parte, 123 III. O sublinhado e o
destaque em letras maiores meu).

E continua a lder do Neocatecumenato:

"Existe, pois, uma grossa nuvem que nos tem impedido de receber a
NOTCIA, o acontecimento que Deus fez para ns. Os termos teolgicos so
termos jurdicos -- [sic !!!] --- segundo a mentalidade da Idade Mdia. Agora
j se cancelou o "JURISDICISMO". O Conclio Vaticano II -- [Le voil, enfin!!! ]
-- no fala mais em termos jurdicos, mas fala do MISTRIO PASCAL, o que
totalmente outra coisa, pois "pascal" refere-se diretamente Histria,
interveno histrica de Deus com o povo de Israel. Falar da Redeno
uma abstrao, ao passo que falar do mistrio pascal histria concreta'
(Carmem, Apostila cit. O Querigma. 2a. parte, p. 123 III e 123 IV. O
sublinhamento meu).

Lendo as palavras dessa mulher que pretende dissipar a "nuvem" da

Teologia --- especialmente da Teologia medieval, que com So Tomas de
Aquino, teria toldado o Sol da verdade de Cristo -- nos vieram mente as
palavras de So Paulo contra as "mulherzinhas (...) as quais aprendem
sempre e nunca chegam ao conhecimento da verdade" (II Tim 3, 6-7)

Imagine-se! A Teologia medieval ocultou o Sol da Ressurreio de Cristo -- a

Teologia de So Toms de Aquino toldou o Sol da Ressurreio -- e foi preciso
chegar Dona Carmem com seu Kiko para dissipar a nuvem negra da Teologia
e fazer, enfim, de novo, brilhar na Igreja o Sol de Cristo.

pretenso e insolncia demais!!!

E note, meu caro Rildo, que Carmem, aquela que dissipou a nuvem da
Teologia e fez renascer o Sol experiencial afirma, com todas as letras, que o
Conclio Vaticano II cancelou o Jurisdicismo.

Garante-nos Carmem, essa pitonisa do modernismo neocatecumenal:

"O Conclio Vaticano II no fala mais em termos jurdicos, mas fala do

MISTRIO PASCAL, o que totalmente outra coisa,"

Entendeu bem, meu prezado Rildo?

Segundo a lder do Neocatecumenato o Vaticano II ensinou "outra coisa" do

que a Igreja antes ensinara.

Por essas palavras, fica patente que os lderes do Neoatecumenato e seu

movimento fazem parte do movimento impulsionado pelos modernistas
radicais que pretendem seguir "O esprito do Conclio", e querem convocar o
Vaticano III.

Entendeu bem, meu caro Rildo?

Porque, para bem entender, preciso ter ouvidos que ouam bem, e olhos
que saibam ler...

E, para que os que tm olhos para ver, veja, cito outra frase reveladora do
pensamento do Neocatecumenato a respeito do Conclio Vaticano II:

"Hoje, o Conclio Vaticano II explica de uma forma nova o Evangelho. Diz-se,

de fato, que a situao do homem sobre a terra no somente uma
situao jurdica de ofensa contra Deus, mas fundamentalmente uma
SITUAO EXISTENCIAL DE MORTE, isto , o homem sofre na sua carne,
sofre no trabalho, sofre...

"O Conclio Vaticano II faz uma NOVA TEOLOGIA -- [AGORA, SENDO DO

VATICANO II, A TEOLOGIA VALE] -- que ns trazemos. No se fala mais de
REDENO, mas de MISTRIO PASCAL: que como uma nova primavera"
(Carmem, Apostila, cit. p. 123 VI.. O destaque meu).

Est a confessado que, para os dirigentes do Neocatecumenato h uma

Nova Teologia do Vaticano II que substituiu a noo de Redeno -- noo

que eles tacham de "jurdica" -- por uma nova noo: a de MISTRIO

PASCAL.

Nessa expresso -- MISTRIO PASCAL -- est a marca da origem dessa nova

doutrina modernista: a doutrina do Padre Louis Bouyer, discpulo preferido
do modernista Abb Lambert Beauduin, que j tivemos a oportunidade de
analisar em outro trabalho
(http://www.montfort.org.br/cadernos/bouyer.html). Que o Neocatecumenato
siga a doutrina modernista de Bouyer -- um dos inspiradores da Nova Missa
de Paulo VI e do maon Monsenhor Bugnini -- se tem a prova nessa mesma
Apostila de Kiko e Carmem: na pgina 229, quando Carmem trata da
catequese da Eucaristia, ela afirma basear-se, para tratar da Eucaristia, nos
livros do Padre Bouyer. (cfr. texto Bouyer, em
http://www.montfort.org.br/cadernos/bouyer.html )

E da Nova Primavera da Igreja, aps o Vaticano II, disse o prprio Paulo VI

que ela se transformou numa tempestade, num processo de auto
demolio, e na entrada da fumaa de Satans no Templo de Deus.

De Primavera ista, libera nos domine!

Completa Ausncia de Caridade no Neocatecumenato

Como vimos, no pode haver caridade sem F.

impossvel amar o que no se conhece. No conhecendo a Deus tal como

Ele se nos revelou -- recusando a verdade que Deus revelou sobre Si mesmo
-- fica impossvel, a quem no tem F, ter verdadeiro amor a Deus e ao
prximo.

Por isso, em vo que o herege, negando os dogmas, para compensar e

manter seu prestgio religioso, insiste no amor. Amor que ele entende
normalmente como sentimento. Ele fala em caridade, que ele entende

somente como o desejo de fazer o bem puramente material, confundindo

caridade com filantropia.

O Neocatecumenato, recusando a F, no pode ter verdadeira caridade, que

consiste em amar Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si
mesmo, por amor de Deus.

Como poderia amar Deus sobre todas as coisas aquele que recusa a
verdade que Deus revelou? Aquele que chama Deus de mentiroso? Aquele
que coloca a sua opinio, o seu modo de ver acima da Revelao feita por
Deus e ensinada pela Igreja?

Assim, a falta de caridade manifestada no herege em seu desprezo pela

misericrdia de Deus, no desprezo do Amor de Deus.

Quem tem o corao seco para a verdade, s pode odiar a fonte da

misericrdia, nos lembra So Gregrio Magno, ao comentar o dio dos
fariseus misericrdia do Corao de Jesus para com os pecadores que
encontrava.

Por isso, a falta de amor dos hereges normalmente se manifesta:

1 - No desprezo, falta de amor e de respeito pela Eucaristia, o sacramento

que exige mais F, e que mais manifesta o amor de Deus e sua misericrdia
para conosco;

2 -- Pelo desprezo ao Corao de Jesus;

3 - Pelo desprezo pelas autoridades eclesisticas, especialmente pelo dio e

desprezo ao Papado.

1 -- Desprezo do Neocatecumenato pela Hstia consagrada.

J tratamos desta questo, quando respondemos Sra. Margarida Hulschof,

que tentara defender os erros de Kiko e do Neocatecumenato. Cito-lhe os
trechos de minha resposta a ela, relativamente ao desrespeito, e mesmo
das profanaes da Hstia praticadas pelos membros do Neocatecumenato,
provocados pelas doutrinas de Kiko e Carmem:

2 Acusao de Padre Zoffoli:

Kiko despreza as "migalhas do po consagrado, indicativo da negao da

presena real de Cristo mesmo nas partculas da hstia".

A Sra. Hulschof cita a acusao de Padre Zoffoli, dizendo:

"H tambm a questo das "migalhas", qual Zoffoli no deu destaque na

presente obra, mas que j mencionou em outras, dizendo que, nas
Eucaristias do Caminho, as pessoas danam pisando nas migalhas do po
Eucarstico cadas no cho".

Logo em seguida, ela confirma que a acusao verdadeira:

" verdade que ns danamos aps a celebrao, porque a Eucaristia uma

festa. E, se houver no cho migalhas, possvel que, sem querer, pisemos
em cima delas. Mas tomado todo o cuidado possvel no sentido de evitar
que caiam migalhas no cho."

Portanto, os Neo Catecumenais danam, e possivelmente pisam sobre as

migalhas do po consagrado. Mas, explica-nos Dona Margarida, que eles
fazem isso, sem querer. No o fazem de propsito. Tomam at cuidado para
que as migalhas consagradas no caiam ao cho. Mas, se carem, que
fazer? No se deixar de danar. Danaro, pisando nelas.

Simples, no?

E Dona Margarida Hulschof reconhece esse horror com a maior frieza do

mundo, como se estivesse declarando que tomou um copo dgua.

Simplesmente escandalosas so as palavras da Sra. Hulschof, e sacrlegas e

profanadoras so essas danas dos Neo Catecumenais, promovidas pelas
doutrinas de Kiko.

E a Sra. Hulschof at reconhece que, antigamente, na Igreja, se tomava

mais cuidado com as hstias consagradas, tendo o Vaticano II acabado com
esses cuidados:

"Se ainda assim isso acontecer, o risco pelo menos igual ao das Missas
tradicionais. Antigamente o cuidado era maior, com a comunho sobre uma
balaustrada, dada diretamente na boca e ainda com a patena colocada por
baixo. Se a Igreja quis abolir tudo isso, implantar a comunho nas mos e
ainda autorizar a distribuio da comunho por ministros extraordinrios,
que a levam aos doentes nas casas e s celebraes do culto eucarstico em
comunidades rurais, suponho que seja por haver compreendido que Deus
faz mais questo de estar presente no corao das pessoas do que estar
cercado de respeito e cuidado, mas distante e inacessvel. As mudanas
pastorais do Conclio Vaticano II foram uma tentativa de resgatar os valores
originais e a forma original de f vivida pelas primeiras comunidades crists,
que tinham Cristo como presena real e concreta em suas vidas, algum
familiar e no distante, como a idia de Deus que se foi criando com o
tempo, respeitosa mas desvinculada da vida. Tambm o Caminho
Neocatecumenal caminha exatamente na direo desse resgate da fora e
da pureza original da f das primeiras comunidades, desejando limp-la dos
desvios e acessrios que se foram instalando com o tempo. Como no
Caminho as comunidades so pequenas e restritas, esse "resgate" pode ser
feito de uma forma mais profunda, o que acaba "chocando" a nossa
mentalidade geralmente refratria a mudanas (principalmente na Europa).
("Comentrio", p. 13 ).

Tu o disseste..."

At aqui, o texto de minha carta a Dona Margarida Hulschof.

Ento meu caro Rildo, assim que o Neocatecumenato "vive o Amor":

pisando e danando nas partculas das hstias consagradas.

E um sacerdote que saiu do Neocatecumenato contou, em carta , que um

dos motivos de sua sada desse movimento foi o fato de ver como os padres
e os membros do Neocatecumenato tratavam as hstias consagradas. E
que, tendo interpelado, porque agiam assim, obteve como resposta que Kiko
lhes ensinara uma frmula que desconsagrava as hstias.

2 -- Desprezo de Kiko pelo Corao de Jesus

Os hereges sempre manifestaram dio e desprezo pela Santssima

Humanidade de Cristo.

Os jansenistas, pais espirituais dos modernistas, desprezavam sobremaneira

a devoo ao Sagrado Corao de Jesus, smbolo da misericrdia e do amor
infinitos de Cristo para conosco.

O Bispo jansenista Scipione Ricci, que convocou o Snodo de Pistoia, no

sculo XVIII - snodo cujas decises foram condenadas pelo Papa Pio VI - se
fez retratar rasgando uma imagem impressa do Sagrado Corao de Jesus.

Os jansenistas eram frios e secos em suas heresias. natural que odiassem

o Amor misericordioso. E contudo, Pascal, um de seus mestres, o autor de
uma bem conhecida e romntica frase: "O corao tem razes que a prpria
razo desconhece".

Frase que demonstra que Pascal - outro pai dos modernistas -- colocava, ele
tambm, como Kiko, o sentimento acima da razo.

Nas famigeradas Apostilas de Kiko se acham frases que eqivalem

blasfmia de Scipione Ricci, o Bispo jansenista de Pistoia.

Vejamos o que escreve Kiko sobre as imagens do Sagrado Corao de Jesus

e sobre a devoo a ele:

"Vivemos muito alienados, tranqilos na nossa vida mesquinha e sem

sentido. Chamar converso o homem cham-lo sua realidade
profunda. Por isso, ateno com certos conceitos de Deus bonzinho, que
todo misericordioso... Porque a vida muito mais sria. Venham comigo
vocs que tm certos conceitos de um Deus tipo Sagrado Corao de Jesus,
com a mozinha assim e o rosto bem pintadinho, todo de acar e mel, bem
suave e terno... vamos aos barracos -- [s favelas de Madri] -- ver uma
mulher, cujo marido bebe e lhe bate todas as noites, que tem um filho na
priso e outro meio louco, uma mulher que se levanta todos os dias s 5
horas da manh para ir fazer limpeza nas casas e no tem nada para comer.
Vamos perguntar a essa mulher sobre aquele Jesus to suave... Vamos ver
as prostitutas, as detidas pela polcia, os drogados; vamos ver a guerra do
Vietnam, os cadveres em putrefao; vamos ver um pouco aquele Deus
todo suave que tem aquela vidinha to regular, to boa e querida! No! A
vida muito mais sria do que isso tudo e no se pode fazer dela uma
caricatura . Aquele Deus de papel no existe. O Deus da Bblia no assim"
(Kiko Arguelo, Apostila cit. 6 Dia. Quem sou Eu? , p. 88. O sublinhado
meu).

Ento, meu caro Rildo?

Ser que isso que voc considera "viver o amor"?

Tenho certeza que no. Tenho certeza que agora voc me dar razo por
atacar essa seita modernista que o Neocatecumenato.

Algum dir que Kiko criticou um estilo de arte sentimental e romntico que
expressa mal a devoo ao Sagrado Corao de Jesus, e no atacou
propriamente essa devoo.

Ledo e muito ingnuo engano.

Repare que Kiko pede que se tenha ateno com conceitos e no contra o
estilo em que se expressam esses conceitos.

Pois diz Kiko: "Por isso, ateno com certos conceitos de Deus bonzinho, que
todo misericordioso...".

Portanto, Kiko previne contra o conceito de um Deus todo misericordioso,

expresso na devoo ao Sagrado Corao de Jesus.

Ele critica o estilo sentimental de certas imagens do Sagrado Corao de

Jesus, mas visando atingir o conceito de um Deus todo misericordioso.

Dir-se- ingenuamente -- repetimos -- que Kiko quis condenar uma

concepo romntica de Cristo e uma devoo sentimental. Que ele foi
contra a romantizao de uma devoo, e no contra a devoo ao Sagrado
Corao em si.

Se fosse assim, ele deveria ter deixado isso bem claro, porque quanto mais
um tema delicado, mais claras devem ser deixadas as distines.

Num tema to sagrado quanto a devoo ao Corao misericordiosssimo de

Cristo, Kiko deveria ter deixado patente que ele distinguia a devoo
revelada pelo prprio Cristo a Santa Margarida Maria Alacocque, das
representaes de alguma imagem romntica.

Ele distinguiu o contrrio: pediu que se tomasse cuidado com o "conceito de

um Deus bonzinho, que todo misericordioso".

Pretender desculpar Kiko dizendo que ele critica um certo tipo de arte
sentimental e no o conceito a devoo ao Sagrado Corao de Jesus, seria
a mesma coisa que dizer que o jansenista Scipione Ricci, rasgando a
Imagem do Sagrado Corao de Jesus, queria demonstrar apenas seu
desprezo esttico a uma tela, e no um posicionamento teolgico.

Na realidade, aproveitando essas desculpas, sem nenhum respeito pela

imagem de Cristo, ele blasfemou contra o prprio Corao de Jesus:

Agora lhe deve estar bem claro porque as Apostilas de Kiko devem ser
mantidas secretas. Agora deve lhe ficar claro o que Dona Margarida
Hulschof escreveu ao pretender defender Kiko e o Caminho
Neocatecumenal:

"Kiko repete sempre que nem tudo o que ele est dizendo para ser
repassado s pessoas, ao menos no tudo de uma vez." (Margarida
Hulschof, "Comentrio", p. 18).

Nem tudo, Kiko diz de uma vez. Ele ataca a figura sentimental de um
santinho do Sagrado Corao para atingir o conceito dessa devoo:

"Venham comigo vocs que tm certos conceitos de um Deus tipo Sagrado

Corao de Jesus, com a mozinha assim e o rosto bem pintadinho, todo de
acar e mel, bem suave e terno..."

Onde ficou o respeito por Nosso Senhor? Na boca de Kiko a blasfmia

tanto mais repulsiva quanto mais ele quer se fazer passar por fiel.

Como pode amar os homens quem tem tal desprezo pelo conceito do
Corao misericordioso de Cristo? Todo o amor que ele proclama pelas
prostitutas, pelos pobres, pelos drogados, pura simulao, porque quem
no ama a Deus, no pode amar realmente a seus irmos.

E no pense, meu caro Rildo, que Kiko disse essas frases escandalosas uma
s vez, por um lapso. Ele voltar carga.

"Temos grande ignorncia das Escrituras, e, por isso, temos as nossas idias
de um Jesus melado, com a barbinha e as sobrancelhas depiladas, com a
mo assim e o olhar assado...(como certas imagens do Sagrado Corao).
Pensamos que Jesus fosse todo doura, e no sabemos que Jesus disse:
"canalhas ! Raa de vboras !" E disse a Herodes: "essa raposa..."Jesus se
zangou tambm. Mas, como temos esta imagem de Deus dos santinhos,
no podemos comprender o Deus da bblia, que um Deus potente e
firme". (Kiko , Apostila cit. p. 108. O sublinhado meu).

Mais uma vez, aproveitando o estilo sentimental de certos santinhos, Kiko

atacou, de fato, a devoo ao Sagrado Corao de Jesus. Ele faz uma crtica
arte sentimental, sem distinguir que o conceito, mal expresso nessa arte,
deve ser preservado. E como ele prevenira contra esse conceito de um Deus
todo misericordioso, o que ele ataca, ento, de fato, a prpria devoo ao
Sagrado Corao de Jesus.

Por sua vez, provando que o desprezo da devoo a Cristo caracterstico

do Neocatecumenato, Carmem dir, ela tambm, que Cristo no nosso
modelo.

"Jesus Cristo no qualquer coisa de ideal que ns possamos realizar, no

um modelo." (Carmem, Apostila, cit, p. 123 VI)

Est claro, meu prezado Rildo, que o Neocatecumenato contraria o

Evangelho, pois nele Cristo Senhor nos disse:

"Vs me chamais de Senhor e Mestre, e Eu o sou. Dei-vos o exemplo para

que faais o mesmo" ( )"Aprendei de Mim que sou manso e humilde de
corao"( ). citaes

Para Carmem, nada disso vale. Para ela, para os iniciados do

Neocatecumenato, Cristo no modelo .

Para ns, catlicos, Cristo o nico e verdadeiro modelo.

Para a mestra de heresias do Neocatecumenato, Cristo nem foi a pessoa

que mais sofreu:

"Ns temos feito de Jesus um homem bom -- (???) ---, que sofreu...Mas no
este o problema, pois existem muitos homens que sofreram muito mais do
que Jesus Cristo. Hoje, nos hospitais, na guerra, nos campos de
concentrao, etc. existem homens que sofrem e que sofreram mais do que
Jesus Cristo" (Carmem, Apostila cit. p. 123 V).

Fica-se estarrecido diante de tanta tolice e de tanta incompreenso

blasfema. E no se sabe o que maior nessas frases, se a tolice ou a
blasfmia.

Ambas -- tolice e blasfmia -- so efeitos dos erros contra a f dessa mulher

pretensiosa que se arroga a misso de dissipar as trevas em que a Teologia
escondeu o Sol da Verdade.

Est claro, meu caro Rildo, que o Neocatecumenato mantm ocultas as suas
apostilas para poder continuar enganando os catlicos ingnuos?

3 -- Desprezo do Neocatecumenato pelo Clero

Alm das doutrinas herticas sobre as quais Kiko recomenda segredo, nas
Apostilas se encontra um franco menosprezo dos dirigentes do
Neocatecumenato com relao ao Clero.

Isso uma conseqncia lgica da perda da F.

Como poderia ter amor ao Clero quem no teve amor e zelo pela verdade?

A caridade manda amar, em primeiro lugar, os superiores: pai e me,

padres, mestres e superiores de qualquer tipo, pois sua autoridade vem de
Deus, e lhes foi dada para ajudar a nossa salvao.

do Clero que recebemos os Sacramentos que nos salvam. por meio do

Clero que recebemos, normalmente, a doutrina da salvao. Sinal claro de
perdio o desprezo da autoridade colocada por Deus, especialmente a do
Papa, depois a do Bispo diocesano e do vigrio, a quem estamos direta e
normalmentemente ligados.

Isso no significa, obviamente, que no devamos nos opor, at mesmo

publicamente quando necessrio, aos maus membros do Clero, quando
ensinam o erro, ou quando, como agora com os casos de pedofilia e
homossexualismo, cometem escndalo pblico.

Entretanto, isso deve ser feito exatamente por amor Autoridade

Eclesistica que ultrajada por esses maus elementos e nunca por dio,
ou com desprezo, a essa mesma autoridade, instituda por Cristo.

As apostilas, como voc ver, no criticam membros do Clero por eventuais

erros, mas membros do Clero.

Vejamos como Kiko tem pouco apreo pelos padres:

"E isso se v pelos fatos: aquele que tem o Esprito Santo ama o inimigo:
vigrio, capelo, Bispo ou quem quer que seja" (Francisco Arguelo -- Kiko -Apostilas, Orientaes s Equipes de Catequistas para a fase de Converso,
Anotaes tiradas das gravaes dos encontros realizados por Kiko e
Carmem, para orientarem as equipes de catequistas de Madri, em Fevereiro
de 1972, Jundia - SP- Janeiro de 1987, 8 Dia do Encontro -- O Querigma-2a. parte Querigma nas Escrituras, p. 121)

Repare que ao citar o inimigo a quem se deve perdoar, Kiko enumera

somente pessoas do Clero... sintomtico de um esprito sectrio que no
quer se submeter ao Clero. Para Kiko, os inimigos so primeiramente os
membros do Clero.

Numa outra Apostila, Kiko diz:

"Os padres acreditam que as pessoas so religiosssimas, porque as igrejas

esto cheias, passam a vida dando sacramentos... V falar ao padre sobre o
Caminho Neocatecumenal... Nada, nem o escutam. H um clericalismo
feroz. Os padres so super homens. Uma massa de gente muito crist. Mas
voc percebe que al existe um muro de borracha e que voc no sabe se
aquilo cristianismo ou o que seja. Porque logo voc vai ver a verdade no
fundo, a famlia est destruda, h bebedeiras , incestos,
promiscuidade...Tudo aquilo que sabemos que existe." (Kiko, Convivncia de
Catequistas - 1995 p. 70. O negrito meu).

E veja, meu caro Rildo, como fazendo a caricatura de um padre mau, Kiko
insinua uma generalizao que solapa a prpria autoridade eclesistica:

"No existe pior caricatura de um padre do que aquele que usa o colete
assim, e anda requebrando, elegante, autoritrio. Jesus Cristo crucificado, o
ltimo; os padres tm que dar exemplo de humildade"( Kiko, Convivncia de
Catequistas - 1995 p. 72).

Em outras passagens, Kiko demonstra pouco respeito pelo sacerdcio, pois

diz:

"Um outro problema terrvel que podemos ter, que o proco comece a
ficar nervoso porque no lhe agradam as catequeses; isto sim que um
problema, pois os padres tm uma idia do que seja a catequese e pensam
que os catequistas devem ser pouco menos que os professores de teologia
e esperam escutar certas coisas.

Segundo problema: o proco tem j uma idia da gente que vir, conta com
tal pessoa, com tal outra e com os mais firmes da parquia, e sucede que
no vem nenhum destes, mas se v al um bando de pobretes e outros
senhores que jamais viu na parquia; assim leva uma grande desiluso e se
sente destrudo, a coisa j no lhe agrada e no o convence. No fim, v que
as pessoas diminuem e comea a pensar que diminuem porque as
catequeses no so bem dadas, que o enganaram, porque ele queria uma
equipe mais bem formada e no esta que vem aqui e diz coisas "muito
pobres".

"No vos deixeis enganar com tudo isso, dizei ao proco que ele est
enganado, QUE PASSE F; que vs estais ali em nome de Jesus Cristo, que
no estais ali em vosso prprio nome e que Ele quem vos escolheu, nem
vs escolhestes a parquia, e que, se houvesse necessidade de estudos
maravilhosos, jamais se evangelizaria".

(Kiko, Apostilas, idem Introduo, p. VII).

Note voc, meu caro Rildo, como Kiko quer que os catequistas do
Neocatecumenato falem aos padres: eles que so escolhidos e enviados
por Jesus Cristo e pelo Esprito Santo. Os catequistas que tm uma misso
diretamente confiada a eles por Deus.

"Vs exerceis um ministrio em nome de toda a Igreja, no deveis pregar s

o pedacinho de f que tendes; pregai em nome da Igreja" (Kiko, Introduo,
documento citado, p. I).

O que est dito a gravssimo. Kiko considera seus catequistas como

possuidores de um ministrio em nome de Cristo. O Neocatecumenato se
apresenta ento como uma hierarquia paralela quela que foi estabelecida
por Cristo. Isto cismtico e hertico, pois constitui uma Igreja paralela
Igreja Catlica, dentro da Igreja. natural que tal posicionamento tenha
criado, por toda a parte, atritos com a hierarquia, e causado divises nas
parquias. natural ento que Kiko veja no vigrio, no Bispo, "o inimigo".

Kiko considera que, na Igreja, devem se distinguir duas forma de autoridade

e de magistrio: 1 - a carismtica, como a dele e do Neocatecumenato, em
geral; 2 -- a Institucional.

essa postura doutrinria errada que provoca a formao de uma estrutura

paralela nas parquias e dioceses onde se instala o Caminho neo
Catecumenal de Kiko e Carmem.

"Pedro e Paulo. O que salva a Igreja so sempre as duas testemunhas, o

carismtico e o institucional juntos. O carisma um dom. Ns [os membros
do Neocatecumenato] somos os mais irregulares. Eu sou um pintor e
Carmem...(Sic) uns leigos, e estamos aqui armando uma confuso na
Igreja...o Papa vem e nos apoia...Mas o que isto, uma igreja paralela? Um
diz que dividimos as parquias , outros..." (Kiko, Convivncia de Catequistas
-- 1995, p. 70).

por razo de se crer autorizado por um carisma do Esprito Santo que Kiko
se sente com a autoridade -- carismtica -- de dizer a seus sequazes que
eles devem "prega em nome da Igreja" e "exercer um ministrio" em nome
da Igreja, sem ter nenhum a autoridade institucional.

No Neocatecumenato se manifesta de modo agudo a dicotomia da pseudo

igreja carismtica em oposio Igreja institucional

Ainda bem que Kiko reconhece que est armando uma confuso na Igreja...

Para Kiko e para o Neocatecumenato, o padre devia representar a

"comunidade" e no Cristo:

"Quarta Pergunta: At que ponto, para voc, o Presbtero que o absolve

representa a comunidade?"

"As pessoas dizem que nunca tinham pensado nisso. Acreditam que o
Presbtero representa Jesus Cristo e a Deus somente. Mas, a
comunidade ? ... Qual comunidade ? Ento explica um pouco, falando da
Igreja primitiva" (Kiko, op. cit. p. 143).

Se o Padre no representa a comunidade -- esse novo dolo da teologia de

Zundel que, juntamente com a teologia do Padre Bouyer, informa a doutrina
do Neocatecumenato so os catequistas Neocatecumenais que se julgam
os verdadeiros representantes da comunidade, com um ministrio dado pelo
prprio Cristo para guiar o povo para a Nova Terra Santa, liderado por KikoMoiss (Cfr. Documento citado, p.155).

Da, os catequistas serem incitados por Kiko a dirigirem, guiarem,

mandarem o que os Padres devem ou no fazer.

Que os padres compreendam isso, e no criem problemas.

Por isso diz Kiko o que preciso:

"Nisto deveis ter pacincia com o proco e 'amaci-lo' " (Kiko, Introduo
idem p. VIII ).

Dou-lhe alguns exemplos do que Kiko recomenda aos catequistas para

fazerem com relao aos sacerdotes.

"Porque os padres poderiam no dar muita importncia para vocs. Ao

contrrio, se vocs instrurem bem o vigrio, tm o terreno bem preparado
para que ele mesmo explique como tero que ser feitas as coisas e por
qu." (Kiko, Apostilas, cit. 10 Dia, Celebrao Penitencial, p. 140).

"Digam aos padres que concretizem a absolvio segundo o Novo Ritual

aprovado pela Reforma do sacramento da Penitncia (...) Digam tambm
aos padres que no demorem muito, fazendo direo espiritual. (...) "...nada
de confisses em confessionrios ou num cantinho, porque se perderia o
sinal. Convidam-se os presbteros a se confessarem entre si no comeo das
confisses" (Idem, p. 150).

O Neocatecumenato pretende governar o Padre:

"O Presidente [o sacerdote] seja breve. Digam-lhe que no faa sermes (...)
que os padres no faam discursos s pessoas" (Kiko, Apostila citada, p.
158).

At no tipo de penitncia que o confessor d ao penitente se intrometem os

catequistas do Neocatecumenato:

" bom, por isso, aconselhar com antecedncia os presbteros para no dar,
a no ser em casos especiais, outra penitncia alm desta" [O Pai Nosso]
(Kiko, Apostila cit. p. 158).

No bastando essa diminuio do munus sacerdotal face aos catequistas,

Kiko ainda ridiculiza os padres, pois recomenda:

"Que o Presidente a leia [ a Exortao bblica tirada de II Cor. V, 1-21] com

fora, sentindo-a, e no com voz de padre ou com tom de sermo; que a
torne realidade." (Kiko , Apostila citada, p. 158).

Neocatecumenato -- Favelas -- Pobreza e Caridade

Certamente voc me contra-argumentaria com a renncia s riquezas

praticadas por vrios -- para no dizer muitos -- do Neocatecumenato, que
passam a viver pobremente entre pobres, at mesmo, ao que consta, em
favelas.

Evidentemente, se algum faz isso com reta inteno, Deus, que conhece o
fundo dos coraes, o recompensar. No entro no foro das intenes, onde
nem mesmo a Igreja entra: "De internis, nisi Ecclesia".

Tambm no entrarei na questo controvertida do uso das riquezas

renunciadas em favor do Neocatecumenato, e do que tanto se fala: as
diferenas de modo de vida dos dirigentes e da base do movimento. Deus
julgue.

Permaneo circunscrito ao terreno doutrinrio.

Ora, como j vimos, segundo a doutrina Catlica ningum pode ter

verdadeira caridade, sem ter verdadeira F. Como o Neocatecumenato nega
e destri a F Catlica em seus membros, se h algum ato de caridade
praticado por eles, ele s pode ser de ordem material, e nunca formal.

Repito que no entro nas intenes e nem na questo de que,

evidentemente, em concreto, pessoas do Neocatecumenato que no
tenham ainda perdido a F possam fazer, realmente, atos de caridade
correta.

Considero a questo apenas doutrinariamente.

Creio que lhe clara a distino entre atos de benfeitoria puramente

humanos -- atos de filantropia, sem valor sobrenatural -- e atos de Caridade,

realizados pelo amor de Deus, e no apenas por amor ao homem, ou por

pena natural das misria de algum.

Creio que o Neocatecumenato explora a boa vontade de muitos,

enganando-os com falsas doutrinas que lhes vai instilando lentamente, e
em segredo, par no causar escndalo nem assustar os incautos. No
toa que a iniciao neocatecumenal leva 11 anos para se completar...

CONCLUSO

Meu caro Rildo, voc deve ter ficado surpreso com a extenso de minha
carta.

Afinal, voc no me perguntara tanto.

Mas que estava eu estudando a Apostila de Kiko, e minha indignao

contra suas heresias crescia medida que as lia, quando recebi sua carta.

Aproveitei para, ao mesmo tempo que elucidava suas dvidas, esclarecer a

muitos sobre uma das Apostilas de Kiko. Tenho quatro delas, e nem pude
expor tudo desta primeira que examino. Dela haveria muito que dizer, a
respeito da Penitncia -- da Confisso -- e da comunho.

No assunto confisso, a doutrina vergonhosamente protestante. Na da

Eucaristia ou Comunho, a doutrina escandalosamente judaica.

Como o Neocatecumenato consegue manter-se na Igreja, se diz tantas

heresias?

Simples: elogiando o Vaticano II, palavra de passe que garante defender

qualquer loucura em nome do Conclio .

Resumindo e concluindo, mostrei-lhe:

1) que o Neocatecumenato tem uma noo modernista de F;

2) que essa noo hertica de F destri a Caridade;

3) que a falta de Caridade do Neocatecumenato se manifesta no desrespeito

Eucaristia, no desprezo e na ridicularizao da devoo ao Sagrado
Corao de Jesus, e no desprezo dos sacerdotes.

Esperando t-lo auxiliado, assim como a muitos outros, enganados que

foram por Kiko e Carmem, e recomendando-me s suas oraes, me
despeo fraternalmente

in Corde Jesu, semper,

Orlando Fedeli