Um Guia

Sabedoria Oculta da Cabala

Traduzido a partir da verso em ingls:
The Hidden Wisdom of Kabbalah
with ten complete Kabbalah lessons.
Por Rabi Michael Laitman
Compilado por Benzion Giertz

A Sabedoria Oculta da Cabala.

Com Dez Lies Completas da Cabala.
Do: Rabi Michael Laitman
Compilado por Benzion Giertz
LAITMAN Cabala
Editores
Editor Executivo: Benzion Giertz
Laitman Cabala Website Editores:
www.kabbalah.info
Laitman Cabala Editores Email:
A Sabedoria Oculta da Cabala.
Direitos Autorais de MICHAEL LAITMAN - 2002.
Todos os direitos reservados. Publicado por Laitman Kabbalah Editora,
299 Mullen Drive #35 Thornhill ONT. L4J 3W3, Canada.
1-866-LAITMAN. Impresso no Canad.
Nenhuma parte deste livro pode ser usada ou reproduzida de
nenhuma maneira sem autorizao escrita do editor, exceto em caso de
breve citaes, incorporadas em artigos crticos ou revises.
ISBN: 0-973190914
Segunda Edio: Novembro de 2003

Enquanto enorme e de grande mrito a publicao,

e de incomparvel qualidade o estudo da sabedoria da
Cabala. Embora eles no saibam o que esto estudando, o
tremendo desejo em entender o que eles esto estudando
que desperta as luzes circundantes de suas almas.
Rabino Yehuda Ashlag.
Introduo ao Estudo das Dez Sefirots

Cabalistas de todas as geraes referiram-se

nossa poca como o ponto decisivo, no qual a compreenso
das massas em relao ao plano espiritual iniciaria.
Cabala tornou-se popular e, apesar do fato que muito
poucas pessoas realmente entendam do se trata, porque
ela e chamada cincia secreta, como
as pessoas chegam
a ela, etc. Entretanto, o entusiasmo j se sente entre as
massas, exatamente como os grandes Cabalistas
profetizaram h muitos sculos atrs.
Rabi Michael Laitman

Sobre este Livro

O Cabalista Rabino Laitman, que foi estudante e assistente
pessoal do Rabino Baruch Ashlag de 1979 -1991, segue os mesmos
caminhos do seu rabino em passar a sabedoria da Cabala para o
mundo. Este livro baseado em fontes que foram passadas pelo pai do
Rabino Baruch, Rabino Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), o autor do
Sulam, e dos comentrios do Livro do Zohar, que continuaram os
caminhos do Ari e do Rabino Shimom Bar Yochai e muitos outros
grandes Cabalistas entre as geraes que antecederam a ele. Um
mtodo nico de estudo que tambm foi passado da mesma maneira
proporciona aos indivduos as ferramentas necessrias e uma
atmosfera apropriada para embarcar num caminho altamente eficiente
de auto-descoberta e ascenso espiritual. O foco destes estudos
primeiramente na iniciao de processos interiores que os indivduos
se submetem no sua prprio passo, sem discriminao de raa, idade,
sexo, estado civil, ou afiliao religiosa.
Como o objetivo deste livro assistir o individuo em confrontar
os primeiros estgios do reino espiritual, inclumos dez lies
completas de Cabala que podem ser usadas para divulgar a sabedoria
a qualquer um que esteja buscando uma orientao prtica para
entender o mundo que vivemos. Este mtodo nico de estudo, o qual
encoraja a compartilhar essa sabedoria com outros, no somente
uma sabedoria de ajuda com os outros, mas sim nos ajuda a superar
as provas e tribulaes do dia a dia da vida, onde inicia-se um
processo no qual os indivduos ampliam os seus padres alm dos
limites do mundo de hoje.
Benzion Giertz
Editor Executivo

Sumrio
Parte I - A necessidade de cabala no nosso dia-a-dia
Introduo..............................................................................................10
O que a Cabala?..................................................................................16
Por que estudar Cabala?.........................................................................19
Quem cabalista?..................................................................................23
Histria da Cabala e do Zohar...............................................................25
Quem pode estudar Cabala?...................................................................33
Como estudar a Cabala..........................................................................36
Espiritualidade e Cabala........................................................................43
Cincia e Cabala....................................................................................45
Reencarnao e Cabala..........................................................................51
Ramos"-.................................................................................................59
Msica Cabalstica ................................................................................63
Parte II - Dez Lies Cabalsticas
Como Ler Um Texto Cabalstico...........................................................66
Como Ler as Lies...............................................................................67
Lio 1...................................................................................................69
Lio 2 ..................................................................................................89
Lio 3 ................................................................................................103
Lio 4.................................................................................................117
Lio 4.................................................................................................117
Lio 5.................................................................................................127
Lio 6.................................................................................................138
Lio 7.................................................................................................151
Lio 7.................................................................................................151
Lio 8.................................................................................................161
Lio 9.................................................................................................172
Lio 10...............................................................................................184

Introduo
O homem sempre procurou respostas s perguntas bsicas
da existncia: Quem sou? Qual o propsito de minha
existncia? Por que existe o mundo? Seguimos existindo depois
que o corpo fsico completou sua tarefa?
Cada um sua maneira tenta responder a tais perguntas a
partir das fontes de informao de que dispe. Cada um de ns
formula sua concepo do mundo a partir de sua experincia. A
realidade e a vida cotidiana encarregam-se de pr prova
constantemente esta percepo, obrigando-nos a reagir, melhorla ou ento mud-la. Alguns o fazem conscientemente, em outros
ocorre como um processo inconsciente.
A necessidade de efetuar mudanas e de procurar respostas
provm do desejo de receber prazer e de evitar o sofrimento. As
leis da natureza, nossa experincia de vida e a conduta das
criaturas viventes nos ensinam que no existe um modo lgico
de evitar por completo o sofrimento. Neste sentido, somos iguais
aos demais seres vivos. Uma vaca, uma r ou um peixe tambm
procuram, sua maneira, a maior quantidade de prazer com a
menor quantidade de esforo.
As questes essenciais a respeito do ser humano agregam
outra dimenso ao sofrimento humano. No nos permitem nos
sentirmos satisfeitos mesmo depois de termos alcanado tal ou
qual objetivo particular. Ao atingir a meta ansiada, sentimos

rapidamente a carncia de algum outro prazer. Isto nos impede

de desfrutar nossas conquistas, reativando assim o nosso
sofrimento. Vemos retrospectivamente que gastamos a maior
parte do tempo esforando-nos por atingir nossos objetivos,
obtendo muito pouco prazer pelo sucesso em si.
Nos ltimos anos iniciou-se uma busca em massa a nvel
mundial por respostas. Muitos se voltam para o longnquo
oriente e para a ndia em busca da verdade. Alguns encontram
satisfao temporria mediante tcnicas e procedimentos de
relaxamento ou de reduo do sofrimento por minimizao das
expectativas e da fora do desejo.
Estas aes meramente camuflam o fato de que no se tem
obtido satisfao. Diversas formas de meditao, alimentao e
exerccios fsicos e mentais aquietam os instintos animais do ser
humano, permitindo-lhe sentir-se fisicamente mais confortvel.
Sente-se senhor de
suas reaes, desenvolvendo a autoconscincia. Aprende a escutar as necessidades de seu corpo e de
sua personalidade e a satisfaz-las. Este procedimento, que lhe
ensina a diminuir suas expectativas, representa uma mera
alternativa aos seus verdadeiros desejos.
Em lugar de solues, recebe anestesia local na fonte de
seu sofrimento. Mas quando os efeitos da anestesia desaparecem,
descobre que no pode ignorar a verdade: minimizar o desejo de
receber prazer no nos permite escapar dele. Qualquer um que,
tendo escolhido este caminho, realizar um honesto auto-exame,
comprovar que ainda no atingiu o objetivo desejado deixar
para trs o sofrimento e encontrar prazer ilimitado.

H tambm aqueles que procuram uma explicao lgica do

universo por meio da investigao cientfica.
As leis da natureza e da conduta humana tm sido
estudadas durante milhares de anos. Nos ltimos cem anos,
desde que o pensamento cientfico se tornou um instrumento de
estudo legtimo dos fenmenos naturais do nosso mundo, tem-se
alcanado significativos progressos.
A cincia baseia-se em pressupostos lgicos, investigao
confivel e dados quantificveis. O progresso que trouxe ao
mundo inegvel, mas limitado. O que no pode ser medido por
instrumentos cientficos fica fora de seu alcance. O alma do
homem, sua conduta e suas motivaes se encontram fora dos
limites de um autntico estudo cientfico.
Ainda no campo das cincias naturais, os pesquisadores e
cientistas modernos descobrem que, medida que avanam em
suas investigaes, mais escuro e confuso se torna o mundo que
vo encontrando. Os textos cientficos mais avanados se
parecem cada vez mais com tratados msticos, ou pelo menos
com fico cientfica. No de se estranhar que haja tantos
fanticos por fico cientfica entre os cientistas. Mas a fico no
oferece solues -deixa os que buscam o verdadeiro caminho sem
respostas, confusos e frustrados.
Ao longo das geraes, os cabalistas tm escrito muitos
livros em diversos estilos, de acordo com a poca em que lhes
competia viver: a linguagem da Bblia (que inclui os cinco livros

de Moiss, os Escritos e os Profetas), a linguagem das lendas, a

linguagem jurdica e a linguagem da Cabala, um modo de
descrever o sistema espiritual dos mundos superiores e a forma
de
alcan-lo. Quatro linguagens ao todo, criadas para
introduzir-nos em nossa realidade espiritual.
No se trata de caminhos diferentes, mas de aspectos do
mesmo tema, em diferente formato. Explicam como avanar no
mundo espiritual e como este est construdo. A Bblia e outras
fontes espirituais autnticas foram reveladas para ensinar-nos
como agregar a este mundo a vivncia da esfera espiritual, como
progredir nela, estud-la e receber conhecimento espiritual.
Baal HaSulam escreveu em seu livro Frutos da Sabedoria:
"A sabedoria interna da Cabala a mesma que a da Bblia e o
Zohar e a nica diferena entre elas est em sua lgica particular.
como uma lngua antiga traduzida para quatro idiomas.
Resulta evidentemente que a sabedoria em si no mudou em
absoluto com a mudana do idioma. Tudo o que temos que
considerar qual das cpias ser a mais conveniente e
amplamente aceita para ser transmitida".
Os cabalistas utilizaram objetos materiais de nosso mundo
termos que nos so familiares - para descrever o reino
espiritual. Eis aqui a possibilidade (e o perigo) da pessoa
equivocar-se em seu estudo, imaginando representaes
materiais de nosso mundo que no existem em absoluto na
espiritualidade.

Este livro se dirige a todos aqueles que buscam conscincia,

que ainda no se esqueceram do que cada um se pergunta, de
uma forma ou de outra, em sua solido. um livro para aqueles
que buscam um mtodo lgico e confivel para estudar os
fenmenos do mundo.
No um livro de Cabala, mas uma introduo aos
princpios do enfoque cabalstico. um primeiro passo para o
entendimento das razes da conduta humana e das leis da
natureza.
Este livro apresenta as bases da sabedoria da Cabala e seu
modo de ao. Dirige-se a todos os que estejam interessados em
conhecer a si mesmos, em compreender as razes do sofrimento
e do prazer e em encontrar respostas para as grandes questes
de sua vida.

Parte I
A necessidade de cabala no
nosso dia-a-dia

O que a Cabala?
A Cabala um mtodo preciso para investigar e definir a
posio do ser humano no universo. A sabedoria da Cabala nos
diz por que existe o homem, por que nasce, por que vive, qual o
propsito de sua vida, de onde vem e para onde vai quando
completa sua vida neste mundo.
A Cabala um mtodo para alcanar o mundo espiritual.
Ensina-nos a respeito do mundo espiritual, e, ao estud-la,
desenvolvemos um sentido adicional. Com a ajuda deste sentido,
podemos estabelecer contato com os mundos superiores.
A Cabala no um estudo abstrato ou terico, mas pelo
contrrio, muito prtico. O homem aprende a respeito de si
mesmo, quem e como . Ele aprende o que deve fazer para
mudar, etapa por etapa, passo a passo. A sua investigao
direciona-se ao seu mundo interior.
Toda a experimentao ocorre no homem, dentro de si
mesmo. por isso que a Cabala se denomina "A Sabedoria
Oculta". Atravs dela, a pessoa sofre mudanas internas, ocultas
aos olhos dos demais, que s ela sente e sabe que esto
ocorrendo. Esta atividade, prpria, especfica e peculiar ocorre
em seu interior, e s ela tem conhecimento do que ocorre.
A palavra "Cabala" vem da palavra * hebraica "lekabbel",
que significa receber. A Cabala descreve os motivos das aes

como "o desejo de receber". Este desejo se refere a receber

diversos tipos de prazeres. Com o objetivo de receber prazer,
uma pessoa est geralmente disposta a fazer um grande esforo.
A questo : como atingir o mximo prazer pagando o mnimo
preo? Cada um tenta responder a esta pergunta sua maneira.
Este desejo de receber se desenvolve e cresce segundo uma
ordem determinada. No primeiro estgio, deseja-se o prazer dos
sentidos. Depois se busca o dinheiro e a honra. Um desejo ainda
mais poderoso torna a pessoa sedenta de poder. Mais adiante,
quem sabe, poder surgir um desejo muito especial, que est no
pico da pirmide dos tipos de desejos que podemos possuir: a
espiritualidade. Quem reconhece a fora deste desejo, comea a
procurar os meios de satisfaz-lo.
Ao passar pelas etapas do desejo, a pessoa se familiariza
com suas habilidades e limitaes.
A Cabala ocupa-se com os mundos superiores, com as razes
dos nossos sentimentos e pensamentos, que no podemos deter
nem controlar. Como no temos controle sobre esses mundos,
no sabemos como e nem por que nossos sentimentos so
criados. No sabemos como so criados os sentimentos.
Maravilhamo-nos diante das experincias do doce, do amargo,
do agradvel, do spero etc. No conseguimos construir
instrumentos cientficos para examinar nossos sentimentos, nem
sequer no campo da Psicologia, da Psiquiatria e demais Cincias
Humanas. Os fatores da conduta permanecem ocultos ao nosso
entendimento.

A Cabala um sistema para avaliar cientificamente nossos

desejos: toma todos os nossos sentimentos e desejos, os divide e
d uma frmula matemtica exata para cada fenmeno, a cada
nvel, para cada tipo de compreenso e de sentimento.
um trabalho de sentimentos combinado com o intelecto.
Para os iniciantes, utiliza geometria, matrizes e diagramas.
Quando se estuda a Cabala, comeamos a reconhecer nossos
sentimentos e a entend-los. Os que avanam encontraro uma
cincia muito exata que examina os sentimentos. Sabero que
nome dar-lhes, segundo sua fora, direo e carter.
A sabedoria da Cabala um mtodo antigo e comprovado,
pelo o qual o ser humano pode receber uma conscincia superior,
atingindo a espiritualidade. Este seu real objetivo no mundo. Se
algum sente um desejo e um anseio por espiritualidade, poder
dar-lhe vazo mediante a sabedoria da Cabala, outorgada pelo
Criador.
A palavra "Cabala" descreve a meta do Cabalista: atingir
tudo aquilo que o ser humano capaz, como ser pensante e a
mais elevada de todas as criaturas.

Por que estudar Cabala?

Ao estudar textos escritos por Cabalistas, uma pessoa
comum aprende coisas que anteriormente lhe estavam ocultas.
Apenas quando adquire o sexto sentido, por meio deste estudo, a
pessoa poder ver e sentir o que previamente no estava
revelado.
Os cabalistas no transmitem o conhecimento da estrutura
do mundo superior ou espiritual sem um motivo vlido. Eles
transmitem esse conhecimento porque todos temos a
possibilidade interna de desenvolver este sexto sentido.
Pode suceder que, ao entrar em contato com os textos
cabalsticos, no incio uma pessoa no compreenda o que est
lendo. Contudo, se ela quer entender os textos e o faz de uma
maneira correta, ela invoca a chamada "Luz circundante", a Luz
que corrige, que muito gradualmente nos mostrar nossa
realidade espiritual. Os termos "corrigir" e "correo" so
utilizados na Cabala para descrever uma mudana no desejo de
receber, isto , de receber as qualidades do mundo espiritual e
do Criador.
Todos possumos este sexto sentido, o sentido espiritual
ainda adormecido, conhecido como "o ponto do corao".
Eventualmente, esse ponto, que se trata em realidade do sexto

sentido incipiente, poder desenvolver-se na medida em que seja

preenchido pela Luz.
O sexto sentido tambm chamado de "vaso espiritual"
(kli), e segue existindo mesmo sem realidade material. O vaso
espiritual de uma pessoa comum que nunca estudou Cabala no
se encontra ainda suficientemente desenvolvido para perceber o
mundo espiritual.
Se uma pessoa estuda adequadamente os escritos originais
da Cabala, esta Luz ilumina o ponto do corao e comea a
desenvolv-lo. O ponto aumenta, expandindo-se at permitir a
entrada da Luz circundante. A entrada da luz no ponto do
corao provoca em uma pessoa a percepo espiritual. Este
ponto a alma da pessoa.
Nada possvel sem a ajuda do alto, sem a descida da Luz
circundante que nos ilumina gradualmente o caminho. Ainda
que no reconheamos esta Luz, existe uma conexo direta entre
o ponto do corao e a luz que tem de preench-lo, segundo o
plano do alto. Estudar livros de Cabala permite a uma pessoa
conectar-se com a fonte da luz, sentindo pouco a pouco um
desejo de espiritualidade. Este processo se conhece como
"segula" (* hebr.: remdio).
Rab Yehuda Ashlag escreveu na Introduo ao Estudo das
Dez Sefirot (Talmud Eser Sefirot): "Efetivamente, por que os
Cabalistas ordenaram a todos estudar Cabala? grandioso e
meritrio divulgar a incomparavelmente maravilhosa qualidade
do estudo da sabedoria da Cabala; ainda que no entendam o

que esto estudando, o tremendo desejo de entender despertar

as luzes que rodeiam sua alma. Isto significa que todos tm
garantida a possibilidade de eventualmente alcanar aos
maravilhosos triunfos que Deus tencionava nos dar ao planificar
a Criao. Quem no conseguir nesta encarnao, conseguir em
outra, at que se cumpra a inteno do Criador".
Ainda que uma pessoa no consiga esta realizao, as luzes
lhe
esto destinadas; as luzes circundantes permanecem
esperando que a pessoa prepare seu vaso para receb-las.
E assim quando algum, ainda que carea dos vasos,
compromete-se com esta sabedoria, invocando os nomes das
luzes e vasos que lhe pertencem e o esperam, estas brilharo at
certo grau sobre ele. Mas s penetraro em sua alma interior
quando seus vasos estejam prontos para aceit-las.
A Cabala o nico meio para criar o vaso para receber a luz
do Criador. A luz que uma pessoa recebe quando se dedica
sabedoria atrai um encanto celestial, conferindo-lhe uma
abundncia de santidade e pureza que o aproxima da realizao.
A Cabala especial pois permite saborear a espiritualidade
j durante seu estudo, fazendo com que uma pessoa prefira
Cabala no lugar do materialismo. Deste modo, na medida em
que desenvolve sua espiritualidade, a pessoa examina seus
desejos e afasta-se das coisas que antes lhe atraam, como um
adulto que abandona os jogos infantis.
Por que precisamos da Cabala? Porque a Cabala nos foi
entregue como um trampolim para a mudana. Foi-nos dada

para que possamos conhecer o Criador. Estas so as nicas

razes pelas quais nos foi concedida. Quem estudar Cabala para
modificar a si mesmo e para conhecer o Criador, atingir o
estado em que comear a ver que pode melhorar e realizar o
seu verdadeiro destino nesta vida.

Quem cabalista?
O Cabalista um pesquisador que estuda sua prpria
natureza utilizando um mtodo preciso, comprovado e que
resistiu prova do tempo. O Cabalista estuda a essncia de sua
existncia utilizando ferramentas simples que todos podem
empregar - sentimentos, intelecto e corao.
Um Cabalista uma pessoa comum como outra qualquer.
No precisa ter nenhuma habilidade, talento ou ocupao
especial. No precisa ser um sbio ou ter a expresso facial de
um santo. Em algum momento de sua vida, tomou a deciso de
procurar um caminho que lhe oferecesse respostas confiveis s
perguntas que o perturbavam. Mediante um mtodo preciso de
estudo, pde adquirir um sentido adicional, um sexto sentido, o
sentido espiritual.
Com a ajuda deste sentido, o Cabalista percebe as esferas
espirituais to claramente como ns percebemos nossa realidade
aqui e agora; ele recebe conhecimento a respeito das esferas
espirituais, dos mundos superiores e da manifestao das foras
superiores. Estes mundos denominam-se "superiores" porque se
encontram mais alm, mais acima do que o nosso.
O Cabalista eleva-se do seu nvel espiritual atual para o
nvel espiritual seguinte, ou mundo superior. Este movimento o
leva de um mundo superior ao seguinte. Ele percebe as razes a

partir das quais se desenvolveu tudo o que existe aqui, tudo o

que preenche o nosso mundo, incluindo ns mesmos. O
Cabalista encontra-se ao mesmo tempo em nosso mundo e nos
mundos superiores. Esta qualidade comum a todos os
Cabalistas.
O Cabalista recebe a informao real que nos circunda e
percebe esta realidade. Por isso pode estud-la, familiarizar-se
com ela e transmiti-la para ns. Prope-nos um mtodo novo
para conhecer a fonte de nossas vidas e conduzir-nos para a
espiritualidade. Oferece-nos esse conhecimento em
livros
escritos em uma linguagem especial. Lidos de forma especial,
esses livros converter-se-o em naves que nos permitiro
descobrir tambm a verdade por nossos prprios meios.
Nos livros que escreveram, os Cabalistas nos transmitem tcnicas
baseadas em experincias pessoais. A partir de sua vastssima
perspectiva, encontraram a maneira de ajudar aqueles que
viriam depois, para que subam a mesma escada que eles. Este
mtodo denomina-se "a Sabedoria da Cabala".

Histria da Cabala e do Zohar

O primeiro Cabalista que conhecemos foi o patriarca
Abraham. Ele percebeu as maravilhas da existncia humana,
props perguntas a respeito do Criador, e os mundos superiores
lhe
foram revelados. Transmitiu s geraes seguintes o
conhecimento adquirido e o mtodo usado para adquiri-lo. A
Cabala foi transmitida oralmente durante muitos sculos. Cada
Cabalista agregou sua experincia nica e sua personalidade a
este corpo de conhecimento acumulado, na linguagem prpria
para as almas de sua gerao.
A Cabala continuou a desenvolver-se depois que a Bblia (os
5 livros de Moiss) foi escrita. No perodo compreendido entre o
Primeiro Templo e o Segundo (586 AEC * antes da era comum
515 AC), j se estudava Cabala em grupos. Depois da destruio
do Segundo Templo (70 *EC era comum) e at a nossa gerao,
houve trs perodos particularmente importantes no
desenvolvimento da Cabala, nos quais apareceram os mais
importantes escritos a respeito de seus mtodos de estudo.
O primeiro perodo teve incio durante o sculo III, quando
o livro do Zohar foi escrito por Rav Shimon Bar Yochai (150
230), o "Rashbi", um aluno de Rav Akiva (40 160). Rav Akiva e
muitos dos seus estudantes foram torturados e assassinados
pelos romanos, que se sentiram ameaados pelo ensinamento da
Cabala. Depois da morte de 24,000 dos seus discpulos, Rav
Akiva e Rav Yehuda Ben Baba autorizaram o Rashbi a transmitir

a Cabala que lhe havia sido ensinada. Somente o Rav Shimon Bar
Yochai e outros quatro estudantes haviam sobrevivido matana
e, depois da captura e encarceramento do Rab Akiva, o Rashbi
escapou com seu filho Eliezer. Viveram numa gruta durante 13
anos.
Eles saram da gruta com o Zohar, com um mtodo
completo para o estudo da Cabala e tendo atingido a
espiritualidade. Rashbi alcancou os 125 nveis que um ser
humano pode conseguir durante sua vida neste mundo. O Zohar
nos relata que ele e seu filho atingiram o nvel denominado
"Eliahu o Profeta", o que significa que o prprio profeta em
pessoa vinha ensinar-lhes.
O Zohar um livro escrito em forma de parbolas e em
aramaico, um idioma que se falava nos tempos bblicos. O Zohar
nos diz que o aramaico o "inverso do hebraico", o lado oculto
do hebraico. Rab Shimon Bar Yochai no o escreveu ele mesmo,
mas transmitiu a sabedoria e a forma de atingi-la metodicamente
ditando seu contedo a Rav Aba. Aba redigiu o Zohar de
maneira que s pudessem entend-lo aqueles que fossem dignos
disso.
O Zohar explica que o desenvolvimento humano se divide
em 6.000 anos, durante o qual as almas transitam em um
processo de desenvolvimento contnuo a cada gerao. Ao final
do processo, todas as almas atingem o "fim da correo", isto , o
nvel mais elevado de espiritualidade e perfeio.
Rab Shimon bar Yochai foi um dos maiores de sua gerao.
Escreveu e interpretou muitos temas Cabalsticos que foram

publicados e so conhecidos at o dia de hoje. O livro do Zohar,

por sua vez, desapareceu depois de ser escrito.
Conta a lenda que os escritos do Zohar permaneceram
ocultos numa gruta perto de Sfat, em Israel. Foram encontrados
vrios sculos depois por residentes rabes da regio. Um dia,
um Cabalista de Sfat comprou pescado no mercado, descobrindo
com surpresa o valor inestimvel do papel em que estava
embrulhado. Imediatamente se dedicou a comprar dos rabes o
resto das peas, reunindo-as num livro.

Isto ocorreu porque est na natureza das coisas ocultas que

elas sejam descobertas no momento oportuno, quando as almas
adequadas reencarnam e ingressam no nosso mundo. Deste
modo o Zohar foi revelado ao longo do tempo.
Pequenos grupos de Cabalistas estudaram estes escritos em
segredo. No sculo XIII, na Espanha, Rav Mosh de Len
publicou este livro pela primeira vez.
O segundo perodo de desenvolvimento da Cabala muito
importante para a Cabala de nossa gerao. o perodo do Ari,
Rav Isaac Luria, autor da transio entre os dois mtodos de
estudo da Cabala. Nos escritos do Ari aparece pela primeira vez
a linguagem pura da Cabala. Ari proclamou o comeo de um
perodo de estudo aberto e em massa da Cabala.

Ari nasceu em Jerusalm em 1534. Tendo perdido o pai

ainda pequeno, sua me o levou ao Egito, onde criando-o na
casa de seu tio.
Durante sua vida no Egito, mantinha-se graas ao comrcio,
mas dedicava a maior parte de seu tempo ao estudo da Cabala.
Segundo a lenda, passou sete anos isolado na ilha da Roda no
Nilo, estudando o Zohar, os livros dos primeiros Cabalistas e os
escritos de outro membro de sua gerao, o "Ramak", Rav
Moiss Cordovero.
Em 1570, chegou a Safed, em Israel. Embora jovem,
comeou imediatamente a ensinar Cabala. Sua grandeza foi logo
reconhecida; todos os sbios de Safed, muito versados na Tor
revelada e na oculta, vieram estudar com ele, que se tornou
famoso. Durante um ano e meio, seu discpulo Chaim Vital
registrou as respostas a muitas das perguntas que surgiam
durante seus estudos.
Alguns destes textos foram escritos pelo Ari, conhecidos por
ns como "Etz Hachayim" (A rvore da Vida )"Sha'ar
Hakavanot" (O Portal das Intenes), "Sha'ar Hagilgulim" (O
Portal da Reencarnao) e outros. Ari nos legou um sistema
bsico para estudar a Cabala, que continua vigente at o dia de
hoje. Ari faleceu ainda jovem, em 1572. Segundo sua vontade,
seus escritos foram arquivados, para que a sabedoria no fosse
revelada antes do tempo certo.
Os grandes Cabalistas forneceram o mtodo e o ensinaram,
mas sabiam que sua gerao era ainda incapaz de apreciar sua

dinmica. Por isso preferiram muitas vezes esconder ou mesmo

queimar seus escritos. Sabemos que Baal HaSulam queimou e
destruiu a maior parte de seus escritos. significativo o fato do
conhecimento ter sido confiado ao papel e depois destrudo. O
que se revela no mundo material tem efeitos no futuro e ser
mais facilmente revelado uma segunda vez.
Rav Vital ordenou que certas sees dos escritos do Ari
fossem ocultas e enterradas com ele. Uma parte foi legada a seu
filho, que as organizou como As Oito Portas. Muito depois, um
grupo de estudiosos liderados pelo neto de Rab Vital
resgataram da tumba a outra parte dos escritos.
Apenas nos tempos do Ari, comeou-se a estudar o Zohar
em grupos abertamente. A partir dali, o estudo do Zohar
prosperou durante duzentos anos. No grande perodo da
Hassidut (1750 fins do sculo XIX) praticamente todo grande
rabino era um Cabalista. Apareceram Cabalistas principalmente
na Polnia, Rssia, Marrocos, Iraque, Yemen e outros pases.
Depois, no incio do sculo XX, o interesse pela Cabala decaiu at
quase desaparecer por completo.
O terceiro perodo agrega um mtodo adicional s doutrinas
do Ari, redigido em nossa gerao por Rab Yehuda Ashlag,
autor da interpretao Sulam (escada) do Zohar e dos
ensinamentos do Ari. Este mtodo mostra-se particularmente
apropriado para as almas de nossa gerao.
Rav Yehuda Ashlag, conhecido como "Baal HaSulam" por
sua verso Sulam do Zohar, nasceu em 1885, em Lodz, na

Polnia. Durante sua juventude, absorveu um profundo

conhecimento da lei oral e escrita, sendo depois juiz e mestre em
Varsvia. Em 1921 emigrou para Israel com sua famlia,
ocupando o posto de rabino de Givat Shaul, em Jerusalm. J
estava imerso na redao de sua prpria doutrina quando
comeou a escrever o comentrio do Zohar em 1943. Baal
HaSulam terminou de redigir seu comentrio do Zohar em
1953. Morreu no ano seguinte, tendo sido enterrado no cemitrio
de Givat Shaul em Jerusalm.
Sucedeu-lhe seu filho mais velho, Rav Baruch Shalom
Ashlag, o "Rabash". Seus livros estruturam-se segundo as
instrues de seu pai. Elaboram com elegncia os escritos
paternos legados nossa gerao, facilitando seu entendimento.
Rabash nasceu em Varsvia em 1907, emigrando para
Israel com seu pai. Somente depois de seu casamento o pai lhe
permitiu integrar os seletos grupos de estudo da sabedoria oculta
-a Cabala. Rapidamente o autorizou a dar aulas para iniciantes.
Depois da morte de seu pai, encarregou-se de continuar
ensinando o mtodo especial que tinha aprendido. Apesar de
seus grandes feitos, insistiu, como seu pai, em manter um modo
de vida muito modesto. Ao longo de sua vida trabalhou como
sapateiro,
pedreiro e empregado de
escritrio. Vivia
exteriormente como uma pessoa comum, mas dedicava cada
minuto livre ao estudo e ao ensino da Cabala. Rabash faleceu em
1991.
Rav Yehuda Ashlag, o Baal HaSulam, o lder espiritual
adequado para nossa gerao. o nico de sua gerao que

escreveu um comentrio completo e atualizado do Zohar e dos

escritos do Ari. Estes livros e os ensaios de seu filho, Rav Baruch
Ashlag, o Rabash, so a nica fonte que dispomos nos ajudar em
nosso progresso espiritual.
Ao estudar seus escritos, estamos estudando na verdade o
Zohar e os escritos do Ari atravs dos comentrios mais recentes
(ltimos 50 anos). Atuam como cinto de segurana para nossa
gerao, pois nos permitem estudar textos antigos como se
tivessem sido escritos agora, usando-os como trampolim para a
espiritualidade.
O mtodo do Baal HaSulam serve para todos. A Sulam
(escada) que construiu em seus escritos assegura que nenhum de
ns deve temer o estudo da Cabala. Todo aquele que estudar
Cabala durante trs a cinco anos subir s esferas espirituais,
realidade total e ao "entendimento divino", nome do que est
acima (alm) de ns e do que ainda no percebemos. Estudando
segundo os livros de Rav Yehuda Ashlag, atingiremos a
autntica correo.
O mtodo de estudo tem por objetivo despertar em ns o
desejo de compreendermos os mundos superiores. Aumenta
nosso desejo de conhecermos nossas razes e de conectar-nos com
elas. Ento seremos capazes de nos aperfeioar e de nos autorealizar.
Os trs grandes Cabalistas so uma mesma alma, que
apareceu uma vez como Rav Shimn, em uma segunda ocasio
como o Ari e uma terceira vez como Rav Yehuda Ashlag. Cada

ocasio correspondeu ao momento oportuno de maturidade e

merecimento de cada gerao, descendo a alma para ensinar o
mtodo adequado.
As geraes so cada vez mais dignas de descobrir o Zohar.
O que foi escrito e oculto por Rav Shimn Bar Yochai foi
descoberto mais tarde pela gerao de Rab Mosh de Len e
depois pela do Ari, que comeou a interpret-lo em termos de
Cabala. Estes escritos tambm foram arquivados e depois
parcialmente redescobertos a seu devido tempo, enquanto nossa
gerao tem o privilgio de aprender com o Sulam, que habilita
a qualquer um a estudar a Cabala e a auto-corrigir-se j.
Vemos que o Zohar fala a cada gerao. medida que
passam as geraes, o livro mais revelado e melhor
compreendido. Cada gerao abre o livro do Zohar a seu modo,
segundo as razes de sua alma.
Ao mesmo tempo, tenta-se ocultar os escritos cabalsticos,
para que os que sintam a necessidade os procurem e s descubram
por si mesmos. Os Cabalistas sabem evidentemente que o
processo de
mudana requer duas condies: momento
adequado e maturidade da alma. Somos testemunhas de um
acontecimento muito interessante, caracterizado pelo surgimento
e a sinalizao de uma nova era no estudo da Cabala.

Quem pode estudar Cabala?

Quando se fala de Cabala, costuma-se mencionar os
seguintes argumentos: "Pode-se ficar louco estudando Cabala";
"S se pode estudar Cabala sem perigo depois dos quarenta
anos"; " preciso ser casado e ter pelo menos trs filhos antes de
embarcar em seu estudo"; "As mulheres esto proibidas de
estudar Cabala" etc.
A Cabala est disponvel a todos aqueles que desejem
verdadeiramente auto-corrigir-se para atingir a espiritualidade.
A necessidade provm do impulso da alma para a correo. Na
verdade o nico critrio para determinar se algum est pronto
para estudar a Cabala o seu desejo de correo. Este desejo
deve ser genuno e livre de presses externas, j que s poder
ser descoberto em si mesmo.
O grande Cabalista Ari escreveu que, a partir de sua
gerao, todos - homens, mulheres e crianas - poderiam e
deveriam estudar a Cabala. O Cabalista mais importante de
nossa gerao, Yehuda Ashlag, o "Baal HaSulam", legou-nos um
novo mtodo de estudo para esta gerao, adequado para
qualquer um que deseje estudar.
Uma pessoa encontra seu caminho em direo Cabala
quando, no satisfeito com as retribuies materiais, volta-se
para o estudo em procura de respostas, esclarecimentos e novas

oportunidades. J no encontra neste mundo solues s

questes significativas a respeito de sua existncia. Em geral, a
expectativa de encontrar respostas nem sequer conhecida;
simplesmente lhe interessa, considera necessrio.
A pessoa pergunta a si mesma: Quem sou? Por que nasci?
De onde venho? Para onde vou? Por que existo no mundo? J
estive aqui? Voltarei a aparecer? Por que h tanto sofrimento no
mundo?
Pode-se evit-lo de
alguma maneira? Como posso
conseguir prazer, perfeio e paz mental? A pessoa sente
vagamente que s fora do mbito deste mundo encontrar as
respostas.
Apenas por meio do conhecimento e percepo dos mundos
superiores pode-se responder a estas perguntas, e a nica forma
de faz-lo atravs da Cabala. Por meio da Cabala, o homem
ingressa nos mundos superiores com todos os seus sentidos.
Estes mundos contm as razes de sua existncia aqui. Toma o
controle de sua vida, atingindo deste modo seu objetivo tranqilidade, prazer e perfeio - estando ainda nesta terra.
Na "Introduo ao Estudo das Dez Sefirot" est escrito: "Se
pusssemos nossos coraes para responder a uma nica clebre
pergunta, estou seguro de que todas as dvidas e questes
desapareceriam de nosso horizonte. E esta pequena pergunta : Para que servem nossas vidas?"
Qualquer um que se aproxime para estudar Cabala movido
por esta questo, bem-vindo como aprendiz. Quem sente esta

aflio e se pergunta constantemente "Para que servem nossas

vidas?" estudar seriamente. Essa inquietao o que o impele a
procurar respostas.
As pessoas procuram curas rpidas. Querem saber de
magia, de meditao e de curas Cabalsticas. No lhes interessa
realmente a revelao dos mundos superiores ou aprender os
mtodos para atingir os domnios espirituais. Isto no constitui
um desejo genuno de estudar Cabala.
Se chegou a hora certa e a necessidade est presente, a
pessoa procurar uma referncia para estudos e no ficar
satisfeita at que a encontre. Tudo depende da raiz da alma e do
ponto do corao. Um desejo autntico de descobrir e perceber
em si os mundos superiores conduzir a pessoa ao caminho da
Cabala.

Como estudar a Cabala

Varias centenas de anos atrs, era impossvel encontrar
livros de Cabala ou livros sobre esse tpico. A Cabala era
ensinada apenas de um Cabalista para o outro e, assim, no
alcanava a pessoa comum. Nos dias de hoje, a situao mudou.
Existe o desejo de disseminar a sabedoria da Cabala e de
convidar a todos para seu estudo. Ao estudar esses livros, o
desejo pela espiritualidade cresce. A Luz circundante ativa-se
com esse estudo e com isso nos aproximamos no mundo oculto
que por ora se encontra distante e, cada vez mais, o desejo por
espiritualidade cresce no estudante.
Cabalistas proibiram o estudo da Cabala por aqueles que
no estavam ainda preparados, a menos que estudassem em
circunstncias especiais. Eles tratavam seus alunos com cuidado,
para se assegurarem que estudavam da forma correta. Portanto,
limitavam seus estudantes segundo alguns critrios.
Baal HaSulam descreve estas razes no comeo de sua
Introduo ao Estudo das Dez Sefirot. No entanto, se
compreendermos estas limitaes como condies para que a
Cabala seja entendida corretamente, veremos que seu objetivo e
impedir que os estudantes tomem um caminho equivocado.
Atualmente, contamos com mais de uma lngua, melhores
condies e uma determinao mais forte para o estudo da
Cabala. Dado que as almas sentem a necessidade de estudar

Cabala, Cabalistas como Baal HaSulam escreveram comentrios

que nos permitem estudar sem erros. Agora, qualquer um pode
estudar Cabala pelos seus livros.
Para estudar adequadamente a Cabala, e recomendvel aos
estudantes concentrarem-se unicamente nos escritos do Ari e
Ashlag (Baal Hasulam e Rabash) em suas verses originais.
O objetivo bsico da Cabala alcanar a espiritualidade.
Para tanto, h apenas um requisito: estudo correto. Quem
estudar Cabala corretamente progredir sem ser forado, pois
no se pode ser coagido na espiritualidade.
No devemos esquecer que a meta do estudo descobrir a
conexo entre si mesmo e o que est escrito. para isso que os
Cabalistas registraram em seus textos suas conquistas e
experincias. No para adquirir conhecimento a respeito de como
a realidade est construda e como funciona, como na cincia. A
inteno dos textos cabalsticos permitir o entendimento e a
assimilao da verdade espiritual.
Se algum se aproxima dos textos para obter
espiritualidade, estes converter-se-o em uma fonte de luz e o
corrigiro. Caso se aproxime deles para obter sabedoria, sero
para ele apenas sabedoria. A fora que obter e o ritmo de sua
correo sero proporcionais sua necessidade interna.
Isto significa que, se a pessoa estuda corretamente, cruzar a
barreira entre este mundo e o mundo espiritual. Ingressar em

um mbito de revelao interior, atingindo a luz. Isto se conhece

como o " belo sinal". Se no o consegue, significa que foi
negligente na qualidade ou na quantidade de seus esforos; no
se esforou o suficiente. No se trata de quanto estudou, mas sim
do quanto estava focado em suas intenes ou se lhe faltou algo.
Caso possua o desejo de corrigir-se, poder alcanar a
espiritualidade. S ento lhe sero abertas as portas do cu que o
permitiro alcanar outra realidade ou dimenso. Um estudo
correto da Cabala lhe permitir subir a este nvel.
Abraar a Cabala no implica simplesmente evitar as coisas
lindas para no excitar os prprios desejos. A correo no
provm do auto-castigo, mas resulta da realizao espiritual.
Quando algum alcana a espiritualidade, aparece a luz e o
corrige.
Esta a nica mudana real. Todas as demais so hipcritas.
A pessoa se engana se acredita que adotando um aspecto
agradvel ir alcanar a espiritualidade. No ocorrer a correo
interior, pois s a luz pode corrigir. O propsito do estudo
convidar a luz corretora. Portanto, a pessoa deve trabalhar sobre
si mesma s para isso.
A presena de qualquer presso ou qualquer tipo de regras
ou regulamentos obrigatrios, revela a mo do homem e no dos
mundos superiores. Alm disto, a harmonia interna e a
tranqilidade no so pr-requisitos para se alcanar a
espiritualidade; aparecero como resultado da correo. Mas no
devemos crer que isso ocorrer sem esforo de nossa parte.

O caminho da Cabala rejeita qualquer forma de coero.

Leva a pessoa a preferir a espiritualidade ao materialismo. A
pessoa clarifica seu desejo por espiritualidade, afastando-se das
coisas materiais medida que desaparece sua atrao ou
necessidade.
Estudar a Cabala incorretamente, ainda que com as
melhores intenes, pode afastar-nos da espiritualidade. Este tipo
de estudante inevitavelmente fracassar.
Entre as linguagens do estudo dos mundos espirituais, entre
a Bblia (que inclui os cinco livros de Moiss, as Escrituras e os
Profetas) e a Cabala, esta ltima a mais til e direta. Aqueles
que a estudam no podem errar em seu entendimento. No usa
os termos deste mundo, mas possui um dicionrio especial que
indica diretamente as ferramentas espirituais para os objetos e
foras espirituais e sua correlao.
Constitui portanto o idioma mais til para que o estudante
progrida interiormente e se auto-corrija. No corremos o risco de
confundirmo-nos se estudamos os escritos do Baal HaSulam.
A espiritualidade alcanada estudando-se os livros
corretos, isto , livros escritos por um autntico Cabalista. Os
textos da Bblia so textos de Cabala. So livros que os cabalistas
escreveram uns aos outros para trocar idias e se ajudar no
estudo. Quem possui sentimentos espirituais poder comprovar
que estas obras o ajudam a continuar seu crescimento e
desenvolvimento. como realizar uma visita guiada a um pas

estrangeiro. Com a ajuda do guia, o viajante pode orientar-se e

encontrar mais facilmente o seu paradeiro.
Precisamos de textos adequados a nossas almas, escritos
por cabalistas de nossa gerao ou da anterior, pois em cada
gerao descem diferentes tipos de
almas que requerem
diferentes mtodos de ensino.
O estudante deve ter cuidado ao escolher seu professor de
Cabala. Certos auto-denominados "cabalistas" ensinam
incorretamente, por exemplo, que a palavra "corpo" se refere a
nosso corpo fsico, ou que a mo direita simboliza a caridade e a
esquerda a valentia. A Bblia e os Cabalistas proibiram
estritamente isso no verso No devers fazer escultura ou
pintura.
Por que existem aqueles que ensinam e interpretam os
textos dessa forma? Em primeiro lugar, eles prprios no
compreendem a linguagem cabalstica dos ramos Se houvesse
uma conexo direta entre as forcas espirituais e os nossos corpos
fsicos, seria possvel ensinar as pessoas a ter sucesso, curar
enfermidades, etc.
importante unir-se ao grupo de estudo correto para
explorar os escritos de um verdadeiro cabalista, o que deve
ocorrer sob a superviso de um cabalista.
O grupo prov fora. Todos tm, pelo menos, um desejo
mnimo pelo materialismo e ainda menor desejo por
espiritualidade. Uma forma para aumentar esse desejo e somar

os desejos do grupo. Muitos estudantes juntos estimulam Ohr

Makif (a Luz circundante). Embora os corpos fsicos separem as
pessoas, isso no afeta a espiritualidade, j que nesse campo, o
ponto do corao compartilhado por todos, resultando em um
desejo ainda maior.
Todos os cabalistas estudaram em grupo. Rav Shimon Bar
Yochai tinha um grupo de estudos, assim como Ari. Um grupo
essencial para que haja progresso. a principal ferramenta da
Cabala e todos so avaliados de acordo com as suas contribuies
ao grupo.
essencial estudar com um verdadeiro cabalista, que por
sua vez, deve ter estudado com um cabalista. O grupo no
elimina a necessidade de um cabalista, j que ele quem dirige o
grupo.
Os textos e o cabalista ajudam o aluno a no se desviar do
modo correto de estudar. Ele deve trabalhar em si mesmo e no
seu mundo interior. Ningum sabe a posio do outro no grupo,
nem o seu nvel de espiritualidade. Os livros, o grupo e o
cabalista apenas nos ajudam a permanecer no estudo e a
aumentar o desejo por espiritualidade, no lugar de perseguir a
realizao de outros desejos que nada valem.
Para ajudar os estudantes a evitar fracassos, uma lista de
perguntas e respostas e um ndice de palavras e expresses foi
includo. Durante o estudo, a ateno dirige-se para a verdade
espiritual e no para a medida da compreenso. Importa se o

estudante deseja progredir espiritualmente e no se ele deseja

apenas evoluir intelectualmente.
verdade que as pessoas so atradas para a Cabala com a
esperana de terem sucesso. Somos todos constitudos pelo nosso
desejo de receber prazer. Essa a nossa essncia, mas com o
estudo apropriado, alguns de ns alcanam a espiritualidade e
eternidade. Outros, sem o estudo apropriado, tm a iluso de que
alcanaram algo espiritual. Na verdade, eles perdem a chance de
alcanar a espiritualidade ainda nesta vida.

Espiritualidade e Cabala
O ser humano incapaz de realizar uma ao que no traga
algum ganho para ele. Para agir, o ser humano necessita saber de
antemo o ganho decorrente de sua ao. Este ganho o
combustvel que o mantm em marcha. Pode ser a curto ou
longo prazo. Se a pessoa sente que no ter benefcio presente
nem futuro, no agir. O ser humano no pode existir sem sentir
que ganhar algo.
A Cabala ensina ao homem como receber. Para alcanar a
espiritualidade, a pessoa deve expandir sua vontade de receber.
A pessoa deve expandir sua vontade, de forma a absorver todos
os mundos, incluindo este. Este o propsito para o qual fomos
criados. No necessrio tornar-se monge, asceta ou retirar-se da
vida. Pelo contrrio, a Cabala obriga o homem a casar-se, ter
filhos, trabalhar e levar uma vida plena. No se deve abrir mo
de nada; tudo foi criado por um motivo e o homem no precisa
se retirar da vida.
Pode suceder que algum que comece a estudar Cabala no
tenha sentimentos espirituais e se lance ao estudo com a ajuda de
seu intelecto. Mas o corao que devemos abrir com a ajuda do
nosso intelecto. Um corao desenvolvido separa o correto do
incorreto e nos conduz naturalmente s aes e decises
corretas.

Os Cabalistas comeam a ensinar espiritualidade em

pequenas doses para que os estudantes aumentem sua vontade
de
receber mais luz, mais conscincia e mais percepo
espiritual. Uma vontade mais poderosa traz mais profundidade,
maior entendimento e maiores xitos, permitindo que a pessoa
alcance seu maior nvel possvel de espiritualidade, at as razes
de sua alma.

Cincia e Cabala
Tudo o que sabemos a respeito do nosso mundo est
baseado em estudos humanos. Cada gerao estuda nosso
mundo e transmite seu conhecimento seguinte. Desta forma,
cada gerao compreende as referncias pelas quais deve
comportar-se e sua posio com respeito s demais geraes. Em
cada era, a humanidade utiliza o mundo ao seu redor.
O mesmo ocorre no plano espiritual. Cada gerao de
Cabalistas, de Abrao em diante, estuda e descobre os mundos
espirituais. Da mesma forma que na investigao cientfica,
transmite-se o conhecimento adquirido s geraes seguintes.
Neste mundo possumos um sentido geral, chamado "desejo
de receber", com cinco receptores (os cinco sentidos). Quando
algum sofre uma correo, obtm o sexto sentido, conhecido
como "o sendo espiritual". O sexto sentido muito diferente dos
demais.
Os cientistas tambm utilizam s seus cinco sentidos.
Costumamos considerar "objetivo" qualquer instrumento - de
preciso, tcnico, mecnico ou outro. No entanto, esses
instrumentos apenas nos ajudam a apurar os nossos cinco
sentidos. Em ltima instncia, o que h um ser humano
examinando, medindo e avaliando os resultados da investigao,
com seus cinco sentidos. Obviamente, no se pode fornecer uma

resposta exata e objetiva utilizando os sentidos. A Cabala, fonte

de toda sabedoria, pode sim faz-lo.
Ao comear a estudar a realidade, descobrimos que no
podemos estudar nem compreender o que est alm: isso
permanece desconhecido e no revelado para ns. Ao no poder
v-la ou toc-la, perguntamo-nos se essa realidade realmente
existe. Apenas os cabalistas, que alcanam a luz abstrata superior
alm de nossos sentidos, podem compreender verdadeiramente a
autntica realidade.
Os cabalistas nos informam que alm de nossos sentidos s
existe a luz abstrata superior, sem forma, chamada o Criador.
Imagine que nos encontramos em meio de um oceano, em um
mar de luz. Percebemos diferentes sensaes aparentemente
incorporadas ali, na medida em que nossa capacidade de
entendimento permite. No ouvimos o que acontece fora dali. O
que chamamos "escutar" na realidade a resposta de nossos
tmpanos aos estmulos externos. No sabemos o que causa o
som. Simplesmente sabemos que nosso tmpano reage dentro de
ns. Avaliamos isto internamente e
aceitamos como um
acontecimento externo. No sabemos o que est realmente
sucedendo fora de ns; s percebemos a reao de nossos
sentidos ante isso.
O mesmo acontece com os demais sentidos: viso, paladar,
tato e olfato. Nunca podemos sair de nossa "caixa". O que quer
que seja que afirmemos a respeito de acontecimentos externos
na realidade a imagem que pintamos em nosso interior. Esta
restrio impossvel de superar.

O estudo da Cabala pode ajudar-nos a ampliar os limites de

nossos sentidos naturais para conseguir o sexto sentido, com o
qual conheceremos a autntica realidade fora e dentro de ns.
Esta a verdadeira realidade. Com ela, poderemos experimentar
a reao externa de nossos sentidos. Se dirigirmos corretamente
nossos cinco sentidos, poderemos ver a verdadeira imagem da
realidade. S precisamos interiorizar as caractersticas do mundo
espiritual.
como um rdio que sintoniza uma determinada
freqncia A freqncia existe fora do rdio, que a recebe e
reage. O exemplo aplica-se a ns tambm. Se temos ainda que
uma pequena centelha do mundo espiritual, comearemos a
senti-la em nosso interior.
Ao longo de sua evoluo, o cabalista adquire mais e mais
caractersticas espirituais, conectando-se assim com todos os
nveis do mundo espiritual, todos construdos segundo o mesmo
princpio. O estudante de Cabala compreende, percebe, avalia e
trabalha com todas as realidades, tanto materiais como
espirituais, sem diferenci-las. Alcana o mundo espiritual
enquanto se encontra dentro deste mundo. Percebe ambos os
mundos sem fronteiras ou divisrias entre eles.
S quem experimenta esta verdadeira realidade pode ver as
razes do que lhe acontece aqui. Entende as conseqncias de
seus atos. Pela primeira vez se torna verdadeiramente prtico,
vivendo e percebendo tudo e sabendo o que fazer consigo
mesmo e com a sua vida.

Antes no podia saber para que nasceu, quem era e quais

eram as conseqncias de seus atos. Tudo se inseria nos limites
do mundo material e, sem o estudo, a pessoa abandonaria este
mundo no mesmo estado em que o ingressou.
Entretanto, nos encontramos todos no nvel chamado "este
mundo". Nossos sentidos esto igualmente limitados; por isso
vemos todos a mesma imagem. Baal Hasulam escreve: "Todos os
mundos superiores e inferiores esto includos no homem." Esta
frase a chave para quem se interessa pela sabedoria da Cabala e
em viver a realidade circundante. Esta realidade inclui os
mundos superiores e este mundo; juntos, fazem parte do ser
humano.
Por ora, compreendemos o mundo por meio de elementos
materiais ou fsicos. Ao estudar, agregaremos elementos
adicionais, que nos permitiro descobrir coisas que hoje no
podemos ver.
Nosso nvel muito baixo, pois estamos localizados na
diagonal oposta ao nvel do Criador. Comeamos a elevar-nos a
partir deste nvel pela correo do desejo. Ento descobrimos
outra realidade ao nosso redor, ainda que na realidade nada
tenha mudado. Mudamos ns o nosso interior e, em
conseqncia, tornamo-nos conscientes dos outros elementos que
nos rodeiam. Mais tarde, estes elementos desaparecem e
percebemos que tudo se deve exclusivamente ao Criador, ao
Todo-Poderoso. Os elementos que comeamos a descobrir
gradualmente se denominam "mundos".

No devemos imaginar a realidade espiritual, mas percebla. Imagin-la nos afasta de seu alcance. Os Cabalistas alcanam
os mundos superiores por meio dos seus sentidos, assim como
ns alcanamos o mundo material. Os mundos se interpem
entre ns e o Criador, ocultando-O de ns. Como diz Baal
HaSulam, como se os mundos filtrassem a luz para ns.
Podemos ver a que a realidade tal como a conhecemos
distorcida. De fato, descobriremos que no h nada entre ns e o
Criador.
Todas essas perturbaes, esses mundos entre ns, ocultamNo de ns. So mscaras colocadas sobre nossos sentidos. No O
vemos em sua verdadeira forma; vemos s elementos
fragmentados .
Em hebraico, a origem do termo "olam" (mundo) "alama"
(ocultar). Parte da luz se transmite, parte se oculta. Quanto mais
elevado o mundo, mais revelado est o Criador.
Os habitantes deste mundo pintam diversas imagens da
realidade. A lgica diz que a realidade deve ser uniforme para
todos. No entanto, um escuta uma coisa, outro outra; este v uma
coisa, aquele outra.
Baal HaSulam ilustra isto mediante o exemplo da
eletricidade: em nossos lares h tomadas que contm energia
abstrata que esfria, esquenta e cria vazio ou presso segundo a
especificao do aparelho que se conecta nela. Mas a energia no
tem forma prpria: abstrata. O aparelho revela o potencial da
eletricidade.

Podemos dizer o mesmo da luz superior, o Criador que no

tem forma. Cada um percebe o Criador segundo seu nvel de
correo. Ao iniciar seu estudo, possvel que algum perceba s
sua prpria realidade e nenhuma fora superior.
Gradualmente ir descobrindo, pelo uso de seus sentidos, a
verdadeira realidade expandida. Ao avanar, se corrigir todos
seus sentidos segundo a luz circundante, no haver nenhuma
separao entre ele e a luz, entre o homem e o Criador, como se
no tivesse nenhuma diferena entre suas caractersticas.
Consegue-se ento a santidade, o nvel mais elevado de
espiritualidade.
Como poder um iniciante dominar essa cincia se nem
sequer pode compreender seu professor? A resposta muito
simples. Isso s possvel elevando-nos espiritualmente acima
deste mundo.
Para isso, devemos libertar-nos de todo rastro de egosmo
material e considerar a obteno dos valores espirituais como
nosso nico objetivo. Anseio e paixo s pelo espiritual em nosso
mundo - esta a chave para o mundo superior.

Reencarnao e Cabala
Nenhum de ns uma alma nova; todos ns acumulamos
experincias de vidas prvias em outras encarnaes. Em cada
gerao, ao longo dos ltimos seis mil anos, desceram almas que
j tinham estado aqui em ocasies anteriores. No so almas
novas, mas com alguma forma diferente de desenvolvimento
espiritual.
As almas descem terra segundo uma ordem determinada:
ingressam no mundo ciclicamente. Seu nmero no infinito:
voltam uma e outra vez, progredindo em direo sua correo.
Os novos corpos fsicos que ocupam so mais ou menos
parecidos, mas os tipos de almas que descem so diferentes. Isto
o que se conhece popularmente como reencarnao. Os
Cabalistas usam a expresso "desenvolvimento das geraes".
Esta inter-relao ou conexo entre a alma e o corpo
colabora para a correo da alma. Referimo-nos ao ser humano
como "alma" e no como "corpo". O corpo em si pode ser
substitudo, como se substituem hoje em dia os rgos. O corpo
til apenas como recipiente a partir do qual a alma pode atuar.
Cada gerao se parece fisicamente com a anterior, mas diferem
entre si porque em cada ocasio as almas baixam com a
experincia acumulada de suas vidas prvias aqui. Chegam com
suas foras renovadas por sua passagem no cu.

Portanto, os objetivos e desejos de cada gerao diferem dos

da gerao anterior. Isto determina o desenvolvimento especfico
de cada uma delas. Inclusive aquela gerao que no alcanar o
desejo de conhecer a verdadeira realidade ou o reconhecimento
divino, cumprir sua tarefa atravs do sofrimento. Essa ser sua
forma de progredir para a autntica realidade.
Todas as almas originam-se de uma, chamada "a alma do
primeiro homem" (Adam HaRishon). Isto no se refere ao Ado
que conhecemos, mas a uma realidade espiritual interna. Partes
da alma do primeiro homem descem ao mundo para encarnar,
tomando forma de corpos e provocando a conexo entre o corpo
e a alma. A realidade est desenhada para que as almas desam e
se auto-corrijam. Ao encarnar, aumentam seu nvel 620 vezes
com relao ao nvel inicial. Das leves s pesadas: a ordem em
que as almas descem para encarnar nesta realidade.
A alma do primeiro homem possui muitas partes e muitos
desejos, alguns leves, outros pesados, segundo a sua quantidade
de egosmo e crueldade. Chegam a nosso mundo primeiro as
almas leves e depois as pesadas, com diferentes requisitos para
alcanar as suas correes.
Em sua descida ao mundo, as almas adquiriram experincia
atravs de sofrimento. Isto se conhece como "o caminho do
sofrimento", j que esta experincia desenvolve a alma. Cada vez
que reencarna, aumenta seu impulso inconsciente de procurar
respostas s perguntas a respeito de sua existncia, de suas razes
e da importncia da vida humana.

Existem, desta forma, almas mais e menos desenvolvidas.

As mais desenvolvidas tm uma tal urgncia em conhecer a
verdade, que no suportam limitar-se aos confinamentos deste
mundo. Se forem providas de ferramentas corretas, livros
adequados e instruo conforme, chegaro a reconhecer o
mundo espiritual. A Cabala tambm distingue entre almas que
descem como puras ou menos refinadas, segundo a medida da
correo requerida. As que requerem uma correo maior so
chamadas de "menos refinadas".
As diferentes almas que descem requerem diferentes
diretrizes e correes, especficas para cada gerao, bem como
lderes adequados para conduzir seu progresso espiritual. Em
seus livros e grupos de estudo transmitem o mtodo de
descoberta da verdadeira realidade mais adequado para sua
gerao. Na nossa era, pode ser atravs da televiso, do rdio ou
pela Internet.
No princpio, (antes que aparecesse o alma do Ari), reinava
uma era de acumulao de experincia e de perseverana no
mundo. As almas progrediam para a correo pela sua mera
existncia. O sofrimento acumulado gerou uma urgncia para a
busca do alvio. O desejo de superar o sofrimento foi a fora
motivadora do desenvolvimento das geraes.
Essa situao perdurou at o sculo XVI, quando Ari
declarou que, a partir daquele momento, os homens, as
mulheres e as crianas de todas as naes deveriam estudar a
Cabala. Havia chegado o momento do desenvolvimento geral,
em que as almas que desceram podiam reconhecer a verdadeira

realidade e completar sua correo com o mtodo do Ari. Podiam

realizar o que se esperava delas.
Ainda em seu corpo fsico, a alma tem um s desejo:
retornar s suas razes, ao nvel onde estava antes de descer a
este mundo. Os corpos fsicos, em seu desejo de receber, as
arrastam de volta a este mundo. Mas o ser humano deseja
conscientemente elevar-se espiritualmente. O esforo resultante
da grande frico criada por esta dicotomia lhe ajuda a elevarse 620 vezes acima de seu nvel anterior.
Se uma alma no completa sua tarefa, reencarnar no
mundo, mais preparada para a correo.
s vezes, acreditamos que devemos negar nossos desejos e
anseios para sermos mais beneficiados na prxima reencarnao.
Pensamos que no deveramos desejar nada alm de um pouco
de alimento e de sol, como desejaria um gato. No entanto, o
contrrio verdade, pois na prxima vez seremos ainda mais
cruis, exigentes e agressivos.
O Criador quer tenhamos prazeres espirituais, quer que
sejamos plenos. Isso s possvel por meio de um desejo enorme.
Apenas com um desejo corrigido poderemos alcanar o mundo
espiritual, tornando-nos fortes e ativos. Um desejo pequeno no
nos far muito dano, mas tampouco nos far muito bem. O
desejo "corrigido" s funciona a partir do estmulo correto. Ele
no existe naturalmente e apenas pode ser adquirido pelo estudo
correto da Cabala.

Existe uma pirmide de almas, baseada no desejo de

receber. Em sua base encontram-se muitas almas com pequenos
desejos materiais, procurando uma vida confortvel, do tipo
animal -comida, sono, sexo. O nvel seguinte, com menor nmero
de almas, contm aquelas que desejam adquirir riqueza. Trata-se
de pessoas desejosas de dedicar sua vida inteira a fazer dinheiro
e que se sacrificariam para obter riqueza.
No nvel seguinte, encontra-se as almas que fariam qualquer
coisa para controlar os demais, governar e atingir posies de
poder. Outras ainda menos numerosas possuem um desejo ainda
maior por conhecimento: so os cientistas e acadmicos que
passam sua vida empenhados numa descoberta especfica, sem
interessar-se por nenhuma outra coisa.
O desejo mais intenso, compartilhado somente entre
poucos, o de alcanar o mundo espiritual. Todos esto
includos na pirmide.
Por sua vez, o homem possui a mesma pirmide de desejos
em seu interior, a qual deve inverter, de maneira que o peso se
concentre no desejo mais puro, o desejo infinito pela verdade.
Deve rejeitar e descartar seus desejos materiais, investindo todos
os seus esforos e energia em
aumentar o desejo por
espiritualidade. Conseguir isto estudando da maneira correta.
Quando a pessoa deseja verdadeiramente aumentar seu
anseio por espiritualidade, a luz circundante, o mundo espiritual
oculto, comea a refletir-se nele, fazendo-o desejar ainda mais.

Nesta etapa, torna-se crucial estudar em grupo sob a orientao

de um Cabalista.
A maior mudana que observamos nas almas que descem
hoje est em seu desejo definido de alcanar o sistema
espiritual. At a gente comum procura algo alm deste mundo,
algo espiritual.
Ainda que esta "espiritualidade" inclua ainda todo tipo de
atalhos, truques mgicos e grupos esotricos que prometem
respostas a seus seguidores, ainda assim, indica uma busca pela
autntica realidade. Se as almas desta gerao aumentarem mais
seu desejo, provavelmente faro surgir um mtodo novo
adequado para elas.
Nos ltimos quinze anos tem ocorrido o desenvolvimento e
a descida de novas almas. Seu desejo muito maior e mais
genuno. As novas almas querem obter a autntica verdade e
nada mais.
Quando compreendermos realmente como a realidade se
aplica a ns e com ela nos afeta, deixaremos de fazer o proibido e
insistiremos em fazer o correto. Ento perceberemos a harmonia
existente entre ns e o verdadeiro mundo.
Enquanto isto, meramente erramos e depois nos damos
conta de que erramos. Parece que no h como escapar. por
isso que a humanidade se encontra num beco sem sada, imersa
em dificuldades cada vez maiores. Descobriremos que no nos
resta outra alternativa seno reconhecer o mundo espiritual do

qual fazemos parte. Este reconhecimento nos conduzir a uma

nova situao, na qual comearemos a atuar conscientemente em
unssono e no como indivduos isolados.
Todos ns estamos conectados em uma alma, de uma
gerao a
outra. Compartilhamos uma responsabilidade
coletiva. por isso que o Cabalista considerado "fundador do
mundo". Ele influencia o mundo inteiro e o todo o mundo o
influencia.

O objetivo das prximas (10) aulas te

ajudar a atravessar os os primeiros estgios
frente ao mundo espiritual.

"Ramos"- O Idioma dos Cabalistas

Quando pensamos ou sentimos algo e desejamos transmitir
isto para outra pessoa, para que ela sinta o mesmo, utilizamos
palavras. Existe um consenso geral a respeito do uso das palavras
e seus significados; se qualificamos algo como "doce", a outra
pessoa imagina imediatamente o mesmo sabor. Mas quanto o seu
conceito de doce se aproxima do nosso? Como poderamos
comunicar melhor nossas percepes pelas palavras?
As percepes dos Cabalistas superam o nosso nvel. No
obstante, eles desejam transmitir-nos sua admirao por coisas
que no tm significado para ns. Para isso, utilizam
instrumentos tomados de
nosso mundo: com freqncia
palavras, por vezes notais musicais e ocasionalmente outros
meios.
Os Cabalistas escrevem a respeito de suas experincias e
percepes nos mundos superiores, a respeito das foras
superiores e do que descobrem ali. Escrevem para outros
Cabalistas, pois a interao de seus estudos muito essencial e
frutfera. Seus escritos esto destinados tambm queles que
ainda no sentiram a espiritualidade, entre os quais ela ainda
est oculta.
Como no mundo espiritual no existem palavras que
possam descrever suas percepes espirituais, os cabalistas as

denominam "ramos", uma palavra tomada de nosso mundo.

Desta forma a linguagem dos livros de Cabala conhecida como
"linguagem dos ramos". Essa linguagem toma emprestado
termos de nosso mundo para identificar percepes espirituais.
Como cada coisa do mundo espiritual tem seu equivalente no
mundo fsico, cada raiz do mundo espiritual tem o nome de seu
ramo. E como no se pode descrever com preciso nossas
percepes, nem medi-las ou compar-las, utilizamos todo tipo
de termos auxiliares.
Rav Yehuda Ashlag escreveu em seu "Estudo das Dez
Sefirot" (Parte um: "Olhando para dentro") : "...os cabalistas
escolhem uma linguagem especial que pode ser designada
linguagem dos ramos'. Nada ocorre neste mundo que no tenha
suas razes no mundo espiritual. Tudo neste mundo origina-se
no mundo espiritual e depois desce. Desta forma, os cabalistas
encontraram uma linguagem j pronta com a qual puderam
transmitir facilmente suas experincias oralmente uns a outros
ou por escrito para as geraes futuras. Tomaram os nomes dos
ramos do mundo material: cada nome auto-explicativo,
indicando sua raiz de origem no sistema do mundo superior."
Para cada fora e ao deste mundo existe uma fora e ao
no mundo espiritual, que a sua raiz. Cada fora espiritual
correlaciona-se com uma s fora, seu ramo no mundo material.
A respeito desta correlao direta est escrito: "No h nada
que cresa embaixo que no tenha um anjo em cima instando-o a
crescer." Ou seja, no h nada em nosso mundo que no tenha
sua fora correspondente no mundo espiritual. A causa desta

correlao direta porque a espiritualidade no contm palavras

-s sensaes e foras- os cabalistas utilizam os nomes dos ramos
deste mundo para referir-se s correspondentes razes espirituais.
Baal HaSulam acrescenta: "Com estas explicaes, vocs
compreendero aquilo que s vezes aparece nos livros de Cabala
como uma terminologia estranha para o esprito humano, em
particular nos textos bsicos, como o Zohar ou os livros do Ari.
Surge a pergunta: Por que os cabalistas utilizaram uma
terminologia to vulgar para expressar idias to elevadas?' A
explicao que nenhum idioma nem lngua do mundo poderia
razoavelmente ser utilizado, exceto a especial linguagem dos
ramos, baseada nas razes superiores correspondentes ... Se s
vezes se utilizam expresses estranhas, porque no resta outra
alternativa; no devemos nos surpreender. O bom no pode
substituir o mau e vice-versa. Devemos sempre transmitir
exatamente o ramo ou incidente que designe a sua raiz superior
como o dite a ocasio, elaborando-o at encontrar a definio
exata".
O mundo espiritual abstrato: ali as foras e as sensaes
funcionam sem a roupagem de "animal", "mineral", "vegetal" ou
"falante". O estudante repete muitas vezes as idias principais da
sabedoria cabalstica: "lugar", "tempo", "movimento", "carncia",
"corpo", "partes do corpo" ou "rgos", "corresponder", "beijar",
"abraar", at perceber em seu interior a sensao correta para
cada idia.
Para terminar: devemos observar que alguns assim
chamados "instrutores de Cabala" transmitem a seus estudantes

interpretaes equivocadas. O erro surge do fato de que os

cabalistas escreveram seus livros utilizando a linguagem dos
ramos, usando termos de nosso mundo para expressar idias
espirituais. Quem no compreende o uso correto da linguagem
comete um erro. Ensinam que existe uma conexo entre o corpo e
o vaso espiritual, como se o vaso espiritual estivesse includo no
corpo, considerando-o parte do rgo espiritual, de maneira que
por meio de uma ao fsica se pudesse realizar algo espiritual.
Os ramos fazem parte integrante da Cabala, e sem seu uso, a
pessoa no estar estudando Cabala.

Msica Cabalstica
Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), autor do comentrio
Sulam do Zohar, expressou seus sentimentos espirituais pelas
palavras contidas nos numerosos artigos por ele publicados.
Alm disto, ele escreveu canes e melodias, compostas com base
nestes sentimentos espirituais.
A prpria msica est baseada na forma em que uma pessoa
sente o mundo espiritual. O que torna a msica to especial o
fato de que todo mundo pode entend-la, at mesmo se a pessoa
no alcanou o nvel espiritual do compositor. Escutando a
msica do Baal HaSulam, conduzida pelo seu filho Rav Baruch
Ashlag, ns temos a oportunidade de experimentar os
sentimentos espirituais destes proeminentes cabalistas.
O Cabalista alcana duas fases polarizadas na espiritualidade:
agonia, como resultado do distanciamento do Criador, e deleite,
como resultado de proximidade a Ele. O sentimento de distancia
do Criador produz msica triste, traduzida em uma orao
suplicando por proximidade. O sentimento de proximidade do
Criador produz msica alegre, expressa por uma orao de ao
de graas.
Ento, ns ouvimos e sentimos duas disposies distintas na
msica: saudade e desejo de unificao quando estamos deriva,

e amor e felicidade quando descobrimos a unificao. As duas

disposies expressam juntas a unificao do Cabalista com o
Criador.
A msica envolve o ouvinte em uma luz maravilhosa. Ns
no precisamos saber nada sobre ela antes de escut-la, uma vez
que ela sem palavras. Mas o seu efeito em nossos coraes
direto e instantneo. Ouvindo-a muitas vezes temos uma
experincia especial.
As notas so compostas de acordo com as regras
cabalsticas. As notas so escolhidas de acordo com a forma com
que a alma do homem construda. O ouvinte a sente
penetrando profundamente dentro de sua alma, desobstruda.
Isto acontece por causa da conexo direta entre nossas almas e as
razes das notas.
Em 1996, 1998, e 2000, trs CDs do Baal HaSulam e da
msica do Rabash foram gravados e lanados. As melodias so
apresentadas pelo Rab Michael Laitman da forma como as ouviu
de seu Rav, o Rav Baruch Ashlag, filho primognito e seguidor
dos ensinamentos do Baal HaSulam.

Parte II
Dez Lies Cabalsticas

O objetivo da seguinte srie de aulas ajudar voc a passar

pelos primeiros estgios rumo percepo do domnio espiritual.

Como Ler Um Texto Cabalstico

Termos em Hebraico nas Lies

Desejamos informar que no necessrio traduzir termos hebraicos
usados na Cabala para outro idioma, pois cada um deles aponta uma
entidade espiritual (partzuf) ou uma de suas partes.
Providenciamos algumas tradues paralelas para auxiliar o
estudante que conhece o Portugus. No entanto, deve ser enfatizado que
estas tradues podem levar a associaes com imagens de nosso
mundo. Isto estritamente proibido porque ningum deve rebaixar o
espiritual ao nvel de nosso mundo.
Termos como Cabea (Rosh), Boca (Peh), Cpula (Zivug) etc.,
podem induzir a associaes que nada tm a ver com a Cabala.
Assim ento, recomendado se apegar s denominaes hebraicas.
Os estudantes que no entendem hebraico realmente tero uma
vantagem sobre os que entendem hebraico, pois para eles estes termos
no carregaro nenhuma referncia ao nosso mundo.

Como Ler as Lies

A dificuldade em explicar e ensinar a Cabala repousa sobre o
fato do mundo espiritual no ter contraparte em nosso mundo.
Mesmo quando o objetivo do estudo se torna claro, o
entendimento dele apenas temporrio. compreendido pelo
componente espiritual de nossa cognio, que constantemente
renovado pelo Alto. Assim, um assunto entendido em dado
momento por um indivduo pode parecer obscuro algum tempo
depois. Dependendo do humor e do estado espiritual do leitor, o
texto pode parecer ou totalmente rico em profundos significados,
ou inteiramente vazio de sentido.
No se desespere se o que era to claro ontem se tornar
bastante confuso noutro dia. No desista se o texto parecer vago,
estranho ou ilgico. A Cabala no estudada para se adquirir
conhecimento terico, mas com o objetivo de ver e perceber.
Quando a pessoa comea ver e perceber, ento, atravs de sua
prpria contemplao aps adquirir fora espiritual, sua
conseqente recepo dos nveis e luzes espirituais daro a ela
um conhecimento firme.
At que a pessoa tenha uma compreenso da Luz Superior, e
uma percepo dos objetos espirituais, ela no ir entender de
que forma o universo construdo e como funciona, pois no
existem analogias no nosso prprio mundo para o assunto que
est sendo aprendido.

Estas lies podem ajudar facilitando os primeiros passos

rumo percepo das foras espirituais. Em estgios posteriores,
o progresso apenas pode ser feito com a ajuda de um professor.

Lio 1
Tpicos examinados nesta lio:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Trs Fontes: Rashbi, Ari, Baal HaSulam

As Quatro Fases
Recebendo com a Inteno de Doar
O Anfitrio e o Convidado
Assemelhando-se ao Criador
A Liberdade de Escolha
A Primeira Restrio
As Razes da Criao
9. A Estrutura da Configurao Espiritual: o Partzuf
10.
Satisfazendo o Desejo de Receber

Lio 1

Nosso conhecimento dos mundos espirituais foi dado por

pessoas que fizeram o necessrio para desenvolverem uma
percepo dos mundos superiores e que descreveram os
mecanismos e estruturas destes mundos em seus escritos. Os
mtodos para se estabelecer contato com estes mundos tambm
foram expostos. Este legado nos habilita a entrar nos mundos
espirituais, adquirirmos conhecimento integral, percebermos a
perfeio completa, entendermos o objetivo da Criao e
compreendermos nosso propsito existencial completamente,
enquanto permanecemos vivendo neste mundo.
Este curso, ministrado pelo Rav Michael Laitman, PhD,
baseado em trs fontes: O Zohar de Rav Shimon Bar Yochai
escrito no sculo II da era comum, as obras do Ari, Rabi Y. Luria,
um Cabalista que viveu em Safed no sculo XVI, e finalmente, os
trabalhos de Rabi Yehuda Ashlag (o Baal HaSulam), que viveu
na primeira metade do sculo XX.
Esses trs Cabalistas so a mesma alma que reencarnou vrias
vezes para ensinar sempre um mtodo atualizado que conduz ao
domnio dos mundos espirituais, assim ento facilitando o
estudo da Cabala para as futuras geraes.

Esta nica alma alcanou seu nvel mais elevado durante sua
ltima encarnao, dando vida ao Rabi Yehuda Ashlag, o Baal
HaSulam. Durante sua jornada pelo nosso mundo essa alma
pde prover explicaes sobre a estrutura dos mundos
espirituais comeando dos mais altos nveis, do nascimento do
primeiro ser at a consumao da correo do universo.
Rabi Yehuda Ashlag explica que a Luz que emana do
Criador aponta o desejo de criar seres e dar-lhes prazer. Esta
fase referida como Fase Raiz ou Fase 0. Em hebraico, chamada
Bechina Shoresh ou Keter, como mostrado na Figura 1

.
Depois, a Luz cria um Vaso, que possui um desejo de receber
prazer que combina perfeitamente com ela. A Luz preenche o
Vaso e d prazer a ele. Esta a Fase 1, Bechina Alef ou Chochma.
O atributo desta Luz de doar, de dar prazer, enquanto o
atributo dos Vasos consiste em receber, experimentar prazer. No
entanto, quando a Luz entra no Vaso, comea a transferir ao Vaso
seus atributos e o Vaso deseja se tornar como a Luz; ao invs de
querer receber, agora ele quer doar livremente. Neste nvel, o
Vaso quer ser como a Luz, ou seja, doar livremente, e, portanto

recusa receber porque ele no tem nada para doar. Este estgio
chamado de Fase 2, Bechina Bet ou Bina.
Estando vazio da Luz, o Vaso comea a considerar que o
objetivo da Luz consiste em criar um Vaso e dar-lhe prazer.
Claramente, o Vaso pode apenas experimentar prazer se receber
uma poro da Luz.
A prxima fase corresponde ao desejo de receber, digamos, dez
por cento da Luz, prazer, mas com uma inteno voltada em
direo ao Criador ( doao). Este processo de fato uma fase
mista, Fase 3, Bechina Gimel ou Zeir Anpin.
Aps ter alcanado este estado, que consiste destes dois
elementos antagnicos, o Vaso-Desejo entende que mais
natural e melhor receber que doar, que doar livremente. O
atributo original de receber e se deleitar reanimado. A Luz de
Chassadim, a qual apenas preencheu dez por cento do Vaso, no
pde transferir ao Vaso o atributo da doao livre, o que levou
predominncia do atributo original de recepo.
Como resultado, o Vaso decide que ele precisa se preencher
com cem por cento de prazer, receber toda a Luz. Esta a Fase 4,
Bechina Dalet ou Malchut. Tal Vaso, completamente preenchido,
definido como uma criao verdadeira e genuna, pois seus
desejos vm do seu interior, o que diferente da Fase 1, na qual
ele no tinha seus prprios desejos independentes, sendo
preenchido com Luz s porque o Criador queria.

Apenas na Fase 4 a escolha verdadeira de receber a Luz que

emana do Criador feita pelo prprio ser criado. Este primeiro
desejo, de receber prazer da Luz, nasce dentro do ser criado.

Como mostrado na Figura 2:

Chochma, Bina, Zeir Anpin e
Malchut so as quatro fases da
emanao da Luz. A Luz de
Keter que emana do Criador
vem a formar o desejo de
receber, ou seja, a verdadeira
criao.

No existe nada no mundo alm do desejo do Criador de dar

prazer e o desejo do ser criado de receber este prazer. Tudo est
conectado a isto. A criao inteira em todos os seus possveis
estgios de desenvolvimento: inanimado, vegetativo, animado e
falante todos desejam receber uma centelha da Luz, receber
prazer.

O Criador trouxe existncia a Criao para que ao receber a

Luz experimente prazer infinito, sem limite algum, no de forma
egosta, mas ao invs disso de forma perfeita e absoluta. Se a Luz
entra no Vaso e o preenche completamente, este Vaso no pode
mais receber porque o desejo est saturado pela Luz, e na falta de
um desejo o prazer desaparece tambm.
somente possvel receber infinitamente quando voc no
recebe por sua prpria causa, ou seja, quando voc recebe por
causa do doador. Assim, a Luz que entra no Vaso no neutraliza
o desejo de receber.
Por experincia todos sabemos que quando estamos com
fome e comeamos a comer, aps certo tempo no sentimos mais
a fome mesmo se os mais deliciosos pratos nos esto disponveis.
O prazer experimentado na linha divisria entre o prprio
prazer e o desejo por ele. No entanto, logo que o prazer entra no
desejo e comea a satisfaz-lo, este desejo gradualmente
desaparece. E se o prazer mais forte que o desejo isto pode at
levar averso.
Como pode o prazer converter-se em algo perfeito e
ilimitado? Um esquema especfico foi projetado pelo Criador. Se
o homem sentir o prazer no dentro de si mesmo, mas enquanto
d prazer a outros, este prazer ser infinito porque depende
somente da quantidade de prazer que pode permanecer doando
e para quem est doando. Quanto maior for o nmero de pessoas
para qual eu do maior ser o prazer que eu sentirei em mim.
Esta condio produz uma existncia eterna, a perfeio, que

um dos atributos do Criador. exatamente a este estado que o

Criador quer nos conduzir.
Se o ser criado deseja receber exclusivamente, ele se encontra
preso num circulo vicioso. Pode apenas sentir qualquer coisa que
esteja dentro dele. Se o ser criado pudesse sentir o prazer do
Criador de deleitar a criao, ele iria experimentar o prazer de
maneira ilimitada, exatamente como uma me, que doa ao seu
filho, desprovida de egosmo.
Este excelente esquema corresponde perfeio. A Luz no
transmite apenas o simples prazer, mas inclui em si o prazer
acompanhado de conhecimento ilimitado, existncia infinita,
autoconhecimento e auto-anlise, um sentimento de eternidade e
harmonia, que a tudo permeia.
O esquema ideal inclui o Criador constantemente despejando
a Luz sobre o ser criado. O ser criado consente em receber a Luz
apenas se ao fizer isso agradar o Criador. Este sistema
conhecido como Luz Devolvida ou Luz Refletida, sendo oposta
Luz Direta que emana do Criador.
Para que este esquema se realize, necessrio existir primria
e principalmente um desejo que atraia a Luz Direta em direo
ao ser criado. Em segundo lugar, o ser criado precisa pr uma
Tela no percurso da Luz. Esta Tela previne a experimentao de
prazer por sua prpria causa e faz com que o ser criado receba
prazer, mas apenas proporcionalmente ao que ele pode doar ao
Criador. Ento o ser criado se torna como o Criador de maneira
completa.

Em outras palavras, a seguinte troca ocorre: o Criador oferece

prazer ao ser criado que o aceita sob a exclusiva condio de que
ao faz-lo agradar o Criador.
O Baal HaSulam cita o exemplo eterno e bem simples do
convidado e do anfitrio. O anfitrio apresenta ao seu convidado
uma mesa cheia de guloseimas. O convidado se senta, mas no se
atreve a comer porque no quer estar numa posio de recepo
e no est certo se o anfitrio sincero em seu desejo de deleitlo. O convidado est envergonhado porque tem de receber
apenas, enquanto o anfitrio doa. por isso que o convidado
recusa o que oferecido, com o objetivo de entender o
verdadeiro desejo do anfitrio.
Se o anfitrio insiste, pedindo ao seu convidado que honre a
comida, assegurando-o que ficar muito feliz se o assim o fizer,
ento o convidado comear a comer. Ele far isso porque est
convencido que agradar o anfitrio e no ir mais sentir que
est recebendo do anfitrio, mas que est doando a ele, ou seja,
dando prazer a ele.
Os papis foram invertidos. Mesmo sendo o anfitrio quem
preparou toda a comida e agindo como aquele que convida, ele
claramente entende que o preenchimento do seu desejo de dar
prazer depende unicamente do seu convidado. O convidado
possui a chave do sucesso do jantar e conseqentemente domina
a situao.
O Criador, de maneira especial, fez o ser criado de um jeito
que sob a influncia da Luz ir se sentir envergonhado de apenas
receber. O ser criado, usando sua liberdade de escolha, alcanar

um nvel onde o prazer no experimentado de maneira egosta,

mas com o objetivo de agradar o Criador. Neste caso o ser criado
se iguala ao Criador; Malchut se eleva ao nvel de Keter e adquire
atributos divinos.
Estes atributos divinos, estes sentimentos esto alm de
qualquer descrio e no podemos conceb-los. A entrada nos
mundos espirituais ao se adquirir apenas um nvel de
similaridade com o Criador j significa eternidade e prazer e
realizao absolutos.
A cincia da Cabala estuda o desdobrar da Criao. Descreve o
caminho que nosso mundo e todos os outros mundos, o universo
inteiro, devem trilhar enquanto conseguem sua progressiva
correo (Tikkun) para alcanar o nvel do Criador, o ltimo
degrau da perfeio e eternidade. Precisamos executar este
trabalho de correo enquanto vivemos neste mundo, em nossas
circunstncias do dia-a-dia e vestidos neste nosso corpo.
Os cabalistas alcanaram este nvel de perfeio e o descreveu
para ns. Todas as almas sem exceo devem alcanar este
ltimo nvel no tempo apropriado. A reencarnao das almas em
nosso mundo permanecer at que a ltima alma tenha
completado seu percurso. apenas no nosso mundo que a
correo possvel, com o objetivo de entrar depois no mundo
espiritual e finalmente alcanar o ponto-zero, ou seja, Keter.
Poderia esse processo ocorrer em apenas uma nica vida?
No, isto impossvel. Quando uma pessoa nasce, ela recebe
uma alma que j esteve neste mundo. Esta alma experimentou
certos estgios de correo e adquiriu experincia. Este o

motivo das pessoas nascidas hoje serem mais espertas e terem

mais experincia que as geraes anteriores.
Elas esto mais preparadas para funcionarem sob modernas
condies tecnolgicas e culturais, vrias transformaes
ocorrendo na sociedade moderna. Em nossa gerao, o desejo de
estudar a Cabala se tornou cada vez mais popular. As almas
obtiveram tamanho nvel de experincia e alcanaram tamanho
entendimento durante as vidas passadas que uma pessoa que
tenha de 20 a 25 anos de idade no pode prosseguir sem
conhecimento espiritual. No passado, por outro lado, apenas um
punhado entre milhes sentia vagamente a necessidade pela
espiritualidade.
Em alguns anos apenas, ser possvel alcanar a realizao
espiritual durante o perodo de vida de cada um. Este o
objetivo da criao; foi predeterminado. Cada um de ns um
fragmento da nica e mesma Malchut (a alma original) e somos
dotados com atributos particulares e uma parte especfica para
cumprirmos neste mundo. Ao transformar seus atributos com a
ajuda do sistema cientfico da Cabala, cada fragmento realiza sua
correo com o objetivo de alcanar o seu mais alto patamar.
O percurso do fragmento predefinido do Alto. Neste
mundo, nascemos todos com uma determinada alma e com
qualidades especficas. Nenhum de ns escolheu sua alma
anteriormente. desse jeito. Sem dizer que nosso percurso
tambm predeterminado. Ento o que fazemos? Onde est
nosso livre arbtrio? De que maneira somos seres inteligentes e
no simples elementos mecnicos sobre os quais essas ou aquelas
aes so realizadas? Em que medida o Criador se afasta para

permitir que nos expressemos? Ele fez isso ao requerer uma

importante condio: um homem tem de desejar avanar no
caminho da correo e da elevao por si s e pode se impelir na
proporo da fora com que estimula seus prprios desejos.
Cada um de ns tem de comear do ponto inicial e
conseqentemente alcanar o ponto final. No h livre arbtrio
nisso. Tambm no h livre arbtrio com relao trajetria
porque cada um tem de passar por todas as fases e sentimentos
dela e integr-los progressivamente em si mesmo. Em outras
palavras, precisamos viver o percurso.
Liberdade significa estar de acordo com o que acontece
durante todo o percurso, justificando cada passo e selecionando a
velocidade mxima para realizar o processo de correo e assim
se aderir ao Criador. Este o nico fator dependente dos seres
humanos e a que a essncia da criao est. Desejar por si
mesmo se livrar da maneira mais rpida da condio inicial, da
forma na qual o Criador o criou, para realizar uma correo de
atributos, e no ponto final se aderir ao Criador.
Dependendo do quanto o homem expressa seu desejo ele
pode ser chamado de homem; caso contrrio uma criatura
totalmente impessoal. A Cabala a nica cincia que ajuda o
homem a se desenvolver e ser uma personalidade independente,
individual e verdadeiramente livre.
As quatro fases que conduzem formao de um Kli (Vaso)
podem ser diferenciadas por seu desejo por prazer (Aviut,
espessura ou grossura). Na Fase 0 (Fase Raiz) e Fase 1 este desejo
est ausente. Quanto mais distante do Criador o ser criado fica,

maior o desejo por prazer, mais espesso, mais egosta ele , mais
ele quer receber.
A quarta fase, Malchut, absolutamente egosta, e este desejo
provm de sua prpria deciso. Cada fase subseqente contm
sua anterior: Keter est em Chochma da ambas esto contidas em
Binah, as trs esto em Zeir Anpin. Malchut inclui as quatro fases
anteriores. Cada fase anterior d suporte prxima e prov sua
existncia.
A quarta fase recebeu toda a Luz, que a preencheu
completamente. Sabemos que quando a Luz preenche o Vaso
com prazer, o Vaso gradualmente recebe da Luz seu atributo de
doao. Malchut ento comea a sentir que seu atributo
completamente oposto ao atributo da Luz. Comea a perceber
seu egosmo comparado com o doador, que produz tamanho
sentimento de vergonha que faz com que ela decida parar de
receber a Luz e permanece vazia.
A rejeio da Luz por Malchut chamada Tzimtzum Alef, a
Primeira Restrio. Uma vez que Malchut est vazia, um estado
de equilbrio com o doador se define; nenhum deles recebe ou
doa, no h prazer recproco. Ento como Malchut pode se
igualar ao Criador?
Ao imitar o exemplo do convidado e do anfitrio, Malchut
empurra para longe toda a Luz que vem a ela porque no quer
sentir-se como o receptor. Ento ela define a condio em que
aceitar uma poro da Luz, mas no para seu prprio prazer,
mas porque quer agradar o Criador, pois sabe que o Criador quer

que ela receba prazer. Receber desta maneira como doar, ento
Malchut agora est numa posio de doador.
Podemos ver que a Luz necessita passar por quatro fases para
que um verdadeiro desejo venha a existir. O mesmo processo
ocorre com todos os nossos desejos onde quer que estejam. Antes
da manifestao de um desejo dentro de ns, este desejo percorre
todas as fases de desenvolvimento da Luz que emana do Criador,
at que finalmente o sentimos. Nenhum desejo pode emergir sem
a Luz. A Luz vem primeiro, o desejo depois.
Examinemos a estrutura da Criao criada durante a Fase 4
(veja a Figura 3). A Luz que emana do Criador chamada Luz
Direta (Ohr Yashar), a Luz que Malchut empurra para longe de si
chamada Luz Refletida (Ohr Chozer) e, finalmente, a Luz que
entra parcialmente dentro do Vaso chamada Luz Interna (Ohr
Pnimi).
Quando o convidado encara o anfitrio e a mesa cheia de
guloseimas, ele primeiro recusa tudo, ento decide comer um
pouquinho com o objetivo de agradar o anfitrio, mesmo
querendo engolir tudo de uma s vez. Isto significa que devemos
usar os desejos egostas, mas de forma altrusta. Ao comear
refletir sobre as coisas, o convidado entende que no pode aceitar
a refeio inteira pensando no anfitrio; pode apenas aceitar uma
pequena poro dela.

 por isso que o ser criado, aps ter realizado uma restrio,
pode aceitar uma pequena poro da Luz com altrusmo,
digamos 20%, mas empurra os 80% remanescentes para longe de
si. A parte do ser criado que toma uma deciso sobre o quanto de
Luz pode aceitar dentro de si por causa do Criador chamada de
Rosh (Cabea). A parte que aceita a Luz chamada Toch (Parte
interna) e a ltima parte, que permanece vazia, chamada de Sof
(Fim). Este o lugar onde o ser criado realiza uma restrio e no
recebe mais a Luz.

Diferentes termos so atribudos s vrias partes da criao

usando analogias com o corpo humano. No existem termos,
nomes e nmeros nos mundos espirituais. , no entanto, mais
fcil e mais conveniente usar palavras.

Os cabalistas optaram por se expressar numa linguagem

bastante simples: dado o fato de que tudo que h em nosso
mundo resulta dos mundos espirituais, de acordo com as
conexes diretas que descem de Cima para baixo, de cada objeto
espiritual para cada objeto em nosso mundo. Ento, para todas as
coisas que possuem um nome em nosso mundo, podemos tomar
o nome de um objeto de nosso mundo e us-lo para indicar o
objeto espiritual que o origina.

Tomemos o exemplo de uma pedra em nosso mundo. Existe

uma fora Acima que gera esta pedra: ser ento chamada de
pedra. A nica diferena que a pedra espiritual uma raiz
espiritual dotada de atributos especficos, que por sua vez
combinam com o ramo em nosso mundo, chamado de pedra,
um objeto material. assim que a linguagem dos ramos foi
criada. Por meio de nomes, denominaes e aes do nosso
mundo, ns podemos nos referir aos elementos e aes dos
mundos espirituais.
Nenhum dos escritos Cabalsticos autnticos mencionam
nosso mundo, nem sequer uma palavra, por mais que estejam
usando a linguagem de nosso mundo. Todo objeto de nosso
mundo se refere a um objeto relacionado nos mundos espirituais.
Por isso, a rea de um objeto espiritual responsvel pela
anlise e pela considerao chamada de Cabea (Rosh), veja a
Figura 4. A parte da Tela localizada acima de Malchut e que
permite Luz entrar chamada de Boca (Peh). A parte na qual a
Luz adentra chamada de Corpo (Guf). A linha aplicando uma
restrio, dentro do Guf, chamada de Umbigo (Tabur). A parte
inferior, que est destituda de Luz, chamada de Fim (Sium).
Este objeto como um todo constitui a Criao, a alma, Malchut.
Assim, aps receber vinte por cento da Luz no Toch, a regio do
Guf onde a Luz de fato percebida, o Partzuf comea a sentir a
presso aplicada de fora pela Luz Circundante, a Ohr Makif. Esta
diz: Veja como prazeroso aceitar uma poro da Luz, voc
nem sabe quanto prazer permanece de fora, apenas tente aceitar
um pouco mais. Sabemos que melhor nem sentir prazer do
que experimentar s um pouquinho dele. O prazer aplica presso

tanto por fora como por dentro e por essa razo fica muito mais
difcil se opor.
Enquanto no aceitava nenhuma Luz, o Partzuf poderia
permanecer naquele estado por um longo perodo, mas agora a
Luz aplica presso tanto por dentro quanto por fora. Se o Partzuf
aceitar um pouco mais de Luz, isto significa que estar agindo
para seu prprio prazer, porque a fora de sua resistncia ao
egosmo igual a apenas vinte por cento. O Partzuf se recusa a
fazer isso. Ele realizou a Primeira Restrio para no agir assim
novamente. Isto seria totalmente inapropriado. Existe apenas
uma soluo, que consiste em rejeitar a Luz com o objetivo de
voltar ao estado inicial, do jeito que estava antes de aceitar a Luz
(veja a Figura 4). E exatamente isso que o Partzuf faz.
A presso aplicada simultaneamente pela Ohr Pnimi e pela
Ohr Makif sobre o Tabur chamada de Bitush Pnim uMakif
(Pancada por Dentro e por Fora).
Como a expanso da Luz (vinte por cento, neste caso) dentro
do Guf ocorre? A Tela, que inicialmente estava posicionada no
nvel de Peh de Rosh (a Boca da Cabea), empurrada para baixo
pela presso da Luz em vinte por cento abaixo do Peh para
dentro do Guf, at que alcance a linha do Tabur.

Quando a Luz expulsa do Guf, a Tela se eleva

progressivamente do Tabur at o Peh de Rosh, empurrando a Luz
para fora. Antes da expanso da Luz dentro do Guf, o Partzuf
tinha toda a informao disponvel no Rosh. Ele sabia que tipo de
Luz era, que tipo de deleite trazia, sabia qual era o seu prprio
desejo, e qual era a fora de sua oposio ao prazer para si
mesmo.
De acordo com toda essa informao, como tambm de
acordo com a informao remanescente do estado em que o
Partzuf estava preenchido com a Luz, e do estado que se seguiu
restrio da Luz, o Partzuf mantm uma memria do passado
uma marca, que chamada Reshimo.
O que existe no espiritual? Nada alm do desejo por prazer e
dos prazeres que satisfazem a este desejo. A informao sobre o
prprio desejo no Partzuf chamada de Aviut, e a informao
correspondente Luz, que se vestiria em um Kli (Vaso),
chamada de Hitlabshut. Podemos dizer sem remorso que existe
apenas o Criador e a Criao.
Do estado anterior sempre permanece um Reshimo de
Hitlabshut e um Reshimo de Aviut. Estes dois parmetros so
suficientes para definir o estado anterior do Partzuf. Aps ter
rejeitado a Luz, um Partzuf sabe precisamente o que ele sentiu
quando a Luz residiu em seu Guf. Com esta experincia ele sabe
como agir e que tipo de clculo tem de executar.

O Partzuf, mostrado na Figura 5 abaixo, compreende que j no

mais possvel reter vinte por cento de Luz. A deciso tomada
para que experimente quinze por cento dela em favor do
Criador.

Para que isto acontea, o Partzuf precisa se mover um

pouquinho para baixo para que seu Rosh e Peh sejam
posicionados abaixo do nvel do Partzuf anterior. A Luz que
atinge a Tela repelida, e talvez entre apenas quinze por cento.
Como so determinadas a Hitlabshut e a Aviut? O clculo
comea no Mundo de Ein Sof (o Mundo da Infinidade), onde
Malchut (Aviut Dalet, Desejo de Nvel 4) est totalmente

preenchida com a Luz correspondente (Hitlabshut Dalet, Luz de

Nvel 4). Este estado de Malchut chamado abreviadamente de
Dalet-Dalet, e simbolizado por (4,4).
O prximo Partzuf retm o dado de que agora capaz de se
preencher com a Luz que corresponde apenas Aviut Gimel,
Desejo de Nvel 3, e assim por diante.
Cada um dos Partzufim seguintes diminui cada vez mais sua
capacidade de preencher seu Guf com a Luz em favor do Criador.
Ao todo so 25 Partzufim, que surgem de cima para baixo.
Quando chega a vez do ltimo Partzuf, sua parte inferior cruza a
linha divisria, a Barreira (Machsom) entre o mundo espiritual e o
nosso mundo, e comea a brilhar no nosso mundo. Nosso mundo
um estado de Malchut caracterizado pela falta de Tela.

Lio 2
Tpicos examinados nesta lio:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

O Objetivo da Criao
Inanimado, Vegetativo, Animal, Falante
Compreendendo as Leis Espirituais
O Prazer
Duas Etapas na Compreenso
Recebendo e Doando
A Vergonha Espiritual
8. Hitlabshut e Aviut
9. O Bitush Pnim uMakif
10. As Cinco Partes de Adam Kadmon

Lio 2

O homem foi criado para receber Prazer absoluto e ilimitado.

Mas, para alcanar tal condio, o homem precisa saber como
funciona o sistema dos mundos.
As leis deste mundo provm dos mundos espirituais. L
estavam nossas almas antes do nosso nascimento, e para l
nossas almas retornaro aps a vida.
Estamos interessados apenas neste perodo de tempo em
particular, no qual estamos em nosso corpo fsico, e em como a
Cabala pode nos ensinar a melhor maneira de vivermos esta
vida.
A Cabala nos diz como aproveitar ao mximo tudo o que
acontece conosco. Para ascender espiritualmente, o homem
precisa conhecer de tudo e utilizar absolutamente todas as
possibilidades que so oferecidas a ele.
Temos de compreender a natureza de nosso mundo:
inanimada, vegetativa, animal e falante. Precisamos entender
nossa alma, como tambm as leis que descrevem seu
desenvolvimento.
De acordo com a lei do desenvolvimento espiritual, o homem
tem de alcanar o nvel mais alto nesta vida. Ao homem sero

dadas vrias oportunidades, se no nesta vida presente, ento na

prxima, e assim por diante, at que alcance o nvel exigido.
A Cabala nos ajuda a acelerar este processo. O Criador
planejou um sistema bastante interessante: ou o homem aceita
refletir sobre o sentido da vida sem esperar por sofrimento
algum, ou esses sofrimentos sero enviados a ele para que seja
coagido a se questionar.
Em outras palavras, no importa se o homem progride rumo
ao objetivo da Criao voluntariamente ou fora, a Cabala o
ajuda a avanar por sua prpria vontade. Esta a melhor
maneira e o homem se alegrar nela enquanto avana.
Existem aqueles que levantam a questo: A Cabala pode ajudar
a cobrir um emprstimo com garantia hipotecria, nos auxiliar
nos negcios, a ter sucesso em questes familiares, e assim por
diante?
Na verdade, a Cabala no nos d uma resposta inequvoca a
estas perguntas. A Cabala nos ensina como utilizar todo nosso
mundo, da maneira mais eficiente, para alcanar o objetivo da
criao. para esta direo que o Criador nos empurra, usando
todos estes problemas.
A Cabala explica qual fardo espiritual o homem deve remover
de sua vida. No como resolver nossos problemas, mas como
encontrar uma soluo para o exato problema por meio do qual
todos nossos problemas cotidianos nos so enviados. O
sofrimento s posto em nosso caminho para nos levar nossa
ascenso espiritual.

Quando o homem descobre todas as leis dos mundos

espirituais, ele sabe o que enviado a ele de cima e por que, sabe
como usar estes desafios da melhor maneira possvel e como se
comportar corretamente.
Basicamente, no sabemos o que fazer quando algo nos
sobrevm para que lado correr, quem chamar? Resolver nossos
problemas de maneira direta, tentando escapar deles como
estamos acostumados a fazer, no nos promover ao objetivo,
mas criar novas dificuldades. Estas apenas desaparecero
quando seu propsito for cumprido ao nos aproximar do
objetivo da criao.
Ao conhecer as leis espirituais, somos capacitados a ver todas
as causas e conseqncias. Observamos tudo por meio da
perspectiva correta, vemos todas as conexes.
Deste jeito, cada passo nosso se torna um passo consciente. A
vida muda e no parece mais que ela nos conduz a um beco sem
sada. Juntamos todas nossas condies: anteriores ao
nascimento, do decorrer de nossa vida atual, e de depois que
deixarmos este mundo. Alcanamos um nvel de existncia
completamente novo.
Atualmente, muitas pessoas esto comeando a pensar sobre o
sentido da vida e outros assuntos espirituais. Isto acontece graas
s experincias passadas que se acumularam em suas almas
durante suas vidas anteriores.
O Criador nos envia sofrimento para permitir que o homem
reflita sobre a essncia destes sofrimentos e sobre a origem deles.

Assim, o homem capaz de apelar para o Criador, ainda sem

entender. O Criador espera que cultivemos o desejo de aderir a
Ele.
No entanto, quando o homem pega o livro-guia correto, pode
progredir por meio do estudo assduo, sem ser coagido por
sofrimentos.
Ao escolher o caminho correto, o homem sente o mesmo
sofrimento como prazer; ele progride de maneira mais rpida,
adianta-se ao sofrimento, enquanto compreende seu propsito e
origem.
Desta maneira o Criador se torna uma fonte de prazer ao invs
de ser a fonte do sofrimento, como anteriormente. O ritmo de
nosso progresso neste caminho depende exclusivamente de ns.
O Criador criou o prazer para ns, mas, para fazer com que o
utilizemos corretamente, Ele tem de nos impelir. Aspirar por um
prazer que no pode ser alcanado nos faz sofrer. Estamos
prontos para persegui-lo, no importa onde esteja.
Em outras palavras, o sofrimento a ausncia de satisfao.
Mas, nenhuma corrida em busca do prazer nos trar bem algum.
No momento que o recebermos, perderemos o interesse por ele e
passaremos para outra coisa.
O prazer desaparece no momento em que o recebemos. Em
nosso mundo, impossvel que o sofrimento seja preenchido
com prazer. Sentimos prazer apenas na fronteira entre o
sofrimento e o prazer, quando a primeira sensao sentida. A
busca por satisfao mancha cada vez mais o prazer.

Este mtodo de satisfao pervertido e inadequado. Para que

recebamos prazer eterno, precisamos aprender como doar a
algum. Saber que o Criador quer nos dar prazer nosso nico
motivo para experiment-lo, a fim de que possamos agradar a
Ele e no buscarmos a auto-satisfao.
Precisamos receber visando doar.
difcil, quase impossvel, falar sobre este processo por falta
de palavras. O entendimento apropriado chega apenas quando o
Criador Se revela.
As pessoas comeam a sentir o Criador aps cruzarem o
Machsom a Barreira entre o nosso mundo e os mundos
espirituais. Depois vm os 6.000 passos antes do Gmar Tikkun a
Correo Final. Cada passo espiritual apresenta um nvel da
revelao do Criador.
A Correo Final vem depois da correo de todos os desejos
do homem.
O primeiro estgio no estudo da Cabala consiste em ler livros
pertinentes e em digerir o conhecimento o tanto quanto for
possvel.
O prximo estgio o trabalho em grupo, quando os desejos
do estudante e do grupo se fundem. O Vaso do estudante
aumenta de maneira proporcional ao nmero de membros do
grupo.
O homem comea a se sentir fora de seus interesses pessoais.
Em nosso caso, o grupo que simboliza o Criador, uma vez que

tudo que se encontra fora do homem o Criador. No existe

nada alm de voc mesmo e o Criador. Basicamente, todo
trabalho espiritual tanto comea quanto termina dentro da
estrutura de um grupo.
Em todas as pocas, os cabalistas tiveram grupos. Os
estudantes podem avanar no seu entendimento dos mundos
espirituais apenas dentro da estrutura de um grupo e baseados
nos laos mtuos nutridos por seus membros.
O Gmar Tikkun a condio na qual toda a humanidade se
torna um nico grupo cabalstico.
Ainda h um longo caminho a percorrer, embora isso se torne
cada vez mais realstico a cada dia. Em todo caso, tudo est
pronto para esta conquista nos mais altos nveis espirituais
todas as razes, todas as foras.
Em geral, estudamos dois estgios: (I) a descida do ser criado
desde o alto, enquanto se desenvolve a partir da simples idia,
como concebida pelo Criador, at o nvel de nosso mundo e (II) a
ascenso do homem, a partir de nosso mundo, por todo o trajeto
at o nvel mais alto. No queremos dizer um movimento fsico
de verdade, porque nosso corpo permanece neste plano material,
e sim um movimento espiritual, como resultado de nossos
esforos e desenvolvimento.
No Partzuf mostrado acima (na Figura 4 Lio 1) existem
duas condies: (I) quando recebe a Luz e sente prazer, este Kli
(Vaso) chamado de Chochma, (II) quando o Kli quer doar e

tambm sente prazer, ento chamado de Bina. Estes dois Vasos

so opostos.
De fato, tambm existe uma terceira condio, a mista. Esta
quando o Vaso recebe uma poro por causa do Criador, mas
ainda permanece parcialmente vazio. Tal condio chamada de
Zeir Anpin. Aqui temos 10% da Luz de Chochma e 90% da Luz de
Chassadim
Se h a Luz de Chochma no Vaso, tal condio chamada de
Panim (Face). pequena ou grande, dependendo da quantidade
da Luz de Chochma.
O estgio final, Malchut, o desejo de receber genuno o ser
criado porque est vido por receber a Luz de Chochma.
A Luz ento preenche Malchut completamente. Esta condio
de Malchut chamada de Ein Sof, o Mundo da Infinidade, ou seja,
recepo ilimitada.
Posteriormente, Malchut, ainda desejando receber a Luz,
decide no usar seu desejo. Ela entende que o desejo de receber
para si mesma a afasta do Criador. Portanto ela faz sua Primeira
Restrio e empurra a Luz para longe e permanece vazia.
Malchut assemelha seus atributos aos do Criador ao ceder a
Luz.
O prazer de doar sentido como absoluto e completo. O
prazer no desaparece porque o doador sente o receptor
infinitamente enquanto est doando para ele, e deste modo
enviando prazer a ele. Enquanto faz isso, o Kli capaz de sentir

infinitamente o prazer que se refere tanto quantidade como a

qualidade.
Sabe-se que quando o Criador criou os Vasos, Ele os
organizou duma maneira que absorvessem progressivamente o
atributo da Luz de doar ilimitadamente e por meio disso se
tornassem similares Luz.
Algum pode perguntar: Como que Malchut pode ser similar
Luz e ainda receber prazer?
Afirmamos anteriormente que Malchut coloca uma Tela antiegosmo sobre todos seus desejos. Cem por cento da Luz-Prazer
colocado diante dela, conforme o desejo de receber de Malchut;
por exemplo, 100 kg. Usando uma Tela de 100 kg (a fora que age
contra seu desejo de receber Prazer), Malchut repele todo o Prazer
e decide receber o tanto de Luz que for necessrio para agradar o
Criador.
Tal recepo da Luz igual a doar livremente.
A Luz que vem at Malchut chamada de Ohr Yashar (Luz
Direta). Toda Luz que refletida chamada de Ohr Chozer (Luz
Refletida). Os vinte por cento da Luz que entram so chamados
de Ohr Pnimi (Luz Interna).
A maior parte da Luz que deixada para fora chamada de
Ohr Makif (Luz Circundante). Na parte inferior de Malchut, onde
a Ohr Chochma no entrou, h Ohr Chassadim.
Da condio de Malchut no Mundo de Ein Sof, permanece um
Reshimo. Este Reshimo composto de: (I) Dalet de Hitlabshut

(informao sobre a qualidade e a quantidade de Luz) e (II) Dalet

de Aviut (informao sobre a fora do desejo).
Usando estes dois tipos de memria, Malchut calcula em seu
Rosh que capaz de receber vinte por cento da Luz em prol do
Criador.
Para sentir a vergonha espiritual que resulta do receber sem
doar de volta, antes de tudo necessrio perceber o Criador, as
propriedades Dele, senti-Lo como o Doador, ver Sua glria.
Ento a comparao entre as propriedades Dele e a nossa
natureza egosta nos trar a sensao de vergonha.
Mas para chegar a esta percepo, h muito que aprender.
Conforme a glria do Criador se revela, aparece um desejo de
fazer algo para Ele.
Doar para o Superior como receber. Podemos ver isto em
nosso mundo. Se algum tiver a oportunidade de fazer um favor
para uma pessoa importante, ele far isso com prazer e alegria.
O objetivo de todo nosso trabalho a revelao do Criador:
Sua Glria e Poder. Logo que este nvel for alcanado, o que
presenciarmos nos servir como fonte de energia a fim de
fazermos algo para beneficiar o Criador.
Esta revelao do Criador, isso deve ser enfatizado, ocorrer
apenas quando o homem j tiver adquirido um desejo definido
de us-la apenas com um propsito altrusta, isto , para alcanar
os atributos altrustas.

O primeiro Partzuf que recebeu uma poro da Luz

chamado de Galgalta. Aps o Bitush Pnim uMakif, ou seja, ser
golpeado por ambas as Luzes, Ohr Pnimi e Ohr Makif, na Tela que
se encontra no Tabur (Umbigo), o Partzuf compreende que no
ser capaz de resistir os prazeres da Luz que o pressiona a partir
de fora.
O Partzuf decide repelir a Luz. No atual estado esta deciso
no apresenta nenhum problema porque nenhum prazer
sentido pelo Partzuf.
Aps a expulso da Luz, a Tela sobe, se enfraquece e se une
ao Peh (Boca) do Rosh (Cabea). Esta ao chamada de
Hizdakchut (Refinamento).
Quando, pelo contrrio, a Tela desce sob o efeito da Luz, sua
Aviut (espessura) aumenta.
Aps a expulso da Luz do primeiro Partzuf, permaneceram
Reshimot: Dalet de Hitlabshut (informao sobre a qualidade e
quantidade de Luz) e Gimel de Aviut (informao sobre a fora do
desejo). Uma medida de Aviut desapareceu, porque o Partzuf
compreendeu que impossvel trabalhar com o antigo nvel
Dalet.
Em conformidade com a Aviut Gimel, a Tela desce do Peh de
Rosh para o nvel inferior quele da Aviut Dalet. Se o nvel Dalet
o Peh do Partzuf Galgalta, ento o nvel Gimel o seu Chazeh.
A Luz pressiona a Tela desde cima mais uma vez, a Tela a
empurra de volta, mas depois, ela decide aceitar a Luz at o

Tabur de Galgalta, e no abaixo, sob a influncia dos Reshimot

(plural de Reshimo).
Contudo, nem o Partzuf Galgalta foi capaz de receber a Luz
abaixo do seu Tabur. O segundo Partzuf, que est se estendendo
agora, chamado AB.
A ao do Bitush Pnim uMakif ocorre de novo, isto , a
expulso da Luz, e uma nova informao, Reshimo, preenche
agora o Partzuf.
Esta Gimel de Hitlabshut (Luz do terceiro nvel, e no do
quarto, como em AB) e Bet de Aviut (mais uma vez a perda de um
nvel de Aviut devido ao Bitush Pnim uMakif).
por isso que a Tela, que subiu inicialmente at o Peh de AB
quando a Luz foi repelida, agora desce at o nvel do Chazeh de
AB.
Neste ponto, um novo Partzuf formado por um Zivug
(Cpula) nos Reshimot de Gimel-Bet (3,2). O novo Partzuf
chamado SAG.
Depois, um novo Bitush Pnim uMakif faz com que a Tela suba
at o Peh de Rosh de SAG com os Reshimot de Bet-Alef (2,1).
Em seguida, de acordo com os Reshimot, a Tela desce at o
Chazeh de SAG, de onde surge o quarto Partzuf, MA. Depois, o
quinto Partzuf, BON, formado por meio dos Reshimot de AlefShoresh.

Cada Partzuf consiste de cinco partes: Shoresh (Raiz), Alef (1),

Bet (2), Gimel (3) e Dalet (4). Nenhum desejo aparece sem elas.
Esta estrutura um sistema rgido que nunca muda.
O ltimo estgio, Dalet, sente todos os quatro desejos
anteriores, com a ajuda dos quais ele foi criado pelo Criador.
Dalet d um nome a cada desejo, e so esses nomes que
descrevem como Dalet v o Criador em cada momento.
por isso que o prprio Dalet chamado pelo nome do
Criador: Yud-Hey-Vav-Hey Y-H-V-H. Estas letras sero
estudadas depois de maneira abrangente. como o esqueleto de
um homem, pode ser grande ou pequeno, estar em p ou
sentado, mas permanece a mesma coisa.
Se um Partzuf preenchido com a Luz de Chochma,
chamado de AB, mas se preenchido com a Luz de Chassadim, o
chamamos de SAG. Todos os nomes dos Partzufim so baseados
na combinao destas duas Luzes.
Tudo o que descrito na Tora no passam de Partzufim
espirituais, preenchidos ou com a Luz de Chochma ou com a Luz
de Chassadim, em diferentes propores.
Aps o nascimento dos cinco Partzufim: Galgalta, AB, SAG,
MA e BON; todos os Reshimot desaparecem. Todos os desejos que
poderiam ser preenchidos com a Luz, para beneficiar o Criador,
foram exauridos.
Neste estgio, a Tela perde completamente a habilidade de
receber a Luz para o Criador e pode apenas resistir ao egosmo
sem receber nada.

Vemos que aps a Primeira Restrio, Malchut pode

conseqentemente receber cinco pores da Luz. O nascimento
dos cinco Partzufim chamado de Mundo de Adam Kadmon.
Malchut completou seus cinco Reshimot.
Vemos que Malchut do Mundo de Ein Sof completamente
preenchida com Luz. Aps a Primeira Restrio, com a ajuda dos
Partzufim, ela se preencher apenas parcialmente, at o nvel do
Tabur.
Agora, a tarefa de Malchut preencher tambm sua ltima
parte para beneficiar o Criador. Esta parte chamada de Sof
(Fim) e se estende do Tabur at o Sium Raglaim (Fim das Pernas).
O Criador quer preencher Malchut com prazer ilimitado.
Tudo que preciso para alcanar isto criar as condies para
que Malchut tenha o desejo e o poder para preencher a parte
remanescente, ou em outras palavras: enviar o prazer de volta
para o Criador.
No prximo captulo veremos como este processo ocorre.

Lio 3
Tpicos examinados nesta lio:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Os Cinco Sentidos
A Revelao
Correes nos Mundos Espirituais
Atraindo a Luz Circundante
Corrigindo o Ego
Uma Sada para os Mundos Espirituais

Lio 3

Mesmo uma mudana insignificante em nossos sentidos

modificaria significantemente a nossa percepo da realidade e o
nosso mundo.
Tudo que percebemos chamado de Criao. Visto que nossas
sensaes so subjetivas, a imagem que construmos tambm
subjetiva.
Os cientistas tentam expandir os limites dos nossos sentidos
(com microscpios, telescpios, todos os tipos de sensores, e
assim por diante), mas todos estes auxlios no mudam a
essncia das nossas percepes.
como se estivssemos aprisionados por nossos rgos
sensoriais. Toda informao que chega, entra em ns por meio de
cinco sensores: visual, auditivo, ttil, gustativo e olfativo.
A informao recebida passa por um processamento dentro da
pessoa, percebida e avaliada seguindo um algoritmo: isto
melhor ou pior para mim?

Do alto, nos dada a oportunidade de criar um sexto rgo de

percepo. Este obtido com a ajuda da cincia da Cabala.
Se estudarmos de maneira correta, usando fontes autnticas
em um grupo de pessoas que pensam de maneira semelhante e
sob a orientao de um autntico professor, podemos modificar
qualitativamente nossos rgos de percepo e descobrir o
mundo espiritual e o Criador.
A Cabala ensina que a nica coisa criada o desejo de obter
prazer e deleite. Nosso crebro visa apenas o desenvolvimento
desta sensao, medindo-a de maneira precisa. O crebro um
dispositivo auxiliar, nada mais.
O resultado do estudo correto da Cabala uma experincia
abrangente e perfeita do verdadeiro universo, to clara como
nossa atual percepo de nosso mundo.
A percepo de ambos os mundos nos d uma imagem
completa e de grande escala, que inclui a fora mais elevada, o
Criador que governa todo o universo.
A Cabala est falando sobre novas sensaes e sentimentos
percebidos pelo homem; elas no surgem no crebro do homem,
mas em seu corao. O corao reage s reaes internas do
homem ainda que seja simplesmente uma bomba muscular.
De fato, nossas sensaes sentimentos so substncias
puramente espirituais. Os diversos rgos que nos permitem
viv-las tambm so de natureza espiritual. O corao
simplesmente reage, uma vez que funciona para prover energia
para o corpo de acordo com nossas diversas reaes.

Em nossa condio inicial, simplesmente no entendemos ou

percebemos que algo est escondido de ns. Contudo, se durante
nossos estudos comeamos sermos sensveis a este fato, isso j se
torna um passo adiante na direo certa.
Mais adiante, comeamos a perceber uma fora superior, que
estabelece um contato conosco, nos envia diferentes situaes, e
suas causas e efeitos se tornam claros. Isto j um determinado
nvel de revelao.
A pessoa comea a avaliar seus prprios feitos de acordo com
o que o Criador envia para ela. Comea a criticar suas aes e
reaes.
Ela pensa Isto enviado pelo Criador a mim para que possa
deixar isso passar ou Neste caso tenho de me comportar de
maneira diferente. Essa autocrtica transporta o homem para o
nvel de Homem porque se tornou algo alm da mera criatura
bpede que era.
O homem comea a perceber o Criador, e v quais aes so
teis para ele e quais so danosas.
Quando o homem v todas as devidas causas e efeitos, ele
comea a saber o que til e o que no . Naturalmente,
ningum violar algo conscientemente enquanto v o que traz
uma recompensa e o que leva a uma punio.
Portanto, a revelao do Criador concede ao homem a
oportunidade de se comportar corretamente em cada caso
especfico se beneficiando ao mximo. Tal homem ento
chamado de tzadik, um justo. Ele percebe o Criador, a

recompensa para todo o bem, como tambm a recompensa

adicional por no violar um mandamento.
O justo sempre justifica o Criador. Quando o homem cumpre
os mandamentos espirituais de modo crescente, a luz entra nele
cada vez mais. Esta luz interna chamada Tora
Conforme o Criador se revela, o homem sobe a escada
espiritual e cumpre um mandamento espiritual em cada degrau,
e recebe, em seguida, uma poro nova da luz.
Ele vai se tornando mais justo at alcanar um determinado
nvel no qual possvel cumprir os mandamentos a despeito de
si mesmo, independentemente disto ser bom ou ruim para ele.
O homem v o Criador como absolutamente bondoso e todas
as aes Dele como perfeitas. Tudo isto resulta de um
determinado nvel de revelao do Criador.
Enquanto o homem sobe os 6000 degraus, compreende que
tudo que o Criador faz para ele e para os seus semelhantes
provm do desejo de dar prazer infinitamente a todos os seres
criados. O homem ento dominado por um sentimento de
gratido sem fim e um desejo de agradecer o Criador por meio
de todas suas aes.
Estas aes tm como objetivo doar ao Criador. Isto significa
fazer cada vez mais para agradar o Criador. Essa condio
chamada de amor eterno e infinito pelo Criador.
Neste estgio o homem entende que o Criador apenas quis o
bem para ele no passado. Antes, quando o homem estava em sua

condio no corrigida, ele acreditava que o Criador o punha

freqentemente em apuros, lhe trazia aflio.
A Luz do Todo-Poderoso imutvel, mas quando ela entra em
um desejo antagnico, faz surgir um sentimento antagnico.
O mundo espiritual percebido apenas no limite entre
condies positivas e negativas. No devemos temer nenhuma
situao que possa ocorrer.
Quando comeamos a estudar a Cabala, subitamente
comeam brotar problemas, previamente desconhecidos. Sem o
aprendizado da Cabala isto demoraria vrios anos. Agora, o
processo apenas foi acelerado.
Para este acontecimento, devemos utilizar a proporo de um
dia para dez anos. Isto no significa que o nmero de eventos
planejado para cada um reduzido. Antes, significa que a
rapidez da ocorrncia deles comprimida em um espao de
tempo mais curto.
Se o estudante assistir s aulas do grupo e escutar
corretamente, enquanto reduz seu ego, seu orgulho e seu
conhecimento superficial, ele comear a se aprofundar naquilo
que ouve e prestar mais ateno.
Estudamos o processo de emanao dos mundos de cima para
baixo, a fim de atrair a Luz espiritual relacionada ao material
estudado.
Esta Luz purifica nossos Vasos gradualmente, corrige-os e faz
com que se tornem altrustas.

Temos estudantes que estudam h dez anos, juntos com

aqueles que comearam h apenas alguns meses atrs, mas cada
um capaz de progredir de maneira adequada sem impedimento
algum.
Na verdade, os estudantes de agora vm com um desejo maior
de entender tudo; suas almas so mais experientes e preparadas.
Em si, a extenso de tempo do seu estudo da Cabala no
importante. O que mais importante a medida de aderncia do
estudante com o desejo do grupo, como o estudante se funde
com o grupo e como se humilha com apreo. Graas a este
vnculo com o grupo, possvel alcanar, aps algumas horas,
nveis espirituais que demorariam anos para ser alcanados por
nossos prprios esforos.
A pessoa precisa evitar pseudo-cabalistas, fanticos religiosos
que esto a milhas de distncia da verdadeira Cabala. Deve
estudar apenas a literatura genuna, e pertencer a um s grupo
direcionado por um s professor.
Quando descobri a Cabala, quis decifrar como o nosso mundo,
o cosmos, os planetas, as estrelas, e assim por diante, foram
planejados; se havia vida no espao; qual era a relao que existia
entre todos estes aspectos.
Estava interessado em diversas formas de vida biolgica e em
seus significados. Minha especializao ciberntica biolgica.
Queria revelar o sistema de regulao dos organismos.
Enquanto seguia este caminho fui induzido pelo alto rumo
Cabala. Quanto mais eu aprendia, menos interessado me tornava

por tais questes. Comecei a entender que a Cabala no lida com

o corpo biolgico, com sua vida e morte, que no esto
relacionadas com a esfera espiritual.
O mundo espiritual permeia nosso mundo material e d
forma a tudo que existe nele: inanimado, vegetal, animal e
humano.
Graas Cabala nosso mundo pode ser estudado de maneira
correta ao entendermos suas razes espirituais e suas interaes
com ele.
Por exemplo, o estudo do Talmud Esser HaSefirot, escrito pelo
Baal HaSulam, nos revela sobre o nascimento da alma nos
mundos espirituais. Se a pessoa ler ele palavra por palavra, no
existe diferena com relao concepo de um ser humano no
ventre da me, os perodos da gravidez, o nascimento e a
alimentao. Parece medicina pura.
A pessoa ento comea a compreender porque percebemos
essas conseqncias das leis espirituais de desenvolvimento em
nosso mundo. O desenvolvimento da alma explicado numa
linguagem que descreve o desenvolvimento do corpo em nosso
mundo.
Os diversos tipos de horscopos, astrologias e predies no
tm nada a ver com a Cabala. Eles esto relacionados com o
corpo e sua propriedade animal de sentir diversas coisas. Ces e
gatos tambm podem pressentir a chegada de alguns fenmenos
naturais.

Nos tempos atuais muitas pessoas correm para utilizar as

assim chamadas tcnicas da Nova Era, tentando mudar a si
mesmas, suas vidas e seus destinos. O destino pode ser mudado,
de fato, se voc exercer influncia sobre sua alma e aprender
como control-la.
Quando estudamos as leis do mundo espiritual comeamos a
entender as leis de nosso mundo. A maior parte das cincias, tais
como a Fsica, a Qumica, a Biologia, etc., se tornam mais simples
e mais inteligveis quando vistas do ponto de vista da Cabala.
Entretanto, quando o homem alcana o nvel espiritual
apropriado, ele no se importa tanto com as cincias materiais,
que so menos organizadas. As substncias que so organizadas
espiritualmente agora se tornam de superior interesse e
importncia.
O cabalista sonha subir acima de seu nvel atual, e no descer.
Qualquer cabalista pode perceber as razes do desenvolvimento
de todas as cincias, se quiser.
O Baal HaSulam, Rabbi Ashlag, escreveu algumas vezes sobre
a correlao entre a cincia espiritual e a material. Um grande
cabalista, o Gaon de Vilna, gostava de fazer comparaes entre as
leis espirituais e materiais. Ele at escreveu um livro sobre
geometria. Percebendo um dos mais altos mundos espirituais, ele
foi capaz de traar uma conexo de l at a cincia de nosso
mundo de maneira direta.
Quanto a ns, sem nenhuma idia dos mundos espirituais,
devemos simplesmente ler estes livros pronunciando palavras.

Mas mesmo ao pronunciar estas palavras, estamos nos

ligando invisivelmente com o espiritual atraindo a Ohr Makif
(Luz Circundante) de um determinado nvel onde o autor se
encontrava. Quando lemos livros de cabalistas verdadeiros,
permitimos que a Ohr Makif nos conduza adiante.
A diversidade dos nveis e tipos de almas de cabalistas resulta
na variedade de estilos expressos nas obras cabalsticas, como
tambm nos diversos nveis de intensidade da Luz que podemos
atrair enquanto as estudamos.
Contudo, a Luz que emana dos vrios livros da Tora, e de sua
parte especial junto com eles, a Cabala, sempre existe.
O cabalista Moiss escreveu um livro sobre as andanas de seu
povo no deserto. Se considerarmos estes escritos literalmente
como histrias apenas, ento a Tora no ter impacto sobre ns.
Mas se investigarmos a fundo, e entendermos o que descrito
ali verdadeiramente, ento os Cinco Livros se tornaro uma
revelao cabalstica, na qual todos os nveis de entendimento
dos mundos espirituais so expostos. exatamente isto que
Moiss queria transmitir.
O mesmo se refere ao Cntico dos Cnticos do Rei Salomo.
Tudo depende de como lido e percebido. Apenas como uma
cano de amor ou como uma revelao espiritual, sobre a qual o
Zohar comenta ser a conexo mais elevada com o Criador.
importante encontrar fontes cabalsticas autnticas cujos
contedos induziro pensamentos sobre o Criador e sobre o

objetivo que precisa ser alcanado. Ento no haver dvida que

voc o alcanar.
As fontes que desviam a pessoas do verdadeiro objetivo no
traro bem algum. A Luz Circundante, Ohr Makif, atrada de
acordo com o desejo da pessoa. A Luz no brilhar se o desejo da
pessoa no estiver focado num objetivo genuno.
Falamos do nmero de 600.000 almas; de onde isto se origina?
De um Partzuf feito de 6 Sefirot, cada uma delas, por sua vez,
composta de 10. Este Partzuf se elevou at o nvel 10.000. Por isso
o nmero 600.000.
Em ns, novos desejos se formam constantemente, quaisquer
que sejam. Nosso desenvolvimento depende do nvel destes
desejos.
No comeo, nossos desejos esto no nvel mais baixo, os assim
chamados desejos animais. Depois, estes desejos so sucedidos
pelos desejos por riquezas, honras, por uma posio social e
assim por diante.
Em um nvel mais alto esto os desejos por conhecimento,
msica, artes, cultura, etc. Finalmente, encontramos o desejo
mais elevado: pela espiritualidade.
Esses desejos surgem gradualmente nas almas aps muitas
encarnaes neste mundo ou, como dizemos, com o
desenvolvimento das geraes.
Primeiro, as almas que viviam exclusivamente a vida de sua
natureza animal foram encarnadas em nosso mundo. Depois, as

prximas geraes de almas experimentaram o desejo pelo

dinheiro, honra e poder. Finalmente, estas se comprometeram
com o desejo pelas cincias e por algo mais elevado que as
cincias no podiam prover.
impossvel ao homem experimentar dois desejos diferentes
porque isto significaria que no foram definidos de maneira
adequada.
Depois de serem analisados e classificados cuidadosamente,
parecer que existe um s desejo. O homem recebe diversos
desejos simultaneamente. Ele ento seleciona apenas um deles se
for capaz de avaliar seu nvel de maneira correta.
O Vaso (Kli) espiritual se quebrou em 600.000 partes e perdeu
sua Tela. Agora, a Tela deve ser reconstruda e as prprias partes
quebradas devem realizar esta tarefa, para que possam viver o
caminho do retorno, sentir o que so e criar o Criador a partir de
si mesmas.
O Vaso espiritual consiste de duas partes: uma parte se
estende do Peh at o Tabur e chamada de Kelim de Ashpaa
(Vasos de doao); eles correspondem aos desejos de doar sem
limites.
Embora sejam egostas internamente, funcionam de acordo
com o princpio de doar sem limites.
A segunda parte se estende do Tabur para baixo e composta
de desejos puramente egostas, que funcionam para receber, no
para doar, e so chamados de Kelim de Kabbalah (Vasos de
Recepo).

O xis da questo no que os desejos superiores so bons e os

desejos inferiores so ruins, mas que os desejos superiores so
pequenos e os desejos inferiores so grandes.
Por esta razo existe uma Tela sobre os desejos superiores, ao
contrrio dos desejos inferiores. A parte superior do Partzuf
chamada de Galgalta ve Eynaim, e a parte inferior chamada de
AHP.
Os desejos mais fracos passam primeiro por sua correo; no
requerem muito tempo para este processo. Depois os desejos
abaixo do Tabur so corrigidos, estes so mais egostas.
Os desejos altrustas chamados de Galgalta ve Eynaim
precisam ser corrigidos primeiro e depois os desejos egostas
chamados de AHP. No final deste processo tudo se funde
novamente em um s Kli. por isso que toda a diferena entre os
Vasos altrustas e os egostas se resume ao perodo destinado
correo.
O momento para a correo do Galgalta ve Eynaim chegou e
seus desejos esto expostos. Eles alcanaram um nvel de
desenvolvimento mais elevado.
Por outro lado, o AHP no pode realizar a correo de seus
desejos porque ainda esto ocultos, em um estado latente.
Mas quando o momento chegar, ns perceberemos quo
grandes so os desejos do AHP comparados aos do Galgalta ve
Eynaim. Quando estas almas comearem sua correo, as almas
j corrigidas do Galgalta ve Eynaim sero capazes de se elevar
graas a elas.

Em virtude de sua correo futura, os Kelim egostas (o AHP)

fazem grandes exigncias ao Galgalta ve Eynaim, os Kelim
altrustas. Muitos destes ltimos ainda no comearam sua
correo e obstruem a correo dos primeiros.
A fim de alcanar o mundo espiritual, nossa gerao precisa
ler uma literatura bastante especfica.
Hoje o Talmud Esser HaSefirot. H 500 anos atrs, eram os
livros escritos pelo Ari, Rabbi Isaac Luria. Antes do Ari era o
Livro do Zohar.
Para cada gerao oferecido um livro especial que serve
como uma chave para adentrar o mundo espiritual. Este livro
corresponde ao desenvolvimento das almas daquela gerao.
Uma vez que a pessoa alcana de fato o mundo espiritual, ela
pode ler todos os livros porque agora v que todos eles so
prprios para ela.
Se igualar ao mundo espiritual, conquistando seus atributos,
significa observar internamente todas suas leis. Como
conseqncia, a alma se desenvolve.
Quando o tempo da realizao completa chegar, todos os
mundos espiritual e material se fundiro em um s todo. O
homem ento ser capaz de viver em todos os mundos ao mesmo
tempo.

Lio 4
Tpicos examinados nesta lio:
1. Sentindo o Desejo
2. A Tela, o Massach
3. Recebendo a Fim de Doar
4. Os Cinco Partzufim de Adam Kadmon
5. Nekudot de SAG
6. O Partzuf Galgalta
7. A Segunda Restrio
8. O Lugar de Atzilut

Lio 4

Tendo percorrido at aqui em direo ao objetivo de estudar a

Cabala, recomendamos insistentemente ao estudante que no
perea beira do caminho por causa das dificuldades com a
natureza tcnica de algumas de nossas explicaes.
Por meio de um desejo sincero pelo conhecimento verdadeiro
da sabedoria da Cabala, o estudante receber assistncia do alto
atravs do despertar da Ohr Makif (Luz Circundante).
Quando chegar a hora certa, o estudante ir promover seus
estudos sob a orientao de um professor qualificado fazendo
parte de um grupo.
O aspecto importante ter em mente o nvel que o homem
precisa alcanar a fim de doar completamente e no receber nada
para si mesmo.
Neste caso a pessoa ter alcanado a completude, com um
verdadeiro deveikut (ligao). Este o objetivo da criao, e o
homem foi criado s para isso.
Retornando nossa narrativa: Escrevemos sobre a Luz
adentrando e abandonando o Partzuf. Aqui estamos discutindo
um desejo satisfeito e insatisfeito.

Quando a Luz adentra o Partzuf, isto corresponde satisfao

de um desejo, a um sentimento de prazer e perfeio.
Quando a Luz abandona o Partzuf, permanece ali um vazio
ou frustrao. Isto acontece a despeito do fato de no existir nada
semelhante a um sentimento de vazio no mundo espiritual.
Se a Ohr Chochma sai, a Ohr Chassadim permanece. Cada vez
que o Partzuf repele a Luz, ele compreende conscientemente para
onde ele est se dirigindo ao recusar uma determinada medida
de prazer.
No contexto espiritual, uma recepo egosta de prazer
prontamente recusada e substituda pela verdadeira recepo
altrusta de prazer, que muito mais elevada e poderosa.
Se o Partzuf perceber que incapaz de receber de uma
maneira que agrade o Mestre, recusar receber para si mesmo.
lgico que para tomar uma deciso como essa, necessria
uma ajuda e tambm uma fora que se oponha ao egosmo. Este
papel decisivo desempenhado pela Tela (Massach).
Com uma Tela, o Kli (Vaso) comea a perceber a Luz ao invs
da escurido. A quantidade de Luz, que revelada,
proporcional fora da Tela. Sem uma Tela, a Luz no permite
nenhuma ao altrusta. Durante a Primeira Restrio, realizada
pelo Kli, exatamente a ausncia de Luz que o possibilita
construir uma Tela.

Por meio disso, ele pode permitir que a Luz entre. Um desejo
pode ser considerado espiritual apenas quando a Tela est
devidamente posicionada.
Anteriormente, estudamos os cinco Partzufim do Mundo de
Adam Kadmon. Como j foi salientado: a principal tarefa de um
estudante da Cabala alcanar a Luz; isso significa preencher o
Partzuf, a alma, com a Luz.
Logo que a Luz adentra o Kli, ela comea a agir
imediatamente sobre ele e a transmitir seus prprios atributos
altrustas, isto , a habilidade de doar, para o Kli.
O homem ento compreende o que ele em comparao com
a Luz, e comea a sentir vergonha de receb-la; isto faz com que
queira se assemelhar Luz.
A fora da Luz Divina no pode modificar a natureza do Kli
que o prprio Criador criou; pode apenas mudar a orientao de
sua utilizao: do prazer auto-orientado para o prazer por causa
do Criador.
Tal esquema de utilizao do Kli chamado de receber a fim
de doar. Permite que Malchut sinta prazer de maneira completa
ao receber a Luz, enquanto devolve esta alegria ao Criador. Ela
ento continua a sentir prazer, gozando agora a alegria do
Criador.
Durante a primeira fase (Bechina Alef) da progresso da Luz
Direta (Ohr Yashar), Malchut apenas recebeu prazer da Luz que a
preenchia.

Entretanto, graas ao caminho inteiro seguido pela Luz desde

o Mundo Sem Fim (Olam Ein Sof) at o nosso mundo, e
reciprocamente todo o caminho de volta ao Mundo Sem Fim, s
que agora usando uma Tela, Malchut se preenche novamente
com toda a Luz, mas com uma inteno voltada ao Criador. Isto
faz com que ela alcance uma alegria infinita.
Graas a este processo, todos seus desejos, tanto os mais
baixos quanto os mais altos, levam a uma alegria sem fim. Isto
tambm indicado pela expresso sentimento de perfeio e
unidade.
Os cinco Partzufim do Mundo de Adam Kadmon usaram todos
os Reshimot (Memrias) do Mundo de Ein Sof, por meio dos quais
foi possvel preencher Malchut at o Tabur.
claro que ainda restam desejos poderosos abaixo do Tabur
de Galgalta.
Estes desejos no foram dotados com uma Tela e por isso no
podem ser preenchidos com a Luz. Se consegussemos preencher
a parte inferior de Galgalta com a Luz, o Gmar Tikkun (a Correo
Final) ocorreria.
Para completar esta tarefa, um novo Partzuf, o Nekudot de
SAG, que aparece enquanto a Luz est saindo do Partzuf SAG,
desce abaixo do Tabur de Galgalta.
Sabemos que Galgalta possui o nome Keter; AB: Chochma; SAG:
Bina; MA: Zeir Anpin; BON: Malchut.

O Partzuf Bina um Partzuf que pode se expandir em todos os

lugares. Ele tem apenas o desejo de doar, no precisa de Ohr
Chochma nenhuma; seu atributo doar livremente, Ohr
Chassadim.
SAG nasceu dos Reshimot Gimel de Hitlabshut - Bet de Aviut.
Nem Galgalta nem AB, que trabalham com desejos de receber
egostas, podem descer abaixo do Tabur, pois sabem que desejos
muito mais fortes existem l.
O Nekudot de SAG preenche Galgalta abaixo do Tabur com a
Luz de Chassadim, ou seja, com os prazeres da doao. Estes
prazeres podem ento ser difundidos livremente em qualquer
desejo do Partzuf.
Abaixo do Tabur, o Nekudot de SAG forma um novo Partzuf
que contm suas prprias 10 Sefirot: Keter, Chochma, Bina,
Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod e Malchut.
Este Partzuf possui o nome Nekudot de SAG. de suprema
importncia em todo o processo de correo, sendo uma parte de
Bina que eleva os desejos no corrigidos at o seu nvel, corrigeos e os faz subir acima dela.
Do topo at o Tabur, Galgalta contm:
I.
II.
III.

No nvel da Cabea: as Sefirot Keter, Chochma e Bina.

No nvel do Toch: Chesed, Gevura e Tifferet.
Abaixo do Tabur, no Sof: Netzah, Hod, Yesod e Malchut.

Quando o Nekudot de SAG desceu abaixo do Tabur e comeou

a transmitir a Luz de Chassadim ao Sof de Galgalta, eles foram
submetidos a uma forte reao por parte dos Reshimot que foram
deixados no Sof de Galgalta pela Luz que preencheu aqueles
Kelim anteriormente.
Estes Reshimot so de fora Dalet-Gimel. A fora de Dalet-Gimel
(Hitlabshut de Nvel 4, Aviut de Nvel 3) superior fora do
Massach do Nekudot de SAG (Hitlabshut de Nvel 2, Aviut de Nvel
2). Por isso, SAG no consegue se opor a uma Luz-Desejo
poderosa assim, e comea a desejar receber para si mesmo.
Podemos examinar agora a fase Bina na expanso da Luz
Direta de cima para baixo (Veja a Figura 1).
Esta fase composta de duas partes:
I.

II.

Na primeira, ela no quer receber nada, enquanto doa

livremente. Esta parte chamada de Gar de Bina e dotada
de atributos altrustas.
A segunda parte j considera a recepo da Luz,
embora a fim de transmiti-la adiante. Apesar de estar
recebendo, no faz isso por sua causa. Esta parte de Bina
chamada de Zat de Bina.

O mesmo acontece no Partzuf Nekudot de SAG, que possui os

atributos de Bina: as primeiras seis Sefirot possuem o nome Gar de
Bina e as ltimas quatro Sefirot so chamadas de Zat de Bina. A
poderosa Luz de Chochma que alcana Gar de Bina no a afeta; ela
indiferente a esta Luz.

Contudo, Zat de Bina, que deseja receber a fim de doar aos

nveis inferiores, pode receber apenas aquela Luz que se refere
Aviut Bet.
Se os desejos que alcanam Zat de Bina so de uma Aviut mais
forte, o desejo de receber apenas para si mesmo aparece.
Porm, aps o Tzimtzum Alef (Primeira Restrio), Malchut no
pode receber com uma inteno voltada a si mesma.
Portanto, logo que um desejo como esse aparece no Zat do
Nekudot de SAG, Malchut sobe e se posiciona na fronteira entre os
desejos altrustas e egostas, que fica no meio de Tifferet.
Este ato de Malchut chamado de Tzimtzum Bet, a segunda
restrio. Um novo limite para a expanso da Luz est sendo
formado junto a esta linha: o Parsa. Antes, este limite estava
localizado no Sium de Galgalta.
Enquanto anteriormente a Luz era capaz de se expandir
apenas at o Tabur, mesmo que tenha tentado penetrar abaixo
dele, com a expanso do Partzuf Nekudot de SAG abaixo do Tabur,
a Luz de Chassadim penetrou ali e pavimentou o caminho, assim
por dizer, para a expanso da Luz de Chochma at o Parsa.
Entretanto, se a Ohr Chassadim pudesse se expandir abaixo do
Tabur antes do Tzimtzum Bet, mais tarde, absolutamente
nenhuma Luz permaneceria abaixo do Parsa.
O Partzuf Nekudot de SAG criou o conceito de lugar (Makom)
abaixo do Tabur. O que um lugar? uma Sefira dentro da
qual outra Sefira, menor em dimenso, pode ser encaixada.

Nosso mundo existe em um lugar. Se algum remover do

universo absolutamente tudo que ele contm, ento o lugar
permanecer.
A mente finita do homem no consegue perceber isso, mas
podemos dizer que simplesmente um vazio que no pode ser
medido j que se encontra em outras dimenses.
Alm do nosso mundo, existem mundos espirituais que so
impossveis de se perceber ou sentir porque se referem a outras
dimenses.
Mais tarde, surge o mundo de Atzilut no lugar de Gar de Bina
abaixo do Tabur. O Mundo de Beria formado sob o Parsa na
parte mais baixa de Tifferet.
O Mundo de Yetzira surge no lugar das Sefirot Netzah, Hod,
Yesod. O Mundo de Assiya do qual a ltima poro chamada de
nosso mundo, formado no lugar da Sefira Malchut.
Como que 10 Sefirot podem ser obtidas de 5: Keter, Chochma,
Bina, Zeir Anpin e Malchut? Cada uma destas Sefirot, com exceo
de Zeir Anpin, feita de 10 Sefirot.
Zeir Anpin, sendo uma entidade pequena, contm apenas seis
Sefirot: Chesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod. Se ns, no
lugar de Zeir Anpin, colocssemos suas seis Sefirot, ento junto
com Keter, Chochma, Bina e Malchut, 10 Sefirot seriam obtidas.
Esta a razo pela qual s vezes 5 ou 10 Sefirot so
mencionadas. No existe, por outro lado, um Partzuf com 12 ou 9
Sefirot.

Lio 5
Tpicos examinados nesta lio:
1. As Fases da Luz
2. A Segunda Restrio (Tzimtzum Bet)
3. A Luz Refletida
4. Os Cinco Partzufim de Adam Kadmon
5. Nekudot de SAG, Tzimtzum Bet
6. A Pequenez de Nikudim
7. A Quebra dos Desejos
8. O Mundo de Atzilut

Lio 5

Comearemos

com uma breve reviso: a Criao criada pela

Luz que emana do Criador, e esta Luz o desejo de dar prazer, e
chamada de Bechina Shoresh (Fase Raiz).
Ela constri para si mesma o desejo de receber prazer, Bechina
Alef, que aps ter sido preenchido com a Luz, adota o atributo da
Luz; este o desejo de doar, de doar prazer de maneira
inflexvel. Isto corresponde Bechina Bet.
Mas no h nada que ela possa doar. Ela percebe que pode
dar prazer a Ele somente se aceitar uma poro da Luz por Sua
causa.
Ento, o terceiro estgio, Zeir Anpin, criado. Ele j possui
duas propriedades: doar e receber.
Aps distinguir estes dois tipos de prazer, Zeir Anpin sente
que receber melhor, e mais apropriado, que doar. Este o
carter inicial do estgio Alef.
Portanto, decide receber toda a Luz e completamente
preenchido com a Luz, mas agora por sua prpria vontade. Seu
prazer infinito.
Esta se torna a quarta fase, chamada de Malchut do Mundo de
Ein Sof, a nica Criao verdadeira. Ela combina duas condies:

sabe o que deseja antecipadamente, e, dos dois estados, escolhe

receber.
As primeiras trs fases no recebem o nome de Criao
porque no possuem um desejo prprio, mas somente o do
Criador ou uma conseqncia dele.
O quarto estgio, aps ter sido preenchido com Luz, assim
como durante a primeira fase, comea a adotar os atributos do
Criador, e sente a si mesmo como um receptor.
Um sentimento de vergonha emerge, levando deciso de se
tornar como o Criador, isto , no permitir que nenhuma Luz
entre e o Tzimtzum Alef (Primeira Restrio) acontece.
Como que o Tzimtzum no aconteceu no final da Fase 1? A
resposta que durante a primeira fase, o desejo do Kli no era o
seu prprio, mas era a vontade do Criador.
Aqui a criao restringe seu prprio desejo de receber, e no o
utiliza.
O Tzimtzum no feito sobre o desejo de receber prazer, mas
sobre a aspirao de receber para si mesmo. Ele se refere
somente inteno.
No primeiro caso, o Kli simplesmente parou de receber.
Agora, se o Kli toma uma deciso de receber, mas no para si
prprio, ele pode se preencher de uma poro da Luz,
dependendo da fora de sua inteno em neutralizar a fora do
egosmo.

Esta recepo da Luz para beneficiar o outro igual doao.

Uma ao no mundo espiritual definida por sua inteno, e no
pela ao propriamente dita.
A Primeira Restrio significa que o Kli nunca mais utilizar o
prazer para o seu prprio benefcio. O Tzimtzum Alef nunca ser
violado.
por isto que a tarefa primria de um ser criado a
necessidade de neutralizar a vontade de receber prazer para
beneficiar a si mesmo.
O primeiro ser criado, Bechina Dalet, mostra como receber
prazer de toda a Luz do Criador, embora a Primeira Restrio
signifique que tudo com que Malchut preenchido nunca ser
recebido como prazer para beneficiar a si mesmo.
Veremos como este princpio pode ser implementado mais
adiante.
Inicialmente, Malchut posiciona uma Tela acima de seu
egosmo, que empurra para fora toda a Luz que se aproxima.
Este um tipo de teste para verificar se Malchut capaz de
resistir a todo o enorme prazer que impe presso contra a Tela e
que corresponde a um desejo de receber igualmente enorme.
Sim, ela consegue repelir todo o prazer, e no se deleita nele.
Mas neste caso o Kli est separado da Luz. Como que Malchut
alcana uma situao na qual o prazer no simplesmente
repelido, mas alguma poro dele recebida para beneficiar o
Criador?

Para que isto acontea, a Luz refletida pela Tela (Ohr Chozer)
deve de alguma maneira vestir a Luz Direta (Ohr Yashar), e
entraro juntas no Kli, ou seja, no desejo de receber.
Deste modo, a Ohr Chozer serve como condio antiegosta,
aceitando e permitindo o prazer na Ohr Yashar.
Aqui, a Ohr Chozer age como inteno altrusta. Antes de
deixar entrar estes dois tipos de Luzes, um clculo feito no
Rosh. Quanta Luz pode ser recebida para o Criador? Esta
quantidade passa para dentro do Toch.
O primeiro Partzuf pode receber, por exemplo, vinte por cento
da Luz, de acordo com o poder de sua Tela. Esta Luz chamada
de Luz Interna Ohr Pnimi.
A poro de Luz que no entrou no Kli permanece fora e por
esta razo chamada de Luz Circundante, Ohr Makif.
A recepo inicial de vinte por cento da Luz chamada de
Partzuf Galgalta.
Depois da presso exercida pelas duas Luzes, Ohr Makif e Ohr
Pnimi, sobre a Tela no Tabur, o Partzuf expele toda a Luz. A Tela
ento se move gradualmente para cima, do Tabur at o Peh,
perdendo seu poder anti-egosta e chegando ao nvel da Tela em
Peh de Rosh.
Observe que nada desaparece no mundo espiritual, cada ao
consecutiva inclui a ao anterior. Assim, os vinte por cento de
Luz recebidos do Peh at o Tabur permanecem no estado anterior
do Partzuf.

Posteriormente, o Partzuf, vendo que no capaz de lidar com

os 20% de Luz, toma a deciso de receber a Luz novamente, desta
vez 15%, e no 20%.
Para este propsito, ele tem que abaixar sua Tela do nvel do
Peh para o nvel do Chazeh do Partzuf Galgalta, isto , mover-se
para um nvel espiritual mais baixo.
Se no comeo seu nvel foi definido pelos Reshimot Hitlabshut
de Nvel 4 e Aviut de Nvel 4, agora somente 4 e 3
respectivamente.
Da mesma maneira, a Luz entra e forma um novo Partzuf: AB.
O destino do novo Partzuf o mesmo; ele tambm repele a Luz.
Aps esta ocorrncia, o terceiro Partzuf, SAG, se expande e,
depois dele, MA e BON.
Todos os cinco Partzufim preenchem Galgalta do seu Peh at o
Tabur. O mundo que eles formam chamado de Adam Kadmon.
Galgalta similar Bechina Shoresh, pois, enquanto recebe do
Criador, doa o que pode.
AB recebe uma poro menor para o Criador, e chamado
Hochma, como a Behina Alef.
SAG trabalha somente para doar e chamado de Bina, como a
Bechina Bet. MA similar a Zeir Anpin, como a Bechina Gimel, e
BOM corresponde a Malchut, Bechina Dalet.

SAG, tendo as propriedades de Bina, capaz de se expandir

abaixo do Tabur e preencher a parte mais baixa de Galgalta com a
Luz.
Abaixo do Tabur, com exceo dos desejos vazios,
permanecem os prazeres induzidos pela similaridade com o
Criador.
Isto tudo porque o NHY (Sefirot: Netzah Hod Yesod) de Galgalta
abaixo do Tabur recusou receber a Luz de Chochma. Elas
desfrutam da Luz de Chassadim, o prazer da similaridade com o
Criador. Este prazer tambm do nvel Dalet de Aviut.
Os Nekudot de SAG tm Aviut Bet, e podem desfrutar da
doao da Luz somente neste nvel. Por esta razo, no
conseguem mais resistir aos desejos do nvel Dalet, seno,
comearo a receber a Luz para seu prprio prazer.
O acima mencionado deveria ocorrer normalmente, mas
Malchut que se encontra no Sium de Galgalta se eleva at o meio
de Tifferet do Parzuf Nekudot de SAG e forma um novo Sium
(Concluso). Esta a restrio da Luz chamada Parsa, abaixo da
qual a Luz no pode ir.
Com esta ao, Malchut faz a segunda restrio na expanso
da Luz, chamada Tzimtzum Bet por analogia com a primeira.
Para dar um exemplo da nossa vida diria: imagine um
homem de boas maneiras e com uma boa educao que nunca
roubaria uma soma em dinheiro at $1000. Entretanto, se $10.000
fossem colocados sua frente, sua educao no funcionaria,

porque neste caso, a tentao, o prazer aguardado, poderosa

demais para ser resistida.
O Tzimtzum Bet a continuao do Tzimtzum Alef, mas nos
Vasos de recepo, nos Kelim de Kabbalah.
interessante notar que no Nekudot de SAG, o Partzuf que
altrusta por natureza revelou suas propriedades egostas; e,
imediatamente, Malchut, se elevando, o cobre e forma uma linha,
chamada Parsa, para limitar a expanso descendente da Luz.
O Rosh do Partzuf SAG, como toda Cabea, consiste de cinco
Sefirot: Keter, Chochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut. Estas, por sua
vez, so divididas em Kelim de Ashpaa (Keter, Chochma e metade
de Bina) e Kelim de Kabbalah (do meio de Bina at Malchut).
Os Kelim de Ashpaa (Vasos de doao) so tambm chamados
de Galgalta ve Eynaim.
Os Kelim de Kabbalah so os Ozen,Chotem , Peh: AHP.
A restrio do Tzimtzum Bet significa que deste ponto em
diante nenhum Partzuf deve ativar nenhum dos Vasos de
recepo. proibido usar o AHP; assim decidiu Malchut, quando
se elevou at o meio de Tifferet.
Aps o Tzimtzum Bet, todos os Reshimot sobem ao Rosh de
SAG, solicitando ali a formao de um Partzuf exclusivamente do
nvel de Galgalta ve Eynaim. Isto permite ao Partzuf receber
alguma Luz do contato com o Criador.

Isto significa que agora a Tela deve estar localizada no em

Peh de Rosh, mas em Nikveh Eynaim, que corresponde linha do
Parsa no meio de Tifferet no Guf.
Depois de um Zivug em Rosh de SAG, um Partzuf emergir
deste ponto e se expandir abaixo do Tabur, se estendendo at o
Parsa.
O novo Partzuf, que se expande abaixo do Tabur, at o Parsa,
veste o anterior, Partzuf Nekudot de SAG, mas somente em sua
parte superior, ou seja, nos Kelim altrustas.
O nome do novo Partzuf Katnut de Olam Ha Nikudim
(Pequenez do Mundo de Nikudim). Este Partzuf aparece no nvel
dos Reshimot restringidos de Bet-Alef.
De fato, nos cinco mundos previamente mencionados (Adam
Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira e Assiya) no existe este mundo,
porque se desintegra imediatamente ao nascer.
Durante a breve existncia deste mundo, as Sefirot Keter,
Chochma, Bina, Chesed, Gevura e um tero de Tifferet so divididas
em dez e possuem os nomes usuais.
Alm disso, h nomes especiais para as Sefirot Chochma e Bina:
Abba ve Ima (Pai e Me); e tambm para as Sefirot Zeir Anpin e
Malchut: ZON, Zeir Anpin e Nukva (Fmea).
Aps o Zivug de Akaa em Nikveh Eynaim no Rosh de SAG,
causado pela demanda dos Reshimot do Partzuf inferior, SAG
realiza um segundo Zivug nos Reshimot de Gadlut (Grandeza) no
Peh de Rosh.

Assim que esta ao acontece, uma grande Luz comea a se

expandir a partir de SAG e tenta descer abaixo do Parsa.
O Partzuf Nikudim est absolutamente certo que ser capaz de
receber a Luz para beneficiar o Criador, e que tem poder
suficiente para isto, apesar do Tzimtzum Bet.
Entretanto, no momento em que a Luz toca o Parsa, a Shevirat
haKelim (Quebra dos Vasos) ocorre, porque se torna claro que o
Partzuf quer receber prazer somente para si mesmo. A Luz sai
imediatamente do Partzuf e todos os Kelim, at mesmo aqueles
que estavam acima do Parsa, so destrudos.
Ento, do desejo do Partzuf de usar os Kelim de Kabbalah para
beneficiar o Criador (de formar o Mundo de Nikudim em Gadlut),
usando todos os dez Kelim, ocorreu a destruio de todas as suas
telas (intenes).
No Guf do Partzuf Nikudim, isto , em ZON acima do Parsa
(Chesed, Gevura, Tifferet) e abaixo do Parsa (Netzah, Hod, Yesod e
Malchut) existem oito Sefirot. Cada uma delas consiste de quatro
fases (sem contar a fase zero).
Estas, por sua vez, possuem dez Sefirot, produzindo um total
de 320 Kelim (4 x 8 x 10), os quais foram quebrados.
Dos 320 Kelim quebrados, somente Malchut no pode ser
corrigida, e isso representa 32 partes (4 x 8).
As 288 partes restantes (320 32) podem ser corrigidas. As 32
partes so chamadas de Lev haEven (Corao de Pedra). Estas

somente sero corrigidas pelo prprio Criador no tempo do

Gmar Tikkun (Correo Final).
Os desejos altrustas e egostas simultaneamente se quebraram
e se misturaram. Como resultado, cada elemento dos Kelim
quebrados consiste de 288 partes que podem ser corrigidas e 32
que no podem.
Agora, a realizao do objetivo da Criao depende somente
da correo do Mundo quebrado de Nikudim. Se tivermos
sucesso em nossa tarefa necessria, a Bechina Dalet ser
preenchida com a Luz.
O Olam haTikkun (Mundo da Correo) criado para se
construir um sistema coerente que, ento, corrigir os Kelim do
Mundo de Nikudim.
Este novo mundo tambm chamado de Olam Atzilut (Mundo
da Emanao).

Lio 6
Tpicos examinados nesta lio:
1. Os 125 Nveis
2. O Pecado de Adam HaRishon
3. A Quebra dos Vasos
4. A Quebra das Almas
5. A Quebra dos Mundos
6. O Mundo de Nikudim
7. O Mundo da Correo
8. Os Partzufim do Mundo de Atzilut
9. O Nascimento dos Mundos de BYA

Lio 6
H cinco mundos entre o Criador e o nosso mundo. Cada um
deles consiste de cinco Partzufim e cada Partzuf de cinco Sefirot.
No total h 125 nveis entre ns e o Criador. Malchut, se
movendo atravs de todos estes nveis, alcana o ltimo nvel, e
deste modo, a Bechina Dalet, a nica criao, funde-se com as
quatro fases anteriores.
Malchut absorve inteiramente as propriedades das quatro
fases e assim se torna igual ao Criador. Este o Objetivo da
Criao.
A fim de misturar Malchut com as nove Sefirot restantes,
criado um Partzuf especial. Este consiste de Malchut e as nove
Sefirot de Keter a Yesod. Seu nome Adam.
No incio, as nove Sefirot e a dcima, Malchut, no esto de
modo algum conectadas entre si. Por isso, foi dito que no
comeo Ado (Adam) foi proibido de comer o fruto da rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal.
Com a queda de Adam e a quebra de seus Kelim, as quatro
fases superiores, ou as primeiras nove Sefirot, caem em Malchut.
Aqui, o quarto estgio pode escolher permanecer a mesma velha

Malchut ou preferir o desenvolvimento espiritual semelhana

das quatro fases.
Se Malchut permanece como , isto significa que Malchut, ou a
alma, ou Adam, est no Mundo de Assiya, entretanto, se ela se
torna como a terceira fase, ento Malchut est no Mundo de
Yetzira.
A semelhana com a segunda fase significa que Malchut est
no Mundo de Beria. A semelhana com o primeiro estgio
corresponde a Malchut no Mundo de Atzilut. Finalmente, a
semelhana com a fase zero significa a existncia de Malchut no
Mundo de Adam Kadmon.
Todos os movimentos espirituais de cima para baixo, de
Malchut de Ein Sof at o nosso mundo, e de volta ao Mundo de
Ein Sof, so pr-determinados.
Nada planejado sem que esteja de acordo com o objetivo da
Criao. Este objetivo atingido quando o quarto estgio se
torna semelhante ao terceiro, segundo, primeiro e ao estgio
zero, que esto todos contidos no quarto estgio.
Todos os mundos aparecem como a descida do Criador do
alto at embaixo, passando pelos 125 nveis dos cinco mundos.
como se fosse uma restrio permanente do Criador, fazendo
com que toda a Criao v recuando at que ela atinja o nvel do
nosso mundo, onde no mais O sente.
Quando a Criao se eleva, ela faz este caminho atravs dos
125 nveis dos cinco mundos, que foram formados para este

propsito especfico. Avanar um nico nvel lhe proporciona o

poder de dar um salto em direo ao prximo nvel.
A descida do cume at embaixo o processo regressivo da
alma, mas a subida o avano.
Durante a descida, o poder de cada nvel diminui, porque
escondem cada vez mais a Luz do Criador de Sua Criao. Mas o
movimento contrrio revela cada vez mais ao homem a Luz do
Criador e conseqentemente lhe concede o poder de superar os
obstculos.
Deixe-nos explicar o que ocorre quando a Shevirat haKelim
acontece.
As nove Sefirot altrustas que Malchut, sendo a parte egosta,
tenta usar para seu prprio benefcio, caem em Malchut. Nesta
ocasio, altrusmo e egosmo so misturados.
Nessas circunstncias, se uma Luz forte iluminar esta mistura
e despertar Malchut, fazendo-a entender sua prpria natureza e o
que o Criador, isto possibilita a Malchut esforar-se para ser
igual mais alta Sefirot, isto , a Luz do Criador.
Embora a Shevirat haKelim seja, por assim dizer, uma ao
antiespiritual, na verdade o nico processo que pode capacitar
Malchut a se ligar com as propriedades altrustas do Criador e se
elevar ao nvel Dele num estgio posterior.
Aps a Shevirat haKelim, dois sistemas paralelos de mundos,
Assiya, Yetzira, Beria, Atzilut e Adam Kadmon so construdos
como dois sistemas: altrusta e egosta. Estes mundos so

construdos sob os princpios da Shevirat haKelim, e por isto que

seu sistema contm a alma do homem.
A alma do homem tambm consiste de Kelim altrustas e
egostas. A Queda de Adam combinou estes dois tipos de Kelim e
seu Partzuf foi quebrado.
Quando ascende ao nvel apropriado nos sistemas de mundos,
cada parte quebrada pode ali descobrir seu respectivo atributo.
Shevirat Neshamot (a quebra das almas) de Ado e a Shevirat
Nikudim so construdas sob os mesmos princpios. Os mundos
so um tipo de revestimento externo para a alma.
Em nosso mundo material, o Universo, a Terra e tudo o que
nos rodeia que forma o revestimento externo que envolve a
humanidade dentro dele.
Quando examinamos como o Mundo de Atzilut
esquematizado, podemos notar que sua estrutura combina
completamente com o Mundo de Nikudim. O Nekudot de SAG,
aps o Tzimtzum Bet, sobe ao Rosh de SAG com trs tipos de
Reshimot.
Dos Reshimot restringidos de Bet-Alef, o Mundo de Nikudim
formado em Katnut com Kelim Galgalta ve Eynaim. Isto se expande
para baixo do Tabur at o Parsa.
Este Partzuf, como qualquer outro, composto de Rosh e Guf.
Seu Rosh dividido em trs partes: a primeira seo do Rosh
chamada Rosh Keter, a segunda Rosh Abba (Chochma) e a terceira
Rosh Ima (Bina).

O Guf do Mundo de Nikudim chamado de ZON Zeir Anpin

e Nuvka. Acima do Parsa est Gar de ZON, abaixo do Parsa
encontramos Zat de ZON.
Em seguida, o Mundo de Nikudim desejou entrar em Gadlut,
isto , unir seus AHPs a si mesmo. Mas quando a Luz Superior
atingiu o Parsa e tentou atravess-lo, o Mundo de Nikudim se
quebrou.
Rosh Keter e Rosh Abba ve Ima permanecem, pois as Cabeas
no se quebram.
Mas ZON, isto , o Guf, se quebra completamente, tanto acima
do Parsa como o abaixo dele. Agora, no total, h 320 partes
quebradas, das quais 32 (Lev haEven) no podem se corrigir por
seu prprio poder. As 288 partes restantes so sujeitas correo.
Em seguida, para poder corrigir os Kelim quebrados, o Olam
haTikkun (Olam Atzilut) criado. Os Reshimot da quebra das 320
partes se elevam ao Rosh de SAG.
No incio, o Rosh de SAG seleciona as partes mais puras, as
mais simples com relao habilidade de serem corrigidas.
Esta a lei da correo: primeiro as partes mais fceis so
corrigidas e depois, com a ajuda delas, as partes seguintes so
trabalhadas.
A partir dos Kelim corrigidos, Rosh de SAG cria os Partzufim do
Mundo de Atzilut, semelhante a um pequeno Mundo de Nikudim:
(I) Keter do Mundo de Atzilut, tambm chamado Atik

(II) Chochma, tambm chamado Arich Anpin

(III) Bina, tambm chamado Abba ve Ima
(IV) Zeir Anpin
(V) Nukva, tambm chamado Malchut
O Mundo de Atzilut uma rplica do Mundo de Nikudim. Atik
est entre o Tabur de Galgalta e o Parsa, Arich Anpin do Peh de
Atik at o Parsa, Abba ve Ima do Peh de Arich Anpin at o Tabur de
Arich Anpin. Zeir Anpin se posiciona do Tabur de Arich Anpin at
o Parsa, Malchut est, na forma de um ponto, abaixo de Zeir
Anpin. (Veja a Figura 7).

Fig. 7. O Mundo de Atzilut e os Mundos de BYA

Cada Partzuf composto de duas partes: Galgalta ve Eynaim,

Kelim de doao, e AHPs, Kelim de recepo.
Depois de ser quebrado, o Vaso no consiste de duas partes,
mas de quatro: Galgalta ve Eynaim, AHP, Galgalta ve Eynaim
dentro de AHP e AHP dentro de Galgalta ve Eynaim.
Tal combinao pode ser encontrada em cada um dos 320
Kelim quebrados. O objetivo quebrar cada partcula e separar
Galgalta ve Eynaim de AHP.
O processo como segue: o Mundo de Atzilut aponta um raio
de Luz poderosa para cada parte no corrigida, separando o seu
Galgalta ve Eynaim, depois o eleva, deixando de lado o AHP, os
Kelim. Portanto os AHPs no sero usados. Depois do Mundo de
Atzilut corrigir todo o Galgalta ve Eynaim, Malchut do Mundo de
Atzilut sobe at Bina, isto , abaixo do Rosh do Mundo de Atzilut.
O Rosh do Mundo de Atzilut so: Atik, Arich Anpin, Abba ve Ima.
L, Malchut executa as seguintes aes:
(I) Zivug em Bet de Aviut (nvel 2), criando o Mundo de Beria.
(II) Zivug em Alef de Aviut (nvel 1), criando o Mundo de
Yetzira.
(III) Zivug em Aviut Shoresh (nvel 0), dando luz o Mundo de
Assiya.
A ascenso para Bina movimenta o Mundo de Atzilut dois
nveis acima: Malchut agora est no lugar de Abba ve Ima, Zeir
Anpin no lugar de Arich Anpin, e Arich Anpin e Atik se elevam
proporcionalmente.

O Partzuf Malchut do Mundo de Atzilut, que nesta ascenso

equivalente a Bina, Abba ve Ima, pode criar, dar luz.
O resultado que o Mundo de Beria nasce de Malchut de
Atzilut e ocupa um novo lugar, o lugar de Zeir Anpin do Mundo
de Atzilut, abaixo do Rosh, que o fez nascer. O recm-nascido
geralmente encontra-se um nvel abaixo de sua me.
Aps isto, o Mundo de Yetzira trazido vida. Suas primeiras
quatro Sefirot, isto , sua parte superior, agora ocupa o lugar de
Malchut do Mundo de Atzilut. Entretanto, de sua parte inferior,
as seis Sefirot inferiores esto localizadas, correspondentemente,
na posio das primeiras seis Sefirot do lugar do Mundo de Beria.
O prximo mundo, Assiya, cobre metade do Mundo de Beria e
metade do Mundo de Yetzira. As quatro Sefirot do Mundo de
Yetzira e as dez Sefirot do Mundo de Assiya permanecem vazias.
Este lugar vazio chamado Mador Klipot, o lugar das foras do
mal.
Para enfatizar a importncia deste processo, podemos
consider-lo por inteiro uma vez mais:
O Mundo de Nikudim veio a existir em Katnut com o Rosh
sendo Keter, o Rosh sendo Abba ve Ima, ZON sendo seu Guf.
Tudo isto chamado de Galgalta ve Eynaim e se expande do
Tabur at o Parsa. Em seguida, Gadlut do Mundo de Nikudim
comea a emergir, e tem dez Sefirot tanto em Rosh como em Guf.

Gadlut apareceu em Keter, em Abba ve Ima, mas quando ZON

quis receber Gadlut, o Mundo de Nikudim se quebrou.
Todos os Kelim de Guf se quebram em 320 partes, caem sob o
Parsa, e se combinam entre si, produzindo quatro grupos:
(I) Galgalta ve Eynaim
(II) AHP
(III) Galgalta ve Eynaim em AHP
(IV) AHP em Galgalta ve Eynaim
Para corrigir os Kelim quebrados, o Mundo de Atzilut criado.
Primeiramente, nascem seus trs Partzufim: Atik, Arich Anpin,
Abba ve Ima, que correspondem completamente aos Partzufim:
Keter e Abba ve Ima do Mundo de Nikudim.
Zeir Anpin e Malchut correspondem aos mesmos Partzufim do
Mundo de Nikudim.
Neste estgio, a correo dos Kelim Galgalta ve Eynaim
extrados de todas as 320 partes est terminada.
Mais adiante, ns temos Galgalta ve Eynaim dentro dos AHPs.
No h como extra-lo, mas o raio da Luz dirigida pode traz-lo
para mais perto da Luz.
Atzilut quer fazer a correo no AHP. Malchut se eleva at Bina
e d luz as dez Sefirot do Mundo de Beria, que fica no lugar de
Zeir Anpin de Atzilut porque Malchut do Mundo de Atzilut est
agora em Abba ve Ima.

Neste estgio, as dez Sefirot do Mundo de Yetzira so

realizadas; as ltimas encobrem parcialmente o Mundo de Beria.
Parte do Mundo de Yetzira est abaixo do Parsa no lugar da
metade superior do Mundo de Beria.
Finalmente, o Mundo de Assiya est localizado do meio do
lugar do Mundo de Beria at o meio do lugar do Mundo de
Yetzira.
Comeando no meio do lugar do Mundo de Yetzira e
finalmente terminando no lugar do Mundo de Assiya est o
vazio, o Mador Klipot.
Em breve veremos que os mundos podem subir e descer, mas
sempre se movendo juntos em relao sua posio inicial.
Tudo que foi discutido no presente captulo foi descrito nas
1.500 pginas do Talmud Esser HaSefirot (Estudo das 10 Sefirot)
escrito por Rabbi Yehuda Ashlag. Esta obra de suma importncia
fornece diretrizes para nosso progresso espiritual e ajuda a nos
manter focados no objetivo correto.
Nossa correo est relacionada Segunda Restrio,
Tzimtzum Bet. Por este motivo, no podemos ver alm do
Tzimtzum Alef, a Primeira Restrio. Na verdade,
humanamente impossvel sequer imaginar que espcies de foras
operam l, ou a natureza da realidade que existe naquele lugar.
Essas coisas so chamadas de segredos da Cabala.

Lio 7
Tpicos examinados nesta lio:
Os Partzufim do Mundo de Nikudim
2. Os Partzufim do Mundo de Atzilut
3. O que o AHP
4. A Quebra dos Partzufim
5. O Nascimento de Adam HaRishon
6. Conectando-se com o Criador
1.

Lio 7

O primeiro Partzuf do Mundo de Atzilut, Atik, aparece a partir

dos Reshimot Alef-Shoresh (Hitlabshut de Nvel 1, Aviut de Nvel 0)
primeiro em Katnut, do Tabur at o Parsa. Depois, se estende em
Gadlut at nosso mundo por meio dos Reshimot Dalet-Gimel (4,3).
o nico Partzuf por meio do qual a Luz pode brilhar em
nosso mundo. No vemos ou sentimos esta Luz, mas ela brilha e
nos leva adiante.
Todo aquele que se eleva do nosso mundo at abaixo do Parsa,
onde os Mundos Beria, Yetzira e Assiya esto localizados,
chamado de justo, tzadik.
preciso observar que o Partzuf Atik no se estende somente
at o Parsa, a fim de passar Luz para outros Partzufim do Mundo
de Atzilut, mas se estende abaixo do Parsa tambm.
Como Atik se encontra no Tzimtzum Alef, este Partzuf capaz
de se estender por toda parte, e, quando est abaixo do Parsa,
ilumina as almas dos justos que querem ascender ao Mundo de
Atzilut.

Estar nos Mundos de BYA significa doar a fim de doar,

enquanto, estar no Mundo de Atzilut significa receber a fim
doar. O prximo Partzuf, Arich Anpin, Hochma, aparece em
Katnut. Aps este Partzuf, Abba ve Ima (Bina) nasce, depois o
Partzuf Zeir Anpin, e finalmente nasce Malchut, na forma de um
ponto.
Os AHPs dos cinco Partzufim do Mundo de Atzilut so os
Kelim de Kabbalah, Vasos de recepo. Eles tm que ser
restaurados e corrigidos.
O Mundo de Atzilut o nico mundo que estudamos. Todos
os outros so estudados na medida em que esto relacionados ao
Mundo de Atzilut.
O alvo , por fim, elevar todas as almas a Atzilut. O Partzuf
Arich Anpin se cobre com vrias capas diferentes, chamadas de
Searot, cabelos, semelhantes aos cabelos do corpo humano.
A Luz passada para todos os mundos mais baixos atravs
das Searot. Se as almas nos mundos inferiores desejam a Luz de
Chochma, elas pedem a Arich Anpin e recebem esta Luz atravs de
seus 13 tipos de misericrdia 13 partes do Partzuf Searot.
Se este Parzuf se contrai, o fluxo de Luz cessa, e, por meio
deste acontecimento, todos os mundos sofrem. Todos os tipos de
exlio se originam disto.
Mas se Arich Anpin permite que a Luz passe atravs dele, tal
perodo considerado muito benfico.

Para poder receber a Luz de Chochma de Arich Anpin,

necessrio subir at o seu Rosh.
Quando Malchut do Mundo de Atzilut se eleva ao nvel de
Arich Anpin, isso indica que Malchut melhorou suas propriedades
at um ponto em que se tornou similar a Arich Anpin.
Este processo se desenvolve da seguinte maneira: primeiro um
pedido de Malchut enviado a Abba ve Ima, que faz uma correo
em Malchut, e depois Malchut se eleva at o Rosh de Arich Anpin.
S pode existir a Luz de Hassadim no prximo Partzuf, Abba ve
Ima. Malchut e Zeir Anpin esto sendo corrigidos com a ajuda
desta Luz e mais adiante sero capazes de receber a Luz de
Chochma do Rosh de Arich Anpin.
Abba ve Ima cria Partzufim adicionais, que entram em Zeir
Anpin e Malchut, para mostrar, por meio de exemplos, como
executar diferentes aes.
Um Partzuf adicional desses, que d poder e conhecimento a
Zeir Anpin e Malchut, chamado de Tselem (imagem ou
semelhana).
Tudo que corrige est relacionado a Abba ve Ima. Tudo que
corrigido est relacionado a Malchut e Zeir Anpin.
Por que estes dois so os nicos Partzufim a serem corrigidos?
Porque estes dois Partzufim foram quebrados no Mundo de
Nikudim.

Os primeiros trs Partzufim do Mundo de Atzilut aparecem a

partir dos Reshimot de Rosh (Cabeas) do Mundo de Nikudim.
Zeir Anpin do Mundo de Atzilut chamado de Ha Kadosh
Baruch Hu (O Sagrado, Bendito Seja Ele).
Malchut do Mundo de Atzilut chamado de Shechina o
agrupamento de todas as almas.
Todos os nomes, inclusive os nomes de personagens
mencionados na Bblia, emergem do Mundo de Atzilut. Alm do
mais, aquelas personagens que esto nos Mundos de BYA, ainda
assim, esto sob o controle do Mundo de Atzilut.
O Mundo de Atzilut no deixa passar nenhuma Luz abaixo do
Parsa, a no ser um minsculo raio de Luz, a Ohr Tolada . Isto
feito para evitar que a Shevirat haKelim (a quebra dos Vasos)
ocorra novamente, como havia acontecido no Mundo de
Nikudim.
Como os AHPs situados abaixo do Parsa so corrigidos? Eles
so iluminados por uma Luz poderosa, por meio da qual vem
como diferem do Criador.
Eles ento almejam se aperfeioar e se dirigem ao Partzuf
localizado acima, que o Criador para eles. Pedem a
caracterstica da doao, em outras palavras, pedem por um
Masach (Tela). Se o pedido que vem do AHP autntico, o
Partzuf localizado acima eleva o AHP, dos Mundos de BYA, para
dentro do Mundo de Atzilut.

O preenchimento com a Luz s acontece no Mundo de

Atzilut. Os AHPs nos Mundos de BYA so, na verdade, sete
Sefirot de Zeir Anpin e nove Sefirot inferiores de Malchut do
Mundo de Atzilut; isto acontece porque o Galgalta ve Eynaim de
Zeir Anpin e a Sefira Keter de Malchut esto no Mundo de Atzilut.
O pedido de ajuda se eleva at os AHPs de Zeir Anpin e
Malchut, localizados nos Mundos de BYA.
Se estas Sefirot puderem ser elevadas e anexadas s Sefirot
correspondentes do Mundo de Atzilut, ento ser possvel
preench-las com Luz. Tal condio chamada de Gmar Tikkun
(Correo Final).
Qual a diferena entre os AHPs que ascendem e aqueles que
so alcanados pela Luz que chega abaixo do Parsa? A diferena
qualitativa: quando o AHP sobe, usado como um Vaso de
doao, no de recepo. Sua caracterstica principal, de
recepo, removida durante a ascenso.
Ele ento usado como Galgalta ve Eynaim. Isto adiciona
alguma coisa ao Mundo de Atzilut, mas no corrige
fundamentalmente o AHP. Enquanto se eleva, o AHP no usa
sua prpria Luz, mas a Luz de Galgalta ve Eynaim.
Alm dos AHPs que podem ser elevados ao Mundo de Atzilut,
existem muitos Kelim deixados em BYA, que no podem ser
elevados. Isto acontece porque no esto unidos com Galgalta ve
Eynaim.

O que deve ser feito para poder corrigir estes Kelim?

Exatamente como a Shevirat haKelim nos mundos, uma Shevirat
haKelim produzida nas almas.
Para este propsito, Malchut de Ein Sof que nada mais do
que uma criatura puramente egosta, destituda de altrusmo e
num estado de restrio que aceita sobre si mesma adicionada
aos Kelim de Galgalta ve Eynaim de ZON do Mundo de Atzilut.
Aqui acontecer tal associao dos Kelim de Kabbalah com os
Kelim de Ashpaa que, naturalmente, tal Partzuf se quebrar em
partculas ainda menores.
Mais adiante, as centelhas separadas de altrusmo e de
egosmo se combinaro, preparando o caminho para a correo
de Malchut, por meio destas mesmas partculas.
E ento, depois que o Mundo de Atzilut entra no estado de
Katnut, Malchut do Mundo de Atzilut se eleva ao nvel de Ima
(Bina) do Mundo de Atzilut e, de l, d luz o Mundo de Beria,
fazendo um Zivug em Aviut Bet.
Aps o segundo Zivug de Malchut, em Aviut Gimel, nasce o
Mundo de Yetzira.
Ento, o Mundo de Assiya veio a existir aps o terceiro Zivug
de Malchut, em Aviut Dalet.
Depois de tudo isto, um Partzuf fundamentalmente novo est
sendo criado em Katnut com Galgalta ve Eynaim. No futuro estado
de Gadlut, o AHP deste novo Partzuf ser a prpria Malchut de
Ein Sof.

Este Partzuf chamado de Adam HaRishon (Primeiro Homem).

Mas por que estes Mundos adicionais, os de BYA, foram criados?
Para construir o ambiente necessrio para este Partzuf, onde ele
poder existir e receber de todo seu entorno a Luz necessria
para unir seus desejos que sempre mudam.
Como no Mundo de Nikudim, o Partzuf de Adam HaRishon
nasce em Katnut com os Kelim de Galgalta ve Eynaim.
Semelhante a todos os Partzufim, ele deseja entrar em Gadlut.
Mas, no momento em que ele comea a receber a Luz para o
estado de Gadlut, nos Kelim de Kabbalah (AHP) de Malchut de Ein
Sof, ele se quebra em pequenas partculas.
Quando Adam nasceu, ele era absolutamente justo (um tsadik),
ele j havia sido circuncidado, e destitudo dos Kelim de Kabbalah.
Ento, quando se desenvolveu, quis corrigir o Jardim do den
inteiro, isto , todos os seus desejos.
Isto tudo, apesar das rgidas instrues do Criador, de no
fazer Zivug em Malchut de Malchut, que no capaz de absorver
intenes altrustas, nenhum Kelim de Ashpaa que cair dentro
dela.
Adam no tinha nenhum receio sobre sua capacidade de fazer
uma correo em Malchut de Ein Sof, porque era seu AHP.
Mas, no momento em que a Luz comeou a descer abaixo do
Mundo de Atzilut para baixo do Parsa, Adam HaRishon foi
quebrado em um grande nmero de partes (600.000).

Cada uma destas partes tem que levar 6.000 anos se

esforando para concluir sua correo individual. A parte do
egosmo que um homem deve sacrificar ao Criador chamada de
alma.
No momento da quebra, todos os desejos de Adam caram para
o mais baixo nvel de egosmo. Neste ponto, todos os fragmentos
so separados, e cada partcula separada luta para obter prazer e
deleite deste mundo.
Isto explica porque foram estabelecidas condies especiais
para ajudar o homem a fortalecer seu vnculo com o Criador e a
receber do Alto a Luz que corrige.
Enquanto se submete correo, o homem envia um pedido
ao Criador, por assistncia para corrigir todos os seus desejos. A
Luz do Criador vem, e este homem precisa submeter-se a 6.000
aes consecutivas para corrigir sua alma.
Quando isto acontece, a alma se torna semelhante em seus
atributos a Malchut de Ein Sof. Ela, ento, recebe toda a Luz em
prol do Criador.
Tudo que descobrimos se refere ao Mundo de Atzilut e ao
Partzuf Adam HaRishon.
Tudo o que est escrito na Cabala tem a ver com alguma parte
deste Partzuf, ou com o mundo no qual ele aparece.
A percepo do mundo circundante em qualquer momento
depende de quo alto o nvel ao qual o homem se elevou, e de
que parte do Partzuf Adam HaRishon.

Para poder se unir ao mundo espiritual, o homem tem que

alcanar uma semelhana de atributos com este mundo.
Se pelo menos um desejo combina com o atributo espiritual de
doar absolutamente, ento, neste estgio, estabelecida uma
conexo com o Criador.
bem difcil estabelecer este primeiro contato. Quando o
homem se abre para o espiritual, ele o entende claramente e
impossvel se confundir. Ele, ento, precisa transformar seus
desejos. O Criador, de Sua parte, quer que o homem realize sua
correo e espera pelo pedido do homem.
A Luz Divina existe em repouso absoluto, s as almas so
transformadas. Em cada estgio da transformao, elas recebem
novas informaes da Luz.
O Criador somente responde a uma prece-desejo sincera. Se
no houver resposta, isso significa que este ainda no um
desejo verdadeiro a ser respondido.
Quando o homem est pronto, a resposta vem imediatamente,
porque a Luz sempre quer preencher o Kli.

Lio 8
Tpicos examinados nesta lio:
1. Espiritualidade versus Corporalidade
2. A Correo do Vaso
3. A Revelao do Desejo de Receber
4. O Mtodo do Ari Organizado pelo Baal HaSulam
5. A Criao aos Olhos do Cabalista

Todas as escrituras sagradas descrevem as sensaes que se

espera que o homem viva. A mensagem sempre a mesma: que
devemos preferir a espiritualidade ao invs das tentaes do
mundo material, e devemos louvar o Criador.
O Criador no tem necessidade de nossos louvores porque Ele
totalmente isento de egosmo.
A nica coisa que Ele deseja preencher cada um de ns com
prazer. Este proporcional ao nosso desejo de escolh-Lo entre
todas as outras coisas, e s nossas aspiraes de conquistar
atributos semelhantes aos Dele.
A glorificao do Criador uma indicao da orientao correta
do Kli. Os prazeres da fuso com o Criador podem se tornar
infinitos, eternos, perfeitos e s so restringidos pela interveno
do egosmo da pessoa.
O altrusmo um atributo especfico, um meio de correo do
Kli. O egosmo no traz nada de bom, nada que valha a pena.
fcil ver que quanto mais as pessoas tm, mais provvel que no
estejam satisfeitas. Os pases mais desenvolvidos normalmente
tm uma taxa alarmante de suicdios entre jovens e velhos.
Algum pode dar tudo a uma pessoa; isto freqentemente resulta
numa falta de sensao dos sabores simples da vida.
O sabor sentido somente quando o sofrimento e o prazer
entram em contato. A satisfao de um prazer leva extino do
desejo de receb-lo.

A Lei do Criador de mudar a natureza egosta do Kli para uma

natureza altrusta dada para nosso benefcio, e no por Sua
causa.
A condio atual do homem chamada de Olam Chazeh (Este
Mundo), mas sua prxima condio o Olam Haba (Mundo
Vindouro). Um mundo o que algum sente num dado
momento, o prximo sentimento elevado percebido leva
percepo de um novo mundo.
Cada estudante, mesmo que tenha feito um breve curso de
Cabala e depois se afastado, ainda assim receber alguma coisa
que se manter viva dentro dele.
Cada um de ns sente de maneira inconsciente qual a coisa
mais importante da vida.
As pessoas so todas diferentes. Algumas nasceram mais
inteligentes e mais rpidas. Tais pessoas geralmente obtm
sucesso nos negcios e na sociedade. Elas se tornam ricas e
comeam a explorar os outros.
Algumas pessoas nascem preguiosas, crescem e se desenvolvem
vagarosamente, no so muito afortunadas. Algumas podem at
trabalhar mais intensamente que as espertas, mas, em troca,
obtm pouco.
No somos capazes de avaliar neste mundo os esforos de uma
pessoa, pois eles dependem de muitas qualidades internas inatas
dos homens.

No existem aparelhos que possam medir os esforos interiores,

morais, de um homem, nem os esforos fsicos.
O Baal HaSulam, Rabbi Y. Ashlag, escreve que aproximadamente
10% das pessoas neste mundo so os assim chamados altrustas.
Estes so pessoas que recebem prazer ao doar.
Assim como um egosta pode matar por no receber, tal
altrusta pode matar por no ser capaz de doar. Doar s um
meio de receber prazer para si.
De certa maneira, tais pessoas so egostas tambm, porque sua
inteno receber algo como resultado de sua doao.
Naturalmente, elas tambm tm que passar pela correo. Com
relao ao espiritual, no h diferena. Elas tm que percorrer
um longo caminho para compreender o mal inerente de no
serem genuinamente altrustas. Este o perodo no qual elas
percebem que so egostas.
Quanto mais espesso, mais egosta, um homem, mais
prximo ele est de aproveitar a oportunidade de mudar para a
espiritualidade. Seu egosmo est to maduro quanto enorme.
Agora, mais um passo se faz necessrio: perceber que este
egosmo um mal para o prprio homem. Ele deve ento rogar
ao Criador para mudar sua inteno, de receber para beneficiar
a si mesmo para receber para beneficiar o Criador.
O atributo da vergonha aparece em Malchut de Ein Sof, quando
ela percebe o que Keter, Behina Shoresh, . a sensao do ntido
contraste que existe entre a Luz e ela mesma.

Malchut, por si mesma, no percebe a Luz, somente os atributos e

propriedades que so despertados nela pela Luz.
A Luz, por si mesma, no possui nenhum atributo. Aqueles
atributos que Malchut sente so o resultado da influncia que a
Luz exerce sobre ela.
Todas as reaes do organismo humano so teis e necessrias,
quer tratando-se do organismo espiritual ou material.
Considera-se que todas as doenas so uma reao do organismo
para manter um estado de equilbrio.
Imagine que um homem tenha uma febre. Seu organismo produz
uma alta temperatura para matar os germes, para se proteger.
Esta reao sempre vista no como uma condio doentia do
organismo, mas com uma manifestao exterior, uma reao a
um processo interno.
por isso que errado eliminar os sintomas das doenas, isto ,
neutralizar a reao do organismo.
Nosso egosmo muito esperto. Se existem alguns desejos
impossveis de satisfazer, ele os suprime para que sofrimentos
desnecessrios no sejam causados.
Entretanto, no momento em que certas condies surgem, esses
desejos reaparecem.
O acima mencionado verdadeiro at mesmo para uma pessoa
idosa, fraca ou doente, que no tenha desejos especiais com

exceo de um: permanecer viva. O organismo suprime os

desejos que no podem ser satisfeitos.
A evoluo do mundo dividida em quatro estgios: Ohr Yashar,
quando a Behina Alef se transformou na Bet, a Bet na Gimel, e
assim por diante.
Mas, quando Malchut de Ein Sof foi formada, ela absorveu todos
os desejos das Sefirot superiores, que vivem em Malchut e no
mudam de jeito nenhum.
O fato de que outros mundos foram formados mais tarde no
tem relao com desejos que mudam, mas com intenes que
evoluem.
Dependendo da inteno, desejos diferentes so ativados. Mas os
prprios desejos no mudam. Nada novo, que j no existisse
antes, criado.
Acontece o mesmo com os pensamentos que chegaram at ns
hoje, mas no ontem. Eles j estavam l antes, mas ontem
estavam ocultos de ns.
Tudo se encontra em um estado latente dentro do homem, e h
um tempo para a revelao de cada ao. No criado nada de
novo.
impossvel transformar uma coisa em outra diferente. Por
exemplo, transformar a natureza inorgnica em orgnica, ou
seres do reino vegetativo em membros do reino animal, etc.

As classes intermedirias existem, por exemplo, os corais do mar,

entre o mundo inanimado e o vegetativo. Entre o vegetativo e o
animal podemos encontrar um organismo vivo se alimentando
do solo.
O macaco est situado entre os reinos de existncia animal e
humano. Ele no pode ser totalmente animal, tampouco ser um
ser humano em algum momento.
A nica transformao que pode ocorrer quando uma centelha
divina atrai o homem para o espiritual e nutre o desejo de
conseguir, de alcanar, algo mais elevado.
Neste estgio ento, esta criatura de duas pernas se torna um
verdadeiro homem. Existem pouqussimos homens que podem
ser chamados de homem, sob o ponto de vista da Cabala.
O desenvolvimento da cincia e da tecnologia est prestes a
atingir um beco sem sada e fazer com que cheguemos
concluso de que este no o objetivo principal. Mas,
primeiramente, preciso que cheguemos a este beco sem sada.
Os cabalistas sempre organizaram grupos de estudantes. Sob
nenhuma circunstncia os estudantes so classificados ou
diferenciados de acordo com seu desejo de estudar.
O homem criado de antemo com certos desejos, e ningum
sabe por que ele criado desta maneira e por que seus desejos
so dispostos de um modo especfico.
A classificao e a seleo em um grupo acontecem naturalmente
antes de um grupo permanente ser constitudo.

Ningum, com exceo de Haim Vital, entendeu o Ari

corretamente. O Ari, Rabbi Isaac Luria, viveu em meados do
sculo XVI e ensinou em Safed.
sabido que Haim Vital incumbiu-se de estudar seguindo o
novo mtodo elaborado pelo Ari. J havia grandes cabalistas no
grupo do Ari, mas, no entanto, ele transmitiu tudo
exclusivamente para Haim Vital.
A maneira com que um mestre de Cabala ensina, depende do
tipo de almas que descem para este mundo.
Antes do Ari, existiam outros sistemas de ensino, outros
mtodos. Depois da revelao dos mtodos do Ari, possvel
que todos estudem; s um desejo genuno requerido.
O Baal HaSulam, Rabbi Y. Ashlag, no modificou o sistema do
Ari, s o estendeu. Ele forneceu comentrios mais detalhados
sobre os livros do Ari e sobre o Zohar.
desta maneira que aqueles de nossa gerao que queiram
estudar a Cabala e colocar-se mais perto do reino espiritual
podem entender a essncia interior do material estudado, e
podem estabelecer analogias ao ler a Bblia (Os Cinco Livros de
Moiss, os Profetas e as Escrituras).
As almas que entraram neste mundo anteriormente ao Ari
percebiam o espiritual como puramente extrnseco. Aps a morte
do Ari, almas comearam a descer, e elas estudaram e analisaram
a si mesmas e o mundo espiritual por meio de um mtodo
espiritual e cientfico.

Esta a razo pela qual os livros que apareceram antes do Ari

foram escritos em forma de narrao.
Os livros subseqentes aos ensinamentos do Ari, como, por
exemplo, O Estudo das Dez Sefirot, so escritos usando a
linguagem das Bechinot (Fases), das Sefirot e dos Olamot
(Mundos). Esta uma engenharia psicolgica, uma abordagem
cientfica da alma.
Para um grande cabalista, no h razo para se dedicar s
cincias de nosso mundo, executar diferentes experimentos e
descobertas.
Ele pode conseguir todas as explicaes do ponto de vista da
Cabala, pois ela a fonte de todas as cincias.
Cada cincia possui sua linguagem prpria. Se o cabalista no for
um cientista, ele no ser capaz de descobrir fenmenos
diferentes usando a terminologia cientfica exigida.
O cabalista compreende as verdadeiras leis do Universo, que so
a base da essncia espiritual e material de todas as coisas.
Em que lngua dever descrever a correlao entre dois objetos?
E quais so as relaes entre objetos espirituais? Como ele pode
descrever a fora espiritual que mantm este mundo inteiro
unido?
Nenhuma frmula especfica neste mundo pode exprimir tudo
isto. No mundo espiritual, o cabalista deve ser capaz de
transmitir todas as suas percepes, entretanto, como estas
percepes podem ser disponibilizadas aos leigos?

Mesmo que de algum modo fosse possvel descrever, nada

poderia ser aplicado em nosso mundo at que o homem mudasse
sua natureza egosta.
Se as pessoas pudessem adaptar seus atributos para um nvel
mais elevado, elas seriam capazes de se comunicar entre si numa
linguagem espiritual e realizar aes espirituais.
Cada pessoa recebe e sofre de acordo com o nvel em que se
encontra. Para se elevar a um nvel espiritual, uma Tela
(Massach) necessria, e esta no uma tarefa fcil.
O homem, por assim dizer, est preso dentro de um crculo
vicioso do qual no pode escapar. Ele ento ignora o que est
alm dele.
por isto que a Cabala chamada de cincia secreta por aqueles
que no conhecem suas obras.
Em sua Introduo ao Livro do Zohar, o cabalista Baal HaSulam
fala sobre os quatro nveis de conhecimento: (I) matria, (II)
forma vestida de matria, (III) forma abstrata, (IV) essncia.
A cincia pode apenas estudar a matria e a matria com uma
forma. A forma sem matria uma concepo puramente
abstrata e no se presta a anlises precisas. A ltima, a essncia,
que o que anima os objetos e provoca reaes,
incompreensvel.
O mesmo se aplica ao mundo espiritual. Mesmo um grande
cabalista pode, ao estudar alguma coisa espiritual, distinguir a

substncia e sua aparncia, em qualquer que seja a forma, mas

nunca a forma sem a substncia.
Assim, na dimenso espiritual, h tambm um limite ao nosso
conhecimento do Universo.
Por fim, quando um Cabalista alcana um determinado nvel
necessrio, ele recebe um presente do Alto, e os segredos do
Universo lhe so revelados.

Lio 9
Tpicos examinados nesta lio:
1. O Nascimento dos cinco mundos
2. Adam Kadmon
3. Atzilut
4. Beria
4. Yetzira
5. Assiya

Lio 9
O nascimento dos Cinco Mundos:
(i) Adam Kadmon
(ii) Atzilut
(iii) Beria
(iv) Yetzira
(v) Assiya
unicamente a realizao dos cinco Sefirot: Keter, Hochma, Bina,
Zeir Anpin e Malchut, que esto na prpria Malchut.
A expanso dos Mundos de Cima para Baixo coincide com o
aumento progressivo da Aviut dos quatro desejos ou fases do 0
ao 4.
Os mundos so como esferas rodeando Malchut. Como uma
analogia, voc pode imaginar um homem rodeado de esferas e
usando seus rgos sensoriais para perceber somente a esfera
mais prxima dele: O Mundo de Assiya.
Afiando seus rgos sensoriais e modificando suas qualidades, o
homem comea gradualmente a perceber a esfera seguinte, e
assim por diante.

Todos os mundos so uma espcie de filtro colocado no caminho

da Luz, uma Tela especial que bloqueia a Luz Circundante: Ohr
Makif.
To logo o homem perceba a presena destes mundos, ele
remove os filtros das telas. Isso o coloca mais perto do Criador.
Se a Luz chega ao homem sem ser filtrada, ocasionaria um
Sherivat haKelim, Quebra do vaso do homem.
Em removendo todos Filtros dos Mundos o homem permite
que todos os mundos o penetrem. Neste estgio o homem
adquire a Luz e passa a possuir atributos similares ao da Luz. Tal
estado que o homem sente est associado com Gmar Tikkun a
Correo Final.
No incio o homem est localizado dentro dos mundos e ele
percebe os poderes e as restries impostas a ele. Como ns
podemos superar essas restries? Executando uma correo
interna, correspondente por exemplo aos atributos do Mundo de
Assiya. Isso significa ser um altrusta no nvel zero.
Aps ter superado a fase inicial, o Mundo de Assiya penetra o
homem e pode ser sentido por ele.
Para que possamos sentir o Mundo de Yetzira, necessrio
adquirir atributos similares queles deste mundo e permitir que
este mundo nos penetre.

Nesse estgio ns nos tornamos altrustas de nvel um. O

objetivo permitir que todos os mundos nos penetrem, e
tornarmo-nos similares a esses mundos de acordo com os
seguintes graus de Aviut: 2,3,4.
Por esse meio, Malchut est totalmente conectada e absorve as
primeiras nove Sefirot, enquanto o homem se move alm dos
limites de todos os mundos e alcana o Mundo do Infinito (Olam
Ein Sof).
Para iniciar a correo o homem tem que aspirar aos atributos do
Criador e ao mesmo tempo alcanar o seu prprio.
Cada novo Partzuf do Mundo de Atzilut comea no Peh(boca) do
Partzuf anterior, exceto o Partzufim de Zeir Anpin e Malchut; Zeir
Anpin comea do Tabur (umbigo) of Abba ve Ima e Malchut comea
do Tabur de Zeir Anpim.
Os trs Partzufim de Atik, Arich Anpin e Abba ve Ima so chamados
Keter, Chochma and Bina e estes correspondem a Keter,Chochma e
Bina do Mundo de Nikudim.
Rosh do Mundo de Atzilut corresponde s duas Cabeas do
Mundo de Nikudim e desempenha a mesma funo Rosh do
Mundo de Atzilut, o qual consiste de Atik, Arich Anpin e Abba ve
Ima, foram os primeiros a emergir nos Reshimot do Kelim que no
foi quebrado do Mundo do Nikudim.

Entretanto, Zeir Anpin e Malchut so gradualmente recuperados.

Somente Galgalta ve Eynaim recuperado de Zeir Anpin e um
ponto nico de Malchut.
AHP do Zeir Anpin e Malchut esto nos Mundos de BYA. Se esses
AHP so corrigidos, ento todos os mundos so corrigidos.
A correo ocorre com a ajuda do Partzuf de Adam HaRishon.
Com o que se parece o Partzuf de Adam HaRishom? Malchut do
Mundo de Atzilut elevada ao nvel de Bina. Isso conseguido
em trs fases. Todo Mundo de Atzilut ento ascende trs nveis.
A condio normal do Mundo de Atzilut chamada dia da
semana. Durante estes dias o Mundo de Atzilut iluminado por
uma Luz incompleta que se estende para baixo do Parsa.
Depois disso uma grande Luz vem de Cima para baixo e outorga
atributos maiores ao Mundo de Atzilut, fazendo que o mesmo
mova um nvel para cima.
Agora Malchut est localizada no lugar de Zeir Anpin. Zeir Anpin
agora alcana o nvel do Abba ve Ima. Abba ve Ima substitui Arich
Anpin, que em troca eleva ao nvel de Atik, finalmente elevando
ainda mais alto em direo ao SAG.
A primeira elevao para o Mundo de Atzilut ocorre na Sextafeira noite, Erev Shabbat.
Tal progresso conhecida como um despertar do Alto, itaruta
de

lemaala, em Aramaico. Em nosso mundo corresponde aos dias,

semanas, tempo e tudo aquilo que no dependente de ns mas
sim dependente das leis da natureza e sobre o que no temos
controle algum.
A prxima fase eleva o Mundo de Atzilut a um nvel mais alto.
Malchut agora se encontra no nvel de Abba ve Ima, onde dotada
com um atributo adicional: a inteno de dar.
Neste estgio Malchut pode receber por causa do Criador. Ela
agora tem uma Tela e capaz de executar um Zivug de Akaa,
criando assim um novo Partzuf.
Baseado nos atributos de Abba ve Ima por um lado, e os atributos
de Malchut de Ein Sof, por outro, Malchut cria um novo Partzuf:
Adam HaRishon. Para um Cabalista, estados espirituais,
chamados Erev Shabbat (Sexta-feira noite), Shabbat (Sbado),
Motzei Shabbat (Sbado noite) podem ser experimentados em
dias que no tenham conexo alguma com o calendrio.
Enquanto no Shabbat proibido fumar, ou viajar em um veculo,
no Shabbat pessoal tudo permitido. Isto ocorre porque o
Cabalista vive neste mundo e compelido a fazer e obedecer s
Leis.
Assim para um Cabalista seis dias podem durar menos que um
segundo, enquanto Shabbat pode durar vrios dias. Estas duas
coisas so totalmente incomparveis.

Tudo que ocorre neste mundo relaciona-se com o nosso corpo,

mas o que ocorre no mundo espiritual relaciona-se apenas com a
alma.

Assim ns podemos verificar que nossa alma e corpo no esto

sincronizados.
Mas no futuro, quando o nosso mundo operar com o mesmos
princpios dos mundos espirituais, o que ocorrer quando Gmar
Tikkum alcanado, todos os feitos dos dois mundos, bem como
todos os tempos iro fundir-se juntos.
Se voc mudou e isto lhe tomou um minuto do seu tempo, sua
prxima mudana tomar cinco anos, ento isso significa que seu
prximo segundo ter durado cinco anos.
No mundo espiritual tempo medido pela transformao dos
nossos atributos. Mil anos podem elapsar em nosso mundo antes
que o homem comece a estudar Cabala. Ao entrarmos no
espiritual, ns somos capazes de viver em um dia o que ns
estvamos acostumados a viver em vrias vidas. Este um
exemplo da transformao e encolhimento do tempo.
Anos espirituais correspondem a 6,000 nveis de grau de BYA e
eles no podem ser combinados com nosso tempo material
referencial.
Ascender dos Mundos de BYA para o Mundo de Atzilut
chamado Sbado, Sabbath ou Shabbat. A poro entre Tabur de
Galgalta e o Parsa chamada Shabbat.

A primeira asceno do Mundo de Beria ao Mundo de Atzilut, a

segunda a asceno ao Mundo de Yetzira ao Mundo de Atzilut,
e a terceira se relaciona ao Mundo de Assiya. A asceno dos
Mundos de BYA e do Mundo de Atzilut ocorrem
simultaneamente.
Quando a terceira fase de ascenso ocorre, o Mundo de Atzilut
encompassa o Zeir Anpin e o Malchut de Atzilut e os Mundos de
BYA.
Neste tempo o Rosh do Mundo de Atzilut: Atik, Arich Anpin, Abba
ve Ima devidamente atravessam os limites do Mundo de Atzilut e
entram no Mundo de Adam Kadmon.
O Rosh de Galgalta ascende na sua vez (Fase 1 da ascenso) junto
com o Rosh AB (Fase 2 da ascenso), e com o Rosh SAG (Fase 3 da
ascenso) e entra o Mundo de Ein Sof.
Um homem que alcana seu primeiro Mundo de Assiya pode
durante a sua terceira fase de asceno, alcanar o Mundo de
Atzilut e experimentar o Shabbat spiritual.
Este homem ento levado de volta a seu estado inicial, porque
sua ascenso no foi resultado de seus prprios esforos, mas sim
como um presente do Alto.
A direo do tempo espiritual vem sempre do fundo, de baixo
para cima. Todas as almas, todos os seres humanos, sem ter
conhecimento do processo, esto constantemente ascendendo,
chegando prximo ao Criador a fim de fundir-se com Ele.

Isto chamado de fluxo direto do tempo espiritual. Tempo

sempre medido na direo positiva, mesmo se o homem sinta
que o processo est sendo negativo.
O homem egosta, e por esta razo o espiritual percebido
como negativo. Entretanto o homem, nunca degreda a si mesmo
quando ele anda no caminho da progresso espiritual.
Neste mundo, ao invs do homem procurar inflar o seu egosmo,
ele deve primeiro desejar chegar mais perto do Criador.
Enquanto trabalhar nessa direo at sua correo final, o
homem ir cada vez mais sentir seu egosmo crescendo, isto seu
egosmo natural ficar pior comparado com os atributos divinos.
O estudo da Cabala significa a atrao da Luz Circundante (Ohr
Makif), cuja funo revelar ao homem os seus verdadeiros
atributos. Estes parecem cada vez mais negativos, embora se
mantenham inalterados.
De fato o homem tem apenas se tornado mais consciente da
verdadeira natureza de seus atributos sob a influncia da Luz
Divina. Essa sensao uma indicao que o homem tem feito
progresso, mesmo que ele acredite no contrrio.
Como se parecem os Mundos de BYA? Eles so Kelim altrusticos
que caram dentro do AHP abaixo do Parsa. Estes mundos
tambm so divididos entre Galgalta ve Eyanaim e AHP. O
Galgalta ve Eynaim deles termina no Chazeh( Peito) do Mundo de
Yetzira, isto , depois das dez Sefirot do Mundo de Beria e da sexta
Sefirah do Mundo de Yetzira.

A dcima quarta Sefirah abaixo do Chazeh de Yetzira e abaixo

(quarta Sefirah do Mundo de Yetzira e dez Sefirot do Mundo de
Assyia so os AHP dos Mundos de BYA..
O Mundo de Atzilut ilumina com sua Luz os Mundos de BYA e
todo caminho at o Chazeh do Mundo de Yetzira. O Mundo de
Atzilut chamado Shabbat.
A dcima sexta Sefirah superior nos Mundos de BYA(Galgalta, ve
Eynaim) do Parsa at o Chazeh so chamados de Domnio do
Shabbat (Tehum Shabbat) mas o Mundo de Atzilut chamado
mesmo de Yir (city), mesmo quando todos os Mundos de BYA
ascendem para o Mundo de Atzilut ele ainda pode trabalhar com
desejos localizados abaixo do Parsa acima do Chazeh do Mundo
de Yetzira (Galgalta ve Eynaim).
por isso que em nosso mundo no permitido durante o
Shabbat atravessar os limites da cidade, mas apenas os limites da
cidade dentro do Tehum Shabbat.
Esta distncia medida como 2.000 ama (aproximadamente 3,000
ps) e 70 ama. Como esta distncia dividida?
Do Parsa at o Chazeh do Mundo de Beria e chamada de Ibur e
igual a 70 ama. Esta distncia est includa no Mundo de Atzilut,
embora ela esteja localizada fora dele. uma tira exterior que
envolve a cidade.
A distncia do Chazeh do Mundo de Beria ao Chazeh do Mundo
de Yetzira igual a 2.000 ama.

A distncia inteira entre o Parsa e o Sium de 6,000 ama. A

parcela dos Mundos de BYA que se estende do Chazeh de Yetzira
ao Sium chamada de um lugar sujo - Mador Klipot (o lugar das
Cascas).
Este Mador Klipot composto do AHPs dos Mundos de BYA,
que abraa as quatro Sefirot do Mundo de Yetzira e as dez Sefirot
do Mundo de Assiya. um lugar absolutamente destitudo de
santidade (Kedusha); no se pode ir l durante o Shabbat.
Em Israel, as cidades so cercadas por uma cerca especial, que
indica que tudo dentro desta cerca est relacionado cidade.
chamado um Eruv e cria um territrio unificado para esta
cidade.
Dentro desses limites permitido andar, trazer coisas para
dentro e para fora.
Quando um homem ascende ao mundo espiritual e cruza o
Machsom, no necessita atravessar Mador Klipot. Para ele a
transio ao espiritual no ocorre durante Shabbat, quando os
mundos de BYA estejam no Mundo de Atzilut.
O espiritual Shabbat no comea ao mesmo tempo para todos.
Em nosso mundo, o Shabbat ocorre em horas diferentes em
diferentes
pases e cidades, mas se um homem no estiver sob a influncia
do o sol ou da lua, por exemplo no cosmos, ele tem que ajustar
seu Shabbat com tempo de Jerusalm: de acordo com a
compreenso do espiritual que o Criador est em Jerusalm.

As almas so elevadas ao mundo de Atzilut para mostrar-lhes

que limites inerentes existem l, de modo que possam se manter
dentro deles.
Quando um homem estabelece limites para si mesmo, e no os
nota, ele
est acima desses limites, e esses no o restringem.
Ento as aes que o homem empreende originam-se dos seus
prprios atributos. O objetivo da Criao implica uma ascenso
pessoal, e o Shabbat existe para mostrar ao homem que existem
mundos mais elevados, que ele deve se esforar para alcanar.
A realizao da correo ocorre quando a luz do Criador brilha
diretamente, j no atravs dos mundos que agem como filtros.
O brilho da luz ilimitado e traz prazer imensurvel para
cumprir o objetivo da criao.

Lio 10
Resumindo o que vimos at agora:
Adam HaRishon o nico ser criado. Este Partzuf alcana a altura
dos trs mundos: Beria, Yetzira e Assiya. Sua Cabea est no
Mundo de Beria, o Garon (Pescoo) se expande at o Hazeh do
Mundo de Yetzira, seu Guf (Corpo) estende-se do Hazeh do
Mundo de Yetzira at os limites deste mundo. Os Raglaim (Ps)
esto no lugar do Mundo de Assiya.
Como os pases esto localizados nos mundos?
O Baal HaSulam diz o seguinte, usando a linguagem dos Ramos:
o Mundo de Atzilut chamado Eretz Yisrael (a terra de Israel). O
lugar mais prximo a ele, a Jordnia, est no lugar do Mundo de
Beria.
Sob o comando do Criador, duas tribos de Israel, duas partes das
almas podem se situar na Jordnia, isto , no Mundo de Beria, j
que os atributos deste mundo (atributos de Bina) pouco diferem
dos atributos do Mundo de Atzilut (Hochma).
A Sria considerada vizinha de Israel; chamada de Malchut do
Mundo de Beria. Ento, de Malchut do Mundo de Beria at o
Hazeh do Mundo de Yetzira encontramos a localizao da
Babilnia.

 evidente que a distncia do Parsa at o Hazeh do Mundo de

Yetzira ainda corresponde a Eretz Yisrael e chamada de Kibbush
David, as conquistas de Davi.
O rei Davi materializou o espiritual em nosso mundo. Tudo que
estudamos sobre o espiritual deve ser materializado neste
mundo, pelo menos uma vez.
Existe somente o Criador e o homem, isto , o desejo de dar
prazer e o desejo de desfrutar este prazer.
Existem cinco filtros ao redor do homem que ocultam a Luz do
Criador, cinco mundos.
Se o homem agir naturalmente, de acordo com todos os seus
desejos, ele se encontra sob a influncia destes filtros. Todos eles
esto acima dele.
Mas se o homem decidir corrigir-se de acordo com as
propriedades de apenas um destes filtros, mesmo o menor deles,
o homem se elevar. Ele ficar acima do filtro e seus atributos
combinaro com os atributos de tal mundo.
Alm disso, se seus atributos se tornarem similares aos atributos
dos outros dois mundos, ele neutralizar a ao destes dois
filtros tambm, e se encontrar acima deles.
Ento, a Luz do Criador brilhar diretamente atravs de sua
alma. Tudo que nos acontece entre a vida e a morte uma
conseqncia do que acontece nos mundos espirituais.

A Luz deseja entrar em Malchut apesar de sua condio. O

homem tem que repelir a Luz, embora possa receb-la.
Agora estamos experimentando o Tzimtzum, e para ns parece
que o Criador no quer mais que ns o percebamos, por isso
que Ele se oculta.
Na verdade, se o homem, por exemplo, faz uma correo
equivalente ao Mundo de Assiya, ento isto significa que ele est
localizado neste mundo.
Ele removeu o filtro do qual no precisa mais, porque agora pode
reter a Luz e receb-la a fim de doar. Ento percebe que, para o
Criador, no interessa se estamos fazendo a restrio a fim de
receber para beneficiar a Ele ou a ns mesmos.
Simplesmente, o homem atinge um nvel moral onde no h
distino entre receber ou doar, verdades e mentiras, boas aes
e transgresses.
O prprio homem escolhe o que prefere. Mas, da parte do
Criador existe somente um desejo, dar prazer ao homem. O tipo
de prazer depende de quem recebe.
O principal aspecto : sem quaisquer condies pr-estabelecidas
pelo Criador, escolher a ascenso altrusta mesmo que nenhuma
recompensa ou punio adicional estejam envolvidas.
Esta escolha no est no nvel de castigo-recompensa, mas no
mais alto nvel espiritual onde a abnegao e o desprendimento
prevalecem.

O Criador coloca cinco filtros frente do homem, para priv-lo

da Luz Divina. Atrs do ltimo, o quinto filtro, o Criador no
percebido de jeito nenhum. l que nosso mundo material est
localizado.
Tambm l, a vida mantida por uma minscula centelha de Luz
(Ner Dakik), que o sentido de nossa vida, a soma de todos os
nossos desejos de todas as geraes, em todas as almas, desde a
origem da espcie humana.
Esta Luz to mnima que as aes empreendidas pelas almas
no so consideradas transgresses, mas so meramente
consideradas mnima vida animal.
No h restrio na recepo destes prazeres mnimos. Viva e
aproveite...
Entretanto, se voc deseja mais, voc tem que se tornar
semelhante ao espiritual. Cada prazer espiritual significa
comprometimento com a doao inteiramente altrusta, a
despeito de si mesmo.
Para conquistar isto, necessrio que o homem atinja um
determinado nvel e aja como o prprio filtro, refletindo a Luz
que chega com a ajuda de sua fora moral.
O Filtro ento deixa de existir para tal homem, e ele capaz de
repelir a Luz que tenta entrar em seu Kli. Este homem a receber
mais tarde, mas para beneficiar o Criador.
A alma de Adam se ajustou s 30 Sefirot dos trs mundos de BYA,
que representam o mesmo Mundo de Atzilut, mas esto situadas

dentro dos desejos egostas com Aviut Bet, Aviut Gimel e Aviut
Dalet.
Quando Adam corrige suas aes, e as espiritualiza, ele se eleva,
juntamente com os mundos, para o Mundo de Atzilut.
Aps passar pelos 6.000 degraus de correo, Adam HaRishon
ascende completamente ao Mundo de Atzilut.
Cada alma, sendo um fragmento do Partzuf Adam HaRishon,
segue o mesmo caminho.
O homem por si s no pode escolher o que precisa ser corrigido,
mas corrige o que lhe enviado do Alto, o que lhe revelado. E
assim vai, at o nvel mais alto.

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