Conhecimento

O conhecimento como um conjunto de crenas verdadeiras e justificadas.

Em geral, a epistemologia discute o conhecimento proposicional ou o "saber que".
Esse tipo de conhecimento difere do "saber como" (know-how) e do "conhecimento
por familiaridade". Por exemplo: sabe-se que 2 + 2 = 4 e que Napoleo foi derrotad
o na batalha de Waterloo. Essas formas de conhecimento diferem de saber como and
ar de bicicleta ou como tocar piano, e tambm diferem de conhecer uma determinada
pessoa ou estar "familiarizado" com ela. Alguns filsofos consideram que h uma dife
rena considervel e importante entre "saber que", "saber como" e "familiaridade" e
que o principal interesse da filosofia recai sobre a primeira forma de saber.
Em seu ensaio Os Problemas da Filosofia, Bertrand Russell distingue o "conhecime
nto por descrio" (uma das formas de saber que) do "conhecimento por familiaridade"
.1 Gilbert Ryle dedica ateno especial distino entre "saber que" e "saber como" em Th
e concept of mind (O Conceito de Mente).2 Em Personal Knowledge, Michael Polanyi
argumenta a favor da relevncia epistemolgica do saber-como e do saber-que. Usando
o exemplo do equilbrio envolvido no ato de andar de bicicleta, ele sugere que o
conhecimento terico da fsica para a manuteno do estado de equilbrio no pode substituir
o conhecimento prtico sobre como andar de bicicleta. Para Polanyi, importante sa
ber como essas duas formas de conhecimento so estabelecidas e fundamentadas. Essa
posio a mesma de Ryle, que argumenta que, se no consideramos a diferena entre saber
-que e saber-como, somos inevitavelmente conduzidos a um regresso ao infinito.
Mais recentemente, alguns epistemlogos (Ernest Sosa, John Greco, Jonathan Kvanvig
, Linda Trinkaus Zagzebski) argumentaram que a epistemologia deveria avaliar as
propriedades das pessoas (isto , suas virtudes intelectuais) e no somente as propr
iedades das proposies ou das atitudes proposicionais da mente. Uma das razes que as
formas superiores de processamento cognitivo (como, por exemplo, o entendimento
) envolveriam caractersticas que no podem ser avaliadas por uma abordagem do conhe
cimento que se restrinja apenas s questes clssicas da crena, verdade e justificao.