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Mais do que nunca as pessoas esto falando sobre

liderana, mas muito dos discursos de hoje avanam pelos


mesmos erros do passado.
Neste livro fica estabelecida a seguinte verdade; liderana
no vem apenas de um certificado oficial. No se trata de
personalidade ou carisma. E no o mesmo que exercer
autoridade severa. A verdadeira liderana - do tipo que se
recusa a se dobrar diante de um mundo inconstante - vem de
uma fonte muito mais profunda.
Tomando por base os escritos de um dos mais efetivos
lderes espirituais de todos os tempos - o apstolo Paulo MacArthur apresenta as 26 caractersticas de um verdadeiro
lder. Quer voc exera liderana nos negcios, civil, na igreja,
como pai, professor ou aluno, o exemplo da vida de Paulo ir
permitir que voc libere sua capacidade de liderana.
John MacArthur pastor mestre da Grace Communty Church e
presidente do Master College and Seminary e do ministrio Grace to
you, alm de autor de muitos best-sellers, como A morte de Jesus,
Como educar seus filhos segundo a Bblia, Como obter o mximo da
Palavra de Deus, Criao ou evoluo, Doze homens comuns, Doze
mulheres notveis, O caminho da felicidade e O poder da integridade,
todos desta editora.

DITORR CULTURR CRIST


w w w .editoraculturacrista.com .br

7 8 8 5 7 6 22 1999

0 livro sobre

lilm sobre Liderana 2009, Editora Cultura Crist. Originalmente publicado em ingls
o ttulo The Book on Leadership Copyright 2004, John MacArthur pela Nelson
11111 ks, uma diviso da Thomas Nelson, Inc., 501 Nelson Place, P.0 .Box 141000, Nashville,
1N, 17214-1000, USA, em associao com Wolgemuth & Associates, lnc .. Todos os direitos
,i\o reservados.

11

' 11111

1 edio-2009- 3.000 exemplares


Conselho Editorial
Ageu Cirilo de Magalhes, Jr.
Alderi Souza de Matos
Andr Luis Ramos
Cludio Marra (Presidente)
Fernando Hamilton Costa
Francisco Solano Portela Neto
Mauro Fernando Meister
Tarczio Jos Freitas de Carvalho
Valdeci da Silva Santos

'''

11

Conselho Editorial
Traduo
Sachudeo Persaud
Reviso
Madalena Torres
Wilton Vida! de Lima
Charles de Melo
Editorao
Rissato
Capa
Magno Paganelli

MacArthur Jr. , John


<)livro sobre liderana / John MacArthur Jr; [traduo Sachudeo Persaud].
S:lo Paulo: Cultura Crist, 2009.
l /c. p.; l<>X23 cm

1111110 ori1.i11al: Thc book on leadership


l'.llN 11/H H'\-7622-199-9
1 1 1ol1 11 111\:1 <'risl:l

1. Ttulo

EDITORA CULTURA CRISTA


1i M1111111I l11los Jr, 394-Cambuci- SP
l '111'111 11'10 Caixa Postal 15.136
l 1111 (1111) :1;111/ /O!l!.I 1 ax (011) 3279-12S!1

www 11dt1111.ii:11ll111acrli;l.1 com ln


1 .... -11

\/11:11111111

SUMRIO

In troduo............................................................................................................7

Parte I: Paulo em cadeias: liderana em ao


1.
2.
3.
4.

Ganhando confiana...........................................................................15
Tomando iniciativa............................................................................... 25
Criando coragem............................................................................... 37
Assumindo o controle.........................................................................47

Parte II: Paulo em Corinto: liderana sob fogo


5.
6.
7.
8.
9.

A devoo de um lder ao seu povo................................................ 59


Paulo defende a sua sinceridade...............................................69
Quem, porm, suficiente para estas coisas?...................... 79
Um lder feito de barro.......................................................................93
O combate do lder........................................................................... 107

Parte III: Um obreiro aprovado: liderana mantida a um padro bblico


10. Como no ser
11. Quem capaz

desqualificado...................................................125
de liderar?...................................................... 139

Parte IV: Eplogo


12. A medida do sucesso de um lder.................................................. 155
Sobre o Autor................................................................................................... 175
ApAndlcn Vlnto ohoIh caractersticasde um verdadeiro lder.................... 176
Nnliin

................................................................................ 176

I N T R O D U O

que faz um lder? Posio? Status? Celebridade? Casta? Influncia?


Estilo? A liderana automaticamente concedida numa clula de um
organograma? Onde figuram posio e poder na frm ula para
liderana? E qual o modelo ideal para lderes? E o presidente da empresa?
O comandante militar? O chefe de Estado?
Jesus respondeu a todas essas perguntas em poucas palavras. Suas vises
sobre liderana esto visivelmente fora do passo com a sabedoria convencional
da nossa era: Sabeis que os governadores dos povos os dominam e que os
maiorais exercem autoridade sobre eles. No assim entre vs; pelo contrrio,
quem quiser tomar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem
quiser ser o primeiro entre vs ser vosso servo; tal como o Filho do Homem,
que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por
muitos (Mt 20.25-28).
De acordo com Cristo, ento, o mais verdadeiro tipo de liderana requer
servio, sacrifcio e abnegao. Uma pessoa orgulhosa e que se promove no
um bom lder de acordo com o padro de Cristo, independente de quanta
influncia ela teria. Lderes que olham para Cristo como seu Lder e seu modelo
supremo de liderana tero coraes de servos. Eles exemplificaro sacrifcio.
Eu percebo que essas no so caractersticas que a maioria das pessoas
associa com liderana, mas elas so qualidades essenciais de uma abordagem
bblica liderana, que o nico tipo em que estou interessado.
A propsito, observe que Jesus estava expressamente ensinando os cristos
a abordarem a liderana de uma maneira diferente e de um ponto de vista
radicalmente diferente dos lderes deste mundo. E loucura para os cristos
assumirem (como muitos fazem hoje em dia) que a melhor maneira para
aprenderem sobre a liderana seja de exemplos seculares.
H uma razo crucial para isso: A liderana para o cristo sempre tem
uma dimenso espiritual. O dever de liderar pessoas traz certas obrigaes
espirituais. Isso to verdadeiro para o presidente cristo de uma companhia
secular como para a me dona de casa cuja esfera de liderana poderia
chegar a nada alm dos seus prprios filhos. Todos os cristos em todo tipo de
liderana so chamados para ser lderes espirituais.
Eu falarei sobre a dimenso espiritual de liderana durante todo este livro,
mas, por favor, no pense que estou escrevendo apenas a pastores, missionrios

ii ii livio Nobrn lldiimnii


<li iiim'Iiii iiii lideies ilii ijjioj<i lodo llder ijiio Inmbm c um eiislflo incluindo
mpi mnl' tIt quiilquci fbrica, o Ireinador dc futebol c o professoi ilo iiiidlin dc
mliim lu du escola publica precisa sc lembrar que o papel da liderana uma
i' | **11* ,iliildmk- cspii ilnal, c as pessoas que lideramos so uma responsabilidade
iiii Imiti dc Deus para a qual seremos um dia chamados a prestar conta
i. I Ml 25.14 l<>).
Se voc verdadeiramente entender sua responsabilidade diante de Deus,
. .................... i i i llder, pode comear a ver por que Cristo retratou o lder como um
I o I U mio sugeriu, como muitos supem, que somente a humildade a
pitxi tu iii da liderana. Existem muitos propensos a serem servos bastante
IiiiihiMi submissos, compassivos, que no so lderes. Um verdadeiro lder
th |>ii i m*j*11dores. Algum que no tem seguidores dificilmente pode ser
I1<111111<I<1 dc IIdcr.
I nlilo verdade que a liderana exige um corao de servo; no o caso,
tit .... ....... alguma, de que todos com corao de servo sejam lderes s por
|n 11................. uito mais na liderana do que isso.
Cmm dizer isso de maneira simples, a liderana influncia. O lder ideal
ii, h 1111 uja vida e cujo carter motivam as pessoas a seguirem seu exemplo.
| i |t i 111<11 tipo de 1iderana tira sua autoridade primeiro da fora de um exemplo
I* Im . 1nio meramente do poder de prestgio, personalidade ou posio. Pelo
11 ti. 11 1o. 1 muito da liderana do mundo no passa de manipulao das pessoas
!>.......... <I. ameaas e recompensas. Isso no liderana verdadeira;
t ll.... . it<1. A liderana verdadeira procura motivar o interior das pessoas com
um 'i|" Io ao corao, no por presso e coero externas.
l*oi Ioda:, essas razes, a liderana no tanto sobre estilo ou tcnica
l|H'iiiio 1 'ioluc carter.
....... uma evidncia de que liderana eficaz no s sobre estilo? Note
i(ii 1 ..... 1 .11 los divergentes de liderana so exemplificados na Escritura.
I Ilu 1 oi um solilrio e um profeta; Moiss delegou a pessoas confiveis que
1 |i Hiniiiiiilia por perto. Pedro era impetuoso; Joo era compassivo. Paulo era
um Iiii. 1 ilu 1,11 meo, mesmo ao ser levado por todo lugar em cadeias. Ele influenciou
I i" " i, pimeipalmente pela fora das suas palavras. Evidentemente, sua
i|tiin lu 11 Il u ,1 era qualquer coisa menos poderosa (2Co 10.1). Todos eram
lii .H 11 ih 11,ito, e iodos usaram seus diversos dons de maneiras notadamente
illl o nli n Si 1is ( .11 los de liderana eram variados e diversos. Mas todos eram
\ 1 lililill II o . |llll*I os.
I lo\ im. ni. penso que um erro srio para lderes cristos ignorarem
iiihi-mi 1 ni|ilir. I>iMicos de liderana e, em vez disso, voltarem-se para modelos
i 1 iilmt 1 111 Im .1.1 de frmulas de eslilo obcecado, as quais eles acham que
IhiUh 111 li nu Ilioics lideres. ( 'ontudo cxislem agora organizaes inteiras para
^fllliii llili n da ifieia com lcnieas dc liderana e estilos de gerenciamento

IlllIlllllll iill

II

di "|ui iin . ,ci iilnics. I i rceenlomonte um livro crislilo i| ik*analisa as leiiiicns


empresai uns c iiclminislrativus usadas em Ciuoglc.com, Amazon.com, Slarbueks,
Bcn & Jerry, Dell Computcrs, General l oods, e vrias outras prestigiosas
corporaes seculares. Os autores daquele livro ocasionalmente tentam inserir
um texto ou dois de prova bblica para sustentar alguns dos princpios que ensinam,
mas, em sua maioria, indiscriminadamente aceitam tudo que parece produzir
sucesso como um bom modelo para lderes da igreja imitarem.

Ento algum me deu um artigo da Forbes. O editor daquela revista diz


que um livro best-seller sobre liderana da igreja e filosofia de ministrio por
um pastor evanglico o melhor livro sobre comercialidade, negcios e
investimento que eu li em algum tempo.1 O editor da Forbes diz; qualquer
que seja seu pensamento sobre [este pastor] ou suas convices religiosas, ele
tem discernido uma necessidade do consumidor l fora. Ento ele apresenta
um resumo do livro, substituindo a palavra negcio por igreja, para demonstrar
que os mesmos princpios de administrao atualmente produzindo megaigrejas
funcionaro no mundo corporativo. Ironicamente, ele est citando um pastor
que emprestou sua filosofia de empresrios seculares de sucesso. A suposio
feita dos dois lados que tudo que funciona nas empresas automaticamente
transfervel para a igreja, e vice-versa. Por exemplo, o editor da Forbes cita o
pastor: A f e a dedicao no superaro uma falta de habilidade e tecnologia.
Palavras engraadas de um pregador, porm quo verdadeiras.2
Mas isso realmente verdadeiro? A f e a dedicao esto desprovidas
de algo vital que deve ser provido por habilidade e tecnologia? A teoria de
administrao moderna de repente destrancou princpios de liderana que eram
escondidos at agora? O sucesso financeiro e crescimento incorporado do
McDonalds automaticamente fazem a abordagem deles McGerencia um
modelo bom para lderes cristos seguirem? A influncia de Wal-Mart traduz
em prova que o estilo de liderana incorporado deles certo? A liderana
autntica meramente uma questo de tcnica? Esta abordagem de imitar
tudo que atualmente da moda em teoria de administrao secular pode ser
possivelmente reconciliada com a declarao de Jesus de que seu reino opera
num estilo de liderana notadamente diferente dos governadores dos povos?
Claro que no pode. um engano srio para cristos em posies de
liderana terem mais interesse com o que atualmente popular no mundo
empresarial do que com o que nosso Senhor ensinou sobre a liderana. Estou
convencido de que os princpios de liderana que ele ensinou so essenciais ao
sucesso autntico em campos espirituais e seculares. E s porque uma tcnica
de liderana parece funcionar efetivamente em um ambiente incorporado ou
poltico no significa que deva ser abraada inquestionavelmente por cristos.
Em outras palavras, voc no se torna um lder espiritual estudando as tcnicas
dos empresrios. Voc no pode exemplificar liderana bblica e, ao mesmo

III

II llv m nnliin liilitn m i; ii

Idli11<> .f>>im ir. tendncias iln Mmlison Avcnuc ' A liderunn t i islil envolve
I<iii um is i|iic d modas operam/i. Novamcnlu, a verdadeira liderana cspiritim!
i inil,i sobre carter, no eslilo.
I slc o meu tema nesse livro. Estou convencido de que h modelos
nu llimrs pura lderes cristos a seguir do que os empresariais. Seguramente
.....'ais mentores em liderana espiritual devem ser pessoas espirituais. No
pnn i > bvio que o apstolo Paulo teria mais para ensinar aos cristos sobre

...... liderar do que ns podemos aprender de DonaldTrump? Por essa mesma


in/nu esse livro em grande parte se baseia em material biogrfico da vida do
I' min Paulo, do Novo Testamento.
I esde a poca em que eu cursava o primeiro grau, tenho devorado vrias
i i"ri,ilias de grandes lderes cristos - pastores eminentes, pastores distintos,
' iifiirios preeminentes, e outros heris da f. Suas vidas me fascinam e me
lt DI iiiui. Sou fortemente incentivado por homens e mulheres que serviram bem
t tiin Suas histrias foram um catalisador poderoso para eu avanar na minha
Mi^pi In i mninhada espiritual. Juntos, eles me influenciaram tanto quanto qualquer
iii 1111>111 ia vi va que tenha conhecido. claro que sou a soma de muitas influncias,
'
111111 as menores o exemplo religioso de meu pai como pastor e pregador da
PhIhviii. o padro de orao e vida santa da minha me, e muitos outros mentores
...... liais pessoais que me ensinaram. Mas eu no posso descontar o impacto
(ml um Io em minha vida que veio de biografias escritas sobre pessoas que eu
....... . i onhecerei face a face deste lado do cu.
i Jnssa cultura hoje est clamando por solues pragmticas, frmulas
"iilmlaveis, programas de trs passos, quatro passos, ou doze passos para
....... . a toda necessidade humana. Certamente o anseio para respostas
jii iiiii tf. nu) completamente errado. Embora a exposio bblica tenha sido
mu ii |n iiifipal alvo e metodologia no meu prprio ministrio de pregar e escrever,
ItHiln de /ato ser to prtico quanto possvel no meu ensino (Este livro inclui
......li ni|a lista.de vinte e seis princpios prticos para lderes. Veja Apndice).
Mas sempre achei a biografia crist inerentemente prtica. Um livro que
........ Iiislria ou carreira de um cristo nobre no precisa ser acentuado com
i 1 li ma explcito de passos ou imperativos e advertncias dirigidos ao leitor.
11i' iii iiuinho dc uma vida religiosa por si s suficiente para motivar. E por
iu|iii i .Imio as histrias de vida e memrias dos lderes religiosos.
I
>i ludas as biografias que li e as vidas que deixaram sua marca no meu
i iii itli i iie 111111 iii indivduo mortal deixou uma impresso mais profunda em mim
. ........npnslolo Paulo. s vezes sinto que sei mais dele do que qualquer um
........ i i filo, porque passei uma poro principal da minha vida estudando o
o liilii hlliln o da sua vida, epstolas e ministrio, aprendendo sobre liderana
Illll tflIN pN
' 11 ml. 1. 1, Miln i rinpirMi i iIr publicidade i' propaganda em Nova York]. Nota do tradutor.

Illll llllill ilC)

I I

Passei vrios unos na dcada do novenla pregando cm 2 Corinlios, cuja


epstola inclui uma parte do material autobiogrfico mais signilicante sobro Paulo
cm lodoo Novo Testamento. Nenhuma epstola e nenhum trecho do livro doAtos
expe o verdadeiro corao de Paulo com a mesma clareza ou paixo como esta
freqentemente negligenciada epstola. E mais que autobiogrfico; uma viso
muito pessoal nas profundidades da sua alma. E uma perspectiva de quadrojanela no carter de um cristo que um lder e que caminha prximo a Deus.
Revela o que uma pessoa que olha verdadeiramente na face de Jesus Cristo
pode ser. Aqui est um modelo para aqueles que desejam ser lderes espirituais.
Aqui est o padro. Aqui est o exemplo de carne e sangue e meu mentor.
Tenho fundamentado, portanto, a maior parte deste livro em material
autobiogrfico e biogrfico tirado de Atos 27 e 2 Corntios. Essas passagens
mostram o melhor de Paulo como um lder. Alguns que apenas esquadrinham
essas pginas poderiam ser a princpio tentados a pensar: isso tudo sobre
Paulo; no nada sobre mim. Mas na verdade sobre o que ns deveramos
ser. O prprio Paulo disse: Admoesto-vos, portanto, a que sejais meus
imitadores (1 Co 4.16). Sede meus imitadores, como tambm eu sou de Cristo
(11.1). Ele era um verdadeiro exemplo de lder semelhana de Cristo.
Vamos comear com vrios captulos examinando como a liderana de
Paulo era manifesta na mais improvvel das situaes - num naufrgio onde
ele era a menor das pessoas a bordo do navio. E, contudo, ele agiu altura dos
acontecimentos e demonstrou poderes extraordinrios de liderana.
A segunda parte do livro examinar princpios de liderana de vrias
passagens fundamentais em 2 Corntios. Meu interesse em liderana foi elevado
e minha compreenso dos princpios de liderana foi aguada quando atravessei
aquela epstola maravilhosa pregando. Como veremos, est repleto de um
aguado discernimento de como liderar as pessoas.
A terceira parte do livro completa o nosso estudo de liderana com duas
passagens-chave: uma de 1 Corntios 9.24-27 e uma de Atos 6.1-7. Esses dois
captulos finais caracterizam critrios fundamentais sobre o carter e disciplina
pessoal do lder.
O
que aprendemos do apstolo Paulo a mesma coisa que Jesus ensinou:
que o carter - no estilo, no tcnica, no metodologia, mas carter - o
verdadeiro teste bblico em relao liderana notvel. A organizao
empresarial maravilhosa, porm o empresrio sem carter mais qualificado
no mundo no nenhum lder genuno. Planejamento estratgico importante,
mas se voc no tiver lderes que as pessoas seguiro, seu plano estratgico
falhar. A clareza de uma declarao proposta bem traada crucial, mas o
verdadeiro lder espiritual tem de ir alm de esclarecer somente o foco das
pessoas. O lder autntico um exemplo para seguir. E o melhor exemplo
para seguir, como sabia Paulo, aquele que segue a Cristo.

I/

II llv iu Hiihm liilm iin ti

( oira'i|ouli'iiu'iik', ii I si riluiu, nflo o mundo empresarial ou n itioiiu


Iml11k .1. ( ii lonle com miloridadc pura a i|iml ns precisamos olhar a lim dc
11it i11Ki a verdade sobre liderana espirilual. Essa abordagem, espero, o t|iie
ti ndiuitai como a caracterstica principal desse livro.

Nuluralinenlo, para o cristo, os princpios bblicos deveriam ser levados


paia o mbito empresarial, para a vida familiar, para a poltica e para toda a
.1" udude, (.ali aplicados. Princpios bblicos sobre a liderana no so princpios
iipi-nas para a igreja. Na realidade, os cristos devem estabelecer tendncia
|im a Ioda liderana secular, empresarial e poltica, em vez de imprudentemente
i mpivslar do mundo tudo o que parece funcionar.
Escrevi esse livro pensando em todos os tipos de lder. J escrevi outros
li \ 11 c; (|iu-1ratam especificamente de liderana da igreja e filosofia de ministrio.
I ,m nAo meu objetivo aqui. Em vez disso, a minha meta nesse livro destilar
" | H11k pios bblicos sobre a liderana de uma maneira que, espero, trar benefcio
I ii ,i lideres em todos os campos - lderes de empresas, lderes cvicos, lderes
il.i
i|*ti-|ji, pais, professores, discipuladores pessoais, lderes da mocidade ou o
111it' icjii.

I
odas as pessoas devem ser lderes? Obviamente, nem todos so chamados
i ii i e i lder na mesma medida, ou a liderana, por definio, no existiria
h i I ( o I.. 18-29). Mas todo cristo chamado para ser uma espcie de lder,
iii ,iIriiina medida, porque todos ns recebemos um mandado para ensinar e
mllui-iK iar outros. A Grande Comisso de Cristo uma ordem para fazer
li .i ipulos de todas as naes... ensinando-os a guardar todas as coisas que
II ii lo | vos tenho ordenado (Mt 28.19,20). O escritor de Hebreus repreendeu
ii l iloros por causa da imaturidade espiritual deles, dizendo: deveis ser
..... iIivn" (S. 12). Claramente, pois, todos os cristos so chamados para
mllm iii i:u outros e lhes ensinar a verdade sobre Cristo. Ento, no importa
i|iiul u |n .i ii s tatus, posio, dom, ou ocupao, voc chamado para ser um
liili i rin alguma medida.
I 'i i i lanlo este livro para voc, quer atualmente voc se ache um lder ou
..... Minha orao que voc deseje o tipo de liderana que o apstolo Paulo
i 1111 >111ii mi: liderana espiritual corajosa, inflexvel, fiel, que inspira pessoas
ii, l<HiH .1* i i imiladores de Cristo.

P a r t e

PAULO EM CADEIAS:
LIDERANA
EM AO

Captulo 1

Ganhando confiana

mundo e a igreja enfrentam uma crise de liderana. Neste momento


em que escrevo estas palavras, as manchetes na imprensa secular
so todas sobre lderes no mundo empresarial que foram culpados de
espantosa negligncia moral. Eles levaram falncia grandes empresas por
causa da prpria ganncia pessoal deles. Eles se envolveram em comrcio
interno ilegal. Eles mentiram, enganaram, roubaram e fraudaram. A extenso e
grfico da corrupo incorporada no mundo hoje quase inconcebvel.
No campo poltico, o quadro pode at mesmo ser mais desanimador. ( )s
escndalos morais que sacudiram a Casa Branca de Clinton mudaram o clima
da poltica americana. A lio daquele episdio (de acordo com alguns polticos)
parecia ser que uma pessoa pode mentir, enganar e falhar na integridade moral
- e, contudo, no necessariamente perder sua carreira como um poltico. A
integridade pessoal, aparentemente, no mais uma exigncia para o ofcio
poltico. Na cultura ps-Clinton, uma sria indiscrio moral parece no causar
nenhum impedimento significante a candidatos para cargo pblico.
Na igreja visvel, infelizmente, as coisas so pouco melhores. Os escndalos
de televangelistas dos anos oitenta parecem ser todos esquecidos. Na verdade,
no mudou muita coisa aps os escndalos. Se mudou alguma coisa, o estado
da assim chamada televiso crist est bem pior do que antes. A maioria das
celebridades crists da televiso ainda est fazendo apelos gananciosos,
ininterruptos por dinheiro. Cantores cristos famosos continuam envergonhando
a igreja com fracassos morais escandalosos. E ainda ouvimos falar regularmente
de pastores que desacreditam seus ministrios e se desqualificam negligenciando
a nica coisa que mais importa em liderana: o carter.
Tanto a igreja quanto o mundo parecem ter negociado a noo de liderana
pela celebridade. Os heris de hoje so pessoas que so famosas por serem
famosos. Eles no so necessariamente (e nem mesmo normalmente) homens
e mulheres de carter. A liderana verdadeira est seriamente em falta.
Porm, de certo modo, o vazio da liderana apresenta uma tremenda
oportunidade. O mundo est clamando por lderes - lderes grandes heris,
nobres, confiveis. Ns precisamos de lderes a todo nvel da ordem social

III

I I l l VI l ) Nl l l i tl l l l l l l l l f l l i i l

desde lideres polticos no campo internacional a lderes espirituais na igreja e


na lamilia.
li a maioria das pessoas reconhece essa necessidade. Recentemente
compareci a uma reunio especial de reitores na University o f Southern
( ulilornia. Na mesma ocasio, uma conferncia sobre liderana estava sendo
nipani/ada em uma sala adjacente. Todos ns nos misturamos durante a hora
iI. almoo. Uma mesa foi posta no saguo, exibindo dzias de livros recentes
.iibre liderana. medida que eu ouvia a argumentao e seguia em direo
m. a de livros, percebi que a severidade da crise de liderana atual do
. .iiihecimento de todos. Porm, como resolver a crise parece ser um quebraubea para a maioria, at mesmo para alguns dos homens mais poderosos no
mundo acadmico.
Ser que as pessoas no vem como a crise de liderana brota de uma
pet da de integridade? Eu acho que no. Na verdade, os ttulos naquela mesa de
livros incluam vrios volumes que davam mais valor necessidade de carter,
lei ncia, honra e tica. As pessoas certamente parecem ter pelo menos uma
uoflo vaga de que a questo de carter est no corao da crise de liderana.
() problema que ns vivemos numa era em que a prpria definio de
.. inilcr licou indistinta. As pessoas lamentam a perda de integridade em termos
(HTiis, mas poucos tm alguma idia clara do que a integridade mais requer.
Padrcs morais foram sistematicamente removidos. A nossa a primeira
sociedade desde o decadente imprio romano que regulariza a homossexuali
dade. Ns estamos vivendo na primeira gerao em centenas de anos que
lej,ali/ou o aborto. O adultrio e o divrcio so epidmicos. A pornografia
aj',ora uma indstria enorme e um empecilho principal no carter moral da
sociedade. Praticamente mais nenhum padro moral ou tico claro aceito.
No c -toa que difcil encontrar integridade pessoal inflexvel.
Mas eu sou otimista. Estou convencido de que esta uma era de
oportunidades sem precedente para a igreja - se tirarmos proveito disto. O vazio
da liderana est bradando para ser ocupado. Se homens e mulheres religiosos
.airem e liderarem, as pessoas estaro preparadas para seguir o exemplo certo,
l einpos hostis e circunstncias adversas no causam impedimento nenhum a
um verdadeiro lder. Na realidade, a grande adversidade pode ser transformada
numa grande vantagem pelo poder de um lder influente.
Ns vemos uma ilustrao dessa verdade, em microcosmo, na experincia
do apstolo Paulo em Atos 27.
Sc voc quer um modelo humano de liderana, no acredito que achar
um modelo melhor que Paulo. Paulo meu heri como um lder. Ele era um
\ i idadeiro lder de pessoas, e sua liderana agiu altura dos acontecimentos
m Ioda situao concebvel. Suas habilidades de liderana no tiveram nadaa
v. i (um llulos I le n.io eia |o\einador dc nenhum territrio; ele no era

M iiliniitlii i

i i i i I iiiih , n

I/

eomandantc dc nenhuma tropa, ele mio em nenhum tipo dc lidaI|jo I )eus IiiiIiu
concedido a d e o titulo dc apstolo, mas este era sou nico titulo, e nao luilin
nenhuma relevncia lra da igreja. Contudo, cm Atos 27, ns o vemos tomando
conta do uma situao num ambiento hostil secular quando outros homens
homens poderosos - provaram ser incapazes de liderar.
Paulo no era (especialm ente nessa situao) um homem de posio
elevada. Porm, ele era um homem de grande influncia um lder natural

O
que ns encontramos em Atos 27 uma situao muito interessante. Paulo
estava iniciando a longa viagem de Cesaria a Roma, onde ele seria julgado no
tribunal de Csar. Ele tinha que ser transportado em cadeias como um prisioneiro.

Paulo em Cesaria
Cesaria era o principal posto avanado do exrcito romano na costa do
Israel, a oeste de Jerusalm e ligeiramente ao norte da cidade moderna de l ei
Aviv. Era o principal porto e ponto de partida para oficiais romanos durante a
ocupao de Israel. Era onde Pilatos morava durante a poca de Cristo. A cultura
era completamente romana.
O
apstolo Paulo tinha sido trazido a Cesaria como prisioneiro. Sua vida
como missionrio e plantador de igrejas parecia ter acabado. Quando retornou
da sua terceira viagem missionria em Atos 21.15, ele voltou a Jerusalm. I(Io
havia juntado dinheiro de igrejas gentias em toda a sia para dar igreja em
Jerusalm porque as necessidades desta eram grandes.
Em Atos 21.11,o profeta gabo tinha avisado Paulo que em Jerusalm
ele seria tomado como prisioneiro pelos judeus e entregue aos gentios. Paulo
sabia que a profecia era verdadeira, mas estava comprometido com o ministrio
a que Deus havia lhe chamado, e respondeu: estou pronto no s para ser preso,
mas at para morrer em Jerusalm pelo nome do Senhor Jesus (v. 13).
De acordo com Atos 21.27, Paulo foi ao templo em Jerusalm, onde foi
visto por alguns judeus adoradores da sia que o reconheceram. Eles falsamente
o acusaram de contaminar o templo. Eles sabiam que ele estava viajando com
Trfimo, que era gentio, e Atos 21.29 declara que eles falsamente consideraram
que Paulo havia trazido Trfimo consigo ao templo - o que era proibido aos
gentios. Ento eles deram incio a um grande tumulto sobre aquilo que comeou
como um simples mal-entendido nascido do dio deles por Paulo.
Conseqentemente, Paulo foi preso e levado a Cesaria para julgamento.
Aparentemente, os romanos no sabiam o que fazer com ele. Parece que eles
o haviam prendido basicamente para acalmar os lderes judeus que estavam
gritando por vingana contra ele. Paulo foi ento mantido na priso em Cesaria
por mais de dois anos (At 24.27). Primeiro ele foi julgado diante de Flix; depois,
diante de Festo e de Herodes Agripa II. Dois governadores romanos e o ltimo

II I II llv n i itulirtt l liliu .11ii it

lliln dii dinaslia herodiana pessoalmente ouviram o caso de Paulo. < mia um
d' l' 'i llic julgou nflo merecedor da morte ou cadeia, mas mesmo assim o
mantiveram preso, porque solt-lo teria causado problemas polticos com os
lldfivs judaicos em Jerusalm.

I oi duraule o julgamento diante de Festo que Paulo apelou diretamente a


< ' mu Isto era seu direito como cidado romano. Segundo Atos 26.32, Agripa
div;r a Posto em particular: este homem bem podia ser solto, se no tivesse
n|M'liulo para Csar (At 26.32). Talvez ele estivesse falando srio. Mais
Iamavelmente, Herodes e Festo teriam continuado a usar Paulo como uma
1'iHiinlia. Porm, visto que Paulo havia apelado para Csar, ele teve que ser
l' vmio para Roma.
I .u- o contexto histrico no incio de Atos 27. Paulo est em Cesaria.
i I' ii , i prestes a ser enviado a Roma para ser julgado por Nero. Sua longa
..........cm l 'esaria est acabada, e agora um novo captulo comea enquanto
| >i", nrador romano toma providncias para a longa viagem a Roma.

i iiulo na priso
Nesse momento, a narrativa do livro de Atos muda de marcha. Lucas
i miu-a a escrever na primeira pessoa, sugerindo que foi permitido a ele ir
11 iiiIo como companheiro de Paulo na viagem para Roma. Portanto, o que ele
, .ti eve c seu prprio testemunho em primeira mo - uma crnica inspirada de
i, .lemunha ocular. E ele comea a pintar com mais detalhes. Na verdade,
1111uir. est udiosos comentam que este captulo de Atos contm mais informao
, iIhc .i navegao antiga que praticamente qualquer outra fonte do primeiro
,i, 11Io, I, incrivelmente, h mais palavras na Escritura dedicadas a detalhar a
\ lairm que Paulo fez de Cesaria a Roma que todas as palavras sobre a criao
mi ( ienesis. E, portanto, um relato importante.
Quando a viagem para Roma comeou, Paulo era nitidamente o menor
d ih o m e n s ali. Ele no tinha nenhuma autoridade. Ele no tinha nenhuma
11 ".ponsahi Iidade. Ele no tinha nenhum direito. Como um prisioneiro, ele estava
i i embaixo, fsica e socialmente.
I i i passei algum tempo pregando em prises. Na verdade, visitei
i, i riilrmcnle uma priso onde alguns homens famosos esto encarcerados.
I iii di lc. cra um ex-presidente de uma das maiores companhias de seguro de
\ ida n.i Amrica. Outro era um empreiteiro de construo famoso que tinha
Iii11ii n<li i milhes antes de perder tudo em algum tipo de escndalo de fraude.
II i \ i.i vai ias pessoas formidveis naquela priso - pessoas que eram
ia n ilumadas com o poder, homens que sabiam o que era lidar com autoridade.
Mi iiii i,l,i., nm c Ics eslava o grupo habitual de traficantes de droga, membros
.......
i i In 11al,*inidade ariana e vrios criminosos de rua.

lifiiilw iiiilu i onflH iH tt

in

Sabe d que obsei vei? N 111) 11< i i i I i i i l m iclpio Nenhum deles Imliiu elului
computador, lernoN listrados ou gruvula.s dc seda lilcs tinham sido despojados
dc todos os atavios dc poder, lles recebiam ordens sobre quundo sc levantai,
quando comcr, quando cxcrcitar c quando trabalhar na lavanderia. Ningum
linha qualquer tipo dc autoridade.

Na realidade, eu tinha levado uma Bblia para dar a certo interno, mas
me disseram que ele no tinha permisso dc receb-la. A nica maneira dele
receber a Bblia seria pelo capelo da priso, e este teria que arrancar a capa
do livro para evitar que algum prisioneiro pudesse usar as capas duras para
fazer armas.
Prisioneiros no tm nenhuma autoridade. Essa era a situao de Paulo.
Indubitavelmente, o navio em que ele estava tinha sido escolhido por oficiais
romanos. Ele foi colocado na companhia de um homem chamado Jlio, que
Lucas diz ser um centurio... da Coorte Augusta (At 27.1) - uma coorte
imperial. Como um centurio, Jlio tinha cem homens sob seu comando, e eles
foram especificamente nomeados para trabalhar para Csar. Como centurio,
ele era um dos que possuam a mais alta posio em todo o exrcito romano, e
seus homens teriam sido soldados da elite.
A propsito, aqui est uma nota de rodap interessante: toda vez que voc
encontra um centurio romano na Bblia, voc encontra um homem de integridade
- um homem respeitvel, inteligente, virtuoso. Os romanos no eram muito bons
para escolher governadores, mas aparentemente eles tinham alguns meios de
escolher centuries que eliminavam o fraco e o incompetente. Encontramos
centuries em Mateus 8 e Lucas 7, Marcos 15, Atos 10, Atos 22, e Atos 24, e todos
eles so homens cheios de decncia e honra. Jlio no nenhuma exceo regra.
Lucas escreveu: embarcando num navio adramitino, que estava de partida
para costear a sia, fizemo-nos ao mar (At 27.2). O plano era para Jlio viajar
neste navio com Paulo para Adramitino, e no caminho, em algum porto principal,
eles apanhariam outro navio para Roma.
O
versculo conclui: indo conosco Aristarco, macednio de Tessalnica
Aristarco era um amigo e companheiro de Lucas e Paulo. Ele mencionado
em Atos 20.4 como um dos vrios membros da igreja de Tessalnica que
acompanharam Paulo para casa em Jerusalm depois da sua terceira viagem
missionria. De acordo com Atos 19.29, Aristarco tambm estava com Paulo
em Efeso quando toda aquela cidade ficou revoltada com a pregao do
evangelho. Conseqentemente ele tinha sido um amigo e companheiro antigo
de Paulo - sem dvida um crente e um ministro companheiro. Aparentemente,
ele tinha estado com Paulo durante aqueles anos de priso em Cesaria. Agora
ele acompanharia Paulo e Lucas na viagem para Roma.
Isso estabelece a cena. Paulo um prisioneiro. O navio teria um capito c
provavelmente um imediato. Abaixo deles estariam outros marinheiros de posi1( >

71) II Iivim miIimi liclnritii^i


Supervisionando a eustilia de Paulo, estava um centurio romano, c os \ . i .1 ulos
11 e 32 dizem que ele tinha alguns dos seus soldados com ele Iropns d> d ile
Havia, pois, muitas pessoas com autoridade naquele navio.

No Paulo. Ele estava abaixo de todas as coisas - talvez at no sentido


literal. Ele teria sido mantido indubitavelmente no crcere do navio.

Paulo em liberdade
Mas Jlio parece ter sido um homem nobre, e Atos 27.3 diz que logo
depois de um dia de viagem, durante a primeira parada, em Sidom, no primeiro
<Iia da viagem, cerca de cento e doze quilmetros ao norte na costa mediterrnea
de Cesaria, ele, tratando Paulo com humanidade, permitiu-lhe ir ver os amigos
c obter assistncia.
A expresso traduzida como obter assistncia um termo mdico. Indica
que o apstolo Paulo provavelmente estava sofrendo algum tipo de doena.
Isso no surpreende, visto que ele tinha ficado preso por tanto tempo. Lucas,
claro, era um mdico (Cl 4.14), e um dos seus deveres, sem dvida, era cuidar
de Paulo. Mas algo sobre sua doena permitiu um desembarque. Ele no teria
como conseguir a dieta, o descanso e o cuidado de que necessitava enquanto
estivesse no navio. Ento Jlio permitiu que Paulo desembarcasse para receber
cuidados de amigos. Eles atenderam as suas necessidades fsicas, e Paulo sem
dvida alguma atendeu s necessidades espirituais deles.
Isso certamente era incomum. Jlio pode ter enviado um ou mais soldados
para acompanhar Paulo e seu grupo. Mas para um prisioneiro poltico
problemtico como Paulo receber mesmo tanta liberdade era altamente
irregular. Afinal, Paulo havia se levantado diante do governador Flix, o
governador Festo e o rei Agripa. Ele havia sido julgado por uma ameaa
bastante sria Pax Romana - a paz do imprio romano - que ele tinha sido
prisioneiro por mais de dois anos. Ele foi o culpado pelos tumultos na cidade
de Jerusalm. A exata acusao levantada contra ele diante de Flix era de
que ele era uma peste (At 24.5) ... Este homem uma peste e promove
sedies entre os judeus esparsos por todo o mundo, sendo tambm o principal
agitador da seita dos nazarenos (v. 5). Sua causa agora estava para chegar
diante de Csar.
Voc simplesmente no d a esse tipo de prisioneiro liberdade sem uma
boa razo. Se um soldado romano perdesse um prisioneiro por causa de
negligncia, ele pagava com sua vida. Esse fato acontece mais tarde no relato
dc Lucas (27.42,43). E, ainda aqui, Jlio deu a Paulo permisso para visitar
amigos em Sidom e receber cuidado deles.
Jlio era um centurio romano superior. Ele era um soldado altamente
Irc inado - um lutador duro, experimentado com as habilidades de um comandante

liiiiilinntlu i:nntlniin ') I


c n iitiliulc* n k'nliiI dc um Niiipi-nlo. l*oi que ele deixaria um prisioneiro ter
liberdade depois de apeiui1, um dm na cadeia?
S exisk- umn mai rn/rto: ele conllou cm Paulo.
Aqui est o pi imeiro princpio da liderana: Um lder confivel.

I)e alguma maneira, ou enquanto ainda era prisioneiro em Cesaria ou na


viagem de um dia ou provavelmente as duas coias - Paulo fez com que o
centurio acreditasse que ele nunca faria nada que trouxesse prejuzo ao centurio
pessoalmente. Jlio estava convencido de que Paulo no tomaria a liberdade que
ele deu para tentar escapar. Por esta razo ele o deixou ir para seus amigos.
Parece que Paulo tinha amigos em todos os lugares. E claro que ele tambm
tinha inimigos em toda parte. Mas ele tinha alguns amigos em Sidom que, sem
dvida, haviam se beneficiado da influncia do ministrio de Paulo durante
anos. Ele deve ter pedido permisso ao centurio para visitar esses amigos. E
o centurio o deixou visit-los. Ele obviamente no tinha nenhum medo em
oferecer a Paulo este grau incomum de liberdade, e at mesmo o ps nas mos
de um grupo que podia, se eles estivessem dispostos, tentar ajudar na sua fuga.
Como Paulo ganhou to depressa a confiana de Jlio? A Bblia no diz.
Paulo era obviamente um homem bondoso, religioso. Sua integridade pessoal
era profunda. E possvel que o governador Festo, que sabia da inocncia de
Paulo, tivesse assegurado a Jlio de que poderia confiar em Paulo, e ordenou
que ele o tratasse com gentileza.
Que essa confiana tinha se desenvolvido indicado em Atos 24.23, porque
o que o centurio fez precisamente o que o governador anterior, Flix, fez: E
mandou ao centurio que o guardassem em priso, tratando-o com brandura, e
que a ningum dos seus proibisse servi-lo ou vir ter com ele (ARC). Tudo isso
evidncia clara de que Paulo tinha ganhado uma reputao de confiana. At
mesmo os governadores sob os quais ficou preso sabiam que ele era um homem
de integridade. E de alguma maneira essa confiana foi comunicada a Jlio.
Jlio tambm poderia ver claramente que os companheiros de Paulo, Lucas
e Aristarco, eram dedicados a ele. Eles no o abandonaram quando ele foi
preso. Pelo contrrio, eles estavam dispostos a acompanh-lo em todo o caminho
para Roma, um grande risco
pessoal para suas prprias vidas.
rnncpio de Lide,
Convenhamos: isto no era como
UM LDER COIn
viajar num cruzeiro para Honolulu
em um navio luxuoso. Esta era
uma embarcao romana pequena,
desajeitada, inspita. Os alojamentos eram apertados e incmodos. Alm disso, alguns
historiadores acreditam que a nica maneira pela qual Lucas e Aristarco teriam tido
permisso para acompanhar Paulo nesta viagem era de irem como escravos.
Qualquer que seja as condies da viagem, voc pode estar seguro de que o

')'! I) lli/iii n (llllll IiiIiiiiiii u

('iivenio romano no arcou com as despesas. No importa quais Ibram as

i iicuiislancias que abriram a porta para eles acompanharem Paulo; era um


ic 11l ieio pessoal essencial para Lucas e Aristarco. Mas eles fizeram isso
por causa do seu amor pelo apstolo. Eles eram claramente comprometidos
com ele.
( )bviamente, os amigos de Paulo em Sidom tambm confiaram nele. Eles
lhe abriram suas casas, embora fosse um prisioneiro. Em lugar de ver sua
ptisAo como algo que lana dvida sobre sua integridade, eles deram boasMii Ias e o confortaram. Ningum inspira este tipo de devoo sem ser confivel.
( ertamente Paulo tambm teria tratado Jlio com o mximo respeito.
11111>m deve ter conversado com ele, mostrado interesse, e rapidamente deve
ii i ilt envolvido uma simpatia para com Jlio, e este retribuiu esse respeito.
iin quando tinham viajado apenas um dia, Jlio j havia confiado em Paulo
Ilasianle para lhe conceder liberdade.
<
orno um lder constri confiana? Quando as pessoas esto convencidas
i >|iie voc far tudo que est em seu poder pelo bem delas e nada para lhes
i 'i |i ulicar, elas confiaro em voc. Certamente este centurio estava convencido
i ' 11u Pau Io honestamente tinha seus melhores interesses no corao; assim ele
ili' ili ii certa liberdade. Ele claramente tinha um alto grau de confiana de que
i mio nao tentaria escapar. Se Jlio tivesse a menor preocupao sobre se Paulo
iin ia .10 navio voluntariamente, ele o teria mantido sob guarda na embarcao.
Iiis I'nulo tinha ganho a confiana dele. Toda liderana comea neste ponto.
Paulo se preocupava com aquele homem. Ele estava ciente do dever de
i'ilin sensvel s suas preocupaes, e ele no teria feito nada que lhe
li mel editasse ou desonrasse, muito menos colocasse em perigo sua vida. Dessa
"HiiH iia o poder do carter de Paulo influenciou Jlio. Paulo, o prisioneiro,
i luva com efeito conduzindo Jlio, seu carcereiro.
Ui i i lder no algum que consumido por seu prprio sucesso e seus
pio|.... . melhores interesses. Um verdadeiro lder algum que demonstra a
i'"l* ri que lhe cercam que os interesses deles so o que mais ocupa seu corao,
i m \ erdadeiro lder trabalhar duro para que todo mundo ao seu redor seja
lu iii sui ediilo. Sua paixo ajudar as pessoas sob sua liderana a florescerem.
I / >r
t|iie um verdadeiro lder tem de ter o corao de um servo.
i i i i a pessoa no pode ser um lder genuno e agir s para desempenho ou
1111h . 11. ssoa 1.1essoas cujos motivos so egostas acabam no liderando ningum,
pinqiie iodo mundo as abandona. No se pode confiar nelas. Uma pessoa em
"iii posirto de liderana s ter xito se as pessoas confiarem nela com seu
luiiii ii l oin seu dinheiro, ou at mesmo com sua vida. Nada pode tomar o lugar
i * oitliana Nada. Um lder em que voc no pode confiar no um lder
oliuli n o Lie pode ser um homem poderoso, capaz de forar as pessoas a
' . ......... que ele quer, mas no nenhum exemplo de liderana verdadeira.

(im ilu iiiilt i la m fim i t

V .\

Veja como voc pode reconhecer fiicilincntc lideres genunos: eles nIo
aqueles cercados por pessoas talentosas, capazes, diligentes, elieazes que silo
dedicadas ao seu lder. lista devoo rellelc confiana. E a conliana brota da
maneira altrusta em que o lder religioso utiliza suas prprias energias e suas
prprias habilidades com renncia, abnegao. As pessoas o seguiro se voc
puder mostrar que est sinceramente interessado no que melhor para elas.
Aquele homem estava to convencido de que Paulo nunca faria nada que
o prejudicasse que o deixou ir encontrar seus amigos.
E, claro, Paulo voltou. Ele provou ser merecedor da confiana de Jlio.
Paulo estava construindo mais confiana que fortaleceria mais sua prpria mo
para liderana na viagem mais frente.

Captulo l

Tomando iniciativa

uando a longa viagem de Paulo para Roma recomeou depois daquela


breve parada em Sidom, o navio encontrou o que seria a runa da
viagem inteira: ventos contrrios. Lucas escreveu: partindo dali,
navegamos sob a proteo de Chipre, por serem contrrios os ventos; e, tendo
atravessado o mar ao longo da Cilcia e Panflia, chegamos a Mirra, na Lcia
(At 27.4,5).

As coisas se tornam difceis


Para ver como a liderana de Paulo lhe engrandeceu entre os homens no
navio, at que ele tomasse completamente o controle e todo mundo ficasse
dependente dele, precisamos examinar os detalhes dessa histria.
Chipre uma ilha ligeiramente ao sul da sia Menor, norte e oeste da
terra de Israel (veja o mapa). Mirra uma cidade porturia um pouco mais a
oeste e bem na ponta sulista da sia Menor, na hodiema Turquia. Assim, depois
de deixar Sidom, na costa setentrional do atual Lbano, o capito do navio virou
para o oeste em direo a Roma e velejou para o noroeste na direo do porto
da sua terra, Adram itino. Chipre era a ilha mais prxima, e era grande.
Os ventos vinham do oeste, conseqentemente eles navegaram para o leste de
Chipre, tentando evitar tanto quanto possvel os ventos fortes.

711 l) lu/n -iliiii llilwmiM


Ohviamenle, um nuvio nfio veleja reto com um vento forte. O nico modo
puiu avunni em ventos contrrios por uma manobra chamada mudana de
amnras. I ste sistema envolve um curso de ziguezague na direo, primeiro
perpendicular ao vento, utilizando as velas para ganhar velocidade, depois virar
pura o vento e soltando as velas para permitir que a cintica do navio o leve para o
vcnlo. Ento as velas so elevadas no momento oportuno e o navio corre
perpendicularmente de novo para o vento. A manobra extremamente difcil e de
in. k>-de-obra intensiva, mas toma possvel velejar em um vento contrrio moderado.
I lavia vrios tipos de navio naquela poca. Alguns eram navios grandes
que se arriscavam no mar aberto para transportar cargas pelas rotas prescritas
pura navios. Outros faziam viagens curtas perto das costas e moviam-se de
porto a porto. Este era aparentemente um navio da segunda variedade, porque
I ucus descreve sua viagem de porto a porto. O navio foi de Cesaria para
Sidom, depois de Sidom para Mirra, na ponta sulista da sia Menor.
A rota estava um pouco fora do caminho para uma viagem a Roma. Teria
sido uma viagem reta de Sidom para Rodes (quase metade do caminho para
Koma). Mas por causa dos ventos, em vez de viajar diretamente para Rodes,
eles lizeram um desvio que os levou para o norte de Chipre, uma rota mais
segura, porm menos direta.
As pistas cronolgicas em Atos sugerem que isso aconteceu em meados
di- agosto, que consistente com o que ns sabemos sobre os padres de vento
da regio. Em agosto, os ventos so ocidentais.
A estao de velejar estava terminando depressa. Aproximadamente de
II de novembro at o fim de maro, ventos de inverno no mediterrneo podem
sei- traioeiros; assim nenhum navio fazia qualquer cruzamento regular durante
esses meses. E at mesmo no incio de outono, de 14 de setembro a 11 de
novembro, viajar no mediterrneo poderia ser um risco. Por esta razo o tempo
era curto para fazer a viagem, e a velocidade era essencial. De acordo com
historiadores martimos, a viagem de Sidom para Mirra, em um vento contrrio,
leria levado aproximadamente nove dias. Quando Paulo e sua companhia
chegassem a Mirra, a estao de perigo j estaria se aproximando.
Mirra tinha um porto. A cidade em si se situava a trs quilmetros no
interior, mas o porto era ocupado e ativo, principalmente para navios do Egito.
() Egito era a fonte principal de gros para o imprio romano. Navios trariam
gros do Egito para os silos de Mirra, descarregariam e retornariam para o
Egilo. Outros navios rumo a Roma colecionariam os gros e os levariam para a
capitul imperial. Aconteceu que em Mirra havia um destes navios rumo Itlia.
I ucus disse: Achando ali o centurio um navio de Alexandria, que estava de
putlida para a Itlia, nele nos fez embarcar (At 27.6).
I sie segundo navio, ns descobrimos, era grande e mais apropriado para
o alio- mar que o primeiro navio, capaz de levar 276 passageiros alm de sua

Im im iiiln IiiIiIh IIv i

') I

1'ni'Hii |xv-.iitIn ( niivio em resistindo cm Alexandria, que est no f f i l o Anmiii

ern iiuliihtuvelincMile um dos navios que Imiisporliivnm grrtos. Visto que jii cru
tarde no ano para cru/aro mediterrneo, eles aparentemente nlo perderam Icmpo
em Mirra. ( 'omcaram imediatamente a viagem para Roma. () versculo 7 di/
navegando vagarosamente muitos dias e tendo chegado com dificuldade
defronte de Cnido, no nos sendo permitido prosseguir, por causa do venlo
contrrio, navegamos sob a proteo de Creta, na altura de Salmona.

Os ventos ocidentais estavam aparentemente aumentando em intensidade


listava ficando difcil mudar de rumo e fazer progresso. A partir da descrio de
Lucas, podemos entender a rota que eles tomaram. Eles seguiram a passagem poi
dentro entre Rodes e o continente da sia Menor. Isso os levou mais a oeste e um
pouco mais ao norte. Cnido era uma cidade em uma ilha pequena na ponta de uma
pennsula comprida. Ela marca a extremidade sudoeste da sia Menor, ligei rarnent e
ao norte de Rodes. A ilha era ligada ao continente por uma calada artificial, que
proporcionou dois portos cidade, um ao norte da calada e o outro ao sul.
O
navio de Paulo normalmente teria atracado em um dos portos ali. Mas
na medida em que eles se aproximavam de Cnido, a rota deles os levava para
o mar aberto. L eles perderam a vantagem dos ventos suaves que sopram da
costa. Eles mergulharam direto no vento prevalecente e o esmorecido incio
das guas. O vento no mar aberto se tornou to poderoso que eles no
conseguiram levar o navio para o porto em Cnido.
Nesse momento, eles no tiveram outra escolha a no ser navegar ao sul, para
a ilha de Creta. O plano era viajar ao longo da costa sul de Creta, onde eles estarian i
um pouco protegidos dos ventos poderosos, e entrar em um porto seguro ali.
Eles velejaram passando Salmona, um promontrio, ou cabo, no canto
nordeste de Creta. Lucas concluiu que o tempo j estava piorando: Costeando
a, penosamente, chegamos a um lugar chamado Bons Portos, perto do qual
estava a cidade de Lasia (v. 8). A brevidade das palavras de Lucas camufla o
grau de dificuldade que eles teriam experimentado. Creta aproximadamente
272 quilmetros de comprimento e apenas 56 quilmetros em seu ponto mais
largo. De Salmona para Bons Portos era pelo menos 224 quilmetros. Portanto
a expresso penosamente sem dvida uma indicao incompleta.
Porm, o nome Bons Portos era um exagero. Era um porto pequeno,
consistindo em uma baa aberta, abrigado apenas por duas ilhas pequenas. I.ucas
disse: no sendo o porto prprio para invemar (v. 12). A cidade vizinha dc
Lasia era pequena; assim, pode ser que provises e acomodaes fossem
escassas. Porm, talvez mais importante, o capito do navio estaria ansioso
para chegar a Roma e vender sua carga. Invernar em Bons Portos teria
significado uma demora de quatro meses, e o dono do navio teria que pagar os
salrios da tripulao e comprar seus suprimentos durante esse tempo. De um
ponto de vista econmico, um inverno em Bons Portos teria sido desastroso.

Ml II llVItl Nllhll llllltlJIIIH


Aparentemente, porm, o navio Iicou incvilavcimcnie di luiu iu . porto
i.ilvtv pelo clima, ou talvez pela dificuldade de conscguii suprimcnlos.
i m .is disse: Depois de muito tempo, tendo se tornado a navegalo perigosa,
r |i passado o tempo do Dia do Jejum (v. 9). Dia do Jejum uma referncia
,n >I >ia da Iixpiao, Yom Kippur. Este o dcimo dia do stimo ms no calendrio
(udeu, sendo isso prximo ao incio de outubro. Cruzar o mar aberto nesta poca
iln ano era um plano muito perigoso. Seria arriscar a prpria vida.
Mas era um risco que os marujos estavam preparados a encarar. Eles
planejaram tirar o navio de Bons Portos e pensaram que poderiam invemar
nu llior num porto chamado Fenice. Este estava na costa ocidental de Creta. O
iii ii in linha um ancoradouro semicircular com entradas no sudoeste e noroeste,
i i i n mais protegido contra os ventos severos do inverno. Ento o plano deles
i i " di- viajar ao longo da costa de Creta at que alcanassem este porto.
Paulo poderia ver o que estava para acontecer. Ele sabia que era um plano
11 n mio c precipitado. Ele havia passado por pelo menos trs naufrgios antes
li " (i I. 2 Corntios 11.25 que foi escrito alguns anos antes deste episdio), e
"I iiimcnte no estava ansioso para sofrer outro. Lucas disse: admoestava-os
Puniu. di/,endo-lhes: Senhores, vejo que a viagem vai ser trabalhosa, com dano e
........ iii cjuzo, no s da carga e do navio, mas tambm da nossa vida (w. 9,10).
Admoestava-os Paulo? No perca o significado dessa declarao. Quem
i i Paulo para aconselhar esses marinheiros? Ele era um prisioneiro. O que
i i Hnnlecendo aqui?
I slc um segundo princpio fundamental da verdadeira liderana: Um
Ihli i toma iniciativa.
i navio estava cheio de homens poderosos. Havia o capito, seu timoneiro
imii n. marinheiros deposio. Havia um centurio e outros soldados romanos
...... . icf.imcnto imperial. Todos eles teriam, sem dvida, fortes opinies sobre
di i ii I Sun ; Portos ou no. Sem dvida, eles no estavam totalmente descontentes
...... i demora e ansiosos para chegarem ao seu destino. Eles certamente tinham
di 11 ii idiIodas as possibilidades. Estavam cientes de que a viagem seria perigosa,
11 o u pei igo aumentava na medida em que esperavam.
Iodos eles, cm rigor, tinham o direito de falar e de dar uma opmio sobre
i puni! iii i.i da viagem. Muito estava em jogo para todos eles. Os soldados que
uni.....Paulo sob sua custdia obviamente desejavam chegar a Roma quanto
mii ' >s donos do navio e da tripulao queriam levar sua carga para a Itlia
u imii. i iipido possvel, porque significava dinheiro para eles. Quase todos tinham
mu i liou i.i/ao para querer avanar.
Mas Ioi Paulo quem tomou a iniciativa e falou. Ele reconheceu o perigo e
........ iiuii claramente. Lie no tinha nenhuma posio. Ele no tinha nenhum
in .......... particular. Lie no tinha nenhum ttulo. Ele no tinha nenhuma
m i.... .
Mas percebeu t|iic havia um problema; por isso tomou a iniciativa e

I n iim iiiln Inlt litllv n

tcnloii c n c I i i i c c c i n sililtlAo. Isso


dc cri,sc tomando a iniciativa.

lidcnmn l.ld e ic sse Icviiiiliim cm

'.Ml

Ic m p o N

A dificuldade continua
Os instintos de Paulo e seu raciocnio estavam corretos, como mostrariam
acontecimentos subseqentes. Do jeito como Lucas reconta a histria, parece
que, enquanto todos ainda estavam analisando a situao, Paulo j tinha percebido
tudo. Ento ele falou.
Isso uma marca vital da verdadeira liderana. Um lder nunca diz: ns
poderamos ter um problema por l. Algum deveria fazer algo a esse respeito.
O lder diz: aqui est o problema, e aqui est como resolv-lo.
Outro exemplo bblico clssico de um lder que tomou a iniciativa foi
Neemias. Quase quinhentos anos antes de Paulo, quando a nao de Israel
estava comeando a emergir de um cativeiro prolongado numa terra estrangeira,
Neemias sozinho uniu o povo de Jerusalm e reconstruiu os muros daquela
cidade em cinqenta e dois dias. Era uma das exibies mais notveis de iniciativa
estratgica e liderana corajosa j registradas na Histria. Embora isso nos
leve do Novo Testamento para o Antigo Testamento, o exemplo de Neemias
merece nossa ateno, porque ele nos fornece um estudo de um caso rico e
vivido que reala esta caracterstica central da liderana.
Neemias no era ningum especial em relao ao povo de Jerusalm.
Ele era um servo no palcio do rei da Prsia. O cativeiro tinha terminado havia
uns oitenta anos, mas Neemias tinha permanecido na Prsia como um servo.
Ele nunca tinha nem mesmo
visitado sua ptria. Primeiro ele
soube da condio arruinada de
Princpio de Liderana 2
Jerusalm por seu irmo que ^
UM LDER TOMA INICIATIVA
voltou de uma visita a Jerusalm
e lhe informou o que ele tinha
visto: os restantes, que no foram levados para o exlio e se acham l na
provncia, esto em grande misria e desprezo; os muros de Jerusalm esto
derribados, e as suas portas, queimadas (Ne 1.3).
Isso despertou algo em Neemias que ativou sua habilidade de liderana.
Ele decidiu naquele mesmo instante tomar a iniciativa e reconstruir os muros.
Teria sido fcil para Neemias ignorar o problema. Afinal de contas, ele
morava a mais de 1.200 quilmetros de Jerusalm. Ele poderia simplesmente ter
se escondido no conforto do palcio do rei, sentindo-se triste sobre o estado da
sua ptria e desejando que algum organizasse um plano para remediar a situao.
Mas no isso que os lderes fazem. Eles tomam a iniciativa. Eles se
levantam e constroem.

lll II liviu Mtluii lldnrtinfi

Um sbio mestre de obras


<) modo que Neemias atendeu sua chamada oferece um excelente estudo
sobre como verdadeiros lderes tomam a iniciativa. Ser um desvio quase como
mrolii que o navio do apstolo Paulo percorreu na sua viagem para Roma, mas
li.i muito para aprender dessa mudana. Deixemos, pois, Paulo e seus
companheiros em Bons Portos para o momento e recordemos como Neemias
administrou os esforos para reconstruir os muros de Jerusalm.

Primeiro ele identificou o problema


A partir do momento em que Neemias soube que Jerusalm ainda estava
runas, ele compreendeu precisamente o que isso significava, e avaliou o
problema em orao diante de Deus. Ele escreveu: Tendo eu ouvido estas
palavras, assentei-me, e chorei, e lamentei por alguns dias; e estive jejuando e
orando perante o Deus dos cus (Ne 1.4).
() problema no era que Deus era infiel; mas, antes, que seu povo tinha
sido infiel. Eles tinham quebrado a aliana. Neemias comeou sua orao
ivronhecendo a fidelidade de Deus: E disse: ah! Senhor, Deus dos cus, Deus
piande e temvel, que guardas a aliana e a misericrdia para com aqueles que
li' amam e guardam os teus mandamentos (v. 5).
Ie n t o , ele identificou o real problema: Estejam, pois, atentos os teus
ouvidos, e os teus olhos, abertos, para acudires orao do teu servo, que hoje
lno tua presena, dia e noite, pelos filhos de Israel, teus servos; efao confisso
pelos pecados dos filhos de Israel, os quais temos cometido contra ti; pois eu
r a casa de meu pai temos pecado. Temos procedido de todo corruptamente
contra ti, no temos guardado os mandamentos, nem os estatutos, nem os
jiii. os que ordenaste a Moiss, teu servo' (w. 6,7, nfase acrescentada). Ele,
eiitilo, ensaiou a promessa de perdo e restaurao de Deus, e implorou a
|)eus que o usasse para realizar a restaurao de Jerusalm.
,111

nino ele encontrou uma soluo

I
bvio na orao de Neemias e suas aes subseqentes que ele j estava
Ibrmulando um plano. Encerrando sua orao, em Neemias 1.11, ele orou: concede
(pie seja bem-sucedido hoje o teu servo e d-lhe merc perante este homem.
liste homem uma referncia ao rei da Prsia, Artaxerxes. Neemias
linha decidido pediro rei - arriscando a sua prpria vida - permisso de voltar
.i lemsalcm e organizar a reconstruo dos muros.
A extenso do planejamento de Neemias ficou clara quando ele buscou
npida do rei. A nica pergunta do rei para Neemias era: Quanto durar a tua
iiiisencia? Quando voltars? Neemias obviamente j sabia quanto tempo era
no < ..mo paia a obra, porque ele disse: marquei certo prazo (2.6).

I c ill ili SN O , NO.'IIIIIIS llllllll O l l I l O N p c d l d o N l\l |U

rHl

lo iiin iiilii m li litllv n

11

tl 11 li 1(1

lio

OS

"I

ioi Sc ao ivi parece Item, dem sc mc eurlas paru os governadores dulm do


I u11ales, paru que mc permitam passar e entrar em Jud, com o tambm carta
para Asae, guarda das matas do rei, para que me d madeira para as vigas das
portas da cidadela do templo, para os muros da cidade e para a casa em que
deverei alojar-me (vv. 7,8). Ele tinha leito clculos cuidadosos. Sabia quanta
madeira precisaria para vigas, andaimes e alojamento. Previu os problumus
que poderia enfrentar e, por essa razo, pediu cartas de recomendao. Ele j
estava com uma estratgia definida.

Isso era ainda mais extraordinrio quando nos lembramos que Neemias
no era nenhum pedreiro. Ele no era um empreiteiro de construo. Era um
servo domstico - um mordomo do rei. Ele no tinha nenhuma habilidado
profissional particular que o teria qualificado para supervisionar um projeto dc
tamanha escala como a reconstruo dos muros de uma cidade.
Mas ele sabia como identificar e resolver problemas. Era um planejador
cuidadoso. Ele refletiu sobre todo o empreendimento, antecipou as dificuldades
e desenvolveu solues com antecedncia. Ele no estava fazendo isso com
pressa. No estava fazendo decises rpidas no meio da viagem. Ele tinha
calculado cuidadosamente o custo. Tinha um plano bem formulado e persistiu
nesse plano. Tudo isso fluiu da sua vontade de tomar a iniciativa.
A capacidade do plano de Neemias ficou evidente conforme o trabalho
nos muros avanava. Neemias 3 uma crnica dos nomes de todas as pessoas
que trabalharam no muro. E a habilidade de Neemias como um organizador
brilha atravs desse captulo. Ele dividiu todo o muro em pores pequenas,
manejveis e encarregou pessoas fundamentais para cada seo. Todos
participavam do trabalho, e todos tinham uma tarefa bem definida e realizvel.
Foi deste jeito que Neemias conseguiu terminar a obra em um tempo to
notavelmente curto.
Alm disso, Neemias mostra que a iniciativa efetiva no tem vida eurta.
Ela vai at o final da necessidade at que todas as bases fiquem cobertas e o
objetivo seja alcanado. Este um grito distante da idia comum das pessoas
que pensam que elas tm a resposta para o dilema, mas no conseguem levai
essa iniciativa a partir da idia inicial para seu cumprimento. O nico tipo de
poder inicial que faz verdadeiros lderes aquele que no apenas comea,
mas tambm chega ao fim do trajeto, organizando e mobilizando as pessoas
no caminho.
Vemos isso, tambm, em Neemias. Observe que ele conhecia seus
trabalhadores. Ele os listou por nome e registrou precisamente qual a seo do
muro que cada um construiu (Ne 3). Ele permaneceu comprometido ao projeto
e envolvido intimamente em cada fase at que chegou ao trmino.

[\'J II livi ii minii llditi diim

/ Io delsgava

rosporisabilldado

( 'ontudo, Nccmias nao carregou sobre si a responsabilidade de supci v i s o do


trabalho de lodo o muro. Ele designou homens confiveis para supervisionar sees
do li abalho, dividindo suas responsabilidades de acordo com suas habilidades.
I
;,sse era o nico modo de realizar a reconstruo dos muros de Jerusalm
num perodo to curto. Era um esforo em conjunto - ou melhor, o esforo
combinado de mltiplas equipes. Dessa maneira Neemias pde empregar um
nmero mximo de trabalhadores e tirar o mximo deles.
Alm disso, ele inteligentemente designou pessoas para trabalhar em locais
prximos s suas prprias casas. Os sacerdotes construram a porta mais perto
do Templo (3.1). Ao seu lado, reparou Jedaas, filho de Harumafe, defronte da
sua casa (v. 10). Ao seu lado, Hasabias, maioral da metade do distrito de
Ouoila (v. 17). Depois, repararam Benjamim e Hassube, defronte da sua
casa; depois deles, reparou Azarias, filho de Maasias, filho de Ananias, junto
sua casa (v. 23). Reparou Mesulo, filho de Berequias, defronte da sua
morada (v. 30). E assim por diante. Isso deu equipe um incentivo extra para
Izer um trabalho excelente. Ningum ia querer a parte do muro prxima sua
prpria casa com uma aparncia frgil ou malfeita.
Era um plano sbio que tirou o mximo do trabalho de cada homem. Isso
garantiu que eles se orgulhariam do seu trabalho. E assegurou que eles
terminariam suas tarefas designadas.

Ele sabia como motivar as pessoas


Quando Neemias chegou pela primeira vez em Jerusalm, o cativeiro j
luivia acabado havia um sculo inteiro. Judeus voltavam para a terra em grupos,
comeando com Zorobabel em 538 a.C. O primeiro trabalho empreendido pelos
que voltaram primeiro era a reconstruo do templo. O livro de Esdras do
Antigo Testamento registra a provao que foi isso. Depois de fazer a base em
536, o templo permaneceu inacabado durante vinte e um anos. Foi finalmente
completado pelo estmulo de Ageu e Zacarias, em 515. Neemias chegou em
Jerusalm setenta e um anos depois, em 414 a.C.
Ningum, durante todos esses anos, tinha tomado a iniciativa para completar
a reconstruo da cidade. A primeira viso que cada visitante tinha era o muro
arruinado. Pilhas volumosas de entulho cercavam a cidade, testemunho mudo
do julgamento divino que tinha subvertido a Judia e tinha levado seu povo ao
cativeiro. Era um embarao como tambm um perigo. Mas cem anos tinham
sc passado e ningum nem mesmo tinha sugerido um projeto de reconstruo.
No extraordinrio que Neemias, um recm-chegado na cidade, poderia
reunir as pessoas, desafi-las a reconstruir os muros e obter uma resposta
positiva imediata: Disponhamo-nos e edifiquemos (Ne 2.18)?

I niiitiniln Inl! iiillv n

o im iiiin

o b v ia m e n te s a b ia o t|iic* e in nerr.sNi 10 p u n i m o tiv a i

iin

1:1

piv.soiii,

I Ic* ntit kv. islo por completo exagero, manipulafio ou arte dramtica, Mus elr
cinupaitilliou si ii visflo clu tal maneira que as pessoas poderiam compreendei
I Ir explicou como a mela era atingvel, li, nas prprias palavras dc Nerima:.
lhes declarei como a boa mo do meu Deus esti vera comigo e tambm as palavras
que o rei me falara (2 .18). Ele os ajudou a ver que esta era uma obra de I)eus.
Ele lhes mostrou a importncia espiritual dela. Ele era sincero e confiante. Seu
entusiasmo era infeccioso. Seu otimismo era contagioso. Eles captaram a viso.

Ele trabalhou junto com as pessoas


Neemias no era um lder passivo. Bons lderes nunca so. Eles no pedem
para outros fazerem o que eles prprios no esto dispostos a fazer. Neemias
arregaou suas mangas e trabalhou to diligentemente quanto qualquer outro.
Assim trabalhvamos na obra, disse Neemias (4.21). Ele no tinha nenhum
medo de sujar suas prprias mos.
Na realidade, conforme Neemias descreveu o trabalho, ele relatou dias
longos de serivo sem parar at que a obra estava completa: Nem eu, nem
meus irmos, nem meus moos, nem os homens da guarda que me seguiam
largvamos as nossas vestes; cada um se deitava com as armas sua direita
(4.23). Ele disse, em Neemias 5.16, Antes, tambm na obra deste muro 11/
reparao, e terra nenhuma compramos. Todos os seus outros negcios foram
deixados de lado enquanto ele trabalhava.
Ele era implacvel. Ele era dedicado ao trabalho. E o povo de Jerusalm
seguia sua liderana contra o ridculo, a conspirao, o desnimo, a decepo,
e toda forma de oposio maldosa. Os captulos 4 a 6 relatam seus registros
em detalhes de como os inimigos de Neemias tentaram desesperadamente
impedir seu trabalho.
E, apesar de tudo isso, pela iniciativa desse nico homem o muro inteiro ao redor
de Jerusalm estava completo num tempo de apenas cinqenta e dois dias (6.15).
Neemias era o resumo de um lder eficaz. Ele era um iniciador. Estava
fortemente motivado. Sabia como organizar e motivar seguidores. Ele superou
obstculos. Era prtico, sbio e determinado. Era um homem de ao, mas
cuidadoso, tambm. Todas essas qualidades so essenciais liderana eficaz.
Combinadas, elas fizeram de Neemias o tipo de homem - como o apstolo
Paulo - que no tinha nenhum medo de tomar iniciativa. E nisso est o segredo
do sucesso desses dois homens.

Na tempestade
Enquanto isso, de volta a Bons Portos, os soldados e marinheiros discutiram
o conselho de Paulo e decidiram rejeit-lo. Lucas escreveu: Mas o centurio

>1

II llVHI Nllllltl lllllllflllt II

iliivn mais crdito ao piloio e ao mestre tio navio do t|uo ao que 1aulo ili/ln, Nilo
sendo o porlo prprio para invernar, a maioria deles era de opinio qiu parlissem
dali, para ver se podiam chegar a Feniee e a passar o inverno, visto ser um porto
de Creta, o qual olhava para o nordeste e para o sudeste (At 27.11,12).
No que soa como um desvio incomum e absolutamente precipitado da
norma, o capito do navio parece ter solicitado a vontade da maioria deles.
A maioria estava a favor de tentar alcanar um porto mais favorvel. Apresenteme um grande lder, cuidadoso, motivado, analtico, sbio que governa com
base na maioria em qualquer tempo. Mas, neste caso, eles votaram. O capito
do navio permitiu que uma urna tomasse a deciso para ele.
Note que a deciso foi tomada por razes puramente pragmticas. Ningum
quis ficar em Bons Portos. Eles estavam motivados pela convenincia e desejo
egosta, no por sabedoria.
Aqui est um terceiro princpio vital da liderana: Um lder avalia corretamente.
De acordo com a cosmoviso, um lder algum que se arrisca - um
jogador de dados. Lderes so freqentemente chamados para ter certa quantia
de risco legtimo e calculado. Mas um bom lder nunca toma uma deciso que
puramente arriscada. Lderes sbios no apostam com seu povo. Eles no
sujeitam seu povo a perigos desnecessrios. O conselho de Paulo era um
julgamento bom. Ao rejeit-lo, a tripulao e os soldados estavam jogando
com a vida de todos. Eles estavam literalmente jogando seu destino ao vento,
confiando na sorte cega de que tudo daria certo. Isso no liderana sbia.
Freqentemente falo para os jovens pastores que o modo mais rpido de
perder a confiana das pessoas no pregar um sermo ruim. As pessoas
perdoaro isso. A maneira mais rpida de perder a credibilidade como um lder
tomar uma deciso tola que
___ ~~
conduz as pessoas ladeira abaixo
Princpio de Liderana 3
ou para fora do cais. M uitos (f
UM LDER AVALIA
jovens em m inistrio tomam
CORRETAMENTE
decises impetuosas e impensadas.

'
Eles se conduzem sem olhar para onde vo. Eles no calculam o custo. No
so cautelosos o suficiente. Voc poderia pensar que os lderes jovens cometeriam
o erro de ser muito tmidos, mas na minha experincia isso muito mais comum:
os jovens falharem porque so impetuosos. Eles no so sensveis. Eles no
buscam sbio conselho.
Bons lderes so analticos. Eles compreendem quando h um risco
calculado, mas avaliam o risco cuidadosamente e planejam contingncias. Se o
desastre se aproxima e no h nenhuma sada, eles no insistem em avanar.
Muito estava em perigo com esta deciso de viajar. A carga, o navio e a
vida de todos a bordo poderiam ser perdidos. Foi exatamente assim que Paulo
resumiu o perigo no versculo 10.

Iiimiiiiilii inliliillvn llll


I
niilui- s c , "<ucnliii iilo d ii vu n iii is ci (.'dIo no piloloc no mcstie do mivio do
t|iic no (|iic 1'milo dizia" (V . I I). Todos eles quiseram parlir. l i , af mal de ludo, poi
(|iie eseulai Paulo? () t|ue cie sahia sobre navegar no mediterrneo em um navio
como aquele? Conseqentemente, a vo/. solitria de sabedoria Ibi silenciada.
liles elaboraram uma soluo. Era s uma distncia relativamente eurla
apenas cerca de sessenta c quatro quilmetros ao redor da extremidade ocidental
de ( reta para Fenice. Fenice era um porto melhor do que Bons Portos, l inha
um ancoradouro semicircular com aberturas no sudoeste e noroeste, e era mais
protegido contra os ventos severos do inverno. Talvez pudessem pelo menos
chegar at ali, e ento decidir passar o inverno ou se mudar.

No princpio os ventos pareciam favorveis. Soprando brandamente o


vento sul, e pensando eles ter alcanado o que desejavam, levantaram ncora e
loram costeando mais de perto a ilha de Creta (v. 13). Um suave vento sul
morno, surgindo do Norte da frica. O dia parecia suficientemente agradvel
quando eles partiram para o mar, velejando prximo costa do sul de Creta.
No durou muito. Lucas disse: Entretanto, no muito depois, desencadeou
se, do lado da ilha, um tufo de vento, chamado Euroaquilo (v. 14). Este era
um vento feroz do nordeste. Vem das montanhas do Lbano e sopra o ar frio de
inverno em rajadas pelo Mar Mediterrneo. Era exatamente o que Paulo havia
dito que aconteceria. A sabedoria do seu conselho agora era bvia a todos.
Ficou impossvel levar o navio em direo norte para Fenice, e a tempestade
era to poderosa que eles descartaram esta idia como uma opo. Lucas
escreveu, e, sendo o navio arrastado com violncia, sem poder resistir ao vento,
cessamos a manobra e nos fomos deixando levar. Passando sob a proteo de
urna ilhota chamada Cauda, a custo conseguimos recolher o bote (vv. 15,16).
Eles estavam agora cerca de quarenta quilmetros afastados de Creta,
merc do vento. Cauda era uma ilha pequena fora da extremidade sudoeste de
Creta. O bote era um barco de madeira rebocado pelo navio. Era usado para
fazer manuteno no casco e nas ncoras, e no porto servia como um barco,
transportando passageiros de um lado para outro na margem (Era o nico meio
que eles tinham para chegar seguramente na terra quando ancorados em um
porto.). Tambm poderia servir como um barco salva-vidas, embora no seria
grande o bastante para carregar mais que uns poucos passageiros alguns
passageiros. Aparentemente, nos ventos fortes, o bote estava sendo danificado
e em perigo de se perder.
Ento eles seguraram o bote puxando-o para cima sobre o convs.
O prprio Lucas aparentemente ajudou a fazer isto, conforme indicado pelo
seu uso do pronome ns. Sem dvida, o bote no era muito pesado, e os ventos
fortes teriam tomado a tarefa mais difcil. Eram necessrias todas as mos
numa emergncia como esta.
O
prprio navio corria o risco de se rachar. Lucas escreveu: levantando-o,
lanaram mo de todos os meios para reforar o navio com cordas (v. 17 NVI).

36

0 livro sobre lid erana

I isle era um procedimento conhecido como amarrao. Os cascos dos navios


naquela poca eram feitos com construo macho e fmea e vedados com piche.
I im ondas violentas, os sarrafos estariam sob tenso tremenda, e com perigo de
sc arrebentar em pontos cruciais. Portanto cabos - na verdade cordas muito
grandes - eram passados por debaixo do navio e guinchados no convs para
segurar o casco.
Um perigo igualmente srio era a possibilidade de que eles poderiam ser
impelidos para fora do curso e encalhar. Assim, temendo que ele encalhasse
nos bancos de areia de Sirte, baixaram as velas e deixaram o navio deriva
(v. 17 NVI). As areias de Sirte eram um cemitrio para navios no Golfo de
Sidra, fora da costa africana no oeste de Cirene. A gua ali era rasa, com recifes
e bancos de areia escondidos. Assim eles arriaram os aparelhos (ARA), que
significa que baixaram as velas.
Lucas escreveu: Aoitados severamente pela tormenta, no dia seguinte,
j aliviavam o navio. E, ao terceiro dia, ns mesmos, com as prprias mos,
lanamos ao mar a armao do navio (vv. 18,19). Tudo o que Paulo os havia
advertido estava acontecendo agora. Deixar o navio mais leve envolvia lanar a
carga no mar. A armao do navio eram equipamentos e ferramentas. Isso no
era uma coisa trivial, e a deciso de fazer isso no teria sido tomada se eles no
I ivessem estado com medo de perder suas vidas. A carga e o equipamento eram
o
meio de vida deles. Mas eles jogaram tudo que podiam jogar para permitir
que o navio subisse, para no encher de gua e afundar com as ondas.
Eles no tinham nenhum meio de navegao e nenhum modo de saber
onde estavam. E, no aparecendo, havia j alguns dias, nem sol nem estrelas,
caindo sobre ns grande tempestade, dissipou-se, afinal, toda a esperana de
salvamento (v. 20). Eles se resignaram ao fato de que iam morrer.
De um ponto de vista humano, parecia que tudo o que poderia
possivelmente dar errado tinha acontecido. Toda a viagem estava caminhando
para um grande desastre. Mas, por trs das cenas, Deus estava claramente no
controle, lile tinha seu lder escolhido no lugar certo, pronto para tomar conta,
e, apesar do caos da situao, Deus planejou usar isto para o bem.

Captulo 3

Criando coragem

uando Lucas descreveu a tempestade como grande em Atos 27.20,


ele no estava brincando. Ventos nordestes no Mediterrneo nessa
poca do ano so imprevisveis, assustadores e mortais. Eram venlos
traioeiros com fora de furaco. Eles surgiram depressa e impossibilitando
uma volta para Bons Portos ou virar para o norte em direo a Fenice. Paulo e
seus companheiros estavam merc dos ventos.
Agradecido, como Paulo sabia, o Senhor nas alturas mais poderoso do
que o bramido das grandes guas, do que os poderosos vagalhes do mm
(SI 93.4). Dominas a fria do mar; quando as suas ondas se levantam, lu a .
amainas (SI 89.9). Pois ele falou, e fez levantar o vento tempestuoso, que
elevou as ondas do mar (SI 107.25). Deus ainda estava no controle soberano,
embora do ponto de observao dos marinheiros tudo parecia sem esperana
O
que comeou como um cruzeiro de sessenta e dois quilmetros ao longo
da costa se transformou em vrios dias de terror total. Lucas disse que o sol c as
estrelas estavam totalmente obscurecidos haviaj alguns dias (v. 20). Iiles nao
tinham nenhuma forma de saber quanto ele tinha se distanciado do curso ou
onde estavam.
() terror dos passageiros e tripulao estava continuamente aumentando. V<>ee

podo sentir o pnico crescendo. O dia seguinte do incio da tempestade, |elcs|


aliviavam o navio (v. 1 8 ) - querendo dizer, aparentemente, que a tripulao como
i.on a descarregar a carga em massa. Uma parte da carga foi mantida para lastro o
materiais essenciais, mas tudo o que possivelmente poderia ser jogado ao mar era
descartado. Ns sabemos isso porque Lucas disse: ao terceiro dia, ns mesmos,
com as prprias mos, lanamos ao mar a armao do navio (v. I), nlase
neiesccntadii). <>prpi io I ueas o muito provavelmente Paulo tambm esteve de
luto envolvido em lanai enisir, ao mm <) quadro que I ucas retratou que tudo nflo
pic)'adoalm\ocia I i i i i i , adi i i < t i i i i i i e m i i i i h " . toro lienlico para deixai o navio i uai
lev* Iln^M|ieii' I*'i i*. |h -ntuii1 i teiiiinieiilase equipamentos usados pelos mai inheiios
Ilido i|ue i in |i< ii lu . i o liii n ii ti i 111111111 'nus pensamentos ciam de (iiie a iiIiiiii.iU
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III 0 livro sobre liderana


l -U disse a vocs...
I
,ucas escreveu: Havendo todos estado muito tempo sem comer, Paulo,
IKindo-se em p no meio deles, disse: Senhores, na verdade, era preciso terematendido e no partir de Creta, para evitar este dano e perda (v. 21).
Pau Io era humano. Ele no conseguiu resistir declarao, eu disse a vocs.
Alrn disso, ele precisou lembr-los neste momento da advertncia de antes.
<) lato de que ele tinha tido razo antes reforou sua credibilidade.
Observe que eles no comiam havia dias. Este poderia ser o resultado de
Ires fatores. Primeiro, em mares desse tipo, at mesmo marinheiros maduros
enjoam. A maioria deles nem sequer teria desejado comer. Segundo, com gua
do mar entrando no poro de carga do navio e carga sendo despejada, provvel
quo a maior parte dos alimentos frescos estivesse estragada. Terceiro, e o mais
prtico, eles estavam to ocupados tentando salvar o navio - correndo os cabos
cm baixo para guinchar depois, lanando carga ao mar, fazendo reparos na hora,
c fazendo tudo que podiam para ficar flutuando - que realmente no tinham
lempo para comer. A essa altura, todos eles estavam completamente exaustos.
Poderia no ter sido a audincia mais receptiva para uma palestra sobre
eu disse a vocs.
Mas h muito mais nisso que uma advertncia gesticulando com o dedo.
Paulo estava falando no somente para os repreender, mas os alegrar. Seu ponto
no cra para zombar, mas encorajar. Paulo rapidamente deixou claro suas
intenes: Mas, j agora, vos aconselho bom nimo, porque nenhuma vida se
perder de entre vs, mas somente o navio (v. 22). Isso uma confiana bastante
forte. De onde Paulo conseguiu essa confiana? Ele explicou: Porque, esta
mesma noite, um anjo de Deus, de quem eu sou e a quem sirvo, esteve comigo,
di/endo: Paulo, no temas! E preciso que compareas perante Csar, e eis que
I)eus, por sua graa, te deu todos quantos navegam contigo (vv. 23,24).
I
l uma ironia nas palavras de conforto do anjo para Paulo. Paulo no
precisava temer, porque o propsito de Deus era traz-lo ao tribunal de Csar.
() csar cm poder na ocasio eraNero, um louco cujo dio impetuoso e irracional
dc cristos cra legendrio. Spurgeon disse: no parece mais conforto se o anjo
livesse dito: Voc no pode se afogar, pois voc ser devorado por um leo.'
I
lumanamente falando, havia toda uma expectativa de que Paulo enfrentaria
uma morte cruel nas mos do imperador. Basicamente, isso precisamente o que
iic<mleceu. I m comparao, um afogamento no mar poderia parecer uma passagem
miiito mais moderada para o cu, e um fim agradvel s tentaes de Paulo.
iiic

Mus Paulo viu isso com o uma oportunidade para pregar o evangelho cm
Koma. no Iribunal do prprio Nero. Hra isso que ele linha biru ndo c suplicado,
iiieiiiio mie cu .l.iv.c Mim vida. cia um pico qiu Puniu -im u disposto a

.... .................................. ...

C riando co ra g em

.'!!)

morte (Fp 3.10). Para ele, viver era Cristo, e morrer era ganho (Fp 1.21).
Ele se descreveu como estar em aperto tendo o desejo de partir e estar com
Cristo, o que incomparavelmente melhor (1.23). Seu nico desejo era glorificar
a Cristo na sua morte e levar o evangelho para Roma, para o prprio corao
do seu adversrio, e proclamar a verdade ao prprio Nero. Agora ele tinha uma
promessa autorizada de que teria esta oportunidade.
Aqui est uma quarta caracterstica de toda a liderana sbia: JJm lder
fala com autoridade.
Paulo tinha a promessa de segurana do prprio Deus. Ele tinha confiana
de que era verdade. Sabia que Deus ainda estava no controle dos ventos, e que,
se Deus quisesse que ele testemunhasse diante de Csar, um naufrgio no
seria nenhum obstculo. Alm disso, se Deus prometeu a segurana de todas
as almas no navio, Paulo poderia descansar na confiana de que Deus manteria
a sua palavra.
Ento Paulo pde falar com extrema coragem e convico. Sua segurana
notvel no nasceu de awtoconfana; originou-se da certeza de que Deus
faria tal como havia dito. Pois de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo
(2Tm 2.13).
Observe: quando dizemos que bons lderes falam com autoridade, no
estamos dizendo apenas que eles falam com uma atitude autorizada.
I Exibicionismo e arrogncia no so iguais a autoridade. O egosmo ou insolncia
eram totalmente ausentes na firmeza extraordinria de Paulo. No refletiu um
sentimento de superioridade ou um senso de presuno e vaidade. Antes, n
autoridade surpreendente com que Paulo falou vinha de uma autoridade
inabalvel derivada da sua certeza absoluta de que a Palavra de Deus era verdade
e suas promessas eram confiveis.
E claro que no h como negar que havia um ar dominante na maneira
como Paulo agarrou o momento. Ele de fato falou definitivamente. Ele de fato
parecia certo c afirmativo. Um verdadeiro lder capaz de falar com essa coragem
porque sabe do que est falando. Ele fala com confiana - com autoridade
porque sabe o que verdade. Ele v isso claramente. No caso de Paulo, ele se
levantou na prpria autoridade de Deus. leve a revelao direta de Deus!
I

assim tambm ns. Deus falou claramente con osco na sua Palavra.
n prpria v o / de Deus, viva e poderosa e para o crente, iluminada
pelo f .pinto Santo que habita nele. A Escritura, disse Paulo, a mente dc
< i i n I o " ( ICo 2.16). Fia revela o que ( 'risto pensa e ele pensa em acordo com
n pi i lei tu vontade de 1)eus, como In/ o Esprito Santo (Rm S. 26).
Nilo pudemos esperai revelaflo angelical, visto que isso ern exclusivo cru
npiiiiolh i I le', nAo tinham o Novo Icslumcnlo. Ns temos e n que Deus
nliidn lulii lodo lidei que e um cilstAo tem muito mais do que qualqilci lidei

AI

mi iltirn

1 1*

U t i x t i u l i j i u . t t i i i i t n u u i i n n t lu M b it !

40

0 livro sobre lid eran a

Tudo isso quer dizer que um lder tem de conhecer a Bblia. Ele tem de acreditar
com uma convico inabalvel que a Palavra de Deus verdadeira. E ele tem de ser
capaz de comunicar a verdade da Palavra de Deus com confiana e convico.
Paulo tambm entendeu que h um elemento vocal e verbal na liderana
que no pode ser deixado de fora. Alguns anos atrs, discursei na cerimnia de
graduao da academia policial local. Depois, conversei com um comandante
sobre a dificuldade de passar pela
~
academia. Ele me falou de um
Princpio de Liderana
aluno que foi rejeitado na acade- (C
UM LIDER FALA
mia porque sua voz era m uito
COM AUTORIDADE
macia e aguda. Eu me mostrei
um pouco surpreso com isso, mas ele explicou que voc no pode aparecer
itrs de algum e dizer com uma voz igual de Mickey Mouse, Mos pra
cima! Voc est preso!
A voz de autoridade tem de transmitir fora e poder. Se voc no sabe sobre o
que est falando, no consegue falar claramente ou com autoridade. E se voc no
I i>r capaz de transmitir verbalmente certeza, confiana e coragem, fundamentado em
conhecimento, encontrar muita dificuldade para liderar as pessoas.
Um lder no diz: Bem, ns poderamos ir por aqui, ou ns poderamos ir
por ali. Vamos votar. No mundo empresarial ou no mundo atltico, o verdadeiro
lder sempre o sujeito que puxa todas as pessoas para o crculo e diz: Isto
0 que ns faremos. Aqui est como ns faremos. assim que ns ganhamos.
Ento ele apresenta um plano claro e sensato e diz: Agora, cada um v fazer
seu trabalho. Ele sabe sobre o que est falando. Ele compreende os problemas.
1Ie v as solues. Ele comunica tudo claramente de modo que todos sejam
motivados para fazer o que necessrio.
No caso do apstolo Paulo, ele teve uma palavra vinda de Deus. E isto
que separa a liderana espiritual e bblica de todos os outros tipos. Podemos
falar com confiana absoluta, desde que nossa autoridade tenha sua origem na
inabalvel verdade da Palavra de Deus.
A despeito do que alguns que escutam minhas fitas poderiam pensar, eu
nAo falo com autoridade em tudo. Eu fui convidado muitas vezes para aparecer
no tm i v King I.ive ou algum outro programa de entrevistas para dar minha
opimao. s vezes eu recuso. Quando algum pede minha opinio sobre a
economia ou poltica de relaes exteriores do nosso governo, normalmente
nilodou nenhuma opinio. No tenho informao vlida osuliyicntesobre essas
coisas para ler uma opinio autorizada. Porm, pergunte me sobre alguma
qnc.lrto moial ou tica, isso outra coisa. Por qu? Poiqui m i o que a Bblia
di/ .ol>i< cv.as coisas, lenho autoridade para dai mlllhn opinlOc, cm tais
iiiii 'IOi'n I munido lenho >i opoilumdadc, icmpn .......i" > mliilni lonlc de

C riand o co ra g em

41

As pessoas esto procurando autoridade em quem podem confiar. E as


pessoas que amam a verdade seguiro algum que comunica a verdade de Deus
com autoridade. No h necessidade de cercar fatos com cuidado, esquivar-se
de questes complicadas ou equivocar-se em assuntos claros. Se voc souber
a verdade, fale com autoridade! E isso que a verdadeira liderana faz.
Voc no ouviria Jesus dizer: eu gostaria de compartilhar algo com voc. Eu
tenho um pensamento que voc poderia levar em considerao. Ele fascinava as
pessoas com sua maneira de falar com autoridade. Ele tinha, claro, autoridade
inerente; porque ele era Deus encarnado. Mas sua maneira de falar contrastava com
a dos escribas e fariseus. Mateus disse: estavam as multides maravilhadas da
sua doutrina; porque ele as ensinava como quem tem autoridade e no como os
escribas (7.28,29). Os escribas eram acostumados a citar opinies rabnicas como
a fonte de autoridade deles. Eles tratavam a verdade como uma teoria, citando
freqentemente muitas possveis interpretaes diferentes da lei e raramente falando
definitivamente sobre qualquer coisa. Enfim, eles substituram a opinio humana e a
tradio dos homens pela verdade autorizada da Escritura (Mt 15.6).
Jesus entrou em cena e, pelo contrrio, no citou a opinio de ningum.
Ele disse coisas como, Ouvistes que foi dito . . . Eu, porm, vos digo . . . (Mt
5.21,22,27,28, 31,32, 33,34, 43,44). Ele falou com autoridade divina. Ele tinha
a verdade de Deus. E disse isso claramente: Muitas coisas tenho para dizer a
vosso respeito e vos julgar; porm aquele que me enviou verdadeiro, de modo
que as coisas que dele tenho ouvido, essas digo ao mundo (Jo 8.26).
O
lder espiritual sbio se levanta na mesma autoridade. Para ns, no <?
digo a voc . . Assim diz o Senhor. Mas a mesma autoridade. E quando
voc faz isso corretamente e com preciso, levanta outros e os enobrece.
Foi isso que Paulo fez. Ele no era abrasivo. No era abusivo. No era
arrogante nem se exaltava. Mas era confiante na promessa de Deus, e suas
palavras transmitiam essa confiana.

Tende bom nimo


Na verdade, longe de se exaltar, o objetivo de Paulo era animar os outros.
(> objetivo c o ltimo efeito do eu disse a vocs de Paulo era para alegrar c
m im a i aqueles homens que estavam sem coragem, abatidos e em desespero
.ulm sua prpria vida. Ele prometeu a eles, com a prpria autoridade de Deus,
11iimin haveria nenhuma perda dc vida com os que estavam a bordo.
Aqui i- .i i i i i i i i quinta curadcislicu dc cada lder verdadeiro: Um lder
loi hilpee o,\ oiilnis
( ) o h |t 'l! v o d c u m lld c i i'i iiiiln n c In in a i m e lh o r e s Io d o s q u e lh e c c rc a iu .
Ili

<lii 1 i m a l', l o i i i m u
t i ni ui|iii 1'hiiIii I*

. iii ii uh

c n iii i, m o liv a d o H

i1111 Mi u iiiiini .iiic. pn In vi ii'. il cih mnjumciilo

t\2 0 livro sobre liderana


,|iic suceder do modo por que me foi dito. Sua confiana fortaleceu a lo r a dc
outros. Ele os levantou. Ele os

----------- encorajou a acre d itare m que


Princpio de Liderar
haveria um futuro. Ele lhes deu
UM LDER FORTAL
uma razo para esperana quando
OS OUTROS
nenhum deles tinha absolutamente

nenhuma esperana.
Ento ele lhes contou mais um detalhe que primeira vista no parece to
esperanoso: Porm necessrio que vamos dar a uma ilha (v. 26). Observe,
cie no recuou em lhes contar toda a verdade. Esta no era uma notcia
completamente boa, especialmente para o dono do navio. Mas ainda era um
cenrio melhor do que aquele que esperavam naquelas circunstncias.
A completa honestidade de Paulo lanou a base para estabelecer sua
credibilidade mais adiante, depois que essas coisas passaram. Os homens que
ouviram seu prognstico sabiam que isto se realizaria ou no. Se acontecesse,
cies saberiam que foi Deus quem fez acontecer. Qual era a probabilidade de
parar em uma ilha nessas condies, perdendo o navio, perdendo a carga e,
contudo, no perdendo nenhum passageiro? A improbabilidade matemtica
completa estava cambaleando. Quando acontecesse, eles saberiam que esta era
uma exibio propositada do poder de Deus. Contudo, Paulo tinha certeza de que
isso aconteceria, porque ele teve uma palavra clara e incontestvel de Deus.
I sso era a base da sua autoridade. No demoraria a ter a prova da sua credibilidade.
Apesar de todas as aparncias, a mo da bno de Deus estava naquele
navio desastroso. Da mesma maneira que a viagem de Paulo ao tribunal de
Nero era uma bno disfarada como um julgamento, assim toda esta provao
ci a uma tremenda oportunidade espiritual para aqueles soldados e marinheiros
pagos. Eles estavam para ver a mo da Providncia divina salv-los de um
desastre certo, e a eles seria dada uma oportunidade e incentivo para conhecer
e confiar no nico verdadeiro Deus e Salvador do cu e da terra. Eles veriam
sua mo em ao de um modo dramtico, ntido e inesquecvel.

Eu creio em Deus
Paulo sabia com certeza absoluta o que Deus estava fazendo e qual seria
oresultado da sua viagem. Ele sabia disso porque a Palavra de Deus infalvel
c suas promessas esto seguras: Porque quantas so as promessas de Deus,
Imitas tm nele o sim; porquanto tambm por ele o amm para glria de
Deus" (2C'o 1.20). Ento Paulo poderia dizer com sinceridkde, confiana e
autoridade absoluta, eu confio em Deus que suceder do modo por que me foi
dito (At 27.25).
ki;u"
vi-mim um sexto princpio do liderana Ihu lidcr otimista

Criniiiln i:uiii||iiin

'VI

() i-nliisiiisint><>l1111isln inspira seguidores. As pessoas scf*uirfln iiiiluiiiIiiu m iU *


tini lder c|lic desperta suas esperanas, e cias iiii ccrtumcnlc da mesma maneira
se afastar dc algum que perpetuamente pessimista.
Quando jogava futebol americano na faculdade, certa vez, o treinador fez
um discurso do qual nunca esquecerei. Ns ramos visitantes no estdio de
alguma outra escola, e no estivam os jogando bem. A contagem era 0 a 0 no
fim do primeiro tempo. Unramos no vestirio e o treinador comeou a fazei
um discurso animado. Ele ficou to entusiasmado que furou o quadro-negro
com seu punho, Ele comeou a^
^
nos lembrar do nosso potencial, ^ ^ ^ P rin c p io de Liderana
pontuando suas observaes ba- (jT
UM LDER OTIMISTA
tendo portas de armrio e esm aE ENTUSIASMADO
gando caixas e cestas de roupa

*"***"
suja. lilc fez tanto barulho que fiquei imaginando o que as pessoas em cima no
estdio pensavam que estava acontecendo. Seu discurso era feroz, emocional e
eloqente falando sobre a superioridade das nossas habilidades e a excelncia do
nosso time. lilc no nos repreendeu; exatamente o oposto. Suas palavras estavam
cheias de otimismo e entusiasmo - e paixo veemente.
Seu zelo era contagioso. Quando a porta abriu, ns samos, incentivados
com um novo entusiasmo. Eu nunca esquecerei isto. Acho que marcamos 4K
pontos no segundo tempo. Os espectadores devem ter pensado que um time
completamente diferente saiu daquela porta no segundo tempo. De certo modo,
isso era verdade. Tnhamos compreendido o entusiasmo do nosso treinador,
que por sua vez nos deu um entusiasmo totalmente novo. Foi uma grande lio
para mim sobre o que o otimismo e o entusiasmo podem fazer.
Lu admito ser indomavelmente entusiasmado. Em um concerto de Natal
na nossa igreja, alguns anos atrs, estava sentado em frente de um cavalheiro
cujo rosto cra familiar, mas quem eu nunca tinha encontrado. Depois do concerto,
0 cumprimentei c perguntei: h quanto tempo voc freqenta a nossa igreja?"
Lie respondeu: freqento h mais de um ano.
Iiii perguntei: h quanto tempo voc cristo?
Sua resposta me pegou de surpresa. Eu no sou um cristo, ele disse
I ii sou judeu.
Eu lhe perguntei por que ele vinha h tanto tempo.
Novamente sua resposta me pegou de surpresa. Lie disse: Porque eu
liabalho com vendas e preciso ser estimulado. E voc to entusiasmado"
( )bviamente, esse no o meu chamado. No sou um chele ou lder de torcida
l\ Ia', c verdade que lendo a ser entusiasmado. Acredito no que diz 2 ( 'ornlios I I
( inas. porm, a I )eus, que, em C risto, sempre nos conduzem Iriunl.
Vocc nAo pode ser um lder eficaz e ser pessimista. Pessoas que sflo cnicas
c melanclicas cnlraquecem todos com quem lalam. Srto como sanuncssuyir.
1 >clx i i in as ncNsoas p lid a s , Ira c a s c p a s s iv a s .

'V i

l i liv iu ,n iliin lid m m K M

I
jiislniiu iilr poi isso que voc nfio podo ser um bom lldcr c aborrecei as
pessoas, listava uma vc/ mima conferncia bblica com um pastor que parecia
pensar que o entusiasmo no era algo espiritual. O problema era que a sua
11icnsagem devia ser sobre alegria. Eu me lembro de t-lo visto subir na plataforma
c<>111 muitas anotaes, que ele cuidadosamente organizou no plpito sua frente.
I le pausou dramaticamente, olhou por cima dos seus culos para a audincia,
<illiou para baixo de volta ao seu papel, e ento leu uma sucesso de palavras sem
v;ii iao de tonalidade, chato, sem demonstrar emoes, Meus queridos amigos,
I iqje eu gostaria de falar com vocs sobre as alegrias da vida espiritual. Zzzzzzzz.
No penso que isso exatamente o que o apstolo Paulo tinha em mente quando
<lr.se: Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo: alegrai-vos (Fp 4.4).
Por outro lado, entusiasmo otimista cria energia, estmulo e esperana.
Ns que conhecemos a verdade de Deus e temos as suas promessas devemos,
mais que outras pessoas, ser otimistas e entusiasmados.
Minha rea de liderana, claro, a igreja. Eu estava recentemente lendo
i mi Iivro sobre liderana na igreja no qual o autor comeou com um pronunciamento
dramtico dizendo que se a igreja no se reinventar, adaptar uma cultura psmoderna, repensar sua misso inteira e reorganizar sua metodologia, estar
extinta em cinqenta anos.
Claro que isso ridculo. Cristo disse que ele levantaria sua igreja e os
portes do inferno no prevaleceriam contra ela (Mt 16.18). Devemos levar a
srio a advertncia desse homem de que a igreja deixar de existir em cinqenta
anos se ns no reinventarmos nossas tcnicas?
No sou pessimista sobre a verdadeira igreja. Sou otimista sobre ela, porque
sei que a verdade de Deus triunfar. Creio que a igreja ser exatamente o que
Deus pretende que ela seja - gloriosa. O prprio Cristo amou a igreja e a si
mesmo se entregou por ela, para que a santifcasse, tendo-a purificado por
meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja
gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem
defeito (Ef 5.25-27). Isso vai acontecer. O propsito de Cristo para sua igreja
no ser contrariado.
Se voc olhar para a manifestao visvel da igreja no mundo hoje, pode
parecer que existem muitas razes para ser desencorajado. Mas se voc olhar
alm disso, entender o propsito de Deus para a igreja e se firmar nas promessas,
voc pode falar como Paulo falou queles marujos desanimados naquele navio,
senhores, tende bom nimo! Pois eu confio em Deus que suceder do modo
por que me foi dito (At 27.25).
Isso Iii/ parte da liderana. Lembre-se que o apstolo Paulo estava a
<aminlio dc Roma em cadeias. Ele poderia ter sido a pessoa menos provvel de
ri otimista no navio. Mas como um verdadeiro lder, ele viu alm das
( ircuiiNlndas temporrias e lixou sua esperana na promessa do triunfo. E ele
n i . i i i i i i . i r * i i i c confiana disso. Este tipo de otimismo era contagioso.

I]|llllld l] i:illll(jlllll

lli

Deus faz nascer o seu sol sobre o mau e o bom


Algodeuu hmlo grande esperana e entusiasmo: I lc viu c n n iis c ic u iis IIik iii:.
como uma oportunidade para apresentar os incrdulos ao seu I)cus. I lc mio tinha
a mnima timidez sobre mencionar o Deus, dc quem cu sou e a quem sirvo" (Al
27.23). Deus era a lonte da autoridade dc Paulo, sua sabedoria, sua esperana,
seu otimismo c seu entusiasmo. Por que ele estaria apreensivo sobre dizer isso?

Paulo estava ansioso para apresentar Deus a essas pessoas. Sob essa:;
circunstncias, eles poderiam ter pensado que precisavam se preparar para
encontr-lo. Paulo queria que eles o conhecessem primeiro como Salvador, em
vez de Juiz. Por esta razo ele foi corajoso.
Ele sabia, claro, que a profecia dada a ele pelo anjo aconteceria. E quando
aconteceu, a glria e o crdito foram para Deus. Como notamos, o cumprimento
preciso de todas as predies de Paulo tambm estabeleceu a credibilidade dc
Paulo. Mas fez muito mais do que isso. Ps o foco onde legalmente pertenceu
fez que esses homens enxergassem de um modo grfico que Deus estava
soberanamente no controle das suas vidas. Eles precisavam glorific-lo como
Deus e ser gratos.
Cada um desses homens devia sua vida misericrdia e graa de Deus.
Eles tinham tomado uma deciso tola e despreocupada ao partir de Bons Portos.
Mas Deus ia preservar suas vidas. E ele estava fazendo isto por causa dc
Paulo. O anjo falou para Paulo no versculo 24, Deus... te deu todos quantos
navegam contigo.
Os incrdulos deste mundo no sabem quo afortunados so por terem crentes
ao redor deles. Quem sabe quantas pessoas foram poupadas de julgamento c
desastre por causa de pessoas piedosas? Um amigo que estava num vo comigo,
alguns anos atrs, contou-me que ele se sentia especialmente seguro naquele
avio porque sabia que o Senhor ainda tinha trabalho para eu fazer.
Isso no significa que seja impossvel eu morrer em um acidente algum
dia, mas h um sentido verdadeiro no qual esse princpio se aplica. At mesmo
o descrente s vezes recebe benefcio da graa de Deus para com seu povo.
Esse era exatamente o caso desses homens no navio de Paulo. Aele foi garantido
total segurana porque Deus o queria em Roma. Todo mundo no navio se
beneficiou disso.
O
mesmo princpio corre continuamente pelas pginas da Bblia. O povo
de Deus no meio de uma comunidade descrente na verdade protege aquela
comunidade de desastre. Deus disse a Abrao que ele teria poupado as cidades
inteiras de Sodoma e Gomorra por causa de dez pessoas justas no meio delas
(Gn 18.32). Mais tarde em Gnesis, Labo implorou para Jac no voltar ao
seu prprio pas: Ache eu merc diante de ti; fica comigo, ele disse: Tenho
experimentado que o Senhor me abenoou por amor de ti (30.27). O mesmo
princpio est novamente evidente na experincia de Jos. Em Gnesis 39.5,

ISFMINRIO PRESB. DO NORTE |

411 II Iivmi olirii liilnrniin

sobre Polilhr: o Senlioi abenoou a casa do egpcio por amoi dc los; a


bcnflo tio Senhor estava sobre tudo o que tinha, tanto em casa como no campo.
I al mesmo quando Jos foi lanado na priso, diz o versculo 23, nenhum
cuidado tinha o carcereiro de todas as coisas que estavam nas mos de Jos,
porquanto o Senhor era com ele, e tudo o que ele fazia o Senhor prosperava.
Portanto, mesmo o carcereiro foi abenoado por causa de Jos.
11
os homens no navio de Paulo foram abenoados por causa dele. Embora
eles estivessem perdidos no mar, sem uma pista de onde estavam ou aonde
I ><ideriam chegar, eles agora tinham esperana. Tinham um lder em quem poderiam
confiar. Tinham algum que no tinha nenhum medo de se levantar e tomar
111ic ial iva. Tinham algum que tinha demonstrado avaliar corretamente, que poderia
Ia lar com autoridade, que sabia como fortalecer outros, e que lhes proporcionou
encorajamento e entusiasmo. Todos os cristos devem ser lderes assim.
Conforme ocorre na histria, vamos ver que o centurio, os marinheiros e
todas as pessoas no navio comeam a se submeter cada vez mais liderana de
Paulo. Era evidente a todos que a mo e a bno de Deus estavam nele.
natural para o povo de Deus querer seguir algum assim. O pessimismo, a
indiferena, o medo e a confuso se dissolvem na presena de uma liderana assim.
IiiIii

Captulo i

Assumindo o controle

nto Paulo tinha uma notcia boa e uma notcia ruim. A notcia boa cia
que nenhuma vida seria perdida. A notcia ruim era que o navio dai ia
volta numa ilha. Como todos a bordo j sentiam (At 27.20), eles
certamente estavam para naufragar.
Eles estavam precisamente numa situao de crise que precisa de um lder
lorte, lcido, corajoso. E o nico homem mais qualificado para ocupar essa posio
e o mais preparado para entrar nisto era o que tinha o quarto de prisioneiro 110
fundo do poro de carga do navio. A ironia dessa situao deve ter ocorrido ao
capito do navio, a Jlio, ao centurio romano e a todos os outros a bordo que
estavam em posio de autoridade. Paulo no tinha nenhuma posio oficial, mas
ele certamente tinha maior autoridade do que qualquer um deles. Ele deu ordens
de Deus e falou por Deus. Agora isso estava ficando claro a todos.
A verdadeira liderana testada e provada em meio a crises. O lder
genuno aquele que pode lidar com a tenso. E aquele que pode resolver o
problema, carregar os fardos, encontrar as solues e ganhar as vitrias quando
todas as outras pessoas esto apenas desconcertadas, confundidas e perplexas.
E isso o que Paulo tinha feito. A essa altura ele estava efetivamente tomando
conta. Ele no usurpou a autoridade de outrem; todos eles de certo modo tinham
se rendido a Paulo porque ele era o nico com uma idia do que fazer. E por
isso que, embora Paulo tenha comeado essa viagem como prisioneiro (menor
homem no organograma do navio), todos a bordo estavam agora olhando para
ele como lder. O capito no liderava. O timoneiro no estava nem mesmo com
o leme na mo. O centurio no assumiu no meio do caos; ele estava evidentemen te
to confuso e amedrontado quanto todos os outros. A nica pessoa que restou
com algum senso de compostura era Paulo, e ele era uma pedra.
Isso ressalta a verdade de que a liderana no algo automaticamente
conferido por ttulo ou posio. Novamente, liderana influncia. uma
questo de habilidade, no posio. E quando lemos o relato de Lucas desse
naufrgio, um quadro bem surpreendente ver todos esses homens poderosos,
acostumados a dar ordens e exceder outros em importncia, de repente olhando
para Paulo, o prisioneiro, que ganhou o direito de liderar.

'iii l) livro Molini lidurann

Aproximando de Malta meia-noite


O navio continuou a ser impelido pelos ventos de furaco durante dias.
O pnico da tripulao e passageiros se esticou com intensidade, tambm por
dias. A luta para ficar flutuando era to intensa que ningum comeu durante
duas semanas inteiras. Eles estavam petrificados de medo. No tinham a mnima
idia de onde estavam, nem mesmo sabiam em que direo iam. A garantia do
apstolo Paulo de que todos iriam sobreviver era a ltima esperana que eles
tinham para agarrar.
Selecionamos o relato da luta de Lucas em Atos 27.27-29:
Quando chegou a dcima quarta noite, sendo ns batidos de um
lado para outro no mar Adritico, por volta da meia-noite, pressentiram
os marinheiros que se aproximavam de alguma terra. E, lanando o
prumo, acharam vinte braas; passando um pouco mais adiante,
tomando a lanar o prumo, acharam quinze braas. E, receosos de
que fssemos atirados contra lugares rochosos, lanaram da popa
quatro ncoras e oravam para que rompesse o dia.
O
mar Adritico, claro, o brao estreito do mediterrneo que est entre
a Itlia e a pennsula balcnica. Nos dias de Paulo, porm, o mar Jnico
(a expanso grande e aberta entre o fundo da bota italiana e Siclia no lado
ocidental e a Grcia ocidental no leste) era tambm considerado parte do
Adritico. O navio de Paulo foi jogado e lanado por todo lado pelo vento
naquela regio vasta do mediterrneo durante duas semanas completas. Isto
muito tempo para ser pego em uma situao desesperada.
Ento, por volta de meia-noite na dcima quarta noite, eles pressentiram
que havia terra por perto. Na escurido de uma noite nublada, seria quase
impossvel ver o contorno da terra no horizonte. Por isso Lucas no disse que
eles viram terra; antes, eles a pressentiram. Isto provavelmente significa que
eles ouviram o som fraco de ondas dando numa praia perto dali.
Assim eles lanaram o prumo. Esse processo envolvia abaixar uma corda
com pesos at que chegue ao fundo. Ento eles mediriam a corda e isso lhes
relataria a profundidade do oceano. A primeira sondagem mediu a profundidade
de 20 braas. Uma braa o comprimento de dois braos estendidos (unificado
a exatamente 1.83m). Vinte braas tinham aproximadamente 36.5 metros de
profundidade. Fundo bastante para segurana, mas raso bastante para indicar
que eles no estavam mais no mar aberto.
Eles esperaram por algum tempo e lanaram o prumo novamente. Desta vez
eles chegaram a 15 braas - 27 metros. Eles estavam chegando depressa costa.
Isso era motivo para pnico; no uma ocasio de alegria. Esta era uma situao
altamente perigosa para encarar meia-noite. Eles estavam literalmente sendo levados

AhNIIIIIImIu II C lllllllllll

'111

| >111ti ii eoslu i .cm vei o que eslavil Mil lienle Kl . . I m iiguas Iflo m, i i .

Im

livqenlcmenle perto iln cosia roclins suhiiicrstis que aliiiulititi navios. lia o pioi
pesadelo de um marinheiro. Eles estavam andando eegumente, no meio da noli
sabendo apenas que cada onda os levava mais prximo ao perigo. Assim eles
depositaram quatro ncoras e oraram pela vinda da manh.

I
vles no sabiam ainda, claro, mas a ilha da qual eles estavam se aproximando
era Malta (Al 28.1). Malta uma ilha pequena diretamente ao sul tia Siclia. A:,
caractersticas geogrficas da regio esto em exato acordo com as profundidades
do oceano que Lucas registrou. Peritos que estudaram a Roma martima lambem
confirmam todos os outros detalhes do registro de Lucas. Por exemplo, a distncia
de Cauda (onde o navio avistou terra pela ltima vez [27.16]) para Malta e KK I
quilmetros. Vamos supor que este navio estivesse viajando cerca de 66 quilme! n >.
a cada 24 horas (Os peritos nuticos dizem que isso o que ns esperaramos
com um navio de carga de estilo romano nessas correntes nesta poca do ano,
num vento muito forte.). Navegando a essa velocidade, levariam exatamente I I
dias, uma hora e 21 minutos de Cauda para Malta. Acrescente um dia de Dons
Portos a Cauda e isso precisamente duas semanas. Assim, na verdade, uma
viagem de 14 dias de Bons Portos para Malta, se voc consegue fazer isto em um
navio de velas soprado por um furaco.
Julgando a partir dos dados que Lucas oferece sobre a profundidade da
gua, eles estavam a menos de cinco quilmetros da ilha. Eles poderiam eslai
perto da boca de uma baa grande na lateral noroeste da ilha. Em tempos
modernos, esta baa conhecida como Baa de So Paulo, embora pode no lei
sido o lugar exato em que Paulo chegou costa. H outra baa na extremidade
oriental de Malta, conhecida como Baa de So Tom, que alguns dizem cabei
mais corretamente na descrio.1
Na hora em que eles lanaram o prumo, poderiam estar velejando a uns
800 metros da costa da extremidade oriental da ilha. Foi assim que ouviram a
batida das ondas.
Observe que Lucas menciona que eles desceram quatro ncoras da popa,
que, claro, a ponta traseira do barco. Isso automaticamente faria que a proa do
navio apontasse para a terra. O plano, evidentemente, era que ao alvorecer eles
poderiam ver a costa, caso parecesse seguro, levantariam as quatro ncoras, iriam
diretamente para terra e chegariam na praia. Os ventos eram aparentemente ainda
muito fortes para arriscar navegar at que eles pudessem achar um porto seguro

Uma tentativa de fuga frustrada na escurido


Na realidade, as condies do tempo ainda eram muito ruins para que
alguns dos marinheiros tentassem abandonar o navio secretamente. Fingindo
trabalhar com mais ncoras na extremidade da proa do navio, alguns deles ti nha n i
descido o bote e planejavam us-lo para sair do navio danificado sem ser vislos

h(l 0 livro Mobrii llilttinngn


Nilo incoimiin i|iic passageiros llquem nervosos cm clima adverso,
mas se vocc est em um navio e a tripulao se apavora, voc est realmente
com problemas. Foi exatamente isso que aconteceu.
Esta a descrio de Lucas: Procurando os marinheiros fugir do navio,
e, tendo arriado o bote no mar, a pretexto de que estavam para largar ncoras da
proa, disse Paulo ao centurio e aos soldados: Se estes no permanecerem a
bordo, vs no podereis salvar-vos (At 27.30,31).
Nesse ponto, o registro de Lucas est cheio de ironias sutis. Primeiro,
observe que os homens que voc mais esperaria que ficassem no navio esto
tentando escapar. Obviamente, esses homens no eram o tipo de marinheiros
dedicados que ficam nos seus postos mesmo que isso signifique afundar com o
navio. Eles estavam interessados apenas em salvar suas prprias vidas, mesmo
que isso significasse abandonar todas as outras pessoas para a morte certa.
Por outro lado, Paulo, o prisioneiro, que est tentando parar a fuga.
Com efeito, Paulo est agora tomando conta de todos. Ele est at mesmo
comandando o centurio romano. E o centurio e os soldados esto agora
seguindo sua instruo sem questionar. Lucas contou que Paulo os advertiu
para no deixar os membros da tripulao escaparem: Ento, os soldados
cortaram os cabos do bote e o deixaram afastar-se (v. 32). Esse deve ter sido
um momento doloroso para Lucas que a muito custo trabalhou para ajudar a
recolher o bote ao comeo desta provao (v. 16). O bote tinha uma importncia
vital. Era normalmente o nico modo de sair do navio para terra. Era literalmente
o nico barco salva-vidas deles. Mas agora eles tinham mais confiana na
liderana de Paulo do que em qualquer barco salva-vidas. Eles imediatamente
fizeram o que ele disse. No apostaram sua sobrevivncia em um barco que
poderia lev-los para terra, mas em um homem acorrentado que no poderia
carregar ningum para fora da gua. E depois de cortarem a corda, no haveria
mais volta. De agora em diante, Paulo era a nica esperana deles. Isto resume
a liderana em seu nvel supremo, em que as pessoas literalmente confiam suas
prprias vidas a algum. um risco de vida ou morte que acontece todo o
tempo em combate militar, trabalho policial e outros deveres perigosos.
Aqui est outra ironia fascinante: compare o versculo 22 com o versculo 31.
0 versculo 31 diz que, a menos que os marinheiros ficassem no navio, o centurio
e os soldados no poderiam ser salvos. Mas, de acordo com o versculo 22,
Paulo j tinha dito antes a todos: nenhuma vida se perder de entre vs, mas
somente o navio. Ele recebeu essa promessa de Deus por meio de um anjo,
disse ele. Era certa e definitiva. No havia nenhuma razo para duvidar da
veracidade de Deus, seu poder ou sua soberania. Deus faria acontecer o que
tinha prometido.
E, contudo, Paulo nem por um momento imaginou que a soberania de
1 )eus anulasse a responsabilidade humana. Ele claramente no assumiu que se

Aviiiinlmlii n i iintinln li I
I )eun doeielou o Inn, simplesmente nflo importante o tjuc o h homens lit/em
lie mio pensou: "Sc Deus quiser salvar os passageiros neste navio, ele o\
salvar sem meus esforos".
Paulo entendeu que Deus nlo decretou somente oJim\ ele decreta os meios
tambm. li no eurso normal dos eventos, Deus usa meios comuns para reiili/m
sua vontade. Neste caso, os meios que Deus escolheu para salvar os passageiros
exigiam que a tripulao ficasse no navio. Sem mos qualificadas quando
amanhecesse, chegar na praia seria praticamente impossvel para os passageiros
restantes. A soberania de Deus no anulou a responsabilidade dos marinheiro:.
Na realidade, o decreto de Deus exatamente o que estabeleceu a responsabili
dade deles.
O
versculo 22 de Atos 27 (nenhuma vida se perder de entre vs, mas
somente o navio) e o versculo 31 (Se estes no permanecerem a bordo, vs
no podereis salvar-vos) tocam no perfeito equilbrio entre a soberania divina
e a responsabilidade do homem. No h absolutamente nenhuma contradiilo
entre estas duas verdades. Ambas so verdades. Nenhuma alma naquele navio
ia morrer. Deus tinha decretado isto. Contudo, a menos que a tripulao ficasse
no navio e o trouxesse para encalhar na ilha de Malta, os passageiros no
poderiam ser salvos. Deus tambm tinha decretado isso. Ele ordena os meios
como tambm o fim, e por isso que a verdade sobre a responsabilidade humana
estabelecida e afirmada pela soberania de Deus. Desse modo, no anulada
Ento, embora Paulo estivesse absolutamente certo de que era o propsito
supremo de Deus salvar toda alma a bordo daquele navio, esse conhecimento no
o impediu de dar uma advertncia e orientao a Jlio, que precisava ser diligente
para garantir seu socorro, certificando que a tripulao no abandonasse o navio.
Este stimo princpio todos os lderes sbios seguem: Um lder no abre
mo dos absolutos.
Quando Deus fala, no se pode fazer concesses. Uma coisa chegar ;i
um acordo sobre assuntos de preferncia. completamente diferente ceder em
questes de princpio.
A concesso boa e necessria na maioria das relaes humanas. No
matrimnio, por exemplo, os casais freqentemente tm de chegar a um acordo
para controlar discordncias em questes de preferncia e opinio. No governo
secular, a concesso s vezes
necessria para quebrar o bloPrincpio de Liderana 7
queio executivo e legislativo. Em
UM LDER NO ABRE
negcios, a concesso muitas
MAO DOS ABSOLUTOS^
vezes uma parte vital para fechar
uma transao. A pessoa que se recusa a fazer concesso sob toda e qualquei
circunstncia obstinada, irracional e egosta. Esse tipo de inflexibilidade enrgicn
pecado e tem sido a runa de muitas relaes e organizaes.

(C

!>!/ I) livm Hiihru Iklurmia


Mas quando a questo sobre princpio - bases morais c ticas, absolutos
bblicos, a doutrina da Palavra de Deus, os mandamentos claros dc Deus e a
veracidade do prprio Deus - nunca correto fazer concesses. O verdadeiro
Ifdcr entende isso e sabe onde permanecer firme.
Nesse caso, Paulo no tinha a inteno de permitir que a ingenuidade
humana invadisse os propsitos de Deus. Algum sem grandeza talvez tivesse
dito: Certo, deixe-os ir. No vale a pena. Mas Paulo sabia que a promessa de
I )cus era absoluta. Deus livraria toda alma a bordo. Mas Paulo no ficaria de
lado assistindo esses homens covardes tentarem em vo frustrar o plano e a
promessa de Deus. Deus ia se pr mostra. Ele ia se mostrar com poder e
ra. Todos seriam salvos da morte, e s Deus receberia a glria e o crdito
pelo que ele estava prestes a fazer. Mas, enquanto isso, Paulo cuidaria para que
toda tentativa de frustrar o plano de Deus fosse ela prpria frustrada. E, portanto,
neste exemplo, foi a rpida e decisiva liderana de Paulo que Deus usou para
impedir a fuga da tripulao e no fim preservar tantas vidas.
Muitas pessoas so tmidas e medrosas com confrontao em circunstncias
como essas. No o verdadeiro lder. Lderes genunos tm uma compreenso
clara do que absoluto e o que negocivel, e eles permanecem firmes nos
princpios que verdadeiramente tm importncia.
Para o lder espiritual, os absolutos so estabelecidos pela Palavra de Deus.
IJm lder que aplica todos os outros princpios de liderana pode talvez atingir
uma quantia de eficcia pragmtica. Mas este princpio provar seu verdadeiro
valor como um lder. Ningum pode ser um lder espiritual verdadeiramente
elicaz, a menos que entenda a verdade essencial da Escritura e se recuse a
comprometer a autoridade absoluta dela. Este princpio se aplica, estou
convencido, no s aos pastores e lderes da igreja, mas aos cristos em qualquer
rea da vida em que desejam ser bons lderes.

Amanhecer
Se esses marinheiros renegados perceberam isso ou no, Paulo estava
lhes fazendo um grande favor. Abandonar um navio na escurido espessa da
meia-noite, no meio de um furaco, e tentar chegar a terra em um bote era
extremamente imprudente. Eles certamente no poderiam saber o que estava
na costa, ou se havia rochas entre eles e a linha da costa. Estavam simplesmente
cm pnico e consideraram que suas chances de sobrevivncia eram melhores
sc entrassem em apuros num bote pequeno, ao contrrio de bater nas rochas
naquele enorme e pesado navio de carga.
( 'omo todos os bons lderes, Paulo estava alerta. Ele tambm sabia seguir
i cadeia dc comando. Em vez dele prprio tentar controlar a tripulao, ele fez
Jlio mandar os soldados entrarem em ao. A ao deles, cortando as cordas

Aunillllliulll II l lltllltllll

llit

i deixando i .111 n link', gnmnliu que os .soldados licasscm no navio lambem


significou que, no linul, Iodos (criam dc inidiii para chegai nu priiin.
Finalmente, a madrugada sc aproximou. I,ucas escreveu:

Enquanto amanhecia, Paulo rogava a todos que sc alimentas


sem, di/endo: I loje, o dcimo quarto dia em que, esperando, estais
sem comer, nada tendo provado. Eu vos rogo que comais alguma
coisa; porque disto depende a vossa segurana; pois nenhum de
vs perder nem mesmo um fio de cabelo. Tendo dito isto, tomando
um po, deu graas a Deus na presena de todos e, depois de o
partir, comeou a comer (At 27.33-35).
Essas palavras identificam um oitavo princpio da liderana: Um lida
focaliza os objetivos, no os obstculos.
Lucas j tinha mencionado no versculo 21 o muito tempo sem comer"
dos passageiros e tripulao. Aqui ns aprendemos que durante as duas semanas
inteiras da tempestade, eles continuaram combatendo os elementos sem sc
alimentar. Mas agora tinham um trabalho duro frente e iam precisar de um
pouco de fora. Paulo, sempre o lder de pensamento claro, lhes recomendou
com insistncia que comessem alguma coisa.
Seu olhar passou pela tempestade, alm da urgncia do momento, e viu que
eles precisavam se preparar para a provao que estava para vir. Enquanto todos
os outros ainda estavam vendo obstculos, Paulo tinha seus olhos fixos no objetivo.
Porque disto depende a
vossa segurana, lhes falou
Princpio de Liderana 8
Paulo, pois nenhum de vs
UM LDER FOCALIZA
perder nem mesmo um fio de
OS
OBJETIVOS, NO
cabelo (v. 34). Vocs vo ser
OS OBSTCULOS
salvos; nem mesmo iro sofrer
ferimentos. Mas vocs precisam
de um bom caf da manh! (Novamente ns vemos o equilbrio perfeito de
soberania divina e responsabilidade humana).
Paulo estava fazendo com que eles esquecessem dos seus medos, da ameaa
de morte na tempestade, do desafio de um nado quase impossvel praia e, antes,
comessem uma refeio necessria e bem nutrida que precisariam para fazer isso.
Eu me lembro, como jogador de futebol americano, como entraria no meio
da desordem em um momento crtico do jogo, enfrentando um esforo final para
marcar, e dizer: Depois que marcarmos, vamos para dois! Ento se posicionem
rapidamente depois do touchdown (jogada em que a bola arremessada ao solo
atrs da linha do gol do adversrio) para os pegar na troca defensiva. A estratgia
era fazer as pessoas passarem pelo medo do momento.

!>4

II llv u i s iilu n liilm iiiii ii

Puulo lc/. isso d i/m d o palavras de oncorujnmenlo <11 u


obstculos muito tcmlvcis,

ly.n oiitvnn i

os

Ento, Lucas disse: Paulo tomou po, deu graas a Deus na presena de
todos (reforando assim mais uma vez sua fonte da autoridade e esperana), e
comeou a comer. Aqui h uma verdade que qualquer me religiosa sabe: Para
servir ao Senhor so necessrios orao e um bom caf da manh. Paulo no
negligenciou as necessidades fsicas da tripulao e dissertou sobre a necessidade
espiritual de suas almas. Ele equilibrou o espiritual e o fsico. Ento ele mesmo
comeou a comer, tornando-se um exemplo para todos.
Este , na realidade, o nono princpio importante da liderana: Um lder
capacita por meio do exemplo.
Observe o efeito: Todos cobraram nimo e se puseram tambm a comer
(v. 36). A coragem de Paulo se tornou contagiante. Todos participaram do refrigrio
atrasado, e teve o efeito desejado. Todos comearam a se sentir bem, mais fortes
e mais esperanosos. E ento todas as mos comearam a trabalhar.
Aqui Lucas registra um detalhe crucial que no tinha dado ainda: Estvamos no navio duzentas e setenta e seis pessoas ao todo (v. 37). Talvez
tenham feito uma conta de cabea durante o caf da manh para verificar o
nmero exato de pessoas a bordo. Isto seria essencial posteriormente, quando
eles se reagruparam em terra, para ter certeza de que todos tinham sobrevivido.
Ento comearam a trabalhar numa tarefa final. O navio precisava ser o
mais leve possvel quando eles encalhassem, ento, refeitos com a comida,
aliviaram o navio, lanando o trigo ao mar (v. 38). O resto da carga que tinha
servido como lastro at agora foi jogado fora. Assim, para o dono e a tripulao
do navio, toda esperana de salvar qualquer coisa, exceto suas vidas, tinha
acabado. A profecia estava sendo cumprida ao p da letra.
A luz do dia finalmente apareceu: Quando amanheceu, no reconheceram
a terra, mas avistaram uma enseada, onde havia praia; ento, consultaram entre
si se no podiam encalhar ali o navio. Levantando as ncoras, deixaram-no ir
ao mar, largando tambm as amarras do leme; e, alando a vela de proa ao
vento, dirigiram-se para a praia vv. 39,40).
Aqui vemos por que era
essencial que a tripulao per
manecesse a bordo do navio. S
marujos experientes saberiam
como fazer essas coisas. O leme
tinha sido amarrado por causa da tempestade. Em ventos pesados como aqueles,
seria impossvel segurar o leme por muito tempo, e o navio teria girado em
crculos. Por isso foi amarrado com cordas esticadas e pesadas para estabelecer
um curso reto tanto quanto possvel na tempestade. Agora era necessrio
(li :;imariii-lo para que o piloto pudesse manobrar o navio direto para a praia.

A n n iiiii I i i i I ii ii liim lm lii

lili

Cela inlo <In providencia soberana de I)eus, o curso deles os tinha Ira/ido
n iiiii ponto propicio
um dos poucos lugares naquela oxpansilo vasta do
medilcrrflneo onde eles poderiam tentar encalhar esse tipo cie navio pesado de
giilos. NAo era um penhasco escarpado rochoso ou um contorno da costa, mas
"uma enseada, onde havia praia.

Eles cortaram os cabos do bote e o deixaram afastar-se, significando,


provavelmente, que simplesmente cortaram as cordas. No faria sentido
combater contra quatro ncoras pesadas a bordo. J estava claro a todos que o
navio seria uma perda total, como Paulo tinha predito. Eles ergueram uma vela
(a palavra grega usada sugere que possa ter sido o traquete em vez da vela
mestra), e direcionaram para a praia.
Eles no tinham nenhuma idia do que estava por vir. Eles estavam indo
ao encontro de uma barreira: Dando, porm, num lugar onde duas correntes sc
encontravam, encalharam ali o navio; a proa encravou-se e ficou imvel, mas a
popa se abria pela violncia do mar (v. 41).
So Tom, no lado oriental de Malta, cabe perfeitamente na descrio dc
um lugar onde duas correntes se encontravam. Correntes ocenicas convergem
a Ii ao Recife de Munxar, uma pennsula submersa projetando-se dois quilmetros
c quatrocentos metros no mar. A ressaca das duas correntes vem bem em cima
do recife, causando uma formao sem igual de ondas cruzadas. Especialmente
em uma tempestade, as ondas se encontrando do a impresso distinta de dois
mares colidindo. Imediatamente debaixo deste lugar, o recife escondido raso
o bastante para encalhar um navio.
Da posio do navio entrando na baa, parecia que eles tinham um caminho
limpo at a costa, ento pegaram-no. Mas o navio encalhou no recife raso. A
proa encravou rapidamente, e a ressaca violenta continuou batendo na parte de
trs do navio at que finalmente no pde agentar mais e comeou a se romper.
Ento o navio encalhou um pouco afastado da costa. Os ventos e ondas
furiosas continuaram batendo at que pedaos do navio desintegrando estavam
llutuando em todos os lugares. Estava claro que todos a bordo no tinham
nenhuma opo exceto nadar em busca de segurana.

Enfim, todos salvos


A essa altura, os soldados perceberam que seria cada um por si. Eles no
pretendiam entrar naquelas guas furiosas acorrentados a prisioneiros. E numa
situao catica de vida ou morte, seria praticamente impossvel no perder de
vista os prisioneiros nadando livremente. Mas como j observamos no captulo
1, se um soldado romano perdesse um prisioneiro, ele pagaria com sua vida.
Assim eles imaginaram um plano para matar Paulo e garantir que o resto dos
prisioneiros no escapariam.

!)B I) liviu solirn liilmiinii

I
,ucas cscrcvcu: O parecer dos soldados era que matassem os presos, p
que nenhum deles, nadando, fugisse; mas o centurio, querendo salvar a Paulo,
impediu-os de o fazer; e ordenou que os que soubessem nadar fossem os primeiros
a se lanar ao mar e alcanar a terra. Quanto aos demais, que se salvassem, uns,
em tbuas, e outros, em destroos do navio. E foi assim que todos se salvaram
em terra (vv. 42-44).
Visto que a sbia liderana de Paulo no s o tornou estimado por Jlio,
mas tambm o fez indispensvel, o centurio alterou o plano dos seus soldados
de matar os prisioneiros. Em circunstncias diferentes, ele poderia ter autorizado
a matana. Afinal de contas era, da perspectiva de sabedoria secular, a coisa
prudente a fazer.
Mas o centurio, querendo salvar a Paulo . . . E difcil entender por qu?
Se havia algum que Jlio no queria perder, era o homem que tinha cumprido
to admiravelmente seu papel como lder. Ento ele ordenou que aqueles que
pudessem nadar fossem para a costa, e o restante se agarrasse em tbuas,
pedaos do navio desintegrando, entulhos flutuantes - o que pudessem achar
para os manter flutuando, e eles remaram para a costa.
Imagine 276 pessoas mergulhando em ondas poderosas suficientes para
destruir um enorme navio de carga e todos chegando seguros na praia. As
vantagens contra isso so astronmicas. Mas exatamente isso o que aconteceu.
Duzentas e setenta e seis pessoas pularam na gua, e duzentas e setenta e seis
pessoas se encontraram na costa. Em um redemoinho.
O primeiro pensamento que todos eles devem ter tido era de gratido ao
Deus que Paulo adorava. Suas promessas so seguras. Sua Palavra verdade.
O anjo de Deus tinha falado para Paulo que isto aconteceria, e aconteceu
exatamente como ele disse.
O triunfo de Paulo foi o triunfo de uma grande liderana. Provado numa
crise severa, ele se levantou e mostrou como agem os verdadeiros lderes. Ele foi
decisivo. Ele foi determinado. Ele teve um pensamento claro e razovel. Ele
tomou o controle quando todas as coisas estavam fora de controle. E Deus honrou
seus esforos com um sucesso surpreendente. Ele no comprometeu os absolutos,
nem se desviou do seu objetivo pelos obstculos. E ele liderou por meio do exemplo.
Em circunstncias em que homens menores teriam sido passivos ou teriam
desistido, Paulo tomou conta e se tornou um exemplo para todos que so
chamados para serem lderes. Era um dos excelentes episdios na vida deste
nobre cristo, que pelo desgnio de Deus tem muito para nos ensinar sobre
todos os rigores e recompensas da verdadeira liderana.
Na parte 2, ns olharemos para algum dos prprios escritos de Paulo sobre
os princpios da liderana crist. L encontraremos alguns critrios maravilhosos
no corao dc um verdadeiro lder, em conseqncia das batalhas do apstolo
contra diversos tipos de adversidade - as decepes e sofrimentos pessoais que
um lfdci solrc quando seu prprio povo se desvia do exemplo que ele estabeleceu.

P a r t e

II

P A U L O EM
CORINTO:
LIDERANA
S OB F O G O

A devoo de um lder ao seu p o v o

amos agora da narrativa de Lucas sobre o apstolo Paulo para uma


das epstolas mais pungentes, poderosas, inspiradas do prprio apstolo.
A qui, e nos prxim os captulos, vamos ver algumas
passagens-chave de 2 Corntios. a mais pessoal, biogrfica e apaixonada dc todas
as cartas cannicas de Paulo - e o mais rico critrio na qualidade da sua liderana.
Na cronologia da vida de Paulo, sua relao com Corinto precedeu o
naufrgio na ilha de Malta por volta de uma dcada. Paulo veio primeiro para
( 'orinto durante sua segunda viagem missionria, em aproximadamente 50 d.C .
() episdio de destruio do navio que j examinamos aconteceu depois da sua
terceira e ltima viagem missionria ser completada, aproximadamente, cm 60
ou 61 d.C. Portanto, como um preldio para nosso estudo de 2 Corntios,
voltaremos nove captulos no livro de Atos e uma dcada completa no tempo.
Paulo escreveu 2 Corntios especificamente para defender seu apostolado e
reagir a algumas grandes ameaas contra sua liderana na igreja em Corinto.
Assim ele abriu seu corao, muito pessoalmente, na questo de liderana.
Em muitas formas, esta epstola se posicionaria como um manual maravilhoso para
lderes. Se examinarmos sistematicamente toda a epstola, poderemos encher um
volume muito grande de conhecimento sobre liderana tirada de 2 Corntios. Isso,
porm, faria com que este livro fosse de difcil manejo.1Conseqentemente, minha
meta nos prximos captulos simplesmente condensar alguns dos destaques dc
2 Corntios, recolher os princpios fundamentais que ela ensina para lderes e tentar
sentir o corao de um verdadeiro lder observando como o apstolo Paulo exps
sua prpria alma queles que estavam sob o cuidado pastoral e apostlico dclc.
Para determinar o contexto do que estamos prestes a estudar, precisamos
saber algo sobre a cidade de Corinto, a igreja que Paulo fundou l e as circunstncias
que o provocaram a escrever esta epstola particular para aquela igreja.

Como Paulo levou o evangelho para Corinto


Atos 18 descreve como Paulo foi pela primeira vez a Corinto depois da sua
visita grande cidade de Atenas, onde ele tinha acabado de fazer a defesa do

1)11

I) liv ii) s d I i i i i Ii i Id i <ntt n

se*11 ensino paru os lilsolbs no meio tio Arcpago, local do encontro dos inlolcetimis
atenienses, assim chamado por causa da colina onde estava situado, prximo ao
Prtenon (At 17.22-34). Era uma viagem de setenta e dois quilmetros para o
oeste ao longo da costa do Golfo Sarnico de Atenas para Corinto.
Corinto est situada em um istmo estreito que liga o continente da Grcia
com o Peloponeso (a grande pennsula que define a Grcia sulista). O istmo
lem uma largura de apenas seis quilmetros em seu ponto mais estreito, e ali
i|ue Corinto era estrategicamente situada. Hoje h um canal fundo perto de
C'orinto que permite a passagem de navios. No primeiro sculo, porm, os navios
eram trazidos para terra, postos em deslizadores e rolos e passavam por cima
do istmo para o outro lado. Todos, menos os navios maiores, utilizando a rota do
comrcio entre os mares Adritico e Egeu, normalmente escolhiam esta
passagem, porque a viagem de 400 quilmetros ao redor do sul da Grcia era
muito traioeira e demorada.
Nos tempos mais antigos, Corinto era um centro de comrcio muito ocupado,
ostentando o melhor porto no Golfo de Corinto. Mas em 146 a.C., o exrcito
romano, comandado por Mummius, destruiu a cidade e a deixou completamente
vazia, vendendo todos os habitantes sobreviventes para escravido. Corinto ficou
totalmente devastada durante um sculo inteiro. Porm, cem anos depois, Jlio
Csar reconstruiu a cidade, povoando-a principalmente com escravos libertos.
Dessa maneira, Corinto, no tempo de Paulo, era completamente romana em cultura.
Tornou-se uma cidade de refgio, sempre abarrotada, sempre ocupada e sempre
cheia de viajantes. Ela desenvolveu uma reputao de corrupo.
As principais atraes em Corinto eram os templos pagos servidos por
prostitutas. As religies pags do mundo grego e romano tinham transformado
a fornicao em um sacramento religioso, e Corinto se tomou o foco para este
tipo de adorao profana. A cidade inteira estava cheia de prostbulos. Fileiras
deles ainda so visveis hoje nas runas de Corinto. O ritual de fornicao tinha
licado to profundamente inveterado na cultura corntia que, no primeiro sculo,
corintianizar era um sinnimo para imoralidade sexual, e uma menina
corntia era um eufemismo para uma prostituta. Todos sabiam que Corinto era
uma cidade de vcio desenfreado. Era um anlogo Las Vegas moderna, exceto
que suas principais atraes eram templos em lugar de cassinos.
Talvez no fosse um lugar auspicioso para fundar uma igreja. Mas Corinto
tambm tinha uma comunidade grande de judeus e uma sinagoga ativa e
centralmente situada. L, Paulo encontrou uma porta aberta para o evangelho.
Onde abundou o pecado, superabundou a graa (Rm 5.20).
Atos 18 conta a histria de como a igreja em Corinto foi fundada. Quando
Paulo veio para Corinto, ele conheceu Priscila e Aquila, que porventura eram
habilidosos na mesma arte que o apstolo Paulo: fazer tendas (At 18.2,3). Paulo
1'icon na casa deles; trabalhava ao lado deles durante a semana e, ento, todo

A iImviii lln iln um liilu i nil NHII |iiivn

III

sbado iii c o m cies |)iiim u sinagoga o prcgiivu o evangelho (v. I) I I. m


lormmim amigos dodicados c vitalicios dc Paulo, crislrtos c colaboriuloic.
companheiros com cie no seu ministrio (cf. Al IK.IS; Km l(i. i; l('o I>, I
2Tm 4 .19), Silas c Timteo logo sc uniram a Paulo no trabalho missioni io cm
( 'orinto (At I 8,5).
Um momento decisivo cm Corinto veio quando a maioria dos judeus na
sinagoga recusou os ensinamentos de Paulo. Sacudiu Paulo as veslcs c disse
lhes; Sobre a vossa cabea, o vosso sangue! Eu dele estou limpo c, desde agora,
vou para os gentios (At 18.6). Ele se mudou com um gentio chamado Juslo
(que por acaso morava imediatamente adjacente sinagoga). Claro que Paulo
continuou a pregar o evangelho, mas agora o foco do seu ministrio era a regio
do mercado e as comunidades dos gentios. Alguns judeus de fato responderam,
inclusive Crispo, o principal da sinagoga, (que) creu no Senhor, com toda a
sua casa; tambm muitos dos (gentios) corntios, ouvindo, criam e eram
batizados (v. 8). Por isso a maioria na igreja corntia era gentia advindos de
experincia pag (cf. ICo 12.2).
Corinto j era um dos campos de misso mais frutferos que o apstolo
Paulo havia visitado. Conforme a igreja comeou a crescer, Lucas disse; I ve
Paulo durante a noite uma viso em que o Senhor lhe disse: No temas; pelo
contrrio, fala e no te cales; porquanto eu estou contigo, e ningum ousar
fazer-te mal, pois tenho muito povo nesta cidade (At 18.9,10). O ministrio
evangelista de Paulo continuou por um ano e meio antes que ele encontrasse
alguma resistncia sria.
Ento, por volta de julho do ano 51, um homem chamado Glio se tornou
o novo procnsul romano de Acaia (a metade sul da Grcia). A comunidade
judaica em Corinto tentou aproveitar a oportunidade de criar dificuldade para
Paulo. Eles provavelmente pensaram que podiam explorar a inexperincia dc
Glio e o convencer a prender Paulo ou expuls-lo de Corinto. Levantaram sc
os judeus, concordemente, contra Paulo e o levaram ao tribunal (um local
chamado bema no canto do agora, ou mercado corntio), dizendo: Este persuade
os homens a adorar a Deus por modo contrrio lei (vv. 12,13). Glio
sabiamente o absolveu das suas acusaes, dizendo que ele no tinha nenhum
desejo de intervir em uma briga partidria sobre as nuanas da religio judaica
(vv. 14,15). E os expulsou do tribunal (v. 16). A principal conseqncia da
insurreio era que Sstenes (que evidentemente tinha sucedido Crispo como
regente da sinagoga quando este se tomou um cristo), recebeu uma surra em
frente do bema das mos da comunidade grega local (v. 17). Isso pode ter sido
uma indicao da aceitao e confiana notvel que o apstolo Paulo tinha
conseguido at mesmo entre os pagos em Corinto. (Incrivelmente, algum tempo
depois deste episdio, at Sstenes aparentemente abraou o evangelho e sc
tornou um obreiro companheiro de Paulo [1 Co 1.1].)

I) llvill MlllllII llllllllllll. il

I
n to, disse Lucas, Paulo permaneceu "muitos dias em Coiinlo( Al IN l K),
pastoreando a igreja que ele fundou. S em Efeso Paulo serviu mais tempo
como pastor. A igreja corntia era, portanto, exclusivamente paulina, especial e
pessoalmente em dvida ao grande apstolo pela sua liderana. Eles o
conheceram bem e tinham toda a razo para confiar nele, honrar sua influncia
e permanecer leais a ele e a seu ensino.

Problemas na igreja de Corinto


Contudo, depois que Paulo deixou Corinto, numerosos e srios problemas
se desenvolveram na igreja que necessitava de liderana qualificada e forte.
Quando as notcias dos problemas chegaram a Paulo, ele no pde voltar
imediatamente a Corinto; assim ele se empenhou em os conduzir de longe com
uma srie de cartas. Ns sabemos que pelo menos uma carta de Paulo aos
corntios precedeu a primeira epstola cannica, porque o prprio Paulo recorre
quela carta em 1 Corntios 5.9, dizendo: J em carta vos escrevi que no vos
associsseis com os impuros. Essa nota de precauo pode ter sido o nico
ponto significativo que Paulo abordou naquela carta, porque o restante do
contedo se perdeu. Ele tambm parece recorrer a outra epstola cannica
em 2 Corntios 2.4, a qual ele escreveu no meio de muitos sofrimentos e
angstias de corao. Essas cartas (embora elas certamente devam ter contido
advertn-cias apostlicas exclusivamente autorizadas para a igreja em Corinto)
nunca tinham a inteno de fazer parte da Escritura para a igreja universal.
A prova deste fato que elas no foram preservadas.
As cartas de Paulo aos corntios no Novo Testamento so dois livros abrangentes
que tratam da vida na igreja. Suas implicaes para liderana so profundas.
A primeira epstola deixa claro desde o princpio que srios problemas de
liderana surgiram em Corinto na ausncia de Paulo. A igreja estava se dividindo
em faces. As pessoas estavam dizendo: eu sou d Paulo ou eu, de Apoio,
ou eu, de Cefas, ou eu, de Cristo (ICo 1.12). Esse esprito de diviso e
conflito dividiu a unidade da igreja, influenciado por inveja, discusso e
earnalidade (ICo 3.3). O problema no se originou de algum fracasso na
liderana de Paulo, Apoio ou Cefas (Pedro). Eles todos eram homens de Deus
que trabalhavam como os mesmos objetivos (v. 8) e todos compartilhavam das
mesmas convices (embora eles tivessem estilos diferentes de liderana).
O problema era a earnalidade na igreja, e Paulo disse isso expressamente (v. 4).
Entretanto, a diviso na igreja refletiu um srio vazio de liderana que
tinha surgido em Corinto. Depois da partida de Paulo, Apoio havia liderado
essa igreja com capacidade por uma temporada (At 18.27,28; 19.1). Mas Apoio
tambm tinha passado por outros campos de misso e, algum tempo depois
disso, as faces surgiram.

A ilim iilii iln um lliliii no mm |iiiun

II I

I
iln hvio titi primeira eplslolu li Paulo aos ( 'orlnlios que o eonllilo iiilemo
deles r Iodos os oulros problemas st* originaram dc uniu lall:i dc liderana -.iihin r
piedosa como conseqCncia da partida dc Paulo c Apoio. Os crcnlcs coilulos
cslavam lolcrando a imoralidade no m ciodclcs( 11'o 5 .1). ( 'rentes cslavam pmi :.
sando seus irmos cristos em tribunais seculares (6 .1). Pessoas na igreja cslavam
llerlando com a idolatria (10.14), desorganizando a Mesa do Senhor (11.17
c
abusando dos seus dons espirituais. Acim a disso tudo, algum no meio da igreja
estava comeando a levantar dvidas sobre a autoridade apostlica de Paulo (9. I 8)

Aquela primeira epstola poderosa parece ter solucionado a maioria dos


assuntos prticos urgentes na igreja corntia, mas quando Paulo escreveu
Corntios, um ataque novo e at mesmo mais problemtico sobre a paz da
igreja em Corinto tinha surgido, sugerindo que uma falta de liderana forte
continuou sendo o maior problema l. Falsos mestres, alegando ter uma
autoridade maior que a do apstolo Paulo, tinham vindo cidade e estavam
sistematicamente minando a lealdade da igreja para com seu fundador e apstolo
de Cristo. Eles levantaram novas questes relativas s credenciais apostlicas
de Paulo e comearam a atacar seus ensinamentos e sua reputao em favor
dc seu interesse egosta (2Co 11.13). Eles estavam claramente tirando proveito
do vazio da liderana naquela igreja.
Juntando as pistas em 2 Corntios, aqui est o que aparentemente logo
aconteceu: Paulo parece ter ouvido falar da ameaa de falsa doutrina em Corinto,
ento ele deixou feso (onde estava auxiliando na poca) e viajou para Corinto
a fim de tentar ajudar a solucionar as questes l. Ele havia lhes prometido na
epstola anterior que os visitaria (ICo 4.19; 11.34; 16.5), por isso aproveitou
esta oportunidade para ir. Mas a visita, devido s circunstncias, mostrou ser
uma experincia profundamente triste para Paulo (2Co 2.1).
Aparentemente, algum na igreja, influenciado pelo falso ensino, pecou
contra Paulo de uma maneira pblica e humilhante - provavelmente desafiando
ou insultando-o. Paulo parecia se referir a este indivduo em 2 Corntios 2.5-8
(Ora, se algum causou tristeza, no o fez apenas a mim, mas . . . em parte a
todos vs; [v. 5]). Em 2.4, e 7.9-12, Paulo mostrou que o episdio o incitou a
escrever uma repreenso fortemente formulada em uma carta (outra epstola
no cannica), a qual ele enviou atravs de Tito (8.6, 16; 12.18-21).
Depois daquela visita desastrosa a Corinto, Paulo originalmente tinha planos
para ir pessoalmente l mais duas vezes, de feso - uma vez no seu caminho
para Macednia, e uma vez a caminho para sua casa (1.15,16). Mas algo tornou
impossvel a primeira das duas visitas, e por essa razo que Paulo, em vez disso.
enviou a carta de repreenso com Tito (2.1-3). Ele de fato estava aliviado quando
isso aconteceu, porque achava que pouparia um pouco os corntios de aflio
(1.23) - sendo uma carta menos desagradvel que uma repreenso cara a cara.
Alm disso, o prprio Paulo no queria outra triste visita a Corinto (2.1).

114 (I livio .sobro liilurnngti

Porm, aparentemente, ele j havia comunicado sua inlcnilo dr visilar


duas vezes os corntios, e quando teve que abandonar a visita inicial, snis crticos
em Corinto se agarraram a isso como outra razo para lhe acusar, Eles alegaram
que ele estava vacilando e era indigno de confiana (1.19-23).
Algum tempo depois que Tito entregou a carta, Paulo ficou ansioso para
ter notcias de Corinto. Ento comeou l sua terceira viagem (Esta a terceira
vez que vou ter convosco [13.1]). Ele parou primeiro em Trade, onde tinha
esperana de encontrar Tito: no tive, contudo, tranqilidade no meu esprito,
escreveu em 2.13 porque no encontrei o meu irmo Tito; por isso, despedindome deles, parti para a Macednia. L na Macednia (provavelmente em
Filipos), ele se encontrou de fato com Tito (7.6), que trouxe as boas notcias de
que os corntios tinham respondido severa carta de Paulo com sinais
esperanosos de arrependimento: referindo-nos a vossa saudade, o vosso pranto,
o vosso zelo por mim, aumentando, assim, meu regozijo. Porquanto, ainda que
vos tenha contristado com a carta, no me arrependo; embora j me tenha
arrependido (vejo que aquela carta vos contristou por breve tempo), agora, me
alegro no porque fostes contristados, mas porque fostes contristados para
arrependimento (7.7-9).

A fidelidade de um verdadeiro lder


Foi nessas circunstncias que ele, imediatamente depois, ouviu o relato
encorajador de Tito que Paulo escreveu 2 Corntios. Como j notamos, a
carta mais intensamente pessoal, ardente e pastoral de todas as epstolas de
Paulo. Est claro no texto que Paulo sabia que ainda havia muito trabalho a ser
feito para poder pr em ordem a confuso que os falsos mestres haviam semeado
em Corinto. Ele precisava defender seu prprio apostolado e necessitava lidar
com o vazio de liderana que tinha possibilitado tantas dificuldades para a
comunidade corntia.
Paulo era leal igreja corntia, e ele queria que eles fossem leais a ele.
Conseqentemente, no tom e essncia dessa grande epstola, surge um dcimo
princpio vital de liderana: Um lder cultiva lealdade.
Esse no era nenhum desejo egosta de reverncia pessoal (2Co 12.11).
Ele queria que eles fossem leais verdade que ele os tinha ensinado (vv. 15-19).
por isso que, apesar da intensa antipatia do prprio Paulo pela ostentao e
autodefesa, ele procurou vigorosamente defender seu apostolado contra as
mentiras dos falsos mestres. E, por essa razo, conforme ele exps sua prpria
devoo aos corntios, apelou abertamente pela lealdade deles tambm a ele.
Este um dos temas centrais de 2 Corntios.
A lealdade uma grande virtude. Nos esquecemos com freqncia daquela
simples verdade na era cnica em que vivemos. Nossa sociedade possui tantos

A ilnvni ilu llll lllll lllllil 0(1 Nttll |Mitfii

llll

lldeici eoi mplos c tem niilo Irto IionII iio eoneeito de verdade nuloi Hnl ivu |iu ,i
li uldmle r licqltcntemeiile compreendida como uniu lnique/u em viv de mei ilu
A icbelilo c o desafio lm sido cunoni/ados com o virtudes. Mas o homem
fidedigno, quem o achar? (Iv 20.0).

Porem a Mfblia exalta a


lealdade. A lealdade devida, em
primeiro lugar, ao Senhor e sua
verdade, mas tambm queles
que representam a verdade. 2
( Ynicas 16.9 diz: Porque, quanto ao Senhor, seus olhos passam por toda n
lerra, para mostrar-se forte para com aqueles cujo corao totalmente dele".
A lealdade uma coisa frgil. Davi orou: a Salomo, meu filho, d corao
ntegro para guardar os teus mandamentos, os teus testemunhos c os teus
estatutos (lC r 29.19). O prprio Salomo incitou todo o Israel: Seja perfeito
0 vosso corao para com o Senhor, nosso Deus, para andardes nos seus estatutos
e guardardes os seus mandamentos, como hoje (lR s 8.61). Mas a prpria
queda moral de Salomo veio porque o seu corao no era de todo fiel para
com o Senhor, seu Deus, como fora o de Davi, seu pai (lR s 11.4; 15.3).
A infidelidade est entre os mais repugnantes de todos os males. Judas
pecou porque era um traidor. Ele no teve nenhuma lealdade a Cristo, embora
1ivesse sido um amigo privilegiado e companheiro ntimo durante anos. Nenhum
pecado em toda a Escritura mais desprezvel do que o ato traioeiro de
deslealdade de Judas. O prprio Jesus classificou a maldade de Judas como
mais miservel do que a de Pilatos (Jo 19.11).
O
que queremos dizer com lealdade? A lealdade autntica no nenhuma
devoo cega a um mero homem. E, em primeiro lugar, uma submisso verdade
e ao dever. Mas isso envolve devoo s obrigaes de amor e amizade tambm.
Est entre a mais religiosa e divina das virtudes, porque o prprio Deus
eternamente fiel (2Tm 2.13; lTs 5.24; 2Ts 3.3).
A lealdade essencial liderana. O lder sbio cultiva a lealdade sendo
leal - leal ao Senhor, leal verdade e leal s pessoas que ele conduz. Nada
mais destrutivo na liderana do que o lder que compromete sua prpria lealdade.
Eu tenho dificuldade em ouvir crticas das pessoas que esto sob minha
liderana, porque estou comprometido, em meu corao, em ser leal com elas.
Meu instinto de as defender. Sempre procuro lhes dar o benefcio da dvida.
Meu amor por elas inclui um desejo srio para assumir o melhor delas. Afinal de
contas, assim que o amor expresso: O amor paciente, benigno. . . no se
exaspera, no se ressente do mal; no se alegra com a injustia, mas regozija-se
com a verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta (ICo 13.4-7).
Voc v essa dinmica em ao nos procedimentos de Paulo com os
corntios. Porque zelo por vs com zelo de Deus, ele escreveu (2Co I I ).

llll

0 Iiviii d o t i ni l l dar nng i i

I quando ele llics escreveu com uma repreenso severa, disse: "1oi lunlo, embora
vos tenha escrito, no foi por causa do que fez o mal, nem por causa do que
solreu o agravo, mas para que a vossa solicitude a nosso favor fosse manifesta
entre vs, diante de Deus (7.12).
A liderana tudo sobre motivar as pessoas a seguirem. Portanto, todas
as coisas em liderana dependem da relao do lder com seu povo. E possvel
motivar as pessoas simplesmente por mera fora, mas isso no liderana
genuna; ditadura. E nunca atinge realmente as metas de liderana. Isso pode
ser realizado somente por uma terna lealdade.
Isso verdade no matrimnio (em que a lealdade e a fidelidade so
obviamente to cruciais); verdade para pastores; e verdade para lderes a
todo nvel. Eu lecionei em seminrios de liderana para a polcia, o corpo de
bombeiros e para centenas do pessoal de vendas na maior concessionria de
automvel da nao. No centro dos valores que tento fazer eles enxergarem,
de modo que possam liderar pessoas com eficcia, est a virtude da lealdade
queles acima, ao lado e debaixo deles na estrutura.
Eu falo para os formandos da Master s College que eles podem ter xito em
qualquer profisso que escolherem se fizerem algumas coisas consistentemente:
Sejam pontuais, mantenham-se quietos e trabalhem duro, faam o que o chefe lhes
ordena, tenham uma atitude positiva e, mais importante, sejam ardentemente leais
s pessoas para quem e com quem vocs trabalham.
A liderana depende da confiana, e a confiana cultivada pela lealdade.
Onde nasce a confiana e mantido o respeito, servio sacrificial e dedicado
conferido. Outro modo de dizer isso que nossos coraes tm de estar em
nosso pessoal, e nosso pessoal tem de estar em nossos coraes.
O
Lorde Nelson derrotou a marinha de Napoleo na Batalha de Trafalgar,
frustrando a invaso que Napoleo tinha planejado sobre a Inglaterra. Nelson
comeou aquela batalha com o famoso sinal: a Inglaterra espera que todo homem
cumpra seu dever. Ele pde exigir esta devoo porque tinha isto. Na verdade,
aquela vitria custou a Nelson sua prpria vida. Ele cultivava fidelidade e lealdade
mtuas nos seus homens. Alguns anos antes, depois de uma vitria gloriosa na
Batalha do Nilo, ele tinha escrito a Lorde Howe: eu tive a feliz sorte de comandar
um grupo de irmos. Esse o esprito da Verdadeira liderana.
Paulo era esse tipo de lder. Seu amor para com os corntios e sua lealdade
retratam tudo que ele lhes escreveu. Muitos pastores teriam sido tentados a
desistir de uma igreja to problemtica. No Paulo. Ele resumia um lder fiel.

Consolao abundante em Cristo


Paulo comeou sua segunda epstola aos corntios com uma expresso
Miipuvndenlc dc compaixo e interesse neles. Ele estava escrevendo na poca do
ii n |m111ii 11> ministrio quando estava sofrendo em muitas frentes de batalha.

A i I h v i i i fln ilit u m lltlm itti Httii p iiu o

n /

I liiviu, i laro, Mia inli-nsa allilo n>1>ii- oh pioblomiiN m i ( 01 min I .m . .ivainlir.


ptMiiain lanlti nclc que ele prprio leslemunltai ia "mio livr
Irimqtliluladr no
iikmi espirito" (2.1 ?). Acima dc tudo isso, ele passava conslaiilcmcnk' poi
sofrimentoe perseguio quase insuportveis ( 11.23-33). Esses sofrimentos eram
bem conhecidos pelos corntios. Mas possvel que os lalsos apstolos tivessem
usado o prprio lato das allies de Paulo para lanar dvida sobre sua autoridade,
alegando que as dificuldades de Paulo eram a prova dc que ele eslava sendo
castigado por Deus. Por isso ele deixou tudo bem claro: Deus o tinha confortado
cm todas as suas aflies, e uma razo principal de que Deus tinha feito isso cia
para o equipar de modo que pudesse lhes confortar nas suas tristezas.
Paulo escreveu:
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai
de misericrdias e Deus de toda consolao! ele que nos conforta
em toda a nossa tribulao, para podermos consolar os que
estiverem em qualquer angstia, com a consolao com que ns
mesmos somos contemplados por Deus. Porque, assim como os
sofrimentos de Cristo se manifestam em grande medida a nosso
favor, assim tambm a nossa consolao transborda por meio de
Cristo. Mas, se somos atribulados, para o vosso conforto e
salvao; se somos confortados, tambm para o vosso conforto,
o qual se toma eficaz, suportando vs com pacincia os mesmos
sofrimentos que ns tambm padecemos. A nossa esperana a
respeito de vs est firme, sabendo que como sois participantes
dos sofrimentos, assim o sereis da consolao (1.3-7).
Aqui ns observamos ainda outro princpio indispensvel na liderana:
Um lder tem empatia pelos outros.
Empatia a habilidade de se identificar tanto com outra pessoa que voc
sente o que ela sente (cf. Hb 4.15). essencial compaixo, sensibilidade,
compreenso e conforto verdadeiros.
Era Paulo que estava sendo tratado injustamente pelos corntios. Problemas
naquele corpo tinham causado um pouco dos seus sofrimentos. E, contudo,
Paulo sabia que os corntios tambm estavam sofrendo. Alguns deles estavam
sofrendo, como Paulo, por causa da justia (suportando vs com pacincia os
mesmos sofrimentos que ns tambm padecemos [1.6]). Outros estavam
sentindo as angstias de arrependimento (7.8-10). Paulo sentia a dor deles, e
estava ansioso para os confortar em toda a aflio deles. Ele os assegurou que
sua esperana por eles - sua confiana neles - era firme. E seu desejo era di
que eles compartilhassem da consolao que ele desfrutava, da mesma maneira
que eles tinham experimentado sua parte no sofrimento.
o

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Illl

I)

livm

s i i Ii i i i

lliliiinnn

Paulo tinha muito motivo para repreender os corntios. I ele oi. repreendeu
de fato com algumas palavras firmes e necessrias em numerosos pontoschave na longa epstola. Mas significativo que ele comeou essa epstola
com esse tipo de expresso de empatia por eles. Apesar da falha deles, ele
permaneceu leal e emptico para com eles.
Lderes tm de dar ao seu povo um espao para falhar. As pessoas precisam
de encorajamento em vez de desprezo quando lutam. Eles respondem quele a
quem servem quando este tiver empatia sincera na angstia e decepo deles.
As pessoas precisam ser edificadas e no derrubadas quando falham. O lder
sbio nunca precisa tratar seu
povo com rude-za. Liderana
Princpio de Liderana
enfim sobre pes-soas, no apenas ( f
UM LDER TEM EMPATIA
objetivos e estra-tgias estreis
PELOS OUTROS
que podem ser es-critas em papel.
Isso certamente no elimina reprovao e correo legtimas quando
necessrio (cf. 2Tm 3.16). Mas a reprovao e a correo podem ser feitas e devem ser feitas - num contexto de empatia e edificao, como Paulo fez.
Ele era um lder fiel e compassivo, e seu amor para os corntios ento
evidente em cada versculo da epstola. Este tipo de lealdade e empatia essencial
boa liderana. Paulo sabia disso; e, como observaremos nos prximos captulos,
isso retratou todos os seus procedimentos com a perturbada igreja corntia.

('.ipllllo (l

Paulo defende a sua sinceridade

desonestidade e a artificialidade so incompatveis com a verdadeim


liderana. O lder que se envolve em falsidade ou decepo perder
rapidamente seus seguidores.'Lembre-se que o primeiro princpio de
liderana que observamos no captulo um que um lder deve ser confivel.
A insinceridade, a indeciso, a infidelidade, e at a ambigidade sabotam a
conliana e subvertem a liderana. E com toda a razo. A insinceridade no
uma qualidade que as pessoas boas deveriam tolerar em lderes.
Como consideramos brevemente no captulo anterior, os falsos mestres
em Corinto tinham se agarrado na mudana de planos de viagem do apstolo
Paulo (ele tinha cancelado a metade de uma dupla visita planejada a Corinto), e
eles estavam evidentemente explorando esse incidente para poder retratar Paulo
como vacilante, incerto, de duas faces, manhoso e insincero (cf. 1Co 4 .1X, 11>).
I into a primeira coisa do interesse de Paulo em 2 Corntios (depois de assegm ai
aos corntios da sua devoo pessoal a eles) era responder a essa acusao.
Ele faz isso de um modo completo e compassivo. Em primeiro lugar, nega
completamente a alegao de que tinha sido insincero: Porque a nossa glria
esta: o testemunho da nossa conscincia, de que, com santidade e sinceridade
de Deus... temos vivido no mundo (2Co 1.12). Ele os assegura que nunca
falou uma palavra ou escreveu qualquer coisa a eles que foi expressa cm
decepo, escondida em sentido duplo, ou de outra forma deliberadamente
enganosa: No com sabedoria humana, mas, na graa divina... e mais
especialmente para convosco. Porque nenhuma outra coisa vos escrevemos,
alm das que ledes e bem compreendeis (vv. 12,13). E ento ele os assegura
do seu amor sincero e compromisso para com eles: E espero que o
compreendereis de todo, como tambm j em parte nos compreendestes, que
somos a vossa glria, como igualmente sois a nossa no Dia de Jesus, nosso
Senhor (vv. 13,14).
Ele os reassegura que, quando planejou originalmente seu itinerrio, era sua
mais determinada inteno e sincero desejo vir duas vezes a Corinto uma vez
no seu caminho para a Macednia e novamente no seu caminho de volta:

/II

II llv io f llllllll lllllllIIII II

( 'oinesln confiana,resolvi ir, primeiro,cncontrur me hiiiviimh,


para que livsseis um segundo benelcio; e, por vosso intermdio,
passar Macednia, e da Macednia voltar a encontrar-me
convoseo, e ser encaminhado por vs para a Judia. Ora,
determinando isto, terei, porventura, agido com leviandade? Ou,
ao deliberar, acaso delibero segundo a carne, de sorte que haja em
mim, simultaneamente, o sim e o no? Antes, como Deus fiel, a
nossa palavra para convosco no sim e no. Porque o Filho de
Deus, Cristo Jesus, que foi, por nosso intermdio, anunciado entre
vs, isto , por mim, e Silvano, e Timteo, no foi sim e no; mas
sempre nele houve o sim (vv. 15-19).
Paulo estava dizendo que, quando ele expressou inicialmente a sua inteno
de visitar Corinto (ICo 16.5; cf. 4.19; 11.34), no havia nenhum fingimento
nas suas palavras. Como Deus fiel, ele disse (com efeito, reforando assim
sua garantia com um juramento), sua comunicao com eles era um bemintencionado sim. Ele sinceramente pretendia vir. E ainda viria. Mas as
circunstncias tinham mudado o tempo da visita planejada.
Ento no que parece quase um desvio, ele refora a verdade da prpria
fidelidade de Deus e a veracidade absoluta da mensagem do evangelho. Note
como ele invoca todas as trs pessoas da Trindade para fazer esta observao:
Porque o Filho de Deus, Cristo Jesus, que foi, por nosso intermdio, anunciado
entre vs, isto , por mim, e Silvano, e Timteo, no foi sim e no; mas sempre
nele houve o sim. Porque quantas so as promessas de Deus, tantas tm nele o
sim; porquanto tambm por ele o amm para glria de Deus, por nosso
intermdio. Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo e nos ungiu
Deus, que tambm nos selou e nos deu o penhor do Esprito em nosso corao
(ICo 1.19-22).
Paulo estava mostrando que sua prpria sinceridade como mensageiro do
evangelho estava arraigada na veracidade e confiabilidade do prprio evangelho. __
E isso por sua vez reflete a fidelidade inabalvel da Trindade.
Em seguida, Paulo explicou por que houve uma mudana nos seus plaijos.
Uma vez mais ele invoca um juramento solene para atestar sua sinceridade:
Eu, porm, por minha vida, tomo a Deus por testemunha de
que, para vos poupar, no tomei ainda a Corinto; no que tenhamos \
domnio sobre a vossa f, mas porque somos cooperadores de
vossa alegria; porquanto, pela f, j estais firmados.
Isto deliberei por mim mesmo: no voltar a encontrar-me
convosco em tristeza. Porque, se eu vos entristeo, quem me

'

1 'u i i l i i

i I i i I i i i i i Ii i

ti um

n Ii i c i i i Ii Ih i Ii i

/ 1

iile^rnrA, semio aquele que est entristecido poi niini mesmo? I


isto escrevi pura que, quando Ibr, nlo tenha triste/,h da parle
daqueles que deveriam alegrar-me, confiando em Iodos vs de
que a minha alegria tambm a vossa. Porque, no meio de muitos
sofrimentos e angstias de corao, vos escrevi, com muitas
lgrimas, no para que ficsseis entristecidos, mas para que
conhecsseis o amor que vos consagro em grande medida ( 1.23
2.4, nfase acrescentada).
Em outras palavras, qualquer que fosse a combinao das circunstncias
que possa ter contribudo para o cancelamento da visita de Paulo, seu prprio
motivo por adiar sua visita era nada mais que sua compaixo sincera para com
os corntios. Ele no quis chegar a eles em tristeza (2.1). Ele tinha adiado a
visita para os poupar da vara de disciplina (1.23; cf. ICo 4.2). Ele no tinha
sido insincero; ele tinha agido meramente por amor a eles.
Nessa passagem vital, Tmas freqentemente negligenciada da Escritura,
vemos destacados trs pontos para a sinceridade de Paulo. Primeiro, ele sempre
operava com uma conscincia clara. Segundo, ele sempre procurava se mostrai
seguro em palavras e ao. E terceiro, como os prprios corntios bem sabiam,
seus procedimentos com eles nunca foram egostas ou autoritrios, mas sempre
impulsionados por um afeto genuno e carinhoso por eles. Aqui est por que os
inimigos de Paulo foram enfim malsucedidos em retrat-lo como insincero ou
de duas caras.

A integridade que assegura uma conscincia limpa


Observe que a primeira testemunha que Paulo chama em defesa da sua
sinceridade sua prpria conscincia. Ele nunca tinha iludido deliberadamenlc
os corntios, enganando-os com artifcio verbal, ou at mesmo tinha sido
propositalmente vago com eles (Pois nada lhes escrevemos que vocs no
sejam capazes de ler ou entender [1.13 NVI]). At onde diz respeito s
acusaes dos seus inimigos, de que ele era inconsistente, a conscincia de
Paulo estava completamente limpa.
Isso, tambm, absolutamente essencial boa liderana: Um lder mantm
uma conscincia limpai
Lembre-se: a boa lideran/ uma questo de carter, e um carter ntegro
depende de uma conscincia saudvel. Para ver o papel da conscincia na
liderana, precisamos olhar de perto para esta capacidade fascinante do corao
e mente dada por eus.
/ A conscincia um sistema de advertncia embutido que nos sinali/a
quando algo que fizemos estiver errado. A conscincia para nossas almas o

)')

II llv in Hiilirn lidfiriinn

que os sensores dc dor so paia nossos corpos: ela inflige angstia, na loi ma dc
culpa, sempre que violamos o que nossos coraes nos dizem estar eerlo.

A conscincia d testemunho realidade que algum conhecimento tia lei


moral de Deus est inscrito em todo corao humano desde a criao (Km 2 .15).
Tanto a palavra grega para conscincia (suneidesis) como a raiz latina da qual
o termo da lngua portuguesa derivado tm a ver com conhecimento de si
prprio - especificamente, uma autoconscincia moral. Esta capacidade de
reflexo moral um aspecto essencial daquilo que a Bblia quer dizer quando fala
que ns somos feitos imagem de Deus. Nossa sensibilidade culpa pessoal ,
portanto, um a caracterstica
fundamental da nossa humanidade
que nos distingue dos animais.
Tentar su-primir a conscincia
efetiva-mente diminuir a prpria
huma-nidade de uma pessoa.
A conscincia no de maneira alguma infalvel. Uma conscincia maculada
ou pobremente instruda poderia nos acusar quando no somos de fato culpados
ou nos absolve quando estamos, na realidade, errados. Paulo disse em 1 Corntios
4.4, de nada me argi a conscincia; contudo, nem por isso me dou por
justificado. Ele tambm reconheceu que as conscincias de algumas pessoas
so desnecessariamente fracas e muito facilmente ofendidas (ICo 8.7), por
isso a prpria conscincia deve ser instruda pelo padro perfeito da Palavra de
Deus e deve ser ajustada a este padro (SI 119.11, 34, 80).
Suprimir a conscincia ou viol-la deliberadamente so mortais ao nosso
bem-estar espiritual. Desobedecer conscincia em si um pecado (Rm 14.14,
23; Tg 4.17), mesmo que a conscincia seja ignorante ou mal-informada.
E suprimir a conscincia equivalente a queim-la com um ferro quente
(lTm 4.2), deixando-a insensvel e, assim, removendo perigosamente uma defesa
vital contra a tentao (ICo 8.10).
Paulo colocou, pois, um prmio muito alto no valor de uma conscincia
clara. Seu discurso de adeus aos ancios em Efeso comeou com estas palavras:
Vares, irmos, tenho andado diante de Deus com toda a boa conscincia at
ao dia de hoje (At 23.1). Ele disse a Timteo: Dou graas a Deus, a quem,
desde os meus antepassados, sirvo com conscincia pura (2Tm 1.3). Na sua
defesa diante de Flix, ele disse: tambm me esforo por ter sempre conscincia
pura diante de Deus e dos homens (At 24.16). Ele caracterizou o benefcio
positivo da lei de Deus deste modo: Ora, o intuito da presente admoestao
visa ao amor que procede de corao puro, e de conscincia boa (lTm 1.5).
Uma conscincia maculada, se tolerada ou suprimida, impossibilita a
verdadeira integridade. At que a conscincia ferida seja limpa e restabelecida, a
culpa agredir a mente. Reprimir a culpa pode aliviar as dores agudas da

1'h iiIii

iIiiIm iiiIii m num H ln iH lllliiilB

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conscincia, miiN uflo elimina n lnln (In iMitpu A culpa c ti iliciilpuliiIichuli' silo
miiluamcnleexclusivas Im o u lip a la v r a s, n pessoa t|iu* desonra e depois iy.noi a
sua prpria conscincia nrto c, poi dcliinrto, uma pessoa de integridade. Enlrto,
uma conscincia manchada arruina a e.xigneia mais bsica de Ioda a liderana

1aulo assegurou aos corntios que sua prpria conscincia eslava


completamente sem culpa. I lle no tinha mentido para eles. Ele no os linha
enganado. Ele no havia falado da boca para fora. Ele no poderia citar nenhuma
autoridade maior do que sua prpria conscincia para provar isto, por isso ele
corajosamente fez exatamente assim.
Isso no foi nenhum tipo egosta de ostentao (2Co 1.12). Era uma
declarao sincera e direta de um corao sincero. Tal ostentao era em si ;i
prova do prprio ponto que Paulo estava tentando fazer marcar: Ele tinha sido
correto com eles sempre. Suas palavras eram sempre claras, honestas, francas,
i11 llexveis e categricas - tal qual o prprio apstolo.

A confiana que brota de convices claras


Em seguida, Paulo, baseado na prpria experincia deles, os lembrou que
eles no tinham nenhum fundamento para acus-lo de ser indeciso ou incerlo.
Ele no s escreveu e falou sempre com eles em palavras que eram claras c sem
ambigidade (2Co 1.13); ele, de modo constante, tambm tinha sustentado suas
palavras com uma vida que era segura e completamente em harmonia com o
que ele ensinava.
Na verdade, disse Paulo, a doutrina que ele ensinava era toda a base para
sua constncia e firmeza. Da mesma maneira que Deus fiel a todas as suas
promessas, o prprio Paulo sempre se esforou para imitar essa firmeza sendo
decisivo, distinto, definitivo e sincero com sua palavra. Paulo era o prprio
resumo de um homem transparente.
Ento, novamente, ele se expressou abrupta e diretamente a eles: Ora.
determinando isto, terei, porventura, agido com leviandade? Ou, ao deliberar, acaso
delibero segundo a carne, de sorte que haja em mim, simultaneamente, o sim e o
no? (v. 17). Alguma vez ele falou sim para cies quando de fato quis dizer no? Na
prpria pergunta no h nenhuma restrio e nenhum equvoco. Eram eles que
precisavam falar claramente: estariam eles na realidade acusando-o de falsidade?
Paulo, de maneira caracteristicamente corajosa, atacou assim a insinuao dos liilsi >:.
mestres de frente, e confrontou os corntios com o absurdo da acusao.
Aqueles que conheceram pessoalmente Paulo certamente sabiam melhor
Ele sempre tinha pregado a Cristo sem equvoco (v. 19). As promessas dc
Deus, as quais Paulo tinha proclamado fielmente, so em si sem ambigidade
e certas (v. 20). O prprio Paulo tinha sido constantemente to definido e decisivo
quanto suhtncia da sua mensagem. Assim ele mais uma vez afirmou essa
SEMINRIO PRSB DO NORTFl

II llv m '.(iliin l iiliu i ii i i ii

verdade cm linguagem corajosa, com um juramento: "como I )cii,*i c licl, a nossa


palavra para convosco no c sim e no (v. 18).

Paulo estava ansioso para responder at mesmo sugesto dc que ele


tinha sido falso ou indeciso. Ele sabia que este tipo de fraqueza - at mesmo a
mera suspeita disso - pode seriamente arruinar a confiana das pessoas em
um lder. A liderana no pode se dar ao luxo da dvida alongada e indeciso
prolongada. Isto outro princpio em nossa longa lista de fundamentos da
liderana: Um lder determinado e decidido.
Bons lderes devem ser capazes de tomar decises de uma maneira lcida,
inteligente e conclusiva. Eles tambm devem ser capazes de comunicar objetivos
de uma maneira articulada, enftica e distinta. Afinal de contas, um lder
algum que lidera. Qualquer um pode divagar. Qualquer um pode ser tmido e
ambivalente. O lder, pelo con- ------trrio, tem de dar direo clara.
Princpio de Lideran,
As pessoas no seguiro se elas
UM LDER DETERMII
no tiverem certeza de que seu
E DECIDIDO
lder est certo.
.
jg
Para resumir, ento, Paulo era sempre determinado e decisivo nos seus
procedimentos com os corntios. Ele proclamava uma mensagem que era clara
e sem ambigidade. Ele servia a um Deus que verdadeiro e fiel. E ele sempre
os ensinava que todas as promessas divinas so Sim e Amm. Mais do que
ningum, os corntios sabiam muito bem disso. Com um pouco de reflexo, eles
veriam que as acusaes dos falsos mestres contra Paulo no tinham
absolutamente nenhum mrito.

Ternura que expressa na comunicao clara


E, contudo, Paulo tinha mudado de idia e adiado a visita que ele planejara
originalmente para Corinto. Ento ele explicou por qu. Ele tinha feito a mudana
de planos por boas razes - no porque estava sendo insincero ou falso quando
disse que ele viria, mas totalmente o oposto. Seu afeto profundo por eles - que
no era de jeito nenhum insincero - fez com que ele desejasse poup-los da
aflio de uma visita que teria sido dominada por tristeza, repreenses, castigo,
controvrsia e outros pontos negativos. Paulo no estava de forma alguma
receoso ou com medo de tal con frontao, mas desta vez ele escolheu comunicar
seu desgosto aos corntios, que os amava como seu pai espiritual, por
correspondncia escrita, em palavras medidas e cautelosas - para que sua
prxima visita a Corinto pudesse ser uma ocasio alegre. Foi isso que afinal fez
com que ele mudasse seus planos.
Aqui est outro princpio essencial de liderana que eu me apresso a
acrescentar o mais rpido possvel depois do anterior: Um lder sabe quando
mudar de idia.

1'iiu ln

iIiiImm iIo ii m in n Iiiiu iiIiIu iIm

/li

MHrN (Id n p i i n c i p i o N i i i h I i i i i i dc* m flO N diidus. Enquanto lldcrcs devem


determinados c* decisivos, eles 110 devem sei lolalmenle inflexveis. A nicllioi
prova da sabedoria de um lder nem sempre a primeira dceisfln c|iie ele loma
Todo mundo loma decises ruins s vezes. Um lder bom nlo perpetuar timn
deciso ruim.
Circunstncias tambm mudam, e um lder bom tem de saber quando
adaptar as circunstncias.
I

No caso de Paulo, sua mu


dana dc planos foi forada por
uma mudana dc circunstncias.
A ironia da falsa acusao contra
ele que Paulo no era aquele
que estava sendo vacilante e hesitante, mas os corntios, por darem crdito
indevido aos crticos de Paulo. Notcias tinham chegado de alguma maneira a
ele sobre o que os falsos mestres estavam dizendo. Ele ficou to transtornado
quanto desapontado ao saber que,os corntios - que deviam a salvao deles ao
ministrio fiel e proclamao clara, corajosa e intransigente do evangelho de
Paulo - estavam sendo influenciados por meio de tal difamao forada
A situao precisava ser corrigida. Repreenses, reprimendas severas c at
castigo eram necessrios. Paulo no quis que sua prxima visita a Corinto
fosse caracterizada por uma interao negativa assim.
Ento ele disse: para vos poupar, no tomei ainda a Corinto (2Co 1.2 1,
nfase acrescentada). Em bora disposto, se necessrio, a encar-los
pessoalmente, Paulo no quis que sua interao pessoal com eles fosse dominada
por repreenso e conflito. Ele queria que a reunio deles fosse numa atmosfera
de alegria. Ele os respeitava e estimava a relao que teve com eles. Ento, em
vez de imediatamente ir a eles com vara (cf. ICo 4.21), ele decidiu ver se
podia corrigi-los primeiro por carta.
E imediatamente ns encontramos outro princpio fundamental que todos
os lderes precisam ter em mente: Um lder no abusa da sua autoridade.
Paulo tinha autoridade apostlica legtima sobre os corntios. Era autoridade
clara, espiritual, determinada por Deus, confirmada por sinais e maravilhas
inegveis (2Co 12.11,12). Mas ele usou aquela autoridade em um estilo pastora I
no autoritrio. Ele bem poderia ter escrito aos corntios a mesma coisa que ele
escreveu para a igreja em Tessalnica:
'
Embora pudssemos, como enviados de Cristo, exigir de vs a
nossa manuteno, todavia, nos tornamos carinhosos entre vs,
qual ama que acaricia os prprios filhqs; assim, querendo-vos
muito, estvamos prontos a oferecer-vos no somente o evangelho
de Deus, mas, igualmente, a prpria vida; por isso que vos tornastes

:u*i

mui Io anuulo.N dc ns. Porque, vos recordiiis, irmfloN, do iionno


labore fadiga; ode como, noiteedia labutando para nao vivermos
custa de nenhum de vs, vos proclamamos o evangelho de I )cus.
Vs e Deus sois testemunhas do modo por que piedosa, justa e
irrepreensivelmente procedemos em relao a vs outros, que credes.
E sabeis, ainda, de que maneira, como pai a seus filhos, a cada
um de vs exortamos, consolamos e admoestamos (lTs 2.7-12a,
nfase acrescentada).
Ele de fato disse aos corntios: No vos escrevo estas coisas para vos
envergonhar; pelo contrrio, para vos admoestar como a filhos meus amados.
Porque, ainda que tivsseis milhares de preceptores em Cristo, no tereis, contudo,
muitos pais; pois eu, pelo evangelho, vos gerei em Cristo Jesus (ICo 4.14,15).
E aqui em 2 Corntios 1, ele escreveu: no que tenhamos domnio sobre a
vossa f, mas porque somos cooperadores de vossa alegria; porquanto, pela f,
j estais firmados (v. 24). Ele no tinha nenhum interesse em dominar os
corntios. Ele se recusou a arriscar deteriorar sna^ relao com eles por
discordncias pessoais repetidas. Nas palavras de Agostinho: Como a
severidade est pronta para castigar as faltas que pode descobrir, assim a caridade
relutante em descobrir as faltas que tem que castigar.1
Lembre-se de que Jesus disse que a liderana no seu reino diferente da
liderana secular precisamente por esta razo: Os reis dos povos dominam
sobre eles, e os que exercem autoridade so chamados benfeitores. Mas vs
no sois assim; pelo contrrio, o maior entre vs seja como o menor; e aquele
que dirige seja como o que serve (Lc 22.25,26). Paulo era o resumo de um
lder com o corao de um servo. Ele cumpriu perfeitamente o que o apstolo
Pedro disse que todo pastor deveria ser: pastor do rebanho de Deus que h
entre vs, no por constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer;
nem por srdida ganncia, mas de boa vontade; nem como dominadores dos
que vos foram confiados, antes, tornando-vos modelos do rebanho (1 Pe 5.2,3).
O prprio Paulo sabia que ao servo do Senhor no convm brigar mas, sim,
ser amvel para com todos, apto para ensinar, paciente. Deve corrigir com
mansido os que se lhe opem, na esperana de que Deus lhes conceda o
arrependimento, levando-os ao conhecimento da verdade, para que assim voltem
sobriedade e escapem da armadilha do Diabo, que os aprisionou para fazerem
a sua vontade. (2Tm 2.24-26 - NVI).
Paulo havia colocado suas
advertncias para os corntios
numa carta clara e cuidadosamente
formulada, e ele a enviou em vez
dc ir pessoalmente. At que ele

1'iilllu iliilnillln nhimnIii iiiIiIiiiIii

TI

ii i chesse noticia tlr 111ii* eles linlinm respondido bem a conmnicin,'flo cuci Ha, d c
iiilo ctirnu|ucccria siin relaflo com oIcn com oulni trintc visita pessoal.
I.ra um ii abordagem sbia. I Ia resumiu as melhorcN cnraclcrlslicas do
ostilod liderana de Paulo: lealdade, empatia, compaixo, ternura, comuiiicarto
clara e honestidade desarmada, li por isso que era especialmente irnico que
seus inimigos tivessem se apegado neste incidente para o acusar de insince
rIdade, dc todas as coisas.

Paulo estava ferido. Sua dor pessoal era real e intensa. Talvez o ponto
mais baixo da vida dc Paulo tenha sido quando ele escreveu essa epstola. Ile
disse tambm em 2 Corntios 2.12,13 que, quando foi para Trade, encontrou
uma porta aberta para o evangelho, mas ele estava to preocupado em espirito
em relao aos corntios que deixou Trade e foi para Macednia, com
esperanas de se encontrar com Tito e receber dele um bom relatrio sobre a
igreja em Corinto.
Na realidade, o livro inteiro de 2 Corntios retratado por uma paixo que
surgiu da decepo pessoal de Paulo relativa resposta dos corntios a ele.
Paulo havia sido severamente ferido na casa dos seus amigos. Ele tinha sido
destrudo pelas mesmas pessoas s quais ele tinha se entregado ao mximo.
Prximo ao final da epstola, ele escreveu: Eu de boa vontade me gastarei e
ainda me deixarei gastar em prol da vossa alma. Se mais vos amo, serei menos
am adoT (12.15, nfase acrescentada). Ele estava oprimido pela dor e depresso
atravs da infidelidade que havia experimentado nas mos das pessoas que
amava e s quais tinha dado sua vida.
Isso o preo de liderana. uma vocao cara, solitria e freqentemente
ingrata. Jonathan Edwards pastoreou fielmente em Northampton durante vinte
e quatro anos. Ele pastoreou seu povo atravs do reavivamento notvel do
Grande Despertar (o qual a prpria pregao e escrita de Edwards ajudaram
grandemente a\acender). Ento sua igreja o despediu por votao esmagadora,
porque ele ensinou que apenas aqueles que fizeram uma profisso de f em
Cristo digna de crdito deveriam participar da Mesa do Senhor.
Ao trmino da sua vida, Charles Spurgeon, possivelmente o pastor batista
mais eficaz que j viveu, foi censurado pela Unio Batista na Inglaterra porque
ele se ops invaso do modernismo naquela organizao.
Mas o lder, contudo, tem de permanecer gentil, compassivo, emptico e
humilde. Se ele se tornar ressentido, repressivo ou cruel no tratamento com seu
povo, perder sua eficcia como um lder.
7
Quem pode fazer tudo isso? Quem tem carter suficiente para cumprir os
altos padres que a Escritura estabelece para lderes? No prximo captulo
exploraremos como Paulo respondeu esta questo.
\

O a p iliilo

Quem, porm, suficiente


para estas coisas?

e voc quer ver uma prova de quo importante a liderana , no deixe


escapar o fato de que Satans freqentemente direciona seus ataques
mais ferozes a lderes principais. Entre todas as artimanhas ms que o
maligno emprega, algumas das suas armas bem favoritas so meias-verdades
e mentiras deliberadas que criam rebelio e tentam arruinar a confiana que as
pessoas colocaram em lderes religiosos. Contra os melhores lderes, Satans
invariavelmente tentar incitar um Cor (o rebelde que organizou uma revolta
contra Moiss) ou um Absalo (o filho desobediente que liderou uma rebeliiio
contra a regncia de Davi). por isso que a Bblia diz que a rebelio como
o pecado de feitiaria (ISm 15.23). Desafiar um lder que chamado por
Deus e cr na verdade um pecado peculiarmente satnico.
, pois, apropriado o que Paulo disse: que os falsos mestres que haviam
confundido a igreja em Corinto eram emissrios satnicos - ministros de
Satans (2Co 11.13-15). Isso exatamente o que eles eram: ferramentas do
diabo, agentes maus na sua campanha contra a causa da verdade. Eles tinham
deliberadamente focalizado sua ofensiva principal contraPaulo e sua liderana.
Era uma agresso estratgica e bem colocada, porque, se os poderes da escurido
pudessem anular a influncia de Paulo em Corinto, aquela igreja j perturbada
estaria completamente merc dos falsos mestres.
Paulo no estava ansioso para se defender pessoalmente, mas ele tambm ni >
estava disposto a abandonar a igreja corntia nas mos de lobos. Conseqentemente .
ele gastou um tempo considervel em 2 Corntios fazendo algo que achava
desagradvel: defendendo o prprio carter e credenciais.
A competncia de Paulo como lder e apstolo estava debaixo dfc ataque
direto. Ns j vimos como sua sinceridade estava sendo questionada. (
falsos mestres tambm estavam tentando provocar dvidas sobre sua
suficincia de liderar. Eles atacaram seu-earter, sua influncia, sua chamada
e sua humildade. Alegaram que Paulo no esfava qualificado para liderai
Disseram que ele era inadequado.
Paulo respondeu magistralmente quela acusao virando-a conlra m u
crticos. Ele disse: Quem, porm, suficiente para estas coisas? (2Co . I<>)

III)

II liv io sohrn ln litijiiirn

Nesse mesmo eontexto, Paulo comparou o ministrio do evangelho a uma


procisso triunfal. Quando um general romano ou um Csar conseguiam uma
vitria militar fundamental e decisiva, um triunfo formal era dado para honrar
e comemorar a vitria. O triunfo era um macio desfile de celebrao, uma das
pompas mais importantes e coloridas na cultura romana. O lder vitorioso era
conduzido pelas ruas com seu exrcito marchando atrs, segurando no alto os
esplios capturados e outros smbolos de vitria. Sacerdotes acompanhavam a
parada, balanando incensrios poderosos, difundindo um cheiro agradvel pela
cidade inteira.
Quando Tito Vespasiano saqueou Jerusalm em 70 d.C., ele teve um triunfo.
Figuras de alto relevo no Arco de Tito em Roma retratam aquele evento. Tais
celebraes eram extremamente raras, reservadas somente para as vitrias
mais cruciais. Era algo que acontecia uma vez na vida.
Mas Paulo disse que o ministrio do evangelho como um triunfo perptuo.
Ele se comparou a um incensrio por meio de quem Cristo manifesta em todo
lugar a fragrncia do seu conhecimento (2.14).
A maioria dos triunfos romanos tambm apresentava uma procisso de
presos algemados. Eles seriam guerreiros inimigos que eram condenados a
morrer no final da procisso. Eles, naturalmente, cheirariam o aroma do incenso
fragrante, mas para eles significava derrota e morte, no vitria e vida.
Paulo disse que o incenso do evangelho (a fragrncia de Cristo [v. 15])
exatamente como esse. Tem um significado duplo semelhante. Para aqueles
que acreditam (os que esto sendo salvos), um aroma de vida; mas entre
aqueles que se perdem, significa morte e condenao (v. 15). Assim ele
escreveu: Para com estes, cheiro de morte para morte; para com aqueles, aroma
de vida para vida (v. 16).
E a, ento, que ele levantou a questo: Quem, porm, suficiente para
estas coisas? Quem adequado para participar da parada triunfal de Cristo e
ser um instrumento pelo qual difundido o incenso da mensagem do evangelho
a todos? Quem em si qualificado para receber louvores do Deus todo-poderoso
para servio feito a ele em nome de Jesus Cristo?
Ele estava virando a mesa sobre os falsos mestres - pondo em questo a
alegao deles de que eles eram adequados. Na realidade, ele disse que eleseram culpados de estar mercadejando a palavra de Deus (v. 17). Eles eram
insinceros, fazendo mercadoria do evangelho. Eram mercenrios, vigaristas,
estando nisso pelo dinheiro. Estavam dispostos a torcer ou reformular
enganosamente sua mensagem para aumentar seus lucros. Se significasse atacar
os temores do povo, eles fariam isso. Se significasse tentar desacreditar um
apstolo como Paulo, eles fariam isso tambm. Se significasse estimular de
modo agradvel os ouvidos das pessoas lhes dando qualquer mensagem que
i-xif.isscm, aqui estavam alguns mestres prontos. Eles eram o equivalente do

"(Iiiim i, pintou, ii m i I m iiiiiin | uii ii iiHliih iiluiij?"

III

piimciro si ulo tlii,s IIosoIiin "dirigidas pelo merendo" sobre ti lldeiiinn tlu
nliud iy.rcjn e do ministrio de hoje.
Paulo respondeu a pergunta retrica de versculo 16 ("Quem, porm,
suficiente para estas coisas?) nos primeiros cinco versculos do captulo Ires. lile
disse, cm essncia, que a nica pessoa realmente adequada para liderar aquele
que Deus lez lder. Lderes que se fizeram so totalmente incompetentes. Pelo
contrrio, Paulo disse: a nossa suficincia vem de Deus (3.5). Essa declarao
a chave a esta breve passagem e um resumo de toda a autodefesa de Paulo.
Paulo estava sendo atacado em vrias frentes: seu carter, sua inlluncm,
sua chamada e sua humildade. Os falsos apstolos que prosperamente se inflltiai am
na igreja corntia o tinham atacado implacavelmente batendo repetidamente em
cada um desses alvos. Observe quo habilmente o apstolo respondeu.

Seu carter
Paulo estava numa alternativa embaraosa quando se defendia. Ele sabia que
no importava o que dissesse na sua autodefesa, os falsos apstolos tentariam usai
isto como prova de que ele era orgulhoso, egosta, ou jactancioso. Eles tentariam
transformar tudo que ele dissesse em outra acusao contra ele. Contudo ele linha
que se defender, porque era o undador e lder que Deus havia escolhido, equipado
e designado para a igreja em Corinto. Se no o escutassem, eles no ouviriam n
verdade. Ele no estava disposto a abandonar essas pessoas que amava aos lidei es
maus, falsos, espiritualmente incompetentes.
A resposta de Paulo aos seus crticos destaca outro princpio fundamental
de liderana. Um lder no abdica da sua funo em face de oposio.
O
apstolo tinha pouco interesse em autopromoo; conseqentemente,
pouco interesse em autodefesa. Ele realmente odiava ter que falar em deli .a
do seu carter. Ele preferia ser contemplado como um escravo de gal dc
baixo nvel ao fundo de um navio, puxando um remo. Ele desprezava ajactiu ia
sobre ele prprio, em vez de Cristo. Mas ele tinha que responder agresso on
entregar a igreja a falsos mestres.
No importa quo intragvel era para Paulo se ocupar em autodefesa; ele
precisava se opor ameaa desses falsos apstolos por causa dos corntios
Eles estavam em perigo de ser enganados pelas falsas acusaes contra ele
Se eles se virassem contra Paulo e abandonassem sua liderana, seriam
deixados completamente expostos e suscetveis s condenadas heresias doutrinai:,
dos falsos mestres.
Uma verdade que todo lder eventualipente descobrir que as pessoas
so escandalosamente inconstantes. surpreendente quo facilmente elas podem
ser influenciadas por mentiras sobre um lder que conhecem e amam. Ns
vemos isto todo o tempo na vida contempornea. As vezes parece que quanto

ii!

II liv in H iilitii lldm nni,;ii

mais um lder tio governo tenta


ser uma pessoa de integridade,
Princpio de Lidomn
UM LDER NO AB
mais desprezado ele ser na
DA SUA FUNO
m dia. T ablides de fofoca
FACE DE OPOSI
existem para publicar mentiras
deliberadas sobre pessoas famosas.
At mesmo a imprensa popular parece inclinada a desacreditar lderes que
parecem ser especialmente merecedores de respeito. Todas as vtimas de tais
mentiras sabem quo frgil a verdadeira lealdade pode ser. por isso que o
corao humano cado est inclinado rebelio (cf. Dt 31.27; At 7.51).
Isso tambm era verdade nos dias de Paulo. Os falsos mestres tinham
colocado Paulo em uma posio que parecia impossvel. Se ele se defendesse,
isso s forneceria at mesmo mais acusaes contra ele. Mas se ele ignorasse a
ameaa, estaria efetivamente abdicando sua liderana. Ento, Paulo sabiamente
respondeu aos seus acusadores de tal maneira que antecipou todas as suas
objees:
Comeamos, porventura, outra vez a recomendar-nos a ns
mesmos? Ou temos necessidade, como alguns, de cartas de
recomendao para vs outros ou de vs? Vs sois a nossa carta,
escrita em nosso corao, conhecida e lida por todos os homens,
estando j manifestos como carta de Cristo, produzida pelo nosso
ministrio, escrita no com tinta, mas pelo Esprito do Deus vivente,
no em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne, isto , nos
coraes. E por intermdio de Cristo que temos tal confiana
em Deus; no que, por ns mesmos, sejamos capazes de pensar
alguma coisa, como se partisse de ns; pelo contrrio, a nossa
suficincia vem de Deus (2Co 3.1-5).
Agora, siga a linha do seu argumento: Ele comeou com duas perguntas
dirigidas aos coraes e conscincias dos corntios. Era realmente necessrio
que ele comeasse desde o incio se provar a eles? Ele precisava de cartas de
recomendao para estabelecer credibilidade com eles? Ambas as perguntas
so formuladas de tal modo que antevem uma resposta negativa.
O
ns (usado ao longo de toda a epstola) um ns editorial. No
empregado para ser pomposo, como um ns real, mas precisamente o oposto.
Paulo usou-o como um substituto humilde para o pronome singular da primeira
pessoa. Ele era sensvel acusao de que era autoritrio, recomendando a si
mesmo e se exaltando. Assim, em vez de dar munio aos seus crticos que
linham feito aquela acusao, ele apelou aos prprios corntios. Por acaso ele
precisava justificar sua liderana elogiando-se desta maneira?

" Ilim n i, iiiitrtm ,

n i i I ii

iiiiiln p m tt n i l i m la iiN u iiV "

II!!

Ele <111 ni coisas semelhantes cm 5.12, ("Nilo nos recomendamos novamente


i vs outros; pelo contrrio, do mo-vos ensejo dc vos glorinrdes por nossn causa")
c 10, IK ("Porque no aprovado quem a si mesmo sc louva, e sim aquele a
(|iicm o Senhor louva). Portanto, essa mesma linha de argumento segue poi
toda a epstola.
Claramente, Paulo no tinha nenhuma ordem para se recomendar. Nilo cm
isso que ele estava tentando fazer. Ele no estava se apresentando como um lldn
perfeito. Na verdade, em 1 Corntios 15.9,10 ele tinha dito: Porque eu sou o
menor dos apstolos, que mesmo no sou digno de ser chamado apstolo, pois
persegui a igreja de Deus. Mas, pela graa de Deus, sou o que sou . I em
2 Corntios, seu nico objetivo foi pedir aos corntios que procurassem em seu:,
prprios coraes e enfrentassem eles mesmos o desafio que tinha sido levanladt >
contra ele pelos falsos lderes. Eles realmente precisaram de prova sobre o carilci
de Paulo?
Os falsos mestres tinham evidentemente insinuado que havia intenes
ocultas na liderana de Paulo A^um lado escuro, uma motivao pecaminosa
ou uma vida secreta que os outros no sabiam. Eles tinham atacado seu carlci
e estavam tentando destruir sua credibilidade. Ento ele respondeu, em efeito,
Vocs querem dizer que no me conhecem bem o bastante para saber que
isso uma mentira?
A frustrao do corao de Paulo se apresenta na pergunta que ele faz. Todos
os seus trabalhos, seu ensino, sua pregao, suas oraes, sua comunho com os
corntios e seu ministrio no meio deles, seu amor para com eles, as lgrimas que
tinha derramado por eles - tudo isso no significava nada? Era necessrio voltai
l para o comeo e estabelecer credibilidade novamente com eles?
Observe: aqui ele nem apelou ao elemento milagroso no seu ministrio
que havia sido clara e repetidamente exibido em Corinto. Depois, em 2 Corntios
12.12, ele mencionou: as credenciais do apostolado foram apresentadas no
meio de vs, com toda a persistncia, por sinais, prodgios e poderes miraculo
sos. Mas o ponto de partida na sua defesa era um apelo ao conhecimento
deles sobre seu carter.
Eles o conheciam. O conheciam muito bem. Tinham observado sua vida
Eles tinham visto seu carter religioso em primeira mo e bem de perto
Conheceram o seu interior. Se defender neste ponto seria totalmente suprll uo.
Dessa maneira Paulo deixou a pergunta com eles. Ele no se gabou da
sua prpria virtude. Ele no tinha nenhuma necessidade de fazer isso.

Sua influncia
A segunda pergunta desarma tanto quanto a primeira: temos necessidade,
como alguns, de cartas de recomendao para vs outros ou de vs? (2Co VI).

114

II llu n i n iiIiio liilm n i iij i

( i i i I i i :. di' recomendntlo silo lei.s somente i|iiiindi> >i |n *<m apresentada


101 desconhecida. Como vimos no captulo 2, Neemius pi ei i%<>u de curtas dc
recomendao para ir a Jerusalm e reconstruir o muro (Ne 2.7). Essas cartas
eram essenciais para provar sua legitimidade. Elas o apresentaram onde ele era
antes desconhecido e mostraram que ele tinha o apoio do rei para seu projeto.
() prprio Paulo - antes de se tomar um cristo - havia uma vez buscado
cartas dc recomendao para propsitos sinistros. De acordo com Atos 9.1,2,
Suulo dc Tarso foi ao sumo sacerdote a fim de conseguir cartas de recomendao
provando s pessoas nas sinagogas de Damasco que ele tinha autoridade para
levar de volta cristos como prisioneiros para Jemsalm.
Paulo tambm escreveu uma recomendao para Febe, diaconisa da igreja
de Cencria (Rm 16.1). Sua carta de referncia uma parte permanente do
registro bblico.
Quando os corntios enviaram uma oferta para satisfazer as necessidades
dos santos em Jerusalm, Paulo disse que ele esperou que viesse uma carta de
recomendao de Corinto com o mensageiro que entregaria as ofertas para
Jerusalm (ICo 16.3).
Cartas de recomendao so legtimas em seus lugares. Aplicaes
modernas de trabalho incluem freqentemente um pedido de referncias escritas.
As igrejas requerem tais cartas para transferncias de membros. At hoje, cartas
de referncias so comuns na vida cotidiana.
Aparentemente, quando os falsos mestres originalmente apareceram em
Corinto, eles tinham cartas de recomendao. Eles provavelmente vieram de
Jerusalm para Corinto. Atos 15.5 indica que judaizantes (falsos mestres que
quiseram transformar a circunciso em uma exigncia para salvao) era uma seita
de fariseus que tinha se identificado com a igreja de Jemsalm. Esses homens so
chamados de crentes, sem dvida, porque alegaram ser cristos, mas eles tinham
trazido para a igreja o mesmo tipo de legalismo pelo qual Jesus condenou os fariseus
(cf. Lc 11.46; At 15.10). Jerusalm era prpria para o desenvolvimento rpido
daquele tipo de erro, e muitos que ensinavam isso tinham sado da igreja de Jerusalm
para semear confuso nas igrejas gentias por todo o imprio (At 15.24).
Com toda probabilidade, isso era a fonte do problema em Corinto. Contudo,
parece que os falsos mestres tinham vindo para Corinto com algumas credenciais
bem impressionantes, inclusive cartas de recomendao, que possivelmente
pretendiam ser de oficiais da igreja de Jerusalm. Quando chegaram primeiro
em Corinto, eles puxaram das suas bolsas essas cartas de referncia. Era sobre
isso que Paulo indubitavelmente se referiu em 2 Corntios 3.1: temos necessidade,
como algum, de cartas de recomendao? (nfase acrescentada).
Os falsos mestres tinham entrado na igreja em Corinto como intrusos,
mas eles buscaram e acharam entrada porque evidentemente tinham documentos
impressionantes, especificamente endereados igreja em Corinto (para vs

"Ilim m , p iiirtn t, ii H iitii ln n ln | iii n i

iim IH '.

rtito iin V "

Mli

oii I ion"

|v, l|) I les Inliiun vindo com um programa de trabalho, c liiiliiiin


pluncjudo bem.

( )bscrvc que Paulo lambem sc rclcre a cartas de roeomendafio paia vs


outros ou dc vs" (v. I, nfase acrescentada). Talvez os falsos mestres j tivessem
buscado c conseguido referncias da igreja em Corinto para lhes dai mnioi
credibilidade quando levaram seu engano para outro lugar. Era assim que lar;
liereges manipulavam seu negcio. Eles eram sempre itinerantes. No podiam
se instalar por muito tempo em um lugar, porque eram corruptos. Eles nfio eram
verdadeiramente regenerados. Cedo ou tarde, o verdadeiro carter se
manifestaria. Ento eles sempre se mudavam. Mas estavam em Corinto o tempo
suficiente para confundir e separar a igreja - e tempo bastante para obtei
algumas cartas de recomendao dos corntios.
Paulo estava perguntando: Estou eu no mesmo barco? Preciso eu de
referncias escritas ou para vocs ou de vocs?
O
pensamento era absurdo. A autenticidade de Paulo era evidente, no
apenas da sua prpria vida, mas tambm da sua influncia na vida dos corntios.
Vocs querem uma carta? ele pergunta. Eu lhes darei uma carta. Vs
sois a nossa carta, escrita em nosso corao, conhecida e lida por todos os
homens, estando j manifestos como carta de Cristo, produzida pelo nosso
ministrio, escrita no com tinta, mas pelo Esprito do Deus vivente, no em
tbuas de pedra, mas em tbuas de carne, isto , nos coraes (vv. 2,3).
A epstola de recomendao de Paulo era melhor do que qualquer carta
que os falsos mestres poderiam puxar das suas bolsas. Paulo era um testemunho
vivo, ambulante, de carne e sangue. Suas credenciais como um lder estavam
escritas na vida dos prprios corntios. A influncia do seu ministrio nas suas
vidas era ampla prova da legitimidade e eficcia da sua liderana.
Em 1 Corntios 6.9,10, Paulo tinha escrito: no sabeis que os injustos no
herdaro o reino de Deus? No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem
adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem
bbados, nem maldizentes, nem roubadores herdaro o reino de Deus. Ento
ele acrescentou: Tais fostes alguns de vs; mas vs vos lavastes, mas fostes
santificados, mas fostes justificados em o nome do Senhor Jesus Cristo e no
Esprito do nosso Deus (v. 11, nfase acrescentada).
Lembre-se: a eficcia da liderana medida em termos de influncia.
Quando voc v a influncia de algum refletida to profundamente na vida de
outras pessoas, voc identificou algum que por definio um lder.
O
nico testemunho que Paulo precisou fora da virtude evidente da sua
prpria vida era o fato de que Deus tinha usado seu ensino e sua liderana dessa
maneira. O prprio Deus tinha entrado na vil cultur corntia e esculpido uma
igreja para sua glria e seu louvor. Os prprio corntios eram um testemunho
eloqente da influncia de Paulo. Eles eram a validao viva da sua liderana

Illl I) livm siiluo lidoriino


A propsito, essa carta no eslava socada cm i i i i i i bolsa No estava
dobrada e escondida em um bolso. Seria vista em todos os lugares. Poderia ser
lida por qualquer um, a qualquer hora e em qualquer idioma (2Co 3.2).
Paulo tambm levou a carta consigo, mas no na sua bagagem. Os corntios
estavam escritos no seu corao (v. 2). Eles eram preciosos a ele. Estais em
nosso corao para, juntos, morrermos e vivermos (7.3). Se os falsos mestres
haviam levantado questes sobre seu afeto para com eles, Paulo aqui afastou
essa incerteza com uma declarao explcita.
Crticos que procuram um argumento de auto-servio de Paulo no
achariam nada aqui que poderia ser negado. Cristo, no o prprio Paulo, tinha
escrito a carta de recomendao de Paulo na vida dos corntios. Era uma carta
de Cristo, escrita sem tinta e caneta pelo Esprito do Deus vivo (2Co 3.3).
Poderiam os falsos mestres apresentar uma carta de recomendao assinada
por Cristo? Certamente no.
Qualquer um pode escrever uma carta com tinta. Somente Cristo pode
escrever uma carta como Paulo fez. Os prprios corntios eram sua carta,
guardada em seu corao, composta por Cristo e escrita pelo Esprito Santo.
Que prova mais pura havia da sua autntica influncia?

Sua chamada
Os falsos mestres tinham feito tudo que puderam para arruinar a influncia
de Paulo em Corinto. Eles tinham questionado sua aptido para liderar, e at
certo ponto tiveram xito conseguindo que os corntios questionassem sua
competncia tambm.
Paulo, enquanto defendia vigorosamente sua prpria suficincia, estava
ansioso para explicar que sua confiana no era meramente aw/oconfiana.
Assim, em 2 Corntios 3.4, ele explicou a fonte da sua certeza: por intermdio
de Cristo que temos tal confiana em Deus.
Paulo tinha certeza da sua chamada. Esta a razo por que ele recusou
abdicar sua liderana em favor dos falsos mestres. Sua chamada era uma
responsabilidade recebida de Deus. Afinal de contas, o que se requer dos
despenseiros que cada um deles seja encontrado fiel (ICo 4.2). Dessa
maneira, Paulo no teve outra escolha a no ser responder a este ataque sobre
sua autoridade.
Novamente, Paulo no estava se defendendo para sua prpria causa.
Ele no desejava a afirmao corntia para razes egostas. E ele certamente
no precisava se convencer. Mas foi Deus que o chamou para o papel de
liderana, e Paulo nunca vacilou sobre sua chamada. Este outro princpio vital
em toda a liderana sbia. Um lder tem certeza do seu chamado.
Aqueles que so inseguros da sua prpria vocao no tm a possibilidade
de serem lderes eficazes. Nada mais debilitante para a liderana do que

"Ilutim, piniim, A mificInnlH pura iinIw ciiInmn7" 11/


duvidai dc ni prprio. As pessoas que lm rcccio sobic sm prprio ilom 011
chamado nunca serlo bons lideres porque, no nlvcl mins bsico, clns sflo nu ei lie.
sobre sc o que cslilo fazendo c cerlo. Sero nalurnlmenle alormciiliulas com
indeciso, hesitao, timidez c covardia cm toda escolha que lem que la/ei
('01110 vimos, essas coisas so opostas s qualidades essenciais da boa liderana,
Paulo nunca oscilou 11a sua
confiana dc que Deus o tinha
chamado para ser um apstolo.

( )utros 0 questionavam o tempo


lodo. Afinal de contas, ele no era
11111 dos Doze. Ele era relativamente um recm-chegado f em Crislo.
Na realidade, ele tinha sido um notrio perseguidor da igreja (At 9.13). O prprio
Paulo confessou que se sua vida passada fosse a nica considerao, ele no
seria digno de ser chamado apstolo (ICo 15.9).
Mas a chamada pela graa de Deus na sua vida, apesar do seu passado,
estava clara (At 9.15; 13.2). OsX^utros apstolos 0 receberam sem reserva
(G1 2.7-9). Portanto, embora ele se considerasse o menor de todos os santos"
(Ef 3.8), tambm sabia que no era nada inferior a esses tais apstolos
(2Co 11.5; cf. 12.11).
Isso no era arrogncia da parte dele; Deus o havia chamado de fato para
esse ofcio.
Tal confiana uma fora grande e ncessria na liderana - ser to seguro
sobre seu dom, to enftico sobre sua chamada que nenhuma provao, por
mais severa que seja, poder fazer questionar seu trabalho vital. A liderana
eficaz depende desse tipo de resoluo, coragem, ousadia e determinao.
As pessoas me perguntam freqentemente o que eu faria se no estivesse
no ministrio. Acho impossvel responder a essa pergunta, porque no posso
conceber fazer qualquer outra coisa. Eu sei, sem qualquer sombra de dvida,
que fui chamado para pregar a Palavra de Deus.
Disseram-me que eu seria um bom advogado, porque discusses no
me incomodam. Vrias pessoas disseram que eu poderia ser um bom treinador,
porque gosto de motivar as pessoas. Outros me disseram que eu poderia ter
uma carreira frutfera em vendas, porque sei como ser persuasivo. Honesta
mente, nunca considerei quaisquer dessas coisas nem por um milsimo de
segundo. No h nenhuma alternativa para mim. Deus me chamou para pregai
e eu simplesmente no consigo me ver fazendo qualquer outra coisa.
No escolhi uma carreira porque pensei que era o melhor entre vrias opes.
Posso entender completamente o que Paulo quis expressar quando disse:
pois sobre mim pesa essa obrigao; porque al.de mim se no pregai' o
evangelho! (ICo 9.16). Ou, nas palavras do salmista, Cri; por isso, falei"
(SI 116.10ARC).

Illl

0 liviu solirn lidiirniiH

Os que esto em posiOes seculares cie liderana precisam inualmenle


abraar seu chamado e ser dedicados de lodo o corao s tareias que lhes
foram dadas. Nas palavras do sbio do Antigo Testamento, Tudo quanto te
vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras (Ec 9.10). Nenhum lder
que considera o dever presente um degrau pode verdadeiramente ter xito.
Voc no pode ser distrado pelo futuro e eficaz no presente.
O
treinador diz ao time que est prestes a representar um oponente mais
fraco, a caminho de um jogo crtico, contra um rival forte, no olhe alm deste
jogo ou ns perderemos. Times ainda perdem assim.
Eu sempre acreditei que se um lder cuidar da incumbncia atual com
lodo seu poder, o futuro se abrir para maiores oportunidades. Viver na fantasia
dessas oportunidades futuras, porm, nos debilita no presente.
Paulo era uma pessoa de via nica. No havia nenhuma opo ou
alternativas na sua vida. por isso que ele nunca duvidou da sua chamada ou
do seu dom.
Pessoas em liderana que se perdem em duvidar de si mesmas sempre
iro se debater, porque sempre que as coisas se tomam difceis elas questionam
a validade do que fazem. Eu deveria estar aqui? Eu deveria ir para outro
lugar? Eu deveria cair fo ra completamente? A menos que voc tenha
confiana absoluta de que foi chamado e dotado para o que est fazendo, toda
prova, todo sofrimento ameaar impedir o seu objetivo.
Eu nunca conheci um lder eficaz que no fosse competitivo. Lderes
genunos querem desesperadamente ganhar. Ou, antes, eles esperam vencer alcanar o objetivo. Essa paixo de ganhar o prmio o que o prprio Paulo
descreveu em Filipenses 3.14, e repare que isso se originou do seu chamado.
Prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo
Jesus. Paulo sabia que os dons e a vocao de Deus so irrevogveis
(Rm 11.29). Ele acreditava nos dons que Deus tinha lhe dado. Ele confiava no
poder de Deus na sua vida. Ele sabia, sem qualquer dvida, que Deus o tinha
separado para liderana, desde seu nascimento (G1 1.15). Dessa maneira ele
podia fixar os seus olhos firmemente no prmio.
Paulo no estava s. Todos os apstolos ministraram com o mesmo tipo
de confiana que Paulo tinha. Atos 4 descreve como Pedro e Joo foram trazidos
diante do Sindrio (o corpo governante do Judasmo em Jerusalm) para falar
sobre a cura de um homem manco no porto do templo que eles proporcionaram.
I )cpois que eles deram testemunho, o versculo 13 diz: Ao verem a intrepidez
dc Pedro e Joo, sabendo que eram homens iletrados e incultos, admiraram-se;
e reconheceram que haviam eles sstado com Jesus. A confiana extraordinria
dos apstolos no veio de treinamento formal. Veio do fato que Cristo os tinha
escolhido, treinado e autorizado com seu Esprito. At mesmo em face da morte
a confiana deles permaneceu inabalvel.

"Iluimi,

i) miflclnnln |imn

unI un c ii I hhn?

Illi

FiiMo, quando o Nindi i(t os iiNtniiii, debaixo clu dor dc morte, pnni tli*( s mi
tli- talai di' .Icsiin, cIcn rcspondcrum simplesmente: "ns nrto podemos deixai dc
lalni dn.s coisas que vimos e ouvimos" (v. 20). I ,ogo cm seguida eles oraram
"ugora, Senhor, olha para as suas ameaas e eoneede aos (eus servos que
anunciem com toda a intrepidez a tua palavra (v. 29).

Isso era a fora de todos os lderes na igreja primitiva. A conllana deles


nlo era baseada nas suas habilidades pessoais. No era nenhuma at/toconllana.
A autoconfiana arrogncia. Mas era uma convico forte e inabalvel de que
eles foram chamados.
I ,embre-se das palavras de Paulo, Tal a confiana que temos diante dc
I )eus por meio de Cristo (2Co 3.4 NV1).
Os falsos mestres vieram com autoconfiana. Alegaram que eles eram
adequados. Eles no eram; eram mercadores da Palavra de Deus (2Co 2 .17)
corruptos, mercenrios, insinceros.
Quem prprio para a tarefa de influenciar outros homens e mulheres?
Quem o lder autntico, qualificado, aceitvel? E o homem cujas nicas
credenciais so escritas em um pedao de papel? Ou aquele que tem uma
reputao de imaculada integridade, aquele que tem uma carta viva de
recomendao escrita na vida das pessoas que ele influenciou, e aquele que tem
lal confiana corajosa na sua prpria chamada que no oscila, no imporia
quo severa seja a oposio?
Fazer a pergunta respond-la.

Sua humildade
Ento, Paulo fez outra declarao que leva o mesmo argumento um passo
adiante e deixou explcito o que ele tinha dado a entender ao longo da sua
autodefesa. Novamente, esse o tema e um prprio resumo de toda sua defesa:
no que, por ns mesmos, sejamos capazes de pensar alguma coisa, como se
partisse de ns; pelo contrrio, a nossa suficincia vem de Deus (2Co 3.5).
Embora Paulo estivesse supremamente confiante do seu chamado e bastante
seguro do seu prprio dom, ele tambm se lembrou de onde esses dons haviam
procedido e sabia que eles no eram de dentro dele. A fonte da sua suficincia
era Deus. Paulo nem por um momento imaginou que era adequado para o
oficio apostlico em e de si mesmo. Pelo contrrio, ele sabia que sozinho era
inadequado. Quanto a isso, seus crticos tinham razo.
Jesus disse: Sem mim nada podeis fazer (Jo 15.5). O oposto igualmente
verdade. Tudo posso naquele que me fortalece, Paulo escreveu em Filipenses
4.13. Ambos os lados dessa verdade so igualmente importantes. Trabalhei
muito mais do que todos eles, Paulo escreveu em 1 Corntios 15.10, todavia,
no eu, mas a graa de Deus comigo (nfase acrescentada); Pela graa dc
Deus, sou o que sou (v. 10).

(III

II llv ill Hollltl Ik I i i i IMIUI

l)e maneira nenhuma Paulo imaginou que era inlrinsecamenle adequado

para o dever para o qual Deus o tinha chamado. Li essa percepo o manteve
dependente da graa divina em todo o aspecto da sua liderana. Assim cie
exemplifica outro princpio bsico de toda liderana sbia: Um lder conhece
suas prprias limitaes.
Aqueles que o mundo tem como lderes freqentemente transpiram
arrogncia, presuno, egosmo e vaidade. Essas coisas no so qualidades da
verdadeira liderana; elas so de fato obstculos a ela. O lder que se esquece
da sua prpria fraqueza falhar inevitavelmente.
Paulo, pelo contrrio, tirava fora ao se lembrar das suas prprias
fraquezas, porque essas coisas o fizeram mais dependente do poder de Deus.
Ele escreveu: Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas
necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque,
quando sou fraco, ento, que sou forte (2Co 12.10). Quando ele chegou ao
fim dos seus recursos humanos,
foi quando o poder de Deus fluiu
M . /
/r
Principio de Liderana 18
por meio dele. Deus, e somente ( f
UM LjDER CONHECE SUAS
Deus, era a nica fonte verdadeira ^ ^ ^ J ^ r P R IA S LIMITAES
da suficincia de Paulo.
_______
As pessoas no so eficazes em liderana somente por serem comunicadoras
naturalmente talentosas, porque tm mentes criativas, porque tm um faro para
persuadir pessoas ou por causa de qualquer outro talento natural. Na verdade, se
suas prprias habilidades so tudo de que voc depende como um lder, suas
prprias limitaes sero sua queda. De uma perspectiva espiritual, a ingenuidade
humana e a inteligncia do homem tendem a corromper mais do que ajudar.
O
apstolo Paulo tinha uma grande mente, mas ele no dependia dela.
Ele tinha treinamento maravilhoso e ele fez uso disso (ou antes, Deus usou isso
poderosamente). Mas ele no tinha nenhuma confiana que fosse no poder da
sabedoria humana quando usado para seus prprios fins. Ele lembrou aos
corntios o que a Palavra de Deus diz: Destruirei a sabedoria dos sbios e
aniquilarei a inteligncia dos instrudos (ICo 1.19). Por essa mesma razo, a
pregao de Paulo em Corinto tinha sido simples e clara:
Eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o
testemunho de Deus, no o fiz com ostentao de linguagem ou de
sabedoria. Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo
e este crucificado. E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu
estive entre vs. A minha palavra e a minha pregao no consistiram
em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do
I sprito e de poder, para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria
humana, c sim no poder de Deus (ICo 2.1-5).

' Illimil. Illllrtlll, li Hlllllllllllt InuII lINlllli l olltdlV"

II I

1inilt) l i i i I i i i liul>iI iilnilc c orali ia pniu cnltentai os maiores Ii l so lo s


I vciiiON evidencia disso em Atos 17, em que ele ministrou em Alcims cnlrc os
filsofos. Mus isso nfio cru a base do seu ministrio nem cm Alcnas nem cm
Corinto. (> coraSo da sua m ensagem era sempre Cristo, proclamado com
d a re/a e direo, e ele confiava no poder do prprio evangelho nflo na sua
prpria inteligncia para penetrar coraes e influenciar pessoas. Isso c alf.o
que muitos lderes da igreja hoje fariam bem de se lembrar.

A verdade no era algo que residia em Paulo. O poder para o ministrio


no estava nas suas habilidades. Tirando dele a Palavra de Deus, no teria
nada a dizer. Removendo o Esprito de Deus da sua vida, ele no poderia la/u
nada que valesse a pena. Ele sabia disso. Sua reivindicao de apostolado nrto
era em qualquer sentido ligada ao fato de que ele era um orador inteligente, um
pensador brilhante ou escritor poderoso. Ele era um apstolo porque Deus o
linha chamado e autorizado. Tire isso fora e ele no teria sido suficiente paia o
trabalho, apesar de suas habilidades naturais e seu treinamento formal.
E por isso que Paulo recusou se defender ostentando sobre sua habilidade
como um telogo ou como um orador. No h uma palavra em toda sua autodefesa
sobre seus talentos ou seu treinamento. A nica suficincia dele era de I )ciis
Conseqentemente, Paulo poderia se defender com humildade extrema.
Aqui est um princpio para se ter em mente: Nenhum lder competente
estar ansioso para impressionar pessoas com suas credenciais. Lderes que so
verdadeiramente capazes so qualificados por causa do carter deles. I les silo
identificados facilmente, no por cartas de recomendao, mas por causa da
influncia que tm nos outros. Eles so pessoas confiantes do chamado deles,
e, ainda ao mesmo tempo, sabem que so totalmente dependentes dc Deus
como a fonte do seu verdadeiro poder.

!;

Captulo H

Um lder feito de barro

s falsos mestres em Corinto podem ter sido conhecidos do apstolo


Paulo. No mnimo, eles tinham observado seu ministrio de uma posio
bem vantajosa. De algum a m aneira, eles tinham ficado com
pletamente familiarizados com sua personalidade, seu maneirismo, sua aparncia
e seu estilo de pregar.
Como sabemos isso? A agresso deles contra Paulo incluiu o tipo mui',
selvagem de ataque pessoal imaginvel. Eles relacionaram todos seus deleilos
pessoais. Eles o denegriram pelas suas imperfeies fsicas, suas Iraque '
humanas, sua aparncia e o modo de falar. Em 2 Corntios 10.10, o prprio PiiiIh
citou algumas das coisas difamatrias que os falso mestres estavam dizendo
sobre ele: a presena pessoal dele fraca, e a palavra, desprezvel.
Fisicamente, parece, o apstolo Paulo no era uma pessoa imponente
De qualquer ponto de vista que fosse, ele no impressionava positivamente,
mas talvez negativamente. O prprio Paulo sabia que era qualquer coisa menos
atraente em aparncia. Na realidade, ele desfazia tanto da sua falta de cncanlo
fsico que alguns at mesmo sugeriram que ele era um baixinho corcunda com
olhos to deformados que era difcil olhar para ele.
Isso pode ser lido muito no relato bblico da descrio que Paulo Icz dele
mesmo, mas ele de fato indicou em Glatas 4.14,15 que sofreu de uma aflilo
fsica que aparentemente teve algo a ver com seus olhos. Ele agradeceu aos
glatas por no o detestarem ou o evitarem por causa desta enfermidade l'sie;i
E, posto que a minha enfermidade na carne vos foi uma tentao, contudo,
no me revelastes desprezo nem desgosto; antes, me recebestes como an jo di
Deus, como o prprio Cristo Jesus . . . Pois vos dou testemunho de que, se
possvel fora, tereis arrancado os prprios olhos para mos dar. No esta y
completamente claro se ele estava descrevendo uma doena temporria ou
uma deformidade permanente. Mas Paulo indicou no versculo 13 que esta
aflio era o motivo providencial pelo qual ele tinha pregado o evangelho primcn o
na Galcia, assim eu estou inclinado a pensar, que era uma doena tempoi t ia
para a qual ele tinha ido l buscar tratamento.
O
que est claro como cristal na totalidade dos escritos de Paulo, porm, que
ele tinha freqentemente sofrimentos e doenas que foram relacionados sua | >r| >i11

IM li liviu xuliiii lulsrinn


Iraqueza tsica. Ele no ora do maneira alguma um exemplo nolvol do csplcndoi
corporal ou um modelo de perfeio de fora llsica.
Os falsos apstolos em Corinto tinham acrescentado os defeitos fsicos dc
Paulo longa lista das coisas que eles alegaram faz-lo imprprio para liderana.
Paulo era impopular, eles disseram, porque lhe faltava carisma pessoal. lile ora
muito simples. Ele no tinha a estatura fsica, fora e personalidade atraente
necessrias para comandar as pessoas. Isso, eles alegaram, era a prpria razo
pela qual ele escreveu uma carta aos corntios em vez de os visitar pessoalmente.
Eles tambm o impugnaram como um pastor. Eles disseram que sua fala
era desprezvel (2Co 10.10). Isso pode ter sido um comentrio sobre o timbre
e tenor da sua voz, suas habilidades retricas e oratrias, seu estilo ao discursar,
o nvel acadmico do seu contedo - ou tudo isso que foi mencionado.
Claro que Paulo j tinha reconhecido que o estilo de pregar que ele havia trazido
para Corinto era intencionalmente destitudo de refinamentos artificiais e
sofisticao filosfica (ICo 2.1,2). Mas os falsos apstolos retrataram isso como
algo negativo, de to determinados que eles estavam em diminuir a estima dos
corntios em relao ao pai espiritual deles. Eles alegaram que a aparncia e o
estilo de Paulo eram to pobres e desfigurados que ele tinha se tornado um
prejuzo mensagem do evangelho.
Era provavelmente verdade que Paulo no tentou impressionar ningum
com sua inteligncia, seu intelecto ou sua aparncia. Sejam quais forem as
mentiras que os falsos apstolos tinham espalhado sobre Paulo, nesse ponto
eles certamente tinham razo: nada em relao ao seu estilo ou sua aparncia
contribuiu com algum poder mensagem dele. Por essa razo, eles tentaram
transformar isso em uma desculpa para o escarnecer e o desprezar.
Foi um ataque horrvel, impertinente, danoso, embaraoso e indevidamente
pessoal num homem nobre. Em um nvel puramente particular, ele sem dvida
teria preferido ignorar isso e sofrer esse tipo de abuso pela causa de Cristo
(cf. lPe 2.20-23). Mas, novamente, por causa da preocupao para com os
corntios, ele no tinha nenhuma escolha a no ser responder. Por causa da verdade,
ele precisou defender seu apostolado expondo^e opondo o artifcio dos falsos
apstolos. Caso contrrio, os corntios seriam devorados pelo falso ensino deles.
De que jeito Paulo trataria esse ataque sem parecer que estava se autoengrandecendo ou sendo egocntrico? Ele certamente no podia alegar que
eles estavam errados e que ele era realmente todo atraente. Ele no podia escrever
de volta e dizer: Olhe, eu acabo de encontrar trs pessoas que me acham
atraente. Suas fraquezas fsicas no eram novidades a ele. Na realidade, ningum
conhecia melhor sua prpria fraqueza do que o apstolo Paulo. Mas,/francamente,
ele estava sendo criticado por pessoas que eram muito mais pecadoras e fracas
do que ele. Como ele poderia se defender contra esse tipo de difamao
intensamente pessoal sem parecer orgulhoso?

Ilm II i I im (m in iln liiiim

llli

I
le u poiulcu u esse uluque exatamente eomo ji huviu ii .pondido i)s tmliu
u lieas ilos lalsos upslolos: reconhecendo honcslii e liiiiniUIciihmiIi- mui prpi In
himiIiciencia inerente. A essncia da sua resposta resumida em < orliilios
I
Dc boa vontade, pois, mais me gloriarei nas Iraque/as".

Isso era, bem francamente, um assunto de perplexidade constante pura o


prprio Paulo: que, no incio, fora chamado liderana. I Ie disse a Timteo:
"Sou grato para com aquele que me fortaleceu, Cristo Jesus, nosso Senhor, que
me considerou fiel, designando-me para o ministrio, a mim, que, noutro tempo,
era blasfemo, c perseguidor, e insolente (lTm 1.12,13). Sc a verdade fosse
contada, ele tinha que concordar com a alegao de seus acusadores. Com eleito,
ele reconheceu que eles tinham razo precisamente neste aspecto. Tudo o que
eles disseram sobre suas fraquezas humanas era verdade. Ele no era atrueiili
Ele no tinha nada especial.
Mas, afinal de contas, ele lembrou aos corntios: Porque no nos pregumi >s
a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor e a ns mesmos como vosso:,
servos, por amor de Jesus (2Co 4.5).
Em outras palavras, no era sobre Paulo em primeiro lugar. Ele era apeiur
um escravo e mensageiro cuja funo era proclamar a grandeza, a majestade e
a maravilha da nova aliana - o conhecimento da glria de Deus, na fai e de
Cristo (v. 6).
Paulo livremente admitiu que, no caso dele, a mensagem estava empacoI ada
em um recipiente humilde, delicado, imperfeito, comum. Lembre-se da imagem
que ele empregou em 2 Corntios 2. Ele era um incensrio- um recipiente pai a
segurar o incenso do evangelho. Ele era somente um instrumento pelo qual
Deus manifesta em todo lugar a fragrncia do seu conhecimento (2.14).
E que vaso humilde ele era! No um incensrio extravagante, estampado,
feito de metais preciosos e revestido com jias finas, mas um vaso dc barro
comum, cotidiano.
Isso precisamente o que ele disse em 4.7: Temos, porm, este tesouro
em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns"
Um vaso de barro. Um recipiente de terracota.
A imagem tirada de uma passagem do Antigo Testamento familiar em
Jeremias 18, em que Deus retratado como um oleiro soberano, fazendo-e
refazendo suas criaturas em recipientes prprios para qualquer uso que ele
escolhesse. Jeremias escreveu:
Desci casa do oleiro, e eis que ele estava entregue sua obra
sobre as rodas. Como o vaso que o oleiro fazia de barro se lhe
estragou na mo, tomou a fazer dele outro vaso, segundo bem lhe
pareceu. Ento, veio a mim a palavra do Senhor: No poderei eu
fazer de vs como fez este oleiro, casa de Israel? - diz o Senhor;
\

nn niivni Niiiim iiiiuitini o


cis que, com o o burro na mo do oleiro, assim sois vs nu minhu
mo, casa de Israel (18.3-6).

Paulo se apropriou da mesma imagem familiar em Romanos 9.21: no tem


o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e
outro, para desonra? O barro representa a humanidade cada - de pouco valor,
sujo, desordenado e sem qualquer virtude inerente ou excelncia prpria. Como o
oleiro divino, Deus de modo soberano molda vasos diferentes do mesmo barro
para qualquer uso que ele julga prprio. A utilidade deles derivada do trabalho
do oleiro, certamente no devido a nenhuma qualidade no barro.
At mesmo os vasos de barro prontos no tm nenhuma virtude ou poder
prprio. Eles so simplesmente instrumentos nas mos do oleiro, formados por
ele de acordo com o seu prprio prazer. Isaas escreveu: Ai daquele que contende
com o seu Criador! E no passa de um caco de barro entre outros cacos.
Acaso, dir o barro ao que lhe d forma: Que fazes? (Is 45.9).
Portanto, Paulo no negou seu estado como um humilde jarro de barro;
ele admitiu isto. Entretanto, isso no era nenhuma razo para o rejeitar.
Na realidade, sua posio humilde como um vaso de barro era uma das
credenciais do seu apostolado. Conseqentemente ele virou o jogo mais uma
vez contra seus acusadores.
Todos os lderes so, na melhor das hipteses, vasos de barro. Alguns podem
ter melhor aparncia que outros. Mas nenhum lder genuno pode se gabar de ter
alcanado sua posio somente por causa de talentos superiores, atributos fsicos,
habilidades de comunicao ou o que seja. Se Deus no usasse vasos de barro
simples, comuns, no haveria absolutamente nenhum lder espiritual, porque no
h pessoas que no so cobertas de mculas e fraquezas humanas.
Os maiores de todos os lderes nas Escrituras eram fundamentalmente
falhos. Abrao cedeu ao seu medo e vergonhosamente mentiu (Gn 12.13; 20.2).
Moiss reconheceu livremente que ele era pesado de boca e pesado de lngua
(Ex 4.10). Ele tambm tinha problemas repetidos com um temperamento colrico
(x 2.11,12; Nm 20.11,12). Davi cometeu adultrio e assassinato (2Sm 11).
Elias sucumbiu ao temor e depresso (1 Rs 19.3 -10). Isaas confessou que tinha
uma boca impura (Is 6.5). Jonas tentou fugir da sua comisso proftica porque
ele odiava as pessoas s quais Deus o chamou para servir (Jn 4.1-3). A maioria
dos Doze que Cristo escolheu era pescador imaturo. Na noite da traio de
Cristo, os discpulos todos, deixando-o, fugiram (Mt 26.56). Pedro, seu lder e
porta-voz, tinha se envergonhado repetidamente dizendo e fazendo coisas
impetuosas. Ento, naquela noite terrvel, ele verbalmente negou Cristo com
maldio e juramentos (Mt 26.69-74). O prprio Pedro ^onfessou que ele era
um homem pecador (Lc 5.8). O apstolo Joo e seu irmo, Tiago, no esprito de
Jonas, quiseram chamar fogo do cu para destruir as pessoas que Cristo tinha

Ilm l ilm Itillu ilu liniiii 11/


vnulo salvui ( I f *>, * I V>). Tiago c torto (cm uniu e\lbflo ilcm aiMila dc orgulho
pecador) tumbm conspiraram com n mflc deles para pcdii u .Icsus que Ilu ,
concedesse Ironos inflo direita o A mflo esquerda dc Cristo (Ml .() () ,-l)
Iodos cies eram homens frgeis, imperfeitos dc barro.

( 'orno lodo vaso dc barro desse tipo, Paulo linha imperfeies tambm
l lc graficamente descreveu sua prpria luta com o pecado que morava nele
especialmente o pecado dc desejo maligno (Rm 7.8-23). Ele at sc referiu a si
mesmo como um homem desventurado (v. 24).
Mas as fraquezas pelas quais ele estava sendo atacado em Corinto nflo
eram tendncias pccadoras. Elas eram limitaes humanas normais fragilidade:,
tsicas, faltas supostas no seu estilo de liderana, defeitos alegados sobre a
lorma da sua comunicao, o baixo desempenho do seu quociente de inteligncia
c outras coisas semelhantes. Paulo no tinha nenhuma necessidade de negar
tais acusaes. Antes, ele abraou suas prprias fraquezas e mostrou como
essas mesmas fraquezas eram credenciais adicionais da sua legitimidade como
um lder.
Observe que ele no viu nenhuma necessidade para defender seu apostokuli >
citando suas prprias realizaes passadas, defendendo seus talentos naturais
ou se promovendo de outra maneira aos olhos dos corntios. Em vez disso, ele
explicou como as mesmas qualidades que lhe fizeram um humilde vaso de
barro tambm o equiparam para liderar.

Vasos de barro so humildes


H um paradoxo deliberado em 2 Corntios 4.7: tesouro em vasos de
barro. Tesouro normalmente armazenado em recipientes mais elaborados do
que em vasilha de barro, naturalmente. Jias so colocadas em ouro. O ouro c
freqentemente exibido em recipientes de marfim ou alabastro, enfeitado com
fino trabalho manual. Poucos pensariam que um simples vaso de terracota c
um recipiente satisfatrio para algo inerentemente inestimvel. muito modesto,
muito comum, muito humilde.
Temos, porm, Paulo escreveu, este tesouro em vasos de barro"
O tesouro do qual ele falou a promessa da nova aliana (2Co 3.7-18), a
mensagem do evangelho (4.3), a iluminao do conhecimento da glria dc^.
Deus, na face de Cristo (4.6).
Por que um tesouro to inestimvel contido em vasos de barro? Para
que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns (v. 7). Quanto maior a
fraqueza do recipiente, mais evidente fica que o poder de Deus.
Paulo no estava afim de entrar em debate com os falsos apstolos sobre
quem possua aparncia ou habilidade oratria superior. Ele disse em 10.12:
no ousamos classificar-nos ou comparar-nos com alguns que se louvam a si
/

mi

ii Iivhi M iiim liilnifinn

mesmos; mas elos, medindo-se consigo mesmos e comparando se consigo


mesmos, revelam insensatez. Ele no tinha o menor interesse em se comparar
com homens que se mediam por tais padres superficiais. Aquele, porm, ele
disse (parafraseando Jeremias 23.9) que se gloria, glorie-se no Senhor. Porque
no aprovado quem a si mesmo se louva, e sim aquele a quem o SenTior
louva (2Co 10.17,18).
O
Senhor tinha recomendado Paulo, apesar do modo como era sua
aparncia ou sua fala. Paulo estava bastante satisfeito por ser um vaso de
barro a servio do Senhor. Ele no estava buscando a aprovao de homens,
mas o eterno muito bem do Juiz divino.
Considere novamente a natureza de um vaso de barro. E simplesmente
barro queimado. Terra duramente queimada. Deus sabe que isso o que todos
ns somos - embora tenhamos uma tendncia para esquecer. Ele conhece a
nossa estrutura e sabe que somos p (SI 103.14). Ele disse a Ado: tu s p
e ao p tomars (Gn 3.19).
Paulo disse, de fato, isso tudo que eu sou: lama secada no forno.
Vasos de barro eram comuns nos dias de Paulo. Eles tinham muitas funes.
Todo tipo de recipiente domstico era feito de barro, de vasilhas de mesa a
bacias para lavagem e recipientes de lixo. Barro queimado era barato, quebrvel,
substituvel e sem atrativo.
Em 2 Timteo 2.20, Paulo escreveu: Ora, numa grande casa no h
somente utenslios de ouro e de prata; h tambm de madeira e de barro. Alguns,
para honra; outros, porm, para desonra. Recipientes honrados incluiriam bons
talheres, vasilha decorativa de barro, clices, panelas com gua, cntaros e
outros utenslios reservados para refeies e ocasies formais. Recipientes
desonrosos incluiriam penicos, lixeiras e outros artigos de usos imundos.
A maioria dos recipientes desonrados era feita de barro. Nenhum deles tinha
algum valor intrnseco.
Ocasionalmente, vasos de barro eram usados como caixa forte simples,
barata, especialmente quando havia a inteno de esconder um tesouro. Jias
inestimveis, ouro, prata, ttulo de aes, documentos valiosos ou outros artigos
entesourados poderiam ser lacrados em um/jarro de barro e enterrados no cho
para serem mantidos seguros e escondidos. dessa maneira que o homm
arando um campo, na famosa parbola de Mateus 13.44, poderia ter descoberto
um tesouro escondido. Seu arado poderia ter quebrado um recipiente de barro
e assim revelado o tesouro. Na verdade, precisamente assim que os Rolos do
Mar Morto foram descobertos nas cavernas de Qumr. Um jovem pastor de
ovelhas, trabalhando nessas colinas, lanou uma pedra em uma caverna e ouviu
um vaso de barro quebrar. Dentro estavam manuscritos inestimveis.
Mas Paulo estava descrevendo um tesouro que era para ser mostrado, no
escondido. Sua nfase estava na importncia trivial do recipiente, comparado

Ilin II i I hi In lln iln I k i i i i i

(III

1 1 H n o villoi inestimvel dl> que niiiill llilin Mc estava admitindo que n c i i m

c i 11U' < :
podei min bem dencfu11 sun aparncia, vilipendiai sua maneira de laiai ou ii|ioiiliu
s i i i i s oulras frui|iic/as. llc nfio tentaria se defender nessas reas, <) que ele-,
esperavam do um cesto de lixo? Paulo disse que ele era o principal dos pecadores
( Min I 15). Pelo que ele pensava, seus prprios mritos eram inteis. 1,1c <>s
contava com o esterco, excremento, o tipo mais baixo de sujeira (I p 3.8). Sc
nfio fosse pelo tesouro inestimvel que Deus tinha lhe conliado, cie nfio teria
absolutamente nenhum valor.

Isso verdadeira humildade, e uma das chaves eficcia dc Paulo como


um lder. Desde o dia da sua converso na estrada para Damasco, ele nunca
linha pensado nele mesmo como algum especial. Totalmente o contrrio. Como
observamos no captulo anterior, ele se considerava o menor dos apstolos"
( I Co 15.9); o menor de todos os santos (Ef 3.8); noutro tempo, era blasfe
mo, e perseguidor, e insolente (lTm 1.13); um homem desventurado (Rm 7.2-1)
Mas Deus se agrada em escolher pessoas servis, simples, tolas, comuns,
menosprezadas, que a sociedade poderia considerar inteis. Os prprios cornt i<>;;
sabiam disso muito bem. Alguns deles tinham sido fornicadores, idlatras,
ladres, bbedos e coisas piores (ICo 6.9-11). Paulo poderia facilmente se
apresentar a eles como prova de que Deus chama pessoas desprezveis c
humildes. Na realidade, Paulo j havia feito isso:
Irmos, reparai, pois, na vossa vocao; visto que no foram
chamados muitos sbios segundo a carne, nem muitos poderosos,
nem muitos de nobre nascimento; pelo contrrio, Deus escolheu
as coisas loucas do mundo para envergonhar os sbios e escolheu
as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes; e Deus
escolheu as coisas humildes do mundo, e as desprezadas, e aquelas
que no so, para reduzir a nada as que so; a fim de que ningum
se vanglorie na presena de Deus (ICo 1.26-29).
Usando vasos de barro comuns, ordinrios, Deus coloca sua glria mostra
em ntidos relevos. Todas as pessoas de Corinto sabiam que isso era verdade
Eu ocasionalmente ouo os cristos dizendo: no seria maravilhoso se
aquela pessoa famosa ali, ou esta beleza atordoante daqui, ou algum grande
gnio no mundo acadmico se tomasse um cristo? No seriam estes porta
vozes estupendos para Cristo? Que impacto eles poderiam causar! Deus, dc
fato, usa ocasionalmente tais pessoas, mas como diz Paulo, no muitos
Ele geralmente ignora esta estratgia e emprega simples vasos de barro dc
modo que fica claro a todos que o poder de Deus e no nosso. At mesmo a
celebridade e o talentoso deste mundo tm de aprender a se tornar vaso dc
barro para ser usado por Deus na eficcia mxima.

lll l)

I) llv il) NIlIlUI llllllttlMM

Nos d ias de ( 'risloo mundo estava cheio dc intelecluai.se pessoas inlluentcs.


I lavia os clebres filsofos em Atenas, estudiosos insuperveis na Alexandria,
os mais poderosos lderes polticos que o mundo alguma vez conheceu em
Roma, e alguns dos rabinos mais meticulosos de todo o tempo em e ao redor de
Jerusalm. Cristo evitou todos esses e chamou da Galilia pescadores simples,
imaturos, desconhecidos e sem estudos para ser seus discpulos.
Assim Paulo disse: Sabe o qu? Voc tem razo. Sozinho eu no sirvo
para nada a no ser pegar o lixo. Nas palavras de Romanos 7.18, eu sei que
em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum. Mas pela graa de
Deus, ele era um vaso feio que continha um imenso tesouro.
O
prprio poder de Deus foi manifesto em Paulo porque ele no entrou
no caminho. E por isso que ele disse: Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas
injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo.
Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte (2Co 12.9,10).
Deus ainda est evitando a elite. Ele est deixando os intelectuais orgulhosos
em universidades e seminrios, e ele est procurando vasos de barro que levaro
com humildade o tesouro da verdade da salvao. Usando pessoas frgeis e
comuns, Deus deixa claro que o poder dele, no nosso. O fato de que Deus
pode fazer lderes espirituais desse tipo de vasos de barro pouco apresentveis
a prova da grandeza do seu poder. Poder espiritual no o produto do gnio
humano ou da tcnica humana. O poder de Deus.
E a coisa maravilhosa que a nossa fraqueza no fatal para a causa da
verdade. Na realidade, vantajosa, porque nos tira do caminho e deixa o poder
de Deus fazer seu trabalho. A grande e encorajadora realidade do nosso chamado
como lderes espirituais esta: conhecer nossa fraqueza no uma desvantagem;
essencial ao que fazemos como lderes. E por essa razo, com Paulo, podemos
nos alegrar nessa fraqueza.
E importante lembrar que no estamos falando sobre o pecado; estamos
falando sobre limitaes humanas normais. Por causa da fraqueza da nossa
carne, ns pecamos (1 Jo 1.8) - mas o pecado em si nunca pode ser tolerado ou
glorificado. O pecado - especialmente o pecado voluntrio ou pecado no
arrependido - seriamente prejudicial liderana. Como veremos no captulo
10, o pecado pode at mesmo desqualificar permanentemente uma pessoa da
liderana espiritual.
A humildade que se origina do conhecimento das nossas fragilidades
humanas deveria nos motivar a odiar o pecado e constante e continuamente nos
arrepender. Esse era o esprito do prprio apstolo Paulo, conforme observamos
cm Romanos 7. Todo verdadeiro lder espiritual cultivar um dio divino pelo
pecado e um corao humilde e arrependido do pecado em sua prpria vida.
Isso uma parte essencial da vida de todo vaso de barro humilde.

Illll lllllll (llllll llll llllllII

IIII

Vasos do barro so fortes


lmlioni vasos tio barro sejam burnlos, coinnns e disponveis, eles tambm
.ilo surpreendentemente durveis. liles podem suportar grande quanl idade de len.iin
e manipulao indelicada. Mesmo lascados^ eles ainda podem sei leis. Voe* pod<'
poli los quanto quiser e eles simplesmente no gastaro. () ealor prolongado de um
forno no os danifica de jeito nenhum. Claro, eles podem no final das eonlas sei
quebrados, mas, sem isso, no h muito que possa daniliear um vaso de barro.
A liderana de Paulo tinha essas mesmas caractersticas. I le descreveu
sua vida de provaes constantes em 2 Corntios 4.8,9: Em tudo somos
atribulados, porm no angustiados; perplexos, porm no desanimados,
perseguidos, porm no desamparados; abatidos, porm no destrudos.
Sim, ele era um vaso de barro - de algumas maneiras frgil, quebrvel,
substituvel, sem valor. Mas tambm no o subestime. Ele era um forte vaso de
barro, no uma porcelana fina. Esta qualidade absolutamente essencial a
qualquer um em liderana: Um lder resistente.
Este um parceiro maravilhoso virtude da humildade. O lder, emboia
sabendo da sua prpria fraqueza, deve ser forte e firme.
Lderes so perpetuamente atacados por provaes. Afinal de contas, a
liderana sobre pessoas, e as pessoas causam problemas. Algumas pessoa:.
so problemas. O lder, enquanto estando completamente ciente da sua prpria
fragilidade, tem de achar, contudo, fora para suportar todo tipo de provao
inclusive presso, perplexidade perseguio e dor. Observe que Paulo fala dessa
mesmas provaes em uma srie de quatro vividos contrastes (atribulados, no
angustiados; perplexos, no desanimados; perseguidos, no desamparados,
abatidos, no destrudos).
queles que alegaram que as fraquezas de Paulo incapacitaram seu
ministrio, ele respondeu que tinha sido forte o bastante para suportar toda
provao que tinha enfrentado. Tudo que no lhe matasse s lhe faria mais
forte. Paulo (como um vaso de barro comum) era humilde, porm durvel
Ele era bastante ciente de todas as suas prprias fraquezas. Mas, ao mesmo
tempo, nessas fraquezas ele era poderoso (cf. 2Co 12.10).
Nada mais completamente cristo que esse tipo de fora na fraqueza.
Porque, de fato, foi crucificado em fraqueza; contudo, vive pelo poder de
Deus. Porque ns tambm somos fracos nele, mas viveremos, com ele, paia
vs outros pelo poder de Deus (2Co 13.4). Novamente vemos que a fora por
trs da nossa resistncia o poder de Deus. O lder que chamado e autorizado
por Deus e totalmente dependente dele para ter fora, tem de onde tirar reein sos
infinitos. Durvel? Um lder assim praticamente invencvel.
Paulo no era o tipo de cermica decorativa que ficava em uma estante
em algum lugar; ele era um jarro impiedosamente batido. Ele foi martelado
durante toda sua vida por pessoas que teriam ficado bastante contentes de v Io

1117

liv ro

siiIm ii

liiliiin n ii

quebrarem mil pedaos com o areia. As circunstncias da sua vida assediada


e ministrio passageiro tambm acrescentaram muitos sofrimentos sobre a
tenso de se lidar com pessoas.

Os sofrimentos de Cristo se manifestam em grande medida a nosso favor,


cie escreveu (2Co 1.5). A natureza da tribulao que .. foi acima das nossasIbras, a ponto de desesperarmos at da prpria vida. Contudo, j em ns
mesmos, tivemos a sentena de morte (vv. 8,9). Pelo contrrio, em tudo
recomendando-nos a ns mesmos como ministros de Deus: na muita pacincia,
nas aflies, nas privaes, nas angstias, nos aoites, nas prises, nos tumultos,
nos trabalhos, nas viglias, nos jejuns (6.4,5).
Isso no era nada novo para ele. Na sua primeira epstola para a igreja em
Corinto, ele tinha escrito: At presente hora, sofremos fome, e sede, e nudez; e
somos esbofeteados, e no temos morada certa, e nos afadigamos, trabalhando
com as nossas prprias mos. Quando somos injuriados, bendizemos; quando
perseguidos, suportamos; quando
;
:
caluniados, procuramos conciliao;
rrmcpio de Lideram,
at agora, temos chegado a ser
UM
LDER RESIST
considerados lixo do mundo,
escria de todos (ICo 4.11-13).

**"
Essa era a vida de Paulo. As provaes eram profundas e aparentemente
infinitas:
Cinco vezes recebi dos judeus uma quarentena de aoites menos
um; fui trs vezes fustigado com varas; uma vez, apedrejado; em
naufrgio, trs vezes; uma noite e um dia passei na voragem do
mar; em jornadas, muitas vezes; em perigos de rios, em perigos
de salteadores, em perigos entre patrcios, em perigos entre gentios,
em perigos na cidade, em perigos no deserto, em perigos no mar,
em perigos entre falsos irmos; em trabalhos e fadigas, em viglias,
muitas vezes; em fome e sede, em jejuns, muitas vezes; em frio e
nudez (2Co 11.24-27).
E, ele acrescentou, alm das coisas exteriores, h o que pesa sobre mim
diariamente, a preocupao com todas as igrejas (v. 28).
Tudo que Paulo realmente conhecia na sua vida era tribulao. Mas embora
sendo constantemente atacado, esfregado e arranhado, pressionado, posto nas
chamas, e de outras maneiras abusado, nada disso poderia destru-lo. Ele era um
tipo de resistncia invencvel, porque o poder de Deus estava em ao dentro dele.
Seus crticos eram, pois, deixados para enfrentar o impacto inegvel da sua vida.
lira uma refutao poderosa. Como algum poderia explicar a influncia
da vida e ministrio de Paulo? Como eles poderiam responder sem vacilar por

Illll lllllil lllllll llll llllllll

lll l

sru /elo , mui ikmsIhIMh iii, siiii durabilidade e miiii lldelidade? Sr o |>i<>pi m Puniu

fosse Iraco e comum (conforme o s lalsos apstolos eNtnvam 111o nnsiusus


apontando) sc ele cia somente um humilde vaso dc barro entilo a linicn
explicnflo possvel para uma vida to notvel cra o poder dc Deus. Isla cia a
prova inegvel dc que Paulo era um servo verdadeiro dc I)eus, e seus acusadores
eram falsos apstolos.

Vasos de barro so descartveis


Porque sua produo custa pouco e no tm nenhum valor intrnseco,
vasos de barro so praticamente descartveis. Como um lder feito de barro,
Paulo no se importava em se dar. Ele no temia a morte, difamao, perseguio,
ou sofrimento. Ele escreveu: [Ns levamos] sempre no corpo o morrer dc
Jesus, para que tambm a sua vida se manifeste em nosso corpo. Porque ns,
que vivemos, somos sempre entregues morte por causa de Jesus, para que
tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal. De modo que, em
ns, opera a morte, mas, em vs, a vida (2Co 4.10-12).
Os versculos precedentes 8 e 9 eram uma curta invocao dos sofrimentos
que ele suportou. Os versculos 10-12 explicam o significado do sofrimento.
A carne mortal de Paulo - este vaso de barro semjmportncia - era um tipo
de vasilha na qual os sofrimentos de Cristo estavam sendo continuamente
derramados. Assim Paulo elevou seu sofrimento a um nvel alto, nobre, espiritual
Realmente no era Paulo que os inimigos da verdade quiseram matar; era o
Senhor Jesus. O mesmo dio maligno que ps Cristo na cruz ainda est em
ao no mundo, mas agora procura pelos seus servos fiis. Paulo estava
agentando todo aquele abuso diariamente - sempre entregues morte por
causa de Jesus (v. 11, nfase acrescentada).
Observe a palavra sempre. No havia nenhum alvio do sofrimento. Era
um tipo de morte perptua e diria. Em 1 Corntios 15.31, ele disse: dia aps
dia, morro. Em Romanos 8.36 ele tirou a mesma verdade do Salmo 44.22:
Por amor de ti, somos entregues morte continuamente, somos considerados
como ovelhas para o matadouro. Em Glatas 6.17 ele disse: eu trago no
corpo as marcas de Jesus.
Tal sofrimento inevitvel para qualquer lder que fiel a Cristo. Jesus
fez um longo discurso sobre esse assunto em Mateus 10: Eis que eu vos envio
como ovelhas para o meio de lobos (v. 16). Ele os lembrou: O discpulo nlo
est acima do seu mestre, nem o servo, acima do seu senhor. Basta ao discpulo
ser como o seu mestre, e ao servo, como o seu senhor. Se chamaram Bel/.cbii
ao dono da casa, quanto mais aos seus domsticos? Portanto, no os temais"
(vv. 24-26, nfase acrescentada). Ele prosseguiu, acrescentando: No temais
os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode

ISEMINRIO
PRESB.
DO NORTE!
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r r~
A I

IIM I) llviii kiiIiiiilliluriin(:n


lu /u perecer no inferno Innlo n alma como o corpo (v. 28). I ni Joo 15 .18
I, o Senhor tambm lalou para seus discpulos:

Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vs outros,


mc odiou a mim. Se vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era
seu; como, todavia, no sois do mundo, pelo contrrio, dele vos escolhi,
por isso, o mundo vos odeia. Lembrai-vos da palavra que eu vos
disse: no o servo maior do que seu senhor. Se me perseguiram a
mim, tambm perseguiro a vs outros; se guardaram a minha palavra,
tambm guardaro a vossa. Tudo isto, porm, vos faro por causa do
meu nome, porquanto no conhecem aquele que me enviou.
Paulo disse para Timteo: Ora, todos quantos querem viver piedosamente
cm Cristo Jesus sero perseguidos (2Tm 3.12).
Walter Chalmers Smith, um poeta, autor de hino e ministro na Free Church
da Esccia durante o sculo 19 (o autor do famoso hino Immortal, Invisible,
God Only Wise), escreveu estas linhas:
Mas por toda vida eu vejo uma cruz
Onde os filhos de Deus entregam sua respirao;
No h nenhum benefcio a no ser a perda,
No h nenhuma vida exceto por meio da morte,
E nenhuma viso plena, mas pela f,
Nem glria, exceto pela humilhao,
Nem justia, a no ser levar a culpa;
E onde a Paixo Eterna diz:
Seja esvaziado de glria, direito e nome.
Este um manifesto prprio para lderes cristos. Cristo chama a todos
ns para o tipo de sacrifcio que melhor caracterizado (segundo o retrato de
Paulo) como morrer perpetuamente.
Paulo mencionou a morte umas quarenta e cinco vezes no Novo
I estamento. Normalmente, ele usava o substantivo grego thanatos, que fala dar
morte como um fato. Porm, em 2 Corntios 4.10 ele usa um particpio, nekrosis
(morrendo), que fala do processo da mortalidade humana. Paulo contemplava
toda sua vida como um processo de morte. Ele no estava sendo mrbido;
estava simplesmente reconhecendo a verdadeira natureza da sua existncia
terrestre. Era uma perspectiva esperanosa, no sombria: para mim, o viver
Cristo, e o morrer lucro (Fp 1.21).
Como um mero vaso de barro, Paulo sabia que era descartvel e estava
disposto a ser sacrificado. Em Colossenses 1.24, ele escreveu: Agora, me regozijo

Illll lllllll lltllll lllt IllllIII

Il l l l

nus mkmis snli iinciiliis por vs; e preencho o que ivsln das adies dc ( i rito. nn
inin)ui carne, n liivoi do sou corpo, que c n igreja". I le nflo eslava sugei indo que
os sofrimentos de ( Visto nflo eram suficientes para comprar toda a redenAo, ou
que as prprias alliesde Paulo acrescentavam algo obra completa da expiaUo
de Cristo, lile no imaginou que havia qualquer mrito de salvao na sua doi
Mas, como ele j havia dito em 2 Corntios 1.5,6, seus sofrimentos tiveram um
beneficio temporal profundo, at mesmo para os corntios: Porque, assim como
os sofrimentos de Cristo se manifestam em grande medida a nosso favor, assim
tambm a nossa consolao transborda por m eio de Cristo. Mas, se somos
atribulados, para o vosso conforto e salvao; se somos confortados, tambm
para o vosso conforto, o qual se torna eficaz, suportando vs com pacincia os
mesmos sofrimentos que ns tambm padecemos.

Em outras palavras, seu sacrifcio era, no final das contas, para o beneficio
deles.
em ns, opera a morte, mas, em vs, a vida (4.12). Porque todas as
coisas existem por amor de vs, para que a graa, multiplicando-se, torne
abundantes as aes de graas por meio de muitos, para glria de Deus (v. 15).
Por esta razo, tudo suporto por causa dos eleitos, para que tambm eles
obtenham a salvao que est em Cristo Jesus, com eterna glria. Fiel esta
palavra: Se j morremos com ele, tambm viveremos com ele; se perseveramos,
tambm com ele reinaremos; se o negamos, ele, por sua vez, nos negar (2 Tm
2.10-12). No era nenhum tipo de amor masoquista pela dor que ntiovia Paulo,
mas o amor pelos corntios.
No entanto, conforme o pensamento de Paulo, as provaes eram bem
vindas. Ele expressou seu desejo principal em Filipenses 3.10: para o (Cristo)
conhecer, e o poder da sua ressurreio, e a comunho dos seus sofrimentos,
conformando-me com ele na sua morte.
Lembre-se que os sofrimentos terrestres de Jesus no eram limitados s
dores da cruz. Ele tambm foi implacavelmente espiado e sem piedade caado
pelos seus inimigos. Ele vivia em face da morte at que morreu na cruz. Nenhun i
de ns jamais sofrer uma frao do que ele sofreu. Poucos de ns seremos
chamados para agentar at mesmo um dcimo do sofrimento que Paulo
suportou. Mas todo lder que fiel a Cristo ter alguma parte do seu sofrimento.
O verdadeiro lder deve estar disposto a participar de meus sofrimentos como
bom soldado de Cristo Jesus (2Tm 2.3). E um privilgio suportar tais coisas
por causa de Jesus (Rm 8.17,18). Porque anossa leve e momentnea tribulao
produz para ns eterno peso de glria, acima de toda comparao (2Co 4.17).
Quando aprendemos a abraar provaes, angstia e aflio como amigos
(Tg 1.2-4; Rm 5.3-5) e como lembranas da nossa prpria fraqueza (2Co 12.7
10), ficamos mais dependentes do poder de Deus e ento mais eficazes como
lderes e testemunhas para ele. Sua vida liberada na nossa morte. Estou
crucificado com Cristo, Paulo escreveu em Glatas 2.20. Logo, j no sou eu

Illll

I) I ivmi Hiihtii Ik I i i i ntin

quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, lenho nu carne,
vivo pela lc no Filho dc Deus.

() testemunho de uma vida assim poderoso alm da medida. Para Paulo,


a vida de Jesus estava sendo manifestada na sua prpria carne mortal (2Co 4 .1Y).
Aqui estava esse homem abatido, contundido, socado, difamado, perseguido
que no era nada mais do que um recipiente de barro. Mas na insignilicncia
dele estava sendo manifestada a vida de Cristo. De que outra maneira poderia
ser explicada a coragem da pregao de Paulo e a transformao de tantas
vidas sob sua influncia? Ali mesmo em Corinto, pessoas totalmente pags,
sem qualquer conhecimento do verdadeiro Deus, tinham adquirido a f em
Cristo depois de ouvir Paulo pregar na praa da cidade delas. O que poderia
responder por isso, alm do poder de Deus?
Paulo estava constantemente exposto a foras que tinham a inteno de
mat-lo. Contudo, ele era mais que um vencedor (Rm 8.37), porque o Senhor
Jesus Cristo infundiu sua vida com tal poder que sua influncia como um lder
espiritual transtornou o mundo. Ainda hoje sentida a influncia poderosa da
vida e escrita de Paulo, como tem sido pelos sculos.
Ele disse aos corntios: Eu de boa vontade me gastarei e ainda me deixarei
gastar em prol da vossa alma (2Co 12.15). Aos filipenses, ele semelhantemente
falou: entretanto, mesmo que seja eu oferecido por libao sobre o sacrifcio e
servio da vossa f, alegro-me e, com todos vs, me congratulo (Fp 2.17).
Era uma utilidade valiosa para um vaso de barro descartvel. Uma vida de
sacrifcio agradava muito a Paulo, porque o retorno no investimento valia
muito a pena.

0 combate do lder

relacionamento do apstolo Paulo com a igreja corntia tinha sido


deliberada e sistematicamente sabotado pelas mentiras dos lalsos
mestres. Paulo gastou os primeiros sete captulos de 2 Corntios
respondendo ponto por ponto a vrias coisas que ele sabia que haviam sido
ditas contra ele em Corinto. Entremeado nesses captulos esto algumas sees
doutrinrias, mas, em sua maioria, esses captulos so intensamente pessoais,
altamente emocionais e completamente pastorais. Paulo estava procurando uma
maneira de consertar a relao danificada.
Ao final do captulo 7, ele parecia estar completamente aliviado. Ele fechou
aquela seo com estas palavras: Alegro-me porque, em tudo, posso confiar em
vs (2Co 7.16). Leia-se como um grande, extenso e inclusivo suspiro dc alvio.
Ento, em dois captulos, ele mudou para a questo da caridade dos
corntios para com a igreja em Jerusalm. Os santos na Judia estavam sofrendo
grandemente sob a perseguio romana. As igrejas macednias, sob a liderana
de Paulo, tinham organizado generosamente uma oferta para ajudar a satisfazei
as necessidades financeiras dos seus irmos na Judia (2Co 8.1-7). Os corntios
tinham ofertado para participar (vv. 10,11). Paulo escreveu os captulos 8 c (>
encorajando-os graciosamente a cumprirem aquele compromisso. Nesses dois
captulos, ele estava gentil, encorajador e muito moderado no modo de falai
Mas ento, quando Paulo comeou a seo final da sua epstola (captulos
10-13), todo seu comportamento parecia mudar de um modo abrupto, marcado
e surpreendente. Ele se tomou firme e combativo. Ele incluiu vrias repreenses
propositais dirigidas direta e especificamente'a pessoas simples e desobedientes
da igreja corntia que tinham ingenuamente pegado uma cafona com os lalsos
mestres(11.4, 19-21; 12.11; 13.2,3). Para aqueles que, lendo a epstola, poderiam
pensar que ele tinha acabado de tratar da ameaa dos falsos apstolos, veri ficou
se que ele tinha guardado as reprovaes mais severas de todas para o final
Em partes dessa seo final da epstola, a linguagem de Paulo muito
severa. Aqui est Paulo veemente, combatendo ferozmente ao mximo aqueles
que estavam enganosamente arruinando sua liderana.

l iih I) livfti fiobru lliliiriinn


No comeo da epstola, Paulo tinha tomado grande cuidado para deixai
claro i|ue sua autodefesa no era incentivada por orgulho ou egosmo. Hle
continuou a deixar isso evidente, comentando repetidamente que toda sugesto
de ostentao parecia totalmente repugnante para ele (10.8,13-16; 11.10,1618,30; 12.1,5,6,9,11). E, contudo, no importa quo humilde Paulo era, ele no
entregaria alegremente os corntios aos mentirosos. Ele era manso e modesto,
mas no era de maneira alguma indiferente.
Um lder aptico uma contradio em termos. Nenhum lder verdadeiro
ficar despreocupado com o sofrimento alheio. Na realidade, este outro
princpio fundamental de toda liderana: Um lder apaixonado.
A pessoa que desligada e indiferente no um lder genuno. Todos os
lderes tm de ter paixo, e os lderes espirituais especialmente devem ser diri
gidos por uma intensa paixo pela verdade, como tambm um amor profundo,
fervente e duradouro por Cristo. E impossvel manter tais afetos e ser passivo
ou no emotivo.
Em sua obra clssica intitulada Liderana Espiritual, Oswald Sanders at
incluiu a ira na sua lista de qualificaes para liderana. Ele escreveu:
Isto parece uma qualificao bastante estranha para liderana.
Em outro contexto, isso poderia ser citado como um fator
desqualificado. Mas no estava presente esta qualidade na vida
do Lder supremo? Jesus olhou para eles com raiva (Jo 2.15-17).
A ira justa no menos nobre que o amor, uma vez que ambos
coexistem em Deus. Cada um necessita do outro. Era o amor de
Jesus pelo homem com a mo mirrada que despertou sua clera
contra aqueles que lhe negariam a cura (Mc 3.5). Era seu amor
pelo seu Pai e o zelo pela sua glria que acendiam sua ira contra os
comerciantes mercenrios que tinham transformado sua casa de .
orao para todas as naes em um covil de salteadores (Mt 21.13).
Grandes lderes que viraram a mar em dias de declnio nacional __
e espiritual eram homens que poderiam se encolerizar com as
injustias e abusos que desonram a Deus e escravizam os homens.1
Outros afetos fortes tambm - inclusive alegria, contentamento, tristeza,
compaixo, medo e amor - so igualmente essenciais em liderana. A pessoa
que fria, insensvel, indiferente, ou aptica nunca pode ser um lder
verdadeiramente eficaz.
Paixes humanas, naturalmente, apresentam certos perigos. Elas so
sujeitas a abuso e mau uso. Elas podem nublar as faculdades racionais
severamente. Lderes, embora nunca destitudos de sentimento ou intensidade,
tem de subjugar as suas paixes em vez de serem subjugados por elas. Nosso

II I llltllllllll llll lllllll

Illll

/vlo 1I0 VC NCI llll lliln, i lllllillloNII


monle c.ovcimulo r u.mlo para
propsitos ivli^.iusoti. Aiilocon
(role um Irulo do Isprilo ((11
5.23). O autocontrole religioso
nflo apenas envolve a mortificao de desejos pecadorcs (Cl 3.5), mas tambm
um grau de restrio na expresso de paixes legtimas. Salomo escreveu: ( 'omo
cidade derribada, que no tem muros, assim o homem que no tem domnio
prprio (Pv 25.28); e: Melhor o longnimo do que o heri da guerra, e o qur
domina o seu esprito, do que o que toma uma cidade (16.32).
Contudo, h tempo de chorar e tempo de rir; tempo de prantear c tempo
de saltar de alegria. . . tempo de amar e tempo de aborrecer; tempo dc guerra r
Icmpo de paz (Ec3.4, 8). O tempo para a guerra tinha vindo contra as mentiras
tios falsos apstolos, e Paulo no tentou esconder sua paixo sria quando
concluiu essa segunda epstola para a igreja em Corinto. Ele at mesmo comcini
aquela seo de concluso introduzindo um motivo de guerra:
E eu mesmo, Paulo, vos rogo, pela mansido e benign idade de \
Cristo, eu que, na verdade, quando presente entre vs, sou humilde;
mas, quando ausente, ousado para convosco, sim, eu vos rogo que
no tenha de ser ousado, quando presente, servindo-me daquela
firmeza com que penso devo tratar alguns que nos julgam como
se andssemos em disposies de mundano ptoceder. Porque,
embora andando na carne, no militamos segundo a carne. Porque
as armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em
Deus, para destruir fortalezas, anulando ns sofismas e toda altivez
que se levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo
todo pensamento obedincia de Cristo, e estando prontos para
punir toda desobedincia, uma vez completa a vossa submisso
(2Co 10.1-6).
Em toda a guerra que o apstolo suportou - incluindo vrias revoltas,
apedrejamentos e golpes dos quais ele escapou por pouco com vida - nada u a
mais difcil ou mais inexorvel do que a guerra que ele empreendeu pda
preservao da igreja corntia. Pouco Paulo sabia, durante aqueles primeiros
vinte meses, mais ou menos quando ele iniciou o seu ministrio em Corinto, que
no final das contas ele teria mesmo de entrar numa batalha de anos para preservar
a verdade do evangelho naquela igreja.
Mas os falsos mestres apareceram quase na mesma hora em que Paulo partiu
Eles tinham atacado diretamente a liderana de Paulo. E eles conseguiram um
grau chocante de sucesso virando aquela igreja contra seu fundador e pai espiritual

III)

II llvitl M llll lllIlIMIIII II

Paulo revidou. Suas epstolas para os corntios suplicaram polo arrependimento


deles e expressaram seu profundo amor e compromisso permanente para eles
(2( o 2 .1-4). O registro bblico parece sugerir que a maioria em Corinto defatcr sc
arrependeu da sua infidelidade. por isso que o corao de Paulo mudou do
desespero para a alegria quando Tito lhe informou que os corntios tinham recebido
sua carta severa (a repreenso no cannica que ele aparentemente tinha enviado
depois de 1 Corntios, mas antes de 2 Corntios) com tristeza e arrependimento
(7.6-16). Isso era um momento decisivo principal e uma grande vitria.
No entanto, significativo que a resposta imediata de Paulo era de escrever
2 Corntios - outra carta longa cheia de apelos para arrependimento, advertncias
suaves, palavras de correo e at mesmo fortes repreenses. O conflito ainda
no tinha acabado. Paulo sabia o que todo bom lder sabe: A rebelio sempre
lana sementes para mais rebelio.
Vemos isso vividamente no relato do Antigo Testamento sobre a rebelio de
Cor. Este tinha incitado os israelitas contra a liderana de Moiss. Eles exigiam
que Moiss descesse. O prprio Deus julgou Cor e seus seguidores do modo
mais vivido e imediato: O cho se abriu e os engoliu vivos (Nm 16.23-33). O povo
de Israel era testemunha ocular do que aconteceu a Cor e seus seguidores.
Eles viram o cho milagrosamente se abrindo, consumindo literalmente os rebeldes
e depois se fechando por cima deles. Eles tambm viram um fogo do cu incinerar
250 dos seguidores mais prximos a Cor (v. 35).
Voc poderia pensar que um julgamento dramtico como esse acabaria com
a rebelio em Israel para sempre. Longe disso. Ainda havia fumaa do fogo e o
cho ainda estava se fechando quando a prxima rebelio principal comeou. E,
desta vez, era at pior. A nao inteira foi apanhada nela. A Bblia diz: Mas, no
dia seguinte, toda a congregao dos filhos de Israel murmurou contra Moiss e
contra Aro, dizendo: Vs matastes o povo do Senhor (v. 41, nfase acrescenta
da). Eles culparam Moiss pelo que tinha acontecido a Cor! Deus respondeu
enviando uma praga. O versculo 49 diz: Ora, os que morreram daquela praga
foram catorze mil e setecentos, fora os que morreram por causa de Cor.
Paulo sabia que a insurreio dos falsos apstolos em Corinto tinha sido
apenas enterrada, mas no to profundamente. Ou, para trocar em metforak,
Paulo sabia que ainda havia algumas brasas do fogo ardente de acusao contra
ele. Em algum lugar na igreja em Corinto, talvez em algum canto obscuro, aquelas
fascas, embora em condio latente, estavam prontas para ser abanadas se
tornarem em chamas na primeira oportunidad. Os falsos mestres ainda estavam
por ali. Simpatia para com os falsos mestres ainda estava sendo nutrida
aparentemente por alguns na congregao. Arebelio e o falso ensino tinham somente
sido escondidos, esperando por um momento oportuno para se romper novamente.
Paulo entendeu ainda mais que os efeitos de difamao so sempre
duradouros Uma vez circuladas mentiras sobre voc, extremamente difcil de

II i iim lin lm lii II i I h i

111

limpai ncii nome I mmlo paia ulo com lenlai lecupciiii scitlriiles dc dciili il>
lerto depois i|iit* chis lorem lanadas no vcnlo. As mciilnus eonlrn 1nulo liiihiiin
sido iiivcnliicliiN com grande inteligncia c sutileza. I las cNlavnm misImadnN com
liilos suficientemente vlidos (cf. 2C'o 10.9,10) para as la/cr acreditveis. lilus
lrnm disseminadas por pessoas que estavam convincentcmentc disfaradas como
mensageiros da verdade anjo(s) da luz (11.13,14).
Paulo sabia que os inventores dessas mentiras continuariam a guerra que
linham comeado contra ele. Mesmo que fossem dominados, os falsos mestres
simplesmente adotariam tticas de guerrilha e continuariam com a contenda
1des se tornariam efetivamente terroristas espirituais.
Conseqentemente, Paulo no deixou de dar murros nessa ltima parte dc
2 Corntios. Ele queria deixar os corntios com algumas palavras finais que revela v; im
a profundidade da sua paixo. Ele queria que eles soubessem que, para ele, oconllilo
com os falsos mestres no era menor que uma guerra. Ele queria advertir qualquei
um que ainda poderia ser simptico aos falsos apstolos que ele estava vindo agora
para cumprir sua promessa de uma visita pessoal (12.14; 13.1). Ele no tem certeza
absoluta do que esperar na sua chegada em Corinto: Temo, pois, que, indo ter convosc< >,
no vos encontre na forma em que vos quero (12.20). Mas quando viesse, ele
estaria armado para o conflito, se necessrio. Se pessoas rebeldes e falsos mslrcs
ainda estivessem causando problemas quando ele chegasse, seria guerra total ( 13.2).
Lembre-se, Paulo era o pai espiritual deles (ICo 4.15). Por isso ele lhes
falou com muito rigor, igual a um pai descontente. Aqueles captulos finais so
um ultimato extenso para os deixar conscientes de que ele estava falando srio
sobre todas as coisas com que ele tinha lidado. Sua pacincia paternal tinha
sido gasta em cima destes assuntos. Ele estava preparado, se necessrio, para
executar um pouco de disciplina paternal. Digo aos que, outrora, pecaram c a
todos os mais que, se outra vez for, no os pouparei (13.2). Ele est preparado
para punir toda desobedincia (10.6). Portanto, esta era uma advertncia
paternal aos corntios.
Mais criticamente, ele tinha de afastar a ameaa dos falsos apstolos. Queria
que soubessem que ele estava voltando com armas de guerra que eram divinamente
poderosas para derrubar sua fortaleza de mentiras. Ele planejava encontrar c
destruir tudo que se exaltava contra o conhecimento de Deus.
Foi por isso que ele mudou dos apelos tranqilos e temos dos captulos I a
para palavras fortes, duras, de autoridade.
Tito entregaria 2 Corntios representando Paulo (8.16-24). Algum tempo dcpi)i
de eles terem recebido a carta, o prprio Paulo viria para sua terceira visita. Iile j
estava se preparando para a viagem (12.14). Assim eles teriam algum tempo depor.
de ler a epstola para se prepararem para a vinda do apstolo. Eles precisavam usar
aquele tempo para lidar com as questes que Paulo tratou na epstola. Aqueles que
ainda poderiam estar em cima do muro precisavam se arrepender.

117

li vi ii sobro lidoriinu

Com eleito, os quatro captulos finais de 2 Corntios repercutiram e


expandiram o que Paulo escreveu em 1 Corntios 4.21. Que preleris? Irei a
vs outros com vara ou com amor e esprito de mansido? Isso dependia dos
corntios. E se as coisas jeram to urgentes quando Paulo escreveu sua primeira
epstola, agora elas eram mais ainda.
Paulo tinha trs grupos de pessoas em mente quando escreveu essa parle
da sua carta. Havia os corntios fiis, que tinham agora reafirmado seu
compromisso para com Paulo. Havia alguns que ficavam em cima do muro,
que aparentemente eram simpatizantes dos falsos apstolos e queriam
permanecer indecisos. E depois havia os prprios acusadores. Paulo sabia que
eles ainda eram uma grande ameaa.
A resposta de Paulo a todos os trs grupos revela a profundidade e
extenso da sua paixo. Ele se dirigiu aos fiis com compaixo meiga e sincera.
Advertiu com vigor e com coragem os que permaneciam em cima do muro.
E de modo combativo informou seus acusadores que eles no estavam seguros.
Todos os trs grupos so vistos claramente nesses primeiros seis versculos
de 2 Corntios 10.
Sua compaixo
Paulo estava a ponto de aplicar um pouco da linguagem poderosa e
combativa nos versculos 3 a 6. Ento para pr isso em seu contexto prprio,
ele comeou com uma expresso de compaixo tema e sincera: Eu mesmo,
Paulo, vos rogo, pela mansido e benignidade de Cristo (v. 1).
Paulo sabia, claro, que ser falseado, caluniado, insultado, perseguido e
acusado injustamente uma parte inevitvel de ser cristo. Temos que esperar
sofrer injustamente. Nossas vidas confrontam a cultura na qual vivemos. Ns
vivemos como estrangeiros no mundo, e no deveria nos pegar de surpresa
quando o mundo for hostil conosco (lJo 3.13). Fomos chamados para estepropsito. Nesse mundo teremos tribulao (Jo 16.33). Faz parte do chamado.
Mas lembre de que a autoridade de Paulo tinha sido colocada em discusso
pelos falsos mestres. Seu direito de falar por Deus havia sido questionado.
Suas credenciais apostlicas tinham sido atacadas. Isto no era somente uma
ofensa pessoal contra Paulo| era uma agresso total contra a prpria verdade.
Paulo j havia respondido completamente ao ataque s suas credenciais
apostlicas. Ele tinha estabelecido o fato de que no precisava de nenhuma
carta de recomendao para justificar o poder de liderana apostlica sobre
eles (2Co 3.1). Assim, ele comeou a se pr clara e vigorosamente no lugar de
autoridade. O que ele estava para dizer seria dito com toda sua autoridade
como um apstolo de Jesus Cristo - eu mesmo, Paulo. Ele estava invocando
;i autoridade do seu ofcio.

II i omlmlii iln IIi I iii

I 1,1

I , conludo, nu m u 1111iim!<> ele Itv isso, cm com deliberada bondade e


humildade (vif. rojo, pela mnnsiilflo e benignidade de Ciislo"). lle nflo linlui
nenhum desejo pjini conllilo. lle no tinha nenhuma satisfao em guerrear.
ICie no era ineenlivado por veneno, sarcasmo ou ira. Ele reconheceu que os
corntios haviam sido enganados e corrompidos, e tinha motivo para acreditar que
a maioria deles j havia se convertido. Ento ele os assegurou que o que estava
prestes a dizer era de um corao cheio de compaixo, mansido e ternura por
eles. Ele certamente no estava procurando uma guerra com a igreja em Corinto.
Mansido uma atitude humilde que se expressa na resistncia paciente
das ofensas. Paulo estava livre de toda a amargura. Ele no tinha nenhuma sede
pela vingana. Benignidade praticamente um sinnimo. Implica lenincia e
longanimidade. Paulo no tinha nenhuma malcia ou vontade maldosa para com
os corntios. Antes, ele estava dizendo que sua atitude de compaixo para com
eles era um espelho fiel da prpria compaixo de Cristo (mansido e benignidade
de Cristo).
A mansido no fra q u eza ; poder sob controle. Afinal de contas,
ningum era mais poderoso que Cristo; contudo ele disse: sou manso e humilde
de corao (Mt 11.29). Paulo semelhantemente estava mantendo sob controle
sua autoridade apostlica. Ele no estava procura de uma oportunidade para
brandir sua autoridade como um basto. No estava no seu corao castigar os
corntios. Ele faria isso se fosse necessrio, mas seria a sua ltima escolha.
O prprio Jesus exemplificou esse tipo de pacincia, e todos os cristos
so ordenados a seguir seu exemplo. Pedro escreveu:
Porque isto grato, que algum suporte tristezas, sofrendo
injustamente, por motivo de sua conscincia para com Deus. Pois
que glria h, se, pecando e sendo esbofeteados por isso, o suportais
com pacincia? Se, entretanto, quando praticais o bem, sois
igualmente afligidos e o suportais com pacincia, isto grato a
Deus. Porquanto para isto mesmo fostes chamados, pois que
tambm Cristo sofreu em vosso lugar, deixando-vos exemplo para
seguirdes os seus passos, o qual no cometeu pecado, nem dolo
algum se achou em sua boca; pois ele, quando ultrajado, no
revidava com ultraje; quando maltratado, no fazia ameaas, mas
entregava-se quele que julga retamente (lP e 2.19-23).
Ningum no mundo jamais sofreu mais injustamente do que Cristo. Ele era
sem pecado, totalmente inocente, completamente sem dolo. E, contudo, quando
foi insultado no retrucou.
Quo misericordioso era Cristo? Isaas falou dele profeticamente, dizendo: no
esmagar a cana quebrada, nem apagar a torcida que fiimega (Is 42.3; cp. Mt 12.

I M

(I llvm lo liin liiliiitini.il

() que sigmica isso? A eniui ora uma planta dura que cie:;em prxima
anua rasa. Pastores cortariam canas em simples tubos musicais. Quando um
liibo de cana se danificasse ou quebrasse, o pastor o racharia em dois, descartaria e
liiria um novo. Torcida que fiimega falava de um pavio de candeeiro queimado,
intil para iluminar. Ambos representam algo intil, algo que qualquer um
normalmente apenas jogaria fora. Mas o ministrio de Cristo era para resgatar
pessoas que eram de outra sorte inteis, no destruir e descart-las. Esta compaixo
estabeleceu o esprito para toda a sua misso terrestre (cf. Lc 9.51-56; 19.10; Jo
X. 10 ,11). Deus enviou o seuFilho ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas
para que o mundo fosse salvo por ele (Jo 3.17; cp. Jo 12.47).
Lembre-se que at a mais severa denncia de Jesus - uma diatribe
devastadora contra os lderes religiosos de Jerusalm em Mateus 23 - terminou
com Cristo chorando sobre Jerusalm (v. 37). A compaixo retratou todas as
coisas que ele fez.
Paulo disse, na verdade: Eu venho a vocs com a mansido e benignidade
de Cristo. Eu estou disposto a ser paciente. Eu quero ser suave e brando. No
cultivo raiva ou malcia por vocs. Os corntios sabiam que isso era uma expresso
do seu verdadeiro corao, porque eles conheciam muito bem o apstolo.
Mas os inimigos de Paulo tambm tinham observado sua mansido, e eles
j tinham tentado pr uma impresso negativa nela. Eles alegaram que Paulo
s parecia brando porque lhe faltava a verdadeira coragem. Ele fingia ser
corajoso de longe. Mas pessoalmente era medroso. Cara a cara, ele era covarde.
Como observamos no captulo anterior, eles disseram: As cartas, com efeito
. . . so graves e fortes; mas a presena pessoal dele fraca (2Co 10.10).
Eles estavam dizendo, claramente, que ele era como um cachorro atrs
do porto que late sem parar, mas quando voc abre o porto ele corre para
outra direo. Deixe Paulo bastante longe e ponha uma caneta na sua mo e
ele fica feroz. Traga-o aqui e ele fraco; ele necessita de coragem.
Eles tinham interpretado mal tanto sua coragem quanto sua compaixo.
I ira uma acusao muito inteligente, porque era difcil de responder por carta.
Se ele tentasse defender sua fora de longe, eles poderiam dizer que ele provou
o que eles tinham dito. Se ele lhes escreveu uma resposta suave, eles diriam
que isso mostrou que eles tinham razo sobre sua fraqueza.
Ao contrrio, ele reconheceu a acusao, mas apenas como uma linha de
dilogo sarcstico. (Na verdade, ele mais ou menos dispensou a acusao sem
responder diretamente a ela em muitas palavras). Eu mesmo, Paulo . . . que, na verdade, quando presente entre vs, sou humilde; mas, quando ausente,
ousado para convosco (10.1). Depois ele respondeu de uma maneira que
consolidou sua fora e sua ternura. Ele comeou com uma clara expresso de
compaixo; entretanto, imediatamente comeou a falar com uma firmeza
tranqila que logo subiu a um tom militante. A nota de suave sarcasmo sinalizou
a mudana de compaixo para firmeza.

I) im ii l it il i i iln llfln i

11 !i

Sua coragom
Kiilflo sim atnnfio foi direcionada aos que lieava m em cim a do muro,
aqueles que haviam m ostrado simpatia para co m os falsos ap stolos e que eram.
talvez, ainda in d ecisos sobre c o m o responder a Paulo.

Se eles acreditassem nas mentiras dos falsos mestres e confundissem Paulo


com um covarde, eles estavam prestes a receber um despertar sbito de uma
situao desagradvel. Ele no era fraco. Se todas suas propostas compassivas
fossem rejeitadas, ele estava preparado para lhes mostrar quo corajoso cie
poderia ser pessoalmente: Eu vos rogo que no tenha de ser ousado, quando
presente, servindo-me daquela firmeza com que penso devo tratar alguns que
nos julgam como se andssemos em disposies de mundano proceder
(2Co 10.2). ANova Verso Internacional traduz esse versculo dessa maneira:
Rogo-lhes que, quando estiver presente, no me obriguem a agir com audcia,
tal como penso que ousarei fazer, para com alguns que acham que procedemos
segundo os padres humanos.
Quanto aos esforos de Paulo para manter a pacincia, ele faria tudo que
fosse necessrio para defender a verdade contra esses rebeldes impenitentes e
inflexveis. Se somente a confrontao preservaria a verdade, Paulo no fugiria
dela. Deveras, ele disse que esperava que isso seria o caso com alguns. Se eles
quisessem severidade, eles conseguiriam.
A propsito, Paulo no era sempre humilde em situaes de confrontos
cara a cara. Lembre-se, em uma ocasio, ele reprovou at mesmo Pedro. Ele
fez isto publicamente e face a face, porque se tomara repreensvel (G1 2.11).
O
registro da coragem pessoal de Paulo enche o livro de Atos, comeando
com o captulo 13. Ele corajosamente se levantou contra tribunais, conselhos,
lderes religiosos, turbas, governadores, reis e especialmente falsos mestres.
Ele no era de jeito nenhum fraco ou covarde. Isso teria violado um dos princpios
fundamentais da liderana: Um lder corajoso.
Ningum a quem falta a coragem de convices bsicas pode ser um lder
eficaz. As pessoas no seguem covardes. As vezes, a coragem do lder expressa
em confrontao. Esse o caso aqui.
Ns vimos a coragem de Paulo em ao ao longo do nosso estudo. Agora
entra no centro de nosso foco, conforme ele respondeu a esta falsa acusao
ridcula de que ele era muito tmido para ser firme em situaes face a face.
Como vimos no captulo anterior, os inimigos de Paulo tambm tinham
reclamado que ele tinha fraquezas fsicas e no tinha elegncia oratria. Paulo
tinha simplesmente reconhecido a verdade dessas acusaes. Mas esta acusao
de que faltava coragem era uma grande mentira. Paulo exemplificou a
intrepidez. Nenhuma vez no registro bblico ele mostra sequer um pingo de
covardia. No surpreende o fato dele ter ficado indignado quando ponderava
como responder a esta acusao tola.

116

0 livro sobre liderana

Deus no nos tem dado esprito de covardia, mas de poder, de amor e de


moderao, ele disse para Timteo (2Tm 1.7). Timteo evidentemente lutou
com lalta de coragem, porque Paulo freqentemente o admoestava a ser forte e
no envergonhado ou tmido (1.8; 2.1, 3; lTm 1.18; 6.12).
Mas o prprio Paulo nunca mostrou qualquer sinal de medo ou timidez.
Na realidade, sua coragem adiantou dramaticamente aqui em 2 Corntios 10.2
quando respondeu a seus crticos. Ele os advertiu que no tenha de ser
[completamente] ousado para com alguns. A palavra grega traduzida como
ousado tolmao, que significa ser corajoso, ousado, intrpido. Fala de agir
sem medo das conseqncias.
Se eles realmente quisessem ver a coragem de Paulo, ele mostraria. E ele
faria isso servindo-se daquela firmeza. Esta expresso traduz a palavra grega
tharrheo, que um sinnimo para coragem.
Havia um claro crescendo em seu tom quando ele escreveu. Ele estava
ficando mais agressivo. Se os falsos mestres ou seus seguidores quisessem uma
briga, ele lhes daria uma briga. Se outra vez for, no os pouparei (13.2).
Nesse momento, Paulo dei_________
xou clara a verdadeira natureza
das acusaes dos falsos ^mes
Princpio de Liderar
tres. Eles tinham feito com que
UM LDER CORA
as pessoas o julgassem como se
ele andasse em disposies de
humano proceder (2Co 10.2). Eles estavam aparentemente alegando que Paulo
era controlado por meio de desejos pecaminosos. E exatamente isso que significa
andar em disposies de mundano proceder (cf. Rm 8.1,5). Paulo escreveu
em outro lugar: Ora, as obras da carne so conhecidas e so: prostituio, impu
reza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas
(G1 5.19-21). Aparentemente, a acusao especfica dos falsos apstolos era de
que Paulo se movia pelo amor ao dinheiro (2Co 11.9-13; 12.13-19) - ou talvez at
maiores luxrias imundas. Eles queriam que os corntios pensassem que Paulo
estava totalmente desqualificado para a liderana espiritual (13.6,7).
Isso nos leva ao prprio cerne da conspirao contra Paulo. Aqui est o
que repousa no centro de todas as falsidades. Toda acusao, toda insinuailo
e toda difamao com que eles tinham tentado cobrir Paulo somente era uniu
maneira de sustentar esta suspeita de que ele era umn liiiude e que em
moralmente falido c dirigido por luxrias carnais. ( )s inimigo'' d. r . m l o linhnui
deliberadamente plantado esta suspeita. N:lo linhiun n e n l i i i i i M lu.< que l o v . i
em nenhum fato.
1 n iiln in In iv in se d e f e n d i d o c o n liM i v.ii n l e n l h H I m I I ' \ i i1 1> 1 1 iid iu n

0 c o m b a t e do lder

1 1/

testemunho da nossa conscincia, de que, com santidade e sinceridade de I)eus


. . . temos vivido no mundo. Em 7.2, disse ele: a ningum tratamos com
injustia, a ningum corrompemos, a ningum exploramos. Assim ele linha
respondido difamao sem dignific-la com nenhum reconhecimento expl cito
Mas agora ele tira a acusao e coloca-a na mesa para todos verem
Para que ningum pense que ele estava reagindo alm do normal, aqui est o
que havia despertado tal coragem nele. Esta era a verdadeira essncia dos
ataques feitos a ele: Eles tinham falsamente retratado Paulo como um impostoi
e mercenrio. Eles alegaram que ele estava puramente incentivado por egosino,
desejos corruptos, concupiscncia e motivos secretos.
Paulo no quis ser severo. Ele no estava procurando nenhum conflito. Mus
a menos que os rebeldes que inventaram tais falsidades malignas se arrependessei 11
ou partissem antes que Paulo chegasse, seria guerra. Ele prometeu.

Sua militncia

,\

Conseqentemente, a intensidade crescente de Paulo culminou em umn


declarao total de guerra. A compaixo do lder no cancela sua vontade de
lutar. Sua coragem igual sua paixo.
Os inimigos tinham acusado Paulo de andar em disposies de mundano
proceder (2Co 10.2) - de uma maneira carnal. Ele direta e vigorosamente
negou a acusao de que seria moralmente corrupto. Tambm ameaou cxibii
sua coragem contra qualquer um que impugnasse seu carter daquele jeilo.
Contudo, no versculo 3, reconheceu que havia um sentido verdadeiro em que
ele [andasse] em disposies de mundano proceder - ele era, afinal, um
mortal, feito de carne humana. Ele estava fazendo um jogo de palavras,
Ele ainda negou, claro, que andasse em disposies de mundano proceder" no
sentido moral. Mas ele tambm admitiu que ainda estava em disposies (Ir
mundano proceder no sentido humano. Em outras palavras, ele no eslava
alegando ser sobrenatural.
15, contudo, ele estava preparado para travar uma batalha realmente
sobrenatural. Ele disse: embora andando na carne, no militamos segundo a
earne. Porque as armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em
Deus, para destruir fortalezas, anulando ns sofismas e toda altivez que se
levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento a
obedincia de Cristo (vv. 3-5).
I
.se e um desafio incrivelmente corajoso aos inimigos da verdade I )e lato.
Paulo e .lava di/endo; Voee ipiei la/er guerra comigo? Vamos nessa. Mus me
deiva te udvcrlii. quando voi i1 olliiu para mim, liulo que ver um homem
nitiilul Mas quando eulinimn tu batalha, mio vou nldi/ai anuas Immana'.
i.i

I lll li livm niiImn lldniniia


convencionais". Ura guerra em outro Amliilo. Paulo lutava un palnvra da verdade,
no poder de Deus, pelas armas da justia, quer olensivas, quer defensivas"
(2Co 6.7).

Paulo sabia que a verdadeira batalha no era somente contra os falsos


mestres humanos que tinham confundido os corntios. No era nada menos que
guerra total contra o reino da escurido. A nossa luta no contra o sangue e
a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste
mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes
(Ef 6.12). Estamos lutando pela preservao e proclamao da verdade. Estamos
lutando pela honra de Jesus Cristo. Estamos lutando pela salvao de pecadores
e pela virtude dos santos.
Na realidade, para todo esforo bom e nobre de lderes cristos em
negcios, poltica, educao, exrcito ou qualquer outra atividade legtima, h
compromisso inevitvel com o reino da escurido. Visto que todos os cristos,
em tudo que fazem, devem se ocupar com o avano do reino de Cristo, eles
enfrentam oposiojdos poderes malignos.
Paulo usou todo o tempo a linguagem de guerra. Ele comeou e terminou
1 Timteo estimulando Timteo a se esforar muito na batalha: Combate... o
bom combate (1.18); Milita a boa milcia (6.12 ARC). Ele disse: sejamos
sbrios, revestindo-nos da couraa da f e do amor e tomando como capacete a
esperana da salvao (lTs 5.8). Em 2 Timteo 2.3, ele disse: participa dos
meus sofrimentos como bom soldado de Cristo Jesus. Quando Paulo se
aproximou do fim da sua prpria vida, ele escreveu: Combati o bom combate
(2Tm 4.7). Toda sua vida era uma guerra espiritual contra qualquer coisa e tudo
que vem contra a verdade.
Voc no pode lutar nesse nvel com armas carnais. Ferramentas mundanas
no tm absolutamente nenhum poder contra o reino da escurido. O arsenal
humano mais poderoso totalmente impotente contra principados e potestades,
contra os que governam a escurido deste mundo ou contra a maldade espiritual
nas regies celestiais. Instrumentos terrestres nopodem lutar nesse nvel. Armas
humanas no tm nenhum poder que seja contra Satans. Elas no podem libertar
almas do reino da escurido. Elas no podem transformar pecadores. Elas no
podem santificar os santos. Elas no tm nenhum efeito no reino espiritual ou
no reino da escurido.
O
que Paulo quis dizer com armas carnais? Obviamente, ele incliria
cada instrumento usado na guerra humana normal. Paulo no estava planejando
literalmente uma invaso com espadas e carruagens no arraial do inimigo.
Ele no estava de fato pensando em usar fora fsica em Corinto.
Mas a reflexo de um momento revelar que todo tipo de dispositivo
mundano e inveno humana que alguma vez foi trazido em batalha contra os
poderes da escurido tambm somente um tipo diferente de arma carnal.

I) i im illiilit iln llilin

I III

Inno incluiria ii liluiinlia liiiiiniiui. uigiiitiLMilON riicioiiiilisliiN, estuit^m carnal,


ingenuidadecnnial inleljj.neia luimima, entretenimento, produo dc espetculo
o Iodas i s oulras inovafteN que silo tidas como aumento a favor do poder do
evangelho, listes tipos de estratgia esto completamente na moda nesses dias.
Mas todas elas so armas impotentes. Elas representam tentativas vs de batalhas
espirituais em um nvel humano.

,\

Voc pode usar esses esquemas para vender sopa e carros. Voc pode
us-los em campanhas polticas ou para propsitos de relaes pblicas. Mas
na guerra espiritual eles so totalmente inteis. Eles so como espingardas de
plstico com bolas de pingue-pongue. Eles nunca sero eficazes contra as
fortalezas do maligno. Mesmo se seu trabalho for vender carros ou produtos
alimentares, se voc um cristo, um soldado em uma batalha espiritual, e
para essa batalha, voc precisa ser perito no uso das armas certas.
Paulo disse que as armas que ele levava para batalhar eram poderosas em
Deus (2Co 10.4); divinamente poderosas (NASB). Ele estava dizendo que essas
armas vieram do cu - do prprio arsenal pessoal de Deus. Ele certamente no
estava falando sobre esquemas e novidades projetadas para fazer sua mensagem
mais comercivel. O que Paulo tinha claramente em mente no eram armas de
inveno humana, mas armas divinamente ordenadas, espiritualmente poderosas.
Por qu? Porque o inimigo causa pavor e, francamente, esquemas e
inteligncia do homem no faro o que precisa ser feito. Precisamos de armas
divinamente poderosas para destruir fortalezas (v. 4). As fortalezas espirituais
que Paulo estava descrevendo no podem ser atingidas por armas carnais.
Os corntios teriam tido um quadro claro nas suas mentes quando Paulo
mencionou fortalezas. Ligeiramente ao sul da cidade deles e elevando-se
sobre ela uma montanha volumosa, uma torre natural de pedra com uma altura
acima de 548 metros, conhecida como Acrocorinthus. Nesta montanha estava
uma fortaleza inconquistvel, flanqueada pelo Templo de Afrodite. Desta fortaleza
elevada, a acrpole de Atenas era visvel a mais de setenta e dois quilmetros.
A fortaleza no topo do Acrocorinthus era onde toda populao de Corinto se
retiraria no caso de um ataque. De l eles poderiam facilmente se defender.
Eles conheciam o valor estratgico daquela fortaleza. Era um baluarte volumoso,
alto que no podia ser facilmente subvertido. Alis, ainda hoje se eleva sobre as
runas de Corinto.
Paulo disse que as fortalezas espirituais dos poderes da escurido so
semelhantes a esta - salvo as que so espirituais e sobrenaturais. Esse tipo de
fortificao obviamente no pode ser atacada com\ armas mundanas.
Observe tambm que a estratgia de Paulo no era meramente fazer alguns
tiros lentos altura baixa nas fortalezas, mas as demolir. A expresso destruir
fortalezas fala de traz-las totalmente a runas, fazendo com que elas sejam
esmigalhadas e desintegradas.

SEMINRIO PRESB. DO NORTE I

120

0 l i v m s o h r n I i i Ii i i i i i i i i

que so essas fortalezas? C) que Paulo o s I i i v i alaeimdo tlc lato? Ele deu
a resposta muito claramente nos versculos 4 c 5: "Anulando ns solismas c
toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus. A Mblia de
Jerusalm fala de destruir raciocnios presunosos. A Almeida Revista e
Corrigida diz: destruindo os conselhos. A palavra grega logismos, que
significa opinies, clculos ou raciocnio. O nico outro lugar em que a palaVra
se encontra no Novo Testamento Romanos 2.15, em que traduzida como
pensamentos e descreve o processo de raciocinar para dar uma desculpa.
Em outras palavras, as fortalezas que Paulo estava descrevendo so sistemas
de convico corruptos, filosofias sinistras, falsas doutrinas, cosmoviscs
malignas e todo sistema macio de falsidade. Obviamente, se estivermos em
uma batalha pela verdade, as fortalezas que precisamos demolir so os basties
das mentiras - pensamentos errneos, idias ms, falsas opinies, teorias imorais
e falsas religies. Estes so fortes ideolgicos - fortes filosficos, fortes
religiosos - fortalezas espirituais feitas de pensamentos, idias, conceitos,
opinies. Neste tipo de fortaleza ideolgica, as pessoas pecadoras tentam se
esconder e se fortaleceij contra Deus e contra o evangelho de Cristo.
A guerra espiritual segundo a descrio de Paulo ento ideolgica em vez
de mstica. Nossos inimigos so demonacos, mas a guerra contra eles no
empreendida comandando-os, traando a localizao fsica deles, invocando
palavras mgicas para subjugar, reivindicando autoridade sobre eles, ou quaisquer
das outras tticas comuns s quais algumas pessoas normalmente se referem como
guerra espiritual. Ns no estamos lutando contra demnios em uma
confrontao face a face, ou numa conversa de esprito para esprito, ou numa
comunicao verbalizada. Ns os atacamos demolindo suas fortalezas de mentiras.
O inimigo inventou fortalezas slidas de falsidade. Ns atacamos essas
ideologias. Nossa guerra contra espritos enganadores e ensinos de
demnios (lTm 4.1). Ns empreendemos essa guerra atacando os sistemas dc
mentiras primorosamente construdos dos demnios - demolindo as fortalezas,
no tentando comandar os prprios espritos.
Em 1 Corntios 3.19,20 as fortalezas inimigas so chamadas sabedoria
deste mundo e pensamentos dos sbios. Estes so os vrios sistemas de
pensamento que as pessoas levantaram contra o conhecimento de Deus.
Romanos 1 descreve o curso que a humanidade seguiu pelo pecado. Embora
a verdade da existncia e do poder infinito de Deus esteja claramente visjvel
na criao (Rm 1.20), a humanidade pecadora se vrou contra Deus, suprimiu
o conhecimento de Deus, aceitou pensamentos tolos e fteis, pois eles
mudaram a verdade de Deus em mentira (vv. 21-25). Toda ideologia mundana
que se ope a Deus, a Cristo e Bblia est arraigada nessa mesma rebelio
e gerada do inferno. contra isso que ns guerreamos. Falsas religies.
Filosofias humansticas. Racionalismo secular. Essas so as coisas elevadas

I I I I I H iI i i I I i

i|iii' se i' \iilliiiii i i)iili ii d conhecim ento dc I )eus ( 2 ( o


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10 / ' )

I i i ll ll ll l

l,M

I elas I('m dt

(lorrtihiiiliis.

Isso levanta uma pergunta crucial: quais, precisamente, silo nossas ai i i i i i n V


Sc as lorlnlczas silo construdas dc "solismas e toda altivez que se levante conlin

0 conhecimento de Deus (v. 5; pensamentos, conceitos, opinies, ideologias,


filosofias), parece bvio que o nico poder que destruir tais coisas o podei
da verdade. Deveras, quando o apstolo Paulo listou a armadura da guerra
espiritual em Efsios 6.13-17, ele nomeou apenas uma arma ofensiva na
panplia: a espada do Esprito, que a palavra de Deus (v. 17). O podei dc
1)eus para salvao somente o poder do evangelho (Rm 1.16; cf. 1Co I I )
Em outras palavras, as armas da nossa milcia so os instrumentos da
verdade. A Palavra de Deus. evangelho. A s doutrina. A verdade da Iiseritui a
O fato simples que voce no pode empreender nenhuma batalha espiritual
com frases mgicas e palavras secretas. Voc no subjuga demnios somente
gritando com eles. A propsito, no tenho nada para dizer a um demnio.
No tenho interesse em falar com eles. Deixe que o Senhor faa isso (cf. Jd
Por que eu desejaria mesmo comunicar com espritos maus? Mas eu tenho
muito que dizer a pessoas que se entrincheiraram em fortalezas de mentira:;
demonacas. Eu quero fazer tudo que posso para demolir esses palcios de
mentiras. E a nica coisa que me equipa para fazer isso bem a Palavra de Deus
A guerra espiritual tudo sobre demolir mentiras malignas com a verdade
l Jti lize a autoridade da Palavra de Deus e o poder do evangelho para dar s pess()as
a verdade. E isso que vai derrubar as fortalezas da falsidade. Esta a natureza real
da guerra espiritual. E exatamente isso que Paulo descreveu em 2 Corntios 10.
O que todo isso tem a ver com liderana? Uma das qualificaes fundamenlais
para liderana espiritual um
conhecimento da verdade, uma
habilidade de reconhecer men- ,
Princpio de Liderana 22
LIDER SABE DISCERNIR
Iiras, e a percia de usar a verdade
para refutar as mentiras. Um
lder sabe discernir.
Uma das exigncias fundamentais que Paulo listou para os ancies na igreja
era que eles estivessem muito apegados palavra fiel, que segundo a doutrina,
de modo que tenhafmj poder tanto para exortar pelo reto ensino como para convencei
os que o contradizem (Tt 1.9). Uma pessoa que no tem condio de entrar numa
guerra espiritual desse nvel simplesmente no equipada para liderar bem.
Alm disso, voc no pode ser um bom lder e evitar a guerra. Conforme
a vida que Paulo demonstrou, quanto mais eficaz voc como um lder, mais o
inimigo trar a batalha a voc. Esta a natureza da liderana. Ns no podemos,
pois, liderar bem ou lutar bem a batalha a menos que aprendamos a Escritura e
adquiramos a habilidade de usar a verdade de Deus para responder s mentiras

122

(I IIVKI .*41)1)11) llllllllllll. il

Mentiras se rendem somente \ verdade. A relvliflo termina quando a


verdade prevalece. Se voc for um lder que tambm c um cristSo, pode nlo
perceber isto, mas est engajado em uma guerra espiritual. Voc precisa estai
armado. Precisa conhecer a Palavra de Deus. E precisa desenvolver habilidade
para utiliz-la contra as mentiras do maligno.

I1 a r t e

III

LIDERANA MANTIDA A
UM PADRO BBLICO
\I

,\
/m
/

UM OBREIRO APROVADO

Ciiplll 10

Como no ser desqualificado

estes captulos finais, contemplaremos o que qualifica algum pina


liderar. Porm, comearemos olhando para uma armadilha comum
que pode desqualificar facilmente uma pessoa de ser lder mesmo
depois dela ter feito um bom comeo. Esta uma armadilha que provave 1menl
causou a queda de mais lderes do que qualquer outro perigo: a falta ile
disciplina pessoal.
Pessoas naturalmente talentosas acham s vezes difcil manter a disciplina
O msico que tem habilidade superior poderia tocar bem sem muita prtic a
O atleta talentoso poderia jogar bem sem trabalhar to duramente quanto o:,
colegas da sua equipe. Um artista com habilidades extraordinrias poderia no
ter que trabalhar muito para sobressair. Por esta razo, alguns dos mais talentos>s
indivduos no mundo tambm so os mais indisciplinados. Freqentemente
observamos a evidncia chocante disso nos estilos de vida de celebridades e
heris do esporte.
Paulo era um lder natural supremamente talentoso. Podemos deduzirIsso
do fato que, at mesmo como um jovem, foi-lhe designada a superintendneia
da campanha do Sindrio contra os cristos (At 7.58). Em Atos 26.10, recontando
sua oposio feroz ao evangelho antes de conhecer Cristo, ele disse: I lavendo
eu recebido autorizao dos principais sacerdotes, encerrei muitos dos santo:,
nas prises; e contra estes dava o meu voto, quando os matavam. O fato de
que ele pudesse votar sugere fortemente que provavelmente fosse um membro
do Sindrio, o mais alto conselho governante em todo o Judasmo.
Atingir tal estatura sendo to jovem fala de um intelecto fascinante e dons
superiores. E, contudo, ns j vimos prova abundante que o apstolo Paulo no
era algum para se basear nas suas prprias habilidades naturais, coragem
intelectual ou dons da liderana. Trabalhei muito mai do que tdos eles, eli
disse em 1 Corntios 15.10, todavia, no eu, mas a graa de Deus comigo.
E, conseqentemente, Paulo realou para ns outra qualidade crtica,
indispensvel e supremamente importante que todo lder tem de preservar: I hn
lder disciplinado.

l fl

I) liv tn n d I i i i i lliliir n ii ii

() autocontrole absolutamente vilnl ao \ilo duimloiiro cm c|iiuli|iiei


empenho de vida. Muitas pessoas atingem um grau de piec-minncia s pela
fora do talento natural. Mas os lderes reais, inlluentes sflo aqueles c|ne se
dedicam disciplina pessoal e tiram o mximo de seus dons. queles que falta
totalmente o autocontrole invariavelmente falharo, e eles perdem o exemplo
de integridade to essencial ao melhor tipo de verdadeira liderana.
O
apstolo Paulo, como j vimos muitas vezes, estava absolutamente certo
do seu chamado. Ele defendia com confiana seu apostolado quando outros
atacavam sua autoridade. Ele no tinha nenhuma dvida que fosse sobre seu
lugar legtimo como um lder. Afinal de contas, ele foi chamado de um modo
extraordinrio para uma funo sem igual. Paulo indicou que o Cristo
ressuscitado at mesmo apareceu a ele em forma fsica (1 Co 15.8; cf. At 23.11).
Alis, o encontro pessoal de Paulo com o Senhor glorificado foi to notvel e
to singular que ele apontou para isto na defesa do seu apostolado (ICo 9.1).
Paulo tambm tinha a mesma habilidade que Jesus deu aos Doze para produzir
milagres, sinais e maravilhas (2Co 12.12; cf. Mt 10.1).
No surpreende que Paulo
estivesse to seguro do seu
chamado. Deus o havia separado
e ordenado especificamente para
sua funo missionria e seu
ofcio apostlico. O chamado e aprovao de Paulo por Deus ficaram claros a todos.
Na verdade, a comisso apostlica de Paulo era repetidamente confirmada de
tantos modos poderosos e dramticos que at mesmo os mais determinados esforos
de muitos falsos apstolos intrigantes no puderam ter xito em desqualific-lo.
E, mesmo assim, o prprio Paulo falava com grande apreenso sobre a
possibilidade dele ainda ser desqualificado.
Poderamos esperar que Paulo fosse to confiante na sua chamada, que
ele nunca levaria em considerao qualquer medo de fracasso final. Paulo,
como todas as pessoas, no deveria ser imune de ansiedade sobre o risco de
ser declarado inelegvel? Mas ele escreveu sobre esta preocupao do modo
mais honesto e explcito.
Paulo retratava a vida freqentemente como uma competio atltica com
a execuo de uma corrida (At 20.24; G12.2; 5.7; Fp 2.16; 3.13,14; 2Tm 2.5).
Ele estava determinado a ganhar a corrida. Ele no queria tropear ou se
desmoronar antes de alcanar a linha da chegada. Em 1 Corntios 9.24-27, ele
escreveu estas palavras, que do compreenso clara e maravilhosa ao corao
de um verdadeiro lder:
No sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na verdade,
correm, mas um s leva o prmio? Correi de tal maneira que o

(Itllllli lllln m ii ili>>ti|iinlllli rtilu

illewiccHs. lodo allotn em 11uIo hc domina; aqueles, puni nleiiiini


uma coro corruptvel; ns, porm, n Incorruptvel. Assim corro
tambm eu, nlo sem meta; assim luto, nflo como desferindo golpes
no ar. Mas esmurro o meu corpo e o redu/o ;1 escravidAo, paia
que, tendo pregado a outros, no venha eu m esm o a sei

desqualificado.

A palavra grega traduzida desqualificado no versculo 27 adokimos


I ala de ser rejeitado, eliminado por uma violao dc regra, desaprovado. I .1
mesma palavra traduzida rproba na verso K.ing James de Romanos I H
( Deus os entregou a uma mente rproba). Paulo estava descrevendo o tipo
de eliminao vergonhosa, infame, pessoal que acontece quando um atleta
encontrado deliberadamente trapaceando ou violando de outra maneira a:,
regras da corrida.
Obviamente, Paulo no tinha nenhum medo de que seus inimigo:,
pudessem desqualific-lo com seus ataques sobre as credenciais apostlica:,
dele. Ele resistiu a todos esses ataques com suprema confiana e convico,
como j observamos. Mas ele estava falando sobre um tipo completamente
diferente de desqualificao. Ele estava dizendo que no queria.se/ inelegvel
Ele no queria cair com estrp ito , qu eim ar-se m oralm ente e sei
espiritualmente desqualificado.
Esse um perigo srio para todos na liderana. A confiana do lder na
sua prpria chamada deve ser emparelhada e equilibrada por um medo sagrado
de fracasso espiritual pessoal. Lderes so expostos a tentaes singulares e
sem igual. Por causa da posio crtica que tm, eles enfrentam ataque:,
extraordinrios dos poderes da escurido. O orgulho tem sido uma armadilha
caracterstica para muitos; uma falta de pureza e autocontrole levou outros a r
afundarem. A falta moral e pessoal tem sido a queda de muitos em liderana,
Tudo isso tem sua origem na falta de disciplina.
A fora de Sanso foi superada por causa da sua prpria falta de
autocontrole. A sabedoria de Salomo foi comprometida pela sua luxria. I .e
Davi, um homem segundo o prprio corao de Deus, pde sucumbir luxria
dos olhos e cometer adultrio e assassinato, nenhum lder jamais deveria :;e
sentir imune a fracasso pessoal. Paulo certamente no sentia.
Para falar a verdade, essa foi a grande preocupao de Paulo sobre seu
prprio papel como um lder. Ele no queria se desqualificar da,corrida. Inlao
se disciplinou, conteve seus desejos carnais e trouxe seu prprio corpo sujeiai t,
de modo que o tempo nunca viria, depois de ter pregado a outros, quando ele
prprio seria desqualificado. Ele mantinha seu olhar no prmio (Fp 3.13,14),
Ele se exercitava na religiosidade (1 Tm 4.7). E correu a corrida com resistncia
(Hb 12.1).

K 'H

II liv m M ilim lliliiran ti

Competindo pelo prmio


Por que, afinal, participar de uma corrida, a menos que voc esteja correndo
para ganhar? Nenhum verdadeiro competidor quer terminar em segundo lugar.
Hoje em dia rjs temos muitas corridas divertidas e maratonas que atraem
milhares de corredores amadores cuja nica meta terminar a corrida. O prmio,
que eles esto tentando conseguir a satisfao de completar a corrida (mesmo que
terminem bem ou no). No h nada errado em uma corrida para pura recreao.
Mas em uma verdadeira competio atltica, a meta ganhar. E Paulo retratava
tudo da vida e do ministrio como uma competio de verdade, no uma corrida
divertida. Ele levava a competio seriamente e vivia adequadamente.
Os corntios entendiam a competio atltica to bem quanto qualquer viciado
por esporte hoje. Desde o tempo de Alexandre, o Grande, o atletismo tinha
dominado a sociedade grega. Os dois eventos atlticos mais importantes eram os
jogos olmpicos acontecendo a cada quatro anos em Atenas e os jogos istmianos,
que aconteciam de dois em dois anos (na primavera do segundo e quarto anos da
Olimpada), em Corinto. Os jogos istmianos estavam entre as atraes mais
famosas da cidade. Todos em Corinto sabiam algo sobre o atletismo.
E uma coisa que todos sabiam era que, para conseguir o prmio, a pessoa
tinha de ganhar a corrida. Nos jogos istmianos, o prmio era uma coroa feita de
folhas de pinheiro. Mas junto com isso vinha a fama e grande honra. Os vencedores
eram venerados acima de todos os outros na sociedade, exatamente como
acontece hoje na nossa sociedade com os heris do esporte. Todos os jovens
em Corinto sonhavam em ganhar o prmio.
Eu era um atleta no colgio e na faculdade. Fazia parte do time de futebol
americano, beisebol e corrida. Eu sempre competi para ganhar. Isso era minha
vida inteira naquela poca. E consegui alcanar um degrau moderado de sucesso
atltico. Quando penso nos sacrifcios que estava disposto a fazer para correr
em um campo de futebol americano com um pedao de porco debaixo do brao,
parece quase inconcebvel para mim hoje.
Observe o que Paulo disse sobre atletas terrestres: Eles o fazem para
alcanar uma coroa corruptvel (ICo 9.25 ARC). Uma coroa de folhas de
pinheiro. Algo que no era nem mesmo confortvel. Hoje, o prmio mais
prestigiado para um corredor uma medalha olmpica de ouro. Informaramme que o material do qual elas so feitas vale aproximadamente 110 dlares.
Estes prmios so perecveis. Eles tm pouco valor intrnseco. At a&
recompensas intangveis so efmeras. E mesmo assim os atletas fazem
sacrifcios surpreendentes para os ganhar.
Quando eu estava na faculdade, os atletas escolares no recebiam nenhum
pagamento. Na minha escola no havia nem mesmo qualquer amenidade que
acompanhasse uma bolsa de estado atltica. Mas havia quadro de recordes no
ginsio da escola, e era o desejo de todo atleta colocar seu nome naquele quadro.

1.111110

lllll

MIM

llll.'ll|lllllllll llllll

I ') II

Illilitl I llllll iil n ii ii ilri rl lie no lulcbol i i i i h '1 li m io dr llieilldiule e pude


maii i i n i l g i i i i s k u i i k I i " , c m o I i i i c . I u m c lembro de ter entrado n o p.nnisio i|iiiiiidi)
me formei na faculdade e de lei olhado pura aquele quadro de recorde;. Meu
nome eslava l em categorias mltiplas nos vrios jogos esportivos em que
participei. Na ocasio, parecia muita coisa.
II

Mas ento apenas um ano depois voltei para um evento dc bacharis e eu


olhei para o quadro e notei que vrios dos meus recordes j tinham sido
quebrados. Isso teria despedaado suficientemente o corao, mas quando voltei
alguns anos depois, o quadro havia sido retirado. No muito depois, a escola
no existia mais. O sopro final para minha glria como uma atleta veio em
197 1, quando um forte terremoto derrubou meu trofu de futebol americano da
estante e o quebrou de modo que no havia conserto. Minha esposa, Patrcia,
varreu os pedaos e sem cerimonia os jogou no lixo.
Louvores terrestres so passageiros e transitrios. E mesmo assim os atleta;;
so dispostos a fazer sacrifcios surpreendentes, a longo prazo, confirmados
para ganhar o prmio.
Paulo disse que se o atleta secular estiver disposto a se disciplinar a fim de
ganhar uma coroa, qual preo voc pagaria para conseguir uma coroa
incorruptvel (v. 25) - um que incorruptvel, sem mcula, imarcescvel
(lP e 1.4)?
Paulo descreveu sua prpria busca desse prmio em Filipenses 3.1.1,14.
Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma coisa fao.
esquecendo-me das coisas que para trs ficam e avanando para as que diante de
mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em
Cristo Jesus. A corrida no havia terminado. Ele ainda no tinha alcanado
aquilo pelo qual se esforava. Ele estava determinado a no parar antes da marca
de chegada. Olhar para trs, ainda que por um momento apenas, reduziria a
velocidade desnecessariamente. Ele ento manteve seu objetivo vista se movem l( >
em direo do prmio. E isso que todo corredor tem de fazer.
Durante a faculdade eu participava da corrida de revezamento, lira de
1.500 metros. Uma de nossas corridas mais importantes do ano veio no ( )rany.c
Country Invitational. Havia cerca de trinta e cinco faculdades e universidade .
representadas, e nosso time conseguiu chegar nas finais.
Era uma equipe de quatro homens. O primeiro homem precisava ser um
forte corredor. Sua funo era adquirir logo a lideraria. O segundo homem ei a
o menos estratgico. Se ele perdesse a liderana, ns tnhamos dois corredores
para compensar isto. Assim o terceiro e quarto corredores tinham que ser rpidos
e resistentes. Eu era essencialmente um jogador dc futebol americano
acrescentado para completar o time da corrida, ento era o segundo homem
Nessa corrida em particular, nosso primeiro homem fez uma corrida
espetacular e me deu o basto com uma passagem perfeita, fiz a corrida da

I II!

II liv iii m liiii lltlm n n n

iiiinlia vidn c consegui terminai minha volta num 'iii|>nl |ttun o primeiro lugai
liu l i/ uma passagem ile basto perfeita ao terceiro corredor, que saiu de l, j
ganhando na competio. N osso quarto homem era insupervel, ento, neste
momento, parecia que j tnhamos ganhado a corrida.

Mas conform7assistimos o terceiro homem na curva do fundo, ele reduziu


a velocidade de repente, parou, caminhou fora da pista e sentou na parte central7
do campo. A corrida continuou. Naturalmente, estvamos fora dela. Eu e os
outros homens da equipe ficamos horrorizados. Achvamos que nosso terceiro
homem tivesse tido um problema no tendo da perna ou algo parecido.
Correm os pela gram a central at onde ele estava se sentando,
indiferentemente ajustando suas meias. O que aconteceu? O que aconteceu?
Gritamos.
Eu nunca vou esquecer da sua resposta: No sei; eu simplesmente no
tinha mais vontade de corrr.
Confesso que meus pensamentos foram bem carnais naquele momento.
Estvamos prontos a aniquil-lo. Queramos ganhar! Tnhamos nossos olhos
no prmio. Estava ao nosso alcance. Como poderia algum que tinha treinado
e trabalhado muito para entrar na corrida decidir naquele momento que
simplesmente no sentia mais vontade de correr - e decepcionar uma equipe e
uma escola inteiras? Ele obviamente no era um lder.
Tenho observado ao longo dos anos que todos os lderes talentosos parecem
ter um impulso inato para ganhar. Aqueles a quem falta o instinto premiado no
sero lderes muito eficazes.
Mas se vamos ganhar esta corrida, vir com um preo, ou seremos
desqualificados.

Treinando para a competio


O preo da vitria a disciplina. Isso significa autocontrole, sacrifcio e
trabalho duro. Atletas nos dias de Paulo treinavam duro s para poder participar
na competio. Para entrar nos jogos istmianos, os atletas tinham de se provar
num treinamento durante dez meses em tempo integral. Durante trinta dias antes
do evento, os atletas treinavam juntos diariamente, vista do povo. Eles seguiam
um regime inacreditvel de exerccio e disciplina que eliminava todos, exceto o
mais dedicado. Naquela poca, como agora, ser um atleta de classe mundial era
um srio compromisso.
Foi precisamente assim como Paulo retratou a disciplina que ele seguia
como um lder do povo de Deus. Isso no era nenhum simples jogo para ele.
Ele era mais srio do que qualquer atleta de corrida e campo. Desejava ganhar
uma corrida que tinha muito mais significado do que qualquer esporte de arena.
Portanto, precisava de mais diligncia e disciplina.

C m iH ) m in

kmi

i ! m n i |i i i i I i I ! i i i i I i i

I 11

"lod o iillelu cm tildo se doniinu |mndcnifln, autodomnio, nfto ilmln u


e,u esso|" , ele disse em I C'oiinlios >.25. Voc nflo pode interrompei o ieg im e
de treinamento e ganhar. Isso verdade nflo apenas no allotismo. li verdade cm
liulo. l i especialmente verdade em liderana.

Sucesso genuno vem sempre com um preo alto. lodo atleta sabe disso
i por isso que os atletas ajustam o sono, o que comem e como treinam. Nilo c
um esforo de meio perodo. Para aqueles que querem sobressair, c uma
responsabilidade constante e ininterrupta.
A disciplina tem de se tornar uma paixo. No uma questo simplesmente
de fazer tudo que obrigatrio e evitar tudo que proibido. Ela envolve
abnegao voluntria. Um atleta tem todo direito de comer um jantar reforado
logo antes de fazer uma corrida^de cem metros. Isso seu privilgio. Mas nrio
inteligente. E se ele no sacrificar esse direito, no vai ganhar.
Paulo comeou 1 Corntios 9 fazendo essa mesma observao. Ele tinlui
todo o direito a ser financiado por aqueles que ele servia (vv. 1-15). Ele tinha
renunciado a esse direito por causa deles (vv. 12, 15), escolhendo tirar seu
sustento como um fabricante de tendas enquanto estava vivendo entre eles
(At 18.3). Nesse caso, qual o meu galardo? E que, evangelizando, proponha,
de graa, o evangelho, para no me valer do direito que ele me d (1 Co 9 .18).
Todas as coisas so lcitas, mas nem todas convm; todas so lcitas, mas nem
todas edifcam (10.23). Ele tinha renunciado voluntariamente seus direitos
apostlicos por causa dos corntios.
Por outro lado, eles estavam to preocupados em reivindicar seus prprios
direitos que estavam processando um ao outro em tribunais seculares (6 .1 7).
Eles estavam contaminando a Ceia do Senhor transformando-a em Tuna
competio sobre quem chegou primeiro e poderia pegar mais ( I 1.2 I ).
Eles estavam to ocupados se apegando aos seus direitos que estavam perdendo
o prmio; estavam destruindo seu testemunho e fragmentando a comunho da
igreja. Praticamente todo problema naquela igreja refletia uma falta de disciplina
- uma inabilidade para se controlar e uma repugnncia para renunciar aos seus
prprios direitos.
Eles precisaram desesperadamente seguir o exemplo de Paulo e mostrai
um pouco de autocontrole. Afinal de contas, se os atletas podem se disciplinai
por causa de um prmio perecvel, os cristos certamente deveriam estai
dispostos a fazer o mesmo para alcanar uma coroa ... incorruptvel (9.25).
Por que a disciplina importante? Ela nos ensina a bperar pelo princpio
em lugar do desejo. Dizer no para nossos impulsos (at mesmo aqueles que
no so inerentemente pecadores) nos pe no controle de nossos apetites, e
no o contrrio. Isso destitui nossa luxria e permite a vprdade, a virtude e a
integridade para dominar nossas mentes.

VA)

( I I i v m i H i i h i n l i i l i m i n i ii

I
'urtcncemos a uma sociedade indisciplinada. () muiuloem que ns vivemos
reverencia a noo dc direitos pessoais e 'az que a restrio parea algo mau.
Mas mesmo nessa cultura, aqueles que sobem liderana normalmente so os
que tm certa medida de autocontrole.
Como os lderes podem desenvolver a autodisciplina em um mundo
indisciplinado? Com o passo apressado da vida moderna e as camadas d
complexidade que foram acrescentadas vida por tantas convenincias
modernas, possvel disciplinar a si mesmo como um lder?
Estou convencido de que possvel, e encontrei vrias sugestes prticas
que sero pessoalmente teis para desenvolver a autodisciplina. Quando sou
solicitado para discursar a lderes sobre a liderana e a autodisciplina, muitas
vezes apresento esta lista:

Organize-se
Comece onde voc est. Limpe seu espao. Coloque sua escrivaninha em
ordem. Guarde as coisas que esto fora de lugar e jogue fora coisas que so
inteis. Deixe tudo limpo em seu ambiente.
Faa uma lista de prioridades e as coloque em ordem. Ento programe seu
tempo de modo que tudo seja feito. Programe as tarefas mais difceis e indesejveis
primeiro; assim voc pode cumpri-las quando estiver com mais energia. Divida
tarefas complexas em etapas menores, e programe cada fase do processo.
Organizadores pessoais so muito teis, caso voc prefira o estilo de alta
tecnologia de gerenciamento de informaes pessoais baseado em computao
ou a variedade de um simples caderno ou calendrio. Use a sua preferncia
(mesmo que seja papel de rascunho), mas mantenha as coisas em um local s
e siga seu plano.
Se voc no tem controle do seu tempo, no ter controle de nenhum
aspecto da sua vida. E se voc no produzir deliberadamente, no horrio que
planejou, sua vida ser regida por crises e pessoas-problema. Voc no pode
ser um lder eficaz se est sempre merc das coisas fora do seu prprio
controle.

Use o tempo sabiamente


Tendo feito um plano de como voc utilizar seu tempo, siga-o. No adie.
Trabalhe duro. No desperdice tempo. Esteja ocupado. Seja pontual (Chegar
atrasado nos compromissos um desperdcio irrefletido do tempo de outras
pessoas bem como o seu prprio). No permita interrupes ou diverses
desnecessrias para lhe distrair das suas verdadeiras prioridades.
O resumo da tolice desperdiar o tempo. Paulo escreveu: Portanto, vede
prudentemente como andais, no como nscios, e sim como sbios, remindo o

(uniu iHn mii


I r m p o , 11<>u 11it >. d i a . .10 i n . i u .

I II

( I I i II ii imiii ,i c o i i l i c i i n i i i j M i n n |ih

pudesse h a b iliu ilm e n le d e sp e rd ia i le m p o e

i i i i h I ii

p e r m a n e c e i o i> ',a n i/m lo .

l claro que voc prccisa ilc Icmpo livro tambm. () prprio Jesus
rcconhcccu i|uc o descanso c essencial (Mc 6.31). Mas seja ory.um/ado c
disciplinado nessa parte da sua vida tambm.

Encontre maneiras de ser edificado em vez de apenas ser entretldo


Quando voc tiver tempo de descanso e relaxamento, faa coisas que
alimentem sua alma em vez de seus apetites carnais. Escute fitas de boa:;
pregaes. Encontre msica que enaltece e enobrece, em vez de enchei sua
mente de vaidade e tolice. Leia um bom livro. Desenvolva um passatempo qur
tem real valor. Tenha uma conversa edificante com algum que voc ama.
Este um componente fundamental da verdadeira religiosidade: ( )l'ci ca
sua vida ntima a Deus. Especialmente em seu tempo livre se dedique (areia
de cultivar a humildade, o arrependimento, a santidade e o temor a Deus.

Preste ateno em coisas pequenas


Se voc vai ser disciplinado, precisa desenvolver um hbito de pr as coisas
no seu devido lugar. Quando voc v uma armao de quadro que est torta,
endireite-a. Quando v uma erva daninha, arranque-a. Quando v algo fora de
lugar, no importa quo insignificante possa parecer, guarde-o.
Coisas pequenas so muitas vezes importantes. Jesus contou uma parbola
na qual o mestre elogiou um servo porque foste fiel no pouco (Lc 19.17). Uma
falta de disciplina em questes pequenas causa com freqncia fracasso nas coisa:,
grandes tambm. Conforme o verso infantil familiar nos lembra, reinos inteiros
foram perdidos pelo desejo de um cravo de ferradura. Reciprocamente, na minha
experincia, aqueles que so fiis em coisas pequenas so as mesmas pessoas qm
tambm so disciplinadas em questes mais importantes.

Aceite responsabilidade extra


Quando voc v algo que precisa ser feito, seja voluntrio. Satisfaa i
necessidades de outros sempre que puder. Se apresente como um lder diligcnlt
Procure maneiras de usar seus dons e recursos para o bem de outros. Isso llu
ajudar a focar suas energias. Isso tambm lhe ajudar a cultivar o coralo <l>
um servo.
Voc provavelmente ouviu o velho provrbio: Se voc quiser que alp>
seja feito, pea a algum que esteja ocupado. Isso porque as prssoa
trabalhadoras so aquelas que resolvem as coisas. Apatia cria uma vidn
desorganizada e indisciplinada, e aprender a abraar responsabilidade c\li.i <
uma boa cura para apatia.

I.M

0 liv m

h iiIiiii

liiliirnnn

Se voc comear algo, lormine


Sc voc tem o hbito de comear projetos que nunca termina, isso um
sinal segurode uma vida indisciplinada. Isso volta questo do planejamento.
A boa organizao inclui calcular o custo. Jesus disse que digno de repreenso
comear algo e no poder terminar (Lc 14.28-32). Por que multiplicar projetos
quando voc no terminou o que comeou primeiro? Este hbito arruinar
rapidamente a confiana que as pessoas tm em voc como um lder.

Mantenha seus compromissos


Da mesma maneira no diga que far algo que voc no pode fazer, e no
faa uma promessa que no pretende cumprir. Jesus disse: Seja, porm, a tua
palavra: sim, sim; no, no (Mt 5.37).
Em outras palavras, sua palavra seu juramento. E a Bblia diz: Quando
fizeres algum voto ao Senhor, teu Deus, no tardars em cumpri-lo; porque o
Senhor, teu Deus, certamente o requerer de ti, e em ti haver pecado. Porm,
abstendo-te de fazer o voto, no haver pecado em ti. O que proferiram os teus
lbios, isso guardars e o fars, porque votaste livremente ao Senhor, teu Deus,
o que falaste com a tua boca (Dt 23.21-23).
Uma pessoa que nem mesmo guarda seus prprios compromissos
invariavelmente indisciplinada em outras reas da vida.

Diga no a si mesmo de vez em quando


Tenha controle de seus prprios apetites negando-se aos prazeres a que
voc tem direito. Pule a sobremesa. D um passeio em vez de tirar uma soneca.
Faa alguma coisa por seu cnjuge em vez de agradar a si mesmo.
Esse tipo de abnegao precisamente o que Paulo estava descrevendo
em 1 Corntios 9.27: Mas esmurro o meu corpo e o reduzo escravido. Ele
usou uma expresso grega que significa literalmente golpear debaixo do olho.
Em termos figurativos, ele estava dizendo que fez do seu prprio corpo um
saco de pancadas para cultivar a disciplina.
Repare como Paulo retratou este quadro de autodisciplina em claros termos
atlticos. Ele escreveu: assim corro tambm eu, no sem meta (v. 26). Ele
sabia onde estava a meta. Ele sabia onde estavam os limites da pista. Dessa
maneira, ele correu para o prmio com determinao absoluta. Um corredor
sem meta e sem limite correr toa e apaticamente. O lder cristo tem de
manter a meta vista e correr com persistncia e com toda a sua energia.
Este, a propsito, outro princpio integral de liderana. E um parceiro
perfeito para o princpio de disciplina: Um lder enrgico.
Eu nunca conheci um lder eficaz que fosse preguioso ou inativo. Lderes
tm de ser operosos e diligentes. Isto vai de mos dadas com muitos dos

I i IIIm i llAu mi ilic iijiitilllli min

|)l ilIcIpiON l|UC IIIIN IICSIIICIIMION lll


agori pr requiiitoneceiiria ^

ri iniciativa, ao entusiasmo, ri
resoluo e ri resistneia requeriilos em liderana.

I Iti

Principio de Liderana 24

UM LDER ENRGICO

O lder, como qualquer bom atleta, no pode abandonar a pista 110 meio da
corrida. Ele avana para o alvo. Na realidade, como todo atleta sabe, muitas vezes
temos que avanar em meio a dores, a despeito de cansao, sem considerar danos,
contra toda a oposio, e entre todos os tipos de provao. Embora s vezes parea
esgotar toda energia do reservatrio humano, o sucesso do esforo enche 0 esprilo
O bom lder, semelhante ao bom atleta, s vezes tem que cavar bem no fundo e
descobrir um modo de perseverar quando a perseverana parece ser impossvel
Paulo sabia exatamente de onde ele podia tirar essa energia: tudo posso
naquele que me fortalece (Fp 4.13). por isso que ele pode dizer: Tanto sei
estar humilhado como tambm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias,
j tenho experincia, tanto de fartura como de fome; assim de abundncia como
de escassez (v. 12). Ele tinha se disciplinado para correr e perseverar em
todas as dificuldades, de tal modo que pudesse alcanar 0 prmio.
Aqui Paulo acrescentou outra metfora. Ele no era apenas um atletn;
era tambm um pugilista: Assim corro tambm eu, no sem meta; assim luto,
no como desferindo golpes no ar (ICo 9.26). Observe que ele no estava
lutando contra um oponente imaginrio. Ele estava em uma briga sria. Enquanto
estava correndo, estava lutando tambm. Ele tinha um adversrio 0 qual tinha
de manter permanentemente afastado a socos, porque seno 0 oponente lhe
tiraria da pista.

Esse oponente, lembre-se, era sua prpria carne - dizendo sobre as tendn
cias pecadoras que so to freqentemente associadas com apetites corporais
e luxrias carnais. Agora sabemos por que ele tratava seu prprio corpo como
um saco de pancadas. Caso contrrio, sua prpria carne 0 faria perder a corrida
Ele estava correndo para ganhar e lutando para no perder. Em termos posil ivos,
estava cultivando a disciplina de firmeza mental para manter seus olhos no
prmio e seus ps movendo na direo certa. Em termos negativos, ele eslav;i
cultivando a disciplina de autocontrole para impedir que sua prpria carne
pecaminosa lhe custasse a corrida.
Todo atleta sabe como esta luta. Todo bom atleta tem de manter seu
corpo sob controle. Ele no pode estar acima do peso e tem de_ser saudvel
Ele nutre seu corpo, exercita-o para manter a forma e o trabalha para criar
msculo. Ele fica no controle do seu corpo.
A maioria das pessoas, pelo contrrio, controlada pelos seus corpos:
Seus corpos ditam a suas mentes o que fazer. Alimente-me mais. No me
canse. Me d prazer. Me d descanso. E por isso que 0 princpio do pecado

i:m

ii

livm Hohni lldifunn

chamado u carne ao longo das epstolas pauliiuis. No c qm- o prprio corpo


seja inerentemente maligno. Mas desejos maus so muitas vc/cs associados
com o corpo. Ento Paulo nos admoestou dizendo: pelo Esprito, mortificardes
os feitos d corpo (Rm 8.13) e [crucifique] a carne, com as suas paixes e
concupiscncias (G1 5.24).
O atleta tem duas coisas ao seu lado: Primeira, ele sabe subjugar o corpo;7
e segunda, ele tem a firmeza mental para continuar a buscar sua meta. Paulo
estava dizendo que a disciplina que faz um grande atleta a mesma necessria
para um lder eficaz.
Porm, disse ele, isso uma disciplina perptua. Se voc afrouxar ou se
render antes de chegar marca do final, tudo ser perdido. E por isso que ns
temos de avanar (Fp 3.13,14) e correr com resistncia (FIb 12.1).

Terminando a corrida
Para Paulo, a paixo para terminar bem a corrida nunca esteve longe da
vanguarda dos seus pensamentos. Ele falou para os ancios de Efeso, me esperam
prises e tribulaes. Mas em nada tenho a minha vida por preciosa, contanto
que cumpra com alegria a minha carreira e o ministrio (At 20.23,24 ARC).
Quando escreveu para as igrejas na Galcia, ele os repreendeu com estas palavras:
Vocs corriam bem. Quem os impediu de continuar obedecendo verdade?
(G1 5.7 NVI). Ele tambm lhes recontou como tinha defendido o evangelho
seriamente, para, de algum modo, no correr ou ter corrido em vo (G1 2.2).
Ele encorajou os filipenses a perseverarem na Palavra da vida, para que, no Dia
de Cristo, eu me glorie de que no corri em vo, nem me esforcei inutilmente
(Fp 2.16). Ele lembrou a Timteo que nenhum atleta coroado como vencedor
se no competir de acordo com as regras (2Tm 2.5 NVI).
E em 1 Corntios 9, Paulo explicou que esta era a mesma coisa que motivava
sua autodisciplina cuidadosa, inexorvel: para que... no venha eu mesmo a
ser desqualificado (v. 27). Isso verdade para qualquer lder, no somente
pastores. A maior das ironias o lder que se desqualifica depois de ter procurado
influenciar outros.
Paulo tirou esta metfora de desqualificao diretamente dos jogos
istmianos. No incio dos jogos, um arauto entrava no estdio com grande
esplendor. Uma trombeta soava a fim de chamar a ateno de todos. Ento
o arauto se levantava numa plataforma. Ele anunciava a competio, lia os
nomes de todos os concorrentes e proclamava as regras. E claro que as regras
eram absolutas e com prom etedoras. Q ualquer infrao significava
desqualificao imediata.
Paulo disse que ele no desejava ser a pessoa que proclamava as regras
para depois ser desqualificado violando-as.

(itiitiii niiu mu iluni|iinlilli iiiIii I M


No liillnm l l i l c Hi ir,l.lo:. que li/ciiim piiH l-. imciiU' i.v.o Mc. |imi >( m
comeai hem, e alguns ate apresentam sinais dc excelncia durante um tempo
Mas nflo Icrniinam bem. I les deixam sua prpria carne entrai no enminho, sio desqualificados, at mesmo depois de pregarem a outros. Alguns caem
lra porque preferem uma vida sossegada em ve/, de provaes da lidei ana
Outros so colocados 110 banco por intermdio da providncia divina. Muito:,
so publicamente desonrados depois de terem envergonhado a causa de ( i isto
de maneiras repreensveis. Eles so quase sempre desqualificados por oun.su
da sua prpria falta de disciplina.
Paulo no queria que isso acontecesse com ele. Alis, o anseio para terminai
bem se tornou a obsesso principal da sua vida. Ele queria ganhar a corrida
para a glria e honra de Cristo^

E ele de fato terminou bem. Ele viveu uma vida triunfante apesar de todas
as suas muitas provaes. Pela maioria dos relatos, ele foi decapitado por ordem
de Nero na estrada ostiana perto de Roma. Paulo sabia que seu martrio em
iminente, e, logo antes de morrer, escreveu esta despedida clssica ao seu
discpulo Timteo:
Quanto a mim, estou sendo j oferecido por libao, e o tempo
da minha partida chegado. Combati o bom combate, completei a
carreira, guardei a f. J agora a coroa da justia me est guardada,
a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele Dia; e no somente a
mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda (2Tm 4.6-8).
Que essa possa ser nossa herana tambm.

Capfiiilo

11

Quem capaz de liderar?

lmejando ser fiis ao Novo Testamento, temos de reconhecer qm o


Senhor estabeleceu lderes na sua igreja - pastores e presbteros. I-le
so os exemplos de liderana espiritual para todas as pessoas; c se eles
no forem lderes exemplares, algo est seriamente errado.
As qualificaes para presbteros e lderes da igreja no so somente pani
eles. Essas qualidades so designadas especialmente para eles porque estabelecei i>
os padres para todos. Como o povo, assim o sacerdote (Os 4.9). O que o
pastor e os presbteros devem ser o modelo para todos os cristos. E os princpio-que so verdades para lderes na igreja tambm so princpios bons para todos os
cristos aplicarem em qualquer posio de liderana.
Portanto, temos de olhar para o que Deus requer desses lderes-modelo
para saber o que afinal requerido de todo lder.
Comeamos o primeiro captulo deste livro observando que a sociedade
moderna est sofrendo uma escassez severa de verdadeiros lderes. O problema
est intimamente relacionado ao declnio moral dramtico que tem corrodo
sistematicamente as bases da nossa cultura desde (pelo menos) os anos sessenta.
A sociedade ocidental j no valoriza mais o carter - integridade, decncia,
honra, lealdade, veracidade, pureza e outras virtudes. Uma olhada na programai >
tpica da televiso no horrio nobre mostra imediatamente o que o mundo pensa
a respeito de tais qualidades. Elas foram descartadas. No lugar delas, a sociedade
moderna tem abrigado valores novos e diferentes: egosmo, rebelio, rude/a
pronunciamentos profanos, irreverncia, licenciosidade, intemperana e quase
todo o tipo de decadncia. No toa que difcil encontrar a integridade.
Tristemente, neste momento, o que verdade no mundo tambm verdade
na igreja. Isto no nenhum segredo. Eu estava olhando recentemente um catlogo
de um varejista de livro cristo e notei quantos ttulos foram publicados durante
ltima dcada, que tratam da crise de integridade em liderana crist. A capa do
catlogo esboa meia pgina de livros no assunto. Est claro que h um sentimeiiU>
geral entre os cristos de que o fracasso epidmico entre seus lderes.
Alguns segmentos da igreja visvel parecem ter abandonado o esforo
para encontrar homens de integridade para os liderar. Li recentemente um

M l)

II llv iii s o h iii lliliin in n

artigo no jornal secular sobre um pastor famoso que renunciou, sob prossflo,
quando suas,falhas morais e financeiras se tornaram notcias da primeira pgina
na sua comunidade. Quatrocentas pessoas da sua igreja saram e comearam
uma nova congregao para poder cham-lo para ser novamente o pastor deles.
Eles disseram que amavam o fato dele ser to humano. Uma mulher disse
que ela achou que o escndalo o tinha equipado para ser um pastor melhor. 7
Essa no uma situao nica. Alguns anos atrs, outro pastor preeminentc
que deixou sua igreja depois de um escndalo sexual srdido foi contratado
imediatamente por uma das maiores igrejas no pas para fazer parte do seu corpo
docente. Dentro de duas semanas depois que o escndalo chegou s notcias
nacionais, ele estava novamente pregando no plpito de uma megaigreja.
Padres mundanos esto entrando gradualmente na igreja. A moda
prevalecente na com unidade crist hoje que ningum realm ente
desqualificado da liderana crist, mas o lder desonrado que est disposto a
fazer um espetculo pblico de remorso deve ser restabelecido para uma posio
de preeminncia o mais rpido possvel. Isto significa que em alguns crculos a
imoralidade sexual e a infidelidade matrimonial j no so julgadas como pecados
desqualificados para um pastor. Conheo homens que arrastaram suas igrejas
atravs de tipos mais grosseiros de escndalo pblico sem perder uma nica
semana no plpito. Outros se afastam um pouco para reabilitao e conselho,
mas ento retomam a funo de liderana. Tristemente, isto se tornou trivial,
porque muitos na igreja tm reagido crise de liderana diminuindo as
expectativas em relao aos seus lderes.
A que distncia estamos do padro do Novo Testamento! Repare que em
todas as listas de qualificaes que o apstolo Paulo apresentou aos lderes da
igreja, a primeira e mais indispensvel qualificao para homens em liderana era
que eles fossem inculpveis (lTm 3.2,10; Tt 1.6,7). Paulo empregou uma palavra
grega que significa acima de repreenso - inculpvel, puro, irrepreensvel.
Literalmente, significa no sujeito a nenhuma acusao. claro que o termo no
fala de impecabilidade; ou ningum estaria qualificado (1 Jo 1.8). No desqualifique
as pessoas de liderana com base nos pecados que elas cometeram antes da
converso; ou o prprio Paulo seria desqualificado (lTm 1.12-16). Mas descreve
uma pessoa cujo testemunho cristo livre de manchas escandalosas - algum
que reto, sadio em carter e sem nenhuma marca moral sria. Simplesmente
posto, significa que lderes tm de ter uma reputao de integridade inatacvel.
A igreja primitiva via nos lderes os mais altos padres de tica. Em nenhum
lugar isso est mais claro na Bblia do que em Atos 6, em que Lucas registrou
como os primeiros lderes eram marcados e escolhidos pelos irmos crentes
para assistir no trabalho dos apstolos.
O
prprio Cristo, claro, j havia escolhido e designado os apstolos
(Jo 15.16). Mas lembre-se que, apenas no Pentecostes, trs mil pessoas foram

111iiii11n t:ii|in/ iln llilmm?

I '11

acieseenladas Ai|'H-|ii (Al .VII ). ( hilros tiiicii mil homouN'(e picsiimivelincnle


muito mais das suas famlias) loram acrescentiuloN cm Atos 4.4 Vlslo que
sabemos que muitos ostavam sondo acrescentados igreja diariamente, pmvi e
que a igreja em Jerusalm cresceu rapidamente incluindo pelo menos dtv mil
crentes (e muito provavelmente mais que duas vezes isso). Obviamente, o tempo
logo veio quando as responsabilidades de liderana na igreja eram mais do que
os doze apstolos puderam suportar.
Algum disse uma vez que os cristos ficam muito no-eristios quando se
organizam. As vezes isso parece ser verdade. Mas Atos 6 revela como as
coisas devem ser na igreja.
Obviamente, a igreja primitiva estava tendo um impacto principal na
comunidade judaica em Jerusalm. Multides estavam se convertendo A ! em
Jesus Cristo. Um esprito fascinante de amor e harmonia existia entro os cristrtos
Porque na Jerusalm do primeiro sculo havia pessoas sem posse o que estavam
de passagem, a comunidade dos crentes era a dos que tinham tudo em comum
Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, a
medida que algum tinha necessidade. Diariamente perseveravam unnime',
no templo, partiam po de casa em casa e tomavam as suas refeies com
alegria e singeleza de corao (At 2.44-46).
A primeira sugesto de qualquer controvrsia na igreja aparece cm Alo
6.1, em que Lucas escreveu: Ora, naqueles dias, multiplicando-se o mimem
dos discpulos, houve murmurao dos helenistas contra os hebreus, porque as
vivas deles estavam sendo esquecidas na distribuio diria.
Havia dois grupos de pessoas na igreja primitiva. Considerando que a igi e ja
comeou em Jerusalm, praticamente todos os primeiros crentes eram jtideus
Mas alguns eram hebreus e outros eram helenistas. Os hebreus Calavam
aramaico, derivado do hebraico. A maioria deles eram nativosjudeus. ( )s holemslas
eram judeus que tinham adotado o idioma e estilo de vida dos gregos. A maioi ia
deles era da sia Menor, frica do Norte e diversos lugares ao longo do impei io
romano. Mas eles permaneciam leais religio judaica e voltavam em massa
para Jerusalm todos os anos para o perodo da Pscoa e Pentecostcs.
Muitos que foram convertidos sob a pregao de Pedro no Pentecostcs ciam
ento helenistas. Muitos deles aparentemente permaneceram em Jerusalm pai a
se tomar parte da comunidade crist. Uma das principais razes prticas pelas
quais a igreja primitiva se tornou um corpo to afetivo e altrusta cra a obrigao
de satisfazer as necessidades coletivas desta grande comunidade imigrante
Obviamente, com tantos crentes de dois principais grupos de cultura, as
pessoas tenderiam a se associar com o grupo de seu prprio idioma Alm
disso, os hebreus foram ensinados a considerar os judeus helensticos com um
grau de suspeita, porque cies achavam que estos tinham sido poludos pela
cultura estrangeira. O apstolo Paulo disso que, antes da sua eonvcisao, uma

\ \ !

I) livm siih in liiliitn iig n

ilas coisas que mais lhe davam orgulho que ele era hcliieu de hehreus"
( I p .5.5)
no um judeu helenstico. Embora tivesse nascido em Tarso, na
( ileia (uma nao pag), ele foi criado em Jerusalm, aos ps de Gamaliel, um
i f ido rabino fariseu e hebreu. Os hebreus tinham uma tendncia a pensar que

0 , hclenistas no eram verdadeiros judeus, porque no tinham permanecido


leais terra e s tradies de Israel. Conseqentemente, naquele atrito cultural
1 lavam as criaes de um conflito potencialmente srio.
A distribuio diria se refere prtica dos apstolos de distribuir comida,
dinheiro e outros recursos queles em necessidade (At 4.35), especialmente s
viuvas. Os judeus gregos eram, sem dvida, a minoria; e Lucas disse que alguns
deles comearam a sentir que as necessidades das vivas do seu grupo estavam
sendo negligenciadas.
Obviamente, uma reclamao desse tipo pode se tomar uma cunha que
divide a igreja com facilidade. Segundo testemunhar qualquer lder da igreja,
uao importa quo insignificantes tais murmuraes podem parecer, sempre tm
o potencial para grandes danos. Nesse caso, pode ter sido verdade que algumas
das vivas gregas estavam sendo negligenciadas. Obviamente, no era
intencional, mas a situao precisava ser corrigida.
Ento os apstolos responderam depressa. Lucas descreveu o que aconteceu:
Ento, os doze convocaram a comunidade dos discpulos e
disseram: No razovel que ns abandonemos a palavra de Deus
para servir s mesas. Mas, irmos, escolhei dentre vs sete homens
de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria, aos quais
encarregaremos deste servio; e, quanto a ns, nos consagraremos
orao e ao ministrio da palavra. O parecer agradou a toda a
comunidade; e elegeram Estvo, homem cheio de f e do Esprito
Santo, Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Prmenas e Nicolau,
proslito de Antioquia. Apresentaram-nos perante os apstolos, e
estes, orando, lhes impuseram as mos. Crescia a palavra de Deus,
e, em Jerusalm, se multiplicava o nmero dos discpulos; tambm
muitssimos sacerdotes obedeciam f (At 6.2-7).
A igreja havia crescido demais para doze lderes. Uma comunidade to
grande necessitava desesperadamente de mais superintendncia e mais
organizao. Assim os apstolos propuseram um plano para o povo designar
homens religiosos com reputao excelente a se juntarem e servir s mesas,
querendo dizer que esses homens agora supervisionariam a distribuio de
comida e dinheiro queles em necessidade.
Sete homens seriam separados para servir em uma posio de liderana
subordinada. Eles foram designados a servir, que normalmente a funo de um

Iliinin i ii|)n/ iln lltlitiiit

M,'l

diiuono.e |h*i i .11. um-iiiiu'iiliii i.(a.iVs vivi". .1' ivlcrom n ckv; nniS os pi iiiiciion
diiiconos, Mus observo i|iic o Icxlo nflo os chama >s dirteonos. Pelo menos dois
ddcs, I slvAo c I ilipe, lambem ciam pregadores, que um papel mais associado
com presbteros do c|iio com diconos ( ITm 3.2; Tt 1.9). Claro i|iie eles tambm
no so chamados dc presbteros. Isto aconteceu to cedo na histria da igreja
que aqueles ofcios ainda no existiam. Quando o apstolo Paulo listou as
qualificaes para os diconos e presbteros em 1 Timteo 3, a nica diferena
signillcativa entre os dois ofcios era que os presbteros deviam ter o dom dc
ensinar. A autoridade pedaggica na igreja determinada aos presbteros, e os
diconos servem abaixo deles em uma posio de apoio, bem parecida que
esses sete homens em Atos 6 foram designados a fazer sob os apstolos.
Em muitas igrejas, o diaconato um pouco de treinamento para presbteros.
No incomum na igreja que diconos se tomem presbteros na medida em que
desenvolvem sua destreza para ensinar e sua habilidade para manejar a Palavra.
Esse processo comeou aqui em Atos 6. Conforme esses sete homens se
provaram fiis ao servio, pelo menos alguns deles, como Filipe e Estvo, tambm
desenvolveram habilidade como professores. Sem dvida alguns deles passaram
a ter depois funes at maiores de liderana conforme os apstolos foram
martirizados ou se mudaram para levar a mensagem do evangelho aos cantos
mais remotos da terra. A medida que eles provaram sua fidelidade e assumiram
maiores papis de liderana, teriam sido designados novos lderes - servos para
servir ao lado deles. Finalmente, o papel pedaggico foi designado como ofcio de
um presbtero, e a funo de servo foi dada a ajudantes chamados diconos.
Conseqentemente, o que vemos em Atos 6 o comeo rudimentar da
organizao da igreja. Os ofcios separados de presbteros e diconos foram
prefigurados neste evento, mas ainda no eram claramente definidos.
Dessa passagem, porm, aprendemos muito sobre como a igreja deve ser
organizada e que tipo de lderes deveria ter a superviso. Pelo menos trs
/ princpios emergem, que continuam estabelecendo o padro para todos os lderes
na igreja. Observe a pluralidade de liderana que foi prescrita, a prioridade
L que foi reconhecida como o primeiro dever de liderana e o padro de pureza que
x foi exigido daqueles que foram designados. Vamos examinar de perto cada
uma, porque elas estabelecem princpios que se aplicam a lderes espirituais de
todos os tipos.

Pluralidade
O padro claro do Novo Testamento para o governo da igreja uma
pluralidade de homens ordenados pelo Senhor, que lideram juntos o povo dc
Deus. A igreja no ser dirigida por ditadores, autocratas ou regentes solitrios.
Desde o comeo, a superviso era compartilhada por doze apstolos e vemos
aqui que, quando eles designaram os lderes subordinados, esses homens tambm
funcionaram como um time.

M4

0 li vi o suhrn liiliiiim n

Quando Paulo c Barnab fundaram igrejas na sia Menor, I ucus disse


que eles promoveram em cada igreja, a eleio de presbteros (Al 14.23).
Paulo igualmente instruiu Tito que, em cada cidade, constitusse presbteros,
conforme havia prescrito (Tt 1.5). Ao trmino da terceira viagem missionria
de Paulo, mandou a feso chamar os presbteros da igreja (At 20.17).
Em Jerusalm, Paulo se encontrou com Tiago, e todos os presbteros (At 21.1X).
Praticamente toda vez que se fala em presbteros na Escritura com relao a
uma igreja, o substantivo est no plural, indicando claramente que a prtica
padronizada no Novo Testamento era de mltiplos presbteros supervisionando
cada igreja.
Todo ministrio descrito no Novo Testamento era um esforo em equipe.
Jesus chamou doze discpulos. Depois da traio e suicdio de Judas, Matias
foi escolhido para assumir o lugar dele (At 1.16-26). Esses doze, como apstolos,
obviamente compartilharam a superviso na fundao e no incio do ministrio
da igreja de Jerusalm. Quando eles comearam a levar o evangelho para toda
a Judia e Samaria e at aos confins da terra (At 1.8), fizeram isso em grupos
(At 15.22-27; G12.9).
Pedro e Joo, juntos, dominam os primeiros doze captulos de Atos.
O foco muda para Paulo e Bamab em Atos 13. Ento Bamab foi com Marcos
e Paulo foi com Silas ao trmino de Atos 15. Timteo se uniu a Paulo e Silas
em Atos 16. Quando Paulo voltou a Antioquia, em Atos 18, ele levou quila e
Priscila. Como vimos, Paulo levou Lucas e Aristarco com ele na sua viagem
para Roma, embora fosse na ocasio prisioneiro do governo romano. Uma lista
ampla de todos os vrios companheiros e irmos ministros de Paulo encheria
uma pgina ou mais.
Em outras palavras, o ministrio da forma descrita no Novo Testamento
nunca foi uma demonstrao de um homem s. Isso no impede o papel de um
lder dominante em cada grupo. Dentro da estrutura de pluralidade, haver
invariavelmente aqueles que tm mais influncia. A diversidade dos nossos
dons (ICo 12.4) significa que todas as pessoas so equipadas diferentemente.
Sendo assim, uma pluralidade de lderes no necessita de uma igualdade absoluta
em toda funo. At mesmo no grupo mais religioso de lderes, alguns sero
naturalmente mais influentes do que outros. Alguns tero dons pedaggicos
cujo brilho excede os outros. Outros sero mais talentosos como administradores.
Cada um pode cumprir um papel diferente, e no h nenhuma necessidade de
tentar obrigar uma igualdade absoluta de funo.
Por exemplo, os Doze sempre so listados em ordem semelhante na Bblia
(Mt 10.2-4; Mc 3.16-19; Lc 6.14-16; At 1.13). Eles parecem se dividir
naturalmente em quatro grupos. Os primeiros quatro nomes listados sempre
sSo Pedro, Tiago, Joo e Andr. O nome de Pedro sempre encabea a lista, e
os outros trs so listados em ordem variada. Esses quatro dominam as narrativas

I I i i m i m rt i n | )i i / i i n

do evangelho, i 11. . deli .

lii vistos

11i*i|CKlllcilU 'iifi'

i k ih im t

io m

m m < nslo, . |iii.nl<>.

ilos oulros nove (Ml I /, I , Mi V 17; I ,?,3; 14, n ).


() segundo grupo uu liii lillp e, Bartolomeu, lom c Muteus. <) nomr l<
Filipe sempre vem primeiro na lisla, mas os outros s3o ordenados difeicntemonlc
em trs lugares diferentes. O terceiro grupo consiste em Tiago, ladeii (ou
Lebeu, tambm conhecido como Judas, o filho de Tiago), Simo e Judas Iscai iotes,
O nome de Tiago sempre encabea esta lista.

Assim cada grupo parece ter tido seu lder no oficial. Pedro ora
geralmente o lder e porta-voz de todos os doze. O ofcio e os privilgios
deles eram iguais, mas a influncia e importncia deles variaram de acordo
com seus dons e personalidades.
Nada sugere que Pedro tivesse um ofcio maior que os outros. I le
certamente nunca retratado como um papa na Bblia. Em Atos 15.19, poi
exemplo, foi Tiago (o irmo do Senhor, de acordo com Glatas 1.19, nflo um
dos Doze) que anunciou a deciso do Conselho de Jerusalm, embora Pedro
estivesse presente e testemunhado. E em Antioquia, o apstolo Paulo resistiu a
Pedro face a face, porque se tomara repreensvel quando ele chegou a um
acordo com osjudaizantes (G12.11). Claramente Pedro no tinha mais autoridade
e nenhum ofcio maior que os outros doze, embora fosse claramente o lidei
mais forte no grupo. Como observamos, Pedro e Joo dominam juntos o
primeiros captulos de Atos. Mas Pedro era sempre o porta-voz e pregadoi
Joo, claro, tinha autoridade igual, e (em parte porque ele viveu muito mais
tempo) ele escreveu mais do Novo Testamento que Pedro, inclusive o evangelhi >
que tem seu nome, trs epstolas e o Apocalipse. Mas quando Joo e Pedro
estavam juntos, era Pedro que sempre falava. Da mesma maneira, embora
Barnab obviamente tivesse dons pedaggicos notveis, Paulo era sempre o
membro dominante da dupla.
Deve ser aparente, ento, que o conceito bblico de liderana de equipe
no exige uma igualdade artificial ou absoluta. Em outras palavras, no h
nada errado com uma igreja designar um pastor titular ou pastor-professm
Aqueles que afirmaram de outra maneira entenderam mal a abordagem bblica
liderana pluralista.
Ainda, o padro bblico inegvel de mltiplos presbteros, liderana de
grupos e responsabilidade repartida-nunca governo de um homem s. E liderana
por uma pluralidade de homens religiosos tem vrias vantagens fortes. Provrbii
11.14 diz: No havendo sbia direo, cai o povo, mas na multido de
conselheiros h segurana. O compartilhamento do fardo de liderana tambm
aumenta a responsabilidade e ajuda assegurar que as decises da liderana nao
so legadas ou servidas a um ego.
A liderana de um homem s e governo autocrtico so carimbos oficiais
de cultos e falsas religies. Embora bem apropriado para homens como

1411 II Ilv m iilllln IlilHIrilH n

I )i l reles, que am ava lei .i p rc c iiiiiic n c in ( '.Io l). ml o o m odelo eoi reto puni
uma igreja b b liu i.

FJorlanto, apropriado dizer que, quando os apstolos primeiro designaram


lderes subordinados na igreja de Jerusalm, eles designaram um time de sete.

Prioridade
O fardo da necessidade pessoal na igreja de Jerusalm tinha crescido a
tais propores que os Doze, para servir a todos, tiveram de abandonar a
palavra de Deus (At 6.2). Em outras palavras, da necessidade completamente
pragmtica eles foram forados a reduzir o tempo que passavam estudando e
proclamando as Escrituras. Mesmo assim, ainda no conseguiram administrar
o processo de distribuio bem o suficiente para manter todos felizes. Eles
sabiam que precisavam delegar o servio a outros que pudessem supervisionar
aquela tarefa e organizar melhor o processo. Eles entenderam algo a que todo
lder sbio tem de se apegar, antes cedo do que tarde: voc simplesmente no
consegue fazer tudo sozinho. Um lder sabe como delegar.
Simplesmente no uma liderana sbia tentar administrar tudo com as
prprias mos. Lderes que adotam esta abordagem invariavelmente frustram
seu povo pela microadministrao, e eles sabotam sua prpria eficcia se atolando
em detalhes. Algumas coisas exigem sua ateno pessoal, mas a boa liderana
demanda que voc delegue o restante. No h nenhum outro jeito de fazer todo
o trabalho e manter sua ateno nas suas prioridades.
Moiss aprendeu a arte de delegar com seu sogro. xodo 18.14 diz: Vendo,
pois, o sogro de Moiss tudo o que ele fazia ao povo, disse: Que isto que
fazes ao povo? Por que te assentas s, e todo o povo est em p diante de ti,
desde a manh at ao pr-do-sol?
M oiss explicou que as
...
pessoas vieram a ele para resolver
Princpio de Liderar
todas as suas disputas: quando
UM L D E R S A E
tem alguma questo, vem a mim,
COMO DELEG/
para que eu julgue entre um e outro
~ ---- ~
e lhes declare os estatutos de Deus e as suas leis (v. 16). Ento o sogro de Moiss
disse a ele: No bom o que fazes. Sem dvida, desfalecers, tanto tu como
este povo que est contigo; pois isto pesado demais para ti; tu s no o podes
fazer. Ouve, pois, as minhas palavras; eu te aconselharei, e Deus seja contigo;
representa o povo perante Deus, leva as suas causas a Deus, ensina-lhes os
estatutos e as leis e faze-lhes saber o caminho em que devem andar e a obra que
devem fazer. Procura dentre o povo homens capazes, tementes a Deus, homens
de verdade, que aborream a avareza; pe-nos sobre eles por chefes de mil,
chefes de cem, chefes de cinqenta e chefes de dez; para que julguem este povo

I I i i u i i i i n | ii i / ilti ll l l t u rll ?

14 /

em lodo li 1111 i 11iiIo i iiii .ii p,i ave Irarllo ii Ii, mus Ioda causa |ti*i|iu*iui oli . me .inolulpjiiito hmii ir, .nu mui,i IjiiiI para li, c cIcn Icvarfin a curgu contigo Si isto
I / i t c s , o iisMim I H n s Io mundar, poders, enlao, suportar; c assim tambm lodo
este povo toriiui em paz ao seu lugar. Moiss atendeu As palavras dc sou Noy.ro
e l'ez tudo quanto oste lhe dissera. Escolheu Moiss homens capazes, dc lodo o
Israel, e os constituiu por cabeas sobre o povo: chefes de mil, cheios do eem,
chefes de cinqenta e chefes de dez. Estes julgaram o povo cm todo tempo; a
causa grave trouxeram a Moiss e toda causa simples julgaram eles" (vv. 17 <>>
Era uma estratgia sbia, e Deus a abenoou.
Quando eu vim primeiro para Grace Community Ghurch, juntei um grupo
de homens que se reuniriam comigo aos sbados pela manh. Ns estudamos
princpios de liderana da igreja juntos e eu comecei a delegar tarefas a elos
Conforme eles se provaram fiis e capazes, vrios se tornaram presbteros
leigos em nossa igreja. Outros viram seus ministrios se desenvolverem a ponlo
de os trazermos para o corpo docente em tempo integral. Deste jeito, duranle i
primeira dcada ou mais de meu ministrio aqui, desenvolvemos praticamente
todo o pessoal e liderana da nossa igreja de dentro da prpria igreja, l i assim
que o ministrio deve funcionar: pastoreia [equipe] os santos para o desempenho
do seu servio (Ef 4.12). Paulo encorajou Timteo a levantar lderes desla
maneira: E o que de minha parte ouviste atravs de muitas testemunhas, isso
mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos para instruir a outros
(2Tm 2.2). Este um dos valores principais de delegao: Ela ajuda equipai
outros para liderar. O lder que segue esse plano reproduzir mais lderes.
Quando voc delegar deveres a outros, lembre-se de delegar o que vooc
est disposto a liberar. E depois d s pessoas que voc delega liberdade para
falhar. No tome de volta o que voc delegou. Mas os ensine que, quando
falharem, eles precisam ser rpidos para aprender a tomar uma boa segunda
deciso. medida que eles aprendem a fazer coisas com excelncia, v o o
pode delegar mais, e faa isso com confiana.
Como voc decide o que est disposto a delegar a outros? Voc prcoisa
ter uma compreenso clara de suas prioridades. Suas prprias prioridades, mio
emergncias de outra pessoa, determinariam o que voc faz e o que vooc
delega a outros. Foi isso que aconteceu na igreja de Jerusalm.
Lucas esboou maravilhosamente a hierarquia de prioridades abraada
pelos lderes da igreja primitiva. Os Doze disseram: No razovel que ns
abandonemos a palavra de Deus para servir s mesas... quanto a ns, nos
consagraremos orao e ao ministrio da palavra (At 6.2-4). Note as lies
principais atividades que dominaram suas energias - a orao, o ministrio da
Palavra de Deus e o ministrio de servio - nessa ordem.
Essas trs atividades consumiram o tempo e esforos dos apstolos e cia
so um padro para lderes da igreja at hoje. Elas resumem perfeitamente o

( s e m in r io PKESB. DO NORTEI

M il

I) IIVHI M llllll lllllllIHItl

principal trahulho cia igreja, o entflo determina .1 urdem do clia pura Iodos os
lideres de igreja. A ordem clara. () ministrio de servio, embora decisivo,
no para superar a orao e o ministrio da Palavra.
Esse simples fato parece perdido em muitos hoje em dia. Pergunte ao
tpico comit do plpito o que eles esto procurando em um pastor e voc
praticamente pode garantir que a orao no estar no topo da lista. At mesmo'
pregao no dada sempre uma prioridade muito elevada. Submeta uma
lista de candidatos para a igreja tpica e ela provavelmente escolher o candidato
mais afvel, gregrio e socivel - algum que est disposto a fazer muita visitao
e ser anfitrio de muitas reunies sociais da igreja, em vez de um homem que
se dedica a orao e estudo. Outros procuraro um homem com talentos admi
nistrativos ou empresariais, porque eles pensam na igreja como um empre
endimento secular. As prioridades apostlicas foram conseqentemente
ofuscadas por outros negcios em muitas igrejas.
Olhe individualmente para essas prioridades:

A orao
No somos propensos a pensar em orao como trabalho. Ns tendemos
a pensar em orao como inatividade. Mas no . Orar bem trabalho duro,
e a orao o primeiro e mais importante trabalho de todo o ministrio.
Todas as outras atividades ministeriais so totalmente fteis se no forem
banhadas com orao.
Afinal de contas, a prpria orao um reconhecimento implcito da
soberania de Deus. Sabemos que no podemos mudar os coraes das pessoas,
ento oramos para Deus fazer isto. Sabemos que o Senhor que acrescenta
pessoas sua igreja, por isso oramos a ele como Senhor da colheita. Sabemos
que, se 0 Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam; se
o Senhor no guardar a cidade, em vo vigia a sentinela (SI 127.1).
Podemos plantar e podemos regar, mas nenhum aspecto do ministrio
pode no final ser frutfero, a menos que 0 prprio Deus d o progresso (cf. 1Co
3.6,7). Nossos esforos nunca podem dar fruto, a menos que sejam santificados
por Deus. Jesus disse: sem mim nada podeis fazer (Jo 15.5 ). Visto que isso
verdade, no bvio que tudo o que ns fazemos deve ser banhado com orao?
por isso que a nossa primeira e mais essencial prioridade a orao.
Paulo escreveu: cintes de tudo, pois, exorto que se use a prtica de splicas,
oraes, intercesses, aes de graas (1 Tm 2.1, nfase acrescentada). Devemos
orar sem cessar (ITs 5.17). Somos ensinados pela Bblia a orar seriamente,
persistentemente, freqentemente e sobriamente. Pedro disse: Ora, o fim de
todas as coisas est prximo; sede, portanto, criteriosos e sbrios a bem das
vossas oraes (lPe 4.7). Esta a primeira prioridade em todo 0 nosso trabalho.

I I i i i m i i n i il|li/ i l n l l i l m tu V

I '111

<
>1111 Item i* liaballio duro mio eomela nenhum ei io i|iianto n i .! > I >111U
lKm loeali/ndo. Nilo e nenhuma tarefa liu il intercedei pelos outros, Mas o Ill< i
sbio nilo negligenciar esta primeira ordem de trabalho. Nada, mio imporia quilo
vilal possa parecer, mais urgente. li, portanto, ns 11CL0 devemos ileixai qiu
qualquer outra coisa atropele a orao em nossa j agitada agenda dt ia

Meu conselho comear cada dia com um tempo especifico dc orao


No deixe que interrupes ou compromissos distraiam voc da sua prnm-iiu
ocupao. V para o Senhor quando sua mente estiver Iresca. A orailo e
trabalho bastante duro, no deixe para depois, quando sua mente estiver cansada
No desperdice suas horas mais luminosas fazendo coisas menos importantes
Mas no limite suas oraes s manhs. [Ore] com toda orao e siplu .1
orando em todo o tempo no Esprito e para isto vigiando com toda a persevci ai n, .1
e splica por todos os santos (Ef 6.18).

O ministrio da Palavra
Paulo falou para Timteo: prega a palavra, insta, quer seja oportuno, qm 1
no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina (2Tm I ' >
Este dever, como a orao, trabalho rduo. Dedicar-se ao ministrio da Pala vi 1
significa passar tempo em estudo. E uma dedicao total. Nos consagnm'mas a
orao e ao ministrio da palavra (At 6.4, nfase acrescentada).
Isso pode exigir, ocasionalmente, que o pastor fiel negligencie o que paru e
urgente para fazer o que realmente essencial. Isso pode ser difcil, porque .1
demanda de ministrio e liderana muito grande. Mas ns devemos manln
clara esta prioridade.
Foi precisamente por isso que os apstolos viram a necessidade de designai
lderes para uma funo de apoio. O tempo dos apstolos estava sendo consuni id<>
por necessidades legtimas, urgentes na igreja. Eles passavam tanto tempo servil uh >
a mesa que estavam negligenciando as prioridades mais essenciais, mais eK \ .hIa
da orao e do ministrio da Palavra. Algo tinha de mudar.

O ministrio de servio
Observe que os apstolos no consideraram a tarefa de servir mesas com< 1
alguma coisa que era dispensvel. Eles no estavam dispostos a deixai poi
fazer a distribuio de caridade. E no estavam sugerindo que servir as mesa
estivesse abaixo deles porque eles tinham alcanado o grau de apstolo. Ma
havia muito trabalho para fazerem sem negligenciar seus deveres m ar.
importantes. E por isso eles designaram homens num papel de apoio lionn n
que poderiam servir ao lado deles a fnn de satisfazer todas estas necessidadi
Esse o ponto integral da liderana de servo. Ns somos servos, lidei amli >
e treinando outros servos; conseqentemente, o ministrio se torna uma escola

IMl II

llV IlI M lllllll lllllll

11111,11

pnrn servos que s perpetua. Jesus modelou esle llpo de diseipuliulo dunmle
sua vida terrestre, e ele sempre manteve o equilibi io pei leilo, nunca ncgligcn
ciando a orao ou o ministrio da Palavra por causa do cumprimento das ne
cessidades seculares, mas nunca permitindo que as necessidades das pessoas
fossem deixadas de lado.

Seguindo o prprio exemplo do seu Senhor, os apstolos ento delegaram 7


a superviso dos ministrios de servo para sete homens de boa reputao,
eheios do Esprito e de sabedoria (At 6.3).

Pureza
Observe que os homens escolhidos para administrar essa terceira prioridade
vital foram escolhidos pelo carter e pela reputao, no por causa da sua
posio social, sua experincia no mundo empresarial, suas habilidades rsticas,
ou quaisquer dos outros critrios que as igrejas de hoje muitas vezes empregam
ao selecionarem seus lderes. Um escravo humilde de carter inatacvel mais
satisfatrio para liderana espiritual que um magnata empresarial cuja integridade
questionvel. Um homem qualificado para esta posio por causa do que
ele , no meramente por causa do que ele faz. A nfase est sempre no carter
mais do que na habilidade. A pureza, no a personalidade, a questo
fundamental.
Por que esse alto padro? Porque tudo o que os lderes so as pessoas se
tomam. Lderes espirituais estabelecem o exemplo para outros seguirem. Como
disse Osias: como o povo, assim o sacerdote (Os 4.9). Jesus disse:
todo aquele, porm, que for bem instrudo ser como o seu mestre (Lc 6.40).
As pessoas no subiro acima do nvel espiritual da sua liderana.
Era para os novos lderes serem ento homens de boa reputao (At 6.3).
Paulo disse: os lderes na igreja devem ter bom testemunho tanto dentro da
igreja como entre incrdulos tambm (1 Tm 3.7).
Os homens escolhidos para ajudar os apstolos na liderana tambm tinham
de ser cheios do Esprito e de sabedoria (At 6.3). Isso significa que eles
tinham de ser controlados pelo Esprito Santo (cf. E f 5.18) e homens de juzo
sbrio e ntegro.
Todos os homens que foram escolhidos tinham nomes gregos, sugerindo
que eles eram predominantemente, se no exclusivamente, da comunidade
helnica. Nicolau era proslito de Antioquia (At 6.5) - um pago que havia
se convertido ao Judasmo antes de se tomar um cristo. Esta era uma expresso
graciosa da unidade da igreja primitiva. Com toda a probabilidade, a maioria
na igreja de Jerusalm era de hebreus e, contudo, eles reconheceram a liderana
religiosa dos seus irmos helensticos. Assim, uma brecha potencial foi tratada,
e a igreja voltou a operar com suas prioridades em ordem.

Ilm im t'i i: t i|lli/ iln lliliu

mi

II) I

<
>s sete homens lomm postos clinnlc dos apstolos, loi iiimIiih ii U- ordenado
e colocados 110 trabalho (v. 6). Os apstolos sc dedicaram novamente AoraAo
c ao ministrio da Palavra. Ento, crescia a palavra dc Deus, o, em Jei usalem,
sc multiplicava o nmero dos discpulos; tambm muitssimos sacerdotes
obedeciam f (v. 7).
O zelo da igreja parece ter sido revigorado c sua iniluncia expandida
pela eficincia da nova organizao. Afinal de contas, isso deu aos apstolos
uma nova liberdade para fazer o que foram chamados a fazer. Desencadeou se
a Palavra de Deus. No toa que houve crescimento surpreendente, I o
impacto do ministrio evanglico da igreja atingiu diretamente o templo
Uma renovao comeou entre os sacerdotes. Como resultado, muitos (los
mesmos homens que foram os oponentes mais amargos de Cristo durante seu
ministrio terreno foram convertidos f crist.
Tudo isso enfatiza a importncia suprema de ter o tipo certo dc lderes
Mero talento nunca poderia ter uma influncia to poderosa. Isto no ci a sobre
estilo, estratgia ou fluxogramas. Era sobre escolher homens de carter paia
liderar o povo de Deus, de modo que o trabalho do ministrio fosse executado
da maneira correta, pelas pessoas certas, dedicadas s prioridades certas.
Voltamos ao nosso ponto de

partida. A liderana tudo sobre


Princpio de Lideran
carter honra, decncia,
UM LDER
integridade, fidelidade, santidade,
SEMELHANTE A CF
pureza moral e outras qualidades
~
_
semelhantes a estas.
Todas essas virtudes podem ser unidas e resumidas em uma deelaraAo
final. Isso preenche e perfeitamente resume toda exigncia fundamental de um
verdadeiro lder: Um lder semelhante a Cristo.
Omodelo perfeito de verdadeira liderana, naturalmente, o Grande Pasloi.
o prprio Cristo. Se isso no o faz se sentir desmerecedor, voc perdeu toda .1
questo. Como Paulo, deveramos dizer: Quem, porm, suficiente para eslas
coisas? (2Co 2.16).
Ns j sabemos a resposta: A nossa suficincia vem de Deus (3.5),

P a r t e

IV

WKKtIKKKlKKKKi

EPLO G O

Captulo 12

A medida do sucesso de um lder

e julgssemos o sucesso por padres mundanos, alguns poderiam m-i


inclinados a avaliar a carreira de liderana de Paulo como um Ii.k .i i >
desprezvel e uma decepo amarga. Nos dias finais da sua vida, qimiul<
Paulo escreveu 2 Timteo, Lucas era praticamente seu nico contato com o
mundo externo (4.11). Paulo estava preso em um calabouo romano, lumciult o frio feroz do inverno vindouro (vv. 13, 21), e sem qualquer esperana dc 1
livrar da pena de morte que tinha sido imposta a ele. Ele sofreu por causa do
desprezo sdico dos seus inimigos. Ele foi at mesmo abandonado ou notado
por alguns dos seus amigos mais ntimos. Ele escreveu: ests ciente dc- qtn
todos os da sia me abandonaram (2Tm 1.15).
sia se refere sia Menor onde Paulo tinha focalizado seu trabalho
missionrio. Efeso, onde Timteo pastoreava, era a capital daquela regirto
Portanto Paulo no estava dizendo a Timteo nada que este j no soubesse
em primeira mo. Naquele perodo de perseguio feroz, a associao com Paulo
tinha ficado to custosa que todos, exceto alguns dos prprios filhos cspii iluar.
do apstolo, o haviam na verdade rejeitado e abandonado.
E por isso que as pessoas que vem coisas superficialmente podei iam
pensar que o fim da vida de Paulo seria trgico. primeira vista, podei ia ah
parecer como se seus inimigos o tivessem finalmente derrotado.
Um fracasso? Na verdade, o apstolo Paulo no foi um fracasso como
lder, nem um pouco. Sua influncia continua igualmente no mundo hoji
Pelo contrrio, Nero, o imperador romano corrupto mas poderoso que ordenou
a morte de Paulo, uma das figuras mais menosprezadas da Histria I ;h
ainda outro lembrete que a influncia a verdadeira prova da liderana di
uma pessoa, no o poder ou a posio por si mesma. Na realidade, uma olhada
cuidadosa mostra como a vida e o ministrio de Paulo chegaram num pon Io c| ur
pode nos ensinar muito sobre como medir o sucesso ou fracasso dc um lidei
A primeira longa priso e o julgam ento de Paulo diante de Nero
aparentemente terminaram na liberao do apstolo algum tempo unles de 6*1 d.<
porque ele escreveu as epstolas de I Timteo e Tito como um homem li\ ir
(lTm 3.14,15; 4.13; Tt 3.12). Mas essa liberdade leve vida eurla I m julho d<>

H il l

II llv m k ii I i i i i lliln iiili t i

sotc dos catorze distritos dc Roma foram queimados. Quando o logo


ip.iiuil eslava quase apagado, outro logo, abanado por ventos ferozes, comeava
cm outro distrito. Rumores circularam de que o prprio Nero tinha ordenado a
queima da cidade a fim de abrir espao para alguns projetos ambiciosos de
construo, inclusive um palcio dourado para ele.
I
entando desesperadamente se desviar da suspeita, Nero culpou os cristos
por comear os incndios. Ah comeou a primeira de vrias campanhas grandes
e agressivas pelo governo romano para destruir a igreja. Os cristos em Roma
eram reunidos e executados de maneiras cruis indizveis. Alguns foram
costurados em peles de animais e rasgados at a morte por cachorros. Outros
foram empalados em estacas, cobertos com piche e queimados como tochas
Immanas para iluminar as festas que Nero mantinha no seu jardim. Muitos
foram decapitados, jogados a lees como alimento, ou, de outro modo, colocados
.1 disposio do comando de Nero, cujos hbitos eram igualmente cruis.
Durante essa perseguio, Paulo foi levado novamente prisioneiro pelas
autoridades romanas, trazidas para Roma, sujeito a perseguio e tormento
(2Tm 4.17), e finalmente executado como um traidor por causa da sua devoo
inexorvel ao senhorio de Cristo.
Durante toda sua primeira deteno em Roma, Paulo foi mantido em priso
domiciliar (At 28.16,30). Ele tinha a liberdade para pregar e ensinar queles
que o visitavam (v. 23). Ele estava sob a guarda constante de um soldado
romano, mas era tratado com respeito. A influncia do seu ministrio havia,
desta forma, chegado direto na casa de Csar (Fp 4.22).
Porm, a segunda priso de Paulo era notadamente diferente. Ele foi
praticamente cortado de todo contato externo e mantido encarcerado em um
ca labouo (2Tm 1.16). Ele foi provavelmente guardado no subterrneo na Priso
de Mamertine, adjacente ao foro romano, em um calabouo pequeno e escuro
de pedra cuja nica entrada era um buraco no teto grande o suficiente para uma
pessoa passar. O prprio calabouo no era grande; aproximadamente a metade
do tamanho de uma garagem para um carro pequeno. Contudo, s vezes, era
usado para guardar at quarenta prisioneiros. O desconforto, a escurido, o
fedor e a misria eram quase insuportveis.
Aquele calabouo ainda existe e eu estive nele. Os limites abafados,
claustrofbicos daquele buraco escuro so sinistros e deprimentes at hoje. Foi ali
(ou em um calabouo igual quele) que Paulo passou os ltimos dias da sua vida.
No h nenhum registro seguro sobre a execuo de Paulo, mas ele
obviamente sabia que o fim da sua vida era iminente quando escreveu sua
segunda epstola para Timteo. Evidentemente ele j tinha sido julgado, culpado
e condenado por pregar a Cristo, e talvez o dia da sua execuo j estivesse
marcado. Ele escreveu a Timteo: Quanto a mim, estou sendo j oferecido por
libao, e o tempo da minha partida chegado (2Tm 4.6).
iiiH>64,

01

A nmilltln ilu NlMuiitu ilti um lliltn

Ili/

Nuliiiillliu iili lia iinhi dr pioluiulu triste/,a na epfNlola linal de lmilo,


Ma:; seu lema dominante li mulo, nlo derrota. Paulo escreveu essa llima emln
a Timteo para encorajai o jovem pastor a ser valente e corajoso, e eonlinuai a
seguir o exemplo que ele havia aprendido do seu mentor apostlico, I .onp.c de
escrever uma concesso de fracasso, Paulo soa a nota da vitria na trombela:
Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a le. .l agora a coroa da
justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele Dia; c no
somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda (2Tm 4.7,8)
Enfrentando seu prprio martrio iminente, Paulo no tinha medo, nem
desalento e nem desejo de permanecer neste mundo. Ele desejava eslar com
Cristo e avidamente antecipava a recompensa que receberia no prximo mundo.
Ento, quando revisou o curso da sua vida, no expressou nenhum pesar, nenhum
senso de insatisfao e nenhum sentimento de imperfeio. No havia o menor
dever que no tivesse sido cumprido. Ele havia acabado o trabalho que o Senhor
havia lhe ordenado, da mesma maneira que em Atos 20.24 ele havia desejado e
orado que faria: contanto que cumpra com alegria a minha carreira.
Paulo mediu seu prprio sucesso como um lder, como um apstolo c como
um cristo por um nico critrio: ele tinha guardado a f - significando tanto
que ele tinha permanecido fiel a Cristo como mantido a mensagem do evangelho
de Cristo intacta, da mesma maneira que ele a havia recebido. Ele tinha
proclamado a Palavra de Deus fiel e intrepidamente. E agora estava passando
o basto para Timteo e para outros, que seriam idneos para instruir a outros"
(2Tm 2.2).
Conseqentemente, Paulo enfrentou sua prpria morte com um esprito
triunfante e com um senso profundo de alegria. Ele tinha visto a graa de I)eus
realizar tudo que Deus projetou nele e por ele, e agora estava pronto para
conhecer Cristo face a face.
Na seo final de 2 Timteo, quando Paulo terminou o ltimo captulo da
sua ltima epstola - quando ele escreveu o que seria literalmente o pargrafo
conclusivo da sua vida - o que encheu o corao e mente deste grande lidei
eram as pessoas que ele serviu e ao lado de quem trabalhou. Ele falou de vria:,
pessoas que tinham feito parte da sua vida. Elas eram o legado mais visvel e
imediato da sua liderana. Embora ele fosse deixado praticamente sem anu;-..,
na priso, embora tivesse sido abandonado sua defesa diante de um tribunal
romano, ele claramente no estava s na vida.
Na realidade, o verdadeiro carter da liderana de Paulo \ ........ i ..........
lista das pessoas nas quais ele tinha derramado sua vida I I p* nniiilit a........
equipe que ele construiu, a deslealdade que suportou, a ; pm\ u,<h <|....... In m
o triunfo que finalmente obteve. Esta lista de pi-.:.*a < .......... amii i t>*n>i
avaliar por que a liderana de Paulo no Ibi um li.......... l ....... > ...........
influncia continua a ser um exemplo paia m 111uu . d> ................
i

11)11

II livill

N IlIlH I

llllllllllll

A equipe que ele edlflcou


() que temos no pargrafo final de 2 Timteo uma amostra abreviada da
equipe de pessoas de quem Paulo dependeu no seu ministrio. Aqui somos
lembrados que nenhum de ns que sirva a Cristo pode fazer isso sozinho. Ns
nflo somos ilhas. Embora a liderana s vezes seja uma chamada solitria, o
verdadeiro lder nunca deve estar isolado das pessoas. Da mesma maneira que
as pessoas precisam de lderes, os lderes precisam das pessoas. A prpria
Iiderana , por definio, um processo de construo de equipe. Moiss precisou
de Aro e Hur para manter suas mos levantadas (Ex 17.12). Quando Davi foi
banido, ele juntou homens que estavam aflitos, em dvida e descontentes, e fez
um exrcito deles (1 Sm 22.2). At mesmo o incio do ministrio terrestre de Jesus
foi dedicado a treinar alguns homens, e, na hora da agonia mais profunda da sua
alma, ele pediu a trs deles para vigiar com ele em orao (Mt 26.37-41).
Quanto mais cultivarmos,pessoas das quais podemos depender, e quanto
mais aprendemos a delegar, melhor vamos poder liderar. Quanto mais um lder
investe sua vida em pessoas, mais eficaz aquela pessoa ser no servio do Senhor.
O
mundo empresarial moderno ilustra quo vital o estabelecimento de
equipes para o sucesso em liderana. O mundo de comrcio depende de
equipes sofisticadas de provedores, clientes, agncias de governo, acionistas,
empregado e administrao. A Bblia compara a igreja a um corpo a fim de
lazer essa mesma observao (ICo 12.14-27). O corpo humano talvez seja a
demonstrao visual mais grfica do trabalhar em equipe enquanto vivemos e
nos movimentamos numa equipe incrvel de rgos, msculos, tecido, sange e
ossos funcionando, todos em perfeita harmonia.
Paulo havia construdo uma equipe de pessoas ao seu redor. Ele tinha uma
equipe grande e eficaz. Ele tinha muitas pessoas das quais dependia, pessoas
para as quais ele delegava responsabilidade e pessoas nas quais ele confiava.
Entre elas havia alguns que eram constantemente fiis, alguns que se provaram
infiis, alguns que permaneceram amigos, sem importar o qu, alguns que
abandonaram Paulo em provaes; alguns que se tomaram parceiros vitalcios,
alguns que foram cmplices por pouco tempo; alguns que eram consistentes,
alguns que eram inconsistentes; alguns que estavam sempre prontos a ser
voluntrios e alguns que nunca estavam prontos a ser voluntrios. Todos eles
eram uma parte da sua vida e todos foram influenciados de uma maneira ou de
outra por sua liderana.
No momento em que Paulo enfrentou o machado que cortaria sua cabea
e sabendo que sua vida estava a ponto de acabar, essas pessoas estavam no seu
pensamento. Lembre-se, ele escreveu suas duas epstolas para Timteo a fim
de passar o manto da liderana da igreja ao seu jovem protegido. E um passo
vital naquele processo requereu que ele informasse Timteo sobre o que estava
acontecendo com todas as pessoas no grupo. Nesse pargrafo de despedida, ele

A iiimiIIiIii dn

NlU:ii*itiii ilii iimi llilm Itill

p in e ie tun \ i IIin lu iiiiiilm passando o lim e ptiru um Iretniuloi jovem <) liem n d o i
|o \c m |m. i i ,i .nlu'1 onde Iodos jogam e, entflo, c ie pode entrai co m o lld c i tio
lim e coiii um m lin m o de trauma c d ificu ld a d e . Paulo escreveu

Procura vir ter comigo depressa. Porque Demas, tendo amado o


presente sculo, me abandonou e se foi para Tessalnica; ( 'reseente
foi para a Galcia, Tito, para a Dalmcia. Somente Lucas est comigo
Toma contigo Marcos e traze-o, pois me til para o ministrio. Quanl( >
a Tquico, mandei-o at Efeso. Quando vieres, traze a capa que deixei
em Trade, em casa de Carpo, bem como os livros, especialmente os
pergaminhos. Alexandre, o latoeiro, causou-me muitos males; o Senhoi
lhe dar a paga segundo as suas obras. Tu, guarda-te tambm dele,
porque resistiu fortemente s nossas palavras. Na minha primeira
defesa, ningum foi a meu favor; antes, todos me abandonaram. Que
isto no lhes seja posto em conta! Mas o Senhor me assistiu c me
revestiu de foras, para que, por meu intermdio, a pregao fosse
plenamente cumprida, e todos os gentios a ouvissem; e fui libertado
da boca do leo. O Senhor me livrar tambm de toda obra mal igna e
me levar salvo para o seu reino celestial. A ele, glria pelos sculos
dos sculos. Amm! Sada Priscila, e qila, e a casa de Onesforo.
Erasto ficou em Corinto. Quanto a Trfimo, deixei-o doente em
Mileto. Apressa-te a vir antes do inverno. ubulo te envia saudaes;
o mesmo fazem Prudente, Lino, Cludia e os irmos todos. O Senhor
seja com o teu esprito. A graa seja convosco. Amm (2Tm 4.9-22).
Algumas das pessoas que Paulo mencionou naquela passagem eram a 111 ig( >,
ntimos que ele queria que estivessem com ele em seus ltimos dias, tanto pai a
conforto mtuo quanto para o ajudar no ministrio que continuaria at mesmo
depois da sua morte. Esses incluam Timteo, Lucas c Marcos. Alguns eram
parceiros no ministrio que ele mencionou simplcsmcule para cumprimentai *
compartilhar seu amor e seu interesse porque eles tambm eram amiy.o'.
vitalcios. Esses incluem Priscila, qila e a famlia de ( )neslro. Alj-un . qiii
Paulo mencionou, ele j havia dado adeus c enviado para scrvii ciii Iii/mi.
estratgicos a fim de manter firme a obra. l isses incluem < n <. ni. fiin, ih |......
Eraslo e Trfimo. Alguns que ele mencionou r.i.n .......... . i.indu . 11,1 |>i >11 1
saudaes a Timteo. Estes eram crentes Icim |iu nn mo um >m Muniu m< luuidn
ubulo, Prudente, Lino, Cludia c oulro'. Mc laml>...........................I|mih | >..1
causa da intensa aflio que eles Ihccatr.: num I ......... .........I .......... \|. ,hhIo
e vrios desertores annimos.
Pessoas, no programas, eslavam mii iiicnlt d. 1'mtli i|iiiind< iipiiiMimmi
o fim da sua vida. As pessoas :.Ao o 1ci 111 ........
11 nt > d........
|iitI111>

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II llv ill

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pode i t i l l I viu 1'i u i i n leve o l e l l / privilgio de vivi i i l i n i l V ll ll l que eiimpi III


is palavras dc I Samuel 10.26 que di/ isso sobre Sunl
I foi com ele uma
tropa de homens cujo corao Deus tocara.
Paulo tinha uma equipe de homens e mulheres cujos coraes I )eus lambem
havia tocado. Ele queria que Timteo soubesse quem eram eles, onde estavam
e o que estavam fazendo enquanto Timteo assumia as rdeas da liderana. /
Observe quem ele mencionou, comeando com o prprio Timteo.
lid e i

Timteo
Paulo desejava ver Timteo cara a cara mais uma vez. No versculo 9 ele
escreveu: Procura vir ter comigo depressa. Paulo considerava Timteo um
verdadeiro filho na f e um amado filho (lTm 1.2; 2Tm 1.2). Timteo era
de certo modo uma reproduo do apstolo, e era por isso que ele devia ser o
herdeiro do manto da liderana de Paulo.
Ao escrever para os corntios sobre sua tremenda preocupao para com
eles, Paulo disse em 1 Corntios 4.17: Por esta causa, vos mandei Timteo, que
meu fdho amado e fiel no Senhor, o qual vos lembrar os meus caminhos em
Cristo Jesus, como, por toda parte, ensino em cada igreja. Ele considerava
Timteo como uma cpia dele, uma xerox da sua liderana. Ele confiava no
ensino de Timteo e sabia que o jovem pastor ensinaria s pessoas exatamente
o que ele tinha ensinado.
Timteo era sem igual a esse respeito. Paulo igualmente tinha escrito aos
flipenses: Espero, porm, no Senhor Jesus, mandar-vos Timteo, o mais breve
possvel, a fim de que eu me sinta animado tambm, tendo conhecimento da
vossa situao. Porque a ningum tenho de igual sentimento que, sinceramente,
cuide dos vossos interesses (Fp 2.19,20). Timteo mais do que qualquer outro
tinha o corao de Paulo. Ele tinha os hbitos de Paulo. Ele tinha a teologia de
Paulo. Ele era reproduo de Paulo - o filho fiel.
Ento, quando Paulo estava naquele calabouo frio, escuro, ele desejava
ver seu querido amigo e amado filho na f. Ele comeou 2 Timteo escrevendo:
sem cessar, me lembro de ti nas minhas oraes, noite e dia. Lembrando das
tuas lgrimas, estou ansioso por ver-te, para que eu transborde de alegria (1.3,4).
Embora o trabalho de Paulo tivesse acabado, ainda havia muito trabalho a ser
feito nas igrejas. Sem dvida Paulo teve muito mais para dizer a Timteo
pessoalmente antes que Timteo tomasse o manto da liderana. Ele tinha coisas
para dizer que no poderiam ser colocadas numa breve epstola. Ento insistiu
que seu filho fiel viesse.
Ele disse: procura vir ter comigo depressa. H uma urgncia no apelo. O
tempo era da essncia. Paulo seria executado logo. O invemo estava se aproximando
(v. 21); viajar depois seria impossvel porque os mares estariam muito agitados.
Havia muito para dizer ainda, e Paulo queria Timteo ao seu lado o quanto antes.

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cmular. Pura Timteo era Paulo, li Timteo era o filho na le nmero um <!
Paulo. Mutuamente eles tinham ligado suas vidas pela grava murnvilhosn il>
I)eus e tinham achado fora um no outro.

Uma das alegrias mais ricas que iremos conhecer como um l(|r i nil
ministrio acontece quando Deus d o privilgio de levantar timteos, aqueles
que no apenas desejam ouvir o que dizemos, mas que tambm emulam no . u
exemplo. Como um jovem, Timteo tinha lutado com medo e timidez, mii.-, eli
se mostrou ser um filho fiel em todos os sentidos. Como Paulo, ele ate loi
preso por causa da sua fidelidade (Hb 13.23). Ele se tornou tudo o que Putilo
tinha esperado.
Todo verdadeiro lder pode agradecer a Deus quando pela sua grau ( I.
lhe der filhos espirituais que so como Timteo, reprodues dc si mesmo
Nos melhores casos, eles se tomam at melhores do que so, mais dedii mios
do que so, mais religiosos do que so. Mas eles pegam a viso dc seus eorm, oes
e fazem o compromisso de viver para a glria de Deus e continuar o trabalho
para o qual eles dedicaram sua vida.
Timteo contrastava totalmente com Demas, sobre quem discutiremos
brevemente. Demas, como veremos, provou ser to infiel quanto I imleo loi
fiel. Praticamente todos os que esto em liderana por qualquer quantidude di
tempo sofrero eventualmente a decepo de um Demas. Mas almas In r
como Timteo so a verdadeira coluna vertebral da equipe.
Deixando Demas de lado por um momento, observe os prximos dois
nomes que Paulo menciona: Crescente foi para a Galcia, Tito, para a I)alinikia"
(2Tm 4.10).

Crescente
Nada conhecido sobre Crescente com exceo dessa menlo do ,.*n
nome. Nada assume porque ele mencionado no mesmo versculo com I ), m,r
que entra na mesma categoria de deslealdade. Se esse fosse o caso, l ito na,, ,
agruparia com eles tambm. Sabemos que Tito, como Timteo, era consicK-i .i<li i
por Paulo como um verdadeiro filho, segundo a f comum (Tt i A). Portanto
nesse contexto, Paulo estava simplesmente informando como seus aimpi
haviam se espalhado por vrias regies da sia M enor. Ele deilaiou
expressamente que Demas o tinha abandonado. Ele no disse nada desse tipo
sobre Crescente ou Tito.
Crescente tinha ido para a Galcia provavelmente mandado pelo prpi 10
Paulo para cuidar da igreja em apuros l. Evidentemente, Crescente era um
homem capaz e confivel, ou Paulo nunca o teria enviado para a ( ialei.i
A Galcia era uma regio onde Paulo tinha trabalhado extensivamente. Iile esii u

111/

II llv il)

11111111 lllllt lllli il

lii em enda iinui das suas Iri>s viagens m issionrias. ( 'ada v iv , el< li

haliallio

e\ a iife lisla , Im idou if.rejas e com eou o processo dc e d ilicn r lld u e s da i|n |a

A cpislola de Paulo aos glatas revela que as igrejas naquela icgiflo linliam
ado assoladas subseqentemente por falsos mestres legalistas, conhecidos como
judai/.antes, que corromperam o evangelho ensinando que a circunciso e
milias prticas emprestadas da lei cerimonial do Antigo Testamento eram
i sscnciais salvao. A epstola de Paulo aos glatas respondeu a esses erros,
mas tambm revelou que o falso ensino j havia se arraigado profundamente
nas igrejas da Galcia.
() lato de que Crescente tinha sido enviado para um campo de ministrio
iao estratgico e difcil como a Galcia provavelmente indica que ele era um
I lomem de grande fora e experincia espiritual. Paulo confiou nele para liderar,
ensinar e represent-lo naquela regio onde falsos mestres j tinham feito muito
para arruinar a sua influncia.
\
Mesmo assim, Crescente praticamente desconhecido. No havia dvidas
de que muitos como ele eram irmos trabalhadores confiveis por trs da cena com
Paulo, que nunca foram mencionados explicitamente nas Escrituras, mas cujos
uones se encontram no Livro da Vida (Fp 4.3). Hoje ningum se lembra dos seus
nomes, mas Deus sabe, e eles sero recompensados completamente pelo trabalho
deles. I)essa maneira, Crescente representa aquele heri quieto, desconhecido que
vem com maturidade religiosa e fora espiritual para se posicionar atrs de algum
como Paulo e trabalhar fielmente sem louvores humanos. Eu agradeo ao Senhor
pelas multides como eles que so talentosas, chamadas por Deus e que fazendo
seu dever esto contentes por serem desconhecidas.

Tito
l
ito, pelo contrrio, famoso. O nome dele aparece treze vezes no Novo
Testamento. Uma das epstolas pastorais de Paulo foi escrita para ele e carrega
seu nome. Lembre-se (como vimos em um captulo anterior) que foi Tito que
representou Paulo em Corinto quando o apstolo no pde ir l. Paulo escreveu
sobre cie: quanto a Tito, meu companheiro e cooperador convosco; quanto a
nossos irmos, so mensageiros das igrejas e glria de Cristo (2Co 8.23).
Tito parecia florescer em circunstncias novas e desafiadoras. Paulo tinha
plantado muitas igrejas pela regio mediterrnea, e, quando ele partiu para a
prxima regio, passou a liderana da igreja para algum como Tito. Tito era
um provedor, construtor e um homem que poderia treinar outros lderes. Alis,
quando Paulo escreveu a epstola a Tito, este estava na ilha de Creta onde
Paulo tinha plantado uma igreja e a deixado nas mos competentes de Tito.
Paulo escreveu a ele: por esta causa, te deixei em Creta, para que pusesses
em ordem as coisas restantes, bem como, em cada cidade, constitusses
piesbleros, conforme te prescrevi (Tt 1.5).

A IIHltllllil llll NIIlaiHNII lll) lilll lllliu

Ml I

I
ii li i i i iiiiliiilliiido 1'inn Paulo tliiranlo anos I Ir eslavil em oiiniiinhlo
lnlinni i "iii ' 111Mi inlu I ilu V 12 indica que I ito deixou ( 'rela pina se encontrar
i mu r,ii iln i iii Nu u|mlin(provavelmente a noroeste da ( ircia). Lie aparentemente
miiii ilo Ia |>jiia Dalmeia mais ou menos na mesma poca cm que Paulo
eslava sendo levado para Roma na sua ltima deteno. Dalmeia cra parte
do llrico, uma regio na costa oriental do mar adritico, norte da Mucednia
(A Dalmeia faz parte da atual Crocia e Albnia). Paulo tinha pregado no
llrico, de acordo com Romanos 15.19. Era exatamente o tipo de colocao
em que Tito podia ir e seguir o trabalho missionrio de Paulo, Ibrlalecer a
igreja e levantar lderes.
Cada pessoa que est no servio espiritual no apenas precisa de ajudantes
quietos, por trs das cenas iguais a Crescente, mas tambm aqueles (como Tito)
que podem tomar um lugar de preeminncia. Pessoas como Tito silo fortes
edificadores de outros lderes, provedores, reprodutores.

Lucas
O prximo nome na lista de Paulo Lucas, o companheiro permanente e
fiel de Paulo. Em 2 Timteo 4.11 Paulo escreveu: Somente Lucas est comigo.
No tenha a idia de que Paulo estava de alguma forma depreciando o carter
ou a importncia de Lucas. Totalmente o contrrio. Lucas era um tios mais
ntimos e mais amados dos obreiros de Paulo. Em Colossenses 4 .14, Paulo se
referiu a ele como o mdico amado.
Embora o nome de Lucas aparea apenas trs vezes no Novo Testamento,
ele um personagem dominante na igreja primitiva e especialmente no ministrio
de Paulo. Ele escreveu o evangelho que leva seu nome, que o mais comprido
de todos os quatro Evangelhos (O evangelho de Lucas tem somente vinte e
quatro captulos e Mateus tem vinte e oito, mas Lucas tem mais versculos e
mais palavras que Mateus.). Lucas tambm escreveu todo o livro de Atos.
Portanto cinqenta e dois captulos do Novo Testamento foram escritos por
esse mdico fiel, que tambm era um historiador competente. Ele registrou a
vida de Cristo e depois narrou a vida da igreja primitiva, tudo sob a inspirao
do Esprito Santo.
,
Mas Lucas obviamente era humilde e por isso estava contento cm andar
ao lado de um grande apstolo e trabalhar na sua sombra. He era um
companheiro constante para Paulo, fielmente ao lado dele. Estava com Paulo
na sua segunda viagem missionria a Trade e Filipos. Elo so uniu i Paulo ao
trmino da terceira viagem missionria e foi com ele para lenr.ili m. Como
vimos ao longo da primeira parte do nosso estudo, Lucas eslava mu Paulo no
naufrgio registrado em Atos 27. Ele permaneceu com 1aiilodin.iiii' |uasduas
detenes. Sua presena indicada, comeando cm Ale. I< lo ..........pronome
ns, indicando que ele viajou com Paulo daquele ponto cm iliimli

104

II liv m so bre lldurana

Embora Lucas losse um homem articulado, religioso, educado, talentoso,


ele se fez servo de Paulo. Seu ministrio principal era caminhar ao lado de
Paulo e servir as suas necessidades pessoais. E se algum j precisou de um
mdico pessoal, Paulo precisou. Abatido, apedrejado, chicoteado, nufrago, preso
e sofrendo tanto, Paulo precisou de um mdico de primeira categoria c um
amigo ntimo. Esta era a funo que Lucas alegremente abraou.
Lucas aparentemente no era um pregador. No h nenhum registro de
que ele ensinou alguma vez, exceto pelo que escreveu. Ele no parece ter sido
um telogo. Era um amigo que agiu como um ajudante pessoal e secretrio de
Paulo e como historiador sob a inspirao do Esprito Santo. Assim a expresso
somente Lucas no diminui de maneira alguma seu valor, mas simplesmente
significa que Paulo estava sozinho com seu atendente pessoal. Para o trabalho
que precisava ser feito, ele precisava de Timteo tambm.
A liderana e o ministrio so grandemente enriquecidos por um confidente
pessoal. Provavelmente no havia nada na vida de Paulo que Lucas no sou
besse. Lucas atendeu a Paulo quando o apstolo estava doente. Ele ficou com
Paulo em cada provao. Ele tinha visto a resposta de Paulo em todo o tipo de
situao. A sociedade deles no era como trabalho de oito horas dirias; juntos
eles tinham viajado e trabalhado durante anos. Lucas era o companheiro de
Paulo e seu amigo mais ntimo.
Todos esses homens eram peas-chave na equipe que Paulo tinha reunido.
Eles, e outros como eles, representavam o prprio cerne da equipe de pessoas
amadas de Paulo.

As provaes que ele sofreu


Na medida em que Paulo prosseguiu na sua lista de pessoas que ocupavam
posies significativas na sua vida e no seu ministrio, ele nomeou algumas
que, de uma maneira ou de outra, eram remanescentes de vrias provaes
que ele havia sofrido.

Marcos
O
primeiro desses, Marcos, tinha sido uma vez uma decepo pessoal,
severa e uma fonte de grande aflio para Paulo, mas ele tinha recuperado seu
relacionamento importante e proveitoso com o apstolo, e era agora um obreiro
irmo. Paulo disse a Timteo: Toma contigo Marcos e traze-o, pois me til
para o ministrio (2Tm 4.11).
Marcos mencionado primeiro em Atos 12.12 (em que ele chamado
Joo, cognominado Marcos). Lucas registrou que muitos crentes tinham se
reunido na casa da sua me para orar por Pedro que tinha sido preso por Herodes.
Pode ser que a igreja se encontrasse regularmente na casa da me de Marcos.

iiiih Iii I m

itu

miiiiiinnii

iln um lliliti

lllli

(> pipi In M ummi n ii innu dns lu/v.s jovens, bnl limites, bem ent uininhuda
nu i)Mi |.i dl l> 11i i l< in I le loi escolhido pura acompanhai Pmilo e lliirnubr na
primeira viu>* 111 missionria. Porm, logo que a viagem comeou, de neoido
com A los I l I (, ele ubundonouo grupo. Aparentemente, o sofrimento em niuilu
para ele. Ivle ainda era imaturo e no tinha a coragem ou o temperamento pum
os rigores da vida m issionria; por esta razo, voltou para casa.

Paulo tinha pouca tolerncia para com homens fracos, covardes ou m iii
compromisso. Conseqentemente, alguns anos depois, quando Paulo e Iiuniulu'
estavam se preparando para partir na segunda viagem missionria, Paulo nn<
tinha nenhum interesse em levar Marcos novamente com eles. Ele mio qiuu iu
algum que fosse bagagem extra, algum que tivesse de empurrar ou e u iiv fu i
e que poderia reduzir a velocidade. Isso resultou em uma disputa afiada enlie
Paulo e Barnab (De acordo com Colossenses4.10, Joo Marcos era um puivnii
de Barnab). Lucas registrou o que aconteceu:
E Barnab queria levar tambm a Joo, chamado Marcos. Mus
Paulo no achava justo levarem aquele que se afastara desde a
Panflia, no os acompanhando no trabalho. Houve entre eles tal
desavena, que vieram a separar-se. Ento, Barnab, levando
consigo a Marcos, navegou para Chipre. Mas Paulo, tendo
escolhido a Silas, partiu encomendado pelos irmos graa do
Senhor (At 15.37-40).
Em outras palavras, Paulo e Barnab se separaram por causa de Marcos
Barnab foi com Marcos e Paulo levou Silas. Providencialmentc, isso m abou
sendo uma bno porque resultou em duas equipes missionrias frutferas i i i i
vez de uma, mas, na ocasio da separao com Barnab, Paulo claramente
no antecipou que Marcos se provaria til algum dia.
Aproximadamente doze anos depois, quando Paulo estava em pnsuo
domiciliarem Roma, ele escreveu para a igreja em Colossos. Naquela epslolu,
Paulo enviou esta saudao: Sada-vos Aristarco, prisioneiro comigo, e Mai o is.
primo de Barnab (Cl 4.10). Alm disso, ele acrescentou: os quais silo os
nicos da circunciso que cooperam pessoalmente comigo pelo reino de I )eus
Eles tm sido o meu lenitivo (v. 11). Aparentemente Marcos havia se provaif
e estava de volta nas boas graas de Paulo - um companheiro restaurado.
Depois disso, de acordo com 1 Pedro 5.13, Marcos tambm passou
algum tempo com Pedro. Provavelmente foi durante esse perodo, a pedido
da igreja romana, que ele escreveu seu evangelho, que fortemente icllete ,i
perspectiva de Pedro.
Talvez, quando Pedro foi martiri/ado. M arcos tenha voltado paia lia k illiu i
ao lado de Paulo. E le evidentemente o servia com satislailo e paive qm

I (III

( I lll/ ll l M l l l l l l l ll tl t tt lil I tl

1milco o .'oiihcciu bem. I cerca de vinte anos depois do neu li m n u oi Iminui,


Mureos ainda em liei. Por esta razo, Paulo disse a Timteo qiu n liouxesse:
pois me n111para o ministrio.
til, porque embora uma vez ele tivesse sido a causa de deeepfto e
conflito para o apstolo Paulo, ele j tinha se provado confivel havia muito
tempo, repetidamente. Agora ele era uma lembrana viva do triunfo que vem
at mesmo por intermdio de provaes. Ele tinha nascido em Roma. Conhecia
a igreja romana e tinha sido parte desse rebanho desde o princpio. Ele poderia
ser de grande ajuda a Paulo nos dias finais da vida do apstolo.
I)e fato, uma das grandes alegrias no ministrio cristo e na liderana
espiritual ver algum restabelecido utilidade depois de sofrer fracasso.

Tquico
O prximo nome na lista de Paulo Tquico. Quanto a Tquico, mandei-o
at feso (2Tm 4.12). Tquico mencionado mais quatro vezes na Bblia.
Somos informados em Atos 20.4 que ele era da sia Menor e acompanhou
Paulo a Jerusalm com a oferta para os santos carentes de l. Ele tambm
mencionado em Efsios 6.21, Colossenses 4.7 e Tito 3.12. Em cada caso, sua
tarefa especial era entregar as epstolas que Paulo escreveu. Ele levou o
manuscrito da epstola aos efsios a feso, aos colossenses para Colossos e a
de Tito para Creta. Nesse caso, bem provvel que foi ele tambm que entregou
2 Timteo em feso.
Trs dessas quatro epstolas foram escritas na priso. Dessa maneira,
Tquico era, aparentemente, como Lucas, um daqueles que desempenharam
um papel que se tomou necessrio pelas provaes que Paulo sofreu. Porque
os ps de Paulo foram algemados com cadeias, Tquico se tomou os ps de
Paulo, entregando mensagens pessoais vitais para igrejas que o prprio Paulo'
no poderia visitar pessoalmente. Mas elas eram mais do que mensagens
pessoais; elas eram os manuscritos de alguns dos livros mais importantes no
cnon do Novo Testamento.
Tquico demonstrou grande responsabilidade, entregando a Palavra de Deus
s igrejas; portanto, ele deve ter sido um homem leal e confivel. Ele prprio,
evidentemente, no era um pregador, mas era, no entanto, um mensageiro
importante da verdade.
A equipe de meu prprio ministrio est repleta com pessoas como Tquico.
liu agradeo a Deus pelas pessoas ao meu redor que trabalham a fim de
disseminar a pregao da Palavra de Deus. A maioria deles no faz o que eu
fao, mas eles fazem que a mensagem chegue at o canto mais remoto do
mundo, por meio de pginas impressas, por fitas e no rdio. Todos os lderes
precisam de pessoas como Tquico. Essas pessoas so um apoio maravilhoso
cm todo tipo de provao.

iimlidn tln Niicimmi iln mu l ilm 111/

C arpo
(> |>i>s i i i i i i n,i lista dr Paulo C arpo. Paulo instruiu limtoo: <>naiuI(>
vieres, iii t ii iiipa (|uc deixei em Trade, cm casa de ( arpo, bem com o os
livros, i" peeialmente os pergaminhos (2Tm 4.13). Enquanto Tfquieo era o
homem 1'iel que viajava para Paulo, Carpo era aquele fiel que ficava em casa o
servia com o anfitrio para o apstolo.

Carpo viveu aparentemente em Trade e deu a Paulo um lugar para fiem


durante suas viagens. Paulo queria que Timteo apanhasse Marcos, parasse em
Trade a caminho de Roma e trouxesse os bens pessoais que Carpo linha
guardado para ele.
Trade ficava ao noroeste de feso, na sia Menor. Paulo evidentemente
esperava que Timteo viajasse por terra para a Grcia, depois pegasse um
navio atravs do Adritico para a Itlia.
Por que as Escrituras mencionam que Paulo queria sua capa? Repare que
o versculo 21 diz que o inverno estava chegando. A capa era um artigo de
vesturio de l pesado, quadrado com um buraco ou um corte no meio onde
passava a cabea. Poderia ser usada como um poncho ou como uma manta.
Paulo precisava da capa naquele calabouo para se manter aquecido.
Isso nos conta algo sobre a condio econmica pessoal de Paulo e a
pobreza da igreja naqueles dias. Voc poderia pensar que no havia nenhuma
necessidade de viajar pela Europa com uma capa para Paulo. Mas isso era
obviamente possvel de ser realizado do que comprar uma nova. Alm disso,
Paulo queria os livros tambm.
Por que ele tinha deixado sua capa na casa de Carpo? Talvez ele no
quisesse levar durante o vero. Ou talvez ele tenha sido preso de repente e no
teve uma oportunidade sequer para pegar seus bens pessoais. De qualqut i
modo, Carpo se toma outra lembrana viva das provaes que Paulo sofreu,
porque ele era aquele que guardava amorosamente os bens terrestres mais
preciosos de Paulo enquanto o apstolo estava preso.
Quais so os livros e pergaminhos aos quais Paulo tambm se refere?
Pergaminhos seriam escritos importantes preservados em rolos caros de pele
de animais. Os livros provavelmente eram rolos de papiro. Alguns deles eram
certamente cpias pessoais raras de livros do Antigo Testamento. Outros podei 11
ter sido as prprias cartas de Paulo, das quais ele mantinha cpias. Alguns deles
poderiam at mesmo estar em branco, nos quais ele escreveria outras coisas
O ponto claro: Paulo no tinha parado de ler, escrever e estudar; e ele quis
seus livros e documentos de modo que poderia compensar o tempo durante
seus ltimos dias na terra.
A equipe de Paulo no incluiu apenas pessoas que formaram o coraflo
dela, mas tambm pessoas que o auxiliaram e o encorajaram nas suas provaes
Tristemente, havia tambm algumas pessoas em quem ele tinha investido sua

Illll

II llvin NilIllD liilniiini, n

vulii que p rn viim n i sei in fi is u D eus e pesNoiilmenle tk*sIcni*. n Pm ilo I li* <>s
m encionou (iinibm .

A deslealdade que ele suportou


Kart o lder que no experimenta a infidelidade e a desero. Al mesmo
Jesus teve de suportar a deslealdade de Judas. Normalmente, a traio vem dc
onde voc menos espera. A experincia de Paulo no foi nenhuma exceo a
essa regra. Alis, as feridas da desero de um bom amigo ainda estavam doendo
quando ele escreveu essa epstola a Timteo.

Demas
Voltaremos agora para Demas, que Paulo mencionou em 2 Timteo 4.10.
Demas, tendo amado o presente sculo, me abandonou e se foi para
Tessalnica.
Na realidade, Paulo mencionou Demas como uma das razes pelas quais
ele queria que Timteo viesse rapidamente: Procura vir ter comigo depressa.
Porque Demas . . . me abandonou. Por que a desero de Demas era uma
razo para pedir que Timteo se apressasse? Poderia ser que Demas tivesse
ocupado uma posio to estratgica no ministrio de Paulo que somente
Timteo poderia tomar seu lugar? A implicao que Timteo precisava vir
no apenas para encorajar Paulo, mas tambm por causa de qualquer trabalho
que poderia ter sido antes da responsabilidade de Demas.
No sabemos muito sobre Demas, exceto que ele tinha estado com Paulo
durante algum tempo. Ele mencionado junto com Lucas, em Colossenses
4.14, como um dos companheiros estimados e ntimos de Paulo. Quando Paulo
estava escrevendo a Colossos durante sua primeira priso em Roma, Demas
estava l. Paulo, provavelmente, escreveu Filemom por volta da mesma poca,
e Demas mencionado no versculo 24 daquela breve epstola tambm. Junto
com Marcos, Lucas e Aristarco, Paulo o mencionou como um obreiro irmo.
Dessa maneira, Demas esteve com Paulo pelo menos desde aquela primeira
priso em Roma. Ele deve ter recebido algum tipo de ministrio importante ou
estratgico. Ele no foi, sem dvida, algum em quem Paulo tinha investido
muito. Ele seguramente sabia muita verdade. E quando abandonou Paulo, ele
deixou um vazio que Paulo precisava que Timteo ocupasse.
O
verbo traduzido abandonou a palavra grega egkataleipo. E uma palavra
forte que fala de desero. Sua raiz (leipo) significa partir. E composto com
duas preposies (eg e /cata, tendo o sentido de contra e sozinho), fazendo-^
duplamente intenso. Neste contexto, ele transmite a idia de deixando-me em
apuros. Realmente, Demas no tinha s abandonado Paulo, mas ele tambm o
(inha deixado em uma situao terrvel, no momento mais imprprio.

A inniliilii ili) MICiiNi) iln um llilm

lllll

I
>iI v i |ii i' m, nu I c i i I h i nc loimulo demais pura I )emus. Pode In sido que
no uni ! * iln ilihi nldiulc mais cxlrcma dc 1aulo ele tenha visto a caligralia mi
Inui iIr l'it11Io i tnvii para perder sua vida c, aparentemente, I)emas mio estava
disposto a tlm sua vida para Cristo. Ele no eslava to comprometido.

Talvez Demas tivesse se unido primeiro a Paulo em razo da causa nobre


Mas ele nunca tinha de fato calculado o custo. Ele bem poderia ter sido como a
terra rochosa, onde a semente no tem nenhuma raiz em si mesma, mas quando
a tribulao chega, ela murcha (Mc 4.16,17). Ou, mais provvel, Demas era um
exemplo clssico do cho cheio de ervas daninhas onde os cuidados do mundo,
a fascinao da riqueza e as demais ambies, concorrendo, sufocam a palavn
ficando ela infrutfera (v. 19). Ele provavelmente nunca foi de fato um verdadei io
cristo porque Paulo falou dele como tendo amado o presente sculo. E a
amizade do mundo inimiga de Deus (Tg 4.4). Como o apstolo Joo escrev a i
Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele (lJo 2.15).
Demas tinha muito em comum com Judas. Ele se apaixonou pelo mundo
porque aparentemente nunca teve um amor genuno por Cristo. Como Judas,
ele parecia seguir durante algum tempo, mas seu corao esteve sempre
neste mundo.
Por que Demas foi para Tessalnica? Provavelmente, ali era sua casa
Paulo o uniu com Aristarco em Filemom e, de acordo com Atos 20.4, Aristareo
era um tessalonicense. Qualquer que fosse a razo pelo lugar, a razo para sua
desero est clara: Ele amou este mundo mais do que amou a Cristo.
Praticamente todo lder cristo enfrentar eventualmente a desero de
um Demas - algum em quem voc coloca sua vida; voc pensa que ele est na
equipe; est exteriormente seguindo a Cristo; mas ele trar dor profunda e um
senso de traio quando finalmente ficar aparente que ele ama o mundo presente.
Esta no era nenhuma reflexo na liderana de Paulo, mais do que Judas rellet iu
negativamente sobre a liderana de Jesus.

Alexandre, o latoeiro
Em 2 Timteo 4.14,15, Paulo mencionou outro homem cuja deslealdade
tinha causado grande aflio: Alexandre, o latoeiro, causou-me muitos males;
o Senhor lhe dar a paga segundo as suas obras. Tu, guarda-te tambm dele,
porque resistiu fortemente s nossas palavras.
Alexandre era um nome comum no mundo antigo, dessa maneira nflo
precisamos assumir que este Alexandre era o mesmo mencionado em I Timteo
1.20, junto com Himeneu, como um falso mestre. Nem precisamos assumir que
este o mesmo Alexandre mencionado em Atos 19.33, cujo testemunho brotou
uma revolta. Na verdade, referindo-se a ele como Alexandre, o latoeiro", Paulo
parecia querer distingui-lo dos outros Alexandres. liste homem era um artesiloquc
trabalhava com metais. Talvez ele fosse um fabricante de dolos I embre :.<que

I /I)

I) liv io so h in lid aim ig n

inu latoeiro chamado Deniclrio tinha causado uma revolta cm lileso, porque* i
pregao dc Paulo era uma ameaa ao seu negcio de fazer dolos (At 1l).24-2(>).

Qualquer que seja a histria de Alexandre, ele tinha causado grande aflio
a Paulo, e, por causa disso, Timteo tambm precisava ser advertido para se
guardar contra ele. A natureza da aflio que ele causou tambm est clara: I Ic
se ops ao ensinamento de Paulo (2Tm 4.15). Isso significa que ele se levantou
contra a verdade do evangelho.
Observe a resposta de Paulo: o Senhor lhe dar a paga segundo as suas
obras (v. 14). Paulo no estava pedindo a Timteo que tomasse alguma
providncia contra Alexandre; apenas que tomasse cuidado com ele. Paulo no
buscava vingana pessoal. Ele no revidou ameaando ou insultando Alexandre.
Seguindo o exemplo de Cristo, ele simplesmente entregava-se quele que julga
retamente (lP e 2.23).
Todos em liderana e ministrio encontram pessoas que se posicionam
contra a verdade de Deus e procuram causar dano. Eles querem desacreditar
professores fiis e os fazer parecer bobos, mentirosos, charlates ou o que for.
Alexandre, como Demas, foi um exemplo vivo da deslealdade que Paulo
tinha suportado.

Os crentes medrosos de Roma


Havia muito mais. No versculo 16, Paulo descreveu como ele foi
abandonado por todos logo depois da sua apreenso: Na minha primeira defesa,
ningum foi a meu favor; antes, todos me abandonaram. Que isto no lhes seja
posto em conta!
Podemos juntar as peas em relao ao que tinha aparentemente acontecido
dos poucos detalhes que Paulo apresentou. Ele provavelmente foi perseguido e
capturado em algum lugar no imprio romano, possivelmente longe de Roma. Paulo pode ter sido separado por Nero, pessoalmente, porque ele j havia
aparecido diante do imperador, e era bem conhecido como um lder da igreja.
Ento, quando Nero comeou a perseguir os cristos, ele teria mirado
especificamente em Paulo.
Uma vez preso, Paulo teria sido imediatamente transportado a Roma para
o julgamento. Desta vez, provavelmente, no foi permitido a Lucas acompanhlo; o mdico teria que organizar sua prpria viagem e chegar depois.
Assim que Paulo chegou em Roma, ele teria sido processado. O sistema
judicirio romano exigiu que fosse dada uma oportunidade de se defender naquela
primeira audincia. E provvel que foi isso que ele descreveu na sua primeira
defesa. Aconteceu aparentemente antes que Lucas ou Onesforo (2Tm 1.16), ou
quaisquer dos companheiros habituais de Paulo pudessem chegar a Roma.
Mas a igreja em Roma estava cheia de crentes que conheciam Paulo muito
bem. Paulo provavelmente levou em considerao que alguns deles testemunhariam

A iiimlliln ilu mu nino iln um lliltti

no m i i Imlu i mi |n In 11ii
ningum velo

iii

I /I

r. apaiccci min no jiilp.nmcnlo |>11111 apoio moml Min

Imlu 11 m abandonaram." Ele usou o mesmo verbo pnni faliu da dc.en,ilo


de Demas a\luiltilcipo. Eles o deixaram em apuros. O abandonaram num
momcnlo crucial. listavam indubitavelmente envergonhados 011 com medo dc
serem identificados com Paulo por causa da perseguio. Esta negligncia
deliberada do grande apstolo, que tinha dado tanto para eles, era inconcebvel
Observe a orao de Paulo por eles: Que isto no lhes seja poslo cm
conta (v. 16). Isto faz um contraste total com as palavras dele sobre Alexandn
Isso porque a deslealdade de Alexandre foi estimulada por maus m olivo.
As pessoas que no apareceram para a defesa de Paulo foram provavclmenle
levadas pelo seu prprio medo e fragilidade. Elas eram covardes, no l ai a.
O desejo de Paulo para com eles remanescente a Estvo que disse daquele:;
que estavam lhe apedrejando at a morte: Senhor, no lhes imputes este pec ado!"
(At 7.60). E reflete o esprito de Cristo que da cruz orou: Pai, perdoa-llies,
porque no sabem o que fazem (Lc 23.34).

O triunfo que ele conquistou


Abandonado por seus amigos, odiado por seus inimigos, Paulo poderia tci
tido vontade de se render em desespero. Mas, em vez disso, ele escreveu
Mas o Senhor me assistiu e me revestiu de foras, para que,
por meu intermdio, a pregao fosse plenamente cumprida, e
todos os gentios a ouvissem; e fui libertado da boca do leo. ()
Senhor me livrar tambm de toda obra maligna e me levar salvo
para o seu reino celestial. A ele, glria pelos sculos dos sculos.
Amm! (2Tm 4.17,18)
Cristo prometeu: De maneira alguma te deixarei, nunca jamais lc
abandonarei (Hb 13.5). De fato, quando todos abandonaram Paulo, Cn .Io c
manteve ao seu lado.
Paulo teria julgamento em uma grande baslica cheia de pessoas IiosIn
O prprio Nero pode ter supervisionado os procedimentos, considerando a
importncia do prisioneiro. L estava Paulo, sem advogado, sem qualquei
testemunha ao seu lado e sem ningum para defend-lo. Ele estava abso
lutamente s e desamparado em frente a um tribunal imperial que, do ponto de
vista humano, tinha a vida dele em suas mos.
Mas o Senhor estava com ele e o fortaleceu. O verbo grego para Ibrlaleeeu"
fala de uma infuso de poder. Paulo comeou a sentir o fortalecimento de ( 'rislo
no seu esprito, permitindo-o ser o instrumento humano pelo qual o evangelho
foi completamente pregado, de modo que todos os gentios pudessem ouvii

1 1')

I) llv m iilitH lid nrtiiiH

At|m li momento cm, nu verdade, o ponto alto do minisli 10 dc Paulo c o


cumprimento do seu mais profundo desejo. Ele foi chamado para ser o apstolo
dos gentios. Roma era o centro cosmopolita do mundo pago. Paulo tinha
buscado por muito tempo uma oportunidade de pregar o evangelho numa
jurisdio como essa diante dos mais importantes lderes polticos e filsofos
do mundo. A oportunidade havia chegado. No meio disso, Paulo foi fortalecido
pelo I .sprito de Cristo para falar corajosa e completamente.
"Tui libertado da boca do leo, ele escreveu (v. 17). Isso provavelmente
linguagem figurativa (cf. SI 22.21; 35.17) significando que ele foi poupado da
execuo imediata. Deus o libertou desse tribunal perigoso e transformou em
uma oportunidade para pregar uma estratgica mensagem do evangelho.
Mas isso no acabou com sua priso ou ps um fim permanente ao perigo
da vida de Paulo. Eventualmente ele seria executado. E ele sabia disso. Mas
observe que at mesmo reconhecendo que sua morte era iminente, o apstolo
Paulo pde escrever: O Senhor me livrar tambm de toda obra maligna e me
levar salvo para o seu reino celestial (v. 18). A libertao que ele procurava
era uma realidade eterna, no um resgate de tribulaes temporais ou terrestres.
Quando Paulo pensou na certeza daquela libertao, ele no pde resistir
a uma expresso feliz de adorao: A ele, glria pelos sculos dos sculos.
Amm! (v. 18). Este era um triunfo autntico. E Paulo poderia desfrutar disso
completamente, apesar das suas circunstncias.
Finalmente, Paulo fechou a epstola e o captulo final da sua vida com
algumas saudaes variadas a velhos amigos, notcias sobre parceiros
fundamentais do ministrio e saudaes a pessoas seletas na igreja em Roma:
Sada Priscila, e qila, e a casa de Onesforo. Erasto ficou
em Corinto. Quanto a Trfimo, deixei-o doente em Mileto.
Apressa-te a vir antes do inverno. ubulo te envia saudaes; o
mesmo fazem Prudente, Lino, Cludia e os irmos todos. O Senhor
seja com o teu esprito. A graa seja convosco (2Tm 4.19-22).
Observe os nomes restantes das pessoas que tambm fizeram parte da
extensa equipe de Paulo.

Priscila e

qila

Priscila e qila so familiares para ns. Era o casal que trabalhou com
Paulo no negcio de fabricao de tendas durante a primeira visita dele a Corinto
(Al 18.2,3). Eles deixaram Corinto com Paulo e viajaram com ele para feso
(vv. 18,19). Tendo aprendido tanto de Paulo, eles pacientemente ensinaram
Apoio (v. 26). Assim a influncia de Paulo se estendeu para Apoio por meio do
ministrio deste casal. Eles foram os instrumentos que Deus usou para trazer

A llllilllllil tlll nillllNNII lltl lllll lllllil

I / I

Apoio mnliii iilitiIr, i Apoio Nr tornou mim cxIensAo poderosa do mimsli Io r


liderunn d 1'utilo
(,>iiiiiidii 1'nulo escreveu Romanos aproxinuidumcnlc depois do sris unos,
qilu r 1'rNrilu rsluvnm morando em Roma (Km 16.3). Eles aparentemente
deixaram Roma durante a perseguio brutal dos judeus a mando do impriadoi
Cludio. De l eles voltaram para Efeso e hospedaram a igreja de Hleso rni sim
casa, porque quando Paulo escreveu 1 Corntios (de Efeso), ele enviou saudaes
a velhos amigos em Corinto em nome de qila e Priscila e a igreja que est
na casa deles (ICo 16.19).
Portanto, esse casal tinha viajado extensivamente com Paulo durante
anos. Eles foram velhos amigos e obreiros irmos por muito tempo. Paulo
lhes enviou saudaes.

A casa de Onesforo
Onesforo pode ter estado em Roma com Paulo quando este o mandou dc
volta com saudaes casa dele em Efeso. Em 2 Timteo 1.16,17, Paulo mencioiou
que Onesforo freqentemente o animou e nunca ficou envergonhado da sua prisflo.
Alm disso, quando Onesforo tinha vindo primeiro para Roma, ele zelosamenli
procurou Paulo. Ele chegou, aparentemente, depois daquela experincia amai <m ih >
julgamento de Paulo quando ningum tinha estado com ele. Assim Paulo agrackrei i,
obviamente, a bondade singular de Onesforo para com ele.

Eras to
Paulo, ento, informou que Erasto ficou em Corinto (2Tm 4.20). Iste c
mais provvel que seja o mesmo Erasto mencionado em Atos 19.22, que o
tinha auxiliado ao lado de Timteo na Macednia. Aqui estava outro velho
amigo, um irmo obreiro de muitos tempos, com quem Paulo ainda tinha uma
ligao ntima. Agora Erasto estava aparentemente ajudando a liderar a igreja
em Corinto, e Paulo queria que Timteo ficasse em contato com ele.

Trfimo
O
prximo na lista de Paulo outro velho amigo amado, Trfimo. I)o ac( >rdo
com Atos 20.4, Trfimo era da sia Menor. Ele tambm tinha deixado sua rasa
para poder viajar com Paulo e trabalhar ao seu lado. Ele tinha ajudado a ira/.n
a oferta dos gentios para os cristos pobres em Jerusalm. No caminho, ele
passou por Trade com Paulo e estava l quando Eutico caiu da janela e li
ressuscitado. Quando eles chegaram em Jerusalm, os judeus tomurum
conhecimento de Trfimo porque ele presumivelmente era um gentio. Quando
viram Paulo no templo, eles admitiram injustamente que Trlimo eslava eom
ele, e esse foi o incidente que levou primeira priso de Paulo (Al 2 I ,.0),

I /4

I) II v m i 'iiilin i lliliiim n n

Agora I ri imo eslava doente, c Paulo o tinha deixado cm Mllcto IIc devei in
estai hastunte c seriamente doente, porque Milcto estava aproximadamente
upi-nas cinqenta e sete quilmetros da sua casa em feso. Podemos admitir
seguramente que Paulo o teria curado se fosse possvel. Mas aqui est uma
cvidencia bastante dramtica at mesmo antes da morte do apstolo Paulo: os
dons apostlicos de cura e milagres (as credenciais do apostolado [2Co 12.12])
estavam comeando a cessar, ou j tinham cessado. Obviamente no era o plano
de I)eus curar Trfimo, mas Paulo no tinha esquecido do seu Querido amigo.

Alguns novos amigos fiis


Concluindo, Paulo enviou saudaes de alguns crentes em Roma que no
liam espalhados na perseguio: Eubulo te envia saudaes; o mesmo fazem
Prudente, Lino, Cludia e os irmos todos. Nada sabemos sobre essas pessoas,
mas elas fornecem evidncia de que at mesmo em seu momento final, a influncia
do a pstolo Paulo ainda era poderosa e ativa. At mesmo no pior tipo de perseguio,
as pessoas ainda estavam vindo a Cristo e Paulo ainda ministrava a elas.
Finalmente, aqui estava a soma da situao de Paulo: Ele estava em um
ledorento buraco no cho. Demas foi embora. Crescente estava ministrando
cm outro lugar. Tito estava na Dalmcia. Tquico tinha sido enviado a feso.
I Yiscila, qila, Onesforo e famlia, Erasto e Trfimo estavam todos espalhados,
continuando o trabalho que Paulo tinha comeado. Apenas Lucas ainda estava
com o apstolo. Alguns crentes na igreja em Roma tambm vinham ultimamente
sc juntando a ele. Mas ele desejava ver seu filho na f mais uma vez, para
encerrar passando o basto de liderana.
Ento ele disse no versculo 21: Apressa-te a vir antes do inverno .
() apelo est cheio de compaixo e melancolia, embora o prprio Paulo fosse
triunfante. Ele sabia que o dia da sua partida estava prximo. Contudo ele
tambm sabia que, se Timteo demorasse, eles nunca veriam um ao outro, cara
a cara na terra novamente, e Paulo ainda tinha muito mais no seu corao para
dizer. Conseqentemente, o apelo temo que totaliza e finaliza essa epstola.
Paulo foi um fracasso como lder? Nem um pouco. Sua influncia
contnua na vida de tantas pessoas apresenta vasta prova da eficcia da sua
liderana at o fim. Ele tinha guardado a f. Tinha lutado um bom combate,
l inha terminado seu percurso com alegria. Esse era o seu legado nesta vida,
e por toda a eternidade.

Apndice

Vinte e seis caractersticas


de um verdadeiro lder
1. Um lder confivel

14. Um lder sabe quando mudar de idia

2. Um lder toma iniciativa

15. Um lder no abusa da sua autori-dade

3. Um lder avalia corretamente

16. Um lder no abdica da sua funo em face dc

4. Um lder fala com autoridade

oposio

5. Um lder fortalece os outros

17. Um lder tem certeza do seu chamado

6. Um lder otimista e entusiasmado

18. Um lder conhece suas prprias limitaes

7. Um lder no abre mo dos absolutos

19. Um lder resistente

8. Um lder focaliza os objetivos, no os

20. Um lder apaixonado

obstculos

21. Um lder corajoso

9. Um lder capacita por meio do exemplo

22. Um lder sabe discernir

10. Um lder cultiva lealdade

23. Um lder disciplinado

11. Um lder tem empatia pelos outros

24. Um lder enrgico

12. Um lder mantm uma conscincia limpa

25. Um lder sabe como delegar

13. Um lder determinado e decidido

26. Um lder -semelhante a Cristo

N O T A S

Introduo
1. Rich Karlgaard, Purpose Driven, Forbes (16 de fevereiro de 2004), 39.
2. Ibid.

Captulo 3: Criando coragem


1. Charles Spurgeon, The Church the Worlds Hope, The Metropolitan Tabernacle PulpitX
(Londres: Passmore & Alabaster, 1905).

Captulo 4: Assumindo o controle


1. Para um relato fascinante da busca deste local em Malta e at mesmo a descoberta de quatro
ncoras, veja Robert Cornuke, The Lost Shipwreck o f Paul (Bend, Ore: Global, 2003).

Captulo 5: A devoo de um lder ao seu povo


1. Eu j escrevi um comentrio de quinhentas pginas sobre 2 Corntios, portanto no precisamos
repetir esse exerccio aqui. Mas para aqueles que desejam seguir este livro com uma olhada at
mais profunda da abordagem de Paulo liderana em Corinto, veja The MacArthur New Testament
Commentary: 2 Corinthians (Chicago: Moody, 2003).

Captulo 6: Paulo defende a sua sinceridade


1. Letter CCXI em Philip Schaff, The Confessions and Letters o f St. Augustine, with a Sketch o f
his Life and Work.

Captulo 9: O combate do lder


1. J. Oswald Sanders, Spiritual Leadership (Chicago: Moody, 1967'

COMPRA
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