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A Zondervan

Volume

ENCICLOPDIA
DA BBLIA

Merril C. Tenney, editor geral / Moiss Silva, Editor Reviso

Q-Z

Revisado, Full-Color Edition

Zondervan
A Enciclopdia Zondervan da Bblia
Copyright 2009 by The Zondervan Corporao
Primeira edio de autor 1975, 1976 por A Zondervan Corporao
Os pedidos de informaes devem ser enviadas para:
Zondervan, Grand Rapids, Michigan 49530
Biblioteca do Congresso de Dados de Catalogao na Publicao
A enciclopdia Zondervan da Bblia / Moiss Silva, editor de reviso; Merrill C. Tenney, general editor.-Rev. ed fullcolor.
p. cm.
Rev. ed. de: A enciclopdia pictrica Zondervan da Bblia.
Inclui referncias bibliogrficas.
ISBN 978-0-310-24133-1 (capa dura, impresso)
ISBN 978-0-310-24136-2 (set)
1. Bblia enciclopdias. I. Silva, Moiss. II. Tenney, Merrill Chapin, 1904-1985.
III. Zondervan enciclopdia pictrica da Bblia. IV. Ttulo: Enciclopdia da Bblia.
BS440.Z63 2009
220.3-DC22 2009004956
Todas as citaes bblicas, salvo indicao em contrrio, so retiradas da Bblia Sagrada, New International
Atualizada. NIV. Copyright 1973, 1978, 1984, Sociedade Bblica Internacional. Usado com permisso da
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Fontes de Imagens
O Museu Arqueolgico de Amman. Am, na Jordnia.
Todd Bolen / www.BiblePlaces.com
O Museu Britnico. Londres, Inglaterra.
O Museu do Cairo. Cairo, Egito.
A Igreja de Anunciao Museum. Nazar, Israel.
Projeto Direct. Amarillo, Texas.
O Ministrio egpcio de Antiguidades.
O Museu Arqueolgico de feso. Selchok, Turquia.
O Museu Eretz Israel. Tel Aviv, Israel.
A casa de ncoras. Kibbutz Ein Gev. Mar da Galilia, Israel.
Mapeamento Internacional.
O Museu Isma-Iliya. Isma-Iliya, Egipto.
O Museu de Israel, em Jerusalm, cortesia da Autoridade de Antiguidades de Israel.
O Museu Arqueolgico de Istambul. Istambul, Turquia.
Dr. James C. Martin.
O Ministrio de Antiguidades da Jordnia. Am, na Jordnia.
Ministero per I Beni e le Attivita Culturali-Soprintendenza Archaeologica di Roma. Roma, Itlia.
Grficos Mosaic.
Muse du Louvre. Paris, Frana.
Data Systems Phoenix.
Z. Radovan / www.BibleLandPictures.com
Reproduo da cidade de Jerusalm na mesma poca do Segundo Templo, localizado no terreno da Holy Land
Hotel, Jerusalm.
Sola Scriptura. A coleo de Kampen Van em exposio no Holy Land Experience. Orlando, Florida.
O Ministrio turco de Antiguidades. Ancara, Turquia.
O Centro de Yigal Allon. Kibbutz Ginosar, na costa ocidental do Mar da Galilia, Israel.

Abreviaes

I. Geral
( Aleph) Codex Sinaiticus
A Codex Alexandrinus
AASOR Anual das Escolas Americana de Pesquisa Oriental
ABR Australian bblica comentrio
ad loc. ad locum , no lugar
AHR American Historical Review
AJA American Journal of Archaeology
AJP American Journal of Filologia
AJSL American Journal of semitas Lnguas e Literatura
AJT American Journal of Theology
Akk. Acadiano
ANE Antigo Oriente Prximo (ERN)
ANEP The Ancient Near East em imagens relativas ao Antigo Testamento , ed. JB Pritchard (1954)
ANET antigo Oriente Prximo textos relativos ao Antigo Testamento , ed. JB Pritchard, 3a ed. (1969)
ANF Padres Ante-Nicia

ANRW Aufstieg und der Niedergang rmischen Welt (1972 a)


aor. aorista
APOT Apocrypha e Pseudepigrapha do Antigo Testamento , ed. RH Charles, 2 vols. (1913)
Apoc. Apocrypha
aprox. aproximada (ly)
Aq. De Aquila grego traduo do Antigo Testamento
RABES antigos registros da Assria e da Babilnia , ed. DD Luckenbill, 2 vols. (1926-1927)
rabe. rabe
Aram. Aramaico
Arch Arqueologia
Assyr. Assrio
ASV Almeida Atualizada
ATHR Anglicana Theological Review
Auss Andrews University Studies Seminrio
B Codex Vaticanus
b. nascido
BA bblica Arquelogo
BAR Biblical Archaeology Review
BASOR Boletim das Escolas Americana de Pesquisa Oriental
BBR Boletim de Pesquisa Bblica
BC FJ Foakes-Jackson e K. Lake, eds., Os Primrdios do Cristianismo , 5 vols. (1920-1933)
Bdag W. Bauer, Um Lxico Grego- Ingls do Novo Testamento e Outras Early Christian Literature , 3 ed.,
rev. FW Danker (2000)
BDB F. Brown, SR Driver e CA Briggs, A Hebraica e Ingls Lexicon do Antigo Testamento (1907)
BDF F. Blass, A. Debrunner, e RW Funk, A Gramtica do Novo Testamento e Outras Early Christian literatura
grega (1961)
BDT Dicionrio de Teologia da Baker , ed. EF Harrison (1960)
BECNT Baker Exegetical Comentrio ao Novo Testamento
Apostas Boletim da Sociedade Evanglica Teolgica
BHK Biblia Hebraica , ed. R. Kittel, 3 ed. (1937)
BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia , ed. K. Rudolph Elliger e W. (1983)
Bib Biblica
BJRL Boletim da Biblioteca John Rylands
Bkat Biblischer Comentrio, Altes Testamento
Comentrios de BNTC Preto Novo Testamento
Brev comentrio Bblia
BSAC Bibliotheca Sacra
BWL Sabedoria babilnico Literatura , ed. WG Lambert (1960)
BZ Biblische Zeitschrift
C Codex Ephraemi Syri
c. circa , sobre
CAH Cambridge Histria Antiga
CANA-DE- Civilizaes do antigo Oriente Prximo , ed. JM Sasson, 4 vols. (1995)
CBQ Bblica Catlica Quarterly
CBSC Cambridge Bblia para Escolas e Faculdades
CD Cairo: Damasco (ou seja, Documento de Damasco )
cento. sculo
CEV Contempornea Verso Ingls
cf. conferir , comparar
CGTC Cambridge Greek Testament Commentary
ch (s). captulo (s)
CT Christianity Today
CIG Corpus Inscriptionum Graecarum
CIL Corpus Inscriptionum Latinarum
CIS Corpus Inscriptionum semiticarum
col (s). coluna (s)
COS O Contexto das Escrituras , ed. WW Hallo, 3 vols. (1997-2002)

CRINT Compendia rerum iudaicarum anncio Novum Testamentum


D Codex Bezae
d. morreu, data da morte
DAC Dicionrio da Igreja Apostlica , ed. J. Hastings, 2 vols. (1915-1918)
DBI Dicionrio Interpretao Bblica , ed. JH Hayes, 2 vols. (1999)
DBSup Dictionnaire de la Bible: Suplemento , ed. L. Pirot e Robert A. (1928)
DCG Dicionrio de Cristo e os Evangelhos , ed. J. Hastings, 2 vols. (1906-1908)
DDD Dicionrio de Divindades e Demnios na Bblia , ed. K. van der Toorn et al., 2 ed. (1999)
DJD Descobertas no deserto da Judia
DJG Dicionrio de Jesus e os Evangelhos , ed. JB Green et al. (1992)
DLNT Dicionrio da posteriores do Novo Testamento e os seus desenvolvimentos , ed. RP Martin e PH Davids
(1997)
DNTB Dicionrio de fundo Novo Testamento , ed. CA Evans e SE Porter (2000)
DOTHB Dicionrio do Antigo Testamento: Livros Histricos , ed. BT Arnold e HGM Williamson (2005)
DOTP Dicionrio do Antigo Testamento: Pentateuco , ed. TD Alexander e DW Baker (2003)
DPL Dicionrio de Paulo e suas cartas , ed. Hawthorne GF et al. (1993)
DOTT Documentos da poca do Velho Testamento , ed. DW Thomas (1958)
DSS Manuscritos do Mar Morto
E leste
EA El-Amarna Tablets. Veja Die el-Amarna-Tafeln, Einleitung und mit Erluterung , ed. JA Knudtzon, 2
vols. (1908-1915;.. Suppl por AF Rainey, 2 ed, 1978)
EBC Comentrio Bblico do Expositor , ed. FE Gaebelein et al., 12 vols. (1979-1992)
EBR Encyclopedia Britannica
EncBib Encyclopaedia Biblica , ed. TK Cheyne e JS Preto, 4 vols. (1899-1903)
ed (s). editor (s), editado, edio
por exemplo, exempli gratia , por exemplo
EGT Testamento grego do Expositor , ed. WR Nicoll, 5 vols. (1897-1910)
Egyp. Egpcio
EKKNT Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testamento
EncJud Enciclopdia Judaica , 16 vols. (1972)
Eng. Ingls
ERE Encyclopedia of Religion and Ethics , ed. J. Hastings, 13 vols. (1908-1927)
EVQ Evangelical Quarterly
ERV Ingls Verso Revisada
esp. especialmente
ESV Ingls Standard Version
et al. et alii , e outros
ETR Etudes et thologiques religieuses
EVT Evangelische Theologie
ETSB Evangelical Theological Society Bulletin
Euseb. Eusbio
Exp O Expositor
ExpTim expositivo Times
ff. seguinte (versculos, pginas, etc.)
FCI Fundamentos de Interpretao Contempornea , ed. M. Silva, 6 vols. em 1 (1996)
fem. feminino
FFB Fauna e Flora da Bblia , UBS Handbook Series, 2 ed. (1980)
figo. figura, figurativo (ly)
fl. floruit , floresceu
FOTL formas de literatura do Antigo Testamento
p p, ps
GCS Die griechische christliche Schriftsteller
Ger. Alemo
GKC Gesenius-Kautzsch-Cowley, Gesenius 'Hebrew Grammar , 2 ed. (1910)
Gk. Grego
GNB Good News Bible
HAL Hebrisches und aramisches Lexikon zum Alten Testament , por L. Koehler et al., 5 fascculos (1967-1995)

HALOT hebraico e aramaico Lexicon do Antigo Testamento , por L. Koehler et al., 5 vols. (1994-2000)
HAT Handbuch zum Alten Testament
HDB Hastings ' Dicionrio da Bblia , 5 vols. (1898-1904); rev. ed. 1 em vol. por FC Grant e HH Rowley (1963)
Heb. Hebraico
HGHL Geografia Histrica da Terra Santa , por GA Smith, 25 ed. (1931)
Hitt. Hitita
HibJ Hibbert Journal
HJP A Histria do povo judeu no tempo de Jesus Cristo , por E. Schrer, 5 vols., 2 ed. (1885-1890); rev. ed., A
Histria do Povo Judeu na Idade de Jesus Cristo (175 aC-135 dC) , por G. Vermes e F. Millar, 4
vols. (1973-1987)
HNT Handbuch zum Neuen Testamento
Comentrios do Novo Testamento da HNTC Harper
HTKAT Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testament
HTKNT Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testamento
HTR Harvard Theological Review
HUCA Hebrew Union College Anual
IB Bblia do Intrprete , ed. GA Buttrick et al., 12 vols. (1951-1957)
ibid. ibidem , no mesmo lugar
ICC Internacional Critical Commentary
id. idem , o mesmo (como mencionado anteriormente)
BID Dicionrio do Intrprete da Bblia , ed. GA Buttrick, 4 vols. (1962); vol complementar., Ed K. Crim (1976)
ou seja, id est , que
IEJ Israel Exploration Journal
Ign. Ignatius
illus. ilustrao
impf. imperfeito
IMPV. imperativo
Inscr. inscrio
Int Interpretao
IPN Die israelitischen Personennamen , por M. Noth (1928)
Iren. Irineu
ISBE Internacional Encyclopedia Standard Bible , ed. MG Kyle, 4 vols. (1929); rev. ed., GW Bromiley, 4
vols. (1979-1988)
JANESCU Journal of Near Eastern Antiga Sociedade, da Universidade de Columbia
JAOS Journal of American Society Oriental
JASA Journal of the American Scientific Affiliation
JB Bblia de Jerusalm
JBL Journal of Biblical Literature
JBR Journal of Bblia e Religio
JCS Journal of Studies cuneiformes
JE The Jewish Encyclopedia , ed. I. Cantor, 12 vols. (1925)
JEA Jornal de Arqueologia Egpcia
JETS Journal of Sociedade Evanglica Teolgica
JJS Jornal de Estudos Judaicos
JNES Journal of Near Eastern Studies
JNSL Journal of North lnguas semticas
Jos. Josephus
JPOS Jornal da Sociedade Oriental Palestina
JPS Jewish Publication Society, As Sagradas Escrituras de acordo com o Texto Massortico: Uma Nova Traduo
... (1945)
JQR Jewish Quarterly Review
JR Journal of Religion
JRS Revista de Estudos romanos
JSJ jornal para o estudo do judasmo na persa, helenstico, e perodos
romano JSNT Jornal para o Estudo do Novo Testamento
JSOT Jornal para o Estudo do Antigo Testamento
JSP Jornal para o Estudo da Pseudoepgrafes

JSS Journal of Studies semitas


JTS Jornal de Estudos Teolgicos
KAI Kanaanishce und aramische Inschriften , por H. Donner e W. Rllig, 2 ed., 3 vols. (1966-1969)
KAT Kommentar zum Alten Testament
KB L. Koehler e W. Baumgartner, Lexicon em Veteris Testamenti libros , 2 ed. (1958;. Para 3 ed, ver HAL )
KD CF Keil e F. Delitzsch, Comentrio Bblico sobre o Velho Testamento , 25 vols. (1857-1878)
KEK Kritisch-exegetischer Comentrio ber das Neue Testament (= Meyer-Comentrio)
KJV King James Version
Lat. Latino
LCL Loeb Classical Library
lit. literal (ly), a literatura
LN JP Louw e EA Nida, Lxico Grego- Ingls do Novo Testamento Baseado em Semantic Domains , 2 vols., 2
ed. (1989)
LSJ HG Liddell, R. Scott, e HS Jones, Um Lxico Grego- Ingls , 9 ed., com rev. suplemento (1996)
LXX Os Setenta = Septuaginta
mi. milha (s)
masc. masculino
mg. margem
MM JH Mouton e G. Milligan, o vocabulrio do Testamento Grego (1930)
MNTC Moffatt New Testament Commentary
MS manuscrito (s) (S)
McClintock e Strong J. McClintock e J. Strong, Cyclopedia de bblica, teolgica e eclesistica Literatura , 12
vols. (1867-1887)
MT texto Massortico
N norte
n. nota
NA Nestle-Aland, Novum Testamentum Graecum
NAB New American Bible
Comentrio NAC New American
NASB New American Standard Bible
NBD Novo Dicionrio da Bblia , ed. JD Douglas et al .; salvo indicao em contrrio, as referncias so para a 3
ed. (1996)
NCB Bblia New Century
Comentrio NCBC New Century Bible
NCE Nova Enciclopdia Catlica , ed. WJ McDonald et al., 15 vols. (1967)
NCV New Century Verso
nd sem data
NE nordeste
NEAEHL The New Encyclopedia of escavaes arqueolgicas na Terra Santa , ed. E. Stern et al., 4 vols. (1993)
NEB New Ingls Bblia
neut. neutro
Newdocs Novos documentos que ilustram o cristianismo primitivo , ed. GHR Horsley e S. Llewelyn (1981-)
NHL Nag Hammadi Library em Ingls , ed. JM Robinson, 4 ed. (1996)
Comentrio NIBCNT Nova Bblia Internacional sobre o Novo Testamento
Comentrio NIBCOT Nova Bblia Internacional sobre o Antigo Testamento
Comentrio NICNT New Internacional sobre o Novo Testamento
Comentrio NICOT New International no Antigo Testamento
NIGTC New International Greek Testament Commentary
Comentrio NIVAC Aplicao Nova Verso Internacional
NJB Nova Jerusalm Bblia
NJPS Tanakh: As Sagradas Escrituras. A nova traduo JPS de acordo com o tradicional texto hebraico
NVI New King James Version
NLT New Living Translation
NOVT Novum Testamentum
NTD Das Neue Testament Deutsch
NT Novo Testamento
NTAP Apcrifos do Novo Testamento , ed. E. Hennecke, 2 vols., Trad. R. McL. Wilson (1963-1965); salvo

indicao em contrrio, as referncias so para o rev. ed. por W. Schneemelcher, trans. R. McL. Wilson
(1991-1992)
NTS Estudos do Novo Testamento
NW noroeste
Odcc Oxford Dictionary of the Christian Church , ed. FL Cruz e EA Livingstone, 3 ed. (1997)
Onom. Eusbio da Onomasticon , de acordo com E. Klostermann, ed., Das Onomastikon der biblischen
Ortsnamen (1904)
op. cit. opere citato , na obra citada anteriormente
orig. originais (ly)
OT Antigo Testamento
OTL Biblioteca Antigo Testamento
p., pp. de pgina, pginas
passar. passiva
PEQ Palestine Exploration Quarterly
pf. perfeito
PG Patrologia graeca , ed. J.-P. Migne, 162 vols. (1857-1896)
PJ Palstina-Jahrbuch
PL Patrologia latina , ed. J.-P. Migne, 217 vols. (1844-1864)
POxy Oxyrhynchus Papyri
prov. provavelmente
Pseudep. Pseudoepgrafes
PTC. particpio
PTR Princeton Theological Review
RA Revue d'assyriologie et d'archologie orientale
Rahlfs A. Rahlfs, Septuaginta, id est, Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes , 3 ed. (1949)
RB Revue Biblique
RE Realencyclopdie fr protestantische Theologie und Kirche , ed. JJ Herzog e A. Hauck, 24 vols. (1896-1913)
REB Revisada Ingls Bblia
repr. reimprimir (ed)
rev. revisado
RevExp Comente e Expositor
RevQ Revue de Qumran
RGG Die Geschichte und Religion in Gegenwart , ed. K. Esfolante, 7 vols., 3 ed. (1857-1865)
Rom. Romano
RSPT Revue des Sciences et philosophiques thologiques
RSV Verso Internacional
RV Verso Revisada
S sul
SE sudeste
seg. seo
Sherk The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , 13 vols. (1908-1914)
SIG Sylloge Inscriptionum Graecarum , ed. W. Dittenberger, 4 vols., 3 ed. (1915-1924)
cantar. singular
SJT Scottish Journal of Theology
SP Sacra Pagina
ST Studia Theologica
Str-B HL Strack e P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testamento aus Talmud und Midrash , 6 vols. (19221961)
Sumer. Sumria
sv sub verbo , sob a palavra
Sudoeste SW
Syr. Siraco
SYMM. Symmachus
Tac. Tcito
Tg. Targum
TDNT Dicionrio Teolgico do Novo Testamento , ed. G. Kittel e G. Friedrich, 10 vols. (1964-1976)
TDOT Dicionrio Teolgico do Antigo Testamento , ed. GJ Botterweck e H. Ringgren (1974-)

Do TEV Hoje Verso Ingls


Theod. Theodotion
THKNT Theologischer Handkommentar zum Neuen Testamento
ThTo Teologia Hoje
TNTC Tyndale Comentrios do Novo Testamento
TOTC Tyndale Testamento Comentrios velhos
TR Textus Receptus
trans. traduo, tradutor, traduzido
TWNT Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testamento , ed. ed. G. Kittel e G. Friedrich, 10 vols. (1932-1979)
TynBul Tyndale Boletim TZ
Theologische Zeitschrift
UBS United Bible Society, O Novo Testamento em grego
UF Ugarit-Forschungen
Ugar. Ugaritic
UM Manual do ugartico , por CH Gordon, 3 peas (1955)
UT Ugaritic Textbook , por CH Gordon, 3 peas (1965) v.,
vv. verso, versos
VT Vetus Testamentum
viz. videlicet , nomeadamente
vl varia lectio , leitura variante
vol (s). o volume (s)
vs. contra
Vulg. Vulgata
W oeste
Comentrio WBC Palavra Bblica
WH BF Westcott e FJA Hort, O Novo Testamento no original grego , 2 vols. (1881)
WTJ Westminster Theological Journal
ZAW Zeitschrift fr die Wissenschaft alttestamentliche
ZDMG Zeitschrift der deutschen morgenlndischen Gesellschaft
ZDPV Zeitschrift der deutschen palastina-Vereins
ZNW Zeitschrift fr die Wissenschaft neutestamentliche
ZRGG Zeitschrift fr Religions- und Geistesgeschichte

II. Livros da Bblia


Antigo Testamento
Gen. Genesis
xodo. xodo
Lev. Levtico
Num. Nmeros
Deut. Deuteronmio
Josh. Joshua
Juzes. Juzes
Ruth Ruth
1 Sam. 1 Samuel
2 Sam. 2 Samuel
1 Ki. 1 Reis
2 Ki. 2 Reis
1 Chr. 1 Crnicas
2 Chr. 2
Crnicas
Ezra Ezra
Neh. Neemias
Ester. Esther
Job Job
Ps. Salmo (s)
Prov. Provrbios
Ecl. Eclesiastes

Cant. Cnticos (Cntico dos Cnticos)


Isa. Isaiah
Jer. Jeremiah
Lam. Lamentaes
Ez. Ezekiel
Dan. Daniel
Hos. Osias
Joel Joel Amos
Amos Obad.
Obadiah Jon.
Jonah Mic.
Micah Nah.
Nahum
Hab. Habacuque
Sf. Sofonias
Hag. Ageu
Zech. Zacarias
Mal. Malaquias

Novo Testamento
Matt. Matthew
Mk. Marca
Lc. Lucas
Jo. Banheiro
Atos Atos
Rom. Romanos
1 Cor. 1 Corntios
2 Cor. 2 Corinthians
Gal. Glatas
Ef. Efsios
Phil. Filipenses
Col. Colossenses
1 Tes. 1 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses. 2 Tessalonicenses
1 Tim. 1 Timothy
2 Tim. 2 Timteo
Tit. Titus
Fm. Philemon
Heb. Hebreus
Jas. James
1 Ped. 1 Pedro
2 Pet. 2 Pedro
1 Jo. 1 Joo
2 Jo. 2 John
3 Jo. 3 John
Jude Jude
Rev. Apocalipse

Apocrypha
1 Esd. 1 Esdras
2 Esd. 2 Esdras (= 4 Ezra )
Tob. Tobit
Jdt. Judith
Adicionar. Ester. Adies a Esther
Wisd. Sabedoria de Salomo
Sir. Eclesistico (Sabedoria de Jesus o Filho de Sirach)
Bar. Baruch

Ep. Jer. Epstola de Jeremy


Pr. Azar. Orao de Azarias
Sg. Trs Song of the trs filhos (ou os homens jovens)
Sus. Susanna
Bel Bel e do Drago
Pr. Man. Orao de Manasss
1 Macc. 1 Macabeus
2 Macc. 2 Macabeus

III.
Pseudoepgrafes
Como. Moiss Assuno de
Moiss 2 Bar. 2 Baruch
3 Bar. 3 Baruch
1 Suite. 1 Enoch
2 En. 2 Enoch
4 Esdras 4 Esdras (= 2 Esdras)
Jub. Livro de Jubilees
Vamos. Aris. Carta de Aristeu
Vida Adam Vida de Ado e Eva
3 Macc. 3 Macabeus
4 Macc. 4 Macabeus
Mart. Isa. Martrio de
Isaas Pss. Sol. Salmos de
Salomo Sib. Or. sibilino
Orculos
T. Benj. Testamento de Benjamin (etc.)
T. 12 Patr. Testamentos dos Doze Patriarcas
Zad. Frag. Zadokite Fragments
Outros cristos, judeus e textos greco-romanas so referidos por suas abreviaturas padronizadas. Veja-se, por
exemplo, A SBL Handbook of Style (1999), cap. 8, anexo F, e anexo H.

A tradio tarde respeita esta montanha, chamada Quarantania, como o local da tentao de Jesus.

Q
Q. O smbolo usado para designar uma fonte hipottico de ditos de Jesus e outros materiais discursivas

encontradas em Mateus e Lucas, mas no em Marcos (ou John). Esta sigla pensado para ser derivado da palavra
alem para "fonte", Quelle . De acordo com a Teoria de dois Fonte das origens do evangelho, Mateus e Lucas
usaram o Evangelho de Marcos para o seu quadro de base narrativa, e ambos tambm tiveram acesso a uma
coleo de ditos dominicais (Q) que, aparentemente, era desconhecido para Mark. Para muitos estudiosos, Q foi
um documento escrito (possivelmente composta originalmente em aramaico), e alguns passaram esforo
considervel tentando reconstru-lo (ver JM Robinson et al., Eds., The Edio Crtica de Q[2000]). Para outros, Q

refere-se a um corpo de tradio oral. Outros, ainda, usar a abreviatura simplesmente como uma forma conveniente
de se referir ao material que compartilhada por Mateus e Lucas, mas falta em Marcos. Finalmente, alguns
escritores negam a validade deste conceito (por exemplo, M. Goodacre, o caso contra Q: Estudos em Markan
Priority eo problema sinptico [2002]). Veja EVANGELHOS III.B .

Qadesh. Veja KADESH NO ORONTES .


Qere Kuh-ray '(
, quer IMPV. ["ler!"] ou, mais prov., passar. ptc. ["o que se l"] da

Sria.

H10637 "chamar, leia"). Este termo aplicado para o hebraico ou aramaico leituras preferidas pelos

Masoretes sobre a escrita, o texto consonantal da OT. Eles so ou correes ou alteraes variantes colocados na
margem pelos ESCRIBAS . Regras proibido mudar a, texto consonantal autoritrio; mas os Masoretes s vezes ligados
a vogais de uma leitura preferida para as consoantes inalterados (o chamado KETIB , "o que est escrito") e, em
seguida, indicou os consoantes apropriadas da palavra alterada na margem. Mais de 1.300 tais notas marginais so
disse a ser encontrada no MT. Veja TEXTOS E MANUSCRITOS (OT) VI .
LJ MADEIRA

qesitah kes'i-tah Veja PESOS E MEDIDAS DO.IV.I .


Qoheleth Koh-hel'ith. Veja ECLESIASTES, LIVRO DE .
qoph kohf ( H7761 , "macaco"). A dcima nona letra do hebraico ALFABETO ( ) , com um valor numrico
de
100. Foi uma das vrias consoantes "enftico", a pronncia exata do que incerto. O som pode ter sido semelhante
ao da consoante k , mas articulado em direo parte de trs da boca, prximo ao palato mole (como em rabe).

Quadrato, Apologia de kwahd'ruh-tuhs ( Kodratos ). Uma das primeiras desculpas crists. Ela foi apresentada
ao Imperador ADRIANO em um momento em que os cristos estavam sendo perseguidos, possivelmente na SIA
MENOR em AD 123-124 ou 129 (ou, em ATENAS , em 125 ou 128-129).A nica parte do texto preservado uma
breve citao de cerca de cinqenta palavras em EUSBIO ( Ecl. Hist. 4.3.2), que afirma que algumas pessoas a
quem Cristo tinha curado ou ressuscitou dos mortos sobreviveram ao tempo do prprio Quadrato.
P. WOOLLEY

codorna. Embora a origem do termo hebraico lw H8513 incerto, h um acordo completo que ele se refere a

codorna, e nenhum outro pssaro se adapta os textos bblicos ( x 16:13. ; 11 Num: 31-32. ; Ps. 105: 40 ). Estes
exigem (a) um pssaro limpo e (b) o que passava em grande nmero. Esta fonte milagrosa para a viagem israelitas
mencionado em duas ocasies especficas; em primeiro lugar no deserto de Sin, no SW do SINAI Peninsula, cerca
de seis semanas aps deixar o Egito (ver SIN, WILDERNESS OF ); segundo em QUIBROTE -HATAAV , no muito longe
dali, um ano depois. Este um outro exemplo de recursos naturais sendo usado por Deus, o elemento miraculoso
estar no momento preciso em que o abastecimento. Embora esses bandos concentradas pode ter sido excepcional, a
codorna deve ter passado toda a rea do Sinai duas vezes por ano, e razovel supor que elas foram tiradas e
comido mais ou menos regularmente.
Quail so quase as menores aves de caa e os nicos que realmente migrar. A mais conhecida a codorna
comum ( Coturnix coturnix ou C. communis ) da Europa e sia. apenas sete centmetros de comprimento,
manchado marrom e muito parecido com uma perdiz em miniatura. Como muitos de seus parentes, ele mais
frequentemente ouvido do que visto, a chamada que est sendo feito, tanto de noite como de dia. Estas aves da raa
durante a maior parte da Europa e em W sia. No outono eles migram em direo N frica, muitos deles de
atravessar a rota do xodo, e faz-lo novamente em sua viagem de volta na primavera. H uma dificuldade sobre a
traduo de Num. 11:31 . A KJV torna ", dois cvados sobre a face da terra", o que implica que eles foram
empilhados para que a altura (semelhante NRSV e outras verses); a NIV diz que o vento trouxe a codorna down
"a cerca de trs metros acima do solo", o que prefervel (sugerindo que eles estavam voando perto do solo).
Apesar de fortes panfletos em distncias curtas, codorna precisar de ajuda do vento para voos de longo
migrao, ea narrativa diz que eles vieram com o vento. Uma mudana desfavorvel de vento pode lev-los para o
cho e torn-los uma presa fcil para os seres humanos. Vrias estimativas foram feitas sobre os nmeros tomadas

nesses incidentes, e um pesquisador sugeriu que os israelitas mataram cerca de nove milhes de euros. Esta poderia
ser uma superestimativa bruta, mas no h evidncias recentes de que tal figura no totalmente
fantasiosa. Explorao pesado de codorna migratrio ocorreu em todo o cent 19. e bem no dia 20. Por muitos anos,
o Egito exportou mais de dois milhes por ano; em 1920, um pico de trs milhes foi alcanado. Isso era muito

mais do que a populao de codorna poderia estar, e migrao em massa logo cessou. (Veja A. Parmelee, todas as
aves da Bblia [1959], 76; OL Austin, Birds of the World [1961], 95; FFB ., 66-67).
GS CANSDALE

A tradio tarde respeita esta montanha como o local da tentao de Jesus.

Quarantania kwah'ruhn-tay'nee-uh. Tambm Quarantana. O nome dado pelos cristos para uma alta montanha
perto de JERIC , onde, segundo a tradio tarde, Jesus foi tentado por Satans ( Mateus 4: 8-10. ). O nome faz
aluso aos 40 dias da TENTAO DE CRISTO ; em rabe conhecido como Jebel Kuruntul. (Veja McClintock- Strong,
Cyclopedia , 8:. 835)

Pedreira antiga Jerusalm.

pedreira. Uma escavao feita atravs da remoo de pedra para fins de construo. Este termo usado
pela KJV duas vezes para tornar pslm (pl. de Pasil H7178 ) em uma passagem difcil ( Juzes. 3:19 , 26 ). A
palavra hebraica em outra parte refere-se a uma imagem esculpida para fins religiosos ( Deut. 7: 5 . et al), assim
a NIV traduz aqui "dolos", mas alguns acham que essa referncia no faz muito sentido no contexto. A NVI torna
"pedras esculpidas", enquanto o NJPS trata como um nome de lugar ", Pesilim" (para outras interpretaes,
consulte HALOT , 3: 948-49). Verses modernas usar pedreira ocasionalmente para prestar outros termos
hebraicos, como a frase maqqebet Bor (lit., "a escavao do poo," Isa. 51: 1 ). Veja tambmSHEBARIM .
Pedreiras abundam na Palestina (ver PEDRA ). Adequado ROCHA abundante. O calcrio usado facilmente
trabalhado e endurece quando exposto ao ar. Pedras ainda em suas pedreiras, apenas parcialmente extrados, ilustrar
mtodos utilizados nos dias bblicos. Um pico estreito de lmina foi utilizada para cortar em torno dos lados da
pedra projectada. O corte era grande o suficiente apenas para o brao do trabalhador e escolher. s vezes, cunhas,
inseridas em furos pr-cortados em uma linha, foram expulsos de profundidade com um martelo pesado para dividir
o rock. Outras vezes, tiras de madeira foram inseridos em pr-cortados rachaduras e, em seguida, fez a inchar com
gua. Uma vez solto, a pedra foi movida com ps de cabra e transportado por trens ou rolos. As maiores pedras,
pesando vrias centenas de toneladas cada, foram encontrados em BAALBEK . Eles foram movidos de uma pedreira
de quase um quilmetro de distncia. (Veja GA Reisner et al,. Harvard Escavaes em Samaria ,

2 vols [1924], 1: 37-38., 96ff .; J. Simons, a situao geogrfica e topogrfica textos do Antigo Testamento [1959],
271, 287. )
LJ MADEIRA

quart. Ver PESOS E MEDIDAS III.C .


Quarter, Segundo (Novo). Veja SEGUNDO DISTRITO .
. intendente Este termo, referindo-se a um oficial do Exrcito responsvel pela subsistncia de um grupo de
soldados, usado pelo NRSV e outras verses para tornar a expresso Sar mnh (lit., "chefe de descansar";
cf. KJV , "a prncipe pacfico "), que ocorre apenas uma vez ( Jer 51:59. ; NIV ", oficial de pessoal").

Quartus kwor'tuhs ( G3181 , do latim Quartus , "quarto"). Um dos primeiros cristos que enviou
saudaes aos cristos em Roma ( Rom. 16:23 ). PAULO se refere a ele como "nosso [ iluminado ., a] irmo ", e
alguns tm especulado que Quartus era o irmo fsica de um indivduo previamente mencionada na lista. A maioria
dos estudiosos acreditam que a expresso simplesmente equivalente a "Irmo Quartus", indicando o parentesco
espiritual, embora seja possvel que ele era um associado do apstolo.

quaternies Kwah-tuhr'nee-uhn. Veja PELOTO .


rainha. Das vrias palavras hebraicas que pode ser traduzida como "rainha", Malka H4893 (fem.
de melek H4889 , "rei") o mais comum. o termo usado para a RAINHA DE SAB ( 1 Ki 10: 1. et al.),
para VASHTI e ESTHER ( Et. 1: 9 ; 02:22 .; et al), e para a esposa do monarca babilnico BELSAZAR ( Dn. 5:10 ). A
forma plural ocorre em uma passagem ( Cant. 6: 8-9 ; no que diz respeito forma mleket H4906 , consulte RAINHA
DO CU ). A segunda palavra mais comum para "rainha", gebira H1485 (lit., "mulher poderosa, senhora", fem.
de Gebir H1484 , "senhor, mestre"), usado de TAFNES , esposa do Fara ( 1 Reis 11:19. ); de MAACA , a rainhame do rei ASA ( 1 Ki 15:13. ; 2 Chr 15:16. ); de JEZEBEL ( 2 Ki 10:13. ); e de NESTA , a me de JOAQUIM ( Jer. 29:
2 ; cf. . 2 Ki 24: 8 ). A forma rara Segal H8712 ("consorte real") ocorre duas vezes ( Ne 2: 6. ; Sl 45: 9. [ NIV ,
"noiva real"]). Finalmente, o termo Sara H8576 ("mulher de nobreza, princesa") est devidamente prestados
"rainha" em pelo menos uma passagem ( Isa 49:23. ; cf. tambm Lam 1: 1. NIV ). No NT, a palavra
grega Basilissa G999 aplicada ao Queen of the South (ie, de Sab, Matt 00:42. ; Lc 11:31. ) e rainha
etope, CANDACE (Atos 08:27 ); O ttulo tambm assumido pelo prostituta Babilnia ( Apocalipse 18: 7 ).
A rainha s governando os hebreus j tive era ATALIA , que tinha sido rainha-me at que seu
filho ACAZIAS morreu; ela reinou por sete anos, at queJOIADA , o sacerdote derrubou ela ( 2 Ki. 11: 1-20 ). As
esposas dos reis hebreus foram entendidos como rainhas. Dois deles esto marcados para os direitos
assumidos: MICHAL , filha de SAUL , escarnecido e desafiaram seu marido, o rei DAVID ( 2 Sam. 6: 20-23 ); JEZABEL ,
mulher de ACABE , foi imortalizado como ELIJAH perseguidor 's ( 1 Reis 19: 1-3. ).
A rainha-me era geralmente a viva do ex-rei e me da reinando um. Certas obrigaes recaiu sobre ela e ela
recebeu o respeito apropriado.SOLOMON curvou-se para a sua me, BATE -SEBA ( 1 Ki. 2:19 ). ASA , no entanto,
retirou sua me hertica, MAACA , para o comportamento religioso imprprio ( 1 Ki. 15:13 ) . Tambm digno de
nota que em Jud, pelo menos, o nome da me do rei sempre recebeu meno no registro de sua chegada ao trono
(por exemplo, 2 Ki. 12: 1 ). (Veja N.-EA Andreasen, "O Papel da Me Rainha em israelita Society," CBQ 45
[1983]:. 179-94)
RL ALDEN

Alguns consideram Ashtoreth, um conhecido deidade da fertilidade cananeus, para ser a "Rainha do Cu", que de acordo
com Jeremias era adorado em telhados.

Rainha do Cu. Um objeto de culto judaico no tempo de JEREMIAS . A maioria das informaes sobre esse culto
vem de fora da Bblia. As nicas pistas bblicas disponveis so em Jer. 7:18 e 44: 17-19 , 25 . Os antigos pases de
passagem, "Os filhos apanham a lenha, os pais acendem o fogo, e as mulheres amassam a massa e fazer bolos de
po para a Rainha do Cu." geralmente aceite que os bolos foram feitas na forma de um ser humano
estar.Muitos desses fragmentos foram encontrados na argila, geralmente com caractersticas acentuadas
fmea. Em Jer. 44:17 est escrito que as pessoas destinadas a "queimar incenso Rainha do Cu e ... oferecem
libaes a ela ... nas cidades de Jud, e nas ruas de Jerusalm."
O problema agravado pelo uso da forma MT incomum da palavra "rainha", mleket H4906 . Alguns
consideram esta uma escrita errada do normal,Malka H4893 . Outros tm entendido que ele seja mle'ket , construir
forma de ml'k H4856 , "trabalho, trabalho manual" (cf. Jer 07:18. LXX , Te stratia tou ouranou , "para o
exrcito dos cus", o Aram Tg l aqui. ". para as estrelas do cu ").
bem aceito que esta era uma divindade emprestado. Vrios dos vizinhos de Israel tinha consortes para os seus
machos divindades-deusas e uma rainha do cu. Na ASSRIA , a deusa ISHTAR era chamado de "senhora do cu",
enquanto na literatura a partir de UGARIT ela "rainha dos cus". O cananeu Astarte, ou ASHTORETH , era um
conhecido FERTILIDADE deusa. Este parece ser o domnio da Rainha do Cu mencionado em Jer. 44 , uma vez que as
pessoas estavam regozijando-se ela por seu bem-estar geral e liberdade da fome. O povo de Ugarit tambm
teve ANATE , uma espcie de deusa me. Este nome aparece nos textos de ELEFANTINA , Egito, onde Anat-Yaho
representado como o consorte de Yaho (Yahweh). Talvez isso foi uma recorrncia do culto Rainha do Cu contra o
qual Jeremias pregou. (Veja EO James, The Cult da Deusa Me [1959]; os deuses antigos [1960], 77-106; SM
Olyan naUF 19 [1987]: 161-74; S. Ackerman em Gnero e Diferena na antiga Israel , . ed PL Day [1989], 10924; ABD , 5: 586- 88 ; DDD , 678- 79 ).
RL ALDEN

. rainha de Sab A governante do antigo estado rabe de SAB , que visitou o rei SALOMO ostensivamente

"para test-lo com perguntas duras" apenas para descobrir que sua sabedoria ultrapassou tudo o que ela tinha
ouvido falar ( 1 Ki 10:. 1-13 ; 2 Chr . 9: 1-12 ). Pode ter havido motivos comerciais na visita tambm. Seus
camelos trouxe especiarias, ouro e pedras preciosas ( 1 Ki 10: 2. , 10 ). O que Salomo deu em troca no
especificado, mas parece claro que ele lhe deu algumas commodities (v. 13 ). Negociao foi uma faceta
importante de atividades de Salomo, e do Mar Vermelho e Pennsula Arbica veio no mbito do seu interesse. Na
verdade, ele tinha um porto no Mar Vermelho em EZIOM-GEBER ( 1 Ki. 9: 26-28 ; 10: 11-12 , 22-29 ). feita
referncia especfica em 1 Ki. 10:15 ao ouro que ele obteve "de mercadores e comerciantes e de todos os reis da
Arbia e os governadores do pas." Da a visita de uma rainha rabe no seria inconcebvel.
O antigo reino de Sab, o nome S rabe da antiga SABEAN estado, estava na esquina sudoeste da Pennsula
Arbica, aproximadamente a rea do Imen moderno. O Estado e seu povo, os sabeus, so referidos muitas vezes
no VT ( J 06:19 ; Sl 72:10. , 15 ; Is 60: 6. ; . Jer 06:20 ; . Ez 27:22 , 23 ;38:13 ). Escavaes importantes
realizadas durante 1951-1952 em Marib, a antiga capital, deram uma viso notvel na civilizao Sabean. Suas
origens so desconhecidas, mas h alguma evidncia de que ele pode ter sido ocupada por semitas que migraram S
no meio do segundo milnio. At o 10 cent.BC havia um reino prspero na regio, e uma misso diplomtica e
comercial, conduzida por uma rainha do reino de Salomo, cerca de 1.500 km. para o N foi possivelmente parte de

uma poltica de total de expanso comercial. Assrio inscries do 8 e 7 sculos BC mencionar vrias rainhas e
isso sugere um sistema matrilinear de sucesso.

A terra de Sab.

A origem da tradio que a linhagem real Abyssinian descendente de Salomo e da rainha de Sab difcil
provar (ou refutar!). ETIPIAprovavelmente foi colonizada a partir de S Saudita pelos sabeus. Lendas rabes dar
muitos detalhes sobre a rainha que se casaram com Salomo, eJOSEPHUS ligada a rainha de Sab com a Etipia
( Ant 2.10.2. ; 7.6.5- 6 ). (Veja W. Phillips, do Sheba Enterrado Cidade [1955]; GW Van Beek em A Bblia e do
Antigo Oriente Prximo: Essays in Honor de WF Albright ., ed GE Wright [1961], 229-48; KA Kitchen em
The Age of Salomo: Scholarship na Viragem do Milnio ., ed LK Hardy [1997], 126-53).
J. ARTHUR THOMPSON

. misso do Jesus histrico Ver CRTICA BBLICA VE ; JESUS CRISTO III.G .


Questes de Bartholomew. Veja BARTHOLOMEW, GOSPEL (QUESTES) DE .
. rpida, vivificar O adjetivo rpido no uso moderno refere-se na maioria das vezes a velocidade, mas
os KJV tradutores utilizado em seu sentido mais velho, "vivo": "... e eles vo para baixo rpida para a cova" ( Nm
16:30. ); "Em seguida, eles nos teriam tragado vivos" ( Sl 124: 3. ); "... Que h de julgar os vivos e os mortos" ( 2
Tm 4: 1. ); "Porque a palavra de Deus viva e eficaz" ( Hb. 4:12 ). Da mesma forma, o verbo Quicken usado
na KJVcom o significado de "reviver, tornar vivo"; embora este sentimento ainda encontrado no uso moderno,
verses em ingls atuais preferem diferentes representaes (por exemplo, no Salmo 119: 50. a KJV tem "a tua
palavra me vivifica", mas a NRSV , "a tua promessa me d vida", e o NVI : "Sua promessa preserva minha
vida"). O verbo encontrada em contextos que falam de REGENERAO (por exemplo, 2: Ef. 1 ) e RESSURREIO (por
exemplo,Rom 4:17. ). Note, no entanto, que a KJV , muitas vezes usa o advrbio rapidamente no sentido "com a
velocidade" ( Gen. 18: 6 et al.).

areias movedias. Este termo usado pela KJV para tornar grego Syrtis G5358 , que refere-se a uma rea da
costa da Lbia conhecida por seus bancos de areia movedias ( Atos 27:17 ). Veja SYRTIS .

Quintus Memmius. Veja MEMMIUS, QUINTUS .


Quirino KWI-rin'ee-SUS ( G3256 , alguns MSS , uma representao mais precisa do
Latin Quirino ). KJV Quirino (uma transliterao do grego, sem referncia forma latina). Pblio Sulpcio Quirino
era o que os romanos chamavam de um "homem novo": como Ccero, ele chegou ao escritrio e realizou um
consulado (12 BC ) e governadores provinciais sem a ajuda ea vantagem de uma tradio da famlia na poltica ou
na administrao. TCITO ( Anais 3,48 ) dedicou um breve captulo para Quirino quando gravou sua morte,
em AD 21. Ele escreveu:

Sobre o mesmo tempo ele [Tibrio] desejado do Senado que "o falecimento de Sulpcio Quirino pode ser
celebrada por um funeral pblico." Quirino nasceu em Lanuvium, uma cidade municipal, e foi de modo algum
relacionada com a antiga famlia patrcia da Sulpcio ; mas sendo um soldado valente, era por seus servios
ativos recompensados com o consulado sob Augustus, e logo depois com um triunfo, por dirigir as
Homonadenses fora de seus redutos na Cilcia; seguinte, quando o jovem Caio Csar foi enviado para resolver
os assuntos da Armnia, Quirino foi nomeado seu principal assessor, e ao mesmo tempo tinha pago tribunal
para Tibrio, em seguida, em sua aposentadoria em Rhodes. Este imperador representado agora para o
Senado; ele exaltou do tipo escritrios de Quirino, e de marca Marcus Lollius como o autor do comportamento
perverso de Caio Csar para si mesmo, e de todas as tenses entre eles. Mas a memria de Quirino no era
agradvel para o resto do senado, em razo do perigo que ele trouxe sobre Lepida, como j antes relacionados, e
seu srdido mesquinhez e conduta arrogante, na ltima parte de sua vida.
Quirino era um soldado notvel, com uma campanha de deserto para o seu crdito em CIRENE , que junto
com CRETA ele governou como PROCNSUL cerca de 15 BC entre 12 e 2 AC ele estava envolvido em um projeto de
pacificao da PISDIA contra os alpinistas, quem Tcito, no passagem citada acima, descrito erroneamente como
Cilician. As datas so vagos, e para os estudiosos bblicos estes so enroscou com o problema da data da
natividade.A afirmao justa pde funcionar da seguinte forma: O "primeiro recenseamento", que teve lugar
"quando Quirino era governador [ ie , legado imperial] da Sria "( Lc. 2: 2 ), no poderia ter sido o nico a
que GAMALIEL se refere, como relatado em Atos 05:37 . Que o registro foi na AD 6 ou 7. Da resulta, dado o ciclo
censo habitual de quatorze anos, que a inscrio anterior foi em 8 ou 7 AC ; da o problema. LUCAS claramente
afirmando que Quirino realizou um censo anterior na Palestina distinto daquele a que ele faz referncia em seu
segundo livro.
A anlise deste problema pode comear com a suposio de que Lucas era um historiador competente,
cuidadosa de seus fatos, e no propenso a declaraes no confirmadas. Seu trabalho geralmente suporta um tal
reputao. Referncia, portanto, a um censo anterior tomada por Quirino na Palestina deve ser levado a srio. Para
assumir tal censo, enquanto prova completa est faltando, no requer nenhuma distoro de fatos histricos
conhecidos. A afirmao de Lucas consistente com um comando extraordinria para Quirino no E, entre uma e
duas dcadas antes de seu governo regular da SRIA . Foi estabelecido prtica romana, indo muito para trs na
histria republicana, a nomeao de oficiais capazes de postos de autoridade especial para lidar com uma situao
local alm do poder ou a capacidade do funcionrio sob cuja prpria esfera ele jazia. AUGUSTUS foi notavelmente
Desconfie de colocar tambm muito poder nas mos dos governadores dessas provncias que exigiam grandes
foras militares, e muitas vezes ele demonstrou uma preferncia por comissrios especiais diretamente responsveis
para si mesmo para a resoluo de problemas de extraordinria complexidade.
De acordo com Ronald Syme ( Revoluo Roman [1939], 755), Quirino era ocupado sobre os problemas de
fronteira das terras altas da Pisdia entre 12 e 2 AC , embora isso no quer dizer que a subjugao dos
Homonadenses, mencionadas por Tcito, exigiu dez anos de campanha contnua. Afigura-se, no entanto, que
Quirino foi estrategicamente colocado para um trabalho especial no E nos anos meados desta dcada. No faz
nenhum violncia linguagem de Lucas, ou para os fatos conhecidos da histria, se Quirino foi especialmente
encomendada neste momento para supervisionar o censo Palestina. Luke no podia saber que tantas evidncias
desapareceria com o lapso de tempo que os historiadores se perguntam por que ele falou de como Quirino
governador da Sria, quando era de conhecimento comum que Quintilius Varus ocupado esse cargo importante.
Quintilius Varo, que era governador da Sria 7-4 AC , era um homem para quem Augustus pode
justificadamente tm entretido sem grande respeito.Augustus, acima de tudo, era um juiz capaz de homens, e foi
Quintilius Varo que, em AD 9, repreensivelmente perdeu trs legies na floresta Teutoburger na Alemanha, um dos
desastres mais chocantes para armas romanas no sculo. Assumindo que Augustus tinha algumas dvidas sobre a
capacidade de Varo para lidar com uma situao explosiva, fcil ver uma razo para uma intruso especial, sob
outra direo, nos assuntos da provncia de Varo.
A reconstruo razovel supor que Varo veio a Sria em 7 AC , um homem inexperiente. O censo foi devido,
em Palestina, em 8 ou 7 AC , e que poderia muito bem ser que Augusto ordenou Quirino, que tinha acabado de
abordar com xito o problema dos highlanders Pisdia, para realizar a tarefa delicada. HERODES tinha perdido
recentemente a favor do imperador e pode ter sido contemporizar sobre a tomada do censo, um processo que
sempre enfurecido os judeus difceis. A interveno de Quirino, a organizao necessria, bem como a preparao
para o censo, poderia facilmente ter adiado a data real da inscrio para o final de 5 AC , uma data razovel. (A
matria argumentado longamente na EM Blaiklock, O Sculo do Novo Testamento[1962], anexo 4. Para a viso
de que a referncia a um censo sob Quirino no histrico, ver RE Brown, O nascimento do Messias: A
Comentrio sobre a Infncia Narrativas em Mateus e Lucas [1977], 547-56 Para uma discusso de vrias outras
solues propostas, ver DL Block,. Luke , 2 vols, BECNT [1994-1996], 1:. 903-9)

A imagem que surge de um romano notvel, distinto para a sua carreira de servio fiel para Augusto, e talvez
por isso mesmo ganhando a impopularidade em que Tcito duas vezes olhou. possvel observar a sua
ascenso. A primeira esposa de Quirino era Appia Claudia, nenhum nome indistinto. Sua segunda esposa foi
Aemilia Lepida, um descendente de Sila e Pompeu, e destinado a noiva do jovem L. Csar, prematura mortos. Ele
envelheceu, diz Syme, "na opulncia invejado, a presa de projetar senhoras da sociedade" ( revoluo Roman ,
381). Ele era astuto o suficiente para pagar tribunal discreta para TIBRIO , no exlio em Rhodes, e perdeu nada por
essa sabedoria quando Tibrio, na falta de outros herdeiros, conseguiu Augustus. Ele no deixou herdeiros prprio.
EM BLAIKLOCK

Este relevo assrio (c. 700 AC ) descreve um caso quiver realizada por um soldado.

tremer. Um caso para manter e conter setas (Heb. Teli H9437 ). Foi geralmente feitas de COURO e lanado sobre o
ombro do caador ou soldado. ESA o caador realizado um ( Gen. 27: 3 ); duas passagens usar a mesma palavra
hebraica em conexo com A GUERRA equipamentos (por exemplo, J 39:23 ;Isa. 22: 6 ). As outras quatro
ocorrncias da palavra so metafricas. Um deles fala da famlia de um homem como o quiver e seus filhos como
as setas (Sl 127: 5. ). O profeta, retratado como uma flecha, se diz estar escondido em quiver de Deus ( Is 49:
2. ). Porque um assassino usa suas flechas, Jeremias compara o quiver vazio para um sepulcro aberto ( Jer
05:16. ); ele tambm diz de aflies de Deus: "Ele perfurou meu corao com setas [ iluminado ., filhos] de sua
aljava "( Lam. 3:13 ). A palavra hebraica diferente, SELET H8949 , talvez deva ser prestado "quiver" em algumas
passagens (por exemplo,Jer. 51: 1 ; cf. NVI e NJPS ), mas este termo de significado incerto e provavelmente
significa "escudo" ( KJV e NIV ; veja a discusso em HALOT , 4: 1522-1523).
RL ALDEN

Qumran koom'rahn. Khirbet Qumran um local perto da costa noroeste do MAR MORTO , onde o Wadi Qumran
corre das montanhas da Judia para o Mar Morto. Embora muito se sabe que os viajantes, o site no foi escavado
at a descoberta do MANUSCRITOS DO MAR MORTO em grutas vizinhas de 1947 em diante chamou a ateno para
isso. As escavaes foram realizadas em 1951 e 1953-1956, sob a direo de R. de Vaux e GL Harding. O local,
que fica em um patamar cerca de meia milha da costa, consiste em um complexo de edifcios e um cemitrio
associado. O mais antigo edifcio h data do 8a-7a cento. BC e , provavelmente, a ser conectado com o
rei UZIAS ( 2 Cr 26:10. ); a rea possivelmente deve ser identificado com o "Cidade de Sal" (Josh 15:62. ; mas
veja SAL, CITY OF ).

O site de Qumran com o Mar Morto e as montanhas de Moab no fundo. (Ver ao E.)

O local estava deserto por alguns sculos aps este acordo e no havia nenhum sinal de atividade at que o
segundo cento. BC , quando o antigo edifcio foi modificado e utilizado por um pequeno grupo de colonos (Nvel
Ia), mas o perodo mais florescente (Ib ) seguido em cerca de 110 AC , quando, com uma populao alargada, o
complexo foi fornecido com um sistema de gua elaborada, um halls cermica, forja, lavanderia, padaria, moinho,
cozinhas, refeitrios, e de montagem. Esta fase terminou cerca de 30 BC aps um incndio; alguns anos mais tarde
houve um terremoto, mas o local permaneceu praticamente desabitada at 4 AC , quando foi reconstrudo por novos
colonos (Nvel II) tanto nas linhas de Ib; manteve-se em ocupao at sua destruio pelos romanos em AD 68,
durante a Primeira Revolta Judaica. Foi fortificada (III) e continuou como um ps romano at ao final do sculo. O
site novamente foi usado como um centro pelos rebeldes durante a Segunda Revolta Judaica ( AD 132-135), mas
nenhuma reconstruo grave foi novamente realizada. Veja AS GUERRAS, JUDAICA .
As cavernas vizinhas em que foram encontrados os DSS continha cermica contempornea com Nveis Ib e
II. Muitos dos pergaminhos tinha sido copiado em Khirbet Qumran (a scriptorium foi encontrado no Nvel II), e
provavelmente foram depositados nas cavernas em AD 68, quando da conquista romana era iminente. A identidade
da comunidade incerto, mas a maioria dos estudiosos agora conect-los com os ESSNIOS . (Veja JT Milik,Dez
Anos de Descoberta no Deserto da Judia [1959], 45-56; J. Finegan, Luz do passado antigo: O Fundo
Arqueolgico do judasmo e do cristianismo , 2 ed [1959], 273-76. ; R. de Vaux, Arqueologia e os Manuscritos do
Mar Morto , [1973]; PR Davies, Qumran [1982]; J. Magness, A Arqueologia de Qumran e os Manuscritos do Mar
Morto [2002]; ABD , 5: 590- 94 ; NEAEHL , 4: 1235-1241).
TC MITCHELL

citaes no Novo Testamento.


I

Nmeros e tipos
II
afinidades Textual
III
O estilo de citaes do Antigo
Testamento IV Os fins para os quais o OT
cotado
V citaes de outros do que a OT fontes

Uma pgina do livro de Levtico na Septuaginta (ed da Tischendorf., 1875). Os autores do NT freqentemente usado uma
forma de esta verso grega quando citando o OT.

I. Os nmeros e os tipos. A maioria das citaes no NT so retirados do OT. A maior parte destes ocorrem
nos Evangelhos Sinpticos, as epstolas de Paulo, Hebreus e Apocalipse. Quantos h depende em grande
medida o nmero de citaes do Antigo Testamento alusivas contado, e isso um assunto delicado. O
nmero de citaes do Antigo Testamento explcitas foi por diversas vezes estimada na faixa de 150-300,
cotaes alusivos mais de 1.000.Revelao contm numerosas citaes alusivas, mas nenhum que so
explcitos.
As citaes explcitas da OT so fceis de identificar; frmulas cotao frequentemente apresent-los. Citaes
alusivas so clusulas, frases e palavras s vezes simples que podem facilmente escapar aviso prvio. Por exemplo,
o leitor unattentive poderia perder que as palavras a partir da nuvem em Jesus ' TRANSFIGURAO ( Mt 17: 5. ) veio
de trs passagens separadas no OT: "Este o meu Filho [ Ps. 2: 7 ] ...; com ele eu estou bem satisfeito [ Isa.42:
1 ]. Oua-o [ Deut. 18:15 ]! "Mais facilmente esquecido Matthew est mudando a descrio de Jos de Arimatia
(ver JOSEPH # 13 ) como "um membro proeminente do Conselho" no Mk. 15:43 com "um homem rico" ( Mat.
27:57 ) para se conformar com uma previso por Isaas que o Servo Sofredor teria "seu tmulo ... com um homem
rico na sua morte "( Isaas 53: 9. RSV ).
Existe a possibilidade de que algumas coincidncias de formulao entre o VT e do NT so fortuitas, como
provvel nas narrativas dos voos para o Egipto por JEROBOO I ( 1 Ki. 11:40 ) e da Sagrada Famlia ( Matt 02:13. 15 ). Na maioria dos casos, no entanto, no h justificativa em ver aluses conscientes, para a educao judaica
estava mergulhada na OT lore. Por causa de memorizao, muitos dos rabinos eram "concordncias de vida."
OMANUSCRITOS DO MAR MORTO tm mostrado que tecelagem OT fraseologia de um autor em suas prprias palavras,
era uma prtica literria comum nos tempos do NT.
II. . Afinidades textuais Ao citar o OT, os escritores do NT, ocasionalmente, transliterao do hebraico original
(ou aramaico); cf. "Emanuel" ( Mat. 01:23 ), e "Eloi, Eloi, lama sabachthani" ( Mc. 15:34 ). Normalmente, eles
seguem o texto da LXX , frequentemente, mesmo quando ele difere do MT. O NT podem discordar, porm, com
a LXX toda uma citao inteira ou apenas em partes de uma citao. s vezes, a discordncia com a LXX mostrar
acordo com o MT, os TARGUMS , a verso Siraca (Peshitta; ver VERSES DA BBLIA, ANTIGO III.C ), a verso grega
atribuda a Theodotion (ver SEPTUAGINTAIV.C ) e variante leituras em hebraico MSS , o DSS, a tradio rabnica,
e JOSEPHUS -e s vezes independncia completa de qualquer conhecida tradio textual OT. Frequentemente, essas
combinaes de diferentes tradies textuais ocorrer dentro de uma nica citao OT. especialmente bem
conhecido que este fenmeno caracteriza os chamados "Frmula-citaes" em Mateus, introduzido por uma
declarao como "isso aconteceu para se cumprir o que o Senhor tinha dito pelo profeta" ( Mat. 01:21 et al .).
O texto misto provavelmente no deve ser atribuda a citao imprecisa pela memria (como muitas vezes se
afirma). Isso feito improvvel pelos numerosos acordos com vrias tradies textuais e por acordo entre os
diferentes escritores do NT contra todos os outros ( Matt 11:10. ; Mc. 1: 2 ; . Lc 7:27 [estes trs citando . Mal 3: 1 ]
; Rom 9:33. e 1 Pedro 2: 6. [citando Isa 28:16. ]; ver J. Scott, Princpios da Nova Cotao Testamento [1877], 93).
Estudiosos tm apresentado uma srie de hipteses para explicar o texto aberrante de numerosas citaes do
Antigo Testamento no Novo Testamento. JR Harris argumentou que os escritores do NT usaram um "Book
Testemunho", ou seja, um Catena ou uma srie de textos de prova OT (Testimonies , 2 vols. [1916-1920]). Muitas
das variantes textuais so, ento, feita com base em um livro, como tambm so recorrentes combinaes de
passagens do AT, supostos misascriptions, eo conhecido "Testemunho Book" de Cipriano, um pai igreja
primitiva. O suporte para a hiptese vem da catena de textos messinicos descobertos em Qumran Cave 4 (Veja JM
Allegro em JBL 75 [1956]: 186; 77 [1958]: 350). Sem dvida, evangelistas cristos e professores baseou-se em

uma ao ordinria (oral e / ou escrita) de favoritos textos de prova do VT para princpios da f crist. Mas no h
motivo para pensar que, por excelncia, "Testemunho Book" ou qualquer nmero deles so a razo para o fracasso
freqente de escritores do Novo Testamento para acompanhar o LXX . Uma das razes para no pensar assim
que um nmero das cotaes aberrantes no transmitem a idia de messinico CUMPRIMENTO , e, provavelmente,
no, portanto, o resultado de uma catena de textos de prova crists.
De acordo com Paul Kahle, os no- LXX elementos em cotaes NT da OT refletir escrito targums gregos
amplamente utilizado antes a igreja adotou a LXX como sua verso padro da OT ( O Cairo Geniza , 2 ed. [1959],
209-64 ). A massa de leituras variantes em MANUSCRITOS da LXX -variants que Kahle usa junto com o texto
aberrante de citaes do Antigo Testamento no Novo Testamento para provar a existncia de gregos targumspresente um padro discernvel de desenvolvimento a partir de um arqutipo, no uma mistura de variantes no
relacionados de targums gregas independentes. Alm disso, os DSS tm mostrado que muitas das variantes nos
Septuagintal MSS foram o resultado da progressiva assimilao com o texto hebraico do Antigo Testamento, e no
o resultado da fuso de diferentes targums gregos utilizados pelos escritores do Novo Testamento.
Krister Stendahl prope que Matthew emana de uma "escola" de Qumran, como que
praticou PESHER (interpretativa) seleo e adaptao de leituras variantes conhecidas nos textos do AT cotados ( A
Escola de So Mateus e seu uso do Antigo Testamento [1954]; cf. o tratamento do texto OT no DSS, especialmente
o Comentrio Habacuque). Esta hiptese, no entanto, trabalha sob dois pontos fracos bsicos: (1) o DSS tm
mostrado que, em NT vezes o texto contido OT leituras mistos que mais tarde se tornou isolado em correntes
separadas de tradio textual, de modo a que as variantes das cotaes OT pode ser devido a o texto OT misto
utilizado por escritores do NT e Qumran, em vez de a seleo deliberada e adaptao por eles; (2) um texto
aberrante frequentemente uma citao OT onde nenhum motivo hermenutico para alterar a LXX (ou MT)
aparente. As mesmas acusaes militam contra a viso de Barnab Lindars que o texto aberrante de muitas citaes
do AT no NT decorre de reformulao dos textos de acordo com as necessidades apologticos como a igreja
confrontado Judaism ( Testamento Apologetic Novo: O significado doutrinrio de Citaes do Antigo Testamento
[ 1961]).
Nos sinticos, somente as citaes explcitas da OT na tradio de Marcos so puramente Septuagintal (ou
quase isso). Por outro lado, algumas das frmulas citaes de Mateus so total ou parcialmente Septuagintal, bem
como no-Septuagintal, mostrando afinidades com o MT, os targums aramaico, etc. Este mesmo tipo de mistura
quer queira quer no ocorre nas outras citaes do Antigo Testamento, incluindo aqueles que so alusiva. Parece,
ento, que as citaes explcitas na tradio de Marcos foram conformados com a LXX , porque eles se destacou e
porque a sua independncia gramatical em contexto os submeteram a fcil assimilao, e que o texto misto em
outras citaes do AT resulta parcialmente da misto estado do texto OT em tempos do NT e, parcialmente, a partir
da prtica judaica de traduo livre em "targumizing." Concordando com a mistura do hebraico, aramaico e grego
tradies textuais em muitas citaes do NT da OT a evidncia arqueolgica que essas trs lnguas eram
comumente usados em 1 centavo. Palestina (ver RH Gundry, O Uso do Antigo Testamento, no Evangelho de So
Mateus [1967], 172-78;. id em JBL . 83 [1964], 404ff). As divergncias em relao a LXX em citaes do Antigo
Testamento fora dos sinticos (como em Joo e as epstolas paulinas) tambm so melhor explicados como o
resultado de soltos, renderizaes ad hoc no estilo targumic (cf. ED Freed, citaes do Antigo Testamento no
Evangelho de Joo [1965]; EE Ellis, o uso de Paulo do Antigo Testamento [1957] -embora esses dois escritores
encontrar mudanas mais interpretativas do texto OT do que o presente escritor est inclinado a ver; e Ellis hiptese
de que profetas cristos engajados em adaptaes oraculares) .
III. O estilo de citaes do Antigo Testamento. As frmulas pelas quais citaes explcitas so introduzidas so
variados. " [ou est] escrito", enfatiza a validade permanente da OT REVELAO . "Isso poderia ser cumprido"
aponta-se a consumao da revelao OT em eventos NT. A passagem OT pode ser atribudo ao autor humano
("Isaas diz") ou ao prprio Deus ("Deus / o Senhor diz:" "o Esprito Santo diz"). Outras frmulas so "a Escritura
diz:" "a lei diz", "diz o profeta", "ele diz," e inmeras variaes. Estas frmulas introdutrias apresentar o conceito
mais elevado possvel de OT INSPIRAO por parte de Jesus e os escritores do NT. No somente Deus muitas vezes
aparecem como o autor da Escritura; a identificao to estreita que, por vezes, a Escritura personificada. Ao
mesmo tempo, as referncias a Moiss, Davi, Isaas e outros mostram o reconhecimento do elemento humano.
Aviso deve ser feita do Haraz mtodo, isto , citando duas ou trs sees do hebraico OT canon (eg, Rm 11: 810. de Isa 29:10. ; Dt 29: 4. [MT v. 3]; e Sl 69: 22-23. [ LXX 68: 23-24 ]) ou, menos formalmente, diferentes
passagens da mesma seo (por exemplo, citando-cadeia Rm 9: 25-29. do Hos 02:23. [ . MT v 25 ]; 01:10 [MT 2:
1 ]; e Isaas 10: 22-23. ). Algumas combinaes de cotaes parecem tambm para descansar em palavraschave.Destacam-se as citaes sobre a "pedra" em Rom. 09:33 ( Isa 08:14. ; 28:16 ) e 1 Ped. 2: 6-8 ( Isa
28:16. ; Sl. 118: 22 ; Isa 08:14. ).
Problemas de atribuio surgir. Por exemplo, a cotao em Matt. 27: 9 sobre as trinta moedas de prata vem
de Zech. 11:13 , mas atribuda a Jeremias. Todos os tipos de explicaes so oferecidos; mas provavelmente ele

dado como certo que o leitor ver a relao com Zacarias, de modo que chama a ateno paralelos podem ser
perdidas facilmente em Jer. 19 , como as aluses a um oleiro e campo (cf. a analogia de 2 Chr 36:21. em relao
aLevtico 26: 34-35. e Jer 25:12. ; 29:10 ). Em outros casos, uma cotao carece de atribuio no NT e pode ser
difcil determinar a sua fonte; exemplos notrios incluem Matt. 2:23 ("Ele ser chamado nazareno"); Jo. 7:38 ("...
fluxos de viver a vontade de gua de dentro dele"); e Ef. 5:14 ("Acorda, tu que dormes ...").
Os escritores do Novo Testamento muitas vezes citou um texto OT sem indicar a fonte. Os antigos no tinha
sentimentos sobre plgio em tal prtica.Nem eles, distinguir nitidamente entre as cotaes diretos e indiretos. Para
tecer fraseologia interpretativa em uma citao (tornando-se inexata) no era para desconsiderar sua sacralidade,
mas para honrar essa sacralidade tratando o texto como extremamente importante para a interpretao e
aplicao.Da mesma forma, ele no se importa que o texto da citao diferiram um pouco do que do hebraico OT.
o significado que conta. S se a ponto de a cotao pode descansar sobre uma mudana de texto no um
problema grave surgir. Isso uma questo de julgamento, em cada caso alegado. Por exemplo, veja os comentrios
sobre Heb. 10: 5 ("um corpo que voc preparou para mim" versus "meus ouvidos voc furadas," Sl 40: 6. ).
Ele frequentemente cobrado que os escritores do NT mal interpretado o texto OT. Muitas vezes, no entanto,
eles apontam para TIPOLOGIA na passagem OT sem querer negar o significado original em seu contexto
histrico. Alm disso, os estudiosos esto lidando com questes de julgamento e cada lugar em que se alega que
tenha ocorrido m interpretao tem de ser considerado separadamente. Por exemplo, faz PAUL argumento de que a
"semente [singular ou descendentes] "na promessa de Deus a ABRAO ("e tua descendncia", Gen. 13:15 KJV )
deve se referir a uma pessoa, Cristo, erroneamente vista para o uso de "semente, descendncia" como um singular
coletivo? Dificilmente, para o contexto da citao mostra que Paulo est pensando em Cristo como um singular-o
Cristo coletivo empresarial, ou Jesus Cristo alm de todos aqueles unidos a Ele pela f (note a concluso do
argumento, Gal. 3:29 ). Ou ser que o uso de Paulo de Hab. 2: 4 ("O justo viver [tenha a vida eterna] pela f
[confiana em Cristo]" - Rom 1:17. ASV ) Violar um significado original, "O justo sobreviver fisicamente em
virtude de sua fidelidade ao Senhor"? Mais uma vez, deve-se responder negativamente, para o verbo "viver"
em Hab. 2: 4 carrega o significado completo ", para desfrutar o favor divino", e fidelidade a Deus est enraizada na
confiana. Com efeito, a passagem OT parece contrastar a auto-confiana arrogante dos mpios com a confiana
do paciente dos justos, para que a confiana a conotao primria em vez de (ou, pelo menos, decorrentes de)
fidelidade.
Em relao s cotaes OT nos Evangelhos, ele tambm acusado de que o desejo de encontrar Christian
profecias cumpridas resultou na deformao e criao de tradio sobre Jesus para caber textos do AT. Contra essa
viso so os fatos que os cristos no conseguiram explorar muitas passagens do Antigo Testamento facilmente
suscetveis ao motivo de satisfao e que muitos daqueles que fizeram explorar no eram, at onde se sabe,
messianicamente interpretado no judasmo na poca. Algumas das citaes so to fora do caminho, que
duvidoso um escritor cristo teria pensado para criar uma tradio correspondente a respeito de Jesus (cf. Mat.
2:15 , 18 ). Ou a tradio to realista que derivao da OT improvvel. Nem mesmo entre os DSS, onde o
desejo de encontrar satisfao foi to forte que o texto OT tratado tortuosamente, faz uma criao meet de
tradio para caber profecia. Por estas e outras razes, uma para aceitar a prioridade e confiabilidade da tradio
sobre Jesus, e visualizar os textos do AT anexados como acrscimos posteriores ao invs de fontes.
IV. Os fins para os quais o OT citado. O motivo do cumprimento das cotaes OT muito forte. Cotaes que
se enquadram na categoria de realizao tem a ver com os dois previses diretas de eventos futuros e significado
tipolgico alm da inteno dos escritores do AT. Os principais motivos dessas citaes no NT so os seguintes:
Jesus age como o prprio Senhor. Ele o predito Rei messinico, o Servo de Isaas do Senhor, e o Danielic Filho
do homem. Ele culmina a linha proftica, a sucesso de sofredores justos do Antigo Testamento, e da dinastia
davdica. Ele inverte a obra de ADAM , cumpre a promessa divina de ABRAO , e recapitula a histria de Israel.
O sacerdcio de MELQUISEDEQUE e AARON tanto prefigurao (este ltimo por vezes contrastingly) o sacerdcio
de Cristo. O cordeiro pascal e outros sacrifcios representou a morte sacrificial, redentor de Jesus, e tambm o
servio cristo. Jesus o po que d a vida, como o man, a rocha fonte de gua viva, a serpente levantada no
deserto, e a morada tabernculo-templo de Deus no meio do seu povo.
JOO BATISTA foi o precursor proftico previsto. Jesus inaugurou o perodo escatolgico predito da salvao e da
nova aliana. JUDAS ISCARIOTES cumpriu o papel dos adversrios perversos de sofredores justos do Antigo
Testamento. A igreja (ou cristos individuais so) a nova criao, a semente espiritual de Abrao por
incorporao em Cristo, o novo Israel, e do novo templo. A lei mosaica prefigurada graa tanto positiva como
negativamente.Dilvio de No representa o juzo final e para o batismo cristo. A passagem pela Reed (Red) Mar e
circunciso tambm imaginar o batismo. Jerusalm est para a cidade celestial. Entrada em Cana prefigura a
entrada dos cristos no descanso espiritual. Proclamao do Evangelho a todos os homens cumpre a promessa feita
a Abrao e previses profticas de salvao universal. Que as cotaes OT cair sob um conjunto limitado de temas
reconhecveis acentuadamente contrasta com o tratamento fragmentada do texto OT no DSS e escritos rabnicos. Os

primeiros cristos deve ter aprendido seus hermenutica OT do prprio Jesus (cf. Lc. 24:27 , 32 ).
Subjacente s cotaes de atendimento o conceito de Heilsgeschichte (salvao-histria). Deus dirige a
histria segundo o seu propsito redentor.Ele revela o que ele vai fazer atravs de seus profetas. A palavra deles
preditivo tem uma potncia para provocar a sua prpria realizao, pois vem do Senhor da histria. Assim, quando
a realizao ocorre, os resultados de confirmao. A confirmao tambm vem quando, olhando para trs, v-se o
simbolismo preditivo no padro de eventos do AT, pessoas e instituies, isto , tipologia, no dentro da
competncia dos escritores do AT, mas divinamente pretendidos.
No se deve pensar que os primeiros cristos procurou a esmo atravs da OT para qualquer texto de prova para
a realizao que eles poderiam encontrar. Em seu livro de acordo com as Escrituras (1952), CH Dodd mostrou que
a maioria do material cotao NT relativa a Jesus e da Igreja vem de parcelas de texto bastante restrito no
AT. Estes ele descritas da seguinte forma:
(1) Apocalyptic-escatolgicas Escrituras - Joel 2- 3 ; Zc. 9- 14 ; Dan. 7 (primrio); Mal. 3: 1- 6 ;
Dan. 12 (complementar).
(2) Escrituras do Novo Israel - Hos. 1-14 ; Isa. 6: 1-9: 7 ; 11: 1-10 ; 28:16 ; 40: 1-11 ; Jer. 31: 1034 (primrio); Isa. 29: 9-14 ; Jer. 7: 1-15 ; Hab. 1-2(complementar).
Citaes de e referncias a ISAAS 53 no Novo Testamento
ISAAS 53

NOVO TESTAMENTO

53: 1-12

Lc. 24:27 , 46 ; 1 Ped. 01:11

53: 1

Jo. 12:38 ; Rom. 10:16

53: 2

Matt. 02:23

53: 3

Mk. 09:12

53: 4

Matt. 08:17 ; 1 Ped. 02:24

53: 4-5

Rom. 04:25

53: 5

Matt. 26:67 ; 1 Ped. 02:24

Isa. 53: 5-6

Atos 10:43

53: 6

1 Ped. 02:25

Isa. 53: 6-7

Jo. 01:29

53: 7

Matt. 26:63 ; 27:12 , 14 ; Mc. 14: 60-61 ; 15: 4-5 ; 1 Cor. 5: 7 ; 1 Ped. 02:23 ; Rev. 5: 6 , 12 ; 13: 8

Isa. 53: 7-8

Atos 8: 32-33

LXX

Isa. 53: 8-9

1 Cor. 15: 3

53: 9

Matt. 26:24 ; 1 Ped. 02:22 ; 1 Jo. 3: 5 ; Rev. 14: 5

53:11

Rom. 05:19

Isa. 53:12

Matt. 27:38 ; Lc. 22:37 ; 23: 33-34 ; Heb. 09:28 ; 1 Ped. 02:24

(3) Escrituras do Servo do Senhor e do justo sofredor - Isa. 42: 1- 44: 5 ; 49: 1- 13 ; 50: 4- 11 ; 52: 13- 53: 12 ;
61 ; Sl. 69 ; 22 ; 31 ; 38 ; 88 ; 34 ; 118 ;41 ; 42- 43 ; 80 (primrio); Isa. 58 ; 6- 10 (complementar).
(4) No classificados Escrituras - Ps. 8 ; 110 ; 2 ; Gen. 12:
3 ; 22:18 ; Deut. 18:15 , 19 (primrio); Ps. 132 ; 16 ; 2 Sam. 07:13 , 14 ; Isa. 55: 3 ; Ams 9: 1112 (complementar).
Para o acima pode ser adicionado x. 1-4 ; 24 ; 34 ; Num. 23-24 ; 2 Ki. 1 ; Ps. 78 ; Dan. 2 ; a ltima parte
do Dan. 11 (para ir com cap. 12 , que cita Dodd); Isa. 13 ; 34-35 ; e os ltimos captulos de Isaas, geralmente, fora
dos limites do texto-parcelas de Dodd; Mic. 4-5 ; 7 ; Zc. 1-6 ; e o resto de Malaquias (alm Mal. 3: 6 ). Desde que

a Igreja reconheceu estas passagens do VT so especialmente relevantes para a nova dispensao, uma citao
indivduo tornou-se um ponteiro para o texto-enredo como um todo.
s vezes, o OT pode ser citado apenas com o propsito de aluso literria; mas, normalmente, se no sempre,
um exame mais atento vai descobrir uma lgica mais profunda, como cumprimento. Em outros usos, a cotao OT
se torna a base de comentrio (como o ensinamento de Jesus sobre o casamento e divorce- Mc. 10: 2-9 e paralelos),
s vezes em um ambiente argumentativo (como em Jesus debate com os saduceus sobre a ressurreio -Mc 12: 1827. e paralelos). Ou o OT pode ser citado prescritivamente (cf. a repetio de nove dos DEZ MANDAMENTOS em
passagens espalhadas por todo o NT).
V.As citaes de outros do que a OT fontes. Alm de citaes do Antigo Testamento no NT, Mateus e Lucas
citaes de Mark e, talvez, Q e outras fontes (cf. Lc 1: 1-4. e ver EVANGELHOS III.B ). Cotaes de ditos de Jesus
aparecer (geralmente muito allusively) nas epstolas. Paulo citou um provrbio de outra forma no registrada
( agraphon ) de Jesus em Atos 20:35 : "H mais felicidade em dar do que receber". Veja AGRAPHA . Em Atos,
Lucas cita uma srie de sermes cristos e discursos. claro que os evangelistas citam grandes quantidades de o
ensino de Jesus, nem sempre verbatim. A diferena no estilo de discurso de Jesus em Joo e nos sinticos para
ser explicado por pelo menos trs consideraes: (1) no processo de traduo do aramaico e hebraico para o grego,
prprio estilo grego de Joo se imps mais fortemente do que isso dos synoptists; (2) John parafraseada mais do
que os synoptists; (3) John deliberadamente preservado um fio de tradio no proeminente nos sinticos, mas que
Jesus falou no estilo joanino provado por Matt. 11: 25-27 e Lc. 10:21 , 22 .
Oraes so citados no NT: Matt. 6: 9-13 ; Lc. 11: 2-4 (Orao do Senhor); Atos 4: 24-30 (a orao
perseguio na igreja primitiva); e 1 Cor. 16:22(se MARANATHA deve ser entendido como uma forma imperativa:
"Nosso Senhor, Vem!"; cf. Ap 22:20 ). Assim tambm so hinos do incio do cristianismo, credos confessionais e
outros materiais tradicionais: Lc. 1: 46-55 , 68-79 ; 2:14 , 29-32 ; Jo. 1: 1-14 ; Rom. 1: 3-4 ; 04:24 , 25 ; 10: 9 ; 1
Cor. 11: 23-26 ; 12: 3 ; 15: 3-5 ; Ef. 05:14 ; Phil. 2: 5-11 ; Col. 1: 15-20 ; 1 Tm. 03:16 ; 1 Ped. 3: 18-22 ; Rev. 4:
8 , 11 ; 5: 9-10 . As referncias acima so apenas representativas. Alguns so menos certo do que outros, devido
dificuldade em distinguir citaes de composies prprias dos autores. Em particular, EG Selwyn prope cotao
pesado em 1 Pedro e outras epstolas de fontes como hinos litrgicos e formas de credo, um fragmento perseguio
contendo exortaes, documentos catequticos e verba Christi , representando, assim, para as muitas semelhanas
entre as epstolas do NT (The First Epstola de So Pedro [1958]; ver ainda mais RP Martin, Adorao na Igreja
Primitiva [1964], caps 3-5 e literatura citada).. Resta a possibilidade de que Paulo citou seus prprios escritos
anteriores e que outros escritores epistolares citou Paul. Jude amplamente citado 2 Peter, ou vice-versa (veja os
comentrios e apresentaes).
As listas de tarefas domsticas e catlogos de virtudes e vcios nas epstolas podem ser citaes adaptativas de
material similar em cdigos de tica judaica e / ou helenstico. H possveis citaes ou aluses a livros apcrifos,
como em Matt. 11: 28-30 ( Sir 51: 23-27. ); Rom. 2: 4 ( Wis 11:23 ); Heb.1: 1-3 ( Sab 7: 25-27. ); Heb. 11: 35- 37
( 2 Mac 6-7. ). Jude cita o pseudepigraphal 1 En. 1: 9 ( Judas 14-15 ) e, aparentemente, de uma parte agora
perdidas da Assuno de Moiss ( Judas 9 ). Muitas das frases em Apocalipse tm sido atribudas a extracanonical
literatura apcrifa judaica (ver, por exemplo, RH Charles, O Livro de Enoque [1912], xcviff.). O material que
aparece nas escritores pagos Epimenides, Aratus, Cleanto, Calmaco, e Menandro citado em Atos 17:28 ; 1
Cor. 15:33 ; e Tit. 1:12 . Finalmente, Paulo parece citar slogans de seus oponentes em passagens como 1
Corntios.6:12 ; 8: 1 ; e 2 Cor. 10:10 .
(Alm dos ttulos mencionados no corpo deste artigo, consulte DM Turpie, O Velho Testamento no
Novo [1868]; C. Taylor, O Evangelho na Lei[1869]; DM Turpie, The View Novo Testamento da Old [1872]; CH
Toy, Quotations no Novo Testamento [1884]; F. Johnson, as citaes do Novo Testamento do Velho [1896]; O.
Michel, Paulus und seine Bibel [1929]; CH Dodd, O Antigo Testamento no Novo [1952]; J. Doeve, Hermenutica
judaicas nos Evangelhos Sinpticos e Atos [1954]; RVG Tasker, O Velho Testamento, no Novo Testamento , 2 ed
[1954];. EE Ellis, Uso de Paulo da Antigo Testamento [1957]; S. Kistemaker, O Salmo citaes na Epstola aos
Hebreus [1961]; D.-A. Koch, Die als Schrift Zeuge des Evangeliums: Untersuchungen zur Verwendung und zum
Verstndnis der Schrift bei Paulus [1986] .; DA Carson e HGM Williamson, eds, pois est escrito: Escritura
Citando a Escritura: Ensaios em honra de Barnab Lindars, SSF [1988]; RB Hays, Ecos da Escritura nas cartas
de Paulo [1989]; CD Stanley, Paul e a linguagem da Escritura: Tcnica Citation nas Epstolas Paulinas e
Contempornea Literatura [1992]; A. Obermann, Die christologische Erfllung der Schrift im
Johannesevangelium: Eine Untersuchung zur johanneischen Hermeneutik anhand der Schriftzitate [1996]; RE
Ciampa, a presena e Funo das Escrituras em Glatas 1 e 2 [1998]; F. Wilk, Die Bedeutung des Jesajabuches
fr Paulus [1998]; S. Moyise, O Velho Testamento no Novo: An Introduction [2001]; JR Wagner, Arautos da Boa
Nova: Isaas e Paul in Concert na Carta aos Romanos [2003]; CD Stanley, que discute com a Escritura: A
retrica da Quotations nas Cartas de Paulo [2004]; JP Heil, O Papel retrica da Escritura em 1
Corntios [2005]; GK Beale e DA Carson, eds., Comentrio sobre o Antigo Testamento no Novo
Testamento [2007].)

RH GUNDRY

Vista area da cidade de Roma (olhando W).

R
Ra rah. Veja RE .
Raamah ray'uh-mah ( H8311 e

H8309 [ 1 1 Chr.: 9 ], a derivao incerta). Filho de CUSH , neto

de HAM , e pai de SAB e DED ( Gen. 10: 7 ; . 1 Chr 1: 9 ). Raamah aparece, assim, como o ancestral de mesmo

nome de uma tribo na ARBIA . Os comerciantes de ambos Raamah e Sheba trouxe aos mercados de TYRE o seu
melhor de todos os tipos de especiarias, pedras preciosas e ouro ( Ez. 27:22 ). A sua localizao ainda no foi
corrigido. Na base da SEPTUAGINTA renderizao, Regma ( Ragma em Ezequiel), muitos identificaram-lo com uma
cidade do mesmo nome mencionado por Ptolomeu ( Geogr. 6.7.14) e localizado no E Saudita, no Golfo Prsico,
mas este local problemtico . Outros acreditam que Raamah o mesmo que Ragmat (um), uma antiga cidade no
osis de Najran mencionado no S inscries rabes (cf. HALOT , 3: 1268; ABD , 5: 597 ), no entanto que ops
Old South rabe g no corresponde ao hebraico 'ayin (cf. ISBE rev. [1979-1988], 4:27 ). A equivalncia entre
sugeriu Raamah bblica eo Rhammanitnmencionado por Estrabo ( Geogr. 16.4.24) rejeitada por alguns. (Note
ainda WF Albright, "Ded," in Geschichte und Altes Testamento [1953], 1-12). Veja tambm NAO II.A.3 .
BK WALTKE

Raamiah ray'uh-m i ' uh (


H8313 , talvez "o Senhor tem um trovo" ou "[nascido durante] uma

tempestade"). Um israelita mencionado entre os principais indivduos que retornaram de Babilnia


com ZOROBABEL ( 7 Neh:. 7 ; chamado de "Reelaiah" em Esdras 2: 2 e "Resaiah" em 1 Esd 5: 8. [KJV ,
"Reesaias"]).

Ramss raio-am'seez. Veja RAMSS .


Rab (Amon) rab'uh (

H8051 , "grande [cidade]"). A cidade capital de AMMON , tambm conhecido como

Rabbath-Ammon (cf. Heb. Rabbat Bene'ammn , lit., "Rabbath dos filhos de Amom," ou seja, "Rab dos
amonitas," Dt. 3:11 ; Ez. 21:20 ). Seu nome moderno Am, a capital do Reino Hachemita da Jordnia. Rab
parece ser a nica cidade amonita que mencionado pelo nome na Bblia. Ele est localizado a cerca de 23 km. E
doJORDAN Rio e fica nas cabeceiras do Wadi Amman, que logo se torna o JABOQUE River. Este forte primavera na
borda do deserto era a razo da existncia da cidade. Ammon, ou um sector fortificada dentro dele, foi chamado de
"a cidade das guas" ( 2 Sam 12:27. KJV ; NIV ", seu abastecimento de gua"; ver PK McCarter, Jr., II Samuel ,
AB 9 [1984], 312 ).
I. Histria da Bblia. Na primeira referncia para Rab ( Deut. 03:11 ), a cidade citada como a localizao
permanente da famosa cama de ferro de OG, rei de BAS . Este "cama", possivelmente um sarcfago, tem sido um
enigma para os estudiosos, desde Og governou no incio da Idade do Ferro, quando este metal era
excepcionalmente valioso (veja FERRO ). Dentro do territrio de GAD , a cidade de AROER est localizado ao E de
Rab ( Josh. 13:25). A prxima referncia capital dos amonitas detalha o cerco daquela cidade pelos israelitas sob
a direo de JOAB , juntamente com o episdio entrelaada de DAVID e BATE -SEBA ( 2 Sm. 11: 1-12: 31 ). Joab
capturou a parte da cidade localizada ao redor das nascentes, mas ele esperou que o prprio Rei David para
capturar a seo cidadela na colina ngreme acima das molas ( 12: 27-31 ; 1 Chr 20: 1-3. ). A cidade era um
prmio rico e sua populao capturado foi posto a corvia ou de obras pblicas do batalho. Isso demonstra que
David antecipou seu filho SALOMO , quando este ltimo reconstrudo JERUSALM . David, como Salomo, precisava
de muitos trabalhadores a quem ele garantidos de seus prisioneiros de guerra. Mais tarde, quando David estava
fugindo de seu filho ABSALO , ele chegou a MAANAIM e foi ajudado por alguns amigos, entre os quais estava o filho
de NAS , o rei de Rab ( 2 Sam. 17: 27-29 ). Aparentemente, David tinha estabelecido uma nova dinastia no trono
amonita depois que ele capturou a capital.
At o tempo do profeta AMS , a cidade foi novamente um capital independente do reino amonita, que estava se
expandindo suas fronteiras para cima em GILEAD . Por causa da crueldade extraordinariamente brutal dessa
conquista militar, Amos previu a destruio de Rab ( Amos 1: 13-14 ). EmJEREMIAS dia 's os amonitas foram
novamente conquistar o mesmo territrio de Gileade, como o profeta previu a destruio da cidade ( Jer. 49: 13 ).EZEQUIEL fez duas profecias contra os amonitas. Ele previu que o rei de BABILNIA seria capturar Rab na mesma
campanha que iria ver a destruio de Jerusalm ( Ez. 21:20 ). A capital dos amonitas, no entanto, no era para
cumprir a sua aniquilao nesta ocasio; que viria mais tarde nas mos dos rabes do deserto ( Ez. 25: 1-7 ). Foi
controle de Rab sobre essas tribos do deserto de Wadi Sirhan, que trocou tambm com os rabes, que haviam feito
Rab ricos ao longo de muitos anos. Ezequiel previu que o reino amonita voltaria s pastagens do deserto atravs
da conquista militar pelas mesmas tribos do deserto.

Rab de Amon.

II. Intertestamental histria. A primeira referncia a Rab aps o encerramento da OT a sua captura
por PTOLOMEU Filadelfo. A cidade foi rebatizada Philadelphia em sua honra e continuou a ostentar esse nome por
meio do perodo romano, embora, ocasionalmente, o nome mais velho Rabbath Ammon apareceu em textos
histricos. ANTOCO o Grande capturaram a cidade em 218 AC , aps um longo cerco. Em 199 AC, ele retornou para
a esfera de influncia de Ptolomeu. A cidade tornou-romano, quando POMPEU assumiu a Palestina em
63 AC Os NABATEUS , que eram seus ocupantes normais no 1 cento. BC , foram conquistados por HERODES , o
Grande c. 30 BC sob os romanos Filadlfia tornou-se uma das cidades da DECPOLE , a cidade mais ao sul do que
confederao.
III. Archaeological histria. abundante abastecimento de gua de Rab foi o segredo da vida contnua da
cidade. Artefatos arqueolgicos mostram ocupao do Paleoltico atravs dos tempos neolticos e Calcoltico
(escavaes em 1994 casas e torres descobertos pensado para data para c. 7000 AC ), o mesmo verdade para a sua
ocupao em todo o Bronze e Idade do Ferro (exceto Iron III) , bem como os perodos helenstica e romana. A
tumba doHICSOS perodo mostra a riqueza da cidade naquela poca. Ainda mais interessante um templo da Idade
do Bronze tardia em aberto pas c. 2,5 mi. da cidade. A riqueza dos achados parece mostrar que o comrcio do
Mediterrneo de volume significativo e de grande riqueza estava passando por Rab, alm do comrcio normal de
NS da ESTRADA DO REI pouco antes de os israelitas sob MOISS veio atravs TRANSJORDNIA . A principal via
comercial sempre foi um entre SAUDITA e DAMASCO .
Os grandes edifcios romanos e bizantinos na colina cidadela so demasiado valioso para ser removido, a fim
de descobrir a histria antes. O custo da compra de terrenos na cidade moderna em torno da cidadela tambm faz
com que seja muito caro para escavao arqueolgica. A nica fase bblico encontrado at hoje uma parte da
Idade do Ferro parede da cidade.

Cermica tpica da cultura amonita na Transjordnia datando do final da Idade do Bronze (c. 1550-1200 AC ).

Os vestgios arqueolgicos acima do solo so quase todos do perodo romano (esp. 2 e 3 cedo cento. AD ),
Bizantino, ou Umayyad. Desde os tempos romanos, no pode ser visto hoje o grande teatro (corte em parte da
rocha slida da colina) Mesas c. 6.000 pessoas. Ele ainda usado em ocasies especiais. Perto uma odeum (ou
seja, um pequeno teatro) para vrios tipos de performances. H tambm dois templos, um nymphaeum (ou seja, um
monumento consagrado para as ninfas das molas), um banho, um aqueduto, e restos de vrias ruas com
colunas. Estes grandes edifcios do perodo romano so valiosos para paralelos NT uma vez que as formas
arquitetnicas bsicas mudou pouco, e pode-se ter uma boa idia do que Jerusalm, Jeric e Samaria parecia
quando Jesus visitou essas cidades. Ainda exemplos mais finos de uma cidade romana da Palestina pode ser
encontrada em Jerash (GERASA ). uma das runas espetaculares do Oriente Prximo.
(Veja mais F.-M. Abel, Geografia de la Palestina [1933], 2: 424-25; GL Harding, As Antiguidades da
Jordnia [1959], 45-54; LG Herr, The Amman Aeroporto Escavaes 1976 , AASOR 48 [1983]; R. Dornemann, A
Arqueologia da Transjordnia na Idade do Bronze e do Ferro [1983], passim;.. B. MacDonald et al, eds, A
Arqueologia do Jordan [2001], o ndice de sv "Amman"; NEAEHL , 4: 1243-1252).
JL KELSO

Rab (Jud) rab'uh (

H8051 , com o artigo definido em anexo, "o grande [cidade]"). Uma cidade na

regio montanhosa da tribo de JUD ( Josh. 15:60 ). Rab e QUIRIATE-JEARIM so as nicas cidades includas na
ltima distrito listados nesta passagem; Aparentemente, eles tinham a inteno de proteger a abordagem ocidental
de JERUSALM . geralmente aceite que Rab o mesmo que Rbt (vocalizado Rubute ou Robbotu), uma cidade
mencionada em fontes egpcias (cf. Y. Aharoni, A Terra da Bblia: A Geografia Histrica .., rev ed [1979], 163 , n
105). Aharoni identificou-o com uma moderna Khirbet Hamideh , mas este site est no SHEPHELAH (c. 2 mi. WSW
de AIJALOM e 5 mi. ESE de GEZER ), em vez de na regio montanhosa, e ele prprio reconheceu que tal localizao
"violaria o princpio geogrfica sobre a qual toda a lista fundada "(ibid., 355). A identificao de Rab assim
incerta. (Para uma discusso mais completa, veja AF Rainey em ISBE rev. [1979-1988], 4: 29-30 .)

Rabbath rab'uhth. Veja RAB (AMON) .


rabino rab ' i ( G4806 , de Heb. H8042 [Aram.

H10647 ], com o sufixo pronominal primeira

pessoa, "meu mestre, meu professor"). Um termo usado pelos judeus aps o perodo de OT na designao dos seus
mestres religiosos. Inicialmente empregada como um termo de respeito, principalmente em referncia
ESCRIBAS treinados na lei ( Matt. 23: 2-7 ), ele passou a ser usado durante o 1 cento. como um ttulo, o sufixo
pronominal perder o seu significado. Foi traduzido para o grego pela palavra didaskalos G1437 , o que
significa PROFESSOR ( Mateus 23: 8. ; Jo 1:38. ). Devido a sua importncia (o adjetivo rab H8041 significa
"grande"), Jesus proibiu seus discpulos a aceit-la em auto-designao ( Mateus 23: 8. ). Cristo foi requerida
( Matt 26:25. , 49 ; Mc. 9: 5 ; et al.), assim como JOO BATISTA ( Jo 3:26. ). Em algumas dessas passagens, o uso do
termo parece ser uma forma de tratamento que corresponde aproximadamente com o Ingls senhor . O ttulo de
"Raboni" (gr. rhabbouni G4808 , Mc 10:51. ; . Jo 20:16 ) deriva de uma forma mais agudo da palavra
em ARAMAICO ( Rabban ou rabbn ). (Veja mais ABD , 5: 600- 602 .)
coelho. Ver
LEBRE .
. literatura rabnica Veja MISHN , TALMUD .

LJ MADEIRA
H8056 , com o artigo definido em anexo, ou seja, possivelmente "o grande

Rabbith rab'ith (

[cidade]"). Uma cidade no interior do territrio tribal de ISSACAR ( Josh. 19:20 ). Rabbith est listado
entre ANAHARATH (prov. um local a cerca de 7 km. SE do Monte TABOR ) e QUISIOM (prov. perto da encosta da
montanha S), e muitos pensam que a mesma cidade que dobrat H1829 ( DABERATE , por N lado da montanha; cf.
Z. Kallai, Geografia Histrica da Bblia [1986], 424-25). Na verdade, O CODEX VATICANUS tem Dabirn para o
MT coelho , mas alguns estudiosos no aceitam essa identificao.

Raboni ra-boh'n i . Veja RABINO .


Rabmag rab'mag ( H8041 , "grande, chefe", e

H4454 , possivelmente a partir de Akk. mau ,

"adivinho" [ BDB , 550 ], mas toda a frase prov. um emprstimo de Akk. rab-mu [n] gi , um ttulo aplicado aos
funcionrios militares de alta). Tambm Rab-mag. O ttulo da Babilnia suportados pelo NERGAL -SAREZER ( 39 Jer:.
3 ). A maioria das verses em ingls simplesmente transcrever o termo, mas a NIV torna-o como "um alto
funcionrio." O ttulo foi aparentemente dada aos enviados especiais reais. Veja tambm SRIS ; RABSAQU .

Sris rab'suh-ris ( H8041 , "grande, chefe", e


H6247 , "eunuco, oficial";. a frase corresponde a

Akk rab - sa - Resi , lit. ", chefe da um no head "). Tambm Rab-saris. Ttulo aplicada a um dos trs funcionrios
enviados por SENAQUERIBE , rei da Assria, de EZEQUIAS ( 2 Ki 18:17. NRSV ea maioria das verses); os outros dois
eram o TARTAN ea RABSAQU . O ttulo aplicado tambm para Nebo-Sarsekim ( 39 Jr.: 3 ; veja SARSECHIM )
e NEBUSHAZBAN(v. 13 ), ambos dos quais eram altos funcionrios da Babilnia. Em todos os casos, a NIV torna essa
frase "chefe". Veja tambm RABMAG .
LL WALKER
H8072 , de Akk. rab-q , "copeiro-chefe" [cf. Heb.
Rabsaqu rab'shuh-Kuh ( -
H8041 , "grande,

chefe", e

H9197 hiphil, "para dar de beber "]). Ttulo aplicado aos funcionrios assrias de alta

patente. Quando SENAQUERIBE atacou LAQUIS , enviou a Rabsaqu, junto com o TARTAN e os SRIS , para entregar um
ultimato para EZEQUIAS ( 18:17 2 Ki. et al .; cf. Is 36: 2. et al.). O Rabsaqu, porm, agiu como o principal portavoz. A NIV , em vez de transliterao do termo, torna-o "comandante de campo." Veja tambm COPEIRO ; RABMAG .
LL WALKER

raca ray'kah ( G4819 [alguns MSS tem ], prov. de Aram.


[ tambm
] , "vazio"). Um

termo de reprovao ou insulto. Na Bblia, a palavra ocorre apenas em Matt. 05:22 , onde Jesus adverte que
"qualquer um que disser a seu irmo: 'Raca', responsvel perante o Sindrio" ( NVI , "se voc insulta um irmo
ou irm, voc ser responsvel perante o conselho"). A palavra aramaica rq' usado no sentido figurado na
literatura rabnica como uma expresso de desprezo, que significa "sem valor, bom para nada, estpido." Por
exemplo,
o MIDRASH em Ecl. 09:15 afirma que NOAH disse a seus contemporneos: "Ai, nscios [ rqyy' ]! Amanh um
dilvio vir, por isso se arrependam "( Qoh. Rab. 9,17). O TALMUD relata que "uma vez quando um homem piedoso
estava rezando na beira da estrada, um oficial veio e cumprimentou-o e ele no retornou a sua saudao. Ento ele
esperou por ele at que ele tinha terminado sua orao. Quando ele terminou sua orao ele disse-lhe: Tolo [ ryq' ]
"(! b Ber.. 32b). . Note tambm que uma carta papiro grego datada do 3 cento BC j usa a forma rhacha como um
insulto (cf. bdag , 903 , que inclui um resumo das interpretaes patrsticos; para uma discusso mais aprofundada,
ver J. Jeremias em TDNT , 6: 973-76 ).

Racal ray'kuhl (

GH WATERMAN
H8218 , talvez a partir de uma raiz que significa "trocar"). KJV Rachal; TNIV Rakal. Um
lugar em S Jud para que DAVID enviou alguns de pilhagem ele tirou de ZICLAGUE ( 1 Sam.
30:29 ). A SEPTUAGINTA ( CODEX VATICANUS ) l en Karmelo , e com base nisso muitos estudiosos apostilas do MT
para ler bkarmel (ver CARMEL ), referindo-se a uma cidade no muito longe de ESTEMOA , o lugar anterior
mencionados na lista (v. 28 ).

corrida. A populao distinguvel de outras pessoas; uma tribo ou nao composta de pessoas que derivam da
mesma ao. (Para o significado de "uma competio de velocidade", veja ATLETA .) Existem duas principais
consideraes a serem feitas quando se discute as raas humanas. Um biolgico, lidando com os processos de
diferenciao entre as populaes, bem como a classificao dos resultados destes processos. A segunda
sociolgica, que trata-se mais dos mecanismos dentro SOCIEDADE que influenciam os processos de diferenciao,

bem como a reaco de um dado grupo social aos resultados finais dos vrios processos de diferenciao. Durante
as ltimas dcadas do sculo 20 cent., Discusses cientficas de raa sofreu mudanas significativas.
I O problema biolgico de raa
A. Definio de corrida
B. Meios de corridas classificar
C. A classificao das raas
D.Como diferenciar raas
E. raas modernas contra raas pr-histricas II Os
problemas sociolgicos da raa
A. Em resultado da comunidade religiosa
B. A derivao de toda a sociedade
I. O problema biolgico de raa. No existem dois seres humanos so iguais. Dois podem parecer muito
semelhantes, mas em cima de estreitar detalhes exame dos traos fsicos iro revelar distines. Mesmo quando as
caractersticas fsicas exteriores parecem quase idnticos, ainda restar distino de tipo sanguneo. Ao mesmo
tempo, geralmente aceite nos crculos cientficos, hoje, que todos os seres humanos que vivem pertencem a uma
nica espcie. A espcie composto por todos aqueles organismos que cruzam para produzir descendentes frteis
vivel.
Antroplogos geral concordam que os seres humanos formar uma nica, variando continuamente espcie que
polimrfico (isto , que mostra que mostra grande variabilidade em muitas caractersticas
estruturais), politpicas (isto , dentro de uma dada populao de um nmero de tipos de indivduos iro ocorrer),
e polignica ( ou seja, em um grande nmero de "loci", dois ou mais alelos [formas alternativas de um gene] so
encontrados em propores relativamente estveis, que podem variar de uma populao para outra, dependendo de
presses seletivas). Eles tambm concordam que a maioria das caractersticas fenotpicas so o produto de
mltiplos efeitos de genes. A espcie humana composta por um grande nmero de populaes reprodutoras,
diferindo um do outro por causa de presses locais adaptativos, impedimentos geogrficos, e, em alguns casos,
impedimentos sociais ao fluxo gnico livre entre as populaes. Isto significa que, em todas as suas principais
caractersticas biolgicas, que tm mais caractersticas em comum do que diferenas distintivas.
Em algum lugar entre considerando apenas dois seres humanos e considerando todos os seres humanos dentro
de uma espcie, torna-se evidente que certos traos distintivos tendem a se aglomerar em populaes que viveram
predominantemente em uma parte do mundo ou de outro. O agrupamento de tais caractersticas se torna a base para
a classificao das populaes. No h dvida de que essas caractersticas tendem a se aglomerar em populaes
especficas; populaes nativas na frica central tm muito mais elevadas freqncias de genes que produzem a
pele escura do que as populaes europeias. A freqncia do gene para a cor dos olhos azul diminui
progressivamente em direo ao sul da Escandinvia atravs da Europa central para o Mediterrneo e frica. O
problema surge na tentativa de classificar as subdivises de populaes com base em tais caractersticas. Antes dos
dias de hoje tenta classificar corridas em estudos biolgicos de origem gentica, taxonomia (lit., "arranjo de
nomes") formaram a base da classificao. geralmente admitiu-se que o sistema de Linnaeus o mais
completo. Antes da poca de Darwin, tais esquemas nome tornou-se um fim em si mesmos.Em tempos mais
recentes, tem havido uma mudana no uso de classificaes: desde aquele que apresenta uma imagem do ordenado
e eterna para aquele que representa as distncias e relacionamentos.

Homem que funde shofar durante Elul no Muro das Lamentaes.

Muitos esquemas que tentam grupo ou classificar as populaes tm sido apresentados. Alguns destes sistemas
tm-se baseado em caractersticas fsicas independentes, como a cor da pele, a cor e a forma do cabelo, a cor dos
olhos, e outras caractersticas fsicas caractersticas. Uma dessas abordagens divide todas as pessoas do mundo em

trs aes principais: a Caucasoid (caucasianas) ou brancas; o negride ou preta; eo mongolide ou amarelo. Cada
um em sua vez, dividido ainda em subgrupos. Este foi o esquema dominante da classificao quando o coro das
crianas foi composta: "Jesus ama as crianas pequenas, / Todas as crianas do mundo, / vermelho e amarelo, preto
e branco, / Todos so preciosos em sua vista, / Jesus ama o criancinhas do mundo. "A expresso do amor de Jesus
bastante bblica. A "classificao racial" no nem bblico nem adequada.
Outro esquema baseado apenas na geografia. Esta classificao coincide basicamente com as divises tnicas
dentro de uma massa de terra geograficamente definida, como o asitico. Outras abordagens so baseadas em tipos
de sangue, tais como A, B, ou O. outros esquemas ainda so baseadas nas diferenas de lngua e / ou personalizado.
Uma vez que o termo raa foi aplicado a todas estas classificaes, confuso resultou, e alguns antroplogos
notveis tais como Ashley Montague pediram a eliminao do termo. A idia tem forte apoio na teoria. Na
seleco de uma caracterstica de utilizar na classificao, se um carcter utilizada, possvel dividir uma espcie
em subespcies de acordo com a variao a este carcter. Se forem utilizados dois personagens, ainda possvel,
mas haver alguns problemas decorrentes da mistura. medida que o nmero de caracteres aumenta, torna-se
quase impossvel determinar corridas reais. Alm disso, a seleco das caractersticas determinantes racialmente
torna-se uma escolha completamente arbitrria. Considera-se por alguns que, por causa da complexidade do
problema, o conceito de raa torna-se insignificante.
Existe ainda o problema de que todas as populaes tm uma histria. O que pode ser feito de classificar a
populao dos Estados Unidos em funo da extensa imigrao? Mais uma vez, com o fato observado que a
maioria das diferenciaes de hoje so o resultado da cultura, alguns acham que as novas condies so to
diferentes que melhor no usar o termo em tudo. Nas palavras de Washburn, "raas so produtos do passado,
relquias de tempos e as condies que h muito deixou de existir."
Torna-se bvio que, se o prazo ou o conceito usado em tudo, ele deve ser feito com o maior cuidado. Se
usado de forma significativa para classificar as populaes, a classificao deve crescer fora do propsito da
classificao. Como J. Buettner-Janusch ( Origens do Homem: Antropologia Fsica [1966]) sugeriu, "As
classificaes no so imutveis, e os que usamos deve ser apropriado para a ocasio."
A. Definio de corrida. A classificao biolgica cientfica baseada em critrios genticos estabelecidos permite a
quebra da espcie humana em unidades biologicamente determinados menores. "A corrida uma populao
humana que suficientemente pura a revelar um distintivo composio gentica manifesta em uma combinao
singular de traos fsicos". Esta definio um biolgico baseado em gentipo ou composio gentica, em vez de
em um fentipo distino de pessoas que tm um combinao bastante definida de caractersticas fsicas
distintas. Ele no ignora as caractersticas fsicas; ao contrrio, reconhece-los a fazer parte do quadro como
contribuindo para a classificao, mas no o nico critrio de classificao.
B. Meios de classificao de raas. De acordo com E. Adamson Hoebel ( Antropologia: A Study of Man [1966]),
quatro idias bsicas so enfatizadas na definio acima: populao, a consanguinidade, composio gentica, e
traos fsicos distintos.
A populao pode ser definida como "um grupo de eventuais observaes ou de indivduos unidos por algum
princpio comum." De modo geral, uma distino geogrfica feita com foco em pessoas que habitavam um
determinado continente ou de uma seo do continente no passado e que ainda que habitam em grande medida (por
exemplo, os caucasianos). Eles so mais propensos a compartilhar ancestralidade comum. Dentro de cada rea
geogrfica ou a raa que os resultados poderiam ser encontradas provas locais , mais uma vez com base na
ponderao geogrfica. Estes so localizadas sobre grandes reas dentro de uma cadeia continente ou ilha (por
exemplo, os nrdicos). SM Garn e CS Coon, que originalmente formulado essa abordagem para anlise racial,
sugerem que o nmero dessas raas pode ser meia. Finalmente, dentro de cada uma dessas categorias de raas
locais pode ser encontrado o que tem sido chamado de corridas microgeographic. Estes so extremamente isolada,
com fora de endogamia, populaes pequenas partiu de outros tais populaes (por exemplo, os alpinistas
Kentucky dos Apalaches do sul).
Endogamia o resultado do isolamento e mobilidade limitada e resulta em si uma distribuio aleatria de
genes entre uma populao de seres humanos. Essa distribuio assegura que uma dada populao tem genes
especficos que no so partilhadas por outras populaes. Teriam que estes, em maior ou menor grau. O contacto
mais exterior pode ter uma populao, maior ser a distribuio dos genes. Quanto mais restrito o contato, o mais
limitada a distribuio dos genes e mais altamente especializada a composio gentica da populao. Ambos os
factores geogrficas e sociais entrar no isolamento de um grupo ou de uma populao. Oceanos podem manter duas
populaes de cruzamentos na cena internacional, ao passo que exogamy / endogamia (obrigatrio fora do
casamento / dentro de um grupo especfico) podem restringir as oportunidades de casamento e, assim, reduzir o
cruzamento na cena local.
Composio gentica sugere que os materiais hereditrios nas clulas sexuais so matrizes de unidades mais ou

menos discretos. Estes foram chamados genes em 1909 por W. Johannsen. As leis da herana produzidos por G.
Mendel sugerem quatro reas em que a teoria gentica esclarece a questo da hereditariedade. As heranas dos pais
no se misturam na prognie: quando os descendentes amadurecer e continuar a formar suas prprias clulas
sexuais, os componentes das heranas dos pais segregar, mutuamente uninfluenced e no contaminada por sua
permanncia longa-gerao no mesmo corpo. Alm disso, a hereditariedade particulado e no contnuo: os
materiais hereditrios nas clulas sexuais so matrizes de unidades mais ou menos discretos. Alm disso, embora a
criana recebe metade de seus genes de sua me e a outra metade de seu pai, ele ou ela recebe apenas metade dos
genes totais (nunca tudo) cada um dos pais possui. Finalmente, embora a teoria do gene parece notoriamente
arbitrrio para um observador casual, existe neste sistema caprichos aparente.
Na sequncia de descobertas de Mendel, os especialistas comearam a se desenrolar a maravilha do gene e sua
influncia nos processos de vida. Ele foi descoberto em 1902 que os genes estavam contidas nos cromossomos. Os
cromossomos foram encontrados mais tarde para conter DNA (cido desoxirribonuclico) e protena. Em 1961,
Marshall Nirenberg do Instituto Nacional de Sade descobriu que toda a vida no apenas construda a partir das
mesmas unidades de base de ADN, mas tambm est montado por um tipo de cdigo. Toda a vida foi mostrada
para ser controlado pelo seu prprio cdigo gentico especfico.
Toda uma concatenao de traos fsicos marca uma determinada raa. No entanto, claro que um indivduo
nunca possui todos os traos que caracterizam sua raa. Tais caractersticas podem ser fsicos ou eles tambm
podem envolver tipos sanguneos. Traos fsicos so as caractersticas bvias de altura, cor da pele e tipo de cabelo,
por exemplo. O sangue classificada de acordo com as suas reaces aglutinantes, isto , de acordo com se a
hemoglobina (glbulos vermelhos do sangue) aglutinarem quando misturado com sangue estranho. Tais tipos de
sangue como O, A, B, AB e formam a base para o tipo de sangue classificaes.

Esta foto a partir do incio da 20 cento. mostra um guia rabe nmade em um cavalo.

C. A classificao das raas. antroplogos modernos costumam resistir classificaes raciais. No passado, talvez a
classificao mais completa e extensa (com base na definio anterior de corrida) foi a sugerida por E. Adamson
Hoebel. constituda por nove grandes categorias, subdivididas de acordo com raas locais como segue:
(1) EUROPEU (populao da Europa, Norte da frica e no Oriente Mdio, e seus descendentes em todo o mundo)
(A) NFIA, norte da Frana e na Alemanha, os Pases Baixos, o Reino Unido e Irlanda
(B) Nordeste Europeia: Eastern Bltico, Rssia, Sibria e moderno
(C) Alpine: centro da Frana, sul da Alemanha, Sua e norte da Itlia, para o Mar Negro
(D) Mediterrneo: populao em torno do Mediterrneo, a leste pela sia Menor
(2) INDIANA (populao do subcontinente indiano)
(A) Indic: ndia, Paquisto e Ceilo
(B) dravidiana: populao indgena do sul da ndia
(3) ASITICA (populao da Sibria, Monglia, China, Japo, Sudeste da sia e Indonsia)
(A) mongolide Classic: Sibria, Monglia, Coria e Japo
(B) do Norte chins: o norte da China e na Manchria
(C) turco: China ocidental e Turquesto
(D) tibetano: populao do Tibete
(E) do Sudeste Asitico: sul da China atravs da Tailndia, Burma, Malsia, Filipinas e Indonsia
(F) Ainu: populao indgena do Japo
(G) Eskimo: franja martima do norte da Amrica do N e franjas livres de gelo da Groenlndia
(H) Lapp: rtico Escandinvia e Finlndia
(4) MICRONSIA (populao do oeste das Ilhas do Pacfico de Guam aos Marshalls-no corridas locais
distinguidos)
(5) DA MELANSIA (populao das ilhas ocidentais do Pacfico S da Micronsia, que se estendem de Nova Guin

para Fiji)
(A) Papua: planaltos montanhosos da Nova Guin
(B) da Melansia: litoral da Nova Guin e na maioria das outras ilhas do arquiplago da Melansia
(6) POLINSIA (populao do leste das Ilhas do Pacfico do Hava para Nova Zelndia e Ilha de Pscoa)
(A) polinsia: populao indgena
(B) Neo-Hawaiian: dcimo nono ao vigsimo cento. mistura de polinsia, europeu e asitico
(7) AMERICANO (ou seja, os nativos americanos, inicialmente chamada de "ndios")
(A) da Amrica do Norte: Canad e nos Estados Unidos Continental
(B) da Amrica Central: sudoeste dos Estados Unidos, Mxico e Amrica Central para o Brasil
(C) sul-americana: toda a Amrica do Sul, exceto Tierra del Fuego
(D) Fuegian: populao em torno do Estreito de Magalhes
(E) Ladino: nova populao latino-americana, resultante de uma mistura de Mediterrneo, Central e
Amrica do Sul ("ndios"), Floresta negros, e Bantu
(F) da Amrica do Norte Colorido: 18a-20a cento. populao misturada de europeus e africanos do noroeste
(8) AFRICANO (populao da frica S do Sahara)
(A) do Leste Africano: E Africano Horn, Etipia, Sudo e niltico
(B) do Sudo: Sudo, exceto para Nilotics
(C) Floresta Negro: W frica e na maior parte do Congo
(D) Bantu: S frica e as partes adjacentes da frica E
(E) Bushman-hotentote: sobreviver ps populao Pleistoceno em S frica
(F) Pigmeu: pequeno-statured populao que vive na floresta tropical equatorial
(G) Sul-Africano Colorido: populao de S Africa produzida por uma mistura de NW Europeu e Bantu,
alm de alguns Bushman-hotentote
(9) AUSTRALIANO

(A) Murrayian: populao aborgene da Austrlia do sudeste


(B) Carpentarian: populao aborgene da Austrlia central e do norte
As populaes negritos so esporadicamente espalhados pelo sudeste da sia, Indonsia e Nova Guin. Eles,
portanto, prticos vrias reas geogrficas normais e no pode ser colocado em qualquer uma das categorias
principais.
As tentativas de identificar diferenas raciais, descrevendo caractersticas fisiolgicas tornaram-se altamente
controversa. O que se segue uma descrio tradicional, mas problemtico.
Europeia (ex-Caucasoid). A corrida europeia no realmente branco. Pertence ao grupo possuindo
pigmentao varia. A cor dos olhos varia de azul claro ao marrom escuro. O cabelo loiro para preto e de multa de
textura mdia; pode ser reto, ondulado ou crespo, mas raramente kinky e nunca lanoso. Os homens tendem a
crescer o cabelo no peito, braos, pernas, e enfrenta, bem como sobre os topos de suas cabeas. O nariz estreita e
alta, raramente ampla ou apartamento. Embora a testa geralmente inclinada, o rosto no prognata. Queixos
tendem a sobressair, e os lbios so finos.Stature de mdio a alto.
Indiana. O fato de que a ndia um subcontinente isolado do resto da sia por grandes muralhas de montanha
qualifica a sua populao para ser considerada uma raa geogrfica. A populao , na verdade, composta de
centenas de raas locais e raas microgeographic. Endogamia Tribal e casta dividiu a populao em grupos
numerosos intrabreeding separados por grandes distncias sociais que so mais do que inibem distncias
geogrficas. No N da ndia, a cor da pele varivel luz. Na S, pode ser muito escuro. Stature curto, exceto no
extremo NW, onde tem havido muita Europeia (principalmente do Oriente Mdio) intermixture. A maioria dos
indianos so morenas, eo cabelo geralmente ondulado. Plos do corpo em machos moderadamente
freqentes. A cabea quase sempre dolicocfalo. Os olhos so marrom escuro e grande. Construir o corpo
grcil.
Asian (anteriormente mongolide). O trao fsico Asian mais notvel o olho inclinao, mais elegante
conhecido por antroplogos como a dobra epicanthic interno. As crianas tambm tm uma caracterstica nica, o
"remendo mongol", que um arroxeado, a rea triangular de pele na base da coluna vertebral. A cor da pele
marrom ou amarelo-tan. Os olhos so marrom ou castanho-escuro, e o cabelo preto. muito grosso e reto,
crescendo por muito tempo na cabea e mal em tudo no rosto ou corpo. A maioria das populaes asiticas so
brachycephalic. As mas do rosto so largos e altos, enquanto o nariz agachamento e low-ponte, dando assim
uma aparncia de face plana. Enquanto seus troncos corpo so bastante longo, pesado, e ampla, eles so
geralmente de curto e agachamento em estatura, porque suas pernas so curtas.
Micronsia. Esta populao resultou de uma mistura de SE asiticos e melansios. meio-statured, de olhos
castanhos e pele escura. O cabelo preto e freqentemente crespos. A cabea brachycephalic para mesoceflico.

Melansia (anteriormente Oceanic Negro). Os povos das ilhas pretas so pretos na cor da pele (alguns so
marrom) e cor do cabelo. O cabelo longo e crespos; da o apelido de "Fuzzy Wuzzies" dado a eles por soldados
americanos na Segunda Guerra Mundial. A cabea geralmente dolicocfalo, e o nariz alta e larga (s vezes
chamado semita). Os olhos so escuros e definir em um rosto muito prognata, que tem lbios grossos
nomeadamente. Plos do corpo escasso. Estatura o corpo mdio e bem formada.
Polinsia. Predominantemente so de Indic misturado com bolsas asiticas Melansia e S. A corrida muito
semelhante aos malaio-indonsios, exceto que a hereditariedade Mediterrneo mais forte d uma forma ao cabelo
ondulado, alonga o rosto e corpo, clareia a pele e produz um alto nariz.Traos africanos mostram-se em uma
tendncia a plenitude dos lbios. O roundheadedness dominante do Asian caracteriza a maioria dos polinsios. O
cabelo cresce exuberantemente na cabea, mas, como de se esperar em uma mistura Indic-Asian-melansia,
escassa no rosto e no corpo. Ilhus bem-alimentados, eles desenvolveram corpos grandes e poderosos.
Americana (anteriormente Amerind). Os "ndios" das Amricas so altamente variveis em estatura, em forma
de cabea, e detalhes das caractersticas faciais. Em geral, no entanto, eles revelam sua ascendncia asitica em
uma predominncia de brachycephaly; olhos castanhos; preto, cabelo geralmente em linha reta; lbios finos; largos,
mas do rosto salientes; dobra epicanthic interna ocasional; e pele amarela ou marrom-avermelhada que cobre um
corpo largo e pesado. Frequncias de tipo de sangue, tal como j referido, diferem marcadamente das do asitica,
no entanto.
Africano (ex-Negro). Os africanos so os possuidores de pigmentao mais escura de toda a humanidade; No
entanto, poucos africanos so realmente preto. A maioria so marrom-escuro ou marrom-preta na cor da pele. O
cabelo predominantemente preto, grosso, duro, e enovelados, kinky, ou lanoso. Com poucas excees, as cabeas
so longas e estreitas. A regio occipital se projeta para fora, tal como a poro inferior da face, que por sua
aparncia acentuada pela membrana mucosa espessa, revirado, que forma os lbios. O nariz Africano amplo,
com asas deslumbrantes e uma ampla ponte, profundamente deprimido. O cabelo na cabea, apesar de espessura,
curto em comprimento, enquanto a barba masculina escassa; plos do corpo raro. Stature mdio de altura. O
antebrao longa, e as pernas so finas (ou seja, os bezerros no costumam desenvolver musculatura de
espessura).
Australian. O aborgine australiano fisicamente um "lowbrow." Sua testa se inclina para trs das mais pesadas
arcadas superciliares de ser encontrado em toda a raa sobrevivente. Seu crnio estreito e abriga um crebro que
notavelmente menor em volume do que a de qualquer outra raa de estar. Seu rosto se projeta para a frente, e os
seus arcos dentrios, mais ainda. Seus olhos castanho-escuros encontram-se junto a raiz nasal profundamente
deprimido, abaixo do qual a ampla ponta grossa do nariz se inflama em um grande bulbo. O rosto todo
comprimida de snfise para nasion. O australiano no nem muito curto nem muito alto. Ele cresce, um corpo
curto esbelta em um par de pernas Pipestem.
necessrio salientar mais uma vez, no entanto, que desde os anos 1970, tem vindo a aumentar a oposio
tarefa de classificar as raas. A medio da variao humana com base na anlise gentica torna claro que o
indivduo (em vez de diferenas na populao) representam a maior parte da variao, e muitos acreditam que tais
dados refuta o conceito de raas biologicamente distintos. Em 1998, a Associao Americana de Antropologia
tinha ido no registro como se opondo a classificao racial.
D. Como diferenciar raas. "As diferenas entre as raas humanas so, afinal, bastante pequena, uma vez que a
separao geogrfica entre eles nenhum lugar muito marcado. As corridas gradualmente divergem. H,
claro, nada fatal sobre esta divergncia, e, em algumas circunstncias, a divergncia pode parar ou at mesmo
ser transformado em convergncia. Isto particularmente verdade para a espcie humana. As raas humanas
foram um pouco mais acentuadamente separado no passado do que so hoje. Embora a espcie habita quase
todas as variedades de ambiente na terra, o desenvolvimento das comunicaes e do aumento da mobilidade,
especialmente nos tempos modernos, levou a muita casamentos mistos e de alguma convergncia gentica
das raas humanas "(T. Dobzhansky, Mankind Evolving: A evoluo da espcie humana [1962]).
Races diferenciar dentro da espcie humana, como resultado de quatro fatores. (1) Seleo a operao de
ambiente a vrios nveis para impedir ou estimular a reproduo de genes dos indivduos que os transportava. Se as
foras de quaisquer indivduos favor amveis de uma compleio gentica em detrimento de outros, no sentido de
que eles vivem e se reproduzem com mais xito, os indivduos favorecidos tero, necessariamente, aumentar o seu
legado de genes para a prxima gerao em relao ao resto da populao. (2) deriva gentica refere-se a perda de
genes atravs de acidentes de amostragem no processo de segregao e de recombinao de genes. Em uma grande
populao, a quantidade relativa de contribuio qualquer determinado indivduo para a prxima gerao muito
menor do que seria o caso em que o tamanho da populao pequena, embora uma determinada mutao
representa uma possibilidade melhor de ser transmitida na populao maior do que o menor . Considerando que a
seleo direcional, a deriva gentica no direcional, devido, principalmente, ao fato de ser o resultado do
acaso. (3) A mutao a reorganizao molecular do cdigo gentico. O gene no consegue copiar-se exatamente

no processo de replicao. Estimou-se que isso acontece em apenas um em 50000-100,000 repeties. Segundo
alguns, a grande maioria das mutaes resultar em inativao fisiolgica, como por exemplo, os peixes
depigmented e sem olhos que habitam rios subterrneos e piscinas em cavernas. Mutao, no entanto, foi provado
apenas para produzir a variao dentro de uma espcie. Nunca houve provas de o desenvolvimento de uma nova
espcie por este mecanismo. A mudana resultante , portanto, provvel que seja de regresso em vez de
progresso.fluxo gentico a transmisso de genes de uma populao para outra.

Muro pintura do tmulo de Ptah-Hotep em Saqqara, descrevendo antigos egpcios.

Trs fatores-geografia muito significativos, meio ambiente e sociologia-entrar no problema da diferenciao


das raas para incentivar ou impedir os processos de diferenciao indicados acima. (1) Geografia torna-se um
factor de diferenciao corridas em termos de espao e caractersticas fisiogrficas. Cada serve para resultar na
proximidade geogrfica ou isolamento. Porque milhares de quilmetros de oceano separar o Iroquois do
australiano, no provvel que eles vo cruzar. A cordilheira pode efetivamente separar duas populaes
simplesmente por causa do tempo e esforo necessrio para atravessar a montanha para efeito de interao. Por
outro lado, em muitos grupos de primitivas, provvel que cada pessoa seja geneticamente relacionada com o
outro.
(2) teorias Ectogenetic do desenvolvimento humano sugerem que o ambiente desempenha um papel importante
na mudana humano, determinando, em certos casos apenas que tipo de mudana acontece. Estas teorias
sugerem que as alteraes induzidas nos habitantes de climas quentes diferirem daqueles em climas frios e
que diferentes raas, espcies, etc., acabar por aparecer. Tais teorias tm sido geralmente desacreditado,
uma vez que o prprio ambiente no reconhecido, para impor alteraes no organismo, mas no h
reconhecimento de que o meio ambiente tem algum efeito sobre a diferenciao de raas. O organismo
humano conhecida para se adaptar a um ambiente especfico de duas maneiras: ou um organismo pode
possuem uma morfologia adequada generalizada, de forma que se pode obter ao longo adequadamente numa
variedade de ambientes, ou pode preservar o potencial gentico para a produo de variantes capazes de
conseguir juntamente sob condies especificamente diferentes.
(3) Por fim, o isolamento social pode produzir diferenciao. Isto pode ser devido a fatores sociais, religiosas,
polticas ou econmicas. Se uma sociedade catlico e outro budista, h expectativa limitada de
cruzamentos.
Corridas E. modernos contra raas pr- histricos. relativamente simples de conceber corridas nos dias de
hoje. Ns aceit-las como parte de nossa participao cotidiana na vida. No entanto, os cientistas no tm sido
sempre capaz de diferenciar claramente os grupos raciais no passado. Ao estudar o registro fssil humano e
reconstruir a linha de desenvolvimento humano, uma abordagem unilinear susceptvel de ser apresentado.
Homo sapiens assim retratado como estando em uma linha de descendncia de Australopithecus atravs de
acontecimentos como o Homo erectus e / ou neandertais(embora existam debate sobre onde as relaes diretas
mentir). Nunca saberemos ao certo, mas qualquer um dos fsseis humanos poderia facilmente ter sido raas
separadas em vez de parte de um desenvolvimento unilinear de tipos humanos distintos.
Carleton Coon elaborou uma teoria da raa originalmente proposto por Franz Weidenreich. Baseado em um
conceito de linhas paralelas de desenvolvimento, Coon sugerido que, enquanto a populao asitica contempornea
traa a sua linhagem at Homo erectus pekinensis , a populao europeia contempornea segue sua linhagem
a Homo sapiens steinheimensis. Ao todo, ele postula cinco linhas raciais, desta forma , "cada to antiga quanto o
prprio homem," de volta para o Homo erectus . Os trabalhos mais recentes, no entanto, levou a maioria dos
cientistas para a viso de que a espcie humana no pode ser subdividido em raas biologicamente distintos.
II.Os problemas sociolgicos da raa
A. Em resultado da comunidade religiosa

. 1. A Bblia e raa A Bblia no tem um prazo especfico para a "raa"; nem existe um conceito de raa
desenvolvida na Escritura. No entanto, a Bblia tem sido feito no centro de sentimentos muito enraizados em

relao a este assunto. Tais sentimentos, bem como as teorias que tm sustentado eles, ter derivado de fontes
sociolgicas em vez de bblicos. Dentro de sociedades especficas, a ascenso de distines raciais tornou-se
atitudes racistas. Eles provm principalmente de orientaes etnocntricas para o universo que fazer um tipo de
pessoas no centro do universo, por assim dizer, e todos os outros povos inferiores a eles. Uma vez que tais
distines raciais so feitos, uma variedade de autoridades so naturalmente chamados a justificar o ponto de vista
selecionado. neste momento, e para este fim, que a Bblia utilizada, uma vez que tem sido uma fonte autorizada
para uma grande parte do mundo civilizado desde a sua escrita.
Os primeiros captulos de Gnesis so suscetveis interpretao de que as corridas eram espcies diferentes,
criados por Deus como eles so hoje. A gama de interpretao bastante amplo. H aqueles que tomaram
a ADO e EVA conta para se aplicam apenas aos caucasianos. Tem sido argumentado que os negros que aparecem
em monumentos egpcios, assim como os crnios dos construtores Monte indiano de Ohio, diferia em nada a partir
de seus descendentes vivos. Isso implicaria que no houve nenhuma mudana importante na criaturas vivendo no
tempo apenas um pouco mais tempo, pois a prpria criao, o tempo-wise estabelecida pelo Arcebispo Ussher em
4004 AC Alguns outros tm argumentado que Caim era negro e, portanto, fundou a raa negra, uma idia muito
atraente para os racistas, uma vez que podem, ento, associar o comportamento de Cain com o tipo Negro. Outras
teorias extremas tm-se centrado na inteligncia, mas o Negro, por todas as medidas que so cientfica, abrange
toda a gama de inteligncia de qualquer ser humano vivo com pigmentao mais clara da pele.
Os pontos de vista centrado na famlia de NO . Alguns acreditavam firmemente que o Negro diferenciado
lentamente do tipo racial da famlia de No. Outros consideraram o Negro um descendente direto de HAM , que
supostamente (segundo uma tradio infundado) nasceu preto. Uma variao sobre o "camita" tema que SHEM e
seus descendentes se mudou para o leste para a sia; JAF moveram para o oeste para a Europa; e Ham movida Sul
para a frica. Desde que as pessoas que viviam na sia so marrom avermelhado, aparentemente Shem era dessa
cor; uma vez que aqueles que vm da Europa so de cor mais clara a pele, portanto Jaf deve ter sido de que a
cor; e uma vez que os africanos so pessoas de pele escura, portanto Ham era uma pessoa de pele escura. Nenhum
destes argumentos leva em considerao a possibilidade de que todos os trs irmos foram de pigmentao da pele
mais escura, que caracteriza os povos do Oriente Prximo. A diferenciao de cor provavelmente veio muitas
centenas de anos aps o tempo dos filhos de No.
Outra variao sobre o tema que camita Ham foi transformado em um indivduo de pele escura atravs da
maldio colocada sobre ele. A maldio de No estava realmente em CANA , um dos quatro filhos de Cam, e no
em si mesmo Ham. Aparentemente, a maldio no tinha importao duradouro, uma vez que a histria nos diz
que os descendentes de Cana dominou toda a terra da Palestina at muito tempo depois da morte
de MOISS .Tambm no h qualquer indicao de que a maldio teve qualquer importao "espiritual"; que no
tinha qualquer sano de Deus que tornaria uma maldio duradouro; que no tinha qualquer relao com a
pigmentao da pele; e que Cana era de alguma forma relacionados com a populao negra.WF Albright foi to
longe como para indicar que todas as raas conhecidas na regio do mundo OT pertencia ao chamado "branco" ou
"caucasiano" raa, com a exceo do etopes (etopes), que estavam fortemente negride em digita.
A torre de BABEL conta tornou-se o foco para outras teorias sobre a origem da raa. Algumas pessoas
consideram que Deus milagrosamente produziu as corridas no mesmo instante em que ele confundiu as
lnguas. Um homem com o nome de Ariel chegou a sugerir que a torre de Babel foi construda por negros, que no
tinham ligao com a famlia de No.
Tais teorias ou fantasias tm sido utilizados para estabelecer distines raciais como eles se relacionam com os
argumentos dos racistas. Em qualquer ponto da histria da civilizao tem sido difcil de distinguir a verdade das
falsas interpretaes da Escritura. Esquemas cientficos atuais, por outro lado, no servem para negar as
Escrituras; ao contrrio, eles negam a inverdade que cresceu em torno da verdade da Escritura, como as pessoas
tm "visto em parte" e dogmaticamente afirmou que eles tm visto o todo.
Com esse pano de fundo, possvel sugerir que a Bblia diz sobre a questo das raas humanas. Escritura fala
sobre tnicos grupos pelo nome, indo to longe como para descrever caracterstica aduaneiro especfico desses
grupos, como no livro de Ruth. Em outra parte da Bblia se refere a reas geogrficas e os problemas de linguagem
que possam surgir. Assim Atos 2 afirma que o ESPRITO SANTO desceu sobre os discpulos de Cristo aps sua morte,
e que eles "comearam a falar em outras lnguas" (v. 4 ) para que as pessoas de diferentes reas geogrficas
estavam perplexos ", porque cada um os ouvia eles [os discpulos] falar na sua prpria lngua
"(v. 6 ). PAULO tambm reconheceu distines legtimas da linguagem ( 1 Cor. 14:10 ). Em alguns casos, a Bblia se
refere a cor preta ou parda, mas apenas em termos de doena ( J 30:30 ) ou beleza ( Cant 1: 5 ); em nenhum caso
existe uma referncia pejorativa ou qualquer indicao de status inferior atribudo s de pele negra.
Antes da construo da torre de Babel, "o mundo inteiro tinha uma lngua" ( Gn 11: 1 ). Parece que as pessoas
preferiam viver em uma zona geogrfica nondivided e teve oportunidade de se inter-relacionam, em vez de forma
contnua. Aps a construo da torre de Babel, o maior grupo foi dividido em um certo nmero de grupos, como

poderia ser assumida a partir do conceito "espalhados" (v. 8 ). Eles aparentemente comeou a migrar em uma zona
geogrfica mais ampla, dividida. Eles, assim, tornou-se um nmero de populaes de endogamia separadas ou
geograficamente isoladas, em vez de uma populao de endogamia. Se a confuso da lngua foi instantnea ou no,
no parece ser o ponto de partida da histria. Parece, sim, que houve um efeito causal, que, a fim de confundir a
lngua deles, eles foram espalhados.
Essa disperso foi determinada a produzir dois efeitos, efeitos que so conhecidos a partir de hoje as cincias
genticas e lingusticas: a separao das populaes endogamia produz caractersticas fenotpicas distintas dentro
de cada populao separada; e atravs do processo de mudana de idioma, populaes isoladas desenvolver
linguagens distintas. Apenas quando esta disperso ocorreu no clara a partir do relato bblico. A narrao,
possivelmente, no est na seqncia temporal adequada. Parece, sim, que o incidente pode ter sido interveio aqui
pelo autor para esclarecer um ponto na lista genealgica, o que ponto est perdido para ns devido ao processo de
escrita-traduo. De qualquer maneira, temos uma viso muito clara sobre o processo cientfico de diferenciao
gentica e lingustica. As melhores mentes cientficas de hoje tendem a concordar que o Homo sapiens apareceram
e comearam a se diferenciar em raas, ao mesmo tempo. A Bblia no precisa ser contraditria neste ponto.
Finalmente, dois conceitos-se claro no relato bblico. A primeira que quando se lida com pessoas de origens
tnicas e lingusticas distintas, deve-se lidar com eles de acordo com suas origens, como por exemplo, em Atos 2 ,
quando os discpulos falavam em lnguas. Um segundo conceito o do amor cristo manifestada por Jesus em
todas as suas relaes com as pessoas de diversas origens, como a mulher de Samaria. No parecia haver lugar
para o racismo ou raciais distines baseadas na superioridade-inferioridade em sua experincia.
2. supremacia racial. O preconceito racial pode surgir a partir de uma variedade de causas, incluindo econmica e
poltica, bem como social; a partir de um conceito de superioridade-inferioridade; a partir de diferenas biolgicas
ou de combinaes destes. Implica, portanto, que "a diferenciao de raas no uma questo de cincia; pela
percepo imediata que ns reconhecemos emocionalmente as diferenas que chamamos racial "O preconceito
racial est na base das relaes branco-negro, o que parece ter atingido seu clmax nos Estados Unidos.; conflitos
entre judeus e no-judeus atingiram seu clmax durante o regime de Hitler na Alemanha e ainda esto por trs de
boa parte dos problemas no Oriente Mdio.
As perguntas que surgem a partir do problema de preconceito so: Ser que algumas raas tm uma capacidade
superior para realizao cultural?Eles so inerentemente mais inteligente? Ser que eles tm um inerentemente
maior capacidade de liderana e de dominao que justifica o seu controlo e explorao de raas supostamente
menos felizmente dotados?
Quando se compara a anatomia comparada de raas no h indicao clara de superioridade de uma
determinada raa. Quando as corridas so comparados com os primatas sub-humanas, os africanos sair mais "apelike" em cinco caractersticas e europeus em trs; mas os africanos so menos "simiesco" em seis das caractersticas
selecionadas, enquanto os europeus so menos assim em apenas trs. Essa comparao se torna um pouco absurdo.
Na comparao do tamanho do crebro como correlacionada com a inteligncia, OH Klienberg conclui: "Em
geral, parece haver uma muito pequena, embora correlao positiva entre o tamanho da cabea e inteligncia." Mas
isto pode ser devido tanto a uma boa alimentao como herana.
Os testes de inteligncia tendem a indicar algo sobre o nvel de inteligncia quando eles so compostos e
aplicada a membros de uma mesma sociedade. Eles produzem resultados um tanto absurdas quando so aplicados
em vrias culturas, uma vez que muitos dos fatores bsicos sobre os quais o teste de inteligncia especfica
preparadas so alteradas. Como pode um teste de inteligncia projetado para testar os americanos que aprendem
individualmente e tomar decises individualmente ser usados com algum sucesso entre os aborgenes australianos
ou ndios relacionados Maya-even da Amrica Central que aprender e tomar decises no grupo, no
individualmente? SD Porteus tentou um tal pedido entre os australianos e eles foram perturbado quando ele no
ajud-los a resolver os testes, especialmente desde que ele mesmo tinha sido feito um membro tribal.
Este tipo de teste produz muito pouca evidncia de superioridade racial. Os chamados "testes de inteligncia"
habilidade inata medida mais experincia cultural. Todos os resultados devem ser avaliada criticamente luz dos
conhecimentos da cultura. Os testes de aptido que revelam os diferenciais raciais no visual, motora e habilidades
vocais, mas estes tambm so influenciados pela cultura, e nenhum teste pode controlar totalmente essa
varivel. Finalmente, muitas habilidades de inteligncia e aptido definitivamente mudar quando o ambiente muda
culturais.
B. A derivao de toda a sociedade
1. Os controlos sociolgicos em uma populao de reproduo. A sociedade interage com o ambiente para
controlar a populao reprodutora. A reao de uma sociedade com o meio ambiente pode muito bem determinar
com o que os outros sociedade que far contato, por exemplo, em troca econmica, ampliando ou restringindo o

potencial de cruzamento de cada sociedade.


A estrutura social de uma dada sociedade controla tambm a populao reprodutora. O princpio emparelhado
de exogamy / endogamia, por exemplo, que estabelece relaes matrimoniais entre as sociedades, bem como dentro
das sociedades, regula, de forma mais eficaz, o cruzamento entre os grupos. Regras de exogamy / endogamia
indicar o grupo fora dos quais um deve ir para encontrar um parceiro de casamento adequado, e tambm indicar o
maior grupo dentro do qual preciso encontrar um parceiro de casamento adequado. Qualquer grupo no uma parte
do potencial de casamento entre um determinado grupo ser sociologicamente isolado desse grupo, e, portanto, a
diferenciao ser resultado provvel. Tais acordos entre sociedades como compromissos comerciais econmicos,
contatos polticos ou afiliaes religiosas ir limitar ou aumentar o contato entre essas sociedades.
2. reaes sociolgicas s populaes distintas. Ns sabemos certas coisas sobre todas as raas. Todos os seres
humanos, como T. Dobzhansky apontou, so adaptados para aprender a lngua-qualquer idioma; para executar
tarefas de um hbeis fabulosa variedade de tarefas; a cooperar; para apreciar a arte; de praticar a religio, filosofia
e cincia. O estudo das culturas deve dar um profundo respeito pela biologia da capacidade humana de aprender.
Infelizmente, porm sem fundamento a base para o preconceito racial pode ser, a importncia das atitudes e
comportamentos de continuar com ele em muitos pases indiscutvel. aqui que o mais profundo dano
sociedade e ao indivduo percebido. A negao da igualdade de oportunidades embrutece a diversidade gentica
com que homens e mulheres tornou-se equipado durante o seu desenvolvimento. Desigualdade esconde e sufoca a
capacidade de algumas pessoas e disfara a falta de habilidade em outros. Em 1900, a expectativa de vida dos
homens brancos nos Estados Unidos foi de 48 anos e, nesse mesmo ano, a expectativa de vida dos homens afroamericanos vida era 32 anos. Como a expectativa de vida aumentou os brancos 40-8 a cerca de 75 anos, a dos afroamericanos aumentou 32-69 anos. Era evidente que embora tenha havido progresso, esse progresso ficou para
muitos anos atrs os brancos que obviamente tiveram melhores oportunidades econmicas e sociais.
J em 1950, a Declarao sobre Raa da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia ea
Cultura (UNESCO), afirmou: "conhecimentos cientficos disponveis no fornece nenhuma base para se acreditar
que os grupos da humanidade diferem em sua capacidade inata para o desenvolvimento intelectual e emocional ...
Algumas diferenas biolgicas entre os seres humanos dentro de uma nica raa pode ser to grande ou maior do
que as mesmas diferenas biolgicas entre as raas ... mudanas sociais Vastas ocorridos que no foram conectados
de alguma forma com as mudanas no tipo racial. Os estudos histricos e sociolgicos, assim, apoiar a viso de que
as diferenas genticas so de pouca importncia na determinao das diferenas sociais e culturais entre os
diferentes grupos de homens ... No h nenhuma evidncia de que a mistura de raas produz resultados
desfavorveis do ponto de vista biolgico. Os resultados sociais da mistura de raas, seja para o bem ou para o mal,
geralmente pode ser atribuda a fatores sociais. "
(Alm dos ttulos mencionados no corpo do artigo, ver E. Tilson, Segregao e da Bblia [1958]; SM
Garn, raas humanas [1965]; J. Marks, da Biodiversidade Humano: Genes, raa, e Histria [ 1995]; A. Barnard e
JD Spencer, eds,. Enciclopdia de Antropologia Social e Cultural [1996]; S. Molnar, variao humana: raas,
tipos e grupos tnicos ., 4 ed [1998]; TC Holt, O Problema da Corrida no Sculo XXI [200]; JL Graves, Jr., A
Roupa Nova do Imperador: teorias biolgicas do Race na Millennium [2001]; RD Coates, ed,. Raa e Etnia:
Across Tempo, Espao e Disciplina [2004]; CL Brace, "Race" uma palavra de quatro letras: A gnese do
conceito [2005]).
MK MAYERS

Rachab ray'kab. KJV forma NT de RAABE .


Rachal ray'kuhl. KJV forma de RACAL .
Rachel ray'chuhl (

H8162 , "Ovelha"; G4830 ). Filha de LABAN , esposa de JACOB , e me

de JOSEPH e BENJAMIN ( Gen. 29: 6 . et al). Jacob, obedecendo as instrues de seu pai ISAAC ( 28: 1-2 ), viajou para
a regio da MESOPOTMIA , em busca de uma esposa da famlia de sua me REBECA(irm de Laban). Quando ele
chegou a um poo perto HARAN ( 29: 2 ), ele conheceu sua prima Rachel, "pastora" que trouxe as ovelhas de seu
pai para molh-los ( 29: 9 ). Jacob se apaixonou por Rachel, que descrito como "lovely em forma e bonita", para
que ele se ofereceu para trabalhar sete anos para Labo, em troca de se casar com ela ( 29: 17-18 ). Laban
concordou, mas enganosamente deu a Jac a sua filha mais velha LEAH e, em seguida, props que Jacob trabalhar
mais sete anos por Raquel ( 29: 21-27 ). Jacob estava disposto a aceitar estes termos: os anos que j tinham
trabalhado "parecia apenas alguns dias para ele por causa de seu amor por" Rachel ( 29:20 ). Assim, aps a
concluso das festividades do casamento de uma semana com Leah, foi dado Rachel e depois passou a trabalhar o
adicional de sete anos ( 29: 28-30 ).

As mulheres jovens ainda funcionam como pastoras como fez Rachel.

Porque Jacob no fez realmente amo Leah, e, portanto, presumivelmente a tratou como uma esposa de segunda
classe, Deus a fez frtil e deu luz quatro filhos ( Gn 29: 31-35 ). Rachel, por outro lado, era estril, e seu cime
em direo Leah fez gritar de Jacob, ("D-me filhos, ou eu vou morrer!"30: 1 ). Jacob respondeu com raiva que foi
Deus quem tinha a impedia de ter filhos ( 30: 2 ). Rachel ento passou a dar sua serva BILA a Jac como
umaCONCUBINA , esperando que esta se ter filhos que seriam contados como Rachel prpria. Bila deu luz a dois
filhos, DAN e NAFTALI , e Rachel sentiu-se vingado, exclamando que, em sua luta com Leah ela tinha prevalecido
( 30: 3-8 ). Leah, para no ficar atrs, deu a Jac sua serva ZILPA , que passou a ter mais dois filhos ( 30: 9-12 ).
Leah, evidentemente, continuou a deter uma posio de subordinao, pois quando Rachel pediu algumas
das MANDRGORAS (uma fruta pensado para promover a fertilidade) que o filho mais velho de Leah REUBEN se
reuniram, Leah respondeu, "no era o suficiente para que voc tomou a minha marido?Voc vai levar mandrgoras
do meu filho tambm "( Gn 30: 14-15 ). Em troca das mandrgoras, Rachel Leah permitido dormir com
Jacob. Ento, "Deus ouviu Leah", e ela deu luz mais dois filhos e uma filha ( 30: 17-21 ). Ento, finalmente,
depois de todos esses anos ", Deus se lembrou de Raquel;ouviu-a e abriu seu ventre. Ela ficou grvida e deu luz
um filho e disse: "Deus tirou minha desgraa." Ela chamou-lhe Jos, e disse: "Que o SENHOR me acrescente outro
filho "( 30: 22-24 ).
Algum tempo depois, quando Jacob decidiu deixar Haran, Rachel roubou deuses do pai domsticos, cuja posse
foi aparentemente indicativo da honra da famlia ou de liderana ( Gn 31: 30-35 ; ver TERAPHIM ). Pode ser que,
uma vez que tanto Raquel e Lia se sentiram defraudados por Laban, quando ele manteve seus dotes (vv. 14-16 ),
ela tomar os deuses domsticos foi pensado para garantir uma bno para a famlia de Jac (talvez um paralelo ao
de Jac roubar a bno de seu pai, o que deveria ter ido para o filho mais velho, ESA cap. 27 ).
Depois de Jacob e sua famlia chegaram na Palestina, que primeiro se estabeleceu perto de SIQUM ( Gn
33:18 ), onde DINAH , filha de Lia, foi violada, um ato que levou ao abate de habitantes do sexo masculino da
cidade nas mos de SIMEO e LEVI (cap. 34 ). Sob a direo de Deus, Jacob se mudou para BETHEL , onde ele
construiu um altar a Deus ( 35: 1-7 ). Mais tarde, a caminho de Betel para EFRATA ( BELM ), Rachel entrou em
trabalho duro. "Como ela deu seu ltimo suspiro-for ela estava morrendo, ela chamou seu filho Ben-Oni [ ou seja ,
filho de minha tristeza]. Mas seu pai chamou-lhe Benjamim [ ie , filho da mo direita] "( 35:18 ). Rachel foi
enterrado l, e Jac ps uma coluna que marcou O TMULO DE RACHEL durante sculos (35:19 ; cf. 48: 7 ). (Para uma
breve discusso sobre as qualidades literrias dessa narrativa, consulte ABD , 5: 605-8 .)
importante notar que, como a me de Joseph (cujos filhos EFRAIM e MANASSS tornou-se antepassados de duas
grandes tribos israelitas) e de Benjamin, Rachel foi o ancestral de trs das tribos mais proeminentes da nao
hebraica. No surpreendentemente, ela mencionada em outras partes da Bblia. Quando BOAZ anunciou sua
inteno de se casar com RUTH , os ancios de Belm felicitou-o com estas palavras: "Que o SENHOR faa a esta
mulher, que entra na sua casa, como a Raquel e Lia, que, juntos, construram a casa de Israel "( Rute 4: 11 ).
No oitavo cento. AC , os assrios avanaram para Ram, uma cidade em Benjamin a poucos quilmetros N de
Jerusalm (ver RAMAH # 3 ), e mais de um sculo mais tarde, "o profeta choro", antecipando mais destruio
e EXLIO , anunciou esta palavra do Senhor: "Uma voz se ouviu em Ram, / luto e grande pranto, / Raquel chorando
os seus filhos / e no quer ser consolada, / porque seus filhos no so mais" ( Jer 31:15. ). A mulher que to
desesperadamente ansiava por crianas agora encontra-se em luto deles. Mateus cita estas palavras em conexo
com o massacre das crianas em Belm por HERODES ( Mat. 02:18 ). O significado dessa citao debatido, mas
pode expressar uma esperana escatolgica: "As lgrimas da Exile esto agora a ser"-fulfilled' ou seja, as lgrimas
comearam nos dias de Jeremias so clmax e terminou pelas lgrimas das mes de Belm. O herdeiro do trono de
David chegou, o exlio longo, o verdadeiro Filho de Deus j chegou, e ele vai apresentar a nova aliana ...

prometido pelo Jeremias [cf. Jer. 31: 31-34 ;Matt. 26:28 ] "(DA Carson na EBC , 8:95 ).

O tmulo de Rachel. De acordo com o general 35: 19-20 , JACOB ps uma coluna sobre RACHEL sepultura 's,
um marco ainda existente no momento de SAMUEL ( 1 Sam. 10: 2 ). EP Eddrupp observou: "Como Rachel a
primeira instncia associada de morte na gravidez, por isso esta coluna sobre a sua sepultura o primeiro exemplo
registrado da criao de um monumento sepulcral" ( Um Dicionrio da Bblia , ed W. Smith. [1863], 2: 989).
Muitos estudiosos acreditam que a Bblia apresenta duas tradies divergentes no que diz respeito ao local da
sepultura. SH Hooke argumentou que (a) de acordo com diversas passagens ( Gen. 35:16 ; 1 Sam. 10: 2 ; Jer
31:15. ), EFRATA , o local indicado ( Gen. 35:19 ), estava na fronteira N da tribo deBENJAMIN , c. 10 mi. N
de JERUSALM ; mas (b) de acordo com duas passagens ( Gn 35:19 e 48: 7 ), ele estava perto de BELM ,
presumivelmente S de Jerusalm ( HDB rev, 830.). Alm disso, o local tradicional apenas N de Belm, a cerca de
4 km. S de Jerusalm. SV Fawcett acrescentou que cotao do de Mateus Jer. 31:15 com referncia matana dos
bebs ao redor de Belm ( Mateus 2: 16-18. ) indicaria que Matthew aceitou a viso tradicional (BID , 4: 5 ). No
que diz respeito identificao de Efrata com Belm como uma final, gloss errnea, tanto desses estudiosos
rejeitaram o local tradicional e preferiu um Ephrah no identificado no N de Benjamin.
No entanto, os trs versos citados apoiar um local N de Jerusalm no contradizem as declaraes claras
na Gen. 35:19 e 48: 7 . (1) Gen. 35:16 l literalmente, "ainda havia um pedao de terra para ir para Efrata", uma
declarao que implica um site S de Jerusalm. (2) 1 Sam. 10: 2 diz que ele foi localizado na fronteira
(Heb. gbl H1473 ) de Benjamin. Isto poderia referir-se a S fronteira de Benjamin apenas S de Jerusalm ( Josh.
15: 8 ; 18: 15-17 ), porque a cidade mencionada em 1 Sam. 9 , provavelmente perto da fronteira, no
identificada. Alm disso, a expresso "pelo tmulo de Rachel" (1 Sam. 10: 2 ) no precisa ser pressionado, pois
caso contrrio o melhor definio "no Zelzah" (no identificado) seria suprfluo. Por outro lado, o site tradicional
pode no ser autntico: ele parece estar muito longe da fronteira do S Benjamin. (3) Por fim, a declarao
em Jer. 31:15 fornece nenhuma evidncia de que o tmulo de Rachel estava em RAM , 5 mi. N de Jerusalm. O
profeta pode ter evocado em prosopopia sublime Rachel lamentando seus filhos, em Ram, quer porque ele previu
que os exilados de Jud e Benjamin seria trazido para Ram, depois da queda de Jerusalm, antes de ser levado
para o exlio ( Jer. 40: 1 ), ou porque Ram foi uma altura no territrio de Benjamin onde a desolao da terra era
visvel.
JOSEPHUS eo TALMUD concordar em colocar seu tmulo, perto de Belm. ORGENES , EUSBIO e JERNIMO aceitou
este site. Mais tarde, os peregrinos a descreveu como uma pirmide formada por doze pedras. Os cruzados
reconstruiu, erigindo um edifcio 23 ps quadrado formado por quatro colunas ligadas por arcos ogivais 12 ps de
largura e 21 ps de altura, o todo coroado por uma cpula. Em 1788, os arcos foram emparedados, dando-lhe a
aparncia de um Weli. Em 1841, Sir Moses Montefiore obtido para os judeus a chave de Qubbet Rahil , e
acrescentou um vestbulo quadrado pobre com um mihrab para muulmanos (E. Hoade, Guia para a Terra
Santa [1946], 347).
BK WALTKE

Radai rad ' i ( H8099 , "[Yahweh] Regras"). Quinto filho de JESSE e irmo de DAVID ( 1 Chr. 2:14 ).

jangada. Veja NAVIOS .


Ragau ray'gaw. Veja RAGES ; REU .
Rages rah'guhs ( [alguns MSS ], a partir de Pers velhos. Raga ). Um centro de road-estratgica e
cidade fortemente fortificada no NE DE MDIA do imprio persa. Rages geralmente identificada com as runas
modernas de Ray (Rai, Rhay, Rhey), c. 5 mi. SE de Teer moderna. Ele foi localizado apenas S da gama alta
montanha de Alborz fronteira com o Mar Cspio e controlada the Gates Caspian. A cidade era onze dias de viagem
deECBTANA e foi um dos mais antigos centros da civilizao no Ir. Devido sua localizao, Rages desempenhou
um papel importante nas guerras de mdia e de ALEXANDRE, O GRANDE e seus sucessores.
Rages mencionado sete vezes em TOBIT , onde normalmente chamado Tobit tinha deixado dez talentos de
prata em Rages ("Rages de Mdia". Tob 01:14. ; 4: 1 , 20 ). Seu filho Tobias, acompanhado pelo anjo Rafael,
comeou por Rages em busca do dinheiro; foi finalmente recuperado pelo anjo ( 5: 5 [ 5: 6 ]; 6: 9 , 13 ; 9: 2 ). O
"Ragau" mencionado no JUDITH refere-se ao territrio prximo ao redor da cordilheira Elburz ( Jdt. 1: 5 , 15 .;
Gk Ragau ;RSV , "Ragae"). (Veja AV Jackson, "Um Esboo Histrico do Ragha, o Lar da Me Suposto de
Zoroastro", no Memorial Spiegel Volume [1908], 237-45; University of Pennsylvania Bulletin , 5/5 [1935]: 41-49; 6
/ 3 [1936]: 79-87; 6/4 [1936]: 133-36; AT Olmstead, Histria do Imprio Persa [1948], 30, 111, 114-15).
DE HIEBERT

Raguel ruh-gy oo ' uhl (

H8294 , "amigo de Deus"; ). (1) KJV forma alternativa de REUEL ( .

Num 10:29 ).

(2) Antepassado de TOBIT e descendente de NAFTALI ( Tob. 1: 1 NVI , seguindo CODEX SINAITICUS ).
(3) Pai de Sarah; o ltimo foi dada em casamento ao filho de Tobit, Tobias ( Tob. 3: 7 , 17 ). Raguel
caractersticas ao longo da narrativa ( 6: 11-13 ;7: 1-15 ; 8: 9-15 ; 10: 7-13 ; 14: 12-13 ).
(4) Um dos vrios arcanjos mencionado no livro de 1 Enoque ( 20,4 et al.).

JC MOYER

Uma casa parcialmente reconstrudo construdo ao longo de uma parede de Jeric antiga (c. 2200-1500 AC ). Raabe
morava em uma casa que fazia parte das muralhas da cidade.

Raabe ray'hab (

H8147 , significando incerto; G4829 [ Matt. 1: 5 ] e G4805 [ LXX ; Hb.

11:31 ; Tg 2:25. ]). Uma prostituta deJERIC , em cuja casa dois espies ficou pouco antes da conquista da Palestina
por JOSU ( Josh. 2: 1-21 ). Aterrorizado pela aproximao dos israelitas, ela fez um acordo com os espies para
proteg-los se eles iriam garantir a segurana de sua famlia e de si mesma. Ela ocultou-los dos agentes do rei de
Jeric, e os ajudou a escapar atravs de sua janela na muralha da cidade. Na queda de Jeric, Josu poupou Raabe
e seus parentes ( Josh. 6:17 , 22 , 25 ).De acordo com Matthew GENEALOGIA DE JESUS CRISTO , Raabe se tornou a
esposa de Salmon (ver SALMA ) e me de BOAZ ( Matt. 1: 5 ). O autor de Hebreus cita-a como um exemplo
de F ( Heb. 11:31 ), e James se refere a sua demonstrao de f pelas boas obras ( Tg. 2:25 ). (Veja ML Newman
nacompreenso da Palavra: Essays in Honor de Bernhard W. Anderson , ed JT Butler et al [1985], 16781;.. ISBE rev. [1979-1988], 4: 33-34 ; ABD , 5: 611-12 ).
MC TENNEY

Raabe (monstro) ray'hab ( H8105 ", assalto, violncia"). Nos livros poticos do Antigo Testamento o

nome aplicado a um monstro ou poder demonaco. As aluses ocorrer no contexto do poder de Deus na natureza:
ele supera Raabe em uma competio de fora ( J 09:13 ; 26:12 [em paralelo com a "serpente", v. 13 ]; Sl
89:10. [em paralelo com "inimigos"]; Isaas 51: 9. [em paralelo com DRAGO ]). Cada uma dessas passagens ligado
ao ato providencial de Deus na conteno do mar, e como uma demonstrao de seu poder supremo. (Veja
tambm LEVIATHAN ; MITO .) O conceito foi aplicado para a libertao de Israel do Egito, quando Deus abriu as
guas do mar para fornecer uma passagem segura para o seu povo ( Is 51:10. ). Possivelmente por causa desta
associao com o xodo, Raabe tornou-se um nome simblico para O EGITO . Ele est includo na lista de naes
hostis citados no Ps. 87: 4 , e especificamente identificada Egito em Isa. 30: 7 . (Veja ABD , 5: 610-11 ; DDD ,
684-87 .)
MC TENNEY

Rao ray'hum (
H8165 , possivelmente "[Deus mostrou] misericrdia", mas essa derivao incerto [para

um significado como "menina-like," ver BDB , 933 ]). Filho de Shema e descendente de CALEB ( 1 Chr.
02:44 ). Alguns acreditam que Rao era o nome de uma cidade (compreenso "pai" no sentido de "fundador").

Rahel ray'hel. KJV forma alternativa de RACHEL (apenas Jer. 31:15 ).


vestes. Veja VESTIDO ; PANO , ROUPA .
. rain O chuvas escassas na Palestina foi de grande importncia para seus habitantes (observe os vrios termos

hebraicos usados em Deut. 32: 2 ). Os montantes anuais recebidos em vrias partes do pas esto descritas no
artigo PALESTINA (seo V, "Clima"). Os valores mdios, no entanto, so susceptveis de induzir em erro, uma vez
que os totais variam muito de ano para ano. Em Jerusalm, por exemplo, a mdia de longo prazo de 26,1 pol.,
Mas a mxima registrada em um ano de 40 in. Eo mnimo de 12. Com flutuaes dessa magnitude no total, o
impacto sobre a sociedade dependente para a sua subsistncia na terra pode bem ser imaginado.

A precipitao mdia na antiga Palestina.

O mais importante para o agricultor a distribuio das chuvas ao longo do ano. Esta distribuio muito
desigual, de fato. Como o diagrama a seguir para Jerusalm mostra, no chova em tudo durante os quatro meses
mais quentes do ano. A, vero quente e seco uma caracterstica comum da maioria das terras ao redor do
Mediterrneo; equilibrado por um Inverno chuvoso legal, mas, do ponto de vista do agricultor, os dois perodos
crticos so o incio eo fim da estao das chuvas, quando as temperaturas so altas o suficiente para promover o
crescimento e o solo est mido o suficiente para trabalhar.
Ano do agricultor est, portanto, intimamente ligada chegada das chuvas. Em outubro estes comeam,
geralmente, com uma srie de tempestades, e arao e semeadura pode, ento, ser iniciado no solo duro-cozido. Se
o incio da estao das chuvas est atrasado, o rendimento das culturas sofrem; se o atraso longa, quebra de safra
pode resultar. Assim, estes "primeiras chuvas" so da maior importncia. No outro extremo do inverno, as chuvas
contnuas em final de abril e maio, quando as temperaturas so altas, so de muito mais valor do que em janeiro ou
fevereiro, quando eles so baixos;eles aumentam os rendimentos para cada dia em que as chuvas so
prolongadas. Por isso, o agricultor espera para os "ltimos chuvas."
Esta combinao de chuvas precoces e tardias referido vrias vezes na Bblia. Por exemplo, o Senhor
prometeu aos israelitas que se eles obedecessem suas ordens ele iria enviar "chuva [ Matar H4764 )] ... a seu
tempo, a chuva tempor [ Yoreh H3453 ] ea chuva mais tarde [ malq H4919] "para que eles possam ter uma
colheita cheia ( Dt 11: 13-14. NVI [ NIV , "tanto outono e primavera chuvas"]; cf. tambm Jer 05:24. ; Hos. 6:
3 ; Joel 2:23 ; Tg 5: 7. ) . Tambm mencionado o fracasso das chuvas, como visto na referncia a FOME , um
evento nunca longe dos pensamentos dos habitantes da Palestina, desde o tempo de Abrao em diante.
(Veja mais N. Rosenau, "Cem Anos de chuvas em Jerusalm," Servio Meteorolgico Israel, Srie A , n 13
[1955); D. Baly, A Geografia da Bblia[1957], caps. 4-6; G. Adam Smith, a geografia histrica da Terra Santa ,
25 ed. [1931], 62-70; D. Elbashan, "Precipitao Mensal Iseros em Israel, 1931-1960," Israel Journal of
Earth Sciences 15 [1966]: 1-7; J. Ben-Yosef, "O clima em Eretz Israel durante bblico Times," Estudos hebraicos
26 [1985]: 225-39).
JH PATERSON

arco- ris. Um arco colorido formado pela refrao prismtica e reflexo da luz solar em pingos de chuva ou
neblina. Tais reflexes so vistos como crculos concntricos de uma aeronave, mas como arcos ou arcos a partir do

solo. A palavra hebraica qeet H8008 (lit., "arco") em Gen. 9: 1-16 tem sido tradicionalmente interpretado como
significando o arco-ris. Os rabinos acrescentou o comentrio de que o fenmeno natural j estava em evidncia,
mas que depois do dilvio foi indicado o sinal da ALIANA (veja FLOOD, GENESIS ). H alguma evidncia de que o
acadiano prazo qatu com o determinante kakkab ("estrela") significa "estrela bow" e aplicado na literatura para a
brilhante estrela Sirius, mas os termos da aliana ( Gn 9: 8-17 ) dar peso tradicional significado "arco-ris." Este
arco-ris uma caracterstica das cenas celestiais ( Ez. 01:28 ), ea noo repetido em Apocalipse, que usa o termo
grego padro para "arco-ris", iris G2692 ( Rev. 4: 3 ; 10: 1 ).
W. WHITE, JR.

. bolo de passas O termo hebraico ' H862 (erroneamente traduzido por "garrafo" pela KJV ) refere-se
bolos que foram formadas aps as uvas estava completamente seca; quando revestido, eles foram imperecvel. Na
maioria das vezes esses animais de plantas dessecadas foram embebidas em gua ou caldo e misturado com mingau
feito de alguns gros de cereais para o consumo. Eles muitas vezes foram agravadas com outras frutas,
como FIGOS e DATAS , e temperado com sal ou especiarias. Bolos de passas foram usadas como oferendas de culto
por muitos povos antigos (cf. Osias 3: 1. ) e aparecem em listas de mercadorias de vrios portos martimos. Eles
so mencionados como parte de uma refeio oferta para os viajantes e soldados ( 2 Sam 06:19. ; 1 Chr. 16:
3 ). Uma passagem ( . Isa 16: 7 ) profetiza que os moabitas lamentaro para os "bolos de passas" de KIR
HERES ; no est claro se o versculo fala da destruio de vinhedos da cidade (talvez mais especificamente da
perda de um importante alimento cultual; cf. H. Wildberger, Isaas 13- 27 [1997], 146), ou se o profeta est jogando
na semelhana da palavra com o termo para "homem" ( ' H408 ; cf. NIV e observe o paralelo em Jer
48:31. , 36 ). Embora frequentemente pensado para ser um afrodisaco, h apenas uma aluso remoto para este uso
no VT ( Cant. 2: 5 ).
Outra palavra hebraica, s immqm H7540 , que ocorre quatro vezes ( 1 Sam 25:18. ; 30:12 ; 2 Sm. 16: 1 ; . 1
Chr 0:40 ), traduzido como "cachos de passas" pela KJV e outras verses, mas muito provavelmente se refere
bolos de passas (to NIV , NJPS ; cf. HALOT , 3: 1033).
W. WHITE, JR.

Rakal. TNIV forma de RACAL .


Raqum ray'kim. Veja REQUEM (PESSOA) # 3 .
Racate rak'uhth (

H8395 , possivelmente "margem pantanosa"; cf. RACOM ). A cidade fortificada no

territrio tribal de NAFTALI ( Josh. 19:35 ).Segundo a tradio judaica, foi o lugar onde mais tarde TIBERIAS foi
construdo, mas os estudiosos modernos geralmente localizar Racate uma curta distncia NNW de Tiberades,
identificando-a com Khirbet el-Quneit ireh (Diga Eqlatiyeh), um pequeno stio antigo na W costa do Mar da
Galilia.Alguns acreditam que Racate e CART esto no mesmo lugar.
BK WALTKE

Racom rak'on (

H8378 , com artigo definido em anexo, ou seja, possivelmente "o lugar estreito" ou "costa"

ou "o banco pantanoso"; cf. RACATE ).Aparentemente, uma cidade perto de JOPE dentro do territrio atribudo tribo
de DAN ( Josh. 19:46 ). A localizao dessa cidade desconhecida, embora uma proposta Diga er-Reqqeit, c. 6
mi. N de Jope. De acordo com Z. Kallai ( Geografia Histrica da Bblia [1986], 370), "o Racom" na verdade um
rio, a ser identificado com Nahar moderna el-Barideh. Alguns estudiosos, no entanto, acreditam que o texto deve
ser emendado. Em vez das palavras "and Me [= guas] Jarcom e Racom" (Mt, UME hayyarqn whraqqn ),
a SEPTUAGINTA l simplesmente "e no oeste [ lit. , a partir do mar] Jarcom "( kai apo Thalasses Ierakn ), assim
omitindo Racom completamente. incerto se a leitura original preservada pela MT (caso em que o Gk. Tradutor
[ou o escriba de seu pergaminho hebreu] omitiu a palavra por homoeoteleuton quando seu olho saltado a partir do
final de hayyarqn at o fim do whraqqn ) ou pela LXX (caso em que Racom do MT deve ser interpretada
como um dittography escriba ou gibo de Jarcom). Veja tambm ME JARCOM .

ram (animal). Veja OVELHAS .


Ram (pessoa) carneiro (

H8226 , prov "[Deus] exaltado";. G730 ). (1) Filho de ESROM , descendente

de JUD atravs PEREZ , e ancestral do Rei DAVID ( Ruth 4:19 ; 1 Chr . 2: 9- 10 ). Ram est includo na GENEALOGIA
DE JESUS CRISTO ( 1 Matt: 3-4. [ KJV e outras verses, "Aram"]; Lc 3:33. [NVI , "Arni," seguindo B e
outro MSS ]).

(2) primognito de JERAMEEL e descendente de Jud ( 1 Chr. 2:25 , 27 ). Este Ram , aparentemente, o sobrinho
do # 1 , acima (ou seja, o irmo de Jerameel, 1 Chr. 2: 9 ).
(3) Aparentemente, o chefe de um cl; ELIHU , o ltimo orador no livro de JOB , descrito como pertencente
"famlia de Ram" ( J 32: 2 ).
JC MOYER

ram, espancamento. Ver ARMADURA,

ARMAS

Rama ray'muh. KJV forma NT de RAM .


Ramah ray'muh (

H8230 , com o artigo definido em anexo [exceto Neh. 11:33 , Jer. 31:15 ], que significa

"a altura" ou "o morro"). O nome geogrfico bastante comum dado a vrias cidades no antigo Israel; Estes eram
geralmente situado em algum sublime poleiro.
(1) Em NAFTALI . Esta cidade mencionado uma vez ( Josh. 19:36 ). E. Robinson ( bblica Pesquisador na Palestina,
Mount Sinai e Arbia Petraea , 3 vols. [1841], 3:79) foi aparentemente o primeiro estudioso moderno notar que o
nome preservado em que da aldeia er-Rameh, cerca de 8 mi. WSW de Safad (atual Zefat) e 9 mi. E de ACCO . A
situao desta cidade rabe (Christian e drusos) topograficamente notvel; que fica na encosta inferior do Jebel
Heider (hoje Har Ha'ari ) perto da passagem que separa aquela montanha de outros montes no cume elevado que
aumenta acentuadamente a partir do Wadi esh-Shaghur (a Beth Kerem mencionado na literatura rabnica, por
exemplo, m . Middot 3: 4 ) para formar uma parede macia entre a BaixaGALILIA no S e Alta Galileia no N. Assim
er-Rameh fica na linha divisria natural entre essas duas regies; tambm perto do cruzamento da estrada AccoSafad com a rota que leva S para NAZAR .
O contexto bblico em que Ramah aparece em conformidade com a localizao geogrfica de er-Rameh; as
cidades listadas antes Ramah esto na Baixa Galilia, e aqueles que o seguem esto em Alta Galileia
(mesmo HAZOR , que foi obrigado a ter sido mais intimamente ligado a este ltimo que fosse no Vale do Huleh). Os
termos superior e Baixa Galilia no so registrados na Bblia, mas a distino bvia na topografia; Alm disso,
a ordem das cidades de Naftali nesta lista certamente reflete o conhecimento das duas
regies. JOSEFO ( Guerra 3.3.1 39 ) estava bem consciente de que a diviso e colocou a linha de demarcao no
norte Beersheba, hoje Khirbet Abu esh-Shiba , que fica em uma colina alta, apenas a 3 km. E de er-Rameh. Tal
posio forte, naturalmente, seria citado pelo comandante militar da Galilia, que estava preocupado com a
fortificar os pontos estratgicos. Por outro lado, os rabinos, que estavam interessados em assuntos da vida
cotidiana, deu como ponto de fronteira entre os dois Galilias um centro rural conhecida por seu mercado e seus
lderes religiosos, ou seja, Kefar Ananias ( Kefr'Inan , uma vila no vale abaixo Beersheba, m ebi'it. 9: 2 ).
Na aldeia de er-Rameh, os restos antigos (incluindo um Aram. Inscrio "Em memria de Rabi Eleazar filho de
Tedeor, que construiu esta casa de hspedes") de data para o perodo helenstico e romano. Quanto Ramah
bblica, o seu local actual estava em Khirbet Zeitun er-Rameh, tambm conhecida como Khirbet julho, um aterro
antigo cerca de 2 km. E de er-Rameh no lado S da estrada Safad. um tell tpico da Idade de Ferro I e II,
localizada em um afloramento rochoso no vale. Os limites exatos da antiga povoao so difceis de determinar
hoje, j que toda a rea coberta pelos famosos olivais da regio. (Na inscrio, cf. J. Ben-Zvi em JPOS 13
[1933]: 94-96; A. Marmorstein em PEQ no vol [1933]: 100-101 Veja mais Y. Aharoni,.. A Liquidao do israelita
Tribos em Alta Galileia [1957], 2, 76, 78, 81, 86; M. Avi-Yonah, a Terra Santa [1966], 133-35).

Cidades nomeado Ramah na Terra Prometida.

(2) Em ASHER . A descrio fronteira da tribo Asher, a linha exata do que difcil de seguir, aparentemente, coloca a
cidade de Ram em algum lugar entre Grande SIDON e "a cidade fortificada de Tiro" ( Josh. 19:29 ). Este ltimo
lugar conhecido em fontes no bblicas pelo nome USU (ortografia assrio, ushu ) e foi localizado em Tell
Rashidiyeh, o clssico Palaityros (Estrabo, Geogr. 16.2.24). Portanto, este Ramah provavelmente deve ser
procurado na rea de NW moderno TIRO , mas a localizao exacta desconhecida. A identificao oft-proposta
com a pequena aldeia de er-Ramiyeh parece fora de questo, porque muito longe S. (Veja mais Robinson, bblica
Pesquisador , 3:64; A. Alt em ZAW 4 [1927]: 59-81 ; R. Dussaud,Topographie historique de la Syrie antique et
medievale [1927], 11; M. Noth em ZDPV 58 [1935]: 185-255, esp 222-23; Aharoni,. A liquidao das tribos
israelitas em Alta Galileia , 88.)
( 3) Em BENJAMIN ( Josh. 18:25 ). As provas para a identificao desta cidade uma das mais conclusivo para
qualquer site em Israel. evidente que para ser localizado perto de BETHEL ( Juzes 4: 5. ), o Beitin moderno, na
estrada tronco antigo lder N de BELM e passando para o W de JERUSALM (19:13 ). Josephus ( Ant . 8.12.3 3036 ), ao discutir os acontecimentos de 1 de Ki. 15: 16-17 , coloca a cidade, que ele chama de Ar [ um ] MATHON ),
quarenta estdios (c 5 Rom mi, ou 4,6 Eng mi) de Jerusalm;.... Considerando EUSBIO e JERNIMO coloc-lo em 6
Rom. mi. N da Cidade Santa (Onomasticon , 144,15-16; 145,13-14). Robinson observou que o nome preservado
na aldeia moderna de er-Ram, que de 5,5 km. N de Jerusalm.
A profetisa DEBORAH exerceu sua autoridade como um juiz em Israel em um lugar entre Betel e Ram ( Juzes
4: 5. ). Em vez de virar-se para passar a noite em GIBE , o levita da regio montanhosa de Efraim poderia ter ido
um pouco mais longe maneira a Ram ( 19:13 ). Alm de estar na estrada NS, er-Ram tambm a pouca distncia
da estrada EW de Jerusalm via GIBEON ea descida de BETE-HOROM de GEZER . Durante a monarquia, o ato hostil
deBAASHA consistiu na criao de um ponto forte em Ram, que poderia efetivamente bloquear o trfego de e para
Jerusalm ao longo deste percurso vital (1 Ki 15:17. ; 2 Chr. 16: 1 ). Em retaliao, ASA convenceu os srios para
atacar Israel a partir do N; aliviando assim a presso na parte da frente com Jud, ele foi capaz de desmantelar a
fortificao em Ram e usar os blocos de construo para a construo de dois novos fortes de sua prpria
em GEBAe MIZP .
Assim, a fronteira entre Jud e Israel foi fixado em uma linha de dissecar o ex herana tribal de Benjamim, em
metade ( 15 1 Ki: 17-22. ; 2 Chr 16: 2-6. ). A partio de Benjamin desta forma uma reminiscncia da diviso
reflete em Josh. 18: 21-28 , onde Ramah pertence ao distrito mais ao sul.Uma breve oracle por Osias contra
Gibe, Ram, e BETH AVEN aparentemente dirigida a Benjamin, talvez, com especial referncia a este "Judahite"
metade da tribo ( Hos. 5: 8 ). Quando uma coluna de SENAQUERIBE exrcito 's era, evidentemente, atacando o sul de
Samaria em direo a Jerusalm, Ram estava na linha direta do avano assrio ( Is. 10:29 ). Jeremias descreve
Ramah como a cena de RACHEL chorando 's para os seus filhos ( Jer 31:15.; cf. . Matt 02:18 [ KJV , "Rama"]).
Alguns dos ex-moradores do Ramah estavam entre os repatriados postexilic ( Esdras 2:26 ; Neemias 07:30. ;
chamado de "Kirama" [ KJV , "Cirama"] em 1 Esd 2:26. ). A cidade tambm mencionado na lista de
assentamentos ( 11:33 ), o que em grande parte, pertenceram a lugares fora da provncia Yehud; Portanto, pode-se

supor que Ram foi uma daquelas cidades em que uma parte da populao tinham mantido uma posio durante o
tempo em que o corpo principal de judeus estavam no exlio. (Veja mais Robinson, bblica Pesquisador , 1: 576; H.
Vincent em RB 16 [1907]: 410-12; WF Albright em AASOR 4 [1924]: 134-40; Z. Kallai-Kleimann em VT 8 [1958]
: 134-60).
O mais provvel que Ramah de Benjamin foi o bero de SAMUEL , o profeta. A casa de ELCANA e HANNAH
chamado spm
hrmtayim ( 1 Sam. 1: 1 ), mas a construo hebraico um pouco estranho. Desde Elkanah era

descendente de SUF , o levita, dos coatitas ( . 1 Chr 06:35 ) estabeleceu-se em N Benjamin ( 1 Sam. 9: 5 ; cf. . Josh
21: 5 ; 1 Chr. 6: 22-26 , 35 , 66-70 ), afigura-se que a compreenso correta do nome em 1 Sam. 1: 1 "Ramathaim
do Zuphite (s)." A -aim sufformative provavelmente para ser entendido como um locativo em vez de uma dupla
sufixo simples (cf. GITAIM et al.).Todas as outras referncias a cidade de Samuel casa (exceto . 1 Sam 25: 1 e 28:
3 ) tiverem o sufformative locativo - resultando na forma hrmt ; aSEPTUAGINTA torna este nome Armathaim ,
ou Armathem , mesmo inserindo-o em 1 Sam. 1: 3 , aps "sua cidade".
A identidade do Ramathaim Zophim com Ramah confirmada por uma comparao de 1 Sam. 1:
1 com 01:19 e 02:11 . Embora Samuel nasceu l, ele cresceu em SHILOH , mas voltou para sua casa, quando este foi
abandonado como o centro religioso de Israel. Em Ram ele fez o seu quartel-general, e de l ele seguiu o seu
circuito anual para Betel, Gilgal e Mispa ( 1 Sam. 7: 15-17 ). Os ancios de Israel vieram a ele em Ramah ao fazer
o seu pedido de um rei ( 1 Sam. 8: 4 ). Foi, sem dvida, em Ram "na terra de Zufe" que SAUL encontrou pela
primeira vez Samuel e foi secretamente ungido rei ( 1 Sam. 9: 5-10: 10 ). A associao provvel do tmulo de
Rachel com Ramah em Benjamin ( Jer 31:15. ; Matt 02:18. ; cf. Gn 35: 16-20 ) se adapte a descrio da viagem de
volta para casa de Saul ( 1 Sam 10: 2-5. , 10 ). Samuel continuou a morar em Ram, mesmo depois que ele tinha
cortado suas relaes com Saul ( 15:34 ; 16:13 ). Aqui DAVID procurou refgio de Saul, cujo tentativas de ter o
prncipe renegado presos foram levados para nada (19: 18-24 ). Esta passagem tambm confirma a existncia de
um lugar chamado NAIOTE , em Ram ( 19:19 , 22-23 ; 20: 1 ), o que provavelmente representou um quarto ou de
liquidao, neste caso, habitada por um grupo de profetas. Finalmente, Ram se tornou o ltimo lugar de descanso
do profeta Samuel ( 25: 1 ; 28: 3 ).
Notvel para a identificao com Ramah de Benjamin o fato de que Josephus refere-se a casa de Samuel
como Armatha ( Ant . 6.3.3 35 et al., com variaes ortogrficas menores), enquanto ele usa Armathn no outro
nico contexto em que ele se refere a (Ramah Ant 8.12.3 303-6. ; cf. acima).Estas formas levaram identificao
por Eusbio ( Onom 32,21-23.) de Ramathaim com o NT ARIMATIA , que ele localizado na Remphis (Rentis
moderno no distrito de Diospolis-Lod; cf. Onom 144,27-29.). Eusbio no fazer a conexo entre Ram de
Benjamin e Ramathaim-Arimatia; ao invs disso ele equiparado a este ltimo as Arum ( Rouma , ibid.)
de Juzes. 09:41 ( LXX Arima [ CODEX ALEXANDRINUS ], AREMA ). Se Arimatia para ser colocado em Rentis ou
no, Arum mais provvel Khirbet el-'Ormah (5 mi. SE de SIQUM ).
No entanto, a associao de Eusbio de Ramathaim e Arimatia com Rentis reforada pelo fato de que um
municpio que se encontra entre Lida (LOD ) e APHAIREMA tinha o nome Ramathain (Jos. Ant . 13.4.9 127 , onde
os MANUSCRITOS tm tais variantes como Ramatha e Armathaim ; . 1 Macc 11:34 l Rathamin , mas com a
importante variantes Ramathaim e Ramathem ). Assim, parece certo que uma cidade chamada Haramatha (im)
existia no Rentis; o Arimatia NT pode ter sido aqui (a tradio crist medieval tarde de coloc-lo em Ramleh ,
naturalmente, um absurdo, uma vez que esta s foi fundada em AD 716 por Khaliph Suleiman;. o nome derivado
do rabe Raml , "areia" ), mas as referncias a OT o ponto casa de Samuel, em vez de um site na regio
montanhosa N de Jerusalm, isto , para uma identificao com Ramah de Benjamin. (Veja mais SR Driver, Notas
sobre o texto hebraico ea topografia dos livros de Samuel [1913], 1-4; HW Wiener em JPOS 7 [1927]: 109-11;
FM Abel, Geografia de la Palestina [1938] , 2: 428-29).

Esta torre minarete na aldeia moderna de er-Ram identifica o antigo local de Ram de Benjamin, o profeta cidade natal de
Samuel.

(4) No NEGEV . A cidade mencionada na descrio do SIMEON herana tribal 's ( Josh. 19: 8 ). O MT afirma que
as cidades de Simeo e suas respectivas aldeias estendida "na medida do Baalath Beer, Ramath Negev" (
r'mat negeb ; KJV , "Ram do sul"; NIV , "Ramah no Negev" entre parnteses). Os gregos MSS mostrar
alguma confuso no texto: CDICE ALEXANDRINO l, "tanto quanto Baalath Beer Ramoth, vai Bameth para o
sul",
enquanto CODEX VATICANUS tem, "tanto quanto Barek, vai Bameth em direo ao sul." O SEPTUAGINTA traduo do
termo geogrfico "Negev" por um direcional ("sul") no devem ser consideradas; mais provvel que o hebraico
"Ramath Negev" se destaca como um acusativo adverbial de direo. O verso pode, assim, ser prestado: "tanto
quanto Baalath Beer (no sentido de) Ramath Negev."
Tal interpretao elimina duas conjecturas anteriormente proposta, ou seja, que a referncia para o limite S de
liquidao de Simeo (WF Albright em JPOS 4 [1924]: 161), ou que Ramath Negev deve ser equacionada com
Baalath Beer (F.-M . Abel, Geografia de la Palestina [1938], 2: 258; cf. NIV). Na passagem paralela ( . 1 Chr
04:33 ), o MT tem simplesmente "at Baal" (alguns LXX MSS ler Balat ou Balaad ); e Ramath Negev tambm est
ausente da lista de assentamentos no Negev de JUD ( Josh. 15: 21-32 ), que incluiu Simeon. Por outro lado, parece
provvel que esta cidade aparece como Ramoth Negev ( 1 Sam. 30:27 ), um dos lugares para cujos
ancios DAVID enviou alguns de seus despojos dos amalequitas. No h indicao de sua localizao.
Um dos OSTRACA descoberto em Indique'Arad (ver ARAD ) levanta de novo toda a questo da identificao e
localizao de Ramath / Ramoth Negev.A parte legvel do texto (no verso) diz o seguinte: "[...] a partir de Arad ... e
de [...], e voc [pl.] Deve envi-los para Ramoth [ou Ramath] Negev sob o comando de Malquias, de Qerab'ur e
ele vai comet-los no cargo de Jeremias, filho de Eliseu em Ramoth Negev para que algo deve acontecer com a
cidade. E a palavra do rei rigorosamente incumbe voc. Eis que tenho enviado para adverti-lo. Receba os homens
a Eliseu! . Lest Edom deve vir l "(Veja Y. Aharoni em BASOR 197 [fevereiro 1971]:. 16-42)
A epstola , obviamente, um memorando de uma autoridade superior exigindo confirmao de uma ordem
anterior pelo rei que as tropas ser enviado a partir Arad e algum outro lugar para Ramoth Negev. A transferncia
dessas foras foi com o propsito de afastar um ataque iminente edomita (outro ostracon encontrado anteriormente
em Diga'Arad refere a um certo Malquias em conjunto com Edom, o rei de Jud [no identificado] e alguns mal
que estava por vir sobre a terra , talvez as duas letras referem-se ao mesmo evento, mas isso est longe de ser
certo). O roteiro do ostracon Ramoth Negev lanamento at o fim da monarquia da Judeia (ou seja,
contemporneo, com as LAQUIS cartas e os textos dezessete no arquivo Eliashib encontrada em Arad, em 1964). A
ameaa edomita a Ramote Negev provavelmente corresponde situao descrita na Ps. 137: 7 e Obad. 14/10 ,
segundo a qual EDOMse aproveitou da queda de Jud, em 586 AC para pilhar os assentamentos infelizes na
Cisjordnia. Retribuio de Obadiah proftico chamado para uma reverso desse ato: "As pessoas do Negev
ocupar o monte de Esa" (v. 19 ).
Especulao atual sobre a identificao de Ramoth Negev centra em Khirbet Ghazzeh ( Horvat'Uza ) na borda
oriental do sul de Jud, cerca de 20 ESE de BEERSHEBA , guardando uma importante rota de Edom (Y. Aharoni, A
Terra da Bblia: A Geografia Histrica ., rev ed [1979], 441;. no entanto, ver KINAH ); alm da fortaleza casamata
l a partir da Idade do Ferro II, uma certa quantidade de cacos de Ferro I tambm foi encontrado na vizinhana
geral. Por outro lado, a posio de comando elevado de Khirbet Gharreh ( Tel'Ira ) e sua localizao no centro do
Negev de Jud (ie, margem da herana de Simeon) so fortes argumentos a favor da candidatura deste ltimo

(ver agora Y . Aharoni et ai., A Carta Bblia Atlas , 4a ed. [2002], 216).
(5) Em GILEAD . O nome Ramah ocorre como a forma abreviada de RAMOTH GILEAD em um contexto ( 2 Ki
08:29. = 2 Chr. 22: 6 ; o NIV l "Ramoth").
AF RAINEY

Ramath ray'muhth. Veja RAMAH # 4 ; RAMATH LEHI ; RAMATH MISPA .


Ramataim-Zofim ram'uh-thay'im-zoh'fim. Veja RAMAH # 3 .
Ramathem ram'uh-thim. KJV Apoc. variante de RATHAMIN ( 1 Macc. 11:34 ).
Ramatita ray'muh-th i t (

H8258 , gentlico de

H8230 ). Um nativo de RAM . DAVID vinhateiro 's

era conhecido como "Simei, ramatita" (1 Chr. 27:27 ), mas qual das vrias cidades que levavam esse nome
significado no conhecido.

Ramath Lehi ray'muhth-lee'h i (

's

H8257 , "colina queixada"). A cena de SANSO derrota dos

FILISTEUS

com uma queixada de burro para uma arma ( Juzes. 15:17 ). Veja LEHI .

Ramath Mizpeh ray'muhth-miz'puh (

H8256 , "colina da torre de vigia"). A cidade atribudo

tribo de GAD na diviso da Palestina (Josh. 13:26 ). Ele mencionado entre HESHBON e BETONIM quando delinear o
gadita territrio E do JORDO , mas sua localizao desconhecida (para um resumo das propostas, ver ABD , 5:
617 ).

Ramss ram'uh-seez (
H8314 [


em x. 01:11 ], a partir de Egyp. R'm , forma abreviada

de Pr- R'mw , "[casa] de Ramses"). KJV e outras verses tm Raamses uma vez ( x . 01:11 ; cf.
tambm NJPS em 0:37 ). A distino ortogrfica habitual em Ingls entre o nome da cidade (Ramss ou Raamses)
eo nome de alguns faras Ramss (ou RAMSES ) no tem base na lngua egpcia. De acordo com o Gen
47:11 , JAC e seus filhos foram dadas "propriedade na melhor parte da terra, o distrito de Ramss," aparentemente
um termo equivalente a "regio de Goshen" ( 45:10 et al .; verGOSHEN ), onde a cidade de Ramss foi
localizado. Ramss e PITHOM so nomeados como as cidades-armazns que os hebreus construdos ( x 11: 1. ), e
foi a partir de Ramss que eles comearam a sua viagem para fora do Egito ( 12:37 ; Num. 33: 3 , 5 ).

Uma parte da escavao celeiro em Tell el-Dab'a . Este site provavelmente deve ser identificado com Ramss ( PiRamesse ), a cidade construda pelos israelitas durante seu cativeiro no Egito.

Ramss ( Pi-Ramesse ou Per-Ramss) foi a cidade de residncia das dinastias egpcias 19 e 20 no


NE NILE delta. A sua localizao tem sido muito debatida: algum lugar, em Tanis ( ZO , S do Lago Menzaleh) e
outros c. 17 mi. mais prximos S Qantir ( Tell el-Dab'a , local da anterior HICSOS de capital, Avaris). Tanis foi
defendida por sua escavadeira P. Montet (em RB 39 [1930]: 5-28) e por AH Gardiner (em JEA 19 [1933]: 122-28),

principalmente sobre a grande quantidade de monumentos de Ramses II encontrou l (blocos, colunas, esttuas,
estelas, obeliscos, de templos) -Se isso no foi Pi-Ramesse , o que foi chamado nesse perodo?
O caso para Qantir foi proposto por M. Hamza com base vinha OSTRACA encontrado l que inclua o nome do PiRamesse ( Annales du Service des Antiquits de l'gypte 30 [1930]: 31-68). Posteriormente, L. Habachi montado a
partir do distrito Qantir toda uma srie de portas de casas de funcionrios de Ramss II e III, e mostrou que o
"Horbeit estelas" realmente originou Qantir, onde assistiu a uma guarnio e cult de Ramss II ( ibid., 52 [1954]:
443-47, 500, 510-14, 545-59). Ento S. Adam escavados os restos de um colosso de Ramses II, apropriadas para
um grande templo l (ibid, 55 [1958]:. 318-24). Assim, como Tanis, Qantir tem Ramesside restos de importncia
considervel, mas (ao contrrio de Tanis) que nunca foi totalmente escavado.

Vrios fatores favorecem claramente Qantir como o local provvel de Ramss. Em primeiro lugar, nada de
Ramesside (ou anterior) data em Tanis foi encontrado in situ -todos foi reutilizado por reis posteriores (L. habachi,
comunicao privada; J. van Seters, os hicsos [1966], 129-31). Nem palcios nem tmulos foram
encontrados; contrastam Qantir, de onde veio um palcio-porta de azulejos de Seti I (hoje no Louvre), e peas
similares de Ramss II. Em segundo lugar, Pi-Ramesse foi situado em guas de Ra, ou seja, o Bubastitas-Pelusiac
(leste de idade) brao do Nilo, navegvel do-mar verdadeiro de Qantir na Antiguidade, mas no de Tanis. Em
terceiro lugar, a fertilidade da regio de Ramss indicado em papiros contemporneo (ANET , 471 ) tambm
concorda com Qantir mas no com as salinas de Tanis. Em quarto lugar, Pi-Ramesse e Tanis ocorrer como
entidades separadas (## 410 e 417) na lista Onomasticon (AH Gardiner, Egipto Antigo onomstica , 2 [1947], 171 *
ff., 199 * ff.), o que no favorece identific-los. Em quinto lugar, Ramss estava frente da principal via para a
Palestina via Sile (perto de Qantara moderna), cabendo Qantir mas no Tanis. Em sexto lugar, Qantir como Ramss
concorda melhor com outras exigncias da rota do xodo, como SUCOT (ver XODO, A ). Esta identificao agora
geralmente aceite (cf. EP Uphill, os templos de Ramss Por [1984]; M. Bietak, Avaris, a capital dos hicsos:
Escavaes recentes em Tell el-Dab'a [1996]).
KA KITCHEN

Ramss ram'uh-seez. Veja RAMSES .


Ramiah ruh-m i ' uh (

H8243 , "Yahweh exaltado"). Um dos descendente de PARS que concordou em

pr de lado as suas esposas estrangeiras ( Esdras 10:25 ).

Ramoth (pessoa) ray'moth (

H8238 [no em NIV ], possivelmente "alturas"). Um dos descendentes

de BANI que concordaram em pr de lado as suas mulheres estrangeiras ( Esdras 10:29 KJV , seguindo
o Qere ; NIV e outras verses seguir o Ketib , JERAMOTH ).

Ramoth (place) ray'moth (

H8030 . "alturas") (1) diminutivo de RAMOTE- GILEADE ( . Deut 04:43 ; Josh

20: 8. ; 21:38 ; 1 Chr 6:80. [Heb .6:65 ]).

Ramote Gileade.

(2) A cidade do NEGEV a que DAVID enviou presentes aps seu ataque devastador sobre o acampamento dos
amalequitas ( 1 Sam. 30:27 ).
(3) Uma cidade no interior do territrio tribal de ISSACAR que foi designada uma cidade levtico para os
descendentes de GRSON (Grson, 1 Chr. 6:73). Sem dvida, o mesmo que JARMUT ( Josh 21:29. ), porque
ele ocupa a mesma posio na lista das cidades levticas e h muitas outras discrepncias entre as duas
listas (cf. Y. Aharoni, A Terra da Bblia: A Histrico Geografia , rev. ed. [1979], 301-5). Alm disso,
Ramoth provavelmente

o mesmo que REMETH ( Josh. 19:21 ). A estela de Seti I (1309-1290) afirma que o 'Apiru (ver HABIRU ) a partir de
Mount Yarmuta tinha atacado os asiticos ( ANET , 255 ). Mount Yarmuta , sem dvida, a ser associado com
Jarmut-Remeth-Ramoth de Issacar, ou seja, na regio elevada NW de BETH SHAN .Assim, a forma Jarmut
provavelmente mais original do que Ramoth. WF Albright (em ZAW 44 [1926]: 231) sugeriu que o site Kaukab elHawa, a Crusading Belvoir, situada a cerca de 6 km. NNE de Beth Shan em um plat 999 ps acima do nvel do
mar em uma regio de nascentes.
BK WALTKE

Ramoth Gilead ray'muhth-gil'ee-uhd (

H8240 , "alturas de GILEAD "). Sob a administrao de

Salomo Ramoth Gilead foi designado como o centro da rea que foi ao L do Jordo e estendeu N do Yarmuk ( 1
Ki. 4:13 ). Esta cidade foi uma das CIDADES DE REFGIO ( Dt 04:43. ; Josh 20: 8.) atribudos aos levitas descendentes
de MERARI no territrio tribal de GAD ( Josh 21:38. ; 1 Chr 6:80. ). A cidade de fronteira, Ramote Gileade era um
posto militar chave nas guerras entre ARAM e Israel; ACABE foi morto em batalha l ( 1 Ki 22: 3-40. ; 2 Chr
18. ). Algum tempo depois, o filho de Acabe, Joram ( JORO ) foi ferido em uma batalha em Ramote-Gileade,
ento JE foi ungido rei de l por um dos ELISEU jovens profetas 's ( 2 Ki. 8: 28-9: 14 ).
A localizao do Ramoth Gilead tem sido contestada. O Onomasticon de EUSBIO coloca-o perto
do JABOQUE Rio cerca de 15 km. W de Philadelphia (Amman moderno, bblica RAB ). As listas dos centros
administrativos de Salomo, e as contas da guerra com a Sria sugerir um local mais ao N. O site imponente
de Husn Ajlun foi sugerido por WF Albright como uma possvel localizao, e os estudos de superfcie de N.
Glueck parecia apoiar essa possibilidade. No entanto, a escavao de 1967 Diga Ramith (er-Rumeith), dirigido
pelo P. Lapp descobriu evidncias que fornece um forte argumento para a identificao deste site com Ramoth
Gilead. Ramith c. 17 mi. NE de JABES -GILEADE , 8 mi. SE de BETH ARBEL , e 3 km. S de Ramtha moderna. A
continuidade do nome e da localizao geogrfica tm sido observados como significativo. Os paralelos entre o
registro literria e da histria ocupacional (como determinado por provas e artefatos de arquitetura escavado) apoiar
a viso de que Ramith corresponde a Ramote-Gileade. Esta identificao agora geralmente
aceite. (Ver NEAEHL ., 4: 1291-1293)
H. JAMIESON

broquel. Este termo Ingls usado ocasionalmente em verses da Bblia, principalmente para tornar
hebraico Hel H2658 (a partir de uma raiz que significa "dar a volta"). Ele usado dos baluartes vizinhas Sio ( Sl
48:13. ), e figurativamente do mar como uma barreira fsica proteger Tebas ( Nah. 3: 8 NVI ; NIV , "defesa").
usado tambm de um fosso referindo-se a ambas as paredes eo fosso cheio de gua a Beth Maaca ( 2 Sam
20:15. NRSV ;NIV , "fortalezas"). O lado norte da antiga Jerusalm acima do Vale do HINNON era protegido por
uma tal parede ( Lam. 2: 8 ). A maioria destas paredes, como em Jeric, foram construdos de terra batida e em
perodos posteriores enfrentados com blocos de pedra.
W. WHITE, JR.

chifre de carneiro. Ver MSICA, INSTRUMENTOS MUSICAIS IV.C .


carneiros. 'skins As peles curtidas de carneiros (Hb. 'rt'lim H6425 + H380 ), tintas de vermelho, foram
utilizados como o terceiro de quatro cobertas sobre o TABERNCULO adequada ( Ex. 25: 5 ; 26:14 ; 35:
7 , 23 ; 36:19 ; 39:34 ). Pele de ovelha, bronzeada com o petrleo, usado hoje por pastores do Oriente Mdio. Ele
d uma boa proteo contra vento e chuva. Srios ainda tingir peles de carneiro vermelho, esfregando a pele
bronzeada com uma soluo de corante vermelho. A partir dele sapatos e selas coloridas so feitas.
LJ MADEIRA

Ramses ram'seez (egpcios R' - ms- sw , que significa "Re aquele que o criou"; cf. RAMSS ). Tambm Ramss. O
nome de onze

FARAS

do EGITO ; foi tambm o epteto de outros dois.

I. dinastia XIX
A. Ramss I. fundador da dinastia 19, a partir de N Egito e da famlia militar. Idoso na adeso, reinou apenas 16
meses e foi notvel como o pai da temvel Sethos I.
B. Ramses II. Reinou 66 anos (ou 1304-1238 ou 1290-1224 AC ). Filho de Seti I e da rainha Mut-Tuy, ambos
de origem militar (cf. GA Gaballa e KA Kitchen, Chronique d'gypte 43/85 [1968]); e como a rainha

Hatshepsut e Amenfis III, ele usou o mito do nascimento divino de Fara, para enfatizar a legitimidade de
seu reinado (cf. GA Gaballa, Orientalia 36 [1967]: 299-304, placas 63-65).

Ramses II lutou muito tempo contra os HITITAS na SRIA . Em seu quarto ano, ele provavelmente desmamados o
reino de AMURRU de seu domnio. Em 5 anos, ele marchou contra KADESH NO ORONTES direto para uma armadilha
hitita, mas livrou-se de notvel valor pessoal e com a chegada atempada dos auxiliares. A famosa batalha
receberam tratamento pico em cenas e textos sobre paredes do templo; politicamente, era um revs, mas foi
redimido pelo herosmo pessoal Ramses 'e por suas campanhas subsequentes (ano 8, 10, etc.). Suas conquistas
tambm se estendeu para SEIR e MOAB , inclusive Dibom e (Raba) -Batora (?). Os hititas enfrentou ameaas de
Assria e em outros lugares, e ambos os poderes cansado do conflito. Assim, em seu ano 21, Ramses II sabiamente
fez as pazes com Hattusil III por um tratado de aliana fielmente honrado em seguida (cf. ANET , 199-203 ). A paz
foi cimentada por casar Ramses 'em 34 anos uma filha de Hattusil, e ainda mais tarde uma segunda princesa
hitita. (Veja mais JA Breasted, registos antigos do Egito: Documentos histricos desde os primeiros tempos da
conquista persa , 5 vols [1906-7], 3, 410, 415-24, 427-28; KA Kitchen in. JEA 50 [1964]: 68-69, e 52 [1966]:.
47-70)

Este colosso de pedra calcria de Ramss II no museu Memphis no Egito sobre 40 ps de comprimento.

Em grande quantidade, os edifcios de Ramses II superam as de todos os outros faras. Basta recordar o seu
capital ambicioso sobre o NILO delta, Pi-Ramesse (bblica RAMSS ), seus completam o vasto Hypostyle (134
colunas, nave 80 ps de altura) em TEBAS no templo de Karnak do deus Amon (verAMON # 4 ), a ereo do
Ramesseum, seu templo funerrio contendo um colosso de 1000 ton (Ozymandias de Shelley), no Tebas W banco,
e, finalmente, em Nubia os dois templos de pedra espetaculares em Abu Simbel (em tempos modernos se mudou
aos poucos para a segurana porque da nova alta barragem do Nilo). Internamente, o reinado de Ramss foi uma
era de paz e prosperidade considervel; o impacto de sua imagem na tarde Egito pode ser julgada a partir da
aprovao de seu nome por quase uma dzia mais tarde reis. No plano intelectual, literatura floresceu; alm de
histrias, letras de amor, e a batalha poema Kadesh, pode-se notar a Carta Satirical (Papyrus Anastasi I) mostrando
conhecimento de seu autor de Cana ( ANET , 475-79 ).Ramses II pode ter sido o fara do xodo; seu orgulho
auto-confiana caberia o rei do xodo. 5- 12 (ver XODO, A ). (Veja mais KA Kitchen, Fara Triumphant: The Life
and Times de Ramss II, rei do Egito, [1983]; C. Lalouette, L'empire des Ramss [1985]; C. Jacq, Ramss ., 2 vols
[1998]; JA tyldesley, Ramss: O grande fara do Egito [2000]; C. Lalouette, Le monde des Ramss [2002]).
C. Ramses- Siptah. Este fara, que mudou seu nome para Mereneptah-Siptah, reinou seis anos no final da
dinastia e morreu jovem. Powers atrs de seu trono eram a rainha viva Tewosret eo chanceler Bay (de
origem sria, com os poderes de um Joseph; ver AH Gardiner em JEA 44 [1958]: 12-22).
II.Dinastia Twentieth
A. Ramses III. Filho de Setnakht, que fundou a dinastia. Ramses III reinou 31 anos e travaram trs batalhas picas
para entregar o Egito de ameaas de invaso. Em 5 anos, ele rechaou os lbios, mas indecisa. No ano 8, ele travou
uma ao anfbio notvel em S Palestina e as bocas Delta E contra os POVOS DO MAR , incluindo o FILISTEUS , repelir o
seu exrcito e destruir a sua frota. No ano de 11, ele finalmente derrotou os lbios de forma mais eficaz.Ele
tambm encontrou ocasio para lutar em EDOM (Seir, cf. ANET , 262a ). Em primeiro lugar, como o ltimo grande
fara do imprio, ele aparentemente manteve a sua fachada. O fim de seu reinado viu o incio da decadncia
administrativa interna que cresceu rapidamente sob seus sucessores, e seus anos finais foram marcadas por uma
tentativa de assassinato. Este rei conscientemente modelo o prprio Ramss II, por exemplo, no estilo de titulary, e
at mesmo nos nomes de seus filhos. O edifcio mais importante deste reinado foi seu grande templo funerrio em
W Tebas (Medinet Habu, soberbamente publicado pelo Instituto Oriental em Chicago como Medinet Habu , 8 vols.
[1930-1970], e a escavao de Medinet Habu , 5 vols. [1934-1954]; relatrios de contorno em orientais Instituto
das Comunicaes , NSA 5, 7, 10, 15, 18;. textos histricos so traduzidos por WF Edgerton e JA

Wilson, Registros Histricos de Ramss III [1936]).

Dentro do hall de entrada do tmulo de Ramss III, no Vale dos Reis.

B. Ramss IV. Este fara reinou apenas seis anos, embora de acordo com uma estela famoso de Abydos ele
tinha rezado por um reinado de 67 anos, como Ramss II. Ele compilou uma lista de benefactions de seu pai
Ramses III aos templos do Egito para apoiar a sua sucesso; Papiro Harris o Papiro egpcio mais longa
conhecida (135 m de comprimento;. traduzido em Breasted, registos antigos , 4, 151ff.).
C. Ramses V. Filho de Ramss IV; reinou apenas quatro anos, morrer de varola, enquanto ainda mas a juventude.
Seu reinado famoso para a grande Papyrus Wilbour, parte de um levantamento terra de Mdio Egito, um
documento de grande valor para o estudo da administrao e instituies (AH Gardiner, Wilbour O papiro , 4
vols. [1941-1952]).
. D. Ramses VI Governado pelo menos sete anos; ele assumiu e completou o tmulo de seu sobrinho Ramss V, no
Vale dos Reis Tebas com textos funerrios importantes.
. E. Ramss VII reinaram por sete anos; se ele precedido ou sucedido o prximo rei incerto.
F. Ramss VIII. Um governante efmero que reinou apenas trs anos.
G. Ramss IX. Reinou 18 anos. O sumo sacerdcio de Amon em Tebas era governado por uma famlia poderosa;
administrao estava to relaxado que at os tmulos de si os faras estavam sendo roubado. Cime entre os
prefeitos de E e W Tebas trouxe o escndalo luz, levando a uma comisso real relatou em uma notvel srie de
tomb-roubo papiros (ver TE Peet, Os Grande tumba Roubos da Dinastia Twentieth , 2 vols. [ . 1930]; J. Capart et
al emJEA 22 [1936]: 169-93).
H. Ramses X. Desse reinado de nove anos, quase nada conhecido.
I.Ramss XI. ltima de sua linha, Ramss XI reinou pelo menos 27 anos. O estado foi incomodado por saqueadores
lbias e pela guerra civil envolvendo o vice-rei da Nbia e talvez a morte ou o exlio de um sumo sacerdote de
Amon de Tebas. A fraqueza aguda do estado foi aparentemente resolvido com a nomeao de dois altos
funcionrios sob o rei, cada um para Alto e do Baixo Egito. Esta foi marcado por uma nova era e ano contagem a
partir do ano 19, o chamado "Renaissance". No S, um Herihor era comandante do exrcito, sumo sacerdote de
Amon e vizir; ele aspirava a classificao real, mas conseguiu isso apenas no nome. Seus descendentes se tornaram
sacerdotes hereditrios de Amun, um Estado dentro do Estado, durante a dinastia de 21, o que explica, em parte,
quietude do Egito nos assuntos externos no incio da monarquia hebraico. No N, uma Smendes era governante e
conseguiu Ramss XI como rei, para fundar a dinastia 21, tendo (parece) se casou com uma princesa Ramesside.
III. Vigsima primeira dinastia e depois. Psusennes I, c. 1040 AC , ocasionalmente, adotou o nome de casal
Ramses-Psusennes, de salientar a sua ligao (atravs Smendes) com o Ramessides, e por isso a sua legitimidade
do governo. Seus sucessores foram os contemporneos de DAVID e SALOMO .O ttulo "Filho do Rei de Ramss" era
um ttulo honorfico alta neste e nos dois seguintes dinastias. (Para este perodo, cf. KA Kitchen, O Terceiro
Perodo Intermedirio, no Egito, 1100-650 aC .., 2 ed [1986] No caso de obras gerais sobre os Ramessides,
consulte WC Hayes, Scepter do Egito , 2 [1959]; W . Helck, Beziehungen Aegyptens zu Vorderasien [1962]; KA
Kitchen, Ramesside Inscries Traduzido e anotada: Notas e Comentrios . [1994-])
KA KITCHEN

resgate. Como um verbo, este termo Ingls significa "para libertar algum, pagando um preo", e ele usado em

verses modernas da Bblia, principalmente para tornar hebraico Pada H7009 , "para comprar, entregar" ( Lev.
19:20 et al .; KJV , "resgatar"). Como substantivo, resgate refere-se a "aquilo que pago pela libertao de
algum", e isso se traduz tanto hebraico Koper H4111 ( Ex. 30:12 et al .; cf. o cognato verbo Kapar H4105 piel,
"para cobrir") e grego Lytron G3389 ( Mateus 20: 2. ; Mc. 10: 4 ; cf. cognatos em 1 Tm 2: 6. ; Hb
9:15. ). Veja EXPIAO ; ENTREGAR ; EXPIAO ; REDENO .

estupro. Ver CRIMES E PUNIES IB4 .


Rapha ray'fuh (

H8325 , prov "[Deus] est curado"; cf.. REPHAEL ). (1) Quinto filho de BENJAMIN e neto

de JACOB ( 1 Chr. 8: 2 ). No entanto, as listas paralelas de filhos de Benjamin ( Gn 46:21 ; Num. 26: 38-40 ; 1 Chr.
7: 6 ) omitir meno de Rapha por completo. Veja a discusso sob NO # 1 .
(2) Ver BETH RAPHA .
(3) Uma forma diferente da palavra hebraica ( Rapa H8335 , sempre com o artigo definido em anexo, 2 Sam.
21: 16-22 ; . 1 Chr 20: 6 , 8 ) traduzida como "Rapha" no NIV ( NJPS , "o Rapha"), mas "gigantes" na
NVI e outras verses. Veja REFAINS .

Raphael raf'ay-uhl ( , de Heb.

H8330 , "Deus curou"; ver REPHAEL ). (1) filho de Reuel, e

ancestral de TOBIT ( Tob 1: 1. NRSV , seguindo CODEX SINAITICUS ).


(2) O nome de um ANJO que aparece com destaque no livro de Tobit ( Tob. 03:17 et al.). Perto do fim do livro,
Raphael identifica-se como "um dos sete anjos que esto prontos e entram diante da glria do Senhor" ( Tob
12:15. NRSV ; o RSV , seguindo outros MSS , l-se, "que apresentam o oraes dos santos e entrar na presena da
glria do Santo "). Na mesma passagem, ele diz a Tobit, "... quando voc e Sarah rezou, fui eu que trouxe e ler o
registro de sua orao diante da glria do Senhor. ... Eu fui enviado para voc testar voc. E, ao mesmo tempo,
Deus enviou-me a curar voc e sua filha Sarah-de-lei "(vv. 12 , 14 ). Raphael, assim, serviu como um anjo da
guarda para Tobit, protegendo-o de morte para enterrar judeus que foram massacrados em Nnive, e agindo como
seu companheiro de viagem em sua viagem de Nnive para Ecbtana. Funo de chefe de Rafael, no entanto, foi
como um curandeiro (note o significado do seu nome). Ele curou a cegueira de Tobit e expulsou o demnio de
Sarah, a mulher que mais tarde se casou com o filho de Tobit Tobias.
Em 1 Enoch 20 , h uma descrio de sete anjos (seis, de acordo com o etipico MSS ). Mais cedo naquele livro,
Raphael e MICHAEL so comissionados para punir os anjos cados que tinham casado com mulheres humanas no
tempo de No. Raphael foi dito para ligar mo Azazal e p e jog-lo em um poo ( 1 En. 10,4 ; cf. 2 Pe 2:
4. ). Mesmo nesta misso, no entanto, Raphael est atuando como um curandeiro, com a finalidade desta ao foi a
de que ele pode curar a terra que havia sido contaminado por esses anjos maus. De acordo com o Livro de No ,
um tratado sobre medicina mencionado no midrashim judaica, os homens foram acometidos de vrias doenas,
aps o dilvio, e Deus enviou Raphael de divulgar a No o uso de plantas medicinais e razes para cur-los. Outros
nomes de tradio judaica Raphael como o terceiro dos anjos que apareceram a Abrao ( Gn 18: 2-22 ).Raphael
comunicada a Sarah a fora para conceber, mesmo que ela foi passado a idade de ter filhos. Ele no mencionado
nos livros cannicos da Bblia. (Ver DDD , 688 ).
GH WATERMAN

Raphah ray'fuh (
H8334 , prov. "[Yahweh] curou"). Filho de Bine e descendente de SAUL atravs

de JONATHAN ( 1 Chr 8:37. ); chamado REFAAS na genealogia paralela ( 9:43 ; ver ABD , 5: 621-22 ).

JC MOYER

Rafaim raf'ay-im. Veja RAPHAIN .


Raphain raf'ay-in ( ). KJV refains. Filho de Aitube, e ancestral de JUDITH ( Jdt. 8: 1 ).
Raphia ruh -f i ' uh ( ). Uma cidade na fronteira entre Egito e Palestina, cerca de 20 km. SW
de GAZA . Foi nesta rea que PTOLOMEU IVentraram em confronto com ANTOCO III ( 3 Macc. 1: 1 ). Devido sua
localizao estratgica, Raphia frequentemente mencionada em documentos extra-bblicas (cf. ABD , 5: 622 ).

Raphon ray'fon ( ). Uma cidade em GILEAD perto que o Gentile lder Timothy reuniu um novo exrcito
depois de ser encaminhado por JudasMACABEU ( 1 Macc. 5:37 ). Ao atravessar o desfiladeiro de encontrar o inimigo
na margem oposta da cidade, no entanto, os judeus novamente encaminhado aos gentios. Raphon aparentemente
est includo no TUTMS III lista de cidades conquistadas 's (# 29; ver Y. Aharoni, A Terra da Bblia: A Geografia
Histrica , rev ed [1979], 160..). Ele identificado com o moderno er-Rafeh, na margem direita do campo de Nahr
el-Ehreir, c. 8 mi. NE deCARNAIM .
BK WALTKE

Rafu ray'fy oo (

H8336 , "curado"). Pai de PALTI ; o ltimo foi um dos espies enviados por MOISS ( Num.

13: 9 ).

. arrebatamento Veja

SEGUNDA VINDA

VIII ;

TRIBULAO

Ras Shamra rahs-shahm'ruh. O nome de um monte srio, cerca de 7 km. N de anncio Laodicia Mare, na costa
sria. Neste monte, a partir de 1929, achados arqueolgicos foram feitos que tm sido de enorme valor para o
estudo da religio fencia e cananeus, inaugurando uma nova era na pesquisa OT. Veja UGARIT .

Rasses ras'eez. KJV Apoc. forma de RASSIS ( Jdt. 2:23 ).


Rassis ras'is ( ). KJV Rasses. Um lugar onde as pessoas foram destrudas pelo exrcito
de HOLOFERNES ( 02:23 Jdt. , em vez de "o povo de Rassis", a NVI traduz, "as Rassisites"). A sua localizao
desconhecida, mas o contexto em Judith indicaria a regio de CILCIA . O Latin VULGATA l Tharsis, que (se no
uma corrupo textual de Rassis) pode ser a cidade Cilician de TARSO . Alguns estudiosos pensam que Rassis o
mesmo que Rossos, um lugar mencionado por Estrabo ( Geogr 14.5.19;. 16.2.8) e Ptolomeu ( Geogr 5.14.); Se
assim for, a referncia pode ser para o moderno Mount Arsus na Cilcia, perto do local de Isso, onde ALEXANDRE O
GRANDE derrotou Dario III.
JC MOYER

Rassisite ras'i-s i t. Veja RASSIS .


rat. Ver RATO .
Rathamin rath'uh-min ( ). KJV Ramathem. Um distrito governamental que, junto com Lida ( LOD )
e APHAIREMA , foi transferido porDEMETRIUS II da Sria a partir de SAMARIA para JUD ( 1 Macc. 11:34 ). O nome
considerado geralmente sofreram mettese na SEPTUAGINTA para uma forma mais natural, em grego (Jos. Ant .
13.4.9 127 feitios que Rhamatain [os MSS tem variantes ortogrficas]). A maioria dos estudiosos equiparar
Rathamin com Ramathaim, SAMUEL bero 's. Veja RAMAH # 3 .
J. LILLEY

Rathumus ruh-teus 'oo Muhs. KJV Apoc. forma de REUM ( 2 1 Esd: 16- 17. et al.).
. corvo Os "corvo" de renderizao (famlia Corvidae ) para hebraico 'rb H6854 ( Gen. 8: 7 . et al) e
grego Korax G3165 (apenas . Lc 0:24 ) no est em dvida e amplamente confirmada por vrios contextos ( por
exemplo, a cor preta, Cant 05:11. , a referncia para os olhos ser "arrancados pelos corvos," Pv 30:17. ). Palestina
tem seis membros da famlia-corvo corvo, rabo-de-f corvo, gralha, e jay, que so todos residentes; e uma torre e
gralha, que so os visitantes de inverno, embora uma colnia dos ltimos estadias ninho em uma caverna em parte
provocadas pelo homem nas colinas da Judia S. A prtica Ingls usar corvo como uma palavra geral para a
famlia, mas, em especial, para o (carnia) corvo. Este princpio parece aplicar-se tambm a estas palavras em
hebraico e grego, embora o jay brilhantemente colorida to diferente que este provavelmente exceo.
O verdadeiro corvo encontrado em locais adequados sobre a metade norte do hemisfrio norte. um,
poderoso pssaro pesado cerca de 25 in. Longo com uma enorme 3-in. bico que poderia facilmente bater um olho
para fora. O grande e desordenada ninho normalmente colocado em uma borda da rocha, mas s vezes em uma
rvore. O corvo-atado f, dos desfiladeiros rochosos, tem uma cauda mais curta e tem cerca de 18 pol. De
comprimento (ou seja, quase o mesmo que a gralha). Quase todo o alimento animal, morto, morte, ou fraco,
aceitvel, o que explica por que o corvo que NOAH liberados no tinha necessidade de retornar arca ( Gen. 8:

7 ). A famlia corvo est logicamente includo nas listas de alimentos impuros (GR Driver in PEQ no vol [1955]:.
5-20). No entanto, Deus usou alguns deles, talvez gralha que gostam de armazenar o alimento, para levar
suprimentos para ELIAS ( 1 Reis 17: 4. , 6 ). O corvo muitas vezes visto e sua profunda "pruk pruk" ouviu, mas o
mais comum dos corvos hoje o capuz, que assombra roadsides, esperando para escolher qualquer pequenos
animais derrubado ou atropelados por carros. (Veja FFB , 69-70.)
GS CANSDALE

Razis ray'zis ( ). Um ancio de Jerusalm, altamente considerado pelos judeus por sua vida exemplar, que

foi acusado perante o general srioNICANOR como um adversrio do HELENISMO , e suicidou-se de forma sangrenta,
em vez de se permitir ser preso ( 2 Mac 14:37. -46 ). (Veja a discusso em ABD , 5: 623-24 .)

navalha. A afiada corte instrumento para cortar e raspar o cabelo ou a barba; referido no OT especialmente em
conexo com o NAZIREU voto (Heb.ta'ar H9509 em Nmeros 6: 5. ; 8: 7 ; Isa 07:20. ; Ez 5:
1. ; Mora H4623 em Juzes 13: 5. ; 16 : 17 ; 1 Sm 01:11. ;). A palavra tambm usada metaforicamente da lngua
( Sl. 52: 2 ). Razors eram feitas de metal, e foram feitas simplesmente ou elaborada. Muitos exemplares
sobreviveram desde a antiguidade. Ver tambm FACA .
S. BARABAS

Esta esttua de bronze de Sekhmet, deusa egpcia da guerra, descreve-a com a cabea de uma leoa; o disco solar em cima
simboliza o deus Re.

Re ray (Egyp. Re' , que significa "sol"). Tambm Ra . O principal SOL deus do antigo EGITO , mostrado como um
homem com cabea de falco, usando o disco do sol. Em tempos muito antigos, Re foi identificado com o deus
Atum de HELIPOLIS (ver DDD , 119-19 ) e tornou-se divindade chefe l. Ele comumente referido como ReHarakhte, "Re-Horus do horizonte", como o sol da manh no horizonte leste.

Re primeiro teve patrocnio real na segunda dinastia, e alcanou maior destaque com os construtores das
pirmides de 4 e 5 dinastia (c 2600-2400.AC ), quando os reis primeiro se chamavam "Filho do Re"; depois disso,
o deus funerrio OSIRIS cresceu em proeminncia. As reivindicaes universais de Re e influncia da teologia de
Helipolis levou a combinaes com outras divindades: Amen-Re, Sobk-Re, etc. Na 18 dinastia, AKHENATON fez o
sol deus-manifesto no disco solar como Aten-sole deus do Egito , mas depois (19 e 20 dinastias) Amun
de TEBAS (ver AMON # 4 ), Re, e Ptah de MEMPHISformaram um trio e poderia ser concebido como trs aspectos de
uma nica divindade. Re aparece no OT apenas em nome de JOSEPH o pai-de-lei,PUTIFAR , sacerdote de On
(Helipolis). (Ver DDD , 689-92 ).
KA KITCHEN

da resposta do leitor crticas. Veja INTERPRETAO II.G .


Recaas ree-ay'yuh (

H8025 , "Yahweh tem visto"). (1) Filho de SOBAL e descendente de JUD ( 1 Chr. 4:

2 ).

(2) Filho de MICAH e descendente de REUBEN ( 1 Chr. 5: 5 ).


(3) O antepassado de uma famlia de servidores do templo ( NETININS ) que voltou com ZOROBABEL do EXLIO na
Babilnia ( Esdras 2:47 ; . Neh 7:50 ; aparentemente chamado de "Jairo" em 1 Esd 05:31. [ KJV , "Airus "]).
JC MOYER

colhendo. O ato de cortar ou recolhendo o produto dos campos, geralmente no final do vero. Nos tempos
bblicos, como em reas primitivas hoje, ceifeiros cortar o gro com uma foice ou puxou-o pela raiz. Em Levtico,
no h legislao sobre colheita. O povo devia deixar os cantos do campo para os pobres para colher ( Lev 19:
9. ; 23:22 ). No stimo e quinquagsimo ano, eles foram para colher nenhuma.

Colhendo mo nos campos perto de Belm, uma tarefa que est sendo executada ainda nos tempos modernos.

Semeadura e colheita serviu para ilustrar o investimento e recompensa. Como um exemplo, Prov. 22: 8 foi:
"Aquele que semeia maldade colhe problemas." Um pouco o oposto em Ps. 126: 5 : "Os que semeiam em
lgrimas colhero com cnticos de alegria." Uma figura diferente usado no livro de Apocalipse: "Ento, o nico
que estava assentado sobre a nuvem meteu a sua foice sobre a terra, ea terra foi ceifada "( Rev.
14:16 ). Veja AGRICULTURA ; COLHEITA .
RL ALDEN

razo. O conceito de razo assumiu uma vida prpria na histria das idias, particularmente no Ocidente. Em

alguns casos, passou a significar o uso adequado das leis da lgica. Em outros, significa a primazia da cabea sobre
o corao ou outro faculties- "Por favor, seja razovel", como diz o ditado.Em outros ainda tem vindo a referir-se a
uma rea de competncia humana para alm do qual preciso ter f. No entanto, nenhuma dessas noes bastante
compatvel com a nfase da Bblia. certo que no existe uma definio bblica single, all-inclusive da razo. Isto
em parte porque os escritores da Bblia no fazem distino entre as diferentes faculdades humanas com o
mesmo tipo de preciso como antropologia moderna pode fazer.Vrias palavras em grego e hebraico interface com
nosso termo razo . Ainda assim, h um campo de assunto suposta matria que caracteristicamente pertence ao
conceito bblico da razo.
Esse campo pode ser melhor discriminado na fonte e a funo. A fonte definitiva para a razo
Deus. Tomando razo para se referir ao CONHECIMENTO e SABEDORIA , ele pode ser considerado um atributo de Deus,
aquele que ele graciosamente revela aos seres humanos. Job 12:13 descreve sucintamente: "Para Deus, pertencem a

sabedoria e poder; / Conselho e entendimento so suas " o prprio Deus, atravs do seu Esprito, que d a
verdadeira sabedoria para os seres humanos (. J 32: 8 ; . Jas 03:17 ). Por outro lado, Job "escurece o meu conselho

com palavras sem conhecimento" (J 38: 2 ). Ou, tendo razo para se referir s palavras bem articuladas, em
seguida, novamente Deus a fonte. A segunda pessoa da TRINDADE identificado como o LOGOS por Joo ( Jo 1:
1. ; Rev. 19:13 ). Cristo veio em carne, a personificao da PALAVRA . O que que ele estava personificando? No
OT a "palavra do Senhor" foi muitas vezes o discurso pronunciado por profetas ( Hos 1: 1. ; Joel 1: 1 ). Essa
palavra era poderosa.Isaas 55:11 compara a palavra chuva e neve do cu: eles no vo voltar sem realizar seus
propsitos.
Cristo tambm personifica a sabedoria. A verdadeira sabedoria, encarnada naquele que maior do
que SALOMO , aqui no mundo. Para deliciar-se que o caminho da salvao, mas de recusar-se a aquecer na
loucura ( Lc 07:35. ; 00:42 ; cf. Prov 8: 22-23. , 31-36 com Jo 1: 3. 13 ). Foi o prprio Cristo, que abriu as mentes
dos discpulos para que eles pudessem compreender as Escrituras ( Lc. 24:45 ). A sabedoria da maturidade s pode
ser obtida a partir da fonte do evangelho, o Deus que enviou o seu Filho e agora faz a sua REVELAO conhecida
atravs de seu ESPRITO SANTO . Ele dado livremente, pela graa, e nenhum dos "prncipes deste mundo" pode
ger-lo ( 1 Corntios 2: 6-14. ; cf. Ef 1:17 ). O que essa sabedoria permitir s pessoas com o Esprito Santo para
fazer? Para ter a mente de Cristo, e, assim, fazer julgamentos sobre todas as coisas, sem ser os escravos de falsa
sabedoria (vv.15-16 ). PAULO escreve a TIMTEO que o Senhor lhe dar uma viso sobre tudo o que ele est dizendo
na inspirado texto ( 2 Tim. 2: 7 ).
A funo da razo envolve vrios conceitos que se sobrepem. A razo pode simplesmente se referem causa
ou a explicao para um estado de coisas. Por exemplo, a razo dos anos de abundncia seria esquecido que a
fome era to grave na poca de Joseph ( Gen. 41:31 ; cf. 47:13 ). Ou, mais uma vez, a razo da FARISEUS no ouviu
o que Jesus estava dizendo que eles no pertencem a Deus ( Jo. 9:41 ). Da mesma forma, pode referir-se os
motivos de uma ao. Paulo diz aos Romanos a razo Deus deu pecadores sobre a suas paixes vergonhosas que
eles mudaram a verdade de Deus pela mentira ( Rom. 1:26 ).
Mas a razo mais especialmente se refere capacidade de fazer julgamentos e conexes. No nvel divino, isso
significa que Deus um Deus de pensar, e que seus argumentos so slidos. Como resultado, sua palavra a
verdade ( Jo. 17:17 ). Os seres humanos esto destinados a viver em conformidade com essa verdade. Por
exemplo, JAMES pergunta, retoricamente, "voc acha que sem propsito [ iluminado ; em vo. NIV que a Escritura
diz: 'Ele anseia ciosamente ...?', sem motivo] "( Tg 4: 5. ESV ) . E ele responde que devemos nos submeter a Deus
(v. 7 ), acrescentando que ele s o juiz e legislador. "Quando voc julga a lei, voc no est mantendo-o, mas
sentado em julgamento sobre ela" ( 04:11 ). Outra maneira de colocar este , devemos pensar os pensamentos de
Deus depois dele (como o astrnomo Johannes Kepler disse ter expressado-lo). Nosso pensamento no original,
mas derivado.
Em um nvel, raciocnio significa simplesmente estar na posse de faculdades racionais de um. Por exemplo,
depois de um perodo de insanidade,NABUCODONOSOR capacidade 's de pensar racionalmente foi restaurado ( Dan.
4:34 , 36 ). O homem possudo por um demnio, uma vez curada, estava aos ps de Jesus, "vestidos e em perfeito
juzo" ( Lc. 08:35 ). E ainda, em outro nvel, o raciocnio na Bblia quase nunca simplesmente descritivo, mas
tambm prescritiva. quase sempre implica uma capacidade de fazer julgamentos de som. Para razo significa
para julgar corretamente, de acordo com os padres de Deus. Uma maneira de descrever essas normas em termos
de maturidade. Por exemplo, Paulo compara o seu presente processo racional para que de sua infncia. Ele usou a
razo ( logizomai G3357 ) como uma criana, mas agora ele um adulto, e por isso ps de lado as coisas de
menino ( 1 Cor. 13:11 ). Outra forma de descrever normas racionais em termos de coerncia. Aos Romanos,
Paulo descreve o servio sacrificial de crentes ao Senhor como "espiritual [razovel] adorao" ( Rom. 12: 1 ). A
idia parece ser uma dedicao sistemtica ou de toda a alma. H sempre um carter moral em razo humana, que
o reflexo de padres de Deus. A racionalidade nunca um mecanismo neutro. Ele vem em um contexto, o que
significa que ele pode ser fiel ou pecaminoso. Assim, adequado para se referir ao que os telogos tm chamado
os "efeitos noticos do pecado" (cf.Rom 1:21. , 28 ; Ef. 2: 3 ).
Vrias palavras derivadas de logos G3364 ter uma conotao legal ou contenciosa. Por exemplo, PETER diz a
seus leitores que estar pronto para apresentar uma defesa ( apologia G665 ) quando algum pergunta qual a razo
( logos ) da vossa esperana que eles possuem ( 1 Ped. 3:15 ).Obtivemos nossos prazo APOLOGTICA com
isso. Apresentando um caso razovel para a nossa f significa argumentando corretamente, dando boas razes para
crer. O fundo OT para este conceito est nas muitas ocasies em que termos como hkah (hiph. de ykah H3519 ",
argumentam, repreenso", etc.) so utilizados para a acusao. JOB deseja que ele poderia "defender o seu caso"
com Deus ( Job 13: 3 , 6 ). Um dos textos mais clebres sobre a misericrdia de Deus na literatura proftica
comea: "Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Senhor" ( Is 01:18. , neste versculo o niphal do verbo usado) .A idia
aqui de transformar uma disputa legal contra Israel, que Deus certamente ganhar, em uma mensagem de
absolvio. Aqui, mais uma vez, o raciocnio corretamente fazer julgamentos de acordo com os padres de Deus.
Em todos estes casos o raciocnio humano limitado. Paul louva a Deus como "aquele que poderoso para
fazer infinitamente mais do que tudo que pedimos ou pensamos" ( Ef. 3:20 ). O contraste aqui no entre razo

e F , a dbia distino e um que tem incomodado a igreja por muitos sculos. A f no um poder humano que
sobe acima do racional. O contraste entre o nosso poder limitado para imaginar ou prever e do maior poder de
Deus para realizar seus grandes propsitos. Da mesma forma, quando o apstolo promete aos filipenses que "a paz
de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e as vossas mentes em Cristo Jesus"
( Filipenses 4: 7. ), ele no est comparando um sentimento celeste de paz a um racionalidade terrena. Em vez
disso, ele est dizendo que a compreenso humana no poderia ter imaginado uma forma de ser mantidos na PAZ de
Cristo.Na verdade, nossos coraes e mentes esto sendo mantidos nesse relacionamento reconciliado.
pouco provvel que a Bblia atribui qualquer tipo de primazia razo, pelo menos na forma como a teologia
tradicional e filosofia tem feito muitas vezes. sem dvida verdade que todo o nosso ser, que inclui emoes,
vontade, imaginao, intuio, e assim por diante, devem estar em conformidade com a razo. Se entendermos a
razo de ser o julgamento correto, de acordo com os padres de Deus, ento todas as nossas faculdades deveria ser
capaz de estar de acordo com essa norma, e no apenas a mente. De fato, no certo que a Bblia separa uma coisa
chamada a mente das outras faculdades de qualquer maneira clara. O maior mandamento "Amars o Senhor teu
Deus com todo o teu corao, de toda a tua alma e com toda tua mente" ( Mat. 22:37 ). Esta uma maneira de se
acumulando os termos e dizendo que todo o nosso ser deve adorar o nico Deus. Veja tambm APOLOGTICA .
W. EDGAR

Reba ree'buh (

H8064 , talvez "quarta"). Um dos cinco reis de MIDI mortos pelos israelitas em uma batalha

nas plancies de MOAB ( Num. 31: 8). MOISS foi ordenado por Deus a vingana sobre os midianitas por terem
seduzido Israel com os seus deuses. Em outra passagem ( Josh. 13:21 ) os reis so disse a ser prncipes do ( NVI ,
"aliada") SIOM , o AMORREU governante, possivelmente indicando que eles eram seus vassalos. Aparentemente Siom
tinha tomado posse da rea de Moab e fez as tribos midianitas a residentes sujeitos a ele. A forma rb' atestada
em rabe, tanto como pessoal e como o nome da cidade; talvez Reba dever ser conjugada com Naqb Ruba'i , perto
de PETRA (ver ABD , 5: 628-29 ).
JC MOYER

Rebecca ri-bek'uh. Veja REBEKAH .


Rebeca ri-bek'uh (

H8071 , possivelmente "vaca" [ HALOT , 3: 1182, em caso afirmativo, um termo

carinhoso, comparvel a RACHEL , "ovelha"]; G4831 ). KJV NT Rebecca (a ortografia seguido por outras
verses). Filha de BETUEL , que era sobrinho de ABRAO ( Gn 22:23 ) e viveu no pas Aramean perto
do EUFRATES . Rebeca era LABAN irm. Ela tornou-se a esposa de ISAAC e me de ESA e JAC .
O encontro de Rebekah com mordomo de Abrao (prov. ELIEZER ) lembrado como um exemplo clssico da
divina PROVIDNCIA e orientao ( Gen. 24 ). Ela conheceu esse viajante idade com seus camelos fora de sua cidade
como ela devolvido noite do poo. Quando ele pediu a ela para tomar uma bebida, ela prontamente deu, mas ela
tambm se ofereceu para desenhar para seus camelos, e f-lo com boa vontade, sem saber que o homem tinha
acabado de orou por isso mesmo sinal. Encontrar que ela era parente de seu mestre, e percebendo que ela tambm
era bonito, ele reconheceu a resposta abundante para sua orao. Quando pai e irmo de Rebeca ouviu o que o
mordomo tinha a dizer, eles s poderiam reconhecer a direo do Senhor.Queriam que ela, no entanto, para atrasar
por alguns dias de despedida; perguntou para decidir, ela preferiu ir imediatamente. Ento Rebeca foi trazida para
Isaac ", e ele a amava; Assim Isaque foi consolado depois da morte de sua me "(v. 67 ). (Sobre as qualidades
narrativas da histria, ver ABD , 5: 629-30 .)
Durante vinte anos de seu casamento Rebeca no tinha filhos (ver ESTERILIDADE ); em seguida, em resposta
orao de Isaac, Deus deu a seus gmeos ( Gn 25: 20-26 ). Sua experincia, enquanto que os transportava
prenunciado conflito entre seus descendentes, e foi-lhe dito que Deus tinha escolhido o gmeo mais jovem para a
sua bno. Malaquias cita a evidncia de que na experincia de Israel ( Mal. 1: 2-3 ), e Paulo mostra que Deus
estava estabelecendo e tipificando o princpio da eleio de graa ( Rom. 9: 10-13 ).
Jacob, o filho mais novo, rotineira, sempre no acampamento, se tornou o favorito de Rebekah ( Gen. 25:28 ); e
ela planejou a decepo pelo qual ele ganhou bno oficial do pai (cap. 27 ). Esau ento teria assassinado Jacob,
mas Deus anulou nesta tambm. Esa tinha casado HITITAS mulheres para a decepo de seus pais; Rebekah
induzida Isaac para enviar Jacob volta para HARAN para encontrar uma esposa.
De acordo com o general 49:31 , Rebekah foi enterrado no tmulo da famlia no MACHPELAH perto de HEBRON .
J. LILLEY

Recabe ree'kab (

H8209 , a partir de uma raiz que significa "carro" ou possivelmente "rider"). Tambm

Recabe, Rekab. (1) Filho de RIMON , da tribo de BENJAMIM ; ele e seu irmo traioeiramente assassinado ISBOSETE ,
seu rei, e se reuniu com a devida recompensa do seu ato em DAVID mos 's ( 2 Sam. 4: 2-12 ). Veja a discusso

sob BAAN # 1 .
(2) Pai (ou ancestral) de Jonadabe / JONADABE ( 2 Ki 10:15. , 23 ; 1 Chr 2:55. ; Jer. 35: 6-8 , 1419 ). Veja RECABITE .
(3) Pai de MALQUIAS ; o ltimo foi um governante postexilic de BETH HAKKEREM que reparou o DUNG PORTO em
Jerusalm ( Neh. 3:14 ). Alguns especulam que ele pode ter sido um descendente de # 2 acima.

Recabite rek'uh-b i t (

H8211 [sempre na frase

, "casa dos Recabites"], gentlico

de

H8209 ). Tambm recabita, Rekabite.Nome aplicado a uma famlia nmade que desceu do RECABE ( # 2 )

e JONADABE ; eles eram famosos por suas regras de se abster de VINHO , construir nenhuma casa, nenhuma semente
semear e plantar no vinha ( Jer 35. ; cf. tambm 1 Chr 04:12. , onde alguns MANUSCRITOS da LXX de leitura ", os
homens de Recabe "[ver RECA ]).
I. Relao com os queneus. De acordo com um Chr. 02:55 certos KENITES "vieram de Hamate, pai da casa de
Recabe." HAMMATH , como vrios outros nomes nesta genealogia, pode referir-se a um lugar, bem como a
uma pessoa, e a preposio "de" parece implicar que os queneus em vista veio de um lugar Hammath. Alm
disso, nos dito em outro lugar que um Kenite chamado HEBER separada do resto dos queneus (que desceu
do HOBAB ) e se estabeleceram em QUEDES de NAFTALI ( Juzes. 4:11 , 17 ), na mesma regio geral, como
Hammath (cf. Josh. 19: 35- 37 ). Quanto ao termo "pai" em 1 Chr. 02:55 , pode indicar tanto que a Recabites
tinha uma relao de sangue com o Kenites ou que Hammath foi o fundador das Recabites como uma guilda
profissional (cf. BDB , 3 , sv 'b H3 , ou seja, 5). Em qualquer caso, o texto de interesse porque alguns dos
queneus ganhou sua subsistncia na metalurgia (RJ Forbes, Estudos em Tecnologia Antiga , 8 vols [19551964]. 8: 91-92), possivelmente o comrcio do Recabites.
II. . Status social e religioso de Jonadab O fundador da disciplina Recabite era Jonadabe / Jonadabe ( 2 Ki
10:15. , 23 ; Jer. 35: 6 , 14 ). Os estudiosos diferem em sua viso de sua posio social. M. Ben-Gavriel descreveuo como "um homem ingnuo do deserto" ("Das nomadische Ideal in der Bibel",Stimmen der Zeit 171 [1962-1963]:
253-63), e MH Papa imaginou-o como um dos "proto-Rechabites ... um cl nmade que pastoreava seus rebanhos
em reas marginais da N Kingdom" ( BID , 4:15).
No entanto, FS Frick viu Jonadabe como um membro de uma aliana com alta posio social. Ele argumentou
assim: em primeiro lugar, o nome Jonadabe combina o elemento teofrico ( YH ) com a raiz ndb , eo substantivo
cognato nadib H5618 utilizada para designar um membro da classe dominante do perodo monrquico. Alm
disso, "todos os nomes de pessoas na Bblia que contm a raiz ndb , pertencem a membros dessa classe, e no h
nenhuma razo aparente para que Jonadabe deve ser considerada uma exceo "(" The Rechabites Reconsidered
", JBL 90 [1971] : 282). Em segundo lugar, a designao de "o filho de Recabe" ( 2 Reis. 10:15 ), possivelmente,
no indica uma verdadeira relao entre pai e filho ou at mesmo um descendente de um Recabe. Em vez de
"filho" (Heb. Ben H1201 , ver BEN - ), como os termos acadiano maru e Aplu , poderia indicar que ele era um
membro de um cl chamado rekab ; isto , um grupo ocupacional associado de alguma forma com (Heb.
bigas rekeb H8207 , "carruagem"), um grupo de especialidade bem atestada na ANE.

Moderna tenda beduna na Jordnia. Os Recabites usado habitaes semelhantes e se recusou a construir casas ( Jer. 35:
7-10 ).

"Filho de Recabe" tambm pode indicar que Jonadabe era natural de um lugar chamado Recabe, possivelmente,
assim chamado por causa de sua associao com bigas. De acordo com qualquer uma destas ltimas interpretaes,

pode no ser coincidncia que JE levou Jehonadab em seu carro para a viagem a SAMARIA . Em terceiro lugar, o
dilogo entre Je com Jonadabe serve para confirmar uma aliana militar (cf. 2 Ki 10:16. com 1 Ki 22: 4. ; 2 Ki. 3:

7 ). JOSEPHUS ( Ant . 9.6.6 ) assumiu que estes homens podem ter tido uma associao prvia, o que pode ter surgido
em bigas do rei (Frick, "Rechabites", 283-84). Uma coisa clara: por causa do lugar de destaque que o novo
governante deu a ele ( . 2 Ki 10:16 , 23 ), sua influncia era uma questo de alguma importncia.
A respeito de sua posio religiosa no h ambigidade. Assim como ELIAS e ELISEU , ele era um defensor
radical da Yahwism em face da crescente ameaa de Baalismo sob as Omrides. A afirmao de que Jonadabe
"estava a caminho para atender" Je ( 2 Ki. 10:15 ) mostra que Jonadabe tomou a iniciativa.
III. O objectivo das regras de Jonadabe. Estudiosos tm diferido tambm na sua compreenso do objeto das
regras formuladas por Jonadabe para seus descendentes. K. Budde, seguido pela maioria dos modernos, considerou
que o objeto da regulamentao foi a preservao da simplicidade primitiva, ou seja, a manuteno do nomadismo
porque a civilizao ea vida resolvida inevitavelmente leva apostasia da parte do Senhor. Papa afirma: "Os
recabitas atacou a raiz do mal, a tendncia para assimilar, fazendo com que o modo de vida nmade uma obrigao
religiosa e ao rejeitar praticamente tudo o cananeu, exceto a lngua" ( BID , 4:15). Esse entendimento se baseia na
suposio de que (1) a absteno de bebidas alcolicas, (2) barraca-moradia, e (3) a desdenhar da AGRICULTURA so
sinais claros de uma sociedade nmade (ver NMADE ). Esta compreenso ainda apoiada por um grupo paralelo
entre os NABATEUS mencionados por Diodoro da Siclia (cf. S. Cohen no BID , 3: 491).
Frick, por outro lado, sustentou que este grupo de Nabateans no uma amostra paralela vlido porque ele
ignora a diferena significativa no tempo, a finalidade diferente da disciplina na sociedade Nabatean (para evitar a
conquista), e a cautela instado por Cohen em o uso de fontes clssicas vis--vis o Nabateans ("Rechabites",
281). Alm disso, ele citou Albright a questionar se teetotalism um trao do nomadismo em tudo (ibid., 285). Por
fim, ele sugeriu que as regras recabitas 'pode ser interpretado como pertencente a uma aliana de metaltrabalhadores envolvidos na fabricao de carros e outros armamentos. Seus argumentos foram os seguintes: (1)
Metalrgicos da Antiguidade formadas linhas endgamas orgulhosos de famlias que poderiam explicar o poder de
permanncia do Recabites. (2) Em uma sociedade pr-industrial, o ferreiro, teve de se desfazer do corpo formidvel
de lore tcnico que foi proferida e guardado zelosamente de gerao em gerao. Ele observou que "como outras
medidas destinadas a proteger os segredos do comrcio, assim tambm pode a absteno de bebidas alcolicas ser
outra tentativa de impedir 'lngua solta' de 'afundar navios." "(3) status social do smith entre agricultores foi um
Honrado. (4) Porque um smith permaneceu em uma localidade at que o fornecimento de minrio e / ou
combustvel estava exausto, ele foi impedido de estabelecer um domiclio permanente ou a prtica de
agricultura. (5) Considerando que outros artesos no foram impedidos de se envolver no trabalho agrcola a tempo
parcial, o trabalho do smith necessria tal habilidade que a agricultura foi excluda (ibid.). Veja METAIS E
METALURGIA .
IV.
. Uso de Jav do Recabites Uma coisa certa: os Recabites no so elogiados por Jav para as suas
regras, como tal, mas sim por sua fidelidade s regras. K. Budde reconheceu: "Um valor independente nos
preceitos de Jonadabe no afirmado" ("The Nomadic Ideal, no Antigo Testamento," O Novo Mundo 4
[1895]: 727); e S. Talmon escreveu: "Por meio de um smile do profeta tinha definido os recabitas perante a
nao como um exemplo de perseverana. Mas o comparatonis tertium reside em sua relao com um
comando no no contedo do comando "(" The 'Desert Motif "na Bblia e do Qumran Literatura", em
motivos bblicos: Origens e Transformaes ., ed A. Altmann [1966 ], 37).
. V. A sobrevivncia da Recabites Por sua firmeza, estas poucas Recabites-que foram capazes de se encaixar em
uma cmara do TEMPLO e todos cujos nomes mencionados no texto conter Yahweh como um elemento teofrico
( Jer. 35: 3 ) - a promessa de que eles nunca vo deixar de ter um descendente para represent-los (v. 19 ). O
cumprimento dessa promessa possivelmente reflete em vrios detalhes: (1) o ttulo de Ps. 71 na SEPTUAGINTA (= .
Ps 70 ) l-se: "... dos filhos de Jonadabe e dos primeiros cativos"; (2) um certo MALQUIAS , filho de Recabe, que
reparou o DUNG PORTO em NEEMIAS restaurao de Jerusalm ('s Neh 3:14. ) pode ter sido um Recabite; (3) existe
uma tradio judaica que os Recabites entrar no servio do templo com o casamento de suas filhas aos
sacerdotes; (4) o pai da igreja Hegesippus faz a afirmao dbia que um sacerdote Recabite protestou o martrio
de JAMES (Eusbio, Ecl Hist.. 2,23); (5) o TALMUD afirma que os Recabites teve um dia especial, o stimo de Ab,
para a participao no festival de madeira de sacerdotes e de pessoas ( b Ta'an.. 26-A); (6) um trabalho cristo
conhecido como Histria dos recabitas ., produzida na sexta cento, mas provavelmente com base em tradies
judaicas anteriores, fornece uma releitura expandida do material bblico (veja OTP , 2: 443-61); e (7) professo
descendentes da seita ainda existem no Iraque e Imen. (Veja mais L. Gautier, A propos des Rcabites: Un chapitre
de l'histoire religieuse d'Israel avant l'exil [1927]; S. Talmon emIEJ 10 [1960]: 174-80; S. Abramsky em EretzIsrael 8 [1967]: 255-64 [Heb com um Eng resumo, 76 *..]; FS Frick em ABD , 5: 630- 32 .)
BK WALTKE

Reca ree'kuh (

H8212 , ou seja
incerta). TNIV
Rekah.
Aparentemente, uma
cidade habitada por
alguns
descendentes de JUD ( 1 Chr. 04:12 ).Nada se sabe sobre tal lugar, e alguns estudiosos, na sequncia de uma
variante SEPTUAGINTA leitura ( Recabe no CODEX VATICANUS e recenso lucinica), emendar o texto para RECABE .

recebimento de costume. Ver COSTUME, O RECEBIMENTO DE .


Recabe, recabita ree'kab, rek'uh-b i t. Veja RECABE ; RECABITE .
Recabitas, Histria da. ree'kab, rek'uh-b i t. Veja RECABITE V .
Reca ree'kuh. KJV forma de RECA .
. recompensa Veja

RETRIBUIO

RECOMPENSA

reconciliao. O ato de restaurar a harmonia, trazendo novamente unidade ou acordo que foi alienado. De
acordo com o ensinamento bblico, no h necessidade de reconciliao entre Deus e os seres humanos, devido
alienao entre eles, o que tem a sua fonte em PECADO e da averso ao justo a ele por parte de Deus. A Bblia
ensina que o prprio Deus providenciou os meios de reconciliao atravs da morte de seu Filho Jesus Cristo.
. I. Os dados bblicos O substantivo grego que significa "reconciliao" ( katallage G2903 ) eo verbo cognato
( katallass G2904 ) ocorrem nove vezes em quatro passagens paulinas ( Rom. 5: 10-11 ; 11:15 ; . 2 Cor 5, 18-19 ,
em 1 Cor. 07:11 reconciliao entre os seres humanos , tendo em conta). A forma composta do verbo
( apokatallass G639 , possivelmente intensivo em significado) encontrada em outras duas passagens ( Ef
2:16. ;Colossenses 1: 20-22 ).
Quando a reconciliao tem o seu significado bblico cheio de SALVAO , a alienao ele remove claramente o
resultado do pecado ( Isa. 59:12 ).Isto evidente a partir de 2 Cor. 5: 18-19 , onde reconciliao posta em
conexo com Deus no imputar ofensas; Assim, para PAUL reconciliao o paralelo ou equivalente
de JUSTIFICAO ( Rom. 5: 9-10 ; cf. 2 Cor. 3: 9 ). Isso no estranho, porque o meio de reconciliao a morte do
Filho de Deus ( Rom. 5:10 ). A propsito da morte sacrificial EXPIAO . A MORTE DE CRISTO e da IMPUTAO de
sua JUSTIA ao pecador modo para remover a causa da alienao entre Deus e os seres humanos, ou seja, a culpa
do pecado. Veja EXPIAO .
Mas a reconciliao tem um significado mais amplo do que a justificao. O conceito deriva da esfera scioeconmico (cf. 1 Cor. 07:11 ). Ele fala de um modo geral da restaurao de uma relao adequada entre as duas
partes. Ele refere-se genericamente a superar uma inimizade, sem especificar como esta inimizade removido.
Nos escritos de Paulo reconciliao contrastada com a "inimizade" e "alienao" ( Rom. 5:10 ; Ef. 2: 1415 ;Colossenses 1:22 ). No sentido positivo que tem o significado de PAZ ( Rm 5: 1. , 10 ; Ef 2: 1516. ; Colossenses 1: 20-21 ). A remoo da razo para alienao traz uma condio de paz entre as partes em
conflito.
Em seu sentido bblico, a paz o termo inclusive referindo-se restaurao da comunho entre Deus e os
pecadores. O sentido inclusivo dereconciliao , como ele usado em relao a salvao, isto , a superao de
inimizade e alienao, se reflete no que ela tem em vista, nomeadamente, a restaurao da paz entre Deus eo
pecador. Assim, Paulo pode exultar: "Portanto, uma vez que foram justificados pela f, temos paz com Deus, por
nosso Senhor Jesus Cristo" ( Rom. 5: 1 ).
O conceito de reconciliao surge tambm em conexo com a unio dos GENTIOS com o CONVNIO de linha
( Rom. 11:15 ). Nesta passagem, os traos caractersticos de reconciliao esto presentes. Paulo diz dos gentios
que estavam sem Cristo, estrangeiros de Israel, e estranhos ao pacto da promessa.Eles estavam longe e
estrangeira. Cristo o nico que traz a paz, que pregava a paz, que a nossa paz. Ele disse ter removido e aboliu a
inimizade, ter trazido a Gentile prximo, e de ter feito de gentios e judeus um. Gentios e judeus foram levados em
uma nica comunidade. O que est na mente no diretamente a remoo de inimizade entre Deus e o pecador,
mas a abolio da distino em Cristo de judeus e gentios. No entanto, o que os separava identificado como a
lei. pela cruz de Cristo que o que os separava, a inimizade, foi derrubado. Assim, eles poderiam ser reunidos e
unidos em um s corpo. Cristo "de ambos fez um", fazendo a paz ( Ef. 2: 14-16 ).

Este e os outros elementos de reconciliao deve ser visto no contexto do propsito abrangente de Deus para
reconciliar todas as coisas consigo mesmo por Jesus Cristo ( Colossenses 1: 20-21 ). Isso indica o alcance da idia
de reconciliao. Tendo feito a paz pelo sangue da cruz de Cristo, Deus tem o grande propsito de reconciliar
consigo todas as coisas no cu e na terra. Assim, possvel falar do EVANGELHO da salvao em seu mbito mais
lato, como o "ministrio da reconciliao", e o apelo do evangelho para o pecador como a chamada para se

reconciliar com Deus ( 2 Cor. 5:20 ).


II. Formulao doutrinria. A doutrina da reconciliao pe em foco a nossa alienao de Deus por causa do
pecado e sua disposio para restaurar-nos a seu favor. Em seu sentido mais embracive, a reconciliao tem a ver
com a remoo daquilo que se coloca no caminho do bom relacionamento entre Deus eo mundo, no sentido mais
abrangente da palavra. Assim, ele deve ter em sua alada todas as facetas da restaurao do mundo, incluindo a
reconciliao final de todas as coisas em Cristo ao Pai, no ltimo dia.
As passagens bblicas que se referem explicitamente reconciliao invariavelmente falar do ser do pecador
reconciliado com Deus e no de Deus de ser reconciliado com o pecador. primeira vista, pode-se pensar que h
razes bblicas para concluir, com o liberalismo teolgico clssico, que a alienao era totalmente no lado
humano. O liberalismo no iria admitir que Deus estava distante. Deus permaneceu sempre a mesma, sempre
favoravelmente inclinado para a humanidade, apesar de sua fraqueza e pecado.
Que as Escrituras falam explicitamente apenas de reconciliador de Deus ao pecador para si mesmo no
significa, no entanto, que apenas o pecador que foi alienado de Deus e no Deus, desde o pecador. Por causa do
pecado, ns viemos sob o julgamento justo e maldio de Deus. Deus santo demais para encarar o pecado; ele
recua a partir dele. Este justo juzo de Deus devem ser satisfeitas, e essa satisfao realizado, as Escrituras
ensinam, pelo sacrifcio perfeito de Jesus Cristo. A idia de sacrifcio envolve a idia de expiao do pecado, que
necessrio se Deus para ser conciliados.Embora a Bblia no se refere explicitamente vontade de Deus estando
j reconciliados, o ensino bblico no vai permitir que a reconciliao seja apenas no lado humano. A reconciliao
de Deus para com os pecadores, bem como dos pecadores a Deus.
Alm disso, a alienao envolve mais do que uma sensao de estranhamento da nossa parte. Isso pode ser
visto a partir do ensino de Cristo emMatt. 5: 23-24 . Cristo ordenou aquele que traz a sua oferta ao altar e ali se
lembra de que seu irmo tem uma queixa contra ele, para adiar a tomada de sua oferta at que ele tenha se
reconciliado com seu irmo. Este comando no pode ser entendida simplesmente que o que oferece o seu dom
deve substituir uma atitude de animosidade contra seu irmo com uma de boa vontade; Para isso, ele no teria que
deixar o altar. Isso significa que ele deve remover tudo o que o motivo de reclamao de seu irmo contra
ele. Ele deve trazer uma mudana na situao que ocasionou a alienao entre eles, de modo que ele e seu irmo
pode voltar a estar em harmonia. Cristo ensina, portanto, que tudo o que est por trs da alienao deve ser
removido antes do adorador apresenta seu sacrifcio. Da mesma forma no relacionamento entre Deus e os
pecadores, no simplesmente uma questo de atitude da nossa parte que deve ser mudado. O que deve ser
mudado a condio de alienao que tem surgido por causa do pecado. Se essa alienao deve ser removido, o
terreno da alienao, ou seja, a culpa do pecado, que merece a ira divina, condenao e maldio, deve ser
removido. (Veja J. Murray,Redeno: Completo e Aplicada . [1955], 33-42)
Uma vez que este o caso, no de todo surpreendente que o ensino bblico a respeito de reconciliao
trazido para a ligao mais ntima com os da justificao e da morte expiatria de Jesus Cristo. Que efeitos a
reconciliao o sacrifcio de Cristo, pelo qual o pecador aliviada da culpa e da condenao do pecado e recebe
a justia de Cristo imputada a ele. Desde o lanamento da condenao tambm envolve ser libertados da escravido
pelo pagamento de um resgate, a reconciliao tambm tem uma ligao ntima com A REDENO .
A nova relao entre Deus e os seres humanos, resultante da sua reconciliao, que de filiao. o resultado
da ADOPO (cf. Gal. 4: 4-5 ). A adoo o objetivo da grande propsito divino de reconciliao. um resultado
direto da redeno, justificao ( Rom. 3: 25-26 ; 4:25 ), e da reconciliao ( 2 Corntios 5: 18-19. ).
Ao contrrio do liberalismo, a teologia moderna subsequente teve mais lugar para a idia de divina IRA . Ele
teve um lugar maior, portanto, para a idia de que a reconciliao envolve Deus, bem como o pecador. Alguns
telogos chegaram a afirmar que o divino sim est na base de toda divina no.Karl Barth ( Igreja Dogmtica 4/1/2
[1956]) ensinou que todas as pessoas so eleitos e se reconciliam. Eles s devem ser trazidos para perceber isso.
Especialmente por causa da influncia de Sren Kierkegaard e Karl Marx, a idia de alienao e estranhamento
tornou-se um dos principais temas da filosofia contempornea, teologia e literatura. Isso explica, em grande
medida para a importncia que a doutrina da reconciliao assumiu no pensamento teolgico atual. A noo
muitas vezes secularizada, no entanto, referindo-se apenas a uma reconciliao de um com a sua prpria natureza
mais profunda. Mesmo na teologia contempornea esta tendncia secularizante est presente. Suas tendncias
peculiares no permitem teologia contempornea para ver a reconciliao em seu relacionamento adequado com a
morte sacrificial de Cristo, expiao, e a imputao da justia, todos os quais so essenciais para a doutrina
bblica. (Veja mais HDB , 4: 204-7; GC Workman, At unicidade ou Reconciliao com Deus [1911]; FW
Dillistone,A Importncia da Cruz [1944]; H. Ridderbos, Paul: Um esboo de sua teologia [1975] , cap. 5.)
RD KNUDSEN

gravador. Um funcionrio importante em Israel que funcionava como um arauto (Heb. mazkir H4654 , lit.,
"aquele que faz lembrar"). Embora o termo hebraico ocorre nove vezes, as funes precisas desse oficial nunca so

mencionados. Se o termo descritivo do escritrio, em seguida, o gravador pode ter sido relacionado com o
chronicling de eventos estaduais. No entanto, esta tarefa parece ter sido a funo do real ESCRIVO ou secretrio.

A escrita escriba de pernas cruzadas sob a inspirao de Thot, o deus da cincia e da literatura; a pequena concha na coxa
esquerda foi usada para misturar a tinta.Esta esttua, feita de xisto preto sobre uma base de pedra calcria, foi encontrado
em uma casa em Tell el-Amarna, no Egito.

Outra possibilidade que ele era um escritrio vocal paralelo ao egpcio whm.w , "aquele que repete,
chamadas, anuncia" (ie, o arauto do fara).Entre suas tarefas era a de porta-voz oficial. Este parece ser o caso
com JO , filho de Asafe, um gravador durante o reinado de EZEQUIAS ; juntamente com outros dois funcionrios,
Jo representou o rei em negociaes com a RABSAQU , que por sua vez representou o rei assrio, SENAQUERIBE ( 2
Ki 18:18. , 37 ; Is 36: 3. , 22 ). Outra Jo, filho de Joacaz, foi gravador durante o reinado de JOSIAS ( 2 Chr. 34:
8 ); juntamente com Saf e Maasias, ele foi delegada a pagar os trabalhadores que consertou o Templo durante a
reforma de Josias. Mais cedo, um certo JOSAF era gravador durante os reinados de ambos DAVID e SALOMO , mas a
natureza do seu cargo no indicada ( 2 Sam 08:16. ; 20:24 ; 1 Ki 4: 3. ; 1 Chr 18:15. ). A meno de gravadores
de David para Josiah indica que o escritrio continuou at o fim da monarquia. (Veja mais R. de Vaux, Israel
antigo [1965], 127-32.)
JC MOYER

. vermelho Fora de vrias palavras hebraicas que pode ser traduzida como "vermelho", a raiz mais comum
'dm (por exemplo, verbo 'dm H131 ", a ser vermelho"; adjetivos 'dm H137 , 'admn H145 ). Esta raiz est
relacionada com o substantivo 'dm H141 , "terra, a terra", indicando uma ligao com a cor do solo no Mdio
Oriente. A raiz aparece tambm em nome do primeiro homem, ADO , que foi formado "do p da [red] ground"
(novamente, 'dm , Gnesis 2: 7 ). O nome da nao EDOM tem a mesma origem: no s faz isso nao vm do
"vermelho" homem ESA , mas tambm a cor de grande parte de sua paisagem vermelho (cf. PETRA , "The Red
Rose City"). Quando a referncia a cor da pele humana, Ingls prefere o termo corado ( 1 Sam
16:12. ; 17:42 ; 05:10 Cant. ; Lam. 4: 7 ).
O vermelho era uma cor natural para alguns cereais ( Gen. 25:30 ), vinho ( Pv 23:31. , uma novilha) ( : Num 19
2. , alguns cavalos () Zech 1: 8. ; 6: 2; Rev. 6: 4 [gr. Pyrros G4794 , de pir G4786 , "fogo"), e o cu antes de
tempo justo ( Mt 16: 2-3. [Gk verbo. pyrraz G4793 ]). Manchas vermelhas podem indicar hansenase em
uma pessoa
( Lev. 13:19 ) ou em uma pea de roupa (v. 49 ). Vermelho ou ROXO foi usado em coisas caras, como as PELES DE
CARNEIRO para o TABERNCULO ( xodo 25: 5. . et al), ou escudos de guerra ( Nah. 2: 3 ). O versculo bem
conhecido Isa. 01:18 usa trs palavras paralelas para "vermelho" para descrever O PECADO (alm do verbo 'dm ,
inclui os substantivos Sani H9106 , geralmente traduzida como "escarlate", etl' H9355 , "carmesim").
RL ALDEN

crtica de redao. Veja CRTICA BBLICA VE .


Mito Redentor. Veja O GNOSTICISMO .
redeno. Redemption a libertao do poder de um domnio estrangeiro e gozo da liberdade resultante
(ver LIBERDADE ). Em seu sentido original e em sua redeno uso bblico est intimamente associada com as idias
de RESGATE e substituio. muitas vezes envolve o conceito de restaurao para aquele que possui um direito mais

fundamental ou do interesse. O corao da mensagem bblica de redeno a libertao do povo de Deus da


escravido do pecado pelo sacrifcio substitutivo perfeito de Jesus Cristo (ver EXPIAO ) e sua conseqente
restaurao a Deus e seu reino celestial. A Redentor aquele que possui o direito ou que exerce o direito de
resgate. A Bblia apresenta Cristo como o Redentor dos eleitos de Deus.
I. Os dados bblicos. O verbo Ingls redimir no AT geralmente corresponde a dois termos hebraicos. Um
deles, Pada H7009 , foi utilizado para os pagamentos em dinheiro exigidos por lei em Israel para a redeno
do PRIMOGNITO ( Ex. 13: 12-13 ), liberando assim os israelitas da obrigao imposta aps o xodo que cada filho
primognito e animal macho ser dedicada ao servio de Deus ( Ex. 21: 8 ; Lev. 25: 47-49 ; 27:27 ; Nm 3: 4649. ; 18: 15-16). Este verbo foi utilizado tambm da libertao de pessoas a partir de ESCRAVIDO ( Ex. 21: 8 ; . Lev
25: 47-49 ). O segundo termo, g'al H1457 , foi usado da recuperao da propriedade que tinha passado para
outras mos ( Lev. 25:26 ; Ruth 4: 4-8 ) e tambm da comutao de um VOTO ( Lev 27:13. ,15 , 19-20 ) ou
um DZIMO ( 27:31 ). Deus conhecido como o GOEL ou Redentor especialmente em Isaas ( Is 41:14. ; 43:14 ;. et
al), mas em vrios outros livros, bem ( J 19:25 ; . Ps 19:14 ; 78:35 ; . Prov 23:11 [ NIV , "Defender"]; . Jer
50:34 ). (Veja mais NIDOTTE , 1: 789-94 ; 3: 578-82 .)
No AT a idia de redeno est intimamente associada com as leis e costumes do povo israelita. Se uma vida
foi tirada, um parente tinha o direito de vingar ou resgatarem o sangue da vtima ( Num. 5: 8 ; . 1 Ki 16:11 ). De
acordo com o arranjo teocrtico em Israel, a terra pertencia a Deus e as famlias israelitas s possua o direito de
usar o fruto da terra ( usufruto ). Se uma famlia perdeu esse uso, porque a sua parcela de terra teve que ser
vendido ou porque no havia nenhum herdeiro, o pacote foi devolvido famlia no ANO JUBILAR , que veio a cada
50 anos ( 25 Lev: 8-17. ). Antes deste ano, o parente mais prximo tinha o direito ea responsabilidade de resgatar a
propriedade, isto , para liquidar a dvida para que a propriedade pode ser restaurado ao seu proprietrio original
( 25: 23-28 ).
Intimamente relacionado com este costume era o de LEVIRATE casamento. O irmo-de-lei ou outro parente
prximo de algum que havia morrido sem deixar um herdeiro do sexo masculino foi obrigado a casar com a viva
do falecido, a fim de preservar o nome da famlia e direitos de propriedade. No casamento de BOAZ e RUTH , tanto
dos costumes acima foram envolvidos. A idia da redeno tambm aparece quando uma pessoa tem sido privado
de algo que faz parte de sua integridade pessoal. Assim NAOMI chamou o filho nascido de Boaz e Ruth um
resgatador porque ele entregou a ela a partir da reprovao ela tinha incorrido por falta de um herdeiro masculino
sobreviver ( Ruth 4:14 ; cf. JM Sasson, Ruth ., 2 ed [1989] , 163-64). O nascimento de um herdeiro agora entregue
a sua honra, por assim dizer, a partir de um domnio estrangeiro e restaurado a ela.
Porque Deus no poupou os israelitas da praga final no Egito, ele estabeleceu um crdito sobre as crianas do
sexo masculino israelitas primognito e gado, que deveriam, doravante, a ser dedicada ao servio de Deus ( Ex. 13:
2 ). Em seu lugar, Deus colocou a tribo de LEVI e seu gado ( Num. 3: 12-13, 41 , 45 ). Como no havia um nmero
suficiente deles para fornecer um substituto para todos os primognitos, Deus exigiu que os israelitas de "resgatar"
o primognito restante, pagando uma quantia em dinheiro ( 3: 46-51 ). Desta forma, o primognito foram liberados
da reivindicao divina sobre eles e foram restauradas a suas famlias. A partir deste momento os filhos
primognitos foram resgatados mediante o pagamento de uma quantia em dinheiro, um burro primognito pela
substituio de um cordeiro, etc. ( xodo 13: 12-13. ; 34: 19-20 ).
No NT as palavras relevantes so os verbos agorazo G60 e lytro G3390 . O primeiro, um termo comum que
significa "para comprar, compra," usada vrias vezes com referncia ao resgate dos crentes ( 1 Cor.
6:20 ; 7:23 ; 2 Pe. 2: 1 ; Ap 5: 9 ; exagoraz G1973 em Gl 3:13. ; 4: 5 ). O segundo verbo est relacionado ao
substantivo Lytron G3389 , o que significa A forma substantiva aparece no NT apenas duas vezes ("resgate". Mc
10,45. ; Matt 20:28. ; o sinnimo antilytron G519 em 1 Timteo 2: 6. ), e, literalmente, refere-se a um meio de
perder, por exemplo, o pagamento de um preo do resgate. Foi usado por escritores antigos quase universalmente
para se referir a um resgate pago para os presos. A forma verbal nem sempre inclui a idia de resgate no NT ( Lc
24:21. ; Tit 2:14. ; o mesmo acontece com os substantivos lytrsis G3391 e apolytrosis G667 , Lc
1:68. ; 21:28 ; Rom 3:24. ;08:23 ;.. et al), mas este conceito mais associado com eles (ver esp 1 Pe 1:18. ). O
termo "redentor", lytrts G3392 , ocorre no NT somente em Atos 07:35 , onde usado de MOISS . (Veja mais BB
Warfield, Doutrinas Bblicas [1929], 327-98; TDNT , 4: 340-56 ; NIDNTT , 3: 177-223 .)
II. Doutrinal formulao. Redemption a libertao de um cativeiro, a libertao de algum ou alguma coisa a
partir de um poder estrangeiro que tem direito sobre ela. O excelente exemplo de redeno no AT era a libertao
dos filhos de Israel do cativeiro, a partir do domnio do poder estranho do Egito. Veja XODO, A .
A idia bblica da redeno tambm envolve o libertador eo que ele realiza para efetuar a
libertao. Lanamento deve ser efectuada por algum que, por qualquer motivo, tem uma reivindicao prvia ou
mais fundamental para o que deve ser entregue. Segundo o costume israelita, foi possvel para algum para entregarse ou algo para si mesmo ( Lv 25:49. ); no entanto, mais caracteristicamente, o redentor era outra pessoa,

como um parente prximo, que por causa de sua posio na famlia possua o direito ea obrigao de
redeno. Aquele que tinha o direito de resgatar, seja ele exercido-lo como uma questo de fato ou no, foi
chamado um redentor ( Go'el ). Na sua referncia central para a salvao, a Bblia ensina que a redeno sempre
por um outro partido. Na histria da grande libertao do Egito ateno recai no s sobre o prprio ato de
redeno, mas sobre o Redentor, bem como, a Deus trabalhando atravs de seu profeta Moiss. Deus tinha o direito
de anterioridade sobre Israel, porque ele lhes tinha obtido como o seu povo. Seu ato de redeno libertou Israel do
domnio estrangeiro do Egito e restaurado-los a ele que era seu legtimo Senhor. Veja SALVAO .
O que faz o redentor, a fim de realizar a redeno no sempre o mesmo. Moiss foi chamado um redentor
( Atos 7:35 ), pois como o profeta de Deus ele foi fundamental na conduo dos filhos de Israel do Egito. Naomi
chamado Boaz "um dos nossos redentores" porque a sua posio na famlia deu-lhe o direito de efetuar a
restaurao da propriedade da famlia. Ela ligou para o filho nascido de Boaz e Ruth "um redentor", porque ele
entregou-la de seu oprbrio.
O mais antigo uso das palavras para a redeno, como vimos, os associa com o pagamento de um preo, um
resgate. Isso tambm verdade para o ensino bblico sobre a amortizao j que fala sobre salvao. O povo de
Deus so resgatados pelo pagamento da dvida de seu pecado pela perfeita satisfao realizada por Jesus Cristo.
Na redeno igreja primitiva foi corretamente associado com a idia de resgate. A noo surgiu, no entanto,
que Cristo redimiu o seu povo atravs do pagamento de um resgate para o diabo. Esta teoria foi atacado e refutada
por Anselm em seu Cur Deus Homo ( Por que Deus se fez homem ). As Escrituras so praticamente silenciosa
sobre aquele a quem resgate seja pago. Se qualquer um, o prprio Deus. O foco da ateno, em qualquer caso,
no o nico a quem resgate seja pago, mas a suficincia do pagamento feito por Cristo. Esta foi nada menos do
que a substituio de sua prpria vida para que os remidos ( Matt. 20:28 ).
A teologia liberal moderna completamente dissociado resgate das idias de resgate e satisfao, e pensei de
redeno simplesmente como libertao do domnio estrangeiro do mundo. A libertao do mundo certamente
expressa uma faceta importante da redeno. No entanto, a teologia liberal errou ao rejeitar o ensino bblico de que
o preo da redeno foi a satisfao das exigncias da lei e liberao de sua culpa por substituio de Cristo de sua
prpria vida para que o pecador. Liberalismo sustentou que a idia de substituio era indigno de alta religio,
segundo a qual todos devem estar diante de Deus em sua prpria liberdade e responsabilidade como uma
personalidade tica.
No entendimento do significado da redeno, no se deve esquecer que uma libertao ou uma libertao de
uma reclamao. A afirmao pode ser levantada por um nico que tem o direito de faz-lo, e ele realiza algo para
efetuar esta verso. Embora nem sempre est presente, a idia nunca remoto que esta alegao satisfeita pelo
pagamento de um preo. Este significado estava presente no antigo uso do vocabulrio da redeno, e parte
integrante da mensagem bblica sobre a amortizao do PECADO . Aqueles que esto sob o domnio estrangeiro do
pecado, que so incapazes de entregar-se, so entregues pelo Salvador Jesus Cristo, que perfeitamente satisfeito as
exigncias da lei, estabelecendo, assim, o seu direito de liberar de suas reivindicaes aqueles que so fascinados
por ele; que efectuou a sua liberao pela substituio de sua prpria vida ( Gl 3:13. ); e quem os restaurado para o
reino de seu Pai celestial. Os meios de redeno eo que ela realiza so claramente estabelecido no Ef. 1: 7-8 :
"Nele temos a redeno, pelo seu sangue, o perdo dos pecados, de acordo com as riquezas da graa de Deus que
ele derramou sobre ns com toda a sabedoria e entendimento" (cf. Col. 1:14 ).
Desde a redeno uma liberao da escravido do pecado, o seu significado to amplo quanto o alcance do
pecado e do mal que o atendem. A liberao cai, em termos gerais, de acordo com duas cabeas: (1) a redeno
da MALDIO da lei ( Gal 3:10. , 13 , a partir das prescries legais da dispensao OT () 4: 1-5 ), e da exigncia de
obedincia lei como um modo de vida ( 03:10 ; 02:16 , 19 ; Fp 3: 9. ); (2) redeno da culpa e do poder do
pecado ( Tit. 2:14 ).
A incluso da redeno do pecado e de seus males presentes demonstrado pelo fato de que a consumao
final de todo o processo redentor chamado de "redeno" ( Lc 21:28. ; . Rom 8:23 ; . Ef 1:14 ; 04:30 ["o dia da
redeno"]). A exposio desta consumao ( Ef. 1:14 ) estabelece claramente os elementos da redeno. Aqueles
que crem em Jesus Cristo foram selados por seu ESPRITO SANTO . Deus colocou o seu carimbo sobre eles como um
sinal de que eles so o seu e como uma garantia contra perdas.
PAUL diz respeito aos filhos de Deus como tendo j sido comprado e como aguardando a redeno final, quando
eles recebero sua HERANA . Este evento chamado de "a redeno da possesso de Deus" ( Ef. 1:14 KJV ). Os
redimidos sero liberados a partir do mundo pecaminoso sob cujo domnio eles ainda permanecem e eles sero
restaurados para a pessoa que tem o direito de anterioridade sobre eles, em virtude do fato de que ele tenha obtidolos para sua prpria possesso. Na sua redeno de toda a criao ser restaurada para aquele que o seu
verdadeiro Senhor.
(Veja mais TJ Crawford, a doutrina da Sagrada Escritura respeitando a Expiao , 4 ed [1954]; L. Morris,. A
pregao apostlica da Cruz [1955]; J. Murray, Redeno: Completo e Aplicada [1955]; AJ Hultgren, Cristo e
Seus Benefcios: Cristologia e Redeno, no Novo Testamento [1987]).

novilha vermelha. Veja

NOVILHA, VERMELHO

RD KNUDSEN

. Mar Vermelho No uso moderno, este nome se refere ao brao noroeste do Oceano ndico, que separa a frica
da Pennsula Arbica; no final ela se divide no Golfo do Suez no W e no Golfo de caba sobre o E. No AT, o
nome uma traduo da frase em hebraico yam- sup ( H3542 + H6068 ), que significa literalmente "Mar Vermelho
". A SEPTUAGINTA torna-lo com erythra Thalassa ( G2261 + G2498 ), "Mar Vermelho", um termo que j havia sido
usado por HERDOTO (embora ele a aplicou de forma mais geral para incluir at mesmo o Oceano
ndico). Conforme usada na Bblia, o nome parece referir-se a trs lugares distintos.

O Mar Vermelho.

I. As guas do xodo. A partir de comparao de xodo. 14 com 15:22 , e ao notar o paralelismo potico
dentro de 15: 4 , claro que o "mar" atravessada pelos hebreus no cap. 14 foi o inhame-Sup . primeira
vista,
hebraico SUP assemelha rabe SUF, "ervas daninhas" (incluindo algas), mas a diferena de sibilantes ( s eo
enftico s ) faz qualquer conexo improvvel. Em vez disso, a palavra SUP corresponde precisamente egpcio TSF
(y) , "papiro", eo yam- SUP para o egpcio p'- twf ", Papiro-pntanos," particularmente no delta NE
do NILO (ver PAPYRUS ). Em um documento do antigo Egito, os produtos da p'-twf so disse para vir a Pi- Ramesse
(ou Per-Ramss; ver RAMSS ), ea frase definido em paralelo com NILO (Papyrus Anastasi III, 2,11-12, trans.
em ANET , 471b ; ver tambm RA Caminos, Miscellanies tardias-egpcio [1954], 74; AH Gardiner, Egipto
Antigo onomstica 2 [1947], 201 *, 202 *:. 418; id em JEA 5 [1918]: 251- 52; A. Erman e H. Grapow, Wrterbuch
der Aegyptischen Sprache , 5 [1931, Belegstellen 1953], 359: 6-10). Nilo indubitavelmente o trecho
northeasternmost do brao Pelusiac (oriental) do Nilo, que funcionam de apenas W do presente do Canal de Suez
(aproximadamente a latitude de Tineh) para a costa do Mediterrneo na Antiguidade, mas no existem
hoje. Assim, p' - twf estaria associada com os antigos lagos e pntanos, correspondendo aproximadamente a se
esquina da presente Lake Menzaleh e para a regio S do mesmo, tais como Lake Ballahe seus arredores em direo
ao sul para os lagos amargos. (Para uma viso diferente do relacionamento entre a termos hebraicos e egpcios, ver
JR Huddleston em ABD , 5: 633-42 , esp. 636-37 ).

Alguns identificam os lagos amargos, mostrado aqui, com o Mar Vermelho (ou Reed), que os israelitas atravessaram
durante o xodo do Egito.

Esta localizao geral em uma linha NS devido E do provvel local de Ramss perto Qantir (e at mesmo E de
Tanis, seu principal rival para essa distino) concorda bem com x. 10:13 , 19 . Um forte vento E foi o meio de
trazer gafanhotos para o Egito e incomodando o FARA em sua residncia;Por outro lado, depois de seu apelo
para MOISS , um forte vento W deu-los de volta para o leste at o Mar Vermelho, o que implica que este ltimo era
E a partir de Ramss. Este fator geogrfico apoia, assim, uma identificao do Mar Vermelho do xodo com a rea
de lagos e pntanos j mencionadas, e no com o atual Golfo de Suez. O prprio nome "Mar dos Sargaos"
sugeriria guas que beiravam a pntanos de gua doce, etc., onde papiro e palhetas pode crescer, de novo no
verdade para o Golfo de Suez e do moderno Mar Vermelho. A evidncia filolgica exposto no SUP e os fatores
geogrficos aqui observadas no foram seriamente considerado por NH Snaith (em VT 15 [1965]: 395ff.); contudo,
os seus pontos de vista foram ocupados por BF Batto (em JBL 102 [1983]: 27-35), que argumenta que yamSUP no tem nada a ver com um corpo esganiada de gua, mas sim refere-se a um mar mitolgica "no final [do
mundo] "(cf. Heb. SOP H6067 , "end").
Um ex-teoria de que o presente Golfo de Suez pode ter estendido muito alm N na antiguidade para incluir,
por exemplo, o Lakes Bitter, parecia estar firmemente excluda pela implantao do porto egpcio antigo em
Merkhah na W costa do Sinai no . 15a cento BC a nveis inalterados em tempos modernos (ver WF Albright em
BASOR 109 [fevereiro 1948]: 14-15). No entanto, JK Hoffmeier ( Israel no Egito: a evidncia para a
autenticidade da tradio do xodo [1997], 207-10) reviveu esta teoria e usou-o para responder a acusaes de
batto.
Em qualquer caso, o deserto atravs do qual os hebreus eram para ir perto do yam- sup ( Ex. 13:18 ) era a
de SHUR ( 15:22 ), sendo este mais ou menos o N Sinai deserto E do Canal de Suez e entre a costa do Mediterrneo
e sobre a latitude do Lago Timsah. Isto concorda com a Mar Vermelho noLake Ballah rea, e ambos os locais so,
por sua vez, dificilmente compatvel com uma possvel rota do xodo do Ramss (pelo Qantir) para SUCOT(prov.
Tell el-Maskhuta) e depois para o borda deserto, voltando-se para Lake Ballah e assim atravs de um mar dos
Juncos em algum lugar l (em alternativa, a passagem pode ter sido mais S, como no cruzamento da Grande e
pequenos lagos amargos; cf. CG Rasmussen, Zondervan NIV Atlas da Bblia [1989], 89). Da, os hebreus passaram
S atravs Shur / Etam em direo W costa da pennsula de Sinai. Veja XODO, A .
O fenmeno de E e ventos W respectivamente inundaes e descobrir rotas nesses lagos e pntanos do delta do
Nilo persiste mesmo nos tempos modernos (cf. Ali Shafei, Bulletin de la Socit Royale de Geografia d'gypte 16
[1946]: 278 e figos 10., 11). A libertao dos hebreus atravs de sua travessia do mar foi lembrado para sempre
depois, sob Moiss ( Deuteronmio 11 4. , Joshua () 02:10 e 04:23 , mesmo entre os estrangeiros; 24: 6 ), entre os
salmistas (eg , Sl 78:13. ; 106: 7 , 9 , 22 ; 136: 13 ), e depois do EXLIO ( Ne 9: 9. ) em NT ( Atos 07:36 ; 1 Cor. 10:
1-2 ; Heb . 11:29 ).
Em Ps. 78:12 e 43 "campos de Zoan", o termo ( NVI ) tem sido identificado com o correspondente
egpcio SHT-d'(nt) , " Field of Dja' "ou" Campo de Dja'net "(ie, de Tanis, bblica ZOAN ). Esta regio foi o
hinterland do 14 Lower provncia egpcia na terminologia de tempos posteriores (Gardiner emJEA 5 [1918]: 24849), e isso, provavelmente, adjunto do curso inferior do brao Pelusiac do Nilo entre Qantir e perto de Qantara , de
acordo com o percurso sugerido do xodo e da localizao do Mar Vermelho.
II.
Golfo de Suez. Depois de alcanar o deserto de Sur / Et ( x 15:22. ; Num. 33: 8 ), os hebreus
em trs dias (prov no terceiro dia, o nosso modo de acerto de contas.) alcanou MARAH , passou a ELIM ,
e, posteriormente, acamparam pela yam-sup ( Num 33: 10-11. ) antes de prosseguir para o Deserto do
Pecado ( Ex. 16: 1 ; Num 33:11. ) a caminho de SINAI , onde chegaram depois de mais trs pra ( x 17. ;
19: 1-2 ; cf. Num. 33: 1215 ). Nesta conta, o inhame-Sup (de Num. 33: 10-11 ) estaria em algum lugar na costa do Golfo de Suez do Sinai,

se Mount Sinai / Horeb ser localizado no S do que pennsula. (Parece que no h justificativa para identificar
esta yam- SUP com o Mar Mediterrneo, o que introduziria os hebreus ao longo do caminho proibido da terra
dos FILISTEUS . Para identific-lo com o Golfo de caba provavelmente exigiria um Mount Sinai localizado
em MIDIAN ao E de que Golfo, possvel, mas improvvel, talvez, porque levaria os hebreus atravs do imenso
deserto de et-Tih vez dos barrancos do centro-sul do Sinai.) O pedido do nome yam- SUP para o Golfo de Suez
podem talvez ser considerado simplesmente como um uso prolongado de terminologia para incluir o golfo
adjacente regio dos lagos para o S.
III. Golfo de caba. De perodos da histria hebraica posterior ao xodo, claro que o termo yam- SUP tambm
poderia ser aplicada para o atual Golfo de CABA , ao longo da costa E da pennsula do Sinai. Primeiro Reis
localiza explicitamente EZION GEBER - SOLOMON 's Elote (porto liquidao em ladoELATH ) na costa do yam-sup , na
terra de EDOM ( 1 Ki 9:26. ), um local que se encaixa o Golfo de caba, mas nem o de Suez, nem de Lake
Ballah .Jeremias 49:21 alude ao yam-SUP em um orculo sobre Edom, novamente, provavelmente, o Golfo de
caba. A partir desta base, pode-se trabalhar de volta para referncias ocasionais no Pentateuco. Deuteronmio 1:
1 localiza as palavras de Moiss "no deserto a leste do Jordo, isto , na Arab, em frente Suph, entre Paran e
Tofel, Laban, . Hazerote e Di-Zaabe " PARAN o deserto nas proximidades do CADES BARNEA ( 10:12
Num. ; 13:26 ; et al.), eaARAB o fim S da JORDAN Rift Valley, entre o Mar Morto eo Golfo de
caba. Assim, SUPH algum lugar nas redondezas, se no apenas uma abreviao para yam-sup , o Golfo de caba
si. (Este tipo de lugar-name Suph pode at ser refletida tambm como Sufa no fragmento potico em Num. 21:14 ,
mas esta , naturalmente, de modo algum certo.)
(Depois de habitao por Cades Barnea . Num 13:26 ), no deserto de Paran ( 00:16 ), os hebreus foram
ordenados a ir para o deserto, pelo caminho do yam-sup ( 14:25 ; Dt 01:40. ). Em seguida ocorreu o incidente
de COR , DAT e ABIRO , que foram engolidos pela terra com as suas tendas ( Num. 16 ), um incidente que pode
ter ocorrido entre os alagados ou kewirs de Arab (sobre o fenmeno, cf. Greta Hort, Australian bblica
comentrio 7 [1959]:. 2-26, esp 19-26), no muito longe do Golfo de caba. Da mesma forma, aps o enterro
de AARON no Monte HOR na sequncia mais uma jornada ao redor Cades Barnea ( 20: 22-21: 3 ), Israel novamente
foi pelo caminho do yam-sup "para ir ao redor Edom" ( 21: 4 ; cf. Deut. 2: 1 ; . Juzes 11:16 ), uma rota que iria
aparecer para lev-los de Cades Barnea S para a cabea do Golfo de caba, como se para ir alm da extremidade
sul de Edom e, em seguida, cirurgia que terra do norte ao longo da sua fronteira oriental, e no
passado MOAB (ambas as naes que se recusam entrada Israel, Nm 20: 14-21. ; Juzes 11:17. ).
No caso dos Ex. 23:31 , pode, eventualmente, ter um limite SW da terra prometida, que vai da cabea do golfo
de caba ( yam-SUP ) at o Mediterrneo (mar dos filisteus), isto , mais ou menos ao longo do curso do Wadi el'Arish como em outros lugares atestado (ver EGITO, BROOK DE ). Os usos estreitas e largas contemporneas de um
termo como yam-SUP no so (cf. paralelos egpcio por mares e terras orientais citados na to incomunsNBD ,
1004b).
KA KITCHEN

reed. Este termo Ingls aplicada a vrios gramas altas que crescem principalmente em reas molhadas (ver
tambm BULRUSH ). Palavras hebraicas que pode ser traduzida como "reed" incluem 'agmn H109 ( J 41:20 et al .;
cf. 'gam H106 , "[cana] lagoa," xodo 07:19. et al.), 'h H286 ( Gen. 41: 2 . et al), SUP H6068 ( . xodo 2: 3 . et
al, mas utilizado principalmente na combinao yam-sup , "Mar Vermelho"; ver MAR VERMELHO ), e
especialmenteqaneh H7866 (prov. Arundo donax , 1 Ki. 14:15 et al.). Este ltimo termo tem uma ampla gama
semntica e pode se referir a uma bengala ou mesmo uma viga. Isso pode ser dito tambm para a palavra
grega Kalamos G2812 ; as multides feriu o Senhor Jesus, na cabea com uma cana ( Mc. 15:19 ), e algum
colocar uma esponja embebida em uma palheta de modo a obter-lhe de beber, quando ele estava na cruz
( 15:36 ). Alm disso, um anjo dito para medir a nova Jerusalm com um Kalamos ( Rev. 21:16 ). Veja CANA DE
MEDIR .

Papyrus lingetas crescendo em zonas hmidas.

O donax Arundo , tambm conhecido como o "gigante reed" eo "reed persa" (usado para a fabricao de
instrumentos de sopro) encontrado naJORDAN Valley e ao redor do MAR MORTO . s vezes confundida com
bambu, que pode crescer at a altura de 18 ps, carregando em sua ponta um penacho branco. Seu caule
invulgarmente duro pode ter um dimetro de trs polegadas. Estes grossa, caules fortes foram usados como bastes
ou bengalas, da a referncia em Ez. 29: 6 e 2 Ki. 18:21 , onde o rei SENAQUERIBE se refere ao Egito como a equipe
de um canio rachado. Na ltima passagem, a referncia ao perfurao de um lado refere-se ao fato de que o
tronco duro da palheta pode dividir-se em afiados, mechas finas com pontos que podem facilmente fazer furos na
carne. (Veja FFB , 171-72.)
Se a cana ou vara usada para transmitir a esponja para a boca de nosso Senhor era o Arundo donax no
importante. H especialistas que consideram que o necessariamente haste longa utilizado foi o da durra (ou dhura),
s vezes chamado de milho Jerusalm. O verdadeiro durra o milho arroz egpcio, que pode crescer at uma altura
de 16 ps Sua stout caules so preenchidos com um miolo de espessura, seca, que nunca doce. A planta cresce
bem sem irrigao.
Canetas em dias bblicos foram feitos de canas; assim 3 Jo. 13 - "Eu tenho muito a escrever, mas eu no quero
faz-lo com pena e tinta" -refers a uma pena de junco, como fazem as penas mencionadas no 3 Macc. 4:20 . Estas
canetas que normalmente seria usado para escrever em papiro, enquanto que a TINTA pode ser preto lmpada
agitado em suco de fel. A especial FACA obviamente foi usado para fazer a ponta da pena de lingeta (cf. "canivete"
em Jer. 36:23 NVI ). Canetas Reed pode ser feita a partir da grama alta, Phragmites communis (a perene aliada
ao Arundo ). Esta cana comum, encontrada na Terra Santa, tem hastes que pode crescer 12 ps de altura. As hastes
so muito valorizados por thatching na Gr-Bretanha.
O PAPIRO junco ( Cyperus papyrus ) cresceram abaixo da NILE nas partes mais rasas e produziu enormes
principais, razes horizontais grossas, muitas vezes 20 ps de comprimento, dos quais cresceu razes mais curtas
para fins de fixao. Plantas inteiras foram desenterradas, as razes sendo usado para cabos de ferramentas, e as
hastes de ser transformado em sandlias, cordas, esteiras e cestos. A medula do caule pode ser consumido, seja
cozido ou cru (cf. Ez. 3: 1-3 ; Apocalipse 10: 9-10 ), e que poderia ser extrado para fazer material de escrita.
s vezes, a palavra Ingls pressa usado em verses da Bblia como mais ou menos sinnimo de cana (por
exemplo, J 8:11 KJV ; Isaas 19: 6.NRSV e NIV ). O problema aumentado porque um grande nmero de
diferentes espcies de corrida crescer na Palestina. H cerca de quinze diferentes tipos de clube de ponta, tais
como Scirpus maritimus e Scirpus lacustris, e cerca de vinte tipos de corrida comum, Juncus maritimus , que so
encontrados beira-mar. H tambm Juncus effusus , encontrada nos pntanos e lugares molhados.
WE SHEWELL -COOPER

Reeds, Sea of. Veja MAR VERMELHO .


Reelaiah ree'uh-lay'uh (

H8305 , derivao incerta). Um


israelita mencionado entre os
principais
indivduos que retornaram de Babilnia comZOROBABEL ( Esdras 2: 2 ; chamado de "Raamiah" em Neemias 7: 7. e
"Resaiah" em 1 Esd 5: 8. [ KJV , "Reesaias"]). Veja tambm REELIAH .

Reeliah ree'uh-l i ' uh ( [a leitura de mais MSS ]; Rahlfs eo Gttingen Septuaginta tem ,
seguindo CODEX VATICANUS ). Um israelita mencionado entre os principais indivduos que retornaram de Babilnia
com ZOROBABEL ( 1 Esd 5: 8. [ KJV , "Reelius"]). Ele corresponde em posio deBIGVAI em Esdras 2:
2 e Neemias. 7: 7 , mas de forma que parece ser o equivalente de REELAIAH (apenas Ne. 7: 7 ).

Reelius ree'uh-l i ' SUS. KJV Apoc. forma de REELIAH ( 1 Esd. 5: 8 ).


Reesias ree'uh-s i ' SUS. KJV Apoc. forma de RAAMAIAH ( 1 Esd. 5: 8 ).
refinar. Este termo Ingls, referindo-se ao processo de eliminao de impurezas, usada para processar os
verbos hebraicos Zaqaq H2423 ", para filtrar, destilar, purificar" ( 1 Chr. 28:18 et al.), e Sarap H7671 , "para
fundir, refinar "( Sl. 12: 6 . et al). No NT, traduz grego pyro G4792 (lit., "para queimar com o fogo," Rev. 01:15
[ NIV , "brilhante"]; 03:18 ); o NIV tambm usa-lo uma vez para prestar dokimazo G1507 ("para testar", 1 Pe 1:
7. ). O processo de eliminao de impurezas, especialmente de metais.
O processo de refino foi bastante simples. Tratava-se de aquecer o minrio para o ponto de fuso e, em seguida,
extrair o metal. O metal foi refinado por aquecimento para o estado lquido e, em seguida, deslizando ou soprando
as impurezas, ou escria. Naturalmente, tais refinado OURO ou PRATA era mais precioso e caro. O altar do incenso era
feito de ouro refinado ( 1 Chr. 28:18 ) e a igreja de Laodicia foi instado a comprar tais ouro refinado ( Rev. 03:18
). A Bblia d alguma indicao do processo: no h meno ao forno ( Sl. 12: 6 ), a soda custica qumica
( Isa 01:25. ), e os foles usado para criar um projecto ( Jer 06:29. ).
O processo de refino ilustra tratamento de Deus com o seu povo; Ele o refinador, eles so o metal. Ento
Isaas pode dizer figurativamente, "Veja, eu te purifiquei, mas no como a prata; / Eu testei-te na fornalha da
aflio "( Isaas 48:10. ; cf. 01:25 ). Malaquias usa as duas palavras hebraicas juntos: "Ele vai sentar-se- como
fundidor [ msrp
] e purificador de prata; ele vai purificar os levitas e refinar [ ziqqaq ] como ouro e prata

"( Mal. 3: 3 ). O salmista orou para tal processo, quando ele disse: "Teste-me, SENHOR , e prova-me, / examinar
[ SRP ] meu corao e minha mente "( Sl. 26: 2b ).
RL ALDEN

. refgio Este termo Ingls, o que especialmente comum no livro de Salmos, usado para processar uma

variedade de palavras em hebraico, em particular o substantivo mah seh H4726 ( Sl. 14: 6 . et al); a expresso "a
refugiar-se" traduz o verbo hebraico Hasa H2879 ( Sl. 02:12 et al.). Tais termos expressam a segurana do perigo,
tal como encontrado em um abrigo durante uma tempestade. Deus o abrigo dos piedosos ( Sl. 104: 18 ; . Isa 4:
6 ).Como um refgio muitas vezes um lugar para o qual se foge (cf. Heb. NUS H5674 ), o conceito tambm pode
ser expressa com o termo Manos H4960(eg, Sl. 59:16 ). Alm disso, alguns substantivos que significam "torre",
"fortaleza", e assim por diante so usados em sentido figurado de "refgio" (eg,migb H5369 em Ps. 9: 9 ). No
caso da expresso CIDADES DE REFGIO , o termo miqlt H5236
( Num. 35: 6 et al.).

Regem ree'guhm (

H8084 , talvez "amigo" [ BDB , 920 ] ou "voz" [isto , de Deus; cf. HALOT , 3:

1187]). Filho de Jadai e, aparentemente, um descendente de JUD, na linha de CALEB ( 1 Chr. 02:47 ). Veja a
discusso sob JADAI .

Regem-Melech ree'guhm-mee'lik (

H8085 , talvez "amigo do rei" ou "[o deus] Milk tem falado";

ver REGEM ). TNIV Regem-Melek. Um lder israelita que, com SAREZER , foi enviado pelo povo de BETHEL para os
sacerdotes do templo para indagar sobre a convenincia de continuar a jejuar em comemorao da destruio
do TEMPLO ( Zc 7:. 2 ). H incerteza quanto a saber se um nome pessoal ou um ttulo ("amigo do rei" aplicada a
Sarezer?) Se destina. Alguns emenda o texto para ler rabmag melek , assim, "O povo de Betel tinha enviado
Sarezer, Rabmag do rei." Veja RABMAG .

regenerao. A doutrina bblica do novo nascimento.

S. BARABAS

I. O testemunho bblico. conversa noturna de Jesus com NICODEMOS , membro do SINDRIO , o testemunho
bblico mais importante para a doutrina da regenerao. Representando alguma faco da seita religiosa
importante

dos FARISEUS , Nicodemos veio a Jesus para perguntar sobre o REINO DE DEUS .Ao abordar Jesus ele o reconhece
como um professor e reconhece a origem divina de sua mensagem. Ningum, diz ele, poderia ter realizado
os MILAGRES que Jesus fez, a menos que Deus estava com ele. Ele mesmo um professor dos judeus, ele trata de
Jesus, a quem ele acredita que ser capaz de instru-lo.
Ao fazer a sua resposta, Jesus no nega a verdade do que Nicodemos disse sobre ele. No entanto, ele mostra
sua insatisfao com os pressupostos que levaram a visita de Nicodemos por abruptamente mudar o rumo da
discusso. Em vez de simplesmente dar-lhe informaes, Jesus diz: "Digo-lhes a verdade: Ningum pode ver o
reino de Deus se no nascer de novo" ( Jo. 3: 3 ). Surpreso, Nicodemos se transforma em sua mente ao que
familiar para ele, ou seja, o parto natural. "Como pode um homem nascer, sendo velho? ... Certamente ele no pode
entrar pela segunda vez no ventre de sua me, e nascer?" (V. 4 ). Ao responder a Jesus refora o que ele tem dito
anteriormente, "Voc no deve se surpreender com a minha palavra, 'Voc precisa nascer de novo'" (v. 7 ).
Sem dvida, Jesus refere-se aqui a necessidade de um novo nascimento. O prprio brusquido com que rompe
o fio da conversa mostra que ele queria Nicodemus para perceber que sua consulta no poderia ser respondida
corretamente, simplesmente adicionando a seu estoque de informaes ou simplesmente corrigindo-o em um ou
outro aspecto. No era suficiente para ele continuar com a vida que ele j teve; era necessrio para ele nascer de
novo.
Que a novidade deste nascimento em mente aqui no pode ser questionada; no entanto, a palavra
grega Anothen G540 , "de novo", provavelmente deve ser traduzida como "de cima" (cf. NVI e veja Jo.
03:31 ). Esta rendio apoiada pelo fato de que Jesus prossegue imediatamente para contrastar o nascimento
natural e do novo nascimento como s suas origens. "Flesh d luz a carne, mas do Esprito d luz ao esprito."
(V. 6 ). O que necessrio para entrar no Reino de Deus que se algum no nascer "da gua e do Esprito"
(v. 5 ). Quando ele se refere regenerao, Joo descreve-o sempre como um nascimento de Deus
(cf. 01:13 ). Assim, o que est na mente no apenas a novidade do nascimento, mas tambm a sua origem na
atividade sobrenatural do Esprito.
A fonte do novo nascimento, como referncia de Jesus atividade inescrutvel dos shows de vento, est alm
do alcance da nossa experincia terrena ( cf. Jo. 3: 8 ). No basta, portanto, chamar a isto um "novo nascimento";
um nascimento "de cima", pela agncia da atividade criadora do Esprito de Deus. As idias de novidade, a
regenerao, e uma origem sobrenatural na atividade do ESPRITO SANTO so todos unidos em Tit. 3:
5 . AquiSALVAO dito que ocorrem por meio de "a lavagem do renascimento [ palingenesia G4098 ] e renovao
[ anakainsis G364 ] pelo Esprito Santo. "
Em salvao, por conseguinte, h uma lavagem e uma renovao, uma mudana nas atitudes e inclinaes mais
interiores do CORAO . E a mudana de tal natureza que possam ser comparados apenas com a gerao e
nascimento de vida. Ao contrrio de parto natural, no entanto, este nascimento no tem a sua origem no
humana VONTADE , mas no poder soberano de Deus. um nascimento que no da carne, nem de sangue, mas do
Esprito ( Jo. 1:13). A analogia de nascimento mostra que a regenerao uma mudana radical, que traz um de
uma condio anterior do PECADO e DA MORTE para um estado renovado de SANTIDADE e VIDA .
Na mesma linha, a Bblia fala de algum que foi regenerado como uma "nova criatura" em Cristo ( 2 Cor.
5:17 ). De acordo com PAUL ( Gal. 6:15 ), o que realmente importa uma nova criao. Assim, o cristo exortado
"para colocar o novo homem, criado para ser semelhante a Deus, em verdadeira justia e santidade" ( Ef.
4:24 ). Assim tambm, o novo nascimento descrito como um ato de ser trazido ( Tg 1:18. RSV ) ou que est
sendo dado a vida ( Jo. 5:21 ; Ef. 2: 5 ). Os crentes so disse ter sido feitos vivos dos mortos ( Rom. 6:13 ). Eles
tambm so chamados de "mo de obra" de Deus ( Ef. 2:10 ).
Tendo sido mortos em nossos delitos e pecados ( Ef. 2: 1 , 5 ), cego e insensvel s coisas que pertencem ao
Esprito de Deus ( 1 Cor. 02:14 ), incapaz de fazer qualquer trabalho que merece a salvao ( 2 Tim . 1: 9 ; . Tit 3:
5 ), a pessoa que foi corrompida em todos os seus poderes recriado em Cristo Jesus. Mesmo como uma criana
recm-nascido tem ele prprio no tinha nada a ver com a sua concepo e nascimento, a transformao do novo
nascimento aquele que no pode ser explicada por qualquer residente poderes dentro da pessoa, mas somente pela
fora do Esprito que vem do alto.
II. A perspectiva teolgica bblica. A palavra grega para "regenerao" ( palingenesia G4098 ) encontrado
apenas em Matt. 19:28 e Tit. 3: 5 . No primeiro caso refere-se restaurao de todo o universo no tempo do fim
(ver ESCATOLOGIA ). S em ltimo caso ela se refere ao incio de uma nova vida no crente. Mais comumente este
novo incio expressa pelo verbo grego gennao G1164 , "para gerar", que nos meios passivos, "nascer" (cf. Jo
1:13. ; 3: 3-8 ; . 1 Pedro 1: 3 e 23 [ anagennao G335 ", para gerar de novo"]; 1 Jo 2:29. ; 3: 9 ; 4: 7 ; 5:
1 , 4 , 18 ). Outras passagens usar o verbo zopoie G2443, "para fazer alive" (por exemplo, Jo 6:63. ; 2 Cor. 3:
6 ; syzopoie G5188 em Ef. 2: 4 ; Colossenses 2:13 ). Em uma passagem do grego verbo apokyeG652 usado,
que significa "urso" ou "trazer luz" ( Tg. 1:18 ). A idia da produo de uma nova vida tambm se expressa pela
palavra ktiz G3231 , "para criar" ( Ef. 2:10 ). O trabalho resultante ento chamado de Kaine ktisis , uma "nova

criao" ( 2 Cor. 5:17 ; . Gal 6:15 ), ou um Anthropos kainos, um "homem novo" ( Ef 4,24. KJV ; ver HOMEM ,
NOVO ).
A doutrina mais especfico do novo nascimento ocorre, no entanto, no contexto da mais ampla ensinamentos
bblicos relativa renovao . No NT, o verbo anakaino G363 e seu cognato
substantivo anakainsis G364 aparecer algumas vezes apenas nas Epstolas ( Rom. 12: 2 ; 2 Corntios
4:16. ;Colossenses 3:10 ; Tit. 3: 5 ; Heb. 6: 6 ; na . Ef 4:23 o verbo ananeoomai G391 ). Que as palavras em si
no aparecem muitas vezes no significa, no entanto, que a doutrina no importante. A idia bblica da
renovao ensinado em todas as fases da revelao de Deus.
No OT as idias de limpeza (ver LIMPO ) e PURIFICAO so muito proeminentes. Em um grande nmero de
casos, esta limpeza cerimonial ou ritual.Ou seja, parte de um ritual cujo desempenho qualificado um para algo,
como a participao em uma cerimnia religiosa ou serem aceitos publicamente na tribo. Exemplos disso so a
purificao cerimonial do sumo sacerdote antes de sua entrada no lugar santo ( Lev. 16: 1-4 ) e do ritual de
purificao de uma mulher aps o parto (cap. 12 ). Estas limpezas cerimoniais, apesar de terem sido simblica e
no corresponde necessariamente a uma santidade interior da parte de quem os realizou, no eram puramente
exterior e desprovida de significado tico, como a teologia liberal afirmou. Eles eram um smbolo da justia e
santidade de corao que se exigia do povo de Deus. Assim, os profetas denunciaram as pessoas quando estas
cerimnias se tornou externo e j no eram entendidos em seu significado mais profundo. Havia a profecia de um
novo dia em que a lei de Deus seria inscrita no corao, quando haveria um povo que foram verdadeiramente
separados para Deus ( 31:33 Jer. , ver ALIANA, O NOVO ).
Embora o elemento de renovao que o novo nascimento no to claramente ensinada na OT como no
NT, a idia OT da relao entre Deus e seu povo exige um padro perfeito de justia e santidade, e sua promessa
de renovao que de uma renovao do corao. O significado central da de Deus ALIANA com o seu povo era
que ele seria um Deus para eles e que eles seriam o seu povo ( Gn 17: 1 , 7-8 ). Isso significava que eles foram
separados para ele. Era simbolizada em seu ser chamado dentre as naes e serem
circuncidados. CIRCUNCISO significava a aliana com Deus em sua inteno mais profunda ( 17:10 ). Isso
significava que eles foram separados para ele e para a santidade, que convinha a esta unio com ele. A unio com
Deus foi simbolizada tambm em termos de CASAMENTO bond, e quebrar sua aliana foi comparado com prostituio
( Jer. 2: 2 ; 3: 1 ; . Hos 1: 2 ; et al.).
a esta relao interna e sua percepo de que o simbolismo OT refere. Na verdade, essa relao ainda no
tinham sido plenamente realizados. O povo de Deus ainda eram menores de idade. Eles tiveram que ser governado
por uma LEI que foi muito detalhada e onerosa ( Atos 15:10 ; 03:19 Gal. ,23-26 ; 4: 1-7 ; 5: 1 ), uma lei que muitas
vezes pode ser observado externamente sem qualquer mudana correspondente de corao. Alm disso, o acesso a
Deus foi atravs de um sacerdcio humano (ver SACERDOTES E LEVITAS ), ea palavra de Deus foi recebida atravs de
um grupo especial, os PROFETAS .
No entanto, o prprio OT reconhece a natureza temporria destas modalidades. Ele promete que vir o tempo
em que o Esprito ser derramado sobre toda a carne ( Joel 2:28 ). Ele tambm reconhece o significado mais
profundo da lei, usando as suas disposies para se referir ao significado mais profundo da aliana. "O SENHOR , teu
Deus, circuncidar os vossos coraes e os coraes de seus descendentes, de modo que voc pode am-lo com todo
o teu corao, de toda a tua alma, e de viver "( Deut. 30: 6 ). Ele tambm chama o povo para fora de sua
indiferena e rebelio para o verdadeiro servio de Deus. "Eu lhes darei um corao indiviso e porei um esprito
novo neles; Vou retirar-lhes o corao de pedra e lhes darei um corao de carne "( Ez 11:19. ; cf. 36:26 ; 37: 114 ; Jer 31:33. ). Em resposta encontra-se as belas expresses da piedade dos santos do Antigo Testamento,
"Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; / Me lavar, e ficarei mais alvo do que a neve ... Cria em mim um
corao puro e limpo, Deus, / e renova um esprito inabalvel dentro de mim "( Sl. 51: 7 , 10 ).

Este mikveh , descoberto no final S do Monte do Templo, foi usado para rituais de purificao em cerimnias
judaicas. Limpeza ou lavagem Cerimonial, um ato simblico fundamental no ritual da OT, fazia parte do fundo para a
idia teolgica de regenerao no NT.

Em algumas passagens, como j observado, o NT fala de renovao especificamente em termos de um novo


nascimento, pelo poder do Esprito Santo. Mesmo no NT, no entanto, a doutrina do novo nascimento ocorre no
contexto do ensino mais geral de renovao, que inclui no s este nascimento em si, mas tudo o que flui para fora
do mesmo, ou seja, a vida nova em Cristo na sua totalidade. Regenerao, no sentido estrito do novo nascimento
pode de fato ser distinguidos a partir desta idia mais ampla de renovao; mas no deve ser isolado a partir dele.
III.
Desenvolvimento doutrinrio. Considerando o fato de que no h corpo elaborado de ensino
sobre o novo nascimento nas Escrituras e que esse ensino definido no contexto de um ensino mais ampla
sobre a renovao, no de estranhar que o termo regenerao no tinha imediatamente em a igreja o
significado mais preciso dele mais tarde adquirida em teologia.
Na igreja primitiva, o termo foi usado para denotar uma mudana intimamente ligado com a remisso dos
pecados. No foi feita qualquer distino clara entre a regenerao, o ato de Deus em que uma pessoa feita santa
(ver tambm a SANTIFICAO ), e JUSTIFICAO , o ato de Deus em que uma pessoa declarada para ser justo. Em sua
polmica com Pelgio, que ensinou que a vontade humana livre para escolher o bem, o pai da Igreja Agostinho
sustentou que a regenerao uma obra de Deus que muda o corao e que torna possvel para um a compreender
o evangelho e ser convertido. Houve, no entanto, ainda no h distino clara entre a regenerao e outras
doutrinas relativas renovao.
A incapacidade de distinguir entre regenerao e justificao teve efeitos adversos em teologia
escolstica. Justificao chegou a ser considerado como a noo mais abrangente; era suposto incluem regenerao
e de ser um ato no qual Deus eo pecador cooperado. De acordo com a viso dominante, a de Toms de Aquino, a
justificao foi a primeira de uma infuso de graa, isto , o nascimento de uma nova criao (regenerao) e, com
base nela, oPERDO dos pecados e a remoo da culpa. Na Igreja Catlica Romana ainda h uma certa confuso de
regenerao e justificao. A natureza declarativa da justificao perder de vista e justificao considerado para
ser um ato ou um processo de renovao em que a vida subjetiva de uma pessoa alterada. O pecador, na opinio
da igreja romana, no declarada para ser justo, mas feita apenas.
Como os pais da igreja, os reformadores, incluindo tanto Lutero e Calvino, empregou o termo regenerao em
um sentido amplo. Calvin usou para designar todo o processo pelo qual o crente renovada, incluindo no s o ato
divino pelo qual a nova vida surge no cristo, mas tambm a converso e santificao que fluem a partir dele. Esse
amplo uso da palavra continuou mesmo nos seguidores dos reformadores. Isso levou, no entanto, a confuso.Aos
poucos, portanto, surgiu um uso mais estrito do termo, o que veio a ser distinguida da, mas includos na rubrica,
de converso .
Francis Turretin distinguiu dois tipos de converso, ou seja, "habitual" ou "passivo" de converso, que a
produo de um hbito ou disposio da alma, e "real" ou "ativo" de converso, em que esta disposio interior
vem expresso em ARREPENDIMENTO e F . O primeiro, segundo ele, pode ser mais apropriadamente chamado
de regenerao . Assim, o significado deste termo ficou restrita e foi distinguida da concepo mais ampla de
renovao. A palavra de regenerao est presentemente frequentemente utilizado para designar apenas a
implantao de um novo vida, e no s suas manifestaes.
Na teologia que surgiu na esteira do racionalismo do Iluminismo, houve uma negao de que a regenerao foi
um ato de Deus que renova o corao para a salvao. O racionalismo, para ser exato, secularizada a viso crist da
regenerao. Ou seja, a idia de que o Esprito Santo recria a vida mais ntima foi transformada na noo de que h
em todos ns uma fonte criativa intocada da RAZO . A necessidade de uma renovao interior da vida humana foi
eliminado. Os seres humanos foram suposto ter uma fonte pura da verdade e da bondade j dentro de si. Foi apenas
necessrio deixar isso vir a expresso. Na verdade, a razo tinha que separar cada indivduo a partir da teia de
circunstncias irracionais que cercam sua vida; mas ele prprio, no corao da personalidade, no tinha necessidade
de regenerao. Por si s, a razo era para ser capaz de mudar as pessoas, para redirecionar a sua vontade e suas
emoes.
Em reao ao intelectualismo do racionalismo, o liberalismo teolgico encontrado um lugar novo para a idia
de regenerao. Friedrich Schleiermacher, que tem sido chamado o pai da teologia moderna, suposto ter
reintroduzido a ideia de regenerao em teologia. No pensamento de Schleiermacher, a compreenso do indivduo
j no no centro. O que agora central a vida divina, uma vez que se manifesta em Jesus Cristo.Atravs de um
encontro pessoal com Cristo, no existe dentro do indivduo o nascimento de uma nova personalidade
religiosa. Seu fraco e suprimiu a conscincia de Deus reforada e dominante, h uma ruptura com a sua situao
de idade, e no o comeo de uma nova vida de comunho pessoal com Deus. Schleiermacher pensamento de
regenerao como sendo este ponto crtico, onde a velha vida rompe e comea uma nova vida.

Embora Schleiermacher rompeu com o racionalismo e intelectualismo do modernismo, a regenerao para ele
ainda nada mais do que fortalecer e fazer algo dominante que j est presente no homem. O encontro com Jesus
Cristo simplesmente desperta a conscincia adormecida do divino.
A teologia da neoorthodoxy, que se desenvolveu entre as duas guerras mundiais, protestou que a teologia
liberal tinha sido centrada no homem e tinha permitido nenhum lugar real para a regenerao como uma verdadeira
obra de Deus. Um ponto foi procurada a partir do qual a regenerao pode ser visto como uma nova criao, a
partir de uma fonte que transcendia tudo no ser humano. Tinha que ser algo mais do que uma projeo das prprias
possibilidades de uma pessoa.
Teologia da Palavra de Karl Barth afirma que sempre que a Palavra de Deus est presente, em distino dos
meras palavras de seres humanos, no h revelao e uma mudana radical da morte para a vida. A pessoa
transformada pela palavra, que usa as palavras de seres humanos que quebram em como graa para o nvel da vida
humana.
Barth acreditava que ele tivesse corrigido a centralizao do homem da teologia liberal e tinha desenvolvido
uma posio que permitiu a mudana radical da morte para a vida do novo nascimento. O foco suposto ter-se
deslocado a partir do indivduo e suas possibilidades para eleger o amor de Deus em Cristo. A graa de Deus
triunfante, fazendo novas todas as coisas.
Barth, no entanto, sempre insistiu que, quando a poupana Palavra de Deus entra na histria invade um
territrio que lhe estranho. Ele deve transformar palavras humanas para a Palavra de Deus. Assim que entrou na
histria, j tomou um formulrio que se encontra disposio dos seres humanos. J no a Palavra de
Deus; tornou-se as palavras de homens. Revelao salvadora de Deus s pode ser de momento a momento. Nada
pode simplesmente ser dito para ser a Palavra de Deus; a Palavra de Deus sempre deve tornar- se a Palavra de
Deus.
Da mesma forma o novo nascimento suposto ter uma fonte transcendente. Logo, no entanto, como pensado
para dar uma nova disposio ou qualidades que serviriam para distinguir um indivduo ou grupo de outro, tornouse auto-suficiente, Barth pensa, e est em conflito com o confronto de estar com Deus e sua revelao. E pensar
que os efeitos de regenerao tal mudana para negar a liberdade de Deus e da sua revelao e coloc-los nossa
disposio.
Essa viso traz Barth em forte oposio teologia ortodoxa. Este ltimo no viu nenhuma dificuldade em
prender a um e ao mesmo tempo para a SOBERANIA DE DEUS em sua revelao e idia de que os implantes de
regenerao novas disposies, princpios, gostos, etc., que so a base e determinam o carter de uma pessoa e de
todos seus atos. Para aceitar a posio tradicional significa para Barth ter revertido para a noo de que os seres
humanos podem ser algo em si e por si, para alm da sua relao com Deus e de sua dependncia dele. Para Barth
a posio tradicional envolve uma negao do ensino bblico da justificao pela f. Na medida em que os crentes
so pensados para viver em virtude de algo que eles possuem como sua qualidade de vida, eles vivem por vista e
no mais pela graa mediante a f. No , um princpio descritveis observveis dentro deles que suposto resultar
de uma forma quase mecnica na sua santificao.
Mais recentemente Barth tem enfatizado a relao positiva que pertence atravs da graa de Deus com a
humanidade. Pela lgica interna de sua prpria posio Barth chegou opinio de que todas as pessoas j esto
eleitos em Cristo. Eles j esto em Cristo; eles devem simplesmente vir a reconhecer esse fato. Como o lado mais
positivo da teologia de Barth tenha chegado a mo-como superior o tema do juzo divino foi conscientemente
subordinado ao tema do triunfo da graa, a mudana radical da morte para a vida do novo nascimento tornou-se
indistinto. Ele desapareceu na diferena entre os que tm e os que ainda no reconhecem o fato de que eles j
tenham sido eleitos em Cristo.
Barth acredita que ele tem realmente interpretou o ensino bblico a respeito da graa de Deus que novo a cada
manh. No entanto, isso tem sido impossvel para Barth por causa de sua falta de vontade de aceitar a verdadeira
autoridade das Escrituras. Em vez disso, ele estabeleceu um santurio para a autonomia humana, que pode ditar a
forma como a revelao salvfica de Deus e da obra do Esprito Santo so a aparecer na histria.
Apesar das intenes de Barth ele no pode obter, portanto, uma viso de regenerao que afeta o corao da
existncia humana. Em seus poderes crticos e autnomos em sua atividade cultural histrico, os seres humanos so
neutros. Eles no tm necessidade de regenerao. Na verdade, aqui a regenerao no permitido
tocar. Autonomia humana fica autorizado a estabelecer um reino em que a revelao salvfica de Deus no pode
penetrar diretamente.
Em contraste, a posio das Escrituras que os seres humanos foram criados IMAGEM DE DEUS e que, em sua
bondade intocada foi dada a tarefa de subjugar o mundo para a glria de Deus; que eles pecaram, tornando-se
corrompido em todos os seus poderes; e que eles esto precisando de uma regenerao que afeta o corao de sua
existncia, uma renovao que ir restabelecer-los a servio do Criador com todo o seu corao, alma e mente.
IV. Formulao doutrinria. Uma pesquisa da idia de regenerao nas Escrituras mostra que ele no est bem

definida. Ele garante, no entanto, fazer uma distino entre (a) a regenerao no sentido de o ato inicial pelo qual
Deus atravs do poder do seu Esprito Santo recria um para a nova vida em Cristo e (b) a regenerao em um
sentido mais amplo, que inclui a converso , santificao e da restaurao final de todas as coisas. Regenerao em
sentido estrito que assumiu na teologia no deve ser considerada isoladamente deste contexto mais amplo. , de
fato, em primeiro lugar, um novo nascimento; mas tambm tem a ver com a totalidade do processo de renovao,
tanto na sua pessoal e nas suas dimenses csmicos.
A razo para esse duplo sentido provvel que a regenerao no sentido estrito do novo nascimento no
simplesmente um ato que pode ser compensado de forma rgida de outros actos. Em vez disso, uma renovao na
prpria raiz da existncia humana cujo significado deve estender-se a tudo o que se enquadra no mbito da
salvao divina. Esta mudana radical, no corao da criao, deve manifestar-se, portanto, ao longo de toda sua
extenso. O propsito de Deus a salvao de toda a pessoa e, portanto, de todo o cosmos sobre a qual ele foi feito
o vice-regente.
Essa percepo foi agarrado e elaboradas de forma clara pelo telogo holands Abraham Kuyper. Para ele, a
regenerao foi mais do que um elo entre outros na cadeia de salvao. Tornou-se um princpio teolgico universal
de palingenesis ( palingenesia ). Kuyper compreendeu a natureza radical do PECADO . Ele entendeu que isso afetou o
cosmos em sua raiz e que a partir desse centro corrupo se espalhou em todas as suas partes. Kuyper, portanto, era
capaz de dar um lugar igualmente central e decisiva para a recriao do cosmos em Cristo Jesus. Tornou-se
necessrio para o cristo a se preocupar no apenas com a questo da santidade pessoal, mas tambm com os
princpios que devem nortear a mente regenerado em todas as suas atividades, na sociedade, bem como na igreja.
Quando ele visto desta forma, a regenerao no pensado para adicionar qualquer nova pea para a
pessoa. No dotar os indivduos com qualquer nova funo. A regenerao uma renovao dos seres humanos no
corao, uma renovao no centro mais profundo da sua existncia. Como tal, difere da justificao. Este ltimo
uma declarao judicial de que o pecador justo sobre a base da justia de Cristo, que foi imputada a ele.
preciso, no entanto, levar em considerao no s a culpa, mas tambm a poluio do pecado. necessrio que a
pessoa no apenas para ser declarado justo, mas tambm para ser santificado. Isto efectuado por regenerao. Um
princpio de santidade injetado no centro de seu ser. Esta santidade, com certeza, no est completa; no entanto,
ele introduz na vida de algum a fora renovadora cujo princpio nada menos que a perfeita justia e santidade de
Deus.O apstolo Joo pode dizer de quem foi regenerado, "Todo aquele que nascido de Deus no pratica o
pecado, porque a semente de Deus permanece nele; ele no pode continuar pecando, porque nascido de Deus "( 1
Jo. 3: 9 ).
Porque regenerao afeta o corao da existncia humana, nem o seu lugar, nem os seus efeitos podem ser
localizada. No se pode perguntar onde ela ocorre, se um significa uma parte do ser humano em distino de
outro. Como as Escrituras ensinam, a obra do Esprito inescrutvel. Pode ser observado apenas nos seus
efeitos. O prprio Jesus ensinou isso, empregando o vento como uma analogia. O vento sopra onde quer. Observase os seus efeitos; mas ele no pode dizer de onde vem nem para onde vai. Ento, Jesus diz, todo aquele que
nascido do Esprito ( Jo. 3: 8 ). Da mesma forma o mbito da regenerao no pode ser limitado. A pessoa inteira,
em sua natureza intelectual, volitiva, e emotivo, foi corrompida pelo pecado; portanto, toda a pessoa deve ser
renovado de acordo com a imagem de Cristo.
Se se compreende o significado central de regenerao, reconhecendo que no pode ser localizada tanto quanto
ao seu local ou dos seus efeitos, ser evidente que a diferena entre os regenerados e os no regenerados aparece
em uma anttese que atravessa toda a vida. Por um lado, haver uma conscincia regenerada que visa submeter
tudo ao senhorio de Cristo; por outro lado, haver uma conscincia que, dentro do esprito de apostasia, tentar
colocar criaturas em sua suposta independncia de Deus no centro. Uma ser ento obrigado a trazer essa
conscincia regenerada para incidindo sobre toda a vida e suas atividades, no s no estudo da Bblia e da teologia,
mas tambm na cincia, educao, poltica, e assim por diante.
Esta posio, estabelecido por Abraham Kuyper e desenvolvido por outros, fornece um fundamento teolgico
para a compreenso da doutrina bblica de que a criao inteira participa de REDENO . Toda a criao espera
ansiosamente a redeno dos filhos de Deus ( Rom. 8: 19-23 ). Tanto o humano e criao subumano deve ser
renovada em um novo cu e uma nova terra (ver CUS, NOVA ). Isso no significa que cada indivduo ser salvo;nem
significa que as obras das trevas no sero julgados. No entanto, todas as coisas, isto , todos os aspectos da
criao, vai participar na salvao.Todas as coisas sero renovadas no novo cu e da nova terra.
(Veja mais BB Warfield, Doutrinas Bblicas [1929], 439-63; A. Kuyper, A Obra do Esprito Santo [1941], 293332; L. Berkhof, Teologia Sistemtica [1941], 465-79; J. Murray, Redeno: Completo e Aplicada [1955], 119-29;
RD Knudsen na f crist e teologia moderna ., ed CFH Henry [1964], 307-21; P. Toon, Born Again: Um Estudo
Bblico e Teolgico de Regenerao [1987]; W. Grudem, Teologia Sistemtica: Uma Introduo Doutrina Crist
. [1994], cap 34 ).
RD KNUDSEN

Reabias ree'huh-b i ' uh (



H8153 , "O Senhor fez ampla" [isto , tem sido


H8152 e



generoso]). Filho de ELIEZER , neto de MOISS , e ancestral de uma famlia levita principal ( 1 Chr
23:17. ; 24:21 ; 26:25 ).

Roob (pessoa) ree'hob (

H8150 , possivelmente relacionado a uma raiz que significa "ser grande"). (1) Pai

de HADADEZER , rei de ZOB , a quemDAVID derrotado nas EUFRATES ( 2 Sam. 8: 3 , 12 ). Alguns tomaram a
expresso "filho de Reobe" para indicar que Hadadezer era de BETH REOBE (cf. 10: 6 ), sugerindo que ele uniu esta
cidade e Soba sob seu domnio (cf. a discusso em PK McCarter, Jr., II Samuel , AB 9 [1984], 248 ). Veja tambm
ROOB (PLACE) # 1 .
(2) Um dos levitas que assinaram o pacto de NEEMIAS ( Ne. 10:11 ).

Roob (place) ree'hob (

H8149 ", praa, praa aberta"). (1) A cidade ou distrito, no final N da JORDAN Vale

marcando o limite da jornada dos espies israelitas ( Num. 13 : 21 ). Durante o reinado de DAVID foi um dos
redutos arameus (ver ARAM ) que enviaram foras para a ajuda de AMMON ( 2 Sam. 10: 8 ; chamado BETH REOBE no
v. 6 ; cf. Juzes 18:28. ). Sua localizao exata desconhecida.
(2) A cidade na fronteira N de ASHER , listada entre ABDON e HAMMON ( Josh. 19:28 ). Na lista topogrfica de
TUTMS III , este Roob podem ser includos (no 87., RHB ). Sua localizao incerta, mas alguns identificam
com Tell el-Balat , cerca de 12 km. SE de TIRO (cf. Y. Aharoni, : A Terra da Bblia A Geografia Histrica ;, rev ed
[1979], 162..) outra possibilidade Tell el-RAHB , 4 mi. mais para a SE ( S. Ahituv , cananeus topnimos em
documentos egpcios antigos [1984], 164). Outros estudiosos acreditam que este Roob o mesmo que # 3 abaixo
(veja a discusso em ABD , 5: 660- 61).
(3) A cidade na fronteira S de Asher, listado depois APHEK ( Josh 19:30. ); era uma cidade levtico atribudo aos
descendentes de GRSON ( 21:31 ; . 1 Chr 6:75 [Heb. 6:60 ]). No entanto, o povo de Asher no foram capazes de
conduzir os habitantes cananeus para fora da cidade ( Juzes. 1:31 ). A cidade com o nome de Rahabu
mencionado ao lado de DOR em uma lista de RAMSES II (de Amara Ocidente em Nubia), e, portanto, muitos
acreditam que este Roob deve estar localizado na plancie do sul de ACCO (cf. B. Mazar, Yedioth 27 [ 1963]: 139-44
[em Hb]).. , provavelmente, a ser identificada com Tell el-Bir el-Gharbi (tambm T. Berweh e T. Bira), cerca de 6
km. ESE de Acco (ver NEAEHL , "Bira, Tel:" 1: 262-63). Outra proposta Khirbet Da'uk , cerca de uma milha
mais perto de Acco (Z. Kallai, Geografia Histrica da Bblia [1986], 428).
BK WALTKE

Roboo ree'huh-boh'uhm (
H8154 , possivelmente, "as pessoas tornaram-se estendido" ou "o [divina]

parente tem sido generoso" [cf. REABIAS]; G4850 ). KJV NT Roboam. Filho de SALOMO e primeiro rei
de JUD depois da diviso do reino ( 1 Ki 11: 43-12: 27. ; 14: 21-15: 6 ; 2 Chr 9: 31-12: 16. ).
. I. Famlia Roboo nasceu provavelmente antes da adeso de Salomo ao trono; sua me era NAAM , uma
princesa amonita ( 1 Ki 11:42. ; 14:21 ).Seguindo o exemplo de seu pai, Roboo manteve um grande HARM . Entre
suas esposas, MAHALATH pertencia a DAVID famlia 's por ambos os pais; mas ele posteriormente preferido MAACA ,
filha de Absalo ( ABSALO ), e nomeou seu filho mais velho ABIAS como seu sucessor. Vrios de seus outros
filhos, ele colocou no comando de cidades fortificadas ( 2 Chr. 11: 18-23 ).
II. Cronologia. Roboo sucedeu seu pai na idade de quarenta e um anos e reinou por 17 anos at sua morte. ER
Thiele ( os nmeros misteriosos do hebraico Reis , 3 ed., [1983], 79-80) d as datas como 931/930 para
914/913 AC , com base na sua anlise dos dados em Kings, e trabalhando para trs da batalha de Qarqar em 853
(fixo por registros assrios). Alguns controlo sobre isso conferida pela SHISHAK invaso 's, no quinto ano de
Roboo; a evidncia egpcia consiste em uma inscrio e relevos no porto Bubastitas do templo de Amon em
Karnak, construdo em vigsimo primeiro ano de Shishak ( ANET , 242-43 ). O estado inacabado destes relevos, e
o aparente fracasso do Egito para acompanhar sua vantagem politicamente, indicam que a campanha teve lugar no
final do reinado de Shishak; e no mencionado em nenhum monumento mais cedo (WF Albright em BASOR 130
[abril 1953]: 4-8).
Interesse Centros de acordo sobre as datas de Sisaque; Albright aceita uma possvel faixa de 937-930 para a sua
adeso, e chega a uma data para a invaso em torno de 918, com uma tolerncia de cinco anos de qualquer

maneira. Isso est de acordo com a sua concluso em um artigo anterior (BASOR 100 [dezembro 1945]: 16-20),
contando com o sincronismo em 2 Chr. 16: 1 (ver ASA ), e sobre a teoria de que alguns dos nmeros e
sincronismos dadas para ZINRI , OMRI e AHAB so secundrias; ele coloca a adeso da Roboo em 922. AH
Gardiner, no entanto, d o reinado de Shishak como cerca de 945-925 ( Egito dos faras: An Introduction [1961],
448), que tende a justificar as concluses de Thiele.

M. Rowton (em BASOR 119 [outubro de 1950]: 20-22) suporta uma data posterior a partir de evidncias
fencia, ligando a fundao de Cartago, no stimo ano de Pygmalion (para o qual o escritor clssico Timeu d uma
data equivalente a 814 AC ) com o dcimo segundo ano de HIRAM , que seria, ento, 959; de acordo com JOSEPHUS ,
este foi o quarto ano de Salomo, em que o templo foi fundado. Sua quadragsimo seria, assim, 923. As provas de
base no substancial, e Rowton admite que esta apenas uma verificao cruzada. Outros colocam o reinado de
Roboo, no perodo 926-910 (JH Hayes e PK Hooker, Uma Nova Cronologia dos Reis de Israel e Jud [1988], 1620). Veja tambm CRONOLOGIA (OT) .
III.Revolta de Israel
A. Situao. Roboo chegou ao trono em um momento de stress, devido a vrios fatores. (1) as despesas do Estado
pesado, especialmente na quadra e exrcito permanente, foi financiado em parte pela tributao, o que
provavelmente caiu mais severamente no norte agrcola. Esta concluso pode ser tirada aprioristicamente, e a partir
dos dados em um Ki. 4 de organizao de distritos (Y. Aharoni, de Salomo A Terra da Bblia: A Geografia
Histrica, rev ed [1979], 315-17..). (2) O trabalho forado foi uma reclamao de p; no obstante um aviso
em um Ki. 09:22 , o que pode ser considerado como significando que no houve perda permanente do estado de
Israel, evidente a partir de ADONIRAM a posio e impopularidade ( 4: 6 ; 00:18 ), que o precedente do corve para
a construo do templo ( 5: 13-17 ) foi tambm regularmente seguido. (3) Apesar de grande exrcito permanente
de Salomo, ele tinha perdido o controle do DAMASCO rea, e os srios estavam invadindo N de Israel ( 11:25 ). (4)
A atitude negligente de religies estrangeiras estava convidando julgamento divino, expresso em AAS palavras 's
de JEROBOO ( 1 Ki 11:. 29-39 ). A posio de Jeroboo, e sem dvida a prpria profecia, eram conhecidos por
Solomon e para Israel em geral ( 12: 3 ).

A Terra Prometida torna-se o Reino Dividido durante o governo de Roboo.

B. confronto. A Assembleia Nacional foi chamado a SIQUM para confirmar a adeso de Roboo. Este,
aparentemente, no foi feito para Solomon (o nico precedente exato, uma vez que a coroao de David comeou
uma nova dinastia); tal era a diferena no ambiente poltico. Ainda no foi estabelecida a existncia de um direito
hereditrio de adeso para alm dos desejos do povo, apesar de haver uma tendncia natural para de sucesso
hereditria facto, o que pode ser chamado de um direito presumido, mesmo com os filhos de GIDEO e SAUL . JM
Myers ( II Crnicas , AB 13 [1965], 65) observa que nenhuma pergunta nunca foi feita de sucesso de Roboo em
Jud, e o grito de revolta foi: "Ns no temos herana no filho de Jess" ( 1 Reis 12. : 16 NTLH ), ou seja, uma
afirmao de separatismo tribal. No entanto, o conjunto no era em si amotinada, como R. Kittel parece implicar
(Geschichte des Volkes Israels :;, 3 ed [1912-1917], 2 347-54.) caso contrrio, o rei certamente teria tomado
precaues militares.
A "montagem", isto , os ancios que representa o alvio para as pessoas exigidas dos encargos impostos por
Salomo, dando a entender que esta seria uma condio de fidelidade. Roboo foi confrontado com uma escolha:
em princpio, deveria ser a sua autoridade constitucional ou absoluta? Seus conselheiros mais velhos (Conselho de
Estado de Salomo) recomendou que fazer concesses e ganhar o povo; mas ele levou o conselho de seus

contemporneos para deixar claro que ele iria tolerar nenhum desafio sua autoridade. A identidade dos dois
grupos foi considerada em uma discusso de um artigo de A. Malamat (em BA 28 [1965]: 34-65), que v os jovens
como principalmente da famlia real e da hierarquia militar; G. Evans (emJNES 25 [1966]: 273-79) menos seguro
do seu estatuto oficial.
Roboo conformidade respondeu a montagem com a famosa frase: "Meu pai castigou com aoites; Eu vos
aoitaro com escorpies "( 1 Reis 00:14.; o termo "escorpies" uma referncia a prov flagelos carregados, um
chicote particularmente doloroso.). O conjunto Ento repudiou a dinastia davdica, levantando o grito j tradicional
de dissoluo: "Para as vossas tendas, Israel" (v. 16 ). Ele no foi seriamente proposto para restaurar a ordem
premonarchic; o estado precisava de um rei, e Jeroboo estava aparentemente consagradas na mesma conveno. A
questo era que Israel ainda reivindicou uma liberdade de que seu rei devido respeito.
. C. Aftermath Adoniram, com a fora de trabalho e, portanto, directamente relacionado com a ordem pblica, foi
enviada para acabar com o motim;mas ele foi apedrejado at a morte, e ele prprio Roboo fugiu para
Jerusalm. L, ele convocou a milcia de Jud e Benjamin para tentar reduzir Israel pela fora, mas o
profeta SEMAAS proibiu a expedio publicamente em nome do Senhor; para que o conjunto disperso, e um estado
de hostilidades se seguiu ( 1 Ki 14:30. ; 2 Chr 0:15. ). Isso no incompatvel com a preveno de uma batalha
campal; na verdade, ajuda a explicar o grande confronto sob ABIAS , que claramente invadiu Israel (talvez sob
provocao) e acarinhados alguma esperana de restaurar o reino davdico l.
IV.Expedio de Sisaque. A tentativa de Sisaque (Sheshonq I) para reafirmar a autoridade egpcia na Palestina
descrito (tanto quanto isso afetou Jud) em 1 Ki. 14: 25-28 e 2 Chr. 12: 1-12 , e representado na parede do templo
de Amon em Karnak; ocorreu no quinto ano de Roboo (ver II acima).Um nmero de correlaes foram obtidas
entre a inscrio e colocar nomes de Karnak que ocorrem na Bblia, mas a inscrio no foi devidamente entendida
at B. Mazar (em Desconto du Congres: Strasbourg 1956 [1957], 57-66) sugeriu a leitura linhas alternadas em
sentidos opostos (boustrophedon ). Isso colocou os nomes reconhecveis em uma seqncia que indicou que
Shishak, depois de destacar uma fora para invadir o NEGEV , veio para as montanhas por Gibeon (N de Jerusalm),
cruzou para o Vale do Jordo, e foi atravs do Vale de JEZREEL e voltar a estrada da costa. A evidncia arqueolgica
ilustra seu rastro de devastao em GEZER , BETH SHEMESH (se este era o egpcio RBT ), e MEGIDO (KM Kenyon,
Arqueologia na Terra Santa [1960], 273ff.).

Esta parede no templo de Karnak lista as cidades conquistadas pelo rei Sisaque do Egito em algum momento durante o
reinado de Roboo.

A principal preocupao de Shishak Sem dvida era afirmar a sua soberania sobre Jeroboo, que havia sido um
refugiado em sua corte; tambm, Solomon tinha sido aliado do Egito pelo casamento. As inscries falam de
"rebeldes e agressores da Mitani do norte." Embora Shishak no estava to preocupado com o estado do monte de
Jud, Jerusalm poderia muito bem ter esperado a sofrer o mesmo destino que as cidades da plancie. B. Mazar
(em IEJ 2 [1952]: 82-88) observa que, enquanto a conta em Kings refere-se principalmente para a substituio dos
escudos de ouro por bronze, e para a origem do costume de lev-los em procisso, Chronicles (tipicamente ) lida
com o episdio no contexto da profecia de Semaas. O rei e seu povo, tendo deixado o servio do Senhor, agora
saberia o que era para ser merc de um tirano ( 2 Chr. 12: 8 ). Foi um caso de "o corao do rei na mo
do SENHOR "( Prov. 21: 1 ). A fonte comum de Reis e Crnicas d a impresso de que Shishak realmente entrou ou
enviados oficiais para a cidade; Aharoni ( A Terra da Bblia , 326) considera que uma embaixada conheci em
Gibeo, uma vez que o prximo lugar mencionado em sua inscrio Zemaraim, ao N. Estas sugestes no so
incompatveis.
. V. Defesa Duas linhas de evidncia sugerem que a fora de Shishak no Negev estabeleceu um estado tampo sob
controle egpcio no vale de GERAR : (1) o carter das foras atacantes Jud cerca de trinta anos mais tarde
(ver ASA ); e (2) a lista de cidades colina fortificada por Roboo contra filisteu, egpcia e ameaas talvez edomitas
(Myers, II Crnicas , 69-70). A viso de E. Junge, que foram enriquecidos por Josias ( Der Wiederaufbau des

Heerwesens des Reiches Juda unter Josia [1937]), controlada por sua teoria de que o cronista projeta
continuamente a situao Josianic para o passado mais remoto. A. Alt inclina a aceitar a conta do cronista, e
tambm v nas cidades levticas de Jud uma linha de fortificaes de fronteira ( Kleine Schriften , 3 vols [19531959], 2:. 306-15). Mesmo nesta base, a fronteira sul foi agora retirado para as colinas. Em sua fronteira norte,
Roboo no considerar-se na defensiva.
VI. . A poltica religiosa Roboo alegou ser fiel ao Senhor e ao seu templo; Isto atestado pelo seu substituindo
os escudos dadas a Shishak com rplicas para as cerimnias tradicionais, pelo discurso de Abias ( 2 Chr. 13 ), e,
indiretamente, pela necessidade de Jeroboo para configurar atraes de balco para o templo de Jerusalm. Muitos
levitas se mudou para Jud como resultado ( 2 Chr. 11: 13-17 ).
Os registros cronista, no entanto, que, aps trs anos, quando ele se sentiu estabelecida, Roboo abandonou o
ensinamento do Senhor; Semaas declarou a invaso de Sisaque ser julgamento eletrnica de Deus ( 2 Crnicas
11:17. ; 12: 1 ). O rei ea corte aceitou a repreenso, mas com o arrependimento tmida. O episdio da invaso
introduzido em Kings por uma descrio do retrocesso, no do rei especificamente, mas do povo como um
todo. Pode ser que Roboo no era forte de esprito suficiente para conter a onda populares; e no deve ser
esquecido que Salomo tinha aberto a porta larga para prticas estrangeiras. (Para a viso de que o cronista retrata
Roboo principalmente como um vilo, consulte GN Knoppers em JBL 109 [1990]:. 423-40)
J. LILLEY

Rehoboth ri-hoh'both (

H8151 , "praas"). (1) A poo cavado por ISAAC aps seus problemas

com ABIMELEQUE e os pastores de GERAR ( Gn 26:22 , onde a LXX traduz o nome como Eurychria "open space,
room"). Os FILISTEUS tinham preenchido o velho poo para que os servos de Isaque teve que cavar novos. Mas os
pastores de Gerar reivindicou os dois primeiros para si (vv. 20-21 ). Quando um terceiro foi incontestvel, Isaac
chamou de "Rehoboth", dizendo: "Ora, o SENHOR deu-nos quarto e vai florescer na terra "(v. 22 ). Este Rehoboth
tem sido frequentemente identificado com moderno Ruh aibeh , c. 22 mi. SW de BEERSHEBA , embora a narrativa
sugere um local mais N, entre Gerar e Beersheba (cf. NEAEHL , 4: 1274-1277).
(2) A cidade natal de SHAUL , um edomita rei precoce ( Gen. 36:37 ; . 1 Chr 01:48 ). Os nomes de texto
que rehobot hannhr ", Rehoboth do rio", e desde EUFRATES por vezes referido como "o rio" (eg, Dt
11:24. ; Josh. 24: 3 ), a frase pode ser traduzida como "em Rehoboth o Eufrates "(cf. NTLH ).Se isto estiver
correto, o lugar em vista pode ser moderno Rahba , S da boca do Khabur ( HABOR ), um afluente do EUFRATES em
N SRIA . O mais provvel, no entanto, o site deve ser procurado em EDOM , caso em que o rio em questo pode
ser Wadi er-Rihab (apenas S da fronteira Edom-Moab), levando a uma possvel identificao de Rehoboth com
moderna Khirbet'Ain Rihab . (Veja mais ISBE rev. [1979-1988], 4:73 ; ABD , 5: 664 .)

Rehoboth Ir ri-hoh'both-ihr "(

H8155 , "ruas da cidade", ou seja, muitas praas e praas). Uma

cidade construda por NIMROD na ASSRIA ( Gen. 10:11 ). Alternativamente, pode ter sido construdo por ASSRIA ,
como indicado pela KJV rendering, "Desta mesma terra saiu a Assria e edificou Nnive, a cidade Rehoboth" (cf.
tambm NJPS ). Porque esse lugar no conhecido a partir de fontes assrias, a maioria dos intrpretes acreditam
que a referncia a uma rea dentro (ou nos arredores de) NNIVE . Assim, em vez de "Nnive e Rehoboth Ir," as
palavras provavelmente deve ser traduzido, "Nnive com suas praas da cidade" ( NIV mg.) ou semelhantes.
incerto, no entanto, se a frase em hebraico deve ser comparado com o termo assrioRebit Ninua , que nos ltimos
tempos, supostamente se refere a um subrbio NE de Nnive. Tambm foi sugerido que rehobot'r um epteto, de
modo que as palavras devem, eventualmente, ser prestados ", Nnive, a grande [ ou mais amplo] cidade ", ou"
Nnive, a cidade de ruas abertas "(Procure a JM Sasson em RB 90 [1983]: 94-96; ABD , 5: 664 ).

Reum ree'huhm (

H8156 , possivelmente "[Deus tem sido] compassivo"). (1) Um israelita mencionado

entre os principais indivduos que retornaram de Babilnia com ZOROBABEL ( Esdras 2: 2 ; 1 Esd 5: 8. [ KJV ,
"Roimus"]; chamado NEHUM em Neh. 7: 7 ). Ver tambm # 4 abaixo.
(2) Um oficial persa que co-autor de uma carta ao rei ARTAXERXES opondo-se reconstruo de Jerusalm
TEMPLO ( Esdras 4: 7-16 ). Quando uma resposta favorvel veio (. Vv 17-22 ), Reum, Sinsai, e seus

associados "foi imediatamente para os judeus em Jerusalm e obrigava-os fora para parar" (v. 23 ; cf. 1 Esd 2:.
16- 30 [onde KJV tem "Rathumus"]). A NIV se refere a ele como "comandante", mas a frase aramaica b'lt'm
( H10116 +H10302 , lit. "senhor de comando") provavelmente indica um civil e no militar posio; alguns

pensam que ele pode ter sido o governador de SAMARIA(no entanto, ver HGM Williamson, Esdras, Neemias , WBC
16 [1985], 61-62 ).
(3) Filho de Bani; ele estava no comando de alguns dos levitas que ajudaram NEEMIAS reparar o muro de
Jerusalm ( Ne. 03:17 ).

(4) Um dos lderes do povo que selaram o pacto de Neemias ( Ne. 10:25 ). Alguns conectar este Reum com #
1 acima.
(5) Um dos lderes sacerdotais que retornaram com Zorobabel ( Neemias 12: 3. ). Alguns estudiosos acreditam que
aqui o nome deve ser emendada para HARIM (cf. v. 15 ).

Rei ree ' i (

H8298 , possivelmente "friendly"). Um dos apoiadores de SALOMO no momento ADONIAS tentou

assegurar o trono de DAVID ( 1 Ki. 1: 8). Ele pode ter sido um oficial da guarda real. No entanto, a recenso
lucinica da SEPTUAGINTA , evidentemente, a leitura do hebraico como r'wy , traduz "Simei e seus amigos", e alguns
estudiosos apostilas do MT em conformidade (cf. tambm Jos. Ant 7.14.4 346. ", Simei, amigo de Davi ").

rdeas. Veja RINS .


Rekab, Rekabite. TNIV formas de RECABE , RECABITE .
Rekah. TNIV forma de RECA .
Requem (pessoa) ree'kuhm ( H8390 , forma pausal

H8388 [ 1 Chr. 07:16 ], o que significa

incerta). (1) Um dos cinco reis de MIDImortos pelos israelitas em uma batalha nas plancies de MOAB ( Num. 31:
8 ; Josh 13:21. ). Veja REBA . Alguns estudiosos acreditam que o nome Requem pode indicar um lugar, em vez de
(ou alm) de uma pessoa, e JOSEFO diz que foi, de facto, o antigo nome de PETRA em territrio edomita ( Ant4.7.1
161. , ver tambm ABD , 5: 665 ).
(2) Filho de HEBRON e descendente de JUD, na linha de CALEB ( 1 Chr. 2: 43-44 ).
(3) Filho de Peres (ou de Seres), neto de MAQUIR , e bisneto de MANASSS ( 1 Chr.
07:16 NVI , NJPS ). A KJV , NIV , e outras tradues, sem motivo justificado, tornar este nome de acordo com
sua forma pausal ", Raqum."

Requem (place) ree'kuhm (

H8389 , significando incerta). Uma cidade no interior do territrio tribal

de BENJAMIN ( Josh. 18:27 ). Foi, provavelmente, a alguns quilmetros de NW de JERUSALM , mas a sua localizao
desconhecida. Esta cidade para ser distinguido de Requem emEDOM ; veja REQUEM (PESSOA) # 1 .

religies, antigas. Veja BABILNIA E ASSRIA IV ; CANA IX ; EGITO VII ; CULTOS DA FERTILIDADE ; RELIGIO GREGA E
FILOSOFIA

RELIGIES DE MISTRIO ; RELIGIO ROMANA

permanecem. Veja

RESPEITAR

Remalias rem'uh-l i ' uh (

H8248 , talvez "Yahweh tem adornado" ou "Senhor, ser exaltado!"; cf. JD

Fowler, theophoric nomes pessoais em hebraico antigo [1988], 135-36). Pai de PECA , um dos ltimos reis de Israel
( 2 Reis. 15:25 et al.).

lembre- se. O conceito de recordao desempenha um papel muito mais importante no VT do que no
NT. Embora o apelo memria est presente neste ltimo, muito mais prevalente na Bblia Hebraica, em
particular no Saltrio. Como tal, no pode haver dvida de que a ao de lembrar bastante significativo para
vrios contextos nas Escrituras. Para lembrar parte integrante da experincia de Israel, bem como do Deus de
Israel.
Foi reconhecido que, na Bblia hebraica "lembrar" (Heb. zakar H2349 ) ao mesmo tempo um processo de
pensamento e uma maneira de iniciar a ao. Isto significa que a lembrana no apenas o que se poderia chamar
de um recall psicolgica, ou trazer algo mente. Para lembrar tambm sugere que a atividade bastante
concreto. Este particularmente o caso quando Deus se lembra, como veremos a seguir. Pode-se sugerir que, em
muitos casos, na Bblia o pensamento de recordao quase nunca separado da atividade.

A fim de entender melhor o verbo, vamos olhar em primeiro lugar com a forma como ela usada no contexto
de seres humanos, e em segundo lugar com a forma como ele usado com Deus como sujeito. No livro de
Deuteronmio, descobrimos que o motivo de memria est presente com fora significativa. O comando no s
de lembrar, mas tambm com mais nfase para no esquecer. Essa nfase est l para que a nova gerao de Israel
ter um link para o passado. As pessoas so desafiadas a lembrar os atos poderosos de Deus, em nome de seus
antepassados. desta forma que o passado pode ser atualizado para o presente. Ao lembrar, o povo de Deus pode
participar da maravilha do xodo que foi vivido pelas geraes anteriores ( Deut. 9: 7 ; ver XODO, A ). Neste
mesmo livro, as pessoas so incentivadas a observar o SBADO , a fim de lembrar o passado escravido e libertao

do Egito (5: 12-15 ). A preocupao, mais uma vez para garantir que o passado em um sentido muito real tornase parte do presente, por isso vai ter um efeito sobre o comportamento e a atividade das pessoas no futuro. Desta
forma, a lembrana uma atividade criativa por que criar e recriar a histria com a esperana de criar uma
comunidade que no sofre de amnsia histrica.
No livro de SALMOS , o verbo lembrar aparece com mais freqncia no lamento ou reclamao salmos. Aqui o
poeta muitas vezes pede a Deus para lembrar a ao do mal dos inimigos. Por outro lado, ele pode pedir que Deus
no se lembram dos seus pecados. Neste sentido, o ato de no se lembrar o mesmo que O PERDO . Finalmente, o
poeta muitas vezes pede a Deus para lembrar sua fidelidade, benignidade, e compromisso com o indivduo israelita
ou para a comunidade como um todo.
Recordao de Deus traz consigo ao definitiva ou conseqncias. A afirmao de que "Deus se lembrou de
No" ( Gen. 8: 1 ) no significa que o Senhor tinha esquecido NOAH ou que ele estava apenas levando Noah
mente. Isso significa que Deus iria agir para resgat-lo do terrvel inundao.Uma situao semelhante descrita
quando Deus "lembrado" HANNAH , mudando a sua realidade de ESTERILIDADE e dando-lhe um filho ( 1 Sam. 1: 1920). Pode-se argumentar que a recordao de Deus muitas vezes sinnimo de sua atividade salvfica. Por outro
lado, se Deus se esquece de algum, esse algum para todos os efeitos prticos, no existe mais. Em resumo, Deus
se lembra de sua aliana, sua palavra, suas promessas, e seu amor por seu povo.Neste sentido, a lembrana de
Deus na maioria das vezes implica em movimento em direo a uma pessoa. Veja tambm MEMORIAL .
S. VOTH

lembrana, livro de. Ver LIVRO DE RECORDAES .


Remeth ree'mith ( H8255 , possivelmente variante do

H8030 , "alturas"). A cidade de fronteira no

territrio tribal de ISSACAR ( Josh. 19:21 ). provavelmente idntico com Ramoth ( 1 Chr. 6:73 ) e Jarmut ( Josh.
21:29 ). Veja RAMOTH (PLACE) # 3 .

remisso (dos pecados). Veja O PERDO .


Rimom rem'uhn. KJV forma alternativa de Remon (apenas Josh. 19: 7 ). Veja REMON (PLACE) # 1 .
Rimom-methoar rem'uhn-meth'oh-ahr. Veja REMON (PLACE) # 2 .
remanescente. O sentido teolgico especial deste termo deriva de seu uso secular. A noo comum de "algo que

sobraram" ocorre na Bblia com alguma frequncia. Por exemplo, feita referncia para o restante da oferta de
cereais ( Lev. 2: 3 ), ou do santo leo ( 14:18 ), ou dos prostitutos que foram exterminados ( 1 Ki 22:46. ). em
descrever as divises polticas de vrios tipos de que a palavra remanescente encontrado com freqncia. O
restante dos pagos na Palestina aps a conquista sob JOSHUA falado ( Josh. 23:12 ), e OG descrito como o
restante dos REFAINS ( Deut. 03:11 ). A referncia feita tambm para os restos de vrios outros grupos de pessoas (
2 Sam. 21: 2 ; Isa 14:22. , 30 ; 16:14 ).
Muitas vezes a palavra remanescente aplicada a divises polticas e grupos sociais dentro Israel. Ns lemos
sobre "o resto da populao" que ficaram na cidade de Jerusalm aps a captura da cidade por NABUCODONOSOR ( 2
Reis 25:11. ); sobre o mal "sobreviventes" dentro de Jud ( Ez 14:22. );eo resto do povo do N, que foram
convidados por EZEQUIAS para participar da PSCOA ( 2 Chr. 30: 6 ). Mais tarde, na histria judaica as empresas
deZOROBABEL e ESDRAS so descritos como "remanescentes" ( Esdras 9: 8 .) et al.
A mudana de esses usos para o significado teolgico fcil de entender. Tal conceito de interesse
primordial. O julgamento de Deus sobre o restante, ou, ao contrrio, a manifestao da graa para eles, mostra
como a histria e teologia esto interligados. Um exemplo de um texto pertinenteMic. 5: 3 , que diz: "Por isso,
Israel ser abandonado / at o tempo em que a que est em trabalho de parto d luz / e o resto [ yeter H3856 .] de
seus irmos voltam / juntar-se aos israelitas "Em outras palavras, Deus quis a desistir de seu povo nas mos de
seus inimigos (incluindo os romanos?) at que o Cristo deveria nascer de Israel (ou Maria); em seguida, todos os
seus irmos espalhados gostaria de voltar e ser unidos em um s corpo. G. Hutcheson entende o remanescente aqui
para ser eleitos gentios, ento no convertidos, que so irmos, no que diz respeito ao seu amor eterno na eleio, o
propsito de Deus para torn-los irmos por converso ( Exposio dos Profetas Menores [1655, repr. 1962],
136-38). Estes so conjugados com os judeus em um corpo espiritual. EB Pusey acredita que a retirada da proteo
de Deus fala aqui se refere ao tempo do EXLIO ( Os Profetas Menores[1860], 72). O contexto, no entanto, parece
exigir que era ento um acontecimento futuro.

Judeus adorando em uma sinagoga no Muro das Lamentaes. Alguns vem uma cena como um sinal de que um
remanescente iria voltar.

Que h uma grande nfase colocada sobre a importncia de uma verdadeira relao espiritual no NT no pode
ser negado. Aquele que faz a vontade de Deus o irmo, irm e me de Cristo ( Mat. 12:50 ), e Cristo no se
envergonha de lhes chamar irmos ( Heb. 2:11 ). A promessa para aqueles que so chamados de Deus ( Atos
02:39 ). Pusey acredita que judeus e gentios que respondem ao evangelho esto entre os sobreviventes.
CLF Feinberg ( os Profetas Menores [1976], 174) v em Mic. 5: 3 uma referncia ao retorno literal dos judeus
que foram espalhados pelo juzo de Deus, mas F. Delitzsch sente que o regressado falado de natureza espiritual,
ou seja, retornar a Deus na converso ( Comentrio Bblico em as profecias de Isaas [1877], 1: 272-74). Que a
Bblia ensina um retorno literal para a Palestina (no necessariamente deve ser identificado com o movimento
sionista contempornea) parece claramente ensinado por passagens como Jer. 31: 7-9 e Mic. 5: 7-8 .
Romanos 9: 27-29 uma passagem crucial na teologia do remanescente (gr. hypoleimma G5698 , citando Isaas
10: 22-23. , onde Heb. 'r H8637 usado). Ele afirma que, embora o nmero dos filhos de Israel muito grande,
mas apenas um resqucio deles ser salvo. Esta uma bvia referncia promessa abramica de numerosos
descendentes. No entanto, a partir deste vasto nmero apenas uma parte seria resgatado. Nesta passagem PAULO est
discutindo a ELEIO de pessoas para A SALVAO , as pessoas que foram escolhidos por Deus para serem seus filhos
espirituais. Est sendo feita a tentativa de desencorajar os judeus por confiar em uma interpretao carnal da
promessa feita a ABRAO . Natural descida do grande patriarca garantido nada em termos de um
espiritual HERANA . Deus nunca disse que ser um judeu, segundo a carne foi o suficiente. Foi errado para Israel
para equiparar-se com o remanescente. Vale ressaltar que o restante ir incluir OS GENTIOS ( Rm. 9: 24-25 ). As
promessas de Deus so para as pessoas de f.
Romanos 11: 5 fala de "um remanescente [ leimma G3307 A passagem refere-se experincia do profeta]
escolhido pela graa. " ELIAS , que foi lembrado no momento de desnimo que havia muitos em Israel que no
tinham dobrado os joelhos a BAAL . O ponto que esses fiis so paralelas a um remanescente da graa no tempo
presente. Paulo enfatiza no s o nmero de fiis, mas ainda mais o fato de que Deus os escolheu para si mesmo
(cf. J. Murray, A Epstola aos Romanos [1960-1965], 2: 69-70). Soberana eleio est claramente
envolvido. Enquanto Israel estava em uma condio apstata, ainda este resto permaneceu fiel, e por isso devem
todos.
A principal ideia em tudo isso estabelecer claramente o fato de que Deus no rejeitou o seu povo. A eleio
de Deus no se baseia em realizao moral, mas na boa vontade de Deus. R. Haldane diz: "Foi uma escolha
incondicional, resultante do favor livre soberana de Deus" ( Exposio da Epstola aos Romanos [1958, orig.1859],
526). A grande nfase sobre a misericrdia de Deus deve ser mantida em todas as discusses sobre o
remanescente. (Veja mais GF Hasel, The Remnant: A Histria e Teologia do Idea Remnant de Gnesis a Isaas , 3
ed [1980];. ISBE rev. [1979- 1988], 4: 130- 34 ; ABD , 5: 669- 71 ).
BC STARK

Remphan rem'fuhn. KJV forma de RENF .


rasgar vestes. Ver LUTO .
arrependimento. Este conceito encontrado repetidamente em ambos os OT e NT. Ela expressa em hebraico,
principalmente, pelos verbos NaH5714 (niphal), "se arrepender, se arrepender", e sub H8740 , "para voltar." Em
grego representado quase sempre pelo verbo metanoeo G3566 ", para mudar de idia ", e seu cognato substantivo
metanoia G3567 .
I. O arrependimento por parte de Deus. A maioria das ocorrncias deste conceito na OT tem a ver com o

arrependimento de Deus. Isto visto, por exemplo, onde Deus se arrependeu de ter feito o homem ( Gnesis 6:
6 ; NIV ", entristeceu-se") e novamente se arrependeu dos julgamentos pelo qual ele havia condenado Israel ( x
32:14. ; NIV , "cedeu"). Vrias vezes o Senhor se arrependeu do castigos que ele tinha planejado, ou seja, as
decises que ele havia ameaado a executar em seu povo ( Jer 18: 8. , 10 ; 26: 3 , 19 ; 42:10 ; cf. Amos 7: 3 , 6 ; .
Jon 3:10 ). Estes so alguns dos muitos casos em que o Senhor representado como tendo mudado de idia.
Noutros casos, porm, o Senhor est a ser dito "cansado de me arrepender" ( Jer. 15: 6 KJV ; NVI : "Eu j no
pode mostrar compaixo"). A consistncia do Senhor na realizao de seus propsitos refletido em Ps. 110: 4 :
"O SENHOR jurou e no se arrepender "(cf. Jer 04:28. ). Ele dito ser mais consistente do que o homem porque ele
menos provvel de ser mutvel ou vacilante ( 1 Sam. 15:29 ). Na verdade, existe um paradoxo em algumas dessas
passagens. Em um exemplo, Deus apresentado como lamentando ou se arrependendo de que ele havia
criado SAUL como rei ( 1 Sam 15:11. , 35 ). No mesmo contexto, no entanto, ele apresentado como imutvel e
como no dado ao arrependimento ( 1 Sam 15:29. - "ele no um homem para que se arrependa"; cf. . Ez
24:14 ). Em muitos casos, a mudana de esprito ou o arrependimento de Deus atribudo intercesso de uma
pessoa ( xodo 32:12. , 14 ; Amos 7: 3 , 6 ; Jon. 3: 9-10 ). Nestes textos o sentido, obviamente, que o
arrependimento significa uma mudana de plano ou reconsiderao de um plano anterior. Ele pode ser interpretado
como uma mudana de mentalidade: um giro sobre e indo na direo oposta, uma mudana de atitude.
II. . Arrependimento humano Alguns casos de arrependimento envolvem relaes humanas, tais como a mudana
de atitude em relao tribo deBENJAMIN por parte do resto dos israelitas ( Juzes 21: 6. ). Com isso pode ser
comparado ocorrncias da palavra grega metamelomai G3564 no NT, como em Matt. 21:29 , que fala de um filho
desobediente que mudou de idia e obedeceu. Tais exemplos tm a conotao de arrependimento, como
quandoPAULO disse que no se arrependeu, quanto a seus sanes em direo ao Corinthians ( 2 Corntios 7: 8. ).
Mais importante, porm, o conceito especificamente teolgica, ou seja, uma mudana fundamental na atitude
de um para com Deus. Em muitos incidentes OT, aparentemente no h proviso feita para uma pessoa a se
converter do seu pecado e buscar o perdo. Por exemplo, as inmeras pragas relatadas em xodo e Nmeros foram
o resultado de pecado contra Deus, para a qual no havia outra alternativa seno tomar o castigo imposto. Uma
exceo como relatado na ltima das quatorze murmuraes no deserto Num. 21 . Neste caso, uma serpente de
bronze foi erguida pelo que, se as pessoas olhavam, eles poderiam ser curados da picada das serpentes
venenosas. Talvez pela primeira vez na histria bblica castigo do pecador poderia ser evitada simplesmente
olhando, sem sofrimento envolvido. Nenhuma oportunidade, no entanto, parece ter sido prevista para os atos
pecaminosos dos filhos de ELI ou de SAMUEL ; eles simplesmente foram punidos por seus
pecados. Quando AC pecou, nada dito sobre ele ser dada a oportunidade de se arrepender.
Um dos primeiros exemplos de arrependimento visto em King DAVID "reao s para NATHAN 'parbola
s. Porque David disse: "Eu pequei" PERDO foi concedido: "Voc no vai morrer" ( 2 Sam 00:13. ). A lngua mais
nobre do pecador arrependido deve ser encontrado em Ps. 51 . Havia algo semelhante ao arrependimento por parte
do AHAB , quando, depois de ouvir a sentena contra ele, ele comeou a dar a volta "humildemente", com o
resultado de que o Senhor diminuiu sua punio ( 1 Ki 21: 27-29. ). Quando AMOS pregou para as naes vizinhas,
houve novamente nenhuma medida de esperana para o pecador, apenas a sentena de condenao. No entanto,
nos ltimos captulos de seu livro que se encontra a mais antiga nfase no arrependimento como um meio pelo
qual o pecador poderia evitar a IRA de Deus. O conceito muitas vezes ocorre em um contexto em que o termo no
faz.
A-8 cento. profetas muitas vezes expressa a idia por meio de termos traduzidos "procurar" ou "retorno." Um
dos keynotes da profecia de Ams expressa em essencialmente duas palavras: "buscar" e "ao vivo" ( Ams 5:
4 , 6 , 14 ). A doutrina vem a sua flor completa em OSIAS , cuja mensagem central foi um grito angustiado de
Israel a arrepender-se antes de catstrofe caiu. O povo de NNIVE foram credenciados com ter teologia suficiente e
bom senso de esperar que o Senhor iria mudar de idia se eles mudaram suas prticas, por isso, quando eles se
arrependeram o Senhor se arrependeu ( Jon. 3: 9-10 ).
A expresso clssica para essa doutrina eo lugar onde mais claramente articulada est no livro de EZEQUIEL ,
onde contrastada com a moralidade grupo mais velho. O profeta deixa claro que o sofrimento inocente com o
culpado (como com a famlia de Ac) deixar de estar em vigor, mas cada pessoa ser julgada com base em sua
prpria conduta. Isto significa que o pecador que muda os seus caminhos, deixa de pecado, e faz o que certo
escapar da pena de seu pecado e viver ( Ez 18. ; 33: 10-20 ). Mesmo MANASSS , um dos reis mais perversos de
Jud, retratado como sendo alcancei misericrdia, porque ele se arrependeu ( 2 Chr. 33: 12-13 ). Este to
impressionado um escritor mais tarde que ele comps a apcrifa Orao de Manasss , encontrados na literatura
intertestamental (ver MANASSS, ORAO DE ). Era um ensino rabnico comum que, se uma nao se arrependia
sinceramente o suficiente, o MESSIAS viria ento.
neste contexto que JOO BATISTA veio pregando, A mesma nfase foi seguido por Jesus e ainda mais tarde por
seus discpulos ("Arrependei-vos, porque o Reino dos cus est prximo." Mat. 3: 2 ; 04:17 ; Mc. 6:12 ). Na

verdade, o arrependimento se tornou o principal tema de Joo Batista, e na sua pregao a nfase mudou de
arrependimento nacional (que ESDRAS e DANIEL tinha chamado ao povo para render) ao arrependimento
individual. Ele insistiu que o arrependimento ser acompanhado pelos frutos de arrependimento em uma vida
transformada.
Os Evangelhos Sinpticos indicam que, a menos que a pessoa se arrepende e se torna como uma criana, ele
no tem esperana do cu ( Mateus 18: 1-10. ). Por outro lado, as crticas mais severas de Jesus foram
encaminhados para o impenitente ( Matt 09:13. ; . Lc 18:14 ). O termo arrependimentoest ausente do quarto
evangelho. Os Evangelhos Sinpticos e os Atos salientar arrependimento, muitas vezes em um cenrio
escatolgico. As Epstolas so dirigidas aos crentes, e arrependimento recebe menos nfase. A doutrina parece ser
minimizado na carta aos Hebreus, a fim de ressaltar o perigo de apostasia. O ltimo livro da Bblia novamente
salienta a importncia de arrependimento nas cartas s sete igrejas. Nenhuma esperana estendeu para a pessoa
orgulhoso que pensa que abaixo de sua dignidade de expressar arrependimento por seus pecados e erros, mas a
garantia dada aos humildes de corao que O PERDO e purificao so dadas atravs do sangue de Jesus Cristo ao
sinceramente arrependido ( 1 Jo 1: 7-10. ).
GA TURNER

Rephael ref'ay-uhl ( H8330 , "Deus curou"; cf. tambm RAPHAEL ; REFAAS ). Filho de Semaas, neto

de OBEDE -EDOM , e um gatekeeper das coretas ( 1 Chr. 26: 7 ; cf. v. 1 ). Veja COR . Rephael e seus irmos so
descritos como "lderes na famlia de seu pai, porque eles eram homens muito capazes" (v. 6 ).

Rephah ree'fuh (

H8338 , talvez "abundncia" [cf. HALOT , 3: 1278]). Filho (ou descendente) de EFRAIM ( 1

Chr. 07:25 ). Seu lugar preciso na genealogia no clara, eo nome Rephah no ocorre na lista paralela ( Num. 26:
35-36 ).

Refaas ri-fay'yuh (

H8341 , "Yahweh curou"; cf. REPHAEL ). (1) Um descendente de DAVID atravs

de JOAQUIM, e ZOROBABEL ( 1 Chr 3:21. ). O texto hebraico difcil. Alguns acreditam que Refaas era o filho de
Ananias (cf. JM Myers, I Crnicas , AB 12 [1965], 22 ); outros, o filho de Jesaas (cf. NVI e NJPS , na sequncia
da LXX ). CF Keil argumentou que a MT " claramente corrupto" e que a conexo de Refaas (e outros no v. 21b )
"com Zorobabel para ns unascertainable" (KD, Crnicas , 84; para uma discusso mais completa que suporta a
originalidade da LXX leitura, ver GN Knoppers, I Crnicas 1-9 , AB 12 [2004], 322-23 ).
(2) Filho de Ishi e descendente de SIMEO durante o reinado de EZEQUIAS ; Refaas e seus irmos levou quinhentos
Simeo em uma invaso de "regio montanhosa de Seir" ( 1 Chr. 04:42 ). Por causa da superpopulao e da
necessidade de pastagens e rebanhos, estes Simeo expandido em duas direes: para o oeste em
direo GEDOR (vv. 38-40 ; LXX e para o leste em direo a "Gerar") SEIR , onde se deslocou o elemento
amalequita que residem entre os edomitas desde sua disperso no tempo de Saul e Davi ( 1 Sm 15: 7-8. ; 30:18 ).
(3) Filho de Tola e neto de ISSACAR , descrito como chefe de famlia ( 1 Chr. 7: 2 ).
(4) Filho de Bine e descendente do rei SAUL atravs de JONATHAN ( 1 Chr 9:43. ); a forma mais curta RAPHAH
usado na genealogia paralelo ( 09:43).
(5) Filho de Hur; Ele governou "metade do distrito de Jerusalm" e estava no comando da reparao de uma seo
da muralha da cidade, perto daMURALHA LARGA ( Neh. 3: 9 ). A provncia da Judia do perodo persa foi
dividido em cinco distritos: Jerusalm, Queila, Beth Zur, Beth Hakkerem, e Mispa (ver vv. 12-18 ).
BK WALTKE

Rephaim ref'ay-im. Veja REFAINS .


Rephaim, Valley of ref'ay-im (

H8329 ; de sentido, ver REPHAITE ). A bacia SW de JERUSALM , cuja

extremidade N marcava a fronteira N da tribo de JUD e do limite S, da tribo de BENJAMIM ( Josh 15:
8. ; 18:16 ). Esta rea hoje chamado simplesmente de Baq'a ou "vale" e constitui um subrbio de Jerusalm. Toca
do Vale de HINOM no N e do Vale do Dier el-Musallabeh (o Mosteiro da Santa Cruz).

Vista geral do vale de Refaim (olhando SW). David defendeu o seu reinado contra os filisteus que surgiu este vale duas
vezes aps a morte do rei Saul.

Depois de DAVID capturou Jerusalm e os FILISTEUS ouviram sobre ele ser ungido rei, eles acamparam no vale de
Refaim antecipando um ataque contra a nova capital de Israel ( 2 Sam. 5: 17-21 ). David aceitou o desafio e
derrotou os filisteus em BAAL -PERAZIM . Os filisteus preparado um segundo ataque, mas desta vez David
encaminhado-as com um ataque da E na sua retaguarda ( 2 Sam. 5: 22-25 ; a conta desses dois episdios
expandida em 1 Chr 11: 15-19. e 14: 10-17 ). A stima e ltima meno do Vale de Refaim est em Isa. 17: 5 ,
onde, para ilustrar a sobrevivncia do remanescente que odeia dolo, diz o profeta: "Vai ser ... como quando um
homem colhe espigas no vale de Refaim."
A Bblia registra nenhuma razo para que este vale deve ser nomeado depois que os primeiros habitantes
de CANA que os israelitas que se pensa serem GIGANTES (cf. Gn 14: 5 ; 15:20 ; 17:15 Josh. ). S podemos supor que
o povo chamado "Rafa" ( REFAINS ) viviam nas proximidades do vale.
RL ALDEN

Refains ref'ay- i ts ( H8328 , muitas vezes com o artigo definido, ou seja, possivelmente "curandeiros" ou

"fraco" [ver HALOT , 3: 1274-1275]). A forma hebraica rp'm , evidentemente, o plural de rp' ou
talvez rapa (ver RAPHA # 3 ), transliterado pela KJV como "Rafa" quando se refere ao vale de mesmo nome
(ver REPHAIM, VALLEY OF ), mas como o plural suprfluo "refains" em duas ocasies ( Gen. 14: 5 ; 15:20 ); em
outros lugares, a KJV traduz "gigantes". A NVI e outras verses transliterao "Rafa" por toda parte. A NIV usa a
forma Ingls mais natural "refains", quando o termo designa um grupo de pessoas, mas preserva "Rafa", quando a
referncia para o vale.
No um termo que tem a mesma forma ( rp'm H8327 , possivelmente "mscaras"), mas que,
provavelmente, deve ser considerado como uma palavra distinta (estes termos podem estar relacionadas, embora a
etimologia disputada; ver NIDOTTE , 3: 1174-1176 ) . Esta segunda palavra denota os habitantes do submundo
na OT (esp na potica e literatura de sabedoria.), Em inscries funerrias fencias (Tabnith e Eshmunazar, c
300. BC ; cf. GA Cooke, North semitas Inscries [1903], 26ff. , 30 ss.), e, provavelmente, em um grupo de textos
fragmentrios e obscuros ugarticos mitolgicos (rpum , rpim ). O mximo que se pode dizer com certeza sobre
esse uso de Rafa que os israelitas aplicado o termo para as pessoas que estavam mortos e enterrados. A palavra
usada em paralelo com metim , "os mortos" ( Sl 88:10. ; Pv 02:18. ; Isa 26:14. ), que esto em SHEOL ( Prov
09:18. ; Isa. 14: 9 ) : eles no podem louvar a Deus agora ( Sl 88:10. ), e seu caso est agora sem esperana ( Isa
26:14. ). Alguns textos pode sugerir que eles esto conscientes em sua vida aps a morte insubstancial: eles tremem
( J 26: 5 ); sadam a recm-morto para Sheol ( 14 Isa: 9. ) e constituem um conjunto unido ( Prov 09:18. ; Isa.
14: 9 ). Estes textos so melhor interpretados por entender os poetas estar usando a figura de linguagem
chamada prosopopia , pelo qual uma pessoa imaginria ou ausente representado como falar ou agir (cf. EW
Bullinger, figuras de linguagem usada na Bblia [1898], 861, 866). De acordo com Isa. 26:19 , estes vontade em
algum dia futuro, ser levantada para a luz. H uma sugesto na Bblia ( Isaas 14: 9. ; 26:14 ), nas inscries
fencias, e nos textos ugarticos que eles so a aristocracia dos mortos. Veja tambm MORTO .
Seja qual for a conexo entre esses termos, o grupo de pessoas conhecido como refains eram habitantes

da TRANSJORDNIA em tempos pr-israelitas.Os moabitas lhes chamam EMINS , enquanto os amonitas que se refere a
eles como ZAMZUMMITES ( Deut. 02:11 , 20 ). Eles foram abafadas porQUEDORLAOMER c. 2000 AC em ASTEROTECARNAIM ( Gen. 14: 5 ). ASHTAROTH , capital da antiga BASAN , senta-se na famosa ESTRADA DO REI e est

pertoCARNAIM , que herdou seu lugar como a capital regional sob o governo srio e assrio. Os refains foram um dos
dez grupos tnicos cujas terras Deus prometeu a ABRAO ( Gn 15:20 ). Esta promessa, aparentemente, mais tarde
foi qualificado de excluir que parte da sua terra que havia sido tomado porMOAB e AMON ( Deut. 2: 9-12 , 19-21 ),
e, portanto, passou a designar especificamente as participaes Rephaite em GILEAD e toda a Bas ( Deut. 03:13),
mas tambm a floresta de Efraim ( Josh. 17:15 ). OG , rei de Bas, que reinou em Astarote e Edrei e que foi
derrotado por MOISS , era o ltimo sobrevivente do restante do refains ( Josh 12: 4. ; 13:12 ).
De acordo com Dt. 2: 10-11 , os refains eram "forte e numeroso, e alto como os anaquins" (ver ANAK ). Og, por
exemplo, possua uma cama king-size de ferro (ou sarcfago?), 13 ps de comprimento e 6 ps de largura
( 03:11 ). Provavelmente esta informao, combinada com declaraes sobre os descendentes de Rapha, que eram
gigantes associadas aos FILISTEUS no tempo de DAVID (ver abaixo), causou a traduo ocasional de "gigantes"
naSEPTUAGINTA e Targum Onkelos (ver TARGUM ). GE Wright argumentou que "a tradio israelita da gigante
Rephaim, sem dvida, surgiu, em parte, da contemplao de estruturas megalticas especialmente na Transjordnia."
Em nota, ele acrescentou, "comparativamente poucos dessas estruturas foram encontrados no oeste da Palestina"
("Troglodytes e Giants na Palestina ", JBL 57 [1938]: 37). Mas aqui Wright incompatvel com o seu mtodo
normal e preferido de interpretar artefatos. Em vez de considerar esses artefatos como ocasionando uma etiologia
israelita, eles devem ser considerados como prova circunstancial apoiando a narrativa bblica.
O nome refains tambm aplicada a GIGANTES entre os filisteus que lutaram contra Davi e seus guerreiros
poderosos ao longo da fronteira disputada, tanto GEZER ( 20 1 Chr.: 4 ) e GATE (. vv 6 , 8 ). Nos dois ltimos versos
(como em 2 Sm. 21: 16-22 ), eles so descritos como descendentes de "o Raphah" (assim NJPS ; o NIV tem
"Rapha"; KJV , "o gigante"; NVI , "o gigantes "). A relao entre os refains tnicas e esses guerreiros filisteus
debatido; talvez o ltimo no eram exatamente "descendentes", mas "devotos" de uma divindade chamada Rapha
(assim PK McCarter, Jr., II Samuel , AB 9 [1984], 449-50 ; mas veja RF Youngblood, EBC , 3: 862 -65 e 10581061 ). (Para uma discusso mais aprofundada e bibliografia, ver ABD , 5: 674-76 ; DDD , 692-700 .)
BK WALTKE

Renf ref'uhn ( G4818 , variantes , , etc., ou seja incerta). KJV


Remphan; NASB Rompha. O nome de uma divindade astral mencionado em Atos 7:43 , que cita
a SEPTUAGINTA traduo de Amos 5:26 . Neste ltimo, o MT tem kiyyn H3962 , o que pode representar a palavra
acadiana kayamnu , um termo aplicado a Saturn (ver KAIWAN ). Alguns tm especulado que os escribas hebreus
substitudo as vogais de iqqs H9199("a coisa detestava") para aqueles da palavra acadiana para refletir a
detestability do deus pago (mas veja S. Gevirtz em JBL 87: 267-76). Como a LXXchegou a ter o
inesperado Rhaiphan incerto. Pode ser o resultado de uma transliterao equivocada (Heb. k e r so, por vezes
confuso) ou pode ser uma forma de Repa, um nome egpcio atrasado para o deus do planeta Saturno, substitudo
pelos tradutores alexandrinos para os menos inteligvel kiyyn (cf. FF Bruce, Os Atos dos Apstolos: Texto grego
com introduo e comentrios ., 3 ed [1990], 204).
JC MOYER

Rephidim ref'i-dim (
H8340 , prov. "Acampar [lugares]"). A parada em peregrinao no deserto dos

israelitas ( x 17: 1. , 8 ; 19: 2 ; Num 33: 14-15. ). A passagem em Nmeros localiza Rephidim sobre a viagem
de ALUS para o Deserto do SINAI , mas a localizao desses lugares incerto. Na base do tradicional Mount Sinai,
perto do final S da pennsula formada pelos golfos de Suez e de caba, Rephidim pode ser o Wadi Feiran
(cf. PARAN ) ou o Wadi Rufaid.

Refidim.

No Rephidim os israelitas se rebelaram contra MOISS porque no havia gua para beber. O povo reclamou:
"Por que voc trouxe-nos para fora do Egito para que ns e nossos filhos e gado morrer de sede?" ( xodo 17:
3. ). Deus instruiu Moiss a bater na rocha. Ele fez, e saiu gua (v. 6 ). Por causa da atitude do povo, Moiss
chamou o lugar MASS e MERIB , que significa "teste" e "conteno" ( 17: 7 ). Moiss se referiu vrias vezes a este
incidente para lembrar as pessoas de fidelidade de Deus e da sua falta de f ( Nm 20:13. , 24 ; 27:14 ; Dt
06:16. ; 09:22 ; 32:51 ; 33: 8 ). O autor de Ps. 81 tambm lembrou neste site antigo e seu significado (v. 7 ).

Esta rea no Sinai, Wadi Feiran, pode ser o local de Refidim.

Foi tambm em Refidim que AMALEK lutou com Israel ( Ex. 17: 8-13 ). Aqui era que Israel foi vitorioso,
enquanto as mos de Moiss foram detidos.Depois de JOSHUA ceifadas o inimigo, Moiss, obediente ordem de
Deus, construiu um altar e chamou-lhe: "O SENHOR a minha bandeira "(v. 15 ; KJV, "Jeov-nissi"). No h razo
para acreditar que a visita de JETRO , Moiss pai-de-lei, registrado em xodo. 18 , tambm teve lugar em
Refidim. O prximo captulo ( 19: 2 ) registra a nao deixando Refidim. nunca mais mencionado na
Bblia. (Veja E. Kraeling, Atlas Bblia [1956], 107-9).
RL ALDEN

rprobo. Este adjetivo, significando "corrupto" ou "depravado", raramente ou nunca usado em verses
modernas da Bblia. A KJV usa-lo uma vez na OT (mas no sentido arcaico "rejeitado", com referncia a prata, Jer
06:30. ), e trs vezes no NT ( Rom 1:28. ; 2 Tim. 3: 8 ; Tit 1:16. ); O substantivo "reprovados" ocorre trs vezes
em uma passagem ( 2 Cor. 13: 5-7 ). Em todas as passagens do NT, a palavra grega adokimos G99 (que tambm

aparece em 1 Cor 09:27. e 6 Hb. 8 , a ltima passagem referindo-se a terra "sem valor"). Seu significado bsico
parece ser "no estando o teste, e assim rejeitado."
PAUL diz sobre o mundo mpio, "Alm disso, uma vez que eles no acho que vale a pena [ ouk edokimasen ]
para reter o conhecimento de Deus, ele os entregou a uma [depravada adokimon ] mente, para fazer o que no
deveria ser feito "( Rom. 1:28 ). J. Murray parafraseia, "Para uma mente que rejeitada porque considera intil"
( A Epstola aos Romanos [1960-1965], 1:49). Paulo usa metforas esportivas ( 1 Cor. 9:27 ) em exortando seus
leitores a auto-controle, e conclui dizendo que ele prprio no est isento desta necessidade, pois sempre possvel
que, tendo pregado a outros, e no tendo atendido sua prpria pregao, ele poderia ser "desqualificado". Por outro
lado, para aqueles em Corinto que estavam sugerindo que Paulo era um apstolo falsificado que no esto altura
dos padres de um apstolo, ele sugeriu que eles examinar a si mesmos para ver se Cristo est com eles, caso
contrrio, eles no vai conseguir cumprir o teste ( 2 Cor. 13: 5-7 ). Paulo se refere a alguns homens que "na medida
em que a f est em causa, so rejeitadas" ( 2 Tim. 3: 8 ; NVI , "a f falsa") e outros que so "imprprias para fazer
alguma coisa boa" ( Tito 1:. 16 ).
RE DAVIES

rpteis. Ver FAUNA .


Resaiah ri-say'yuh. Veja RAAMIAH .
Resen ree'suhn (

H8271 , possivelmente a partir de assrio ENI Res ", chefe da Primavera"). Uma cidade

na ASSRIA disse ter sido "entre Nnive e Cal" e ter sido construdo por NIMROD ( Gen. 10: 11-12 ; o texto hebraico
pode ser entendida no sentido de que o construtor foi ASSUR [cf. KJV e NJPS ] ). No est claro se a descrio
"que a grande cidade" (v. 12b ) refere-se a Resen, ou para NNIVE , ou (mais provvel) para CALAH .
Nenhuma cidade de destaque adequado foi identificado nesta rea, e alguns estudiosos tm pensado Resen
corresponde a um dos vrios lugares assrios referido como Resh-eni ("cabea da fonte"). Um desses lugares
mencionado por SENAQUERIBE em conexo com seu trabalho de fornecer Nnive com gua, mas esta aldeia foi
situado NE de Nnive, enquanto Calah (Nimrud moderno) o SE. Outros identificaram Resen com Selamiyeh
moderno, a menos de 3 km. NW de Nimrud, o que parece mais plausvel (mas veja ISBE rev. [1979-1988], 4:
141 ). Outros ainda consideram Resen no um nome de lugar, como tal, mas sim uma descrio parenthetical de
alguma instalao de gua impressionante ou construo militar (cf. E. Speiser, Genesis , AB 1, 2 ed. [1978], 68 ).
BK WALTKE

Reservatrio localizado no canto NW do monte do templo em Jerusalm.

reservatrio. Um local para o armazenamento de GUA . Este termo Ingls usado pelo NIV e NVI para tornar

hebraico miqw H5225 , uma forma que ocorre apenas uma vez ( Isa. 22:11 ). No entanto, a NIV usa-lo tambm
para traduzir a frase mmhem miqwh , literalmente, "o encontro de suas guas" ( x 07:19. ) e brkt Mayim ",
poas de gua" ( Ecl. 2: 6 ). O clima geral da PALESTINA tornou-se necessrio encontrar formas de preservar o
abastecimento de gua durante os meses de seca, de maio a setembro. O terreno rochoso desde oportunidade
conveniente para armazenamento de gua com o mnimo esforo. A chuva ou nascente de gua foi canalizada para
os locais de armazenagem (ver CISTERNA ), e com o cuidado que poderia ser mantido palatvel por um tempo
considervel. Um suprimento adequado de gua foi vital em todos os momentos, especialmente durante o cerco (cf.
2 Cr 32: 3. , 4 ). Veja tambm PISCINA .
BC STARK

resh reysh (do final de Heb.


, "cabea"). A carta XX do hebraico ALFABETO ( ) , com um valor numrico de
200. nomeado para a forma da letra, que na sua forma mais velho se assemelhava a uma cabea humana. Seu

som corresponde aproximadamente do Ingls r , embora em algumas tradies que tem uma pronncia vula.

Resheph (divindade) ree'shif. Tambm Rashaph, Rasaph. A divindade adorada pela maioria do ANE e

associado a peste, morte e do submundo. De acordo com a WF Albright, Resheph foi estreitamente relacionado
com o babilnico NERGAL e foi identificado pelos gregos com APOLLO ( Arqueologia e da Religio de Israel [1942],
79). Os documentos muito antigos descobertos em EBLA mostram que Resheph era uma divindade de destaque j
no terceiro milnio AC , por um dos portes da cidade foi dado o seu nome. Informaes pertinentes Muito vem do
Egito, onde Rephesh era uma divindade menor relacionados guerra e cura. Em UGARIT , Resheph foi mais
proeminente e foi representado tanto como um deus da peste e como uma divindade benevolente. A palavra
hebraica reep H8404 , que significa "fogo" ou similares ( J 5: 7 ; Sl. 76: 3 ; 78:48 ; Cant 8: 6. ) e, possivelmente,
por extenso, "peste" ( Dt 32:24. ; hab. 3: 5 ), pode derivar do nome deste deus (embora seja possvel que o
desenvolvimento semntica movido na direco oposta).Alguns estudiosos acreditam que a referncia Habacuque
em particular ("peste seguiu os seus passos") ironicamente faz aluso a Resheph, o deus-praga, como um servo do
Deus verdadeiro. (Veja mais HALOT , 3: 1297-1298; ISBE rev. [1979-1988], 4: 141-42 ; ABD , 5: 678-79 ; DDD ,
700-703 .)
BK WALTKE

Resheph (pessoa) ree'shif (


H8405 , possivelmente, "chama"). Filho de Rephah e descendente
de EFRAIM ( 1 Chr. 07:25 ). A MT (lit., "e Rephah seu filho e Resheph e Telah seu filho") poderia ser interpretada
no sentido de que tanto Rephah e Resheph eram filhos de BERIA , o filho de Efraim (vv. 23-24 ), mas a maioria das
verses modernas inserir "seu filho" depois "Resheph" (seguindo alguns Heb. MSS e recenso lucinica
da LXX). Em qualquer caso, a ligao especfica dos nomes em v. 25 para a rvore genealgica Efraimita no
clara. Alm disso, alguns estudiosos acreditam que as palavras do MT, wreep wtelah Beno ("e Resheph e Telah
seu filho"), um erro de escriba para Beno wtelah ("e seu filho Sutela"; verSUTALA # 2 ).

resina. Veja GOMA .


descansar. A liberdade de TRABALHO ; repousar. Resto frequentemente referido na Bblia. Deus em primeiro
lugar dar o exemplo, e, em seguida, ofereceu-o como uma bno para os seres humanos. Quando ele terminou o
seu trabalho de CRIAO ", no stimo dia descansou de toda a obra. E Deus abenoou o stimo dia eo santificou,
porque nele descansou de toda a obra da criao que fizera "( Gn 2: 2-3 ). Tal como acontece com Deus, o resto
uma recompensa para os seres humanos para o seu trabalho. um tnico para o cansado, e uma liberao do
trabalho. Resto restaura e alivia corpo, mente e alma exausta de vrios fardos.
I. descanso fsico. O descanso uma instituio divina, uma lei natural, e uma necessidade humana. Como
Deus ordenou trabalho para ADAM ( Gen. 2:15 ), ele tambm ordenou resto, modelado aps a criao-de
sbado. Ele criou o ciclo de dia para trabalhar durante o dia e descansar durante a noite.Alm disso, ele
ordenou a seu povo para descansar um dia em sete. "Seis dias o fazer o seu trabalho, mas o stimo dia vos
aliviarei" ( x
23:12. NVI );"O stimo dia o sbado do descanso, santo ao SENHOR "( 31:15 ). Este descanso includos os animais
de carga, escravos e estrangeiros, para que todos possam ser atualizados. Esta idia foi estendido para incluir a
stima ou ano sabtico, em que a terra tambm era ter descanso. Ambos campo e vinha fosse para ficar em pousio,
e as suas culturas foram voluntrias para alimentar os pobres e os animais selvagens ( 23: 10-11 ; Lev. 25: 1-7 ).
O descanso meio da natureza da construo de tecidos do corpo e restaurar as energias. geralmente
adquirido durante o sono, o que consome cerca de um tero do tempo de uma pessoa. Quando JACOB fugiu
de ESA e noite tomou conta dele, ele descansou em BETHEL com a cabea em uma pedra ( Gen.
28:11 ). ISSACAR veria "o quo bom o seu lugar de descanso" ( 49:15 ). MOISS buscava descanso para o filhos
hebreus de suas cargas de escravido no Egito ( xodo 5: 5. ). Profetas e apstolos de Deus precisava de repouso
dos seus servios religiosos, alguns dos quais foram extenuante.ELIAS descansou sob uma rvore vassoura de fadiga
no fugindo de JEZABEL ( 1 Reis 19: 4. ). Os ricos amigos Shunammite construiu um quarto especial para o
profeta ELISEU para descansar em quando passa dessa maneira em seu circuito de pregao ( 2 Ki. 4:11 ).
Quando os discpulos de voltar de sua misso de pregao, Jesus disse-lhes: "Venham comigo para um lugar
tranquilo e descansar um pouco" ( Mc. 06:31 ). No ministrio ocupado Jesus 'era necessrio para ele se agarrar
raros momentos de descanso, como junto ao poo de Jac ( Jo. 4: 6 ), e para dormir, como em um barco em uma
tempestade na Galileia ( . Mc 04:38 ). PAUL , em sua misso urgente, disse: "Porque, quando chegamos
Macednia, este nosso corpo no teve descanso" ( 2 Cor. 7: 5 ). Ao contrrio, h momentos em que renunciar resto:
trabalhar ( Prov. 6: 9 ), e para assistir ( Matt 26:45. ).
II.
Resto social. A comunidade, tribo ou nao, por vezes, precisa de descanso a partir de uma
busca comum, agitao interna, ou um inimigo. Os israelitas aguardado descanso na Terra Prometida
depois de longos anos de

peregrinao e de conflito com os inimigos ( Dt 12: 9-10. ). Resto de inimigos significava PAZ , a liberdade de
guerra. s vezes, no perodo dos juzes, "a terra teve sossego por quarenta anos" ou "para 80 anos" ( Juzes.
3:11 , 30 NTLH ). Embora DAVID era um homem de guerra, que alcanou a paz, ou seja, o descanso de seus
inimigos, antes de sua morte, e recebeu a promessa de Deus de que seu filho iria reinar em paz ( 1 Chr. 22: 89 , 18 ). SALOMO mais tarde foi capaz de dizer: "Mas agora o SENHOR meu Deus me tem dado descanso de todos os
lados "( 1 Reis. 5: 4 ). Durante o reinado de ASA ", a terra teve sossego por dez anos" ( 2 Chr. 14: 1 NRSV ).
III.
Descanso espiritual. resto Natural uma sombra do estado de bem-aventurana final, um sabor de
que experimentado aqui. Ela comea com a oferta de Jesus: "Vinde a mim, todos os que estais cansados
e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Pegue o meu jugo sobre vs e aprendei de mim, porque sou manso e
humilde de corao; e achareis descanso para as vossas almas "( Mateus 11: 28-29. ). H muito tempo,
Deus havia dito: "No arrependimento e no descanso est a vossa salvao" ( Is. 30:15 ). O descanso a
tnica mais procurados quando o pecado, doena ou separao causa frustrao da mente e da angstia da
alma.
Paulo disse: "Quando cheguei a Trade ... minha mente no podia descansar, porque eu no encontrei ali meu
irmo Tito" ( 2 Cor. 2: 12-13 NTLH ).Fora da doena mortal, David gritou: "Deus meu, eu clamo de dia, mas voc
no respondeu; / E por por noite, mas encontrar nenhum descanso "( Sl. 22: 2 NVI ). Mas a cura e repouso evocar
ao de graas: "Seja em repouso, mais uma vez, minha alma, / para o SENHOR tem sido bom para voc "( Sl 116:
7. ). Da mesma forma, Job gritou de sua misria, "Eu no tenho paz, nem sossego; / Eu no tenho nenhum
descanso, mas apenas tumulto "( J 03:26 ).Certamente alienao de Deus priva a pessoa de resto, como com o
endemoninhado geraseno ( Mc. 5: 1-5 ) e o esprito imundo ( Lc 11:24. ).
CU detm os maiores sonhos de descanso. o lugar de descanso de Deus ( Atos 07:49 ). Joo registra: "Ento
ouvi uma voz do cu dizer: 'Escreve: Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor de agora em
diante." "Sim", diz o Esprito, para que descansem dos seus trabalhos, e as suas obras os acompanham "( Ap
14.13 ). Quando J estava beira do desespero da perda de filhos, sade, riqueza e simpatia de amigos, ele
visualizou um estado de repouso espiritual. Ele lamentou que ele havia nascido: "Por enquanto eu estaria deitado
em paz; / Eu estaria dormindo e em repouso "( J 03:13 ; cf. v.17 ). Cana, a terra prometida de descanso ( Deut.
03:20 ), era um smbolo terrestre do paraso resto, no adquirida em JOSHUA conquista 's ( Heb. 4: 8 ).Obviamente,
ento, "... Resta um repouso para o povo de Deus; para qualquer um que entra no descanso de Deus, tambm
descansa de seu prprio trabalho, assim como Deus das suas. Vamos, portanto, fazer todos os esforos para entrar
naquele descanso "( 4: 9-11 ). Assim, para os crentes, "a promessa de entrar no seu descanso ainda est de p" ( 4:
1 ). Veja tambm SABBATH .
GB FUNDERBURK

restituio. Ver CRIMES E CASTIGOS .


restaurao. O ato de trazer de volta a um estado anterior. Este termo aplicado especialmente para o perodo

da histria hebraica seguindo o EXLIO .O tempo coberto pela restaurao dos israelitas ser considerada aqui como
comeando cerca de 515 AC e terminando com o tempo de MALAQUIAS , cerca de 450 AC Uma vez que o decreto
de CIRO , proclamou, em 538, havia dado permisso oficial para grupos estrangeiros na Babilnia para voltar s
suas ptrias e renovar o padro de seus antigos modos de vida, os membros da populao judaica cativo que tinha
pego a viso de uma nova existncia na Judia ao longo das linhas teocrticos, como indicado por EZEQUIEL , no
demoraram a comear a rdua jornada de volta ptria desolada. Como as profecias de AGEU e ZACARIAS deixar
claro, o entusiasmo inicial que o retorno dos exilados tinha manifestado para a reconstruo do
arruinado TEMPLOtornou-se dissipado em um perodo relativamente cedo. O mximo que os habitantes de Jerusalm
estavam aparentemente dispostos ou capazes de fazer era a reconstruo de suas casas na cidade. No entanto, a
situao foi sanada pela interveno oportuna de Ageu e Zacarias, no ano 520, e cinco anos depois, o sucessor do
templo de Salomo foi dedicado em meio a cenas de grande regozijo.
A poltica dos governantes persas foi marcante para a quantidade de liberdade poltica que foi dada aos
elementos constitutivos do imprio. Esta atitude esclarecida do governo apresentou algumas dificuldades para os
persas, inicialmente, para aps o suicdio de CAMBISES II , filho de Ciro, em 522AC , algumas das provncias Cyrus
tinha conquistado tentou romper com o governo imperial. No entanto, a ordem foi finalmente restaurada pelo
Aquemnida prncipe DARIO , o Grande (522-486), mas enquanto ele estava recuperando o controle da situao, o
povo da Judia conseguiu estabelecer algum grau de independncia. Quando Darius finalmente imps o estado
imperial, ele seguiu uma poltica de benevolncia para com o retorno dos exilados na Judia.
De acordo com Esdras 6:13 , um governador militar chamado TATENAI estava no comando da provncia persa de
Jud, eo estado foi incentivada a funcionar como um religioso e no uma entidade poltica, com JESU apontado
como sumo sacerdote no tempo de Ageu. Exatamente o que aconteceu com ZOROBABEL aps 515 AC
desconhecida, mas tem sido sugerido que ele morreu ou foi afastado do cargo pelo governo persa como medida de

precauo contra o estabelecimento de um estado judeu independente do controle persa. A partir de ento a
situao poltica em Jud parece ter sido estabilizado pela formulao de um sistema teocrtico apoiado pela
administrao persa central.
Dos 57 anos que se seguiram a dedicao do segundo templo, o livro de ESDRAS no tem nada a relatar. Esta
situao lamentvel, para este perodo particular da histria bblica falta de uma documentao extensa. Na
medida em que o imprio persa estava em causa, a morte de Dario I, em 486 AC,foi seguido pela ascenso de seu
filho XERXES I , que governou por 20 anos a partir de 485. Este homem, a quem h uma provvel referncia sob o
nome de ASSUERO em Esdras 4: 6 , manteve a administrao do imprio em um alto nvel de eficincia, e esmagou
as aspiraes polticas de alguns dos seus temas mais inquietos. Uma inscrio de seu reinado, que foi encontrado
em 1939 em PERSEPOLIS , demonstrou o vigor de seu governo e deixou claro o seu zelo para o deus persa
Ahuramazda: "Quando eu me tornei rei havia entre essas terras ... que se rebelaram. Ento Ahuramazda me
ajudou. Por Will tais terras de Ahuramazda eu conquistei ... isso que eu fiz eu consegui tudo pela vontade de
Ahuramazda ... "Quando Xerxes morreu em 465, ele foi sucedido por seu segundo filho Artaxerxes I Longimanus
(464-424), que , evidentemente, a Artaxerxes mencionado em Esdras 4: 7-23 .
Para os habitantes da Judia o perodo da restaurao foi marcado por uma corajosa luta para superar a pobreza
que era evidente em cada mo. A cidade de Jerusalm estava longe de ser reconstrudo, e, embora o templo tinha
sido concluda, ainda no havia paredes para proteger os moradores da cidade de seus inimigos na
localidade. Consequentemente samaritanos e rabes poderiam entrar na cidade e roubar as colheitas sempre que
eles escolheram. Este fato desanimador, juntamente com o declnio do entusiasmo para mais atividade de
construo depois que o templo tinha sido restaurado, obrigou os judeus para ganhar a uma existncia precria e em
torno de Jerusalm.
Em meio a esta situao proibitiva ajuda chegou em vez inesperadamente de judeus que foram espalhados por
todo o imprio persa e que estavam preocupados com o bem-estar dos repatriados que lutam na Judia. Essas
pessoas trouxeram a sua influncia sobre a administrao central, de modo que em 458 AC Artaxerxes nomeado
Esdras, o escriba, um membro de uma famlia sacerdotal judaica, como um comissrio real para assuntos judaicos
na Judia. Esdras chegou a Jerusalm armado com um decreto que exigia que os judeus a obedecer suas instrues
a respeito da regulao da vida religiosa.Ele props medidas drsticas para dissolver casamentos contratados com
mulheres pags. Quando ele tentou erguer algum tipo de barreira em torno de Jerusalm, seus inimigos, tanto dentro
como fora da cidade aliado contra ele e ele voltou para a Prsia em 457, sem dvida, para denunciar autoridade
central.
A profecia de Malaquias, datada de cerca de 450, mostra as condies da sociedade contempornea, em
Jerusalm. O povo estava desanimado pelo aparente fracasso de Deus para satisfazer as necessidades mais
prementes de seu povo (cf. Zc. 8: 4-13 ), e muitos mostraram-se cticas sobre o valor de uma vida vivida em
obedincia a Deus. Com desprezo claro para as tradies da Tor, muitos judeus no religiosos estavam cometendo
adultrio, entregando-se a perjrio, e oprimir os pobres ( Mal. 3: 5 ). Os sacerdotes tambm passaram a
negligenciar a suas funes, manifestando o tdio com as suas funes religiosas ( 01:13 ) e que tratam os
regulamentos de sacrifcio to levemente que eles ofereceram animais inferiores a servio de Deus ( 1: 78 ). Porque a palavra proftica j no era levado a srio, Malaquias descobriu que ele tinha para discutir o seu caso
de forma desconhecida para profetas anteriores. Ao drstica era claramente necessrio para corrigir a
deteriorao, e caiu para NEEMIAS , que foi nomeado governador civil da Judia, em 445 AC , para fornecer a
liderana que restaurou a confiana da comunidade no propsito divino, e viabilizou as reformas religiosas de
Ezra.Veja ISRAEL, HISTRIA DA XII .
RK HARRISON

ressurreio. O milagre divino de restaurar uma pessoa falecida para a vida em CORPO e ALMA , ou a vida
temporal, como foi o caso de LZARO ( Jo. 11), ou, mais propriamente para a vida eterna glorificado, para que
Cristo ressuscitou e aqueles Quem so seus ser levantado em seu retorno. Escritura tambm ensina uma
ressurreio para a punio eterna no corpo e na alma daqueles que viveram e morreram sem Cristo ( Matt
10:28. ; Jo 5: 28-29. ;Atos 24:15 ; veja PUNIO, ETERNA ). Quando a palavra ressurreio qualificado, como regra,
a expresso "a ressurreio de [ ou de] os mortos " usado ( Matt 22:31. ; Lc 20:37. ; Atos 4: 2 ; 17:32 ; 23:
6 ; 24:21 ; 26:23 ; 1 Cor. 15: 12-13 ). A ressurreio de crentes s vezes chamado de "a ressurreio dos justos"
( Lc 14:14. ; Atos 24:15 () ou "a ressurreio da vida" . Jo 05:29 NVI ); que dos incrdulos, "a ressurreio da
condenao" ( Jo. 05:29 NVI ) ou "de injustos" ( Atos 24:15 NVI ). A expresso "ressurreio do corpo",
freqentemente usada na igreja CREDOS , baseada na Escritura (cf. Mt 27:52. ;Rom 8:11. ; 1 Cor 15:35. , 42-44 ; Fl
3. 21 ). Os primeiros pais introduziu a expresso "ressurreio da carne", que ainda encontrado em vrios
credos.A igreja adotou essa expresso porque muitos hereges, negando um futuro eterno para o corpo, entendido a
palavra morto no sentido de "almas mortas." Ao confessar que a carne vai ser levantada, a igreja enfatizou a

verdade bblica de que os mortos sero levantados em seus corpos fsicos. Embora a expresso no encontrada na
prpria Escritura, h uma boa razo para mant-la, para muitos explicar a palavra corpo na frase "ressurreio do
corpo", como denota o "eu" ou "pessoa", para a excluso da fsica corpo (ver abaixo).
. I. Conhecido pelas Escrituras infalveis Paganismo era e , sem a esperana da ressurreio ( Ef 2,12. ; . 1
Tessalonicenses 4:13 ). Filosofia grega ensinou a IMORTALIDADE da alma, a alma que est sendo considerado divino;
enquanto que para o corpo, sendo matria e, portanto, considerado o mal, no havia esperana. Anncio de Paulo
da ressurreio foi ridicularizado na Grcia ( Atos 17:32 ). A teologia liberal, negando a infalibilidade da Bblia,
geralmente reduz a esperana da ressurreio para uma verso moderna da imortalidade da alma; ou seja, o
verdadeiro "eu" do homem continua a existir em, um corpo espiritual imaterial como um fantasma. Para Karl Barth,
que tambm rejeita a infalibilidade da Bblia, no sentido tradicional da palavra, o fim significa "eternizao"; isto ,
aps este homens e mulheres de vida eternamente existem na mente de Deus, no na realidade ( Igreja
dogmtica[1964-1982], 3/2: 698ff .; 3/3:. 99ff .; 257ff). Segundo a Escritura, a alma no divino ou como tal
imortal, nem o mal do corpo. Criado na IMAGEM DE DEUS , o homem ea mulher foram "muito bom" em todos os
aspectos do seu ser ( Gn 1:27 , 31 ; 02:21 ) e estavam destinados a ETERNA vida em corpo e alma ( Gn 3 :
22 ). Mesmo aps a QUEDA , no precisamos de libertao do corpo; ns em vez precisa que o nosso corpo e alma
ser entregues a partir do poder do PECADO e DA MORTE , que concede Cristo aos crentes ( Jo 06:40. ; 11: 24-26 ; 1
Cor 15: 54-56. ).

Esta pintura de parede na Igreja Russa da Ascenso, no Monte das Oliveiras retrata a ressurreio de Lzaro, o cenrio
para as palavras de Jesus: "Eu sou a ressurreio ea vida" ( Jo 11:25. ).

II. A obra de Deus e de Cristo. Deus que por um ato criativo almighty ressuscitou os mortos ( Matt 22:29. ; 1 Co
6:14. ; 15:38 ; 2 Cor 1: 9. ; 04:14 ).Este trabalho, no entanto, realizada principalmente por meio de agentes, ou
seja, os profetas e apstolos ( 1 Ki 17:. 17-24 ; 2 Reis 4:. 32-37 ; Atos 20:10 ) e, particularmente, atravs do Filho
de Deus, Jesus Cristo, quem o agente exclusivo do Pai ( Jo. 6: 39-40 ). Ele mesmo a ressurreio ea VIDA (Jo.
11:25 ). Ele trouxe vida e imortalidade luz ( 2 Tim 1:10. , e sua prpria ressurreio em glria garante a
ressurreio daqueles que so seus () 1 Corntios 15: 20-23. , 47-49 ; 1 Tessalonicenses 4:14. -18 ). Embora Cristo
como agente de Deus tambm nos ressuscitar aqueles que viveram e morreram sem ele, sua ressurreio no o
resultado de sua obra redentora, nem redentora na natureza. Ele levanta-los como o Juiz designado por Deus ( Jo.
5: 26-30 ), de cuja mo cada pessoa receber "o que lhe devido para as coisas feitas por meio do corpo, ou bem
ou mal" ( 2 Cor 5.: 10 ).
III.
Ressurreio e ressurreio esperana no OT. Na conta OT trs pessoas foram ressuscitou dentre os mortos:
o filho da viva de Sarepta ( 1 Ki 17:. 17-24 ), o filho da sunamita ( 2 Reis 4:. 32-37 ), e o homem cujo corpo foi
lanado no tmulo de Eliseu ( 2 Reis. 13:21 ). A alegao de que o filho da viva no tinha morrido no podem ser
suficientemente fundamentada. Embora essas ressurreies significava apenas uma restaurao temporais vida
terrena, eles sem dvida fortaleceu a f de Israel na onipotncia do Senhor como o Deus que foi capaz at mesmo
de ressuscitar os mortos.
A. A falta de evidncias precoces e frequentes da esperana da ressurreio. A OT contm apenas algumas e um
pouco tarde declaraes que do provas claras de uma ressurreio escatolgica ESPERANA . Isso no implica que a
esperana era desconhecido em Israel. Para o povo de Deus a nfase estava em cima de uma longa vida sobre a
terra ( Ex. 20:12 ), mas com uma viso sombria de um futuro eterno para todo o homem. Isso ocorre porque a obra
redentora de Deus em Cristo s foi revelada gradualmente. A esperana da ressurreio completa no poderia,
portanto, ser conhecido, nem se at que Cristo havia conquistado a morte.

Os verdadeiros crentes em Israel devia saber que seu poderoso Deus-que proclama: "Eu coloquei a morte e eu
trazer para a vida" ( Deut. 32:39 ) -teve mais na loja para eles do que esta vida e no apenas para suas almas mas
tambm para os seus corpos, pois os dois so inseparveis de acordo com os ensinamentos do Antigo Testamento.
De acordo com a Hb. 11:19 , "Abraham fundamentado que Deus poderia ressuscitar os mortos", e os
versculos anteriores afirmam que os PATRIARCAS foram ansioso para "a cidade com fundaes," desejando "um pas
melhor" do que Cana (vv. 10 , 16 ). Para estas passagens plena justia feita somente se um considera como
implicando a esperana da ressurreio, no entanto vaga nessa fase inicial. Esta esperana deve ter crescido quando
em dias posteriores poder da ressurreio de Deus foi claramente demonstrado. O fato de que ENOCH ( Gen.
5:24 ; Heb. 11: 5 ) e ELIAS ( . 2 Ki 2: 11-12 ) foram levados para estar com Deus antes de morrer deve tambm
reforar a esperana de um futuro eterno para o ser humano seres em sua integralidade, ou seja, corpo e alma. ,
portanto, injustificada e desnecessria para procurar a fonte da esperana da ressurreio de Israel, em alguns
antigos "contos populares do mundo," ou com os ensinamentos iranianos e outros relativos a "um acontecimento
escatolgico comum" ( BID , 01:41).
B. A esperana da ressurreio expressa. As principais passagens do AT que exigem considerao so as
seguintes: HANNAH cantaram: "O SENHOR traz a morte e preserva a vida; / He faz descer sepultura e levantase "( 1 Sam. 2: 6 ). Embora alguns estudiosos afirmam que Hannah se referia a uma verdadeira ressurreio,
o contexto parece excluir essa interpretao, para ela salmo se refere ao que o Senhor est fazendo
regularmente na
terra. Assim, este versculo para ser entendido como afirmando que o Senhor capaz de tirar a vida humana, bem
como para preserv-la, mesmo antes das portas da morte. (Para interpretaes elaboradas deste e outras passagens
bblicas brevemente tratadas no presente artigo, consulte JA Schep, The Nature da ressurreio do corpo [1964]).
JOB exclamou: "Eu sei que o meu Redentor vive, / e que no final ele vai ficar em cima da terra. / E depois a
minha pele foi destrudo, / ainda em minha carne verei a Deus; / Eu mesmo vou v-lo / com meus prprios olhos-I,
e no outra. ! / O meu corao desfalece dentro de mim "( J 19: 25-27 ).Embora a maioria dos comentadores
modernos negam que Job est falando de uma ressurreio escatolgica e julgamento, a linha lgica de pensamento
parece favorecer a chamada interpretao post-mortem: Job tinha certeza de que depois de sua morte Deus iria
levantar-se como seu GOEL e justific-lo .De acordo com o VSR , a expresso hebraica mibbr (v. 26 ) melhor
prestados ", a partir de minha carne." Com os seus prprios olhos, da sua carne restaurado, tendo sido ressuscitado
dos mortos, Job ver seu divino juiz vindicao ele. Alegando que tal esperana da ressurreio impensvel numa
fase to precoce desvirtuar a questo.
DAVID expressa essa esperana: "Por isso o meu corao se alegra e minha lngua se alegra; / O meu corpo
repousar seguro, / porque voc no vai me abandonar sepultura, / nem vai deixar que o teu Santo veja a
corrupo. / Voc fez-me conhecer os caminhos da vida; / Voc vai me encher de alegria em sua presena, / com
prazeres eternos tua direita "( Sl. 16: 9-11 ). O membrorum parallelismus no v. 9 faz-se necessrio conhecer a
segunda linha ("meu corpo [ iluminado ., carne] vai descansar seguro ") como falar de segurana nesta
vida. Consequentemente v. 10 , comeando com ", porque," no pode ser entendida como referindo-se a uma futura
ressurreio. As declaraes nesta passagem, no entanto, falar em termos gerais e absolutos da vitria completa da
vida, que David, sob a inspirao do Esprito Santo, deve ter tido um vislumbre proftico da, vida gloriosa eterna
que seu descendente, Jesus Cristo, foi trazer a luz em sua ressurreio ( Atos 2: 26-32 ; 13: 35-37 ).
ISAAS nos assegura que o Soberano Senhor "vai engolir a morte para sempre" e "enxugar as lgrimas de todas
as faces" ( Is. 25: 8a ). Este versculo no um gloss, mas bastante uma continuao natural para v. 7 , onde se
afirma que o sudrio (de luto e tristeza, cf. 2 Sam 15:30. ; 06:12 Esth. ; Jer. 14: 3 ) que est espalhada por todas as
naes sero destrudos. Assim Isa. 25: 8a explica por que este smbolo pode ser destrudo: a prpria morte ser
completamente destruda por Yahweh. No mbito de uma descrio do movimento da festa escatolgica a ser feita
"para todos os povos" (v. 6 ), v. 8 fala claramente da destruio absoluta de morte no grande DIA DO SENHOR (cf. 1
Cor. 15 : 54 ; Ap 21: 4 ). No captulo seguinte, Isaas exclama: "Os teus mortos vivero; / Seus corpos vai
aumentar. / Voc que habitam no p, / despertador e gritar de alegria "( 26:19 ). Em contraste com o v. 14 (o que
no implica que no h ressurreio futura, mas que os opressores de Israel so mortos e, portanto, incapaz de
prejudicar o povo de Deus), v. 19 profetiza o escatolgicas, ressurreio fsica o justos mortos, ou seja, aqueles
israelitas fiis que tinham morrido na rubrica "outros senhores" do v. 13 . Que o profeta no fala de uma
ressurreio "geral" faz de modo algum implica que no momento em que tal ressurreio era desconhecida. O
conforto dado aos verdadeiros israelitas preferem pressupe a crena nele.
EZEQUIEL retrata a viso do vale de ossos secos, encontrando-se desligada e sem vida, mas reviveu pelo poder
onipotente do Esprito de Deus, este renascimento implicando ressurreio ( Ez 37: 1-10. ). Segundo alguns, essa
viso, que uma profecia da restaurao de Israel como uma nao (vv. 11-14 ), pressupe a crena comum em
um corpo, futura ressurreio dos mortos. Isso pode ser verdade, mas no pode ser conclusivamente fundamentada.
DANIEL previu claramente uma ressurreio: "muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a
vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno" ( Dan. 12: 2 ). O profeta confortou os israelitas fiis para

quem uma tribulao sem precedentes foi aparecendo em um futuro prximo (v. 1 ). Muitos deles teria que dar a
vida por amor do Senhor. Estes mrtires foram confortados pela garantia de uma ressurreio corporal em glria,
ao passo que aqueles que negou o Senhor seria levantado para "vergonha e desprezo eterno." A ressurreio geral
dos mortos, obviamente, no se pretende aqui, o que no quer dizer que ele no acreditava nele, mas sim que ele
queria consolar seus irmos, que teriam de suportar o sofrimento e morte por causa da justia. Mesmo assim, sua
profecia d prova inequvoca de f em um escatolgico, ressurreio corporal.
Deus promete atravs HOSEAH , "Eu vou resgat-los do poder da sepultura; / I os resgatarei da morte. / Onde
est, morte, so as tuas pragas? / Onde est, sepultura, a sua destruio? "( Os. 13:14 ). Aludindo a esta
promessa, PAUL fala da vitria completa sobre a morte ea sepultura ( 1 Cor. 15:55 ).Isto no implica
que Hos. 13:14 previu a ressurreio dos mortos. Todo o contexto fala do julgamento sobre as pessoas infiis de
Deus, e por isso a interpretao natural do v. 14 que ningum ser capaz de salvar da destruio Efraim para que
a morte e SEPULTURA poderia ser desafiado. Pelo contrrio, o Senhor no ter misericrdia.
Em concluso, pode-se dizer que o OT ensina com diferentes graus de explicitao da ressurreio dos mortos,
uma doutrina que divinamente inspirada e no derivado de fontes pags. Tambm deve-se notar que na literatura
no-cannico judaica podem ser encontradas muitas referncias ressurreio, embora concepes e interpretaes
das vrias passagens so muito diferentes. (O espao no permite a discusso dessas passagens Cf. TH Gaster
in. BID , 4: 41-43; GWE Nickelsburg em ABD , 5: 684-91 .)
IV.Ressurreio no NT. O substantivo grego primrio significa "ressurreio" anastasis G414 (lit., "a
levantar- se, levantando-se um", Matt. 22:23 et al.), derivado do verbo anistmi G482 ("para arrecadar up, "
Jo. 6: 39-40 et al
.; intransitivo ", a levantar-se," Mc 09:10. et al).. Outro substantivo, egersisG1587 (lit., "um despertar"), usado
apenas uma vez, com referncia ressurreio de Jesus ( Mat. 27:53 ), mas o verbo cognato egeir G1586 (lit.,
"despertar") ocorre freqentemente com a nfase na iniciativa e atividade de Deus ( Atos 02:24 et al.); a forma
passiva pode ter um significado intransitivo ", para acordar, levantar-se", mas quando usado da ressurreio mais
provvel um verdadeiro passiva (cf. Rom. 6: 4 ). Para uma discusso mais aprofundada destes termos,
consulte RESSURREIO DE JESUS CRISTO IV .
. A. O registro histrico Alguns dos levantamentos dos mortos registrados no NT foram realizadas pelo prprio
Jesus: JAIRO filha ( Mc. 5: 35-43 e paralelos), o filho da viva ( Lc 7, 11-17. ), e Lzaro ( Jo. 11 ). Quando Jesus
morreu, muitos santos falecidos foram levantadas ( Matt. 27: 52-53 ), enquanto que PETER era o agente na captao
de DORCAS ( Atos 9: 36-42 ), e PAUL no de EUTYCHUS ( Atos 20: 9 12 ). As captaes por Jesus eram sinais de sua
messianidade. Por meio dele, a nova era, trazendo vitria sobre o pecado ea morte, havia chegado ( Mt 11: 5. ; Lc
7:22. ; Jo 11:25. ). O misterioso ressurreio dos "muitos santos" apontou na mesma direo, uma vez que
coincidiu com a morte de Jesus; e tambm as captaes de Dorcas e Eutychus, para os apstolos sempre atuaram
como agentes de Jesus em vrios atos de cura ( Atos 3: 6 ; 16:18 ; 2 Cor 0:12. ; cf. Mt 10: 8. ). Uma vez que todos
estes raisings se apenas sinais do poder da ressurreio de Jesus, eles significava apenas um retorno a esta vida
mortal; a vitria final sobre a morte espera at o fim.
Prpria ressurreio de Jesus, a ter lugar na manh de domingo depois de sua morte e enterro na sexta-feira
noite ( Mat. 28: 1 e paralelos), difere de todos os outros levantamentos como o prprio Jesus difere de outros seres
humanos. Ele o Deus encarnado ( Joo 1:14. ), o ltimo ADO , representando a humanidade pecadora e perdeu
( Rm 5: 12-19. ; 1 Cor 15: 45-49. ), o nico MEDIADOR entre Deus e os homens ( 1 Tim . 2: 5 ); ele veio para destruir
as obras do diabo (que tem o poder da morte, Hb 2:14. ; 1 Jo. 3: 8 ) e para salvar os pecadores ( 1 Tim
1:15. ). Nessa qualidade que ele morreu "para as nossas ofensas" ( Rm 4,25. NRSV ), "em resgate por todos" ( 1
Tim. 2: 6 ), e foi "ressuscitado para nossa justificao" ( Rom. 4:25 ).Jesus "atravs do Esprito de santidade foi
declarado Filho de Deus em poder pela sua ressurreio dentre os mortos" ( Rm 1: 4. TNIV ), criado em um "corpo
glorioso" ( . Filipenses 3:21 ) no morre ( Rom. 6: 9 ). Ele o grande sumo sacerdote por "o poder de uma vida
indestrutvel" ( Heb 7:16. , a fonte da verdadeira, glorioso e eterno vida espiritual e fisicamente para todos os que
esto nele () Jo. 3:16 ; 6 : 56-58 ; 11: 25-26 ; 14:19 ; . 2 Cor 13: 4 ;01:10 2 Tim. ; Rev. 01:18 ).
O registro mais antigo da ressurreio de Jesus e de algumas aparies do Senhor ressuscitado dada por Paul
atravs da revelao divina ( 1 Cor. 15: 3-8 ; cf. 11:23 ). De acordo com Paul a pregao do evangelho, assim
como a f em Cristo so inteis sem a ressurreio de Cristo ( 1 Cor. 15:17 ).Descries mais pormenorizadas do
tmulo vazio e as aparies, em que a f da Igreja na ressurreio de Jesus baseada ( Atos 1: 3 ), encontram-se
nos Evangelhos ( Mateus 28. ; Mc 16. ; Lc 24. ; Jo . 20-21 ). Para uma discusso completa ver RESSURREIO DE
JESUS CRISTO .
B. A futura ressurreio. Cristo para levantar e julgar a todos. Inequivocamente o NT ensina a ressurreio de
todos os mortos-os em Cristo, bem como aqueles sem ele, pelo prprio Jesus Cristo, que ir julg-los de acordo
com suas obras ( Jo 5: 28-29. ; Atos 17:31 ; Rom. 14:10 ; 2 Corntios 5:10. ;Rev. 11:18 ; 20: 11-15 ). O fim dos

caminhos de Deus no pode ser o ESTADO INTERMEDIRIO , no qual as pessoas existir sem seus corpos ( Heb
0:23. ; Ap 20: 4 ). Cada ser humano em sua totalidade foi criado para a eternidade, enquanto que o julgamento vai
se preocupar com o que todo mundo j fez no corpo ( 2 Cor. 5:10 ); Da a necessidade de uma ressurreio
corporal, seja para a vida eterna ou para julgamento eterno sob a ira de Deus ( Matt 10:28. ;25:34 ; . Jo
3:36 ; 5:29 ; Rev. 20:15 ). Apesar de Cristo como o juiz designado por Deus ( Atos 17:31 ) vai levantar todos os
mortos, apenas a ressurreio de seus fiis, para a vida eterna, garantida pela ressurreio de Cristo ( 1 Cor. 15:
20-24 ; 1 Tessalonicenses 4:. 14 ). A partir de 1 Cor.15:23 parece claro que "todos" no v. 22 indica todos os que
pertencem a Cristo. Uma vez que a essncia das Escrituras o evangelho da salvao, pouco dito no Novo
Testamento sobre a ressurreio daqueles sem Cristo. Toda a nfase, especialmente no grande captulo da
ressurreio ( 1 Cor. 15 ), est em que os crentes.
Quando que o morto ser levantada? De acordo com os ensinamentos gerais do NT e, particularmente, de
acordo com os de Paulo ( 1 Cor. 15: 51-52; . 1 Tessalonicenses 4:16 ), a ressurreio dos fiis falecidos ter lugar
na SEGUNDA VINDA do Senhor, quando tambm aqueles em Cristo, que naquele momento esto vivos sero
alterados. Todos os crentes de todas as idades constituem uma empresa de santos glorificados, que tm o privilgio
de conhecer o seu Redentor no ar. Depois de ter sido absolvido em primeiro lugar antes de trono glorioso de Cristo
e congratulou-se no reino de seu Pai (Mat. 25: 31-40 ), eles vo participar de pronunciar a sentena sobre os
incrdulos e anjos cados ( Mt 25: 41-46. ; 1 Cor 6. : 2-3 ). Se os incrdulos sero ressuscitados ao mesmo tempo
em que os crentes, ou, como alguns sugerem, um pouco mais tarde, no pode ser determinado com certeza.
Um assunto controverso entre os evanglicos a questo de saber se haver apenas um, ressurreio fsico
geral, ou primeira parcial e depois que uma ressurreio geral final. Aqueles favorecendo o ltimo parecer apelar
para Rev. 20: 4-6 , que diz que aqueles que foram fiis durante o reinado do Anticristo "voltou vida e reinaram
com Cristo durante mil anos. (O restante dos mortos no reviveram, at que os mil anos se completassem.) Esta a
primeira ressurreio. "Outros, que so da opinio de que no haver apenas uma ressurreio corporal, apontar
para o fato de que para alm deste controverso texto, em nenhum lugar nas Escrituras a primeira ressurreio para
ser distinguido de um segundo. Eles, portanto, compreender a "primeira ressurreio" (v. 5 ) para ser a promoo
dos santos fiis a vida gloriosa de Cristo imediatamente aps a morte no estado intermedirio (cf. Fl 1:23. ; Hb
0:22. ). O espao no permite uma discusso mais aprofundada do problema exegtico. Veja MILNIO .
V. O corpo da ressurreio. A maioria dos telogos de hoje rejeitam a idia de uma ressurreio em um corpo
de carne, seja em chamados fundamentos cientficos, o que implica a negao do poder de Deus (cf. Mc.
12:24 ), ou porque eles consideram a carne como a origem ou o assento do pecado. De acordo com este
ponto de vista, as pessoas vo ser levantadas como espritos, ou em um "angelical", corpo imaterial. Embora
na Escritura e particularmente nos escritos de Paulo a palavra carne , por vezes, denota a natureza humana
do mal, em nenhum lugar est o corpo de carne, como tal, proclamou o mal e a fonte do pecado. o corao,
o centro religioso da personalidade, que o mal ( Gen. 08:21 ; Mc. 7: 14-23 ; Rom. 2: 5 ). O corpo de carne
um meio eticamente neutra que, na medida em que os crentes esto em causa, pertence a Cristo ( 1 Cor
6:15. ); um templo do ESPRITO SANTO (1 Cor 6:19. ) e um meio de servir a Deus ( Rom. 6: 12-13 ).

O Cristo ressuscitado de subir ao cu. Pintura no teto da Igreja da Ascenso, no Monte das Oliveiras.

Que na Escritura a palavra corpo denotaria o "eu" ou a "personalidade espiritual", como alguns aver, no pode
ser fundamentada (veja a crtica detalhada dessa viso por RH Gundry, Sma em Teologia Bblica: com nfase em
antropologia paulina [1976 ]). A ressurreio dos mortos em um corpo de carne garantida pela ressurreio de
Jesus em um corpo de "carne e osso", com cicatrizes de suas feridas visveis, e capaz de ser tocado e de comer
comida ( Lc. 24: 38-43 ; Atos 10:41 ). Na sua ascenso Jesus no descartou esta-corpo de carne, tal como resulta
da Atos 1:11 ; Phil. 03:21 ; Rev.1:17 . Uma vez que os crentes ressuscitados ser como o Cristo ressuscitado ( 1

Cor 15:49. ; Filipenses 3:21. ; 1 Jo. 3: 2 ), eles tambm sero levantadas em seus corpos de carne (cf. 1 Cor. 15: 3542 ). S desta forma uma pessoa salva em sua totalidade, e capaz de viver em uma nova terra ( Is 65: 1719.; 66:22 ; Mat. 5: 5 ; Ap 21: 1-3 ).
Algumas passagens so pensados para negar a ressurreio fsica. Por exemplo, Jesus disse aos SADUCEUS ( Matt
22:30. ; . Mc 12:25 ) que os santos ressuscitados sero como anjos. O contexto, no entanto, deixa claro que a
semelhana vai estar no fato de que, aps a ressurreio no haver casamento.Lucas registrou a razo para esta
mudana: "eles no podem mais morrer" ( Lc 20:36. ;) em outras palavras, a reproduo no mais necessria para
preencher os lugares que vagaram por causa da morte. No h nenhuma referncia aqui natureza da ressurreio
do corpo, e as passagens citadas nem sequer implica que a distino entre masculino e feminino, ser abolido.
Mais uma vez, a ressurreio do corpo chamado de um corpo "espiritual" ( 1 Cor. 15:44 ). Isso, no entanto,
no significa que ele ser um corpo que consiste em esprito. Em vez disso, a declarao caracteriza a ressurreio
do corpo como um completamente preenchido e regido pelo Esprito Santo.Outra declarao de Paulo, ou seja, que
"carne e sangue no podem herdar o reino de Deus" ( 1 Cor. 15:50 ), muitas vezes considerado a excluir a idia
de uma ressurreio do corpo de carne. O apstolo, porm, ensina algo totalmente diferente. A expresso "carne e
sangue" nunca denota a "substncia" do corpo, mas o homem na sua totalidade como uma criatura frgil e perecvel
( Matt 16:17. ; . Gl 1,16 ; . Ef 6,12 ; . Heb 2 : 14 ). Ele tem o mesmo significado em 1 Cor. 15: 50a , mostrado pelo
fato de que na clusula paralelo (v. 50b ) a palavra "perecvel" usado, o que obviamente denota a pessoa como
um todo em sua corruptibilidade e no a substncia do seu corpo. Todo o contexto mostra que os seres humanos,
como frgeis, criaturas perecveis, no pode entrar glorioso reino escatolgico de Deus. Eles primeiro deve ser feito
imortal, incorruptvel, poderoso e glorioso. No h nenhuma negao de uma ressurreio em um corpo de carne.

Tmulos ( kokhim ) na Igreja do Santo Sepulcro, em Jerusalm. A ressurreio de Jesus ocorreu na tumba recmescavadas de Jos de Arimatia.

Embora o corpo da ressurreio ser essencialmente idntico ao corpo presente na medida em que um corpo
de carne, haver uma tremenda mudana em relao s condies de sua existncia. Paulo enfatizou a necessidade
de tal mudana para os mortos, bem como para aqueles que esto vivendo quando Jesus voltar (note a palavra
"deve" em 1 Cor. 15:53 ). Esta mudana necessria porque o crente ressuscitado entra em um novo mundo de
perfeio impecvel e glria celestial ( 1 Cor. 15: 47-49 ) (como o de Cristo . 2 Cor 3:18 ), uma glria que ser
diferente de acordo com dedicao do crente individual para o Senhor nesta vida ( Dan 12: 3. ; 1 Cor 3: 14-15. ; 2
Cor. 9: 6 ). Nestes corpos ressuscitados maravilhosas os crentes ser capaz de subir ao cu e encontrar seu Senhor
retornando no ar ( 1 Ts 4: 16-17. ). A mudana ser to milagroso e espetacular que ningum capaz de formar
qualquer concepo adequada do que deste lado da sepultura, ou dar uma descrio detalhada de confiana.
(Veja mais RS Candlish, Vida em Salvador ressuscitado [1858]; W. Milligan, A Ressurreio dos
Mortos [1894]; BF Westcott, O Evangelho da Ressurreio [1906]; JF Darragh, A Ressurreio da Carne [1921 ];
E. Ksemann, Leib und Leib Christi: Eine Untersuchung zur paulinischen Begrifflichkeit [1933]; K. Barth, Die
Toten Auferstehung der [1935]; JAT Robinson, The Body [1952]; J. Murray, Redeno Consumada e Aplicada
[ 1955], 174-81; O. Cullmann, Imortalidade da Alma ou Ressurreio dos Mortos [1958]; R. Martin-Achard, da
morte vida: Um estudo do desenvolvimento da doutrina da ressurreio no Antigo Testamento [1960]; LE
Boliek, A Ressurreio da Carne [1962]; ME Dahl, A Ressurreio do Corpo [1962]; MC Tenney, a realidade da
Ressurreio [1963]; JA Schep, The Nature da ressurreio do corpo [ 1964]; RH Gundry, Sma em Teologia
Bblica: com nfase em Antropologia Pauline [1976]; Richard B. Gaffin, Jr., Ressurreio e Redeno: A Study in
Soteriology de Paulo ., 2 ed [1987]; MJ Harris, do tmulo glria: Resurrection no Novo Testamento [1990]; J.
Holleman, Ressurreio e Parusia: Um Estudo Traditio-Histrica de escatologia de Paulo em I Corntios
15 [1996]; S. Bacchiocchi, Imortalidade ou Ressurreio? Um Estudo Bblico sobre a Natureza Humana e
Destino [1997]; GR Habermas, The Jesus Ressuscitado e Futuro Esperana [2003]. Alm disso, consulte as
seces relevantes em obras dogmticas e nos livros sobre a escatologia.)

ressurreio de Jesus Cristo. Depois de JESUS CRISTO morreu e foi enterrado na sexta-feira, ele foi JA SCHEP
ressuscitado dentre os mortos no corpo e na alma, no primeiro dia da semana. Sua ressurreio no era um mero
reanimao, como foi o caso de LZARO e outros cujas ressurreies so registrados nas Escrituras (ver o artigo
geral sobre a RESSURREIO ). Eles voltaram para a vida temporal, apenas para morrer de novo. Jesus Cristo, no
entanto, foi elevada para a vida eterna e glria eterna ( Rom. 6: 9-10 ; Heb 7:16. ; 1 01:21 Pet. ; Rev. 01:18 ).
I

O lugar da ressurreio no kerygma NT


II
A ressurreio um fato histrico a ser
aceite pela f III ressurreio e da histria de
Cristo
IV Raised e ressuscitado
V O tmulo vazio como prova da ressurreio de
Jesus VI As aparies ps-ressurreio
A.O registro
B.As narrativas aparncia sob ataque C.
Vrias teorias
D. A verdade
VII corpo da ressurreio de Jesus
A. vistas espiritualizao
B. Um corpo real, de carne
C. O mesmo corpo, mas em uma condio glorificada
VIII O significado da ressurreio de Jesus
I. Local da ressurreio no kerygma NT. No KERYGMA -o NT proclamao da ressurreio, a boa notcia-de
Jesus ocupa o lugar central e mais importante. Os EVANGELHOS encontrar o seu clmax na descrio da
ressurreio de Jesus ( Mt 28. ; . Mc 16 ; . Lc 24 ; . Jo 20-21 ). No primeiro kerygma da igreja primitiva a
ressurreio o ponto focal ( Atos 2: 24-32 ; 3: 14-16 , 26 ; 04:10 ; 05:30 ; 7: 55-56 ; 10: 39-43 ) . Ele
tambm tem este lugar central
em PAUL letras 's. Em 1 Cor. 15: 17-19 o apstolo afirma que toda a f crist e da salvao que traz permanece ou
cai com a ressurreio de nosso Senhor. (Veja tambm Atos 17:31 ; Romanos 8:11. ; 1 Co 6:14. ; Gal. 1: 1 ; . Ef
1:20 ; Col. 2:12 .) Em todo o NT a ressurreio proclamado como o viragem decisiva na vida de Jesus e na
histria da redeno do mundo. Isto devido singularidade da pessoa de Cristo, como sendo o Deus encarnado
(Joo 1:14. ), e do prometido MESSIAS ( 4: 25-26 ), e para a singularidade do trabalho que ele tinha vindo a fazer,
ou seja, para reconciliar a humanidade pecadora a Deus, morrendo uma morte expiatria na cruz ( Matt
20:28. ; Rom. 5:10 ; 2 Corntios 5: 18-19. ; Colossenses 1: 21-22 ; 1 Tm 2: 5. -6 );enquanto que o Senhor
ressuscitado que ele transmite aos pecadores o fruto de sua morte redentora: JUSTIFICAO ( Rm 4,25. ; 5: 9-10 ), A
SANTIFICAO (8: 1-2 ; 1 Cor. 01:30 ), e glorificao ( Rom 8:30. ; 2 Cor 3:18. ; 04:17 ).
II. A ressurreio de um fato histrico para ser aceito pela f. As fontes para o conhecimento da ressurreio de
Cristo so as Escrituras, especialmente os Evangelhos, que contm os registros das experincias de testemunhas
oculares, a quem o Senhor apareceu, dando "muitas provas convincentes de que ele era Alive "( Atos 1: 3 ), mas
tambm a revelao especial dado a Paulo ( Atos 9: 1-6 ; 1 Cor 15: 3-8. ). Estas fontes de proclamar a ressurreio
como um fato histrico de carter sobrenatural.
Uma vez que as Escrituras so dadas por INSPIRAO e, portanto, pode ser confivel como a infalvel revelao
de Deus, a ressurreio um objeto de F e de f. Telogos liberais de escolas mais antigas e recentes, rejeitando a
infalibilidade da Bblia, tm vindo a tentar descobrir exatamente o que aconteceu em conexo com a ressurreio
de Jesus atravs da aplicao do mtodo histrico de alta crtica como uma ferramenta de pesquisa e raciocnio
humano no campo da revelao. O resultado, invariavelmente, era e -a negao da ressurreio como a Escritura
fala dele, isto , real e literal subindo do tmulo em seu prprio corpo de carne e ossos (de Jesus Cristo Lc. 24: 3940 ; Jo. 20:27 ). De acordo com os crticos, muitas declaraes nos Evangelhos e no resto do NT so sem prova e
deve ser rejeitado como "embelezamento depois da tradio primitiva" (R. Bultmann em Kerygma e Mito: Um
Debate Teolgico ., ed HW Bartsch, 2 vols. [1953-1962], 1:38).
A ressurreio fsica tambm considerado inconsistente na 20 cento. com os achados de "as cincias naturais,
especialmente a biologia" (Paul M. Van Buren, Secular O Significado do Evangelho, com base na anlise de sua
linguagem [1963], 17). Estas cincias so declarados para no deixar nenhum lugar para qualquer coisa
sobrenatural. A teologia liberal no se pode negar, claro, que a f na ressurreio corporal, como registrado nos
Evangelhos deve ser explicado. De acordo com alguns, que se originou a partir do amorosa estima dos primeiros

crentes para os seus mortos Mestre e seu desejo de seu retorno da morte, o que os levou a acreditar que o tinha
visto. Outros presumir que depois da sua morte Jesus, na verdade, "apareceu" aos seus discpulos, mas apenas de
uma forma "espiritual". Em um pargrafo mais tarde sero discutidas essas e outras teorias.
Nesta fase, pode ser suficiente para enfatizar que a ressurreio de Jesus Cristo, apesar de um fato histrico,
no pode, eventualmente, ser estabelecida por verificao histrica se "histrica" significa de acordo com os
mtodos modernos de investigao histrica, com a excluso da f na fidelidade das Escrituras. Mesmo que os
historiadores modernos poderia provar que um certo homem, Jesus de Nazar, depois de sua morte tornou-se vivo
novamente, ele no iria significar uma verificao histrica da ressurreio de Cristo. Como j foi dito, este no foi
meramente a ressurreio de alguma pessoa morta chamado Jesus de Nazar, mas a ressurreio para a vida eterna
e glria do Filho de Deus na carne, o Messias de Israel e do Salvador de um mundo perdido, por cuja ressurreio a
reconciliao, que ele trouxe, pela cruz, foi efetivada a vida eterna para todos os que crem nele como ele
revelada nas Escrituras.
Onde esta f controla as investigaes sobre "o que aconteceu", os Evangelhos oferecem amplo "prova" de que
Jesus realmente e literalmente surgiu a partir do tmulo em sua prpria fsica, embora glorificado, corpo. Sempre
que essa f nas Escrituras est faltando, qualquer tentativa de "historicamente verificar" ressurreio deve
necessariamente Jesus 'falhar. Deus no permite que o homem a descobrir seus segredos por meio de pesquisa e
raciocnio humano, mas somente pela f nele como o revelador da verdade atravs da sua palavra e do Esprito
( Matt 11:25. ; 16:17 ; 1 Cor. 1: 20-25 ).
III.
Ressurreio e da histria de Cristo. Alegando que a ressurreio um fato histrico no exclui
que tambm transcende a histria e pode ser corretamente chamado de "o incio de uma nova histria, que j
no faz parte desta nossa histria" (K. Runia em Reformada Comentrio Teolgico 25 [1966]: 47). Por esta
nova histria deve ser entendida a histria da vida humana em sua, condio glorificada imortal sobre o
corpo ea alma. Essa nova histria o fim do caminho de Deus para os crentes. Para eles, comear quando
Jesus voltar do cu, criando um novo cu e uma nova terra, o qual ser o lugar de moradia adequada para os
filhos de Deus em sua condio glorificada ( Ap 21: 1-4 ; ver CUS, NOVA ). Em seguida, o rio da histria
presente, cheio de pecado, misria e morte, ir fluir no oceano da nova histria sem fim da existncia
humana em glria imortal, uma histria sem pecado, misria, ou a morte.
Foi sobre essa nova histria que Jesus entrou como o "precursor" de todos os crentes, quando ele ressuscitou
dos mortos. Daquele momento em diante, a histria foi afetada, guiado, e totalmente controlada por ele ( Matt.
28:18 ), mas ele transcendeu-lo. por isso que, durante os 40 dias subsequentes Jesus, embora por diversas vezes
que aparece aos seus discpulos, no morar com eles em comunho fsica constante, como antes. A nica razo pela
qual ele ficou na Terra nestes quarenta dias foi para dar prova convincente da realidade de sua ressurreio aos
discpulos, e atravs deles a todos os crentes ( Atos 1: 3 ). Exceto por essa razo, ele poderia ter subido ao cu
imediatamente depois de sua ressurreio, como algum que j no pertencia histria atual, mas que havia
atingido a meta da nova histria, eterno do fim.
Esta verdade Mary teve que aprender quando ela prendeu Jesus de uma forma que sugeriu: "Mestre, agora
vamos nunca deixar voc ir de novo." A resposta de Jesus que ela no deve segur-lo rpido, porque ele estava no
processo de ascenso para Pai ( Jo. 20:17 ) deixa claro que na ressurreio ele tinha cruzado a linha divisria entre
a histria da humanidade e da nova histria eterna em IMORTALIDADE e GLRIA . Esta tambm a razo pela qual ele
no compareceu aos judeus incrdulos mas apenas para seus seguidores, atravs de cujo testemunho os incrdulos
de que os dias e as de todas as idades tiveram de ser levados f.
IV.
. Levantou e ressuscitado No grego NT anastasis G414 quase sempre o substantivo
empregado para designar a ressurreio de Jesus; Em um exemplo egersis G1587 usado. Uma vez que
ambos os substantivos pode significar "subindo", bem como "levantamento", seu uso no decisiva para
a questo de saber se Jesus ressuscitou ou ativamente ressuscitou dos mortos.
A situao diferente com o verbo relacionado anistmi G482 : quando ele usado transitively, como
frequentemente o caso nas Epstolas (por exemplo, 04:24 Rom. ; 6: 4 ; 08:11 ; 1 Cor. 15:15 ; Gal . 1: 1 ), a
ressurreio claramente proclamada a ser a obra do Pai. Muitas vezes, no entanto, esse verbo usado
intransitivamente ("subir"), especialmente nos Evangelhos, mas tambm agora e, em seguida, nas Epstolas (por
exemplo, Mc 08:31.; 9: 9-10 , 31 ; 10:31 , 34 ; Lc 18:33. ; 24: 7 , 46 ; Jo. 20: 9 ; Atos 17: 3 ; . 1 Tessalonicenses
4:14 ). Em tais casos, discutvel se o foco est em Jesus 'ativamente ressuscitar dos mortos. Este uso do verbo
intransitivo em si no prova suficiente de Jesus ressuscitar dos mortos por seu prprio poder, uma vez que o
sentido intransitivo s vezes tambm empregado para designar a ressurreio dos mortos (por exemplo, Mc
12:25. ; 1 Ts . 04:16 ), de quem ela certamente no se pode dizer que eles vo surgir por seu prprio poder. No
entanto, contra o pano de fundo prprias palavras de Jesus em Jo.10: 17-18 que ele tem o poder de dar a vida e
lev-lo novamente, o uso freqente da intransitivo verbo "ascenso" da ressurreio de Jesus pode ser significativo.

Da mesma forma, o verbo egeir G1586 (lit., "despertar"), que na voz ativa freqentemente descreve a
atividade de Deus (por exemplo, Atos 2:24 ), pode ter um significado intransitivo na voz passiva, embora quando
usado da ressurreio mais provvel que um verdadeiro passiva se destina, com Deus (o Pai) como o agente,
explcita ou implcita ( Rom. 6: 4 . et al). No h incoerncia, no entanto, entre Jesus '"sendo levantadas" pelo Pai e
sua "crescente" pelo seu prprio poder. Como o Servo obediente do Senhor, que levou os pecados do pecador e
maldio sobre si mesmo, ele teve que esperar o pai para o levantar, provando que a obra expiatria de Jesus era de
fato acabado ( Jo. 19:30 ). Por outro lado, como Deus encarnado ele tambm tinha a autoridade e poder para tomar
novamente a vida que ele tinha voluntariamente previsto, abolindo assim activamente morte, trazendo vida e
imortalidade luz ( 2 Tim. 1:10 ), sendo "nomeado Filho de Deus em poder "( Rm 1: 4. TNIV ).

V.O tmulo vazio como prova da ressurreio de Jesus. O fato de que na manh de domingo o sepulcro
foi encontrado vazio registrado em todos os Evangelhos. De acordo com os sinticos havia mensageiros
celestes no tmulo que invocados como prova convincente da ressurreio de Jesus o fato de que seu corpo
no estava l
( Mateus 28: 6. ; Mc 16: 5-6. ; Lc 24: 1-5. , 23 ). Joo descreve como "o outro discpulo," obviamente, o prprio
Joo, acreditavam que Jesus havia ressuscitado, pois ao entrar no sepulcro ele no s encontrou vazia, mas tambm
notou o cuidado com roupas da sepultura de Jesus tinha sido dobrado e colocado de lado ( Jo 20. : 1-8 ). Este
detalhe excludos teoria de Maria que o corpo de Jesus tinha sido levado e enterrado em outro lugar. John deve ter
percebido que, se esse fosse o caso, aqueles que removeu o corpo no teria certamente despiu-lo primeiro e deixou
as roupas que encontram-se em uma condio to ordenada. luz disto, o tmulo vazio certamente deve ser
contado entre as evidncias convincentes da ressurreio de Jesus.
Descrena antiga e moderna tentou explicar a evidncia do sepulcro vazio. Este processo teve incio
imediatamente aps a ressurreio. Quando o guarda tinha informado os lderes judeus do que tinha acontecido, o
ltimo subornaram os soldados para espalhar o boato de que os discpulos haviam roubado o corpo de Jesus,
enquanto eles estavam dormindo ( Mat. 28: 11-15 ). Que isso era uma mentira bvia claro, pelas seguintes razes:
(1) Enquanto os soldados estavam dormindo eles no poderia ter visto os discpulos a fazer o seu trabalho!
(2) impensvel que um certo nmero de discpulos poderia ter se aproximou do tmulo pelo meio dos
soldados de dormir, retirou a pesada pedra selada, levado o cadver, e assim por diante, tudo sem sequer
um dos soldados de viglia.
Outros "explicaes" so igualmente inaceitvel e irrazovel. Para citar alguns deles: (1) A sugesto foi feita de
que as mulheres, enganados pela escurido, foram ao sepulcro errado, onde um jovem lhes disse que eles estavam
enganados. Neste caso, deve-se rejeitar as palavras que o "homem novo" falou: "Ele ressuscitou." Sem nenhuma
evidncia textual estas palavras so simplesmente descartados como no pertencentes ao texto original.Esta teoria
de ser rejeitado pelas seguintes razes: (a) de acordo com Mk. 16: 2 o sol tinha aumentado e as mulheres que
tinham visto, onde o corpo de Jesus foi colocado ( Mc 15:47. ; Lc 23:55. ) conhecia o lugar. (B) Se a teoria
estivesse correta Maria Madalena deve ter feito o mesmo erro duas vezes.(C) No s as mulheres, mas tambm a
Pedro e Joo encontraram o tmulo vazio
(2) O chamado Swoon Theory: Jesus supostamente no teria morrido na cruz, mas desmaiou, e no tmulo ele reviveu.
Esta sugesto inaceitvel pelas seguintes razes: (a) a morte de Jesus foi oficialmente verificado e apurado ( Mc.
15: 44-45 ). (B) Seu lado foi perfurado com uma lana, que teria matado a ele se ele no tivesse j sido mortos. (C)
A cruelmente ferido, o homem crucificado no teria sido capaz de "desembaraar-se das longas enrolamentos das
roupas da sepultura" (W. Barclay, crucificado e Coroado [1961], 145), nem para remover a pedra pesada antes da
entrada do tmulo.(D) Mesmo se ele tivesse sido fisicamente capaz de fazer todas essas coisas, o guarda teria
impedido a sua fuga.
(3) Ou os discpulos removido e escondeu o corpo de Jesus, a fim de criar "evidncias" de uma suposta ressurreio,
ou ladres roubou. Em relao ltima sugesto, pode-se imaginar os ladres que roubam as especiarias caros e
linho caro graves roupas ( Jo. 19: 39-40 ), mas no um cadver que eles primeiro despiu-se, deixando as
especiarias e roupas para trs no tmulo, bem dobrada em que. Alm disso, como j foi referido, o guarda teria
notado e impediu tudo isso. Por estas razes sozinho esta sugesto simplesmente ridculo. Quanto discpulos
'roubar o corpo, esta teoria implica que eles eram os enganadores mais impudente. At mesmo um estudioso judeu
declara que isso seja impossvel: "a f de milhes Os 1,9 mil anos" no fundada sobre deception "(J. Klausner,
Jesus de Nazar: His Life, Times, e Ensino [1925], 35).
(4) autoridades judaicas ou romanas pode ter removido o corpo da tumba e levado-a em seu prprio guarda. A
principal objeo que, neste caso, teria sido muito fcil para as autoridades para provar que os discpulos eram
enganadores quando proclamaram publicamente que Jesus tinha ressuscitado ( Atos 2: 24-25 ); as autoridades
poderiam ento ter produzido o corpo.
(5) O tmulo vazio no explicitamente mencionada no mencionar 1 Cor. 15: 1-8 , uma passagem que
pensado para representar a mais antiga tradio da ressurreio. Alguns crticos inferir a partir desta

omisso que as histrias dos Evangelhos sobre o tmulo vazio deve ter sido criado pela igreja primitiva,
algum tempo depois, a

fim de tornar o caso para a ressurreio mais forte. Contra esta teoria as seguintes acusaes podem ser levantadas:
(a) Ele d a entender que a igreja primitiva era capaz de tal engano que ele criou histrias de fantasia e, em
seguida, passou-as como registros de fatos histricos. (B) O tmulo vazio claramente implcita, para que as
palavras "Cristo morreu" Paul acrescenta: "ele foi enterrado" (vv. 3-4 ). H uma referncia especial ao fato de que
o corpo morto de Jesus foi colocado no tmulo. Contra este pano de fundo declarao de Paulo ", ele foi
ressuscitado ao terceiro dia," s pode significar que Jesus saiu da tumba vivo. Isto confirmado pelo discurso de
Paulo registrado em Atos 13: 29-30 , onde o tmulo enfaticamente mencionados.
(6) Muitas vezes o sinal do sepulcro vazio rejeitada com o fundamento de supostas contradies nas histrias em
causa. Mateus e Marcos, por exemplo, mencionar apenas um anjo, enquanto que Lucas fala de "dois homens". No
entanto, no h nenhuma razo para falar de uma contradio a este respeito. Por que, por exemplo, no possvel
que havia dois anjos, como diz Lucas, mas que quem falava era em primeiro plano e fez o mais profundo,
impresso inesquecvel sobre as mulheres? Isso no poderia ser a razo Mateus e Lucas colocar toda a nfase no
que o porta-voz, sem negar, assim, que no havia outro anjo no fundo? Em geral, se todos os detalhes do que
aconteceu em torno do tmulo vazio eram conhecidos que no de forma a jurisprudncia, muitos dos chamados
contradies certamente desaparecer. Os evangelistas no eram tolos que contradiziam entre si ao proclamar a
verdade da ressurreio de Jesus nos dias em que testemunhas do tmulo vazio ainda estavam vivos. Estas
contradies so particularmente improvvel que, como a maioria dos estudiosos afirmam, Mateus e Lucas
consultou evangelho de Marcos e inserido partes dele em seu prprio.
Concluindo a nossa discusso sobre o tmulo vazio, pode-se dizer que o fato de que tantas explicaes
diferentes e, obviamente, no convincentes so oferecidos por aqueles que tentam derrubar as provas do tmulo
vazio confirma fortemente a verdade bblica de que o tmulo estava vazio unicamente porque o Senhor tinha, na
verdade, e fisicamente ressuscitado dos mortos.
VI. As aparies ps-ressurreio
. A. O registro Durante os quarenta dias aps a ressurreio, Jesus apareceu cerca de onze vezes para seus
seguidores, a fim de dar-lhes "muitas provas incontestveis" da realidade da sua ressurreio ( Atos 1:
3 ). Algumas dessas aparies ocorreu em ou perto da cidade santa, e so as chamadas "aparies Jerusalm":
(1) MARY no jardim ( Jo. 20: 10-17 ); (2) as mulheres beira do caminho ( Mat. 28: 9-10 ); (3) Simon PETER (
Lc 24:34. ); (4) os discpulos no caminho de EMAS ( Lc 24, 13-27. ;) (5) a empresa de apstolos e
discpulos se reuniram na noite do dia da ressurreio ( Lc. 24: 33-34 ;Jo. 20: 19-25 ); (6) THOMAS , uma
semana depois ( Jo. 20: 26-29 ); (7) os discpulos, que viram Jesus subir ao cu a partir do MONTE DAS
OLIVEIRAS ( Lc. 24: 50-51 ; Atos 1: 9 ).
Outras aparies ocorreu em GALILEIA e so as chamadas "aparies de Galileu": (1) Os sete discpulos na praia
do mar ( . Jo 21 ); (2) os seguidores de Jesus se reuniram na montanha ( Mt 28:16. ), que aparncia, muito
provavelmente foi a mesma que para os quinhentos irmos, gravadas por Paulo ( 1 Cor. 15: 6 ). Alm dessas
aparies de Jerusalm e da Galilia, o Senhor ressuscitado mostrou- JAMES ( 1 Cor. 15: 7 ) e, finalmente, a Paulo
no caminho de Damasco ( Atos 9 ), um evento que Paulo coloca em p de igualdade com todos os outros
aparncias ( 1 Cor. 15: 8 ).

A Igreja do Primado de Pedro (Tabgha, SW de Cafarnaum) o tradicional local onde Jesus se encontrou com Peter depois
de sua ressurreio.

. B. As narrativas aparncia sob ataque A confiabilidade das narraes das aparies foi negado, principalmente,

pelos seguintes motivos: (1) No registro mais antigo ( 1 Cor. 15: 5-8 ), Paulo menciona apenas cinco
aparies. Uma delas nem sequer encontrada nos Evangelhos. Os crticos concluir que, numa fase posterior a
igreja deve ter "criado" algumas "histrias" extra para fins apologticos. Esta sugesto inaceitvel por dois
motivos: (a), sem qualquer fundamento, acusa a igreja primitiva de cometer "fraude piedosa"; (B) a alegada
incongruncia entre os dois registros podem ser facilmente explicado. Paul aparentemente relacionada apenas "os
incidentes que eram de fora especial, aparies aos lderes da comunidade ou de um nmero de testemunhas" (EL
Allen em NTS 35 [1956-1957]: 350). Os evangelistas reforou esta evidncia cedo adicionando outro material
recolhidas a partir de testemunhas oculares e, portanto, igualmente verdadeiro.
(2) Os crticos assumir um conflito irreconcilivel entre o registro de Mateus sobre a aparncia da Galilia e da
tradio das aparncias Jerusalm de Lucas. Aqui, no entanto, no existe conflito, mas apenas uma diferena que
pode ser facilmente explicado. Um estudo comparativo dos Evangelhos mostra claramente que cada evangelista fez
sua prpria seleo do material que coletou de suas fontes, de acordo com o objetivo especial que ele tinha em
vista. Luke se restringiu s aparies em Jerusalm porque era o centro principal ( Lc. 24:47 ), sem negar, assim,
que Jesus tambm apareceu em outros lugares, como Mateus e Joo recorde.
(3) As narrativas supostamente contradizem. Maria, por exemplo, no permitido tocar Jesus ( Jo. 20:17 ),
enquanto Thomas convidado a faz-lo (20:27 ). Aqui, novamente, no h conflito. As situaes eram
diferentes. Maria, como j foi discutido, queria manter Jesus na terra, em comunho fsica contnua com os
discpulos como antes. Ela no foi proibida de tocar, mas apenas para segur-lo. Tom, porm, foi um apstolo
futuro em cujo testemunho dependia tanto para a propagao do evangelho. Ele teve que ser capaz de convencer-se
totalmente da realidade da ressurreio de Jesus.

C. Vrias teorias. A maioria dos telogos que rejeitam a ressurreio fsica admitir que "algo aconteceu" que criou a
f pascal da igreja. Em relao pergunta: "O que aconteceu?", Eles sugerem vrias teorias. Os mais importantes
so os seguintes:
(1) A Viso Teoria Subjetiva, o que sugere que os discpulos, como resultado de sua extremamente forte anseio por
seus mortos Mestre, imaginavam que viu e ouviu-o falar com eles. Alguns autores falam de alucinaes, iluses ou
outros de vises, mas eles concordam que a experincia foi completamente subjetiva, a ter lugar no na realidade,
mas nas mentes excitados dos discpulos. Esta teoria inaceitvel pelas seguintes razes: (a) Alucinaes deste tipo
sempre "acontecer como o clmax de um perodo de wishful thinking exagerada" (John RW
Stott, Cristianismo Bsico [1958], 55). Os discpulos, porm, em vez de ser " procura" da ressurreio de Jesus,
no acreditavam ou duvidava quando foram informados sobre isso, e mesmo quando eles viram o prprio Senhor
ressuscitado ( Mt 28:17. ; Mc. 16: 8 , 11 , 14 ; Lc 24:11. , 37 ; Jo 20: 24-25. ). (B) Os sbrios, detalhado, importade-fato narraes das aparies excluir a idia de alucinaes como a fonte da f pascal.
(2) A Teoria da viso objetiva, o que sugere que a alma de Jesus, o Cristo imortal ou espiritual que era a
continuao de Jesus de Nazar (P. Tillich,Teologia Sistemtica , 3 vols [1951-1963], 2:. 156-57)
concedido os discpulos alguma viso objetiva, mas imaterial, mostrando que o Senhor ainda estava
espiritualmente vivo. Esta teoria fundadores sobre o fato de que as narrativas de aparncia colocar uma
nfase especial sobre a realidade do corpo da ressurreio de Jesus e sua identidade com o corpo que
foi enterrado; uma identidade de que o prprio Jesus deu ampla prova ( Lc 24:39. , 41 ; Jo 20:17. , 18 ;
21: 9-14 ). Os Evangelhos no oferecem nenhuma terra alguma para descartar essas partes dos
registros como fraudes piedosas, criados pela igreja primitiva.
D. A verdade. No pode haver dvida, ento, que as aparies eram reais e que Jesus mostrou-se aos discpulos
em um ressuscitado, corpo fsico de "carne e ossos" ( Lc. 24:39 ), o mesmo corpo em que ele tinha morrido,
mesmo com as cicatrizes das feridas ainda visvel ( Jo 20: 25-27. ). No solo dessas aparies a igreja pode
ter certeza absoluta que seu Salvador realmente venceu a morte em todos os seus aspectos horrveis,
incluindo o seu efeito desastroso sobre nosso corpo fsico.
VII.

Corpo da ressurreio de Jesus

Visualizaes A. espiritualizao. Ao longo da histria tem havido opositores da idia de uma ressurreio fsica
real, ou de Cristo ou dos mortos em geral. Muitos deles eram, e so guiados pela antiga concepo grega
do CORPO como intrinsecamente mau, a alma sendo por natureza divina e, portanto, imortal
(ver DUALISMO ). Telogos liberais recentes rejeitam o conceito grego, tanto quanto os termos esto em causa. Eles
falam da ressurreio do corpo. No entanto, para eles este no o corpo fsico, para que eles dizem que no pode
haver esperana, luz da nossa viso do mundo moderno: "A ressurreio, que consiste de um homem morto
sendo ressuscitado para a vida fsica grosseiramente mtica" (E . Brunner, als Das Ewige Zukunft und
Gegenwart [1953], 26, 122).
Para esses telogos o termo corpo denota "a pessoa", "I" ou "Self" (eg, JAT Robinson, The Body [1952],
passim). Este "corpo" existe aps a morte em um estado imaterial, e sua existncia chamada de "ressurreio".

bvio que no h praticamente nenhuma diferena essencial entre essa teoria generalizada e o conceito
grego. "Embora seus defensores falam de Jerusalm, suspeita-se que o sotaque ateniense" (EE Ellis, Paulo e seus
intrpretes recentes [1961], 48). No de admirar que alguns deles declaram que o nico corpo de ressurreio
fsica de Cristo a Igreja. ". Esprito-matria" corpo de ressurreio pessoal de Jesus considerado completamente
imaterial ou seja constitudo por alguns como um fantasma (Para uma discusso completa e crtica a essa
compreenso de "corpo", ver RH Gundry, Sma em Teologia Bblica: com nfase em Pauline
Antropologia [1976].)
B. Um verdadeiro corpo de carne. Todos os conceitos em espiritualizao do corpo da ressurreio de Jesus
so contrrios ao ensinamento claro das Escrituras. H primeiro o fato de que muitas vezes os seus
seguidores o reconheceu por seu rosto e voz ( Mat. 28: 9 ; . Lc 24:31 ; . Jo 20:16 , 19-20 ;21:12 ). Alm
disso vrios deles tocou seu corpo ou foram convidados a faz-lo ( Mat. 28: 9 ; . Lc 24:39 ; . Jo 20:17 , 27 ),
enquanto ele tambm comeu diante de seus olhos e tinha uma refeio com eles ( Lc 24:30. , 42-43 ; Jo. 21:
12-13 ; Atos 10: 40-41 ). Alm disso, o prprio Jesus declarou enfaticamente: "Um fantasma no tem carne
nem ossos, como vedes que eu tenho" ( Lc 24:39. ). No pode haver dvida de que a Escritura ensina a
realidade fsica do corpo da ressurreio de Jesus.
C. O mesmo corpo, mas em uma condio glorificado. Aquele corpo a ressurreio de Jesus foi o mesmo em
que ele tinha sido enterrado provado pelo fato de que ele mostrou aos discpulos sua mos, ps e laterais,
em que as cicatrizes do cruz ainda eram visveis ( Lc 24:39. ; . Jo 20,20 ). Thomas foi sequer convocado
para tocar essas mesmas cicatrizes com a finalidade de identificao. bvio que "essas marcas eram a
prova infalvel de que seu corpo ressuscitado era idntica com o seu corpo sepultado" (ML Loane, Ele o
Senhor [1965], 17).
Tudo isso no exclui a tremenda mudana provocada na condio do corpo de Jesus no momento em que ele
foi ressuscitado dentre os mortos. H elementos misteriosos nas narrativas aparncia, como, por exemplo, que o
Senhor ressuscitado poderia aparecer e desaparecer vontade de uma forma surpreendente. Ele "desapareceram"
fora da vista dos homens de Emas ( Lc. 24:31 ), claramente um ato sobrenatural. A afirmao de que "o prprio
Jesus se apresentou no meio deles" (v. 36 ) tambm sugere uma apario repentina e milagrosa, o que talvez tenha
sido a razo que os discpulos deveriam eles viram um esprito (v. 37 ). Gravando o mesmo evento, Joo afirma
que Jesus veio e ps-se no meio deles "com as portas trancadas" ( Jo. 20:19 ).
Visto que a Escritura no diz como Jesus venceu o obstculo das portas fechadas, no se pode ser dogmtico
sobre ele. Para concluir, a partir dessas caractersticas misteriosas e miraculosas que a partir do momento da
ressurreio a natureza humana do Senhor participa da onipresena divina (cf. RCH Lenski, A Interpretao de So
Joo do Evangelho [1931], 1340-1341) parece injustificada. Esta interpretao contradiz o ensino contnuo da
Escritura que Cristo, embora verdadeiro Deus, era tambm verdadeiro homem, e que ele ainda o homem ( 1 Tim.
2: 5 ). Em seu corpo humano como homem, Jesus no era divino onipresente, nem poderia nunca se tornar
isso. Seria lanou srias dvidas sobre sua verdadeira humanidade e tornar a ASCENSO sem sentido.
Outro elemento misterioso o fato de que Jesus muitas vezes no foi reconhecido primeira vista. "Alguns
duvidaram" ( Mat. 28:17 ), uma declarao de que melhor entendida no sentido de que eles duvidaram identidade
de Jesus. Maria Madalena confundiu Jesus para o jardineiro e nem sequer reconhecer a sua voz ( Jo. 20: 1415 ). Embora isso possa ter sido causado pelo prprio Jesus, como foi o caso com os discpulos de Emas ( Lc.
24:16 ), igualmente possvel que a mudana que a ressurreio tinha provocado no corpo de Jesus tambm
desempenhou um papel. "Nenhum dos discpulos se atrevia a perguntar-lhe:" Quem voc? ' "( Jo. 21:12 ). Eles
sabiam que era o Senhor. Pode-se concluir que a aparncia de Jesus foi mais ou menos incomum e fez alguns
discpulos de incerteza quanto sua identidade.
Todos estes elementos misteriosos e milagrosos, juntamente com a ascenso milagrosa, mostram que o corpo
de Jesus, embora constitudo de carne e ossos, estava agora em uma condio glorificada e capaz de agir
independentemente das leis do tempo e do espao. Isto no implica que ele mesmo era alm do tempo e espao,
para este novo significaria uma negao da sua verdadeira humanidade. Seu corpo era o que Paulo chamou
um CORPO ESPIRITUAL, o padro para o corpo da ressurreio dos crentes ( 1 Corntios 15:44. ; Phil 3:20. ). A
palavra espiritual , neste contexto, no significa "imaterial", como aqueles que aderem a espiritualizao vistas
compreend-lo. No vocabulrio de Paulo a palavra espiritual invariavelmente significa controlado pelo Esprito
Santo, ou seja, controlado pelo ESPRITO SANTO . Um corpo espiritual , portanto, um corpo que capaz de fazer
tudo o que o Esprito de Deus quer que ele faa, com possibilidades ilimitadas. Essa foi e o corpo da ressurreio
do Senhor, incorruptvel, glorioso, poderoso, incorruptvel, imortal e vitoriosa, como Paulo descreve o corpo
espiritual ( 1 Cor. 15: 42-50 ). impossvel explicar um corpo to glorificado, misterioso de carne e ossos em
termos cientficos. Devemos crer na Palavra e deixar a Deus as coisas que no podemos compreender.

VIII.
O significado da ressurreio de Jesus. Porque Jesus pessoa e obra so nicos, a sua
ressurreio , portanto, um significado nico e primordial.A ressurreio de Jesus na glria uma
manifestao mais

maravilhosa do poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos. O crente pode ter certeza de que esse mesmo
poder est tambm a trabalhar nele para a salvao ( 2 Cor. 13: 4 ; Ef 1: 19-20. ; 1 Pe 1: 5-7. ). Por sua ressurreio
Jesus foi "nomeado o Filho de Deus em poder" ( Rm 1: 4. TNIV ). Os lderes judeus o haviam condenado morte
porque ele afirmava ser o Filho de Deus e iguais a Deus ( Mt 26:. 63-65 ; . Mc 14: 61-64 ; Lc 22: 70-71. ). Por
ressuscitando-o dos mortos, o Pai deu evidncia inegvel de que Jesus verdadeiramente o Filho de Deus.
A ressurreio de Jesus foi o incio de sua EXALTAO como Senhor e Cristo, ungido Rei de Deus, Profeta,
Sacerdote e no trono celestial ( Atos 2: 29-36 ; Fl 2, 9-11. ), de acordo com Jesus prpria proclamao : "Toda a
autoridade no cu e na terra foi dada a mim" ( Mt 28:18. ). Pelo poder e em nome do Salvador ressuscitado os
apstolos realizou milagres como um sinal de sua senhoria ( Atos 4: 17-18 ). No h salvao, mas para aqueles
que confessar com a sua boca que ele Senhor e crer em seu corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos
( Rom. 10: 9 ). Ao elevar Jesus de entre os mortos, Deus proclamou-o a ser o juiz designado por Deus do mundo
( Atos 17:31 ), de acordo com as prprias palavras de nosso Senhor ( Jo 5:22. , 27). Uma vez que a salvao do
mundo depende nica e completamente sobre a morte e ressurreio de Cristo, a nossa atitude para com ele
decisivo para a nossa condio eterna ( Jo. 3:16 , 19 , 35-36 ).
Na ressurreio de Jesus, o crente tem a garantia divina de sua justificao e reconciliao. O terreno para essas
bnos fundamentais encontra-se em morte expiatria de Cristo ( Rom. 05:10 , 17-19 ), mas sem a ressurreio de
que a morte no teria tido o poder expiatrio. A CRUZ , sem a ressurreio significa que Deus no havia sido
satisfeita pela morte de Jesus. A ressurreio de Deus "Amm" para Jesus "alto clamor:" Est consumado ", e,
portanto, a garantia de que por Jesus" morte o crente na verdade foi reconciliado com Deus e feitos justos. Por esta
razo, Paul pode sugerir que o fato de que Cristo ressuscitou de maior importncia do que a sua morte ( Rom.
8:34 ).
Quando Cristo foi ressuscitado, os crentes a quem ele representou em sua morte e ressurreio com Ele que
ressuscitastes ( Col. 3: 1 ). Sua morte significou o fim do fardo do pecado que estava sobre ele, e quando ele se
levantou, ele entrou em uma vida sem esse fardo. A partir de agora vive para Deus em liberdade e glria ( Rm 6: 911. ). Por causa de sua UNIO COM CRISTO , os crentes devem considerar-se mortos para o pecado, e colocando
morte todos os pecados, eles devem viver a vida nova da ressurreio em comunho com o seu Senhor ressuscitado
( Rm 6: 5-6. , 12-14 ; Col. 3: 5 ).Alm disso, a ressurreio de Jesus em um imortal poderoso corpo glorioso,,,
espiritual de garantias carne para os crentes a sua futura ressurreio em um corpo semelhante ( Rom. 6: 5 ; 1 Cor.
15: 47-48 ; . Filipenses 3:21 ; 1 Jo. 3: 2 ).
(Para alm das obras j referidas neste artigo, a seguinte seleo a partir dos inmeros livros que lidam com a
ressurreio de Cristo apresentado: RS Candlish, Life in a Salvador ressuscitado [1858]; W. Milligan, A
ressurreio de nosso Senhor [1890 ]; E. McCheyne, O Evangelho de um ressuscitado Salvador [1892]; H.
Latham, O Mestre ressuscitado [1901]; BF Westcott, O Evangelho da Ressurreio [1906]; K. Lake, as evidncias
histricas para a ressurreio de Jesus Cristo [1907]; J. Orr, A Ressurreio de Jesus [1909]; CH
Robinson, Estudos na Ressurreio de Cristo [1911]; F. Morrison, Who Moved the Stone? [1930]; K. Barth, Die
Auferstehung der Toten [1935]; P. Althaus, Die Wahrheit des kirchlichen Osterglauben[1940]; J. Knox, Cristo, o
Senhor [1941]; S. Zwemer, A Glria do tmulo vazio [1947]; FV Filson, Jesus Cristo, o Senhor
Ressuscitado [1956]; RR Niebuhr, Ressurreio e Razo Histrica [1957]; E. Sauer, o triunfo do
Crucificado [1957]; FX Durwell, A Ressurreio [1960]; AM Ramsey, A Ressurreio de Cristo [1961] ; MC
Tenney, a realidade da Ressurreio [1963]; DP Fuller, Pscoa F e Histria [1964]; JA Schep, The Nature da
ressurreio do corpo [1965], 107-81; W. Knneth, A Teologia da Ressurreio [1965]; U.
Wilckens, Ressurreio: Testemunho bblica ressurreio[1977]; GR Osborne, A Ressurreio Narrativas: Um
Estudo redacional [1984]; G. O'Collins, Jesus Ressuscitado: uma viso histrica, Fundamental, e anlise
sistemtica da Ressurreio de Cristo [1987]; S. Evans et al, eds,.. A Ressurreio: Um Simpsio Interdisciplinar
sobre a Ressurreio de Jesus[1997]; P. Beasley-Murray, A Mensagem da Ressurreio: Cristo
ressuscitou! [2001]; R. Swinburne, A Ressurreio de Deus Encarnado [2003]; NT Wright, Origens Crists ea
Questo de Deus, Vol. 3: A Ressurreio do Filho de Deus [2003]; G. Ldemann, A Ressurreio de Cristo: Uma
Investigao Histrica [2004]).
JA SCHEP

Ressurreio, Tratado sobre a. O ttulo de um documento breve preservada em copta na BIBLIOTECA DE NAG
HAMMADI ( NHC I, 4 ). Escrito sob a forma de uma carta, provavelmente, no segundo cento tarde., Que pretende ser
uma resposta a uma certa Rheginos, que se diz ter investigado em "o que bom a respeito da ressurreio"
(44,5). O autor afirma que "o Salvador tragou a morte" (45,14-15), e que, portanto, "somos atrados para o cu por
ele, como vigas pelo sol, no sendo contido por nada. Esta a ressurreio espiritual, que absorve o psquico, da
mesma forma como o carnal "(45,36-46,2).Quase no final do documento, ele exorta o leitor a no viver em
conformidade com a carne, pois "j que voc tem a ressurreio" (49,11-16). Esta ltima afirmao parece fornecer

um paralelo notvel com a advertncia de Paulo contra o ensinamento de HIMENEU e FILETO ( 2 Tim. 2:18 ). A
linguagem do tratado (por exemplo, "a emanao da Verdade e do Esprito", 45.12) reflete a influncia
Valentiniano (ver GNOSTICISMO ), e o autor tambm parece ter sido influenciado pelo Oriente platonismo. (Ingls
trans. Na NHL , 52-57.)

retribuio. O ato de pagar de volta a algum de acordo com apenas desertos dessa pessoa. Retribution ,
normalmente, mas no exclusivamente, considerada em termos de punio pela m conduta. Na teologia
sistemtica, a distino deve ser feita entre Deus remuneradores justia , em que ele distribui RECOMPENSAS , e
sua justia retributiva , na qual ele expressa seu dio ao pecado por infligir sanes.
Palavras I. bblicos usados. O Ingls prazo retribuio no usado na KJV , mas encontrado ocasionalmente
em verses modernas. Por exemplo, oNIV utiliza para renderizar hebraico gml H1691 (como em Is. 35: 4 ; NVI ,
"recompensa", seguindo KJV ) e outras palavras. Na NVI ele aparece vrias vezes no livro de Jeremias como a
prestao de hebraico nqm H5935 ( Jer. 11:20 et al .; NIV , "vingana", seguindo KJV ). Tanto
o NIV eNVI us-lo uma vez para tornar grego antapodoma G501 ( Rom. 11: 9 ). Alm disso, existem vrios
verbs- render, pagar, retribuir, recompensar -usado pela KJV e outras verses para representar a mesma idia,
particularmente quando se diz que Deus lidar com algum de acordo com as aes dessa pessoa (por exemplo, 62
Ps.: 12b ; . Jer 51:56 ; 2 Tm 4:14. ; Rev. 22:12 ).
A idia de retribuio certamente tem um lugar de destaque na Bblia, como indicado pelo uso freqente de
palavras adicionais, tais como IRA ( Sl 02:12. et al.) e VINGANA ( Isaas 34: 8. et al.). No den v-se o castigo de
Deus contra ADO , EVA ea serpente ( Gn 3: 14-19 ). A punio de CAIN ( 04:11, 12 ), o dilvio ( 6: 5-8 ;
ver FLOOD, GENESIS ), e da destruio de SODOMA e GOMORRA ( 18: 20-21 ; 19:15 , 24-29 ) so exemplos de
retribuio. Quando Israel entraram na Terra Prometida por instruo divina, a nao foi claramente confrontado
com promessas de bnos que resultariam de obedincia e ameaas de punio retributiva que resultaria da
desobedincia ( Deut. 27: 14-26 ; Josh 08:34. ). As muitas promessas e advertncias dos profetas e de Cristo so
tambm indicativo do fato de represlias.
II. Os princpios bblicos
A. A natureza de Deus. Como pode ser visto a partir da discusso acima, a doutrina do castigo decorre da
prpria natureza de Deus. O Deus da Bblia um Deus claramente caracterizada por justia, justia, e
onipotncia. Por isso, ele deseja, e capaz de, punir o mal e recompensar a justia. Porque ele um Deus
assim, as pessoas recebem exatamente o que eles merecem, exceto quando a sua justia temperado pela sua
MISERICRDIA , caso em que ele trata as pessoas melhor do que eles merecem. A natureza retributiva de Deus
revelada nas Escrituras. Mercy no simplesmente uma questo de ignorar o mal; em vez disso, Deus em
Cristo crucificado leva as justas desertos do pecado sobre si mesmo ao invs de deixar o pecado impune (cf.
2 Cor. 5:21 ).
B. A inevitabilidade de retaliao. Porque a retribuio fundada na prpria natureza de Deus, as imagens bblicas
como inevitvel: "No vos enganeis: de Deus no pode ser zombado. Um homem colhe o que semeia. Aquele que
semeia na sua carne, da carne ceifar a corrupo; aquele que semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna
"( Gal. 6: 7-8 ). Este apenas um reflexo do ensino j encontrado no OT: "Mas voc plantou maldade, / voc
colheu mal, / voc ter comido o fruto do engano" ( Hos 10:13. ). O uso deste paralelo para a semeadura de sementes
indica que a punio uma necessidade interna e uma consequncia natural e ainda tambm um resultado da
ao de Deus. No s especial REVELAO , mas tambm humanaCONSCINCIA est profundamente impregnada com a
convico de que as pessoas vo ser punidos de acordo com as suas obras. Toda a ordem do mundo natural
aquele em que a violao das leis da fsica produz desastre inevitvel. Toda ao gera reao exata e inescapvel.
C. A adequao de punio. A Bblia enfatiza a idia de que existe uma "justia potica", uma punio que se
encaixa exatamente o crime. Como Jesus ensinou: "Pois da mesma forma que julgarem, vocs sero
julgados, e com a medida que usarem, tambm ser usada para medir vocs" ( Mt 7:. 2 ). O escritor de
Provrbios afirma: "Se um homem faz uma cova, ele cair nela; / Se um homem rola uma pedra, ele ir
reverter para ele "( Prov.
26:27 ). O ltimo livro da Bblia afirma, "porque eles derramaram o sangue dos santos e dos profetas, voc deulhes o sangue a beber. o que eles merecem "(!Rev. 16: 6 NVI ; veja tambm Rom 1:27. , Rev. 18: 6-7 .)
D. contradies aparentes. O OT lida com o problema das aparentes contradies ao princpio da retribuio. O
livro de J especialmente considera o fato de que a aplicao superficial dessa idia falsa. Job parece estar
sofrendo fora de qualquer proporo com o seu pecado, e, apesar de sua piedade excepcional, enquanto muitos
homens mpios prosperar. Outras sees da OT tambm lidar com este problema. "Isto o que os mpios so

como- / sempre despreocupado, que aumentam de riqueza. / Verdade que em vo tenho guardado meu corao
puro; / Em vo tenho lavado as minhas mos na inocncia. / Todo o dia eu tenho sido atormentado; / I foram
punidos cada manh "( Sl 73: 12-14. ). "Como gaiolas cheias de pssaros, / suas casas esto cheias de engano; /
Eles se tornaram ricos e poderosos / e tem crescido de gordura e elegante. / suas maldades no tem limite "( Jer. 5:
27-28a ).
O livro de J indica que o problema mais complexo do que tinha sido pensado para ser, e que Deus tem
outros fins para alm de sofrer punio. O livro de SALMOS , por vezes, expressa a convico de que, embora parece
haver uma contradio, esta condio apenas temporria e os mpios que esto prosperando certamente ir ainda
ser punido. Note-se especialmente Ps. 37: 1-2 : "No se preocupe por causa dos malfeitores / ou ter inveja daqueles
que fazem o mal; / For como a erva que logo vai murchar, / como as plantas verdes que vai morrer em breve
distncia. "A resposta final para esta aparente contradio com a doutrina da retribuio, no entanto, vem no NT, o
que coloca sua nfase na retribuio do mundo para vir.
III.
Retribution nesta vida. A OT enfatiza o fato de retribuio nesta vida. Por exemplo, este o tema bsico
de Ps. 1 e tambm mencionado em muitas outras passagens como Prov. 11:31 : "Se os justos recebem o seu
devido na terra, / quanto mais o mpio eo pecador!"

Esttua em Mt. Carmel retratando retribuio de Elias sobre os profetas de Baal.

Na Escritura como um todo, h considervel nfase em retribuio a ser administrado ao grupo coletivo. Paulo
mostra que o pecado de ADO teve seus efeitos sobre todos os seres humanos ( Rom. 5: 12-19 ). A obedincia
de ABRAO teve um efeito bvio em sua semente, bem como a si mesmo.Toda a famlia de AC foi punido pelo seu
pecado ( Josh. 7: 10-26 ). Quando, no entanto, o povo de Jud usado pelos pecados de seus antepassados como
desculpa para seus problemas, os profetas Jeremias e Ezequiel salientou o fato de que o indivduo vai ser punido
por seus prprios pecados: "quem come uvas-azedo seus prprios dentes se embotaro "( Jer 31:30. ; cf. Ez 18: 420. ).
s vezes, Deus usa instrumentos humanos para levar a cabo a sua retribuio. Por exemplo, a Babilnia foi o
instrumento de Deus para punir Jud mpios. Quando Habacuque se queixou do fato de que os pecados de Jud no
foram punidos, Deus disse: "Eu estou levantando os babilnios, / Que nao cruel e impetuosa, / que marcha por
toda a terra / para se apoderar de moradas no suas prprias" ( Hab . 1: 6 ). Mas, por sua vez, Deus usou outras
naes para punir Babylon mpios, pois quando Habacuque se queixou de que Babylon foi ainda mais mpio de
Jud, a resposta de Deus a respeito de destino da Babilnia foi: "Porque voc tm saqueado muitas naes, / os
povos que so deixados vai saquear vs "( 2: 8 ).
Os cristos, porm, no so para levar a administrao da retribuio em suas prprias mos. Eles no esto a
funcionar no princpio de OT "Olho por olho, e dente por dente" ( Mat. 5: 38-39 ). Na verdade, os crentes podem
se atrevem a viver num plano mais elevado, porque eles so a garantia do justo administrao de retribuio por

parte de Deus. "No se vingar, meus amigos, mas dai lugar ira de Deus, porque est escrito: Minha a
vingana;Eu retribuirei, diz o Senhor "( Rom. 0:19 ).
IV.Retribution no mundo por vir. Deus usou as tribulaes de seu povo para lev-los a perceber que a
retribuio s comea a operar nesta vida e que o seu cumprimento perfeito deve ser procurado no mundo
vindouro. Vendo grande injustia no mundo, mas convencido da justia de Deus, o ESPRITO SANTO
convenceu de que Deus iria reivindicar a sua causa no futuro eterno. As muitas passagens da Escritura sobre
o dia do julgamento ( 2 Cor. 5:10 ; 2 Pe. 2: 9 ; 3: 7 ), sobre a RESSURREIO de condenao ou a bno ( Dan
12: 2-3. ; Jo 5.: 29 ), e sobre a angstia do INFERNO ( Matt 08:12. ; 10:28 ; 13:42 ), todos demonstram este
fato. Enquanto alguns escritores imprudentemente usar o termo como retribuio lidar quase que
exclusivamente com o mundo para vir, se verdade que este o foco principal do NT. De acordo com as
Escrituras, a teologia ortodoxa ensina que a retribuio do mundo a vir no se limita a um tempo limitado,
mas infinito (veja PUNIO, ETERNA ).
O povo de Deus no deve ser surpreendido quando, apesar de sua retido eles sofrem muito nesta vida, a
promessa no que a piedade ir resultar em facilidade nesta vida: "Queridos amigos, no ser surpreendido no
julgamento doloroso voc esto sofrendo, como se alguma coisa extraordinria vos estivesse acontecendo com voc
"( 1 Ped. 4:12 ). Tudo isso vai ser levado em conta por Deus em distribuir a recompensa eterna. "Porque a nossa
leve e momentnea tribulao produz para ns uma glria eterna que pesa mais todos eles" ( 2 Cor. 4:17 ). Por
outro lado, embora os mpios parecem prosperar, a Bblia ensina que sero oportunamente punido por Deus por
toda a eternidade. ento que o mpio sofrer os efeitos da justia retributiva de Deus.
(Veja mais W. Jackson, The Doctrine of Retribution [1875]; E. Beecher, Histria de pareceres sobre a
Doutrina bblica de Retribution [1878]; GW King, Futuro Retribution [1891]; H. Buis, A Doutrina do castigo
eterno [1957]; BE Kelly, Retribution e Escatologia em Chronicles [1996]; OW Allen,a morte de Herodes: A
Narrativa e Funo Teolgico de Retribution em Lucas-Atos [1997]; KL Wong, The Idea of Retribution no Livro
de Ezequiel[2001]; K. Cooper e J. Gregory, eds,. Retribution, arrependimento e reconciliao [2004]; NIDOTTE ,
4: 1140- 1149 ).
H. BUIS

Reu ree'y oo (

H8293 , possivelmente curto forma de

H8294 , "amigo de Deus"

[ver REUEL ]; G4814 ). Filho de PELEG e descendente de SHEM ( Gnesis 11: 18-21 ; 1 Chr 1:25. ); includo
no de Lucas GENEALOGIA DE JESUS CRISTO ( Lc 3:35. ; KJV , "Ragau"). Tenta identificar o nome Reu com uma rea
geogrfica em MESOPOTAMIA no foram bem sucedidos.

Reuben r oo ' bin (


H8017 , "Veja Um filho!"; gentlico

H8018 [. artigo sempre com def] ",

rubenita"; G4857 ). Primognito de JACOB e LEAH ; o nome tambm aplicada tribo israelita que
descende dele. De acordo com o texto bblico, Jacob amava RACHEL mais de Leah, mas "o SENHOR viu que Lia no
era amada ", e, assim," ele abriu seu ventre "( Gn 29: 30-31 ). Quando seu filho nasceu, ela chamou Rben "porque
o SENHORolhou [ Ra'a ] para a minha aflio [ b'ny ] "(v. 32 RSV ). A etimologia do nome causou debate
considervel (cf. J. Skinner, A Crtica e Exegetical sobre Gnesis , ICC, 2 ed. [1930], 386 ), mas agora
geralmente reconhecida a ser composta pelo imperativo de o verbo Ra'a H8011 ("Veja!" ou "Eis aqui!") eo
substantivo Ben H1201 ("Um filho!"). O nome congratula-se assim a chegada de uma criana do sexo
masculino. Se assim for, a explicao de Leah ( NVI , "o SENHOR tem visto minha misria ") envolve um jogo de
palavras; tambm brincalho, mas no menos grave, por essa razo, o seu mais comentrios ", meu marido vai
me amar [ ye'hban ] agora "(cf. GG Nicol em JTS 31 [1980]: 536-39).
Como uma criana (mas evidentemente idade suficiente para ser em torno dos trabalhadores de campo),
Reuben em uma ocasio trouxe algumas MANDRGORAS a sua me. O fruto aparentemente foi pensado para ser um
afrodisaco ou para ajudar na concepo, por isso, quando Rachel Leah perguntou para algumas das mandrgoras,
este ltimo aproveitou a ocasio para recuperar seus direitos conjugais ( Gn 30: 14-16 ). Como o PRIMOGNITO ,
Reuben seria justamente tornaram-se o lder dos filhos de Jacob, mas ele perdeu sua ascenso por um caso ilcito
com a concubina de seu pai, BILA (Gen. 35:22 ; 49: 4 ). Posteriormente, a narrativa coloca-lo em uma luz mais
favorvel. Quando os outros filhos de Jacob conspiraram contra JOSEPH , Reuben intercedeu com eles e impediu seu
assassinato, sugerindo que eles prend-lo em uma cisterna vazia em vez ( 37: 21-22 ). Anos mais tarde, quando
Joseph incognito confrontado seus irmos no Egito, Reuben lembrou-lhes que os orientaram para no prejudicar
Joseph ( 42:22 ). Aps o seu regresso a Cana, ele ofereceu seus filhos a Jac como garantia para garantir a
segurana de BENJAMIN , que ele precisava levar para o Egito em uma segunda viagem para gro. Quando a famlia

finalmente migraram para o Egito com Jac, Rben tinha quatro filhos de seu prprio ( 46: 8-9 ). (Veja mais Cruz
FM em ZAW 100 [1988 Suppl.]: 46-65.)

O territrio tribal de Rben.

A tribo de Rben mencionado pela primeira vez em algumas listas ( x 1: 1-4. ; Num 1: 5. , 20-21 ), mas
nem sempre (cf. Nm 02:10. ;) a liderana agora pertencia a JUD ( 2: 3 ). Na linha de marcha atravs do deserto, da
tribo de Rben liderou a segunda diviso que se seguiu aos levitas, que transportaram o TABERNCULO ( Num. 10:
17-18 ). Quando COR se rebelaram contra MOISS , ele foi acompanhado por trs Rben
( DAT , ABIRO e ON ,Num. 16: 1 ), e alguns estudiosos acreditam que essa ao reflete uma tentativa de trazer a
tribo de Rben volta para uma posio de maior destaque .
Na poca da conquista da tribo de Rben, junto com a tribo de GAD e da meia tribo de MANASSS , requereu o
direito de permanecer no planalto ao L do Jordo, onde havia um amplo espao para a criao de gado. A
permisso foi concedida com a condio de que eles iriam dar apoio militar s tribos no banco W do rio at que a
esta no tinha completado a subjugao da terra ( Num. 32: 1-32 ; Josh 4: 12-13. ). No final da partio de Moiss
da terra este acordo foi confirmado, eo banco E do Jordo tornou-se a herana das tribos de Rben, Gade e
Manasss ( Josh. 13: 8-23 ; 18: 7 ). Veja TRIBOS, LOCALIZAO DO IA .
Separado de outras tribos pelo vale do Jordo, as tribos de Rben, de Gad e da meia tribo de Manasss se
sentiam alienados dos outros e queria ter um centro de culto por si. Eles finalmente estabeleceu um altar de sua
prpria, que as tribos ocidentais interpretado como um movimento em direo a secesso religiosa. Este ltimo
ameaou entrar em guerra, mas as tribos do leste desmentiu qualquer desejo de abandonar o culto do Senhor. Pelo
contrrio, eles no queriam ser excludos do culto unido da nao. A guerra foi evitada, ea questo foi fechada
( Josh. 22: 10-34 ).
A tribo de Rben no estava envolvido nas lutas com os reis cananeus posteriores aos dias de JOSHUA ( Juzes
5:15. , 16 ), embora possa ter participado na guerra civil com o Benjamim ( Juzes 20:10. ; 21 : 5 ), uma vez que
"todas as tribos" so mencionados. Rben serviu no exrcito de DAVID ( 11:42 1 Chr. ; 00:37 ), eo grupo tribal foi
incorporada estrutura poltica do reino de Davi ( 26:32 ; 27:16 ). No perodo do reino dividido, parece ter sido
menos ativa nos assuntos da nao e, finalmente, o seu territrio passou sob o domnio da Sria ( 2 10:32
Ki. , 33 ). Alguns vestgios da tribo deve ter persistido at o cativeiro assrio, uma vez que mencionado em
conjunto com a tribo de Gad e da meia tribo de Manasss, quando este ltimo foram deportados para a Assria
por TIGLATE-PILESER ( 1 Chr. 05:26 ) .
O nome de Rben ocorre apenas uma vez no NT na enumerao das tribos que compem a selagem dos
144.000 ( Rev. 7: 5 ).
MC TENNEY

Reuel r oo ' uhl ( H8294 , "amigo de Deus"). KJV tambm Raguel (somente Num 10:29. ). (1) Filho

de ESA por BASEMATH filha de ISMAEL (Gn 36: 3-4 , 10 ; 1 Chr 1:35. ). Seus quatro filhos tornaram-se chefes de cl
em EDOM ( Gen. 36:13 , 17 ; 1 Chr 1:37. ).
(2) Sacerdote de MIDIAN e pai-de-lei de MOISS ( x 02:18. ; . Num 10:29 ), normalmente referido como Alguns
estudiosos conectar o uso do nome de Reuel com a tribo edomita ("Jethro." acima, n 1 ; cf. ABD , 5: 69394 ). Veja a discusso sob JETHRO .
(3) Pai de ELIASAFE ; no momento do censo no Sinai, Eliasafe foi nomeado lder da tribo de GAD ( Num.

02:14 KJV e a maioria das verses, seguindo MT). Em vez de Reuel, o NIV l DEUEL porque essa a forma usada
em todos os outros referncia a essa pessoa (Hb. d''l H1979 , 01:14 Num. ,07:42 , 47 ; 10:20 ). A diferena, sem
dvida, resultado do erro de escriba comum de confundir as consoantes

hebraicas e . A SEPTUAGINTA lRagoul em todas as cinco passagens, e com base nisso alguns estudiosos
afirmam que Reuel a forma original.
(4) Filho de Ibnijas, descendente de BENJAMIN , e ancestral de Mesulo; este ltimo est listado entre os
benjamitas que reassentados em Jerusalm (1 Chr. 9: 8 ).
BK WALTKE

Reum r oo ' muh (

H8020 , derivao incerta). A concubina de NAOR , irmo de ABRAO ( Gn

22:24 ). Seus quatro filhos tornou-se provavelmente ancestrais das tribos arameus que viviam nos arredores
de DAMASCO . Veja ARAM (PAS) .

revelao. revelao de Deus de si mesmo atravs da CRIAO , A HISTRIA , o ser humano A CONSCINCIA , e AS

ESCRITURAS . Revelao dada tanto em evento e palavra. No h nenhum termo tcnico para o conceito na
Escritura, embora a NIV usa "revelao" para renderizar duas palavras hebraicas que significam VISO ( 2 Sam
07:17. ; 1 Chr 17:15. ; Pv 29:18. ; Hab 2:. 2-3 ); Alm disso, a maioria das verses us-lo para traduzir o
substantivo gregoapokalypsis G637 ("desvelamento, revelao"), que parece ter um significado teolgico
especializado em PAUL ( Rom 16:25. et al .; cf. tambm Rev. 1: 1 e ver APOCALIPSE, LIVRO DE ). Tambm deve-se
notar que o verbo hebraico comum Gala H1655 ("descobrir") freqentemente usado da auto-revelao de Deus
( Gn 35: 7 . et al). Da mesma forma, os verbos gregos apokalypto G636 e phaneroo G5746 so frequentemente
utilizados em um forte sentido teolgico (por exemplo, Matt 11:25. ; Jo 1:31. ; Rom 1:17. ; 16:26 ).
I. O duplo aspecto. Os telogos geralmente distinguir entre geral (natural) e especial revelao. A revelao
geral o testemunho de Deus para si mesmo para com todos, atravs da criao, da histria e da conscincia
(eg, Sl
19. ; Atos 14: 8-18 ; 17: 16-34 ; Rom 1: 18-32. ; 2: 12-16 ). Certos pontos de vista bsicos sobre a revelao geral
pode-se notar. O primeiro a ser indicado o do catolicismo romano, com a qual muitos protestantes
concordam.Aqueles que adotam este ponto de vista argumentam que a revelao geral fornece a base para a
construo de uma teologia natural. (A teologia natural refere-se ao esforo para construir uma doutrina de Deus,
em que a sua existncia estabelecida sem apelo f ou revelao especial, mas apenas atravs da razo e da
experincia.)
Este ponto de vista sustenta que a teologia de dois andares. No primeiro nvel, a teologia natural construda
a partir de blocos de construo da revelao geral cimentada no lugar pela RAZO . Esta teologia natural inclui
provas da existncia de Deus e da IMORTALIDADE da alma. insuficiente para um conhecimento salvfico de Deus,
mas essencial para quem subiria para esse nvel. certo que a maioria das pessoas no chegam ao mesmo este
primeiro nvel atravs da razo, mas pela F ; no entanto, pensa-se imperativo que a possibilidade terica de uma
abordagem to racionalista ser realizada. No segundo nvel, a teologia revelada construda a partir de blocos de
construo da revelao especial cimentada no lugar pela f. Esta teologia revelada inclui todas as crenas distintas
da f crist, como a DIVINDADE DE CRISTO , substitutiva EXPIAO , o TRINITY , etc. S a este nvel um trouxe para um
encontro redentor com Deus em Cristo. Esta abordagem levou a uma apologtica racionalista e construdo sobre
uma teologia em grande parte arminiano.
Em segundo lugar a ser delineada a posio de Karl Barth, que nega tanto a teologia natural e revelao
geral. De acordo com Barth, a revelao dada exclusivamente no Cristo-evento. A Bblia o ponteiro falvel, mas
com autoridade a ele. A partir de uma perspectiva bblica, parece que exagerou Barth para os expoentes de uma
teologia natural e jogou fora o beb com a gua do banho. Isto forou-o a interpretar de forma artificial as
passagens bblicas que falam da revelao geral e levou-o para uma briga com seu amigo Emil Brunner (ver seu
intercmbio em Teologia Natural: Composta por "Nature and Grace", de Emil Brunner e a resposta " No! ", de
Karl Barth [1946]).
Em terceiro lugar, observe a posio de Joo Calvino, que sustentavam que a revelao geral pode ser
corretamente entendida apenas atravs das lentes da revelao especial. Seguindo o exemplo de PAULO em Rom. 1 ,
aqueles que adotam esta posio alegam que, enquanto se poderia encontrar uma teologia natural no v. 20 , o
apstolo passa a mostrar que homens e mulheres cados se envolver em uma supresso de substituio e pela
verdade.Mesmo em relao ao chamado "Nature Salmos" preciso lembrar que essas eram as expresses de
pessoas piedosas que, portanto, viram a natureza atravs da perspectiva da revelao especial. Esta abordagem
levou a uma apologtica revelational e construdo em cima de uma teologia amplamente reformado.
A revelao especial a divulgao do prprio Deus na histria da salvao (revelao na realidade) e na
palavra interpretativo da Escritura (revelao no Word). Quantitativamente esta abrange mais do que temos nas
Escrituras. Em contraste, a teologia neoorthodox sustenta que a revelao nunca proposicional; isto , ela no

consiste em palavras, mas apenas dos eventos. A Bblia , portanto, vista como apenas um registro da
revelao; ele representa apenas uma tentativa humana de compreender e testemunhar as obras de revelao de

Deus. Para Barth, a revelao ocorre quando a revelao de Deus de si mesmo no evento de Cristo respondido
pela f. De acordo com este ponto de vista, a Bblia pode ser o ponteiro autoritrio para esta experincia, mas no
revelao em si.
II.
Caractersticas de um conceito bblico de revelao. O ltimo objeto da revelao de Deus tudo
para nos trazer para si mesmo. No formulaes de credo ou declaraes doutrinais, mas encontro pessoal
com Deus, que marca o objetivo final de sua revelao. O conceito bblico de VERDADE no somente a de
destacada a reflexo crtica, mas tambm de envolvimento subjetivo, mesmo apaixonada com o Deus da
verdade de si
mesmo. Apocalipse fornece a resposta a situao dupla do pecador: (1) a ignorncia de Deus e, portanto, de si
mesmo, e (2) a culpa diante de Deus. Deus se revelou em Cristo, no s para fazer-nos bem informados, mas
tambm para nos fazer santos.
A revelao bblica por atos divinos da histria. Deus realiza o seu plano para a humanidade em conexo com
eventos especficos, temporais. O ceticismo histrico de Rudolf Bultmann nunca pode ganhar aceitao por aqueles
que manter sempre uma posio bblica da f. No h Cristo da f sem o Jesus da histria. Todo o curso da histria
bblica a histria do que Deus fez por seu povo; um registro de "atos salvficos do SENHOR "( Mq 6:
5.NRSV ). Cristo o ponto central desta histria de poupana; nele que a palavra decisiva foi falado.
A revelao bblica culmina em JESUS CRISTO . A ENCARNAO o ato supremo pelo qual Deus se revela. Cristo
o centro do EVANGELHO ( Rom 1: 3. ,16 ; 1 Cor 15: 1-4. ; Gal. 4: 4 ; Heb. 1: 1-2 ; et al.). A OT a revelao, em
antecipao do Cristo; o NT revelao na reflexo sobre o Cristo. Barth afirma erradamente que Deus revela-se
unicamente em Cristo (Christomonism). No podemos argumentar a partir do fato de salvao exclusiva em Cristo
para que de uma revelao exclusiva em Cristo. Escritura no vai permitir isso. Em Heb. 1: 1-2 afirma-se que Deus
tem falado no s em seu Filho, mas tambm nos PROFETAS . Essa passagem pareceria ensinar que, embora a
revelao especial de Deus de si mesmo veio mais plenamente em seu Filho, no foi dado apenas nele. Alm desta
passagem, h o fato de Deus ter se revelado na criao, histria, ea conscincia (revelao geral).
A revelao bblica tambm a interpretao divina de significado (revelao na palavra). A narrao bblica
dos acontecimentos salvficos divinas inclui a comunicao divina do significado desses eventos. Especificamente,
a base da mensagem NT a narrao de eventos interpretados. No NT os eventos so principalmente registrado
nos Evangelhos; a interpretao destes eventos encontrada principalmente nas epstolas. (Como exemplo destes
dois elementos, evento histrico e palavra interpretativa, ver 1 Cor. 15: 3-4 ).
A conta NT de eventos de poupana est integralmente ligada com a OT pelos primeiros cristos. Em 1
Cor. 15: 3-4 "., segundo as Escrituras", Paul laos da morte, sepultamento e ressurreio com OT Scriptures- Notese que esta frase usada duas vezes. Paul estava perfeitamente consciente dacontinuidade dos dois convnios. Ele
viu o NT salvao histrico- KERYGMA como a concluso de um processo iniciado no AT.
Todos revelador eventos no passado, presente e futuro-se resumem na CRUCIFICAO e RESSURREIO DE CRISTO ,
que esto a ser vistos juntos como um s evento. O Deus do futuro se revelou clmax em seu Filho; de acordo com
a Hb. 1: 2 , a encarnao inaugurou nos ltimos dias, o eschaton. Passado e presente pode ser adequadamente
compreendida apenas em termos de futuro, como j revelado em Cristo encarnado. Veja ESCATOLOGIA .
Esta revelao trazido para os seres humanos pela Bblia. Os atos redentores de Deus, juntamente com sua
interpretao divina foram registrados pelos apstolos e profetas inspirados. A Bblia torna-se, assim, os meios em
conjunto com o testemunho interior do Esprito pelo qual revelao dada directamente aos profetas e apstolos se
torna revelao para os pecadores necessitados de qualquer gerao. A Bblia no apenas um ponteiro para a
revelao, mas em si tambm revelao.
Revelao deve ser entendido em termos de trs fatores: (1) O revelador -neste caso Deus. (2) Os instrumentos
de revelao -o Escritura fala de vrias modalidades, tais como viso, sonho, sono profundo, URIM E TUMIM , o lote,
teofanias, anjos, falar divino, evento histrico, e da encarnao, resultando em um produto , ou seja, , a Palavra de
Deus (a BBLIA ). At este ponto, temos a revelao s objetivamente concebido. (3) Finalmente, temos o receptor pessoas que respondem com f para Aquele de quem a mensagem testemunha. Esta a revelao subjetivamente
concebido.
A Bblia como o produto da atividade reveladora de Deus o meio pelo qual a obra redentora de Cristo
comunicado aos pecadores, embora a comunicao , em ltima anlise alcanada somente quando houver uma
resposta de F por parte do receptor. Assim, a revelao deve ser subjetivamente apropriada. O lado objetivo da
obra divina da revelao (que encerra em um registro) precisa ser complementado por um trabalho subjetivo
interna do ESPRITO SANTO . Esta obra interior do Esprito tem sido classicamente falado como iluminao. O ponto
aqui bem ilustrado pela experincia do jovem SAMUEL , de quem se diz em um ponto: "Ora, Samuel ainda no
conhecia o SENHOR : A palavra do SENHOR ainda no havia sido revelado a ele "( . 1 Sam 3 : 7 ). A partir do
contexto, aprendemos que Deus falou com Samuel quatro vezes, mas s em ltima instncia fez o que era
objetivamente a palavra do Senhor tornou a palavra do Senhor a Samuel (v. 10 ). PAULO fala desta distino ao
descrever o resultado de seu ministrio entre os tessalonicenses: "E tambm agradecer a Deus continuamente,

porque, quando voc recebeu a palavra de Deus, que de ns ouvistes, a recebestes, no como palavra de homens,
mas como ele realmente , a palavra de Deus, que quem efetua em vs que credes "( 1 Ts. 2:13 ). A palavra
traduzida como "recebido" ( paralambano G4161 ) pode indicar audincia para fora, por isso contrastado com
"aceito" ( dechomai G1312 ), que refere-se aqui claramente uma resposta do corao. Verdade conhecida deve
tornar-se verdade aceita.
A autoridade da Bblia derivado de sua divina INSPIRAO . A Bblia til para o ensino, repreenso, correo
e educao na justia, porque inspirada por Deus ( 2 Tim. 3: 16-17 ); ou seja, ele de origem divina. Embora
Deus empregou as personalidades dos autores humanos, a mensagem , em ltima instncia do prprio Deus. Uma
viso adequada de inspirao s pode ser obtida no contexto de uma viso correta da revelao.
Uma exposio adequada da revelao tambm ir reconhecer que a Bblia deve ser corretamente
interpretadas. Deve haver uma metodologia prpria empregada em um esforo para entender as
Escrituras. Hermenutica uma rea crucial de preocupao hoje. Veja INTERPRETAO .Tradicionalmente uma
hermenutica conservadora sustentou que a abordagem adequada para o estudo da Bblia era que um histricogramatical. O movimento conhecido como a "Nova Hermenutica" argumentou que a principal tarefa do intrprete
a de traduzir a mensagem bblica em termos contemporneos, muitas vezes, parece, custa da prpria mensagem
original. Uma vista de forma consistente bblico do Apocalipse no pode tolerar qualquer hermenutica, que em
nome de relevncia alivia o intrprete de um manejo responsvel do texto.
Sempre que algum se aproxima a Escritura para averiguar a sua mensagem, o primeiro objetivo deve ser o de
entender o que o autor tem a inteno de dizer aos seus leitores. Em outras palavras, preciso primeiro ouvir.
preciso ser muito cauteloso para no ler seus prprios pontos de vista existencial carregados no texto da
Escritura. Se este perigo no continuamente vigiada contra, pode-se ouvir um endereo falso. Em outras palavras,
compreenso e experincia individual deve ser visto no apenas como possveis ajudas exegticas, mas tambm
como possveis fontes de erro. Depois de cuidadosamente conhecer o que a mensagem original foi, deve-se, em
seguida, ir para perguntar como essa mensagem pode estar relacionada com o leitor e cultura
contempornea. O ltimo alvo da exegese s plenamente alcanado quando a f NT apropriado, mas este o
segundo passo, no o primeiro.
Apocalipse deve ser cuidadosamente diferenciada de dois outros conceitos: inspirao e
iluminao. Considerando revelao tem a ver com a comunicao de informaes no que diz respeito o que Deus
tem feito por e disse aos pecadores, a inspirao tem a ver com esse ato pelo qual Deus, pelo seu Esprito
empregada seus servos para gravar autoritariamente esta informao. Revelao por vezes tem sido definido de
forma a sugerir que, apesar de toda a Escritura inspirada no tudo revelao. Parece prefervel, no entanto, para
ver toda a Escritura como revelao, isto , como nos dando essa informao que considerado divinamente
essencial para o nosso bem e para glria de Deus. Iluminao, por outro lado, tem a ver com a obra do Esprito em
que o leitor est habilitado a compreender o registro ( 1 Cor. 2:13 , 14 ). Considerando que a revelao
objectivo a divulgao, a iluminao tem a ver com subjetiva apreenso. Na revelao Deus descobre a
verdade; na iluminao do crente vem a compreend-lo.
Estes trs conceitos formam passos essenciais na comunicao de Deus s suas criaturas. Revelao tem a ver
com o que comunicado; inspirao com como ela comunicada; Iluminao com porque ele comunicado.
(Veja mais GC Berkouwer, Geral Revelao [1955]; J. Baillie, a ideia de Revelao na recente
Pensamento [1956]; CFH Henry, ed,. Apocalipse e da Bblia [1958]; JGSS Thomson, The View Antigo Testamento
do Apocalipse [1960]; B. Ramm, revelao especial e da Palavra de Deus [1961]; FG Downing, o Cristianismo
uma Revelao? [1964]; JI Packer, Deus fala ao homem [1965];.. W. Pannenberg, ed, Apocalipse como
Histria [1968]; MC Tenney, ed,. A Bblia: A Palavra Viva do Apocalipse [1968]; CH Pinnock, Revelao
bblica [1971]; BA Demarest, Geral Apocalipse: histrico Vistas e questes contemporneas [1982]; MNA
Bockmuehl, Revelao e Mistrio no Cristianismo, Judasmo e Pauline antiga [1990]; CE Gunton, Uma Breve
Teologia da Revelao [1995]; NM Samuelson, Apocalipse eo Deus de Israel [2002]).
CM HORNE

. Apocalipse, livro do O ltimo livro do NT, freqentemente chamado de O Apocalipse de Joo (a partir do

uso da palavra grega apokalypsis G637("revelao") em Apocalipse 1: 1 . Este livro nico como o nico
totalmente apocalptico trabalho no NT No seu gnero literrio que se parece muito com partes dos livros do
Antigo Testamento de. EZEQUIEL , DANIEL e ZACARIAS ; e, como eles, o produto de um escritor que pertence a um
grupo minoritrio que, ou foi ameaado de PERSEGUIO ou de fato sofrendo sob ele. Apocalipse pertence ltima
parte do primeiro sculo cristo, quando a igreja crist tinha retirado do JUDASMO e foi inicialmente reconhecido
como um movimento separado pelo estado romano.
I Antecedentes
A.
Histrico

B.social
C.Religioso II
Unity
III Autoria
IV Data
V Local de origem
VI Destino
VII Ocasio
VIII Purpose
IX Canonicity
A.O reconhecimento precoce B.
igreja The Western
C. A Igreja Oriental
D. aceitao completa
X
Texto
XI contedo
XII
Int
erpretao
XIII
Teologia
I. Background
A. Histrico. O ambiente do livro do Apocalipse parece ser em grande parte das cidades da costa do mar Jnico
pertencente provncia romana da SIA . Existem numerosos cultos floresceu, todos os quais teria sido hostil tica
e da teologia da igreja crist. Sua denncia de sua IDOLATRIA e sua insistncia no MONOTESMO , juntamente com o
cdigo moral estrito, defendeu, teria criado antagonismo instantaneamente. Seu rpido crescimento comprometido a
prosperidade econmica, uma vez que esvaziou os templos de seus adoradores e assim privou os decisores de
imagem e fornecedores de animais para o sacrifcio de sua vida. Durante este perodo tambm os imperadores,
especialmente NERO ( AD 54-68) e DOMICIANO ( AD 81-96), esperava um grau de adulao popular que era pouco
menos de adorao (ver CULTO AO IMPERADOR ). Os cristos se recusaram a conceder esse tipo de homenagem aos
imperadores, e, assim, se expuseram acusao de ser antipatritico, se no realmente subversiva.
B. social. As presses que essas diferenas religiosas, sociais e polticas exercidas sobre a igreja crist produziu
uma reao definitiva. A fim de manter a sua identidade que eles foram obrigados a tomar uma posio. O
autor de si mesmo Apocalipse aparentemente foi exilado por sua f, e no nenhuma surpresa que a sua
escrita revela a hostilidade corrupo prevalecente do estado romano. Seu carter estigmatizada como
uma prostituta vestida de vermelho e roxo, "embriagada com o sangue dos santos, e do sangue das
testemunhas de Jesus" ( Apocalipse 17:
6 ). Enquanto as profecias do livro no pode ser confinado na sua aplicao a eventos contemporneos com o autor,
eles certamente se relacionar com eles e tirar suas imagens das circunstncias da igreja daquele dia.
C. religiosa. A separao da igreja do judasmo, provavelmente, foi concluda aps a queda de Jerusalm
em AD 70. Naquele tempo, a igreja e sinagoga tinham desenvolvido em duas direes diferentes. A
doutrina
da JUSTIFICAO pela f sem as obras da lei tinha conduzido uma cunha entre os defensores do judasmo ortodoxo e
com a comunidade de crentes cristos. A destruio do TEMPLO havia quebrado o que quer que leve conexo poderia
ter permanecido entre a igreja eo centro da f judaica em que tinha sido embalada. O antagonismo igreja de
algum na Filadlfia "que se dizem judeus que eles no so" finalmente trouxe a acusao de que eles eram
"sinagoga de Satans" ( Apocalipse 3: 9 ), e resultou em uma violao completa entre os dois.
Dentro da prpria igreja havia sinais de decadncia que se refletem nas cartas s sete igrejas da sia. Fervor
inicial tinha esfriado, imoralidades e heresias tinham se infiltrado nas fileiras dos professores e dos comungantes
iguais, e uma frouxido crescente prevaleceu. Apocalipse representa uma tentativa de reviver zelo por retratar as
tenses do tempo e com a convocao de seus leitores a uma preparao para o retorno de Cristo em julgamento.
II. Unity. RH Charles, cujo volumoso comentrio trata da composio do Apocalipse em detalhe, props que este
autor morreu depois de ter terminado de escrever Rev. 1: 1-20: 3 ", e que os materiais para a sua concluso, que
eram em sua maior parte pronta em uma srie de documentos independentes, foram colocados juntos por um fiel,
mas no inteligente discpulo na ordem que ele achava certo" ( A Comentrio Crtico e Exegetical no Apocalipse
de So Joo , ICC, 2 vols [1920],. 1: l [. rom numeral 50], em itlico no original) Charles afirmou que o

Apocalypse exibiu uma unidade geral de estilo, dico, e progresso dramtico que marcou como uma produo, no
entanto, ele insistiu que o autor utilizou "fontes" que no eram sua prpria criao.
A estrutura do Apocalipse indica o trabalho de uma mente e no de vrios, e tais incongruncias aparentes

como Charles cita para a evidncia de "fontes" ( Apocalipse , 1: lxxxixff .) pode ser explicado, pelo menos
parcialmente, pelas circunstncias de sua produo. O carter das vises e do exlio do autor seriam responsveis
por desvios menores, repeties e falta de polons na lngua. Alm disso, cada escritor usa "fontes" em algum grau
em compor um extenso trabalho, se essas "fontes" so desenhados a partir da memria, a partir de contatos
pessoais, ou de documentos. A unidade composta em sua integrao e interpretao do material que ele usa
originais. Se ele tece-lo em um novo tecido de idias, ele pode ter uma unidade real;qualquer conexo com sua
antiga utilizao torna-se uma considerao secundria.
Se os heptads consecutivos de Apocalipse indica nada, eles implicam uma organizao central que emana de
uma s mente. Os parnteses e irregularidades aparentes de construo pode ser atribudo ao exlio do autor e ao
carter das vises que ele gravou.
Alm disso, a estrutura interna do Apocalipse defende unidade. A introduo de cada uma das cartas s sete
igrejas contm uma aluso ao retrato inicial de Cristo; as promessas finais aos vencedores antecipar a vinda da
Cidade de Deus. Ao longo da narrativa comea com Rev. 4 , a centralidade do trono de Deus marcado, de modo
que torna-se o foco de todas as vises. Um progresso definido aparece no desenvolvimento das decises sucessivas,
de modo que eles podem ser considerados como uma sequncia contnua a partir da abertura dos selos no
cap. 5 para a consumao do julgamento no cap. 20 . H algumas digresses e episdios entre parnteses, mas estes
no perturbar a unidade fundamental do livro.
III. Autoria. De acordo com as declaraes do autor, seu nome era Joo. Ele afirmava ser um "servo [ iluminado ,
escravo.] "de Jesus Cristo, um" irmo "do povo a quem ele escreveu, e um participante de suas provaes e
privilgios espirituais ( Apocalipse 1: 1 , 9 ). As vises que integram o livro tinha sido recebido, enquanto ele
estava na ilha de PATMOS , presumivelmente exilado por sua f crist. Ele era bem conhecido entre as igrejas da
sia, e foi classificado como um "profeta" ( 22: 6 , 9 , 19 ) a quem vises reveladoras tinha sido comunicada.

A ilha de Patmos como olha hoje. Foi aqui que Joo recebeu suas vises e escreveu o livro do Apocalipse

Tradio External o identifica com O APSTOLO JOO , filho de ZEBEDEU , a quem o quarto evangelho e as
epstolas joaninas foram igualmente atribuda. JUSTINO MRTIR (c. AD 150) afirmou que o Apocalipse foi escrito por
"um homem com a gente, cujas nome era John, um dos apstolos de Cristo "( Dilogo com Trifon 81). IRINEU ,
bispo de Lyon, em vrias ocasies, refere-se ao Apocalipse como o trabalho de "John", pelo qual ele quer dizer
discpulo de Jesus ( Contra as Heresias 4,20 0,11; cf. tambm 4.14.2; 4.17.6;.. et al) TERTULIANO . (c AD 200)
atribuiu o Apocalipse de Joo (Contra Praxeas 17; On the Soul 55.8.1; Resposta aos judeus 9; Against
Marcio 2,5; 3,14-15; contra os hereges 23; Scorpiace 13), e especificamente identificados como o apstolo
Joo. ORGENES (c. AD 225) tambm atribuiu o Apocalipse para John ( De principiis 1.3.10; Contra Celso 6.6 .;
6,32; 8,17). A partir de meados do segundo cento. para o meio do terceiro cento. a origem de Joo do Apocalipse
parece ter sido aceite pela generalidade das igrejas da W e tambm em ALEXANDRIA .
Acusaes definitiva para a autoria joanina foram levantadas pela primeira vez por Dionsio de Alexandria, que
contestou a opinio tradicional, pelos seguintes motivos: (1) o Apocalipse afirma Joo como seu autor, ao passo que
o evangelho e as epstolas de Joo foram escritos anonimamente; (2) o vocabulrio do Apocalipse difere
radicalmente a partir dos escritos joaninos reconhecidos; (3) a gramtica desses escritos geralmente boa grega
enquanto que o Apocalipse abunda em solecisms.
Os argumentos de Dionsio foram reproduzidas por EUSBIO , que seguiram o seu exemplo em questionar a
autoridade do livro ( Ecl. Hist. 7,24-25).Em essncia, eles so idnticos aos avanados contra a autoria joanina do

Apocalipse, e eles no so conclusivos. A afirmao de que o evangelho e as epstolas so annimos enquanto o


apocalipse nomes seu autor um pouco enganador. verdade que o evangelho e as epstolas no nomear o seu
autor, mas ele era, evidentemente, bem conhecido dos leitores e era presumivelmente um dos Doze. Ele certamente
alegou ser uma testemunha de Cristo. O autor do Apocalipse chama-se John, e afirma que ele deu testemunho "a
palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo" ( Apocalipse 1: 2 ), fraseologia que lembra claramente a
linguagem do Quarto Evangelho ( Jo. 01:14 ; 21:24 ). Enquanto identidade de autoria no pode ser provada com
base nisso, no impossvel. No h nenhuma razo para concluir que o autor do evangelho no poderia ter escrito
o Apocalypse, simplesmente porque ele nomeou-se no ltimo trabalho e no na primeira.
A diferena de vocabulrio pode ser explicado pela diferena no assunto. O evangelho uma conta tranquila e
meditativa da vida de Jesus, elaborado a partir das memrias de muitos anos e visto da perspectiva da experincia
crist. O Apocalipse o registro de vises recebidas sob estresse enquanto no exlio, e, provavelmente, transcrita
sem o auxlio de um AMANUENSE . O Evangelho lida com vistas familiares e sons conectado com uma vida humana
normal na Palestina; Apocalipse est cheio de vises simblicas, povoada de seres estranhos, e colocado em um
panorama totalmente sobrenatural. No obstante estas disparidades, existem algumas semelhanas. Em ambos os
escritos Jesus chamado por ttulos semelhantes: "a Palavra de Deus" ( Jo. 1: 1; Rev. 19:13 ), "o Cordeiro" ( Jo
1,29. [ amnos G303 ]; Ap 5: 6 [ arnion G768 ]), o "Pastor" ( Jo 10,11. ; Rev. 07:17 ). Em ambas, a atividade de
Satans proeminente ( Jo 8,44. ; 13: 2 , 27 ; 14:30 ; Ap 2:10 ; 12: 9 ; 20: 2 , 7 , 10 ); ea qualidade clmax da morte
de Cristo enfatizada ( Jo 12,32. ;Apocalipse 1: 5 ; 5: 6 ). Os paralelos nem sempre so exatas, mas so suficientes
para justificar a concluso de que entre os escritos joaninos reconhecidas e do Apocalipse h um acordo verbal
perceptvel.
As anomalias chamados gramaticais pode ser explicado em funo da qualidade apocalptico da escrita ou sobre
a tentativa do escritor para renderizar em idiomas semticos gregos estranhas sua estrutura. O exemplo bem
conhecido, "daquele que , e que era, e que h de vir", envolvendo o uso substantivo do verbo finito eo uso de uma
preposio com um caso nominativo ( Ap 1: 4 ), simplesmente uma tentativa de expressar em grego um ttulo
que s poderia ser traduzido literalmente de uma lngua semtica. Sob o grego de Joo e Apocalipse uma corrente
subterrnea de aramaico ou hebraico. Talvez o Evangelho de Joo foi suavizado um pouco por um assistente ou um
amanuense que acrescentou o comentrio final ( Jo. 21:25 ).
Enquanto a evidncia da autoria de Joo de Apocalipse no pode ser absolutamente completa, a prova em
contrrio no de forma conclusiva. O peso do testemunho precoce favorece a viso de que o Apocalipse foi
escrito por Joo, filho de Zebedeu, e no h nenhuma prova de que ele no poderia ter feito isso. Obviamente, o
escritor era muito respeitado pelas igrejas da sia e foi considerado como uma autoridade cujos escritos merecia o
status da Escritura.
IV. Data. Trs datas possveis foram sugeridos para o Apocalipse. EPIFNIO ( Pan . 51,12, 32), escrevendo no
terceiro cento., afirmou que Joo escreveu o Apocalipse em seu retorno de Patmos, que teve lugar no reinado
de CLAUDIUS ( AD 41-54). A data muito cedo, para as igrejas da sia, provavelmente, no tinha sido fundada
naquele momento, ea tenso entre cristos e do estado romano no tinha desenvolvido a ponto refletido neste
livro. possvel que Epifnio estava se referindo a NERO , que tambm foi nomeado Claudius.
Um argumento a data durante a administrao de Nero (para AD 54-68) foi construdo a partir da declarao
em Apocalipse que o nmero da besta 666 ( Apocalipse 13:18 ). Essa soma realizada atravs da soma dos
valores numricos das letras hebraicas que correspondem a Csar Nero ( Nrwn QSR, com os seguintes valores: q =
100, s = 60, r = 200, n = 50, r = 200, w = 6, n = 50). Dois grandes objees podem ser levantadas contra esta
viso.Existem vrias outras combinaes de letras que iro produzir o mesmo resultado, e, alm disso, muito
improvvel que provinciais Hellenic da sia teria contado cifras em equivalentes hebraicos.

Um fresco no mosteiro ortodoxo grego na ilha de Patmos que descreve uma das vises do apstolo Joo

A declarao sobre as "montanhas" que suportam a mulher do Rev. 17 foi apresentado para sustentar uma data
no tempo de Nero: "As sete cabeas so sete montes, sobre os quais a mulher est assentada. Eles tambm so sete
reis. Cinco j caram, um , o outro ainda no chegou; mas quando ele vem, ele deve permanecer por pouco
tempo. A besta que era uma vez, e agora no , um oitavo rei. Ele pertence sete e vai perdio "(vv. 911 ). Se esta passagem ser interpretado no sentido de os sucessivos governantes do Estado romano, os cinco
primeiros poderia ser Jlio CSAR , AUGUSTO ,TIBRIO , CALGULA , e CLAUDIUS . Nesta acerto de contas, se os cinco
primeiros "tinha j cado", ento o sexto que "" seria Nero, colocando assim a escrita do Apocalipse em seu
reinado.
Esta interpretao incerto demais para justificar qualquer concluso final. No se pode ter certeza de que os
cinco "cabeas" comear com Jlio Csar. Se eles se referem aos imperadores, eles provavelmente comear com
Augusto. Nero, ento, seria o quinto; VESPASIANO seria o sexto, uma vez que os trs imperadores seguintes Nero
no reinar por muito tempo o suficiente para ser importante para as provncias. TITUS seria o stimo, e DOMICIANO o
oitavo. Desde o oitavo est a ser dito "dos sete", a aluso pode pertencer a Domiciano, pois ele parecia reencarnar a
tirania e brutalidade de Nero. Alm disso, as igrejas da sia no tinha atingido seu pleno desenvolvimento na
poca de Nero.
A viso tradicional atribui a revelao ao reinado de Domiciano no testemunho de Irineu ( Contra as
Heresias 5.30.3;. ver tambm Euseb .. Ecl Hist3.18; 4.8). CLEMENTE DE ALEXANDRIA acordado ( Quis Dives 42), e
Vitorino, em seu comentrio no apocalipse (17.10), confirmou a declarao.
Esta data tradicional provavelmente a melhor das opes. Ele permite o crescimento e declnio incipiente das
igrejas da sia. E. Stauffer ( Cristo eo Caesars [1955], 179) apontou que a cifra misteriosa de 666 sero aplicadas
a abreviatura padro de ttulo imperial de Domiciano: A [utokrator] KAI [sar] DOMET [ianos] SEB [Astos] GER
[manikos ] . Ao adicionar os valores numricos das letras gregas abreviadas de que a transliterao Ingls dado
acima, a soma de 666 obtido. Enquanto o nico aplicabilidade desta cifra para Domiciano no pode ser provado,
ele se encaixa o seu nome, bem como a de Nero. Alm disso, alguns tm apontado para relatrios antigos que
Domiciano exigiu ser adorado como dominus et deus , o que estaria de acordo com a descrio da "besta" que
exercia o poder poltico e exigiu adorao universal ( Apocalipse 13:15 ); pesquisas recentes, as dvidas mais no
entanto, tem sido lanada sobre a confiabilidade dessa evidncia.
V.Local de origem. As vises foram recebidos em PATMOS , uma pequena ilha rochosa no MAR EGEU, na costa
da SIA MENOR , em que uma colnia penal foi localizado. Os presos polticos foram enviados para l para o exlio
ou para o trabalho forado nas minas. Joo afirma que ele estava em Patmos para "a palavra de Deus e do
testemunho de Jesus" ( Ap 1: 9 ). Se essas vises foram registrados em Patmos (ou talvez mais tarde em feso)
incerto, embora provavelmente no muito tempo decorrido entre o recebimento deles e reduzindo-os escrita. Em
qualquer caso, eles refletem a lngua ea atmosfera da provncia romana da sia a partir do qual o escritor tinha
vindo e qual ele pertencia. Stauffer ( Cristo e do Caesars , 166-91) sugere que o Apocalipse expressa a apreenso
que prevalece entre as igrejas da sia durante os ltimos anos do reinado de Domiciano, quando o medo do
imperador de revolta e invaso do E exposta a igreja crist a suspeita.
VI. Destino. As igrejas cujos lderes para o livro do Apocalipse foi dirigida estavam situados em uma estrada que
corria N ao longo da costa de FESOpara PERGAMUM via SMYRNA . De Pergamum outra estrada correu em direo ao
sul mais para o interior, tocando TIATIRA , SARDES , FILADLFIA eLAODICIA , e da de volta para feso. Um
mensageiro transporta este documento poderia fazer um circuito completo, passando por todas essas cidades.feso
era a sede do magnfico templo de ARTEMIS ; Smyrna foi o principal porto da sia; em Prgamo foram localizados o
altar colossal de ZEUS , o templo de Esculpio ( ASCLPIO ), e a sede do governo provincial. Tiatira era um centro de
agricultura e de uma indstria txtil. Sardes, uma cidade de m sorte, foi um dos assentamentos mais antigos e que
tinha sido a capital da LYDIA . Philadelphia foi a porta de entrada para as plancies frteis do planalto
interior. Laodicia era um prspero centro de servios bancrios, de l crescimento, e na fabricao de
medicamentos para os olhos. Paulo escreveu a feso e Laodicia; INCIO estava familiarizado com vrias dessas
cidades. Eles incluram a maioria dos principais centros da provncia da sia e provavelmente representam as
igrejas mais fortes com os quais o escritor estava familiarizada.

As sete igrejas do Apocalipse 2 e 3 .

VII.
Ocasio. reinado de Domiciano tinha comeado em tempos conturbados. A destruio de Pompeia
e Herculano pela erupo do Vesvio em AD 79 foi seguido por um desastroso incndio que devastou
Roma e por uma praga de doena que devastou a cidade, at 81, o ano da adeso de Domiciano.
Domiciano era um egomanaco que exigiu adorao abjeta do povo romano. Ele conquistou o ttulo de
Dominus et Deus (Senhor e Deus) e foi o primeiro dos imperadores para assumir o status de divindade, embora
outros haviam recebido adorao involuntariamente durante a sua vida e que tinha sido deificado pelo Senado aps
a morte. Quando seu pequeno filho morreu no ano 83, Domiciano havia proclamado a ser um deus, e sua me
Domitia uma deusa. Uma moeda emitido na memria da criana representada ele como sentado na rbita do
mundo, com a lua e os planetas em torno dele. A apoteose da me e da criana, a deificao do imperador e, em
sua pessoa, do Estado, da aclamao que atribuda a ele ttulos extravagantes e impossveis poderes de tudo isso
pode ser espelhado no imaginrio do Apocalipse. As afirmaes arrogantes e blasfemas de Domiciano so
combatidos pelas honras apocalpticas dadas a Cristo como Soberano e Salvador.
Historiadores romanos no crnica uma perseguio generalizada da igreja sob Domiciano. Ele executou seu
primo, Titus Flavius Clemens, e baniu a sua mulher, Domatilla, por razes de "atesmo", isto , a adoo de
costumes judaicos e traio. Possivelmente essas acusaes refletem f crist, uma vez que Clemens, se ele fosse
um cristo, adorassem nenhum deus visvel, aceitaria as Escrituras Hebraicas, e se recusam a adorar o
imperador. Eusbio ( Ecl. Hist. 3.17) diz que Domiciano "estabeleceu-se como o sucessor de Nero, em seu dio e
hostilidade para com Deus. Ele foi o segundo que levantou uma perseguio contra ns. "Eusbio tambm cita o
testemunho de Hegesippus que John voltou a feso ao ser liberado do exlio aps a adeso deNERVA , em AD 96
( Ecl. Hist. 3,20).
VIII. Finalidade. Apocalipse, ento, foi escrito para as igrejas que estavam sob a sombra da perseguio imperial,
se era ou no uma poltica geral. O perigo iminente de represso oficial era uma ameaa constante para a sua
existncia. Devido incerteza prevalecente, eles precisavam de tanto estmulo e aviso: incentivo para mant-los do
desespero e conseqente abandono da f, e alerta para torn-los alerta para os perigos de ataques externos e de
apostasia interna. Ambos os elementos, juntamente com uma reflexo geral das condies prevalentes no imprio,
aparecem no Apocalipse.
O encorajamento das igrejas estava voltada para a vinda de Cristo para julgar seus inimigos, para entregar a
igreja de perigo, e estabelecer a Cidade de Deus. Em quase todas as cartas para as igrejas ocorre alguma frase
relativa a aparncia esperada de Cristo ( Apocalipse 2: 5 , 16 , 25 ; 3: 3 , 11 , 20 ), e a frase "Eu venho em breve"
( 3: 11 ) repetida trs vezes no eplogo ( 22: 7 , 12 , 20 ). Preparao para o segundo advento o tema dominante
do Apocalipse.
IX. Canonicity
A. O reconhecimento precoce. Segundo disponvel testemunho patrstico, o Apocalipse no foi primeira
universalmente aceito como autoritrio pela igreja. H possveis aluses ao Apocalypse no Pastor de
Hermas (c. 140), mas no h cotaes prolongados. De acordo com JEROME , Melito de Sardes (c. 160190) escreveu um comentrio sobre ele. Justino Mrtir (c. 135) afirmou categoricamente que ele foi
escrito por John, um dos apstolos de Cristo ( Dial. Trypho 81), e Irineu, bispo de Lyon, foi igualmente
enftico quanto sua origem

apostlica e genuinidade ( Contra as Heresias 4,20. 11). O testemunho precoce da sia Menor como dado acima
foi apoiado pela opinio das igrejas gaulesas, provavelmente por causa da influncia de Irineu, que tinha vindo para
a Glia de feso. Frases na Epstola de Igrejas de Vienne e Lyons indicam que o seu autor (s) deve ter conhecido e
usado Apocalipse.Veja CANON (NT) .
B. A igreja ocidental. A igreja de Alexandria tambm estava familiarizado com o Apocalipse. Clement considerou- o
como Escritura ( Paidagogus11,119), e seu discpulo Orgenes aceitou ( Em Joannem 5,33;. Euseb . Ecl
Hist. 6.25.9). Apesar de Dionsio de Alexandria rejeitou-o como no-joanina, ele estava consciente de que tinha
sido recebida pela igreja.
A Igreja Romana, representada pela MURATORIANO CANON (c. 170) incluiu, e Hiplito (fl. 190-235) citado com
freqncia. A igreja de Cartago, que devido sua origem a Roma, tambm aceitou, por Tertuliano (fl. 190-220)
citou dezoito dos seus vinte e dois captulos.
A igreja ocidental da 2 cento. quase unanimemente aceite Apocalipse. As duas nicas vozes dissidentes foram
os de MARCIO , que foi tendenciosa contra qualquer escrito que ele pensou que era judeu, ea Alogi (mencionado
por Epifnio, Pan. 51, e por Irineu, Ag. Her. 3.11.9), que repudiou qualquer trabalho que deu suporte idia de a
perpetuao do dom da profecia. O 3 cento. o seu lugar no cnone ocidental foi completamente estabelecida.
Igreja C. O Oriental. As igrejas orientais foram cometidos, quase por unanimidade a rejeio do
Apocalipse. Dionsio, o bispo de Alexandria, havia repudiado a sua canonicidade, e Eusbio (260-340) seguiu seu
exemplo. Este ltimo, em sua classificao dos livros cannicos, no tinha certeza se a lista com as obras
disputadas ( Antilegomena ) ou com aqueles denominados espria ( notha ; cf. . Ecl Hist. 3,25). Possivelmente ele
foi influenciado por sua reao a PAPIAS interpretao 's do MILNIO . A influncia de Eusbio era poderoso. Cirilo
de Jerusalm (315-386) depois proibiu clrigos para l-lo em pblico desde o plpito, e at mesmo depreciou-lo
para as devoes particulares. As igrejas da sia Menor posteriores no utiliz-lo, pois no mencionado na
Canon do Snodo de Laodicia (c. 360), nem nas Constituies Apostlicas , nem na lista de Gregrio de Nazianzo
(d. 389).
Teodoro de Mopsustia (c. 340-428) rejeitou o Apocalypse em companhia do EPSTOLAS CATLICA . Sua
liderana foi seguido pela igreja nestoriana, bem como pela escola Antiochian da 4 cento. Pela sexta cento. No
entanto, o Apocalipse foi aceito na Igreja Oriental. Andrew de Cesaria da Capadcia escreveu um comentrio
sobre ele, e Lencio, um estudioso em Jerusalm, disse que ele foi o ltimo livro cannico no NT.
D. aceitao completa. aceitao completa no cnon foi reconhecido na Carta Festal de Atansio, escrito a partir
de Alexandria em 367. O Conselho Damasine de 382 e do Conselho de Cartago (397), que certificou a lista
oficialmente reconhecido de NT Escrituras para o W, ambos includos nele. Na igreja ocidental sua posio foi
firmemente estabelecida a partir do 2 cento .; na Igreja Oriental a sua autoridade foi reconhecido muito mais tarde.
X. Texto. O Apocalipse est contida no todo ou em parte, no CODEX SINAITICUS ( 4 , cent.), CDICE
ALEXANDRINO (A, 5 cent.), CODEX EPHRAEMI RESCRIPTUS (C, 5 cent.), e vrios outros uncials ( por exemplo, P 046 051
052 0207 0229). Dois papiro MSS , P 18 (Oxyrhynchus 1079, 3 / 4 cent.) e P47 (Chester Beatty, 3 cent.), tambm
contm fragmentos de tamanho considervel. Numerosos cursivas MSS conter leituras significativas que variam
desde a TR, mas uma vez que nenhum deles mais cedo do que o 11 cento., o chefe peso da evidncia textual
encontra-se com o uncial e papiro MSS .Como seria de esperar, a maior parte dos cursives conter o tipo bizantino
de texto. Os dois papiro MSS mencionado concordam fortemente com ACP 0207, enquanto 046 em conjunto
com 1 e algumas outras cursives constituem um terceiro grupo.
Existem algumas variantes importantes: em Rev. 1: 5 , o TR l lousanti , "lavado", eo texto alexandrino l
lysanti , "ligado"; em 5: 9 , Hemas , "ns", omitido por A; 15: 3 , ho basileus tonelada ethnn , "o rei das
naes", apoiada por 1 AP 046 051 1 e inmeras outras cursives contra basileus ho Ton ainn ", o rei de
todos os tempos", apoiados pelo P 47 * C 94 e outros cursives; em 19:13 , bebammenn , "mergulhado",
encontrado em A e o texto bizantino, enquanto errantismenn , "polvilhado", em 2329. P Um grande nmero de
variantes pequenas mas relativamente sem importncia ocorrer, a maioria dos quais so, provavelmente, as
alteraes para o finalidade de interpretar expresses aparentemente embaraosos ou esclarecer dificuldades
gramaticais. No h grandes omisses ou lacunas no texto.

XI. Contedo. Embora o Apocalipse parece ser uma mistura de imagens estranho, ele no evidenciam uma
estrutura ordenada. Ele pode ser dividido em seis sees principais pela frase repetida: "Eu estava no esprito."
Cada recorrncia desta frase introduz uma seo do livro que lida com algum aspecto particular da manifestao

apocalptica de Cristo. A chave para o Apocalipse est em sua CRISTOLOGIA , e no em sua cronologia, embora haja
um desenvolvimento progressivo de ao que permeia-lo do incio ao fim. Pode ser descrito como se segue:
I Prlogo: Cristo comunicao ( Apocalipse 1: 1-8 )
A. O ttulo
B. O agente
C. A bno
D. O destino
E. A saudao
F. O lema
G. A autorizao
II
Viso I: Cristo e as igrejas ( 1: 9-3: 22 )
A. O retrato ( 1: 9-20 ) B.
As letras ( 2: 1-3: 22 )
1. Para feso ( 2: 1-7 )
2. Para Esmirna ( 2: 8-11 )
3. Para Pergamum ( 2: 12-17 )
4. Para Tiatira ( 2: 18-29 )
5. Para Sardes ( 3: 1-6 )
6. Para Filadlfia ( 3: 7-13 )
7. Para Laodicia ( 3: 14-22 )
III Vision II: Cristo e os cosmos ( 4: 1-16: 21 )
A. A cena no cu ( 4: 1-11: 19 )
1. A adorao diante do trono ( 4: 1-11 )
2. A comisso do Cordeiro ( 5: 1-14 )
3. A abertura dos selos ( 6: 1-8: 5
) um. Seal 1: conquista ( 6: 1-2
)
b. Seal 2: guerra ( 6: 3-4 )
c. Seal 3: fome ( 6: 5-6 )
d. Seal 4: morte ( 6: 7-8 )
e. Seal 5: martrio ( 6: 9-11 )
f. Seal 6: calamidade csmica ( 6: 12-7: 17 )
g. Seal 7: silncio ( 8: 1-5 )
4. As sete trombetas ( 8: 6-11: 19 )
um. Julgamento na terra ( 8: 6-7 )
b. Sentena de mar ( 8: 8-9 )
c. Sentena de rios ( 8: 10-11 )
d. Sentena de cus e anncio de aflio ( 8: 12-13 )
e. Sentena de pessoas e anncio de aflio ( 9: 1-12 )
f. Cavaleiros demonacos ( 9: 13-21 )
g. Parntese: O anjo e o vidente ( 10: 11/01: 14 )
(1) O pequeno livro ( 10: 1-11 )
(2) Medio do templo e anncio de desgraa ( 11: 1-14 )
h. A stima trombeta ( 11: 15-19 ) B. Os
sinais ( 12: 16/01: 21 )
1. A mulher, o filho varo, eo drago ( 12: 1-17 )
2. A besta do mar ( 13: 1-10 )
3. A besta da terra ( 13: 11-18 )
4. O Cordeiro no Monte Zion ( 14: 1-5 )
5. Os mensageiros anglicos ( 14: 6-13 )
6. O ceifeiro na nuvem ( 14: 14-16 )
7. A vinha da terra ( 14: 17-20 ) C.
As taas ( 15: 16/01: 21 )
1. A cano do triunfo ( 15: 1-4 )
2. A apresentao ( 15: 5-16: 1 )
3. A primeira taa: feridas ( 16: 2 )
4. A segunda taa: mar se transformou em sangue ( 16: 3 )
5. A terceira taa: rios transformou em sangue ( 16: 4-7 )

6. A quarta taa: o calor do sol ( 16: 8-9 )


7. A quinta taa: escurido ( 16: 10-11 )
8. A sexta taa: Armageddon ( 16: 12-16 )
9. A stima taa: terremoto ( 16: 17-21 ) IV
Viso III: Cristo na conquista ( 17: 1-21: 8 )
A. O julgamento de Babilnia ( 17: 18/01: 24 )
1. A sentena da cultura ( 17: 1-18 )
2. A sentena da cidade ( 18: 1-24 )
B. A resposta do cu ( 19: 1-10 )
C. A conquista do mal ( 19: 11-20: 14 )
1. O Cristo conquistador ( 19: 11-16 )
2. A destruio do Anticristo ( 19: 17-21 )
3. A priso de Satans ( 20: 1-3 )
4. O reino milenar ( 20: 4-6 )
5. A destruio de Satans ( 20: 7-10 )
6. O julgamento final ( 20: 11-14 )
D. A nova Jerusalm ( 21: 1-8 )
V Viso IV: Cristo na cidade de Deus ( 21: 9-22: 5 )
A. O surgimento da cidade ( 21: 9-21 )
B. A iluminao da cidade ( 21: 22-23 )
C. Os habitantes da cidade ( 21: 24-27 )
D. as delcias da cidade ( 22: 1-5 ) VI
Eplogo: Cristo desafio ( 22: 6-21 )
A. Para obedincia ( 22: 6-9 )
B. Para o trabalho ( 22: 10-15 )
C. Para vigilncia ( 22: 16-21 )
XII. Interpretao. A interpretao do Apocalipse difcil e incerto, e no h dois intrpretes concordo
plenamente em todos os detalhes. O carter simblico da lngua e da obscuridade de muitas das suas aluses tornar
finalidade dogmtica sobre todos os pontos impossveis de atingir. Em geral, existem quatro tipos principais de
interpretao que aparecem nas tentativas histricas para explicar este livro.
A primeira delas o preterista interpretao, que diz respeito Apocalipse como descritiva das condies
histricas das igrejas da sia no final do 1 cento. Praticamente todo o simbolismo , portanto, deve ser entendida
em termos das condies contemporneas com a escrita do livro e de forma alguma previso do futuro. Babilnia e
os animais se referir ao estado romano; a mulher do Rev. 12 representa a igreja perseguida; os vrios julgamentos
so representaes de calamidades naturais que ocorreram dentro do tempo de vida da vidente altamente
colorido. Esta interpretao, que realizada por muitos comentadores recentes, tem a vantagem de ver o
Apocalipse luz dos tempos em que foi escrita, e de reproduzir a reao inicial provvel de seus leitores para seus
ensinamentos. No se trata, no entanto, fazer justia ao elemento preditivo que ele contm.
O segundo tipo de interpretao a historicista posio, o que pressupe que o livro do Apocalipse retrata todo
o curso da histria crist a partir do momento do escritor at a consumao dos sculos. Os vrios selos, trombetas
e taas so considerados como cronologicamente sucessivos, marcando etapas significativas no desenvolvimento da
Igreja crist, especialmente no oeste. Uma vez que o Apocalipse comea com o estado das igrejas da sia, que
eram, obviamente, contempornea com a data da escrita, e termina com o conflito final com o mal eo
estabelecimento da Cidade de Deus, em um futuro indefinido, parecia apenas razovel concluir que o material entre
estes dois terminais devem lidar com o processo histrico de interveno. A principal dificuldade com este ponto de
vista que o perodo de interveno de comprimento indefinido, e que a identificao de qualquer um dos
smbolos com um evento histrico particular deve, necessariamente, ser incerto. Pode ser possvel estabelecer uma
conexo entre cada smbolo e certos eventos conhecidos s para ter anos seguintes provar que a identificao estava
errada.
Alm disso, o historicista vista, tentando interpretar o Apocalipse, atravs do desenvolvimento da igreja nos
ltimos sculos dezenove, raramente ou nunca toma conhecimento da igreja fora da Europa. Ele est preocupado
principalmente com o perodo da Idade Mdia e da Reforma e tem relativamente pouco a dizer da evoluo
aps AD 1500. Se o Apocalipse realmente pretende fornecer uma imagem simblica do desenvolvimento do entre o
final do 1 cento. ea PARUSIA de Cristo, seria de esperar uma representao completa desse perodo.
Uma terceira interpretao, chamado de futurista , atribui toda a Revelao aps o terceiro captulo at o fim da
era da igreja. As cartas s igrejas da sia, assim, tornar-se representante de um dos sete tipos distintos de igrejas
persistentes durante todo o perodo que antecede a vinda de Cristo ou ento sete perodos sucessivos da histria da

igreja durante esse mesmo intervalo. Segundo este esquema, nenhuma das aes representado na Rev. 4-22
aplicvel ao presente; realmente uma prvia da final. Os selos, trombetas e taas so uma descrio literal da
tribulao final que vai aproveitar os mpios habitantes da Terra antes do retorno de Cristo, e a viso da Cidade de
Deus refere-se ao estado eterno dos justos.
A quarta a interpretao idealista , que assume que as vises do Apocalipse so, em nenhum sentido
literal. Eles representam apenas o conflito geral do bem e do mal sob as figuras apocalpticas que eram familiares
para os judeus e cristos no 1 cento. Por esta razo, o Apocalipse igualmente aplicvel a todas as idades da
igreja, uma vez que pertence exclusivamente a nenhum.
Cada um desses pontos de vista, divergente como elas so, contm algum elemento de verdade. A viso
preterista afirma, com razo, que o Apocalipse deve ter alguma influncia sobre eventos contemporneos com a sua
produo, caso contrrio seu imaginrio seria estranho para os seus leitores e seus ensinamentos parece
irrelevante. Sem dvida, eles podiam ver o estado romano perseguindo e do paganismo prevalecente sedutor
retratado nas figuras dos animais e da prostituta ( Apocalipse 13 e 17 ). Por outro lado, a Cidade de Deus no foi
estabelecido no mundo, nem foi o paganismo abolida no 1 cento.

Restos de uma igreja bizantina, na Filadlfia. A primeira-cent. Congregao crist nesta cidade era uma das igrejas
dirigidas por Jesus no livro de Apocalipse ( Ap 3: 7-13 ).

O historicista pode argumentar com alguma plausibilidade de que, se o primeiro captulo do Apocalipse comea
com a vida do escritor, "o que agora" ( Rev. 01:19 ), e termina com o estado eterno, os smbolos intervenientes
devem estar preocupados com a desenvolvimento histrico, que se situa entre os dois terminais. Surge ento a
questo se estes smbolos lidar com eventos ou princpios. Se eles lidar com eventos, pelo que regra pode os
eventos importantes tipificado ser distinguidos daqueles de menor importncia, e como que podemos ter a certeza
da correspondncia individual, de modo que se possa determinar que j foram cumpridos na srie e que esto ainda
a ser realizado? No h duas historicistas concordam exatamente em equacionar os smbolos com a histria, e
algumas de suas interpretaes parecem forados a ponto de ser ridculo.
A posio futurista tem a vantagem de consistncia em conectar os principais eventos do Apocalipse com o
retorno de Cristo. Desde seu segundo advento ainda no ocorreu, no pode haver muita controvrsia sobre o
cumprimento, por nenhum do livro teve lugar exceto para a existncia de sete igrejas. Sem dvida, um grande
segmento do Apocalipse foi pretende descrever o futuro, para a voz do cu, falando com o Vidente disse: "Venha
at aqui, e eu te mostrarei o que deve acontecer depois destas" ( Apocalipse 4: 1 ). Por outro lado, "depois disso"
ambgua, pois "este" pode referir-se a era da igreja, se os trs primeiros captulos foram interpretadas; ou pode
significar simplesmente "presente momento." Alm disso, "depois" pode se referir ao futuro da Vidente, que
incluiria o nosso "presente", ou pode significar os eventos escatolgicos que acompanham a segunda vinda de
Cristo.
A interpretao idealista enfatiza o conflito espiritual que est por trs do Apocalipse e torna o livro de interesse
imediato para todos os perodos da igreja crist. Inquestionavelmente, o Apocalipse no simplesmente um mapa
da histria escrita com antecedncia; sim uma filosofia da histria escrita do ponto de vista do cu. No entanto,
se a posio idealista ser levada ao seu extremo concluso, pode-se argumentar que o Apocalipse apenas uma
coleo de mitos que encarnam ensinamento espiritual, mas que no tm relao com quaisquer acontecimentos
reais no cu ou na terra. O livro torna-se assim um simbolismo flexvel que pode ser ajustado s circunstncias e
caprichos do mais recente leitor.
Talvez o mais justo soluo para o problema seria dizer que todos os elementos podem ser incorporados em
uma exegese final da revelao. Sem dvida, seu pensamento frequentemente expressa em termos simblicos que
se originou na Escrituras do Antigo Testamento e no imaginrio atual do falecido primeiro sculo. A inteno do

livro foi a cultivar a vida espiritual e estabelecer princpios para a conduta, em vez de prever determinados
acontecimentos histricos. Ele, no entanto, marcar as tendncias da histria como propsito redentor de Deus se
move para o seu clmax e consumao futuro. O aspecto preditivo do Apocalipse no pode ser negada sem destruir
o impulso real da sua mensagem.

II. Histria da interpretao. Embora Melito de Sardes (c. 170), Irineu (c. 180), e Hiplito (c. 220) so
creditados com a escrita sobre o Apocalipse, o mais antigo comentrio existente foi composta por Vitorino (d.
303). homiletical ao invs de tcnico, e um tanto fantasiosa em suas interpretaes.Exposio de Vitorino no foi
sistemtica, mas indicou que o Apocalipse deve ter sido usado extensivamente na igreja ocidental durante a 3
cento. possvel que o trabalho atribudo a Victorinus foi fortemente corrigido por algum discpulo de AGOSTINHO ,
que editou-lo de acordo com as opinies de seu mestre. Nesse caso, o Comentrio no um testemunho de
confiana do ensino efectivo de Victorinus. O texto segue um padro simblica e amilenarista semelhante ao do
Augustine, mas Jerome ( De viribus illustris 19) classificada como uma Victorinus Chiliast, juntamente com
Tertuliano e Lactantius.
Ticnio, lder da igreja Africano (c. 390), escreveu um comentrio sobre o Apocalipse, que seguiu a tradio
"espiritualizao". Sua obra j no est disponvel, exceto conforme citado por outros, mas a grande variedade de
autores que citaram ele, incluindo Agostinho de frica, Primasius de Espanha, e Bede da Inglaterra, mostra que era
influente. A metodologia de Ticnio foi seguido por inmeros expositores subseqentes, chefe entre os quais
Agostinho. Seu tratado, De civitate Dei , identificou o reino de Deus e da Cidade de Deus, com a igreja visvel e
invisvel, e promoveu uma interpretao alegrica do Apocalipse. Na igreja ocidental ensino de Agostinho reforou
o crescimento do papado, que assumiu a soberania poltica sobre o fundamento de que o reino de Deus deve
governar o mundo.
Primasius (c. 550) adotou o mtodo alegrico de Ticnio. Ele foi seguido por Autpertus (c. 775), um monge
beneditino do sul da Frana, que fez um resumo de Vitorino, Ticnio e Primasius. Alcuno (735-800), o grande
mestre da corte de Carlos Magno e um ingls de nascimento, perpetuou o mtodo alegrico de seus antecessores.
Rbano Mauro (775-836), o aluno de Alcuno, e seu discpulo, Walafrid Estrabo (807-849), manteve a mesma
tradio. Walafrid introduziu umordinaria Glossa , um conjunto de notas marginais ou interlineares, que eram
freqentemente incorporada em Bblias da Idade Mdia.
Nenhuma grande mudana do mtodo ou o contedo do Ticnio e seus sucessores ocorreu durante a Idade
Mdia. Nos escritos de Anselmo de Havelberg (1129-1155) a ampla interpretao alegrica foi mudado para um
historicismo mais concreto. Rupert de Deutz (fl. 1111-1129) tentou interpretar Apocalipse, com base em histria
bblica. Embora grande parte de sua explicao parece tenso, ele tentou estabelecer uma conexo entre profecia e
histria secular para que algum tipo de continuidade pode ser preservada.
Procedimento de Rupert foi usada mais tarde significativamente por Joaquim de Fiore (1130-1201), que
introduziu um novo conceito para a interpretao do Apocalipse. No lugar da abordagem predominantemente
mstico e alegrico, ele enfatizou uma diviso cronolgica do livro. Ele traou um paralelo entre os sete selos e sete
divises da era crist, terminando com uma consumao que deve seguir imediatamente os seus prprios
tempos.Ele rompeu com o sistema de Ticnio e tornou-se o protagonista de uma nova tendncia na
interpretao. Ele props que a histria deve ser dividido em trs eras: a era do Pai, que se estende desde a criao
a Cristo; a idade do filho, de Cristo para seu prprio dia; ea idade do Esprito, de comprimento indefinido encerra
com o dia do julgamento. Assim, ele introduziu um tipo de dispensationalism que indicou que a idade do filho, em
que a igreja medieval floresceu, no era final. Este conceito contribuiu para o surgimento da Reforma.
O interesse renovado no Apocalipse foi estimulado pela atmosfera polmica da Reforma. Os conceitos da besta
anticristo ( Ap 13 ) e da prostituta sobre a besta (caps. 17-18 ) foram aplicados para o papado e Roma. Embora
nem Lutero nem Calvino escreveu comentrios sobre o Apocalipse, sua literatura polmica empregadas as
denncias apocalpticas do mal em conflito com o poder papal. Ao fazer isso eles transmitiu a impresso de que o
anticristo ou besta denotado o papado, e que, com a derrubada do papado a consumao do reino de Deus seria
alcanado.
A Igreja Romana respondeu counterinterpretation. Francisco Ribera (1537-1591), jesuta estudioso de
Salamanca, publicou um comentrio de 500 pginas sobre o Apocalipse em 1591, que mais tarde foi reproduzida
em vrias edies revisadas. Ele argumentou que o Anticristo no era o papado romano, mas um governante
indivduo cuja aparncia ainda est no futuro. Bellarmin, o apologista mais instrudo para o catolicismo na Reforma
(1542-1621), realizada essencialmente a mesma posio, assim como inmeros outros apologistas. Luis de Alczar
(1554-1613), jesuta espanhola de Sevilha, defendeu a posio preterista, e afirmou que o Apocalipse aplicado
principalmente para os eventos que precederam a queda de Roma em 476.
As controvrsias da Reforma cristalizado estes trs sistemas principais de interpretao. Na teologia protestante
posterior do sistema futurista foi amplamente desenvolvida pelos homens da quinta monarquia no cent 17. Seus
excessos trouxe em descrdito, mas foi renovada no cent 19. pelos primeiros ensinamentos dos Irmos de Plymouth

e pelo movimento Conferncia Bblica na cento 19o-20o. A Igreja Romana, em geral, seguido Augustine na
identificao da igreja com o reino de Deus, e afirmando que o milnio o intervalo entre a ascenso de Cristo e
seu futuro advento.
Comentrios sobre a revelao escrita dentro da igreja protestante em tempos modernos foram divididas entre
algumas preteristas como Moiss Stuart do 19 cent. e James Snowden do dia 20, os historicistas representados por
EB Elliott e por AJ Gordon, e os futuristas, como JA Seiss, cujo trabalho sobre o Apocalipse (publicado pela
primeira vez em 1865), foi uma das primeiras apresentaes populares deste ponto de vista e um dos o mais
influente. Para obter uma lista mais completa dos autores mais recentes, consulte a bibliografia subjoined, o que
representa perodos e escolas de pensamento diferentes na era moderna.
XIII.
Teologia. Embora o Apocalipse no se destina a ser um tratado sobre a teologia, ele contm um
esquema bem definido de doutrina, refletida com mais freqncia em seus pressupostos do que expresso
por suas declaraes. Sua nfase bvia A ESCATOLOGIA . Confrontado por um mundo hostil e por ameaas
de represso, se no de extermnio, o vidente lida com o futuro da Igreja no plano divino para as idades.

Alvio no altar de Domiciano.

Sua primeira suposio a personalidade ea SOBERANIA DE DEUS . A centralidade do trono, no livro de


Apocalipse um lembrete constante da superioridade de Deus a todas as circunstncias e as pessoas. Ele maior
do que a ameaa da Roma imperial; seu poder transcende o do Estado persegues. Sua vontade determina quando e
como o julgamento ser infligido, e seu plano deve triunfar, independentemente da maldade humana e rebelio. Ele
chamado de "Todo-Poderoso" ( Apocalipse 4: 8 ; 11:17 ; 15: 3 ; 16: 7 , 14 ; 19: 6 , 15 ; 21:22 ) e descrito como
criador de todas as coisas ( 4:11 ; 14: 7 ) e juiz de cada ser humano ( 20: 11-15 ).
A trindade de Deus sugerida no Rev. 1: 4-5 , que fala de "aquele que , e que era, e que h de vir, e ... os sete
espritos diante do trono, e ... Jesus Cristo." A referncia aos trs pessoas da TRINDADE persiste atravs o resto do
livro, embora eles no so sempre mencionados no mesmo contexto. A revelao fortemente cristolgico. O
personagem histrica de Jesus afirmado de forma inequvoca. Ele membro do povo judeu ( 5: 5 ); tem doze
apstolos ( 21:14 ); foi crucificado em Jerusalm ( 11: 8 ); e ressuscitou dos mortos ( 1: 5 , 18 ). Sua exaltao
presente ( 03:21 ) representado pelo retrato do cap. 1 .
Sua autoridade sobre o progresso da histria ( Ap 5: 6-12 ) uma das chaves para a ao de todo o livro. Ele
retratado como o Cordeiro, abatido como um sacrifcio ( 5: 6 ); como o Leo de Jud, o herdeiro do trono de Davi
( 5: 5 ); e como o Filho conquista do Homem, que aparece nas nuvens para completar a colheita da terra
( 14:15 ). Ele chamado a "Palavra de Deus" ( 19:13 ), um ttulo em outra parte aplicada a ele apenas no
Evangelho de Joo. Ele o guardio e crtico das igrejas ( 1: 12-20 ), e o juiz final da terra ( 22:12 ). O tema
principal do Apocalipse o retorno de Cristo eo estabelecimento de seu reino ( 11:15 ), e ele retratado como a
luz da Cidade final de Deus ( 21:23 ).
A obra do ESPRITO SANTO mencionado, embora o seu lugar na experincia espiritual individual no
forada. O Esprito representado por "os sete espritos diante do seu trono [de Deus]" ( Apocalipse 1: 4 ). Ele
forneceu a atmosfera em que o vidente recebeu suas vises ( 1:10 ; 4: 2 ; 17: 3 ; 21:10 ), embora o uso da
expresso "no Esprito" ( en t pneumati ), possivelmente, pode ser interpretada como referem-se a uma
experincia mstica em vez de uma pessoa. O Esprito com a noiva de Cristo emite o comando para vir e participar
da gua da vida ( 22:17 ).
O estado do pecador diante de Deus est claramente definida. Aqueles que esto longe de Deus tm medo dele
( Apocalipse 6: 16-17 ); eles so a presa fcil das foras demonacas ( 9: 4 ; 13: 3 , 14 ; 17: 8 ) e esto destinados a
ser julgada por seus atos ( 20: 12-13 ). A salvao garantida aos crentes ( 7: 3 ). Os destinos dos crentes e no
crentes esto claramente definidos; o rebelde e incrdulo esto condenados ao lago de fogo ( 21: 8 ), enquanto o
remidos tornar os habitantes da cidade eterna de Deus ( 22:14 ).
O aspecto teolgico da experincia espiritual pessoal enfatizado principalmente nos trs primeiros captulos,
que lidam com as sete igrejas da sia.Amor pessoal a Cristo, fidelidade, em sofrimento, a tenacidade da f, so as

principais qualidades estressados por este livro.


O mundo demonaco do mal sob o domnio de SATANS claramente reconhecido ( Rev. 9: 4-11 ). Todo o
conflito de que Apocalipse fala espiritual, e da guerra na terra precedida por uma guerra no cu, no qual
Satans vencido pelos anfitries angelicais de justia ( 12: 7 ). O antagonista de Deus vai finalmente ser superado
( 12: 9 ), ficar obrigado por um intervalo ( 20: 1-3 ), e ser finalmente detido ao LAGO DE FOGO ( 20:10 ). O
complexo opressivo e perseguindo poltico-religiosa, representada pelas "feras" do Rev. 13 , ser igualmente
destrudo.
Em angelology forma similar desempenha um papel maior em Apocalipse que nos outros livros do NT. Para
cada uma das sete igrejas atribudo um ANJO a quem a mensagem para a Igreja dirigida. Ao longo dos anjos do
livro so apresentadas como mensageiros, ou como executores da vontade divina ( Apocalipse 5: 2 ; 7: 2 , 3 ; 8:
2 ; 10: 1 ; 12: 7 ; 14: 6-9 , 17 ; 15: 1 ; 17: 1 ; 18: 1 , 21 ; 19:17 ; 20: 1 ; 21: 9 ; 22: 8 ). Os "seres vivos" do Rev. 4:
6-8 paralelo, os serafins de Isa. 6 e, presumivelmente, constituem uma ordem angelical dos seres. Ambos os anjos e
demnios pertencem a um reino de seres espirituais conscientes, dividido entre o bem eo mal ( Ap 12: 7 ).
Obviamente, a nfase do Apocalipse escatolgico. Todos os outros aspectos da doutrina esto relacionadas
com o programa divino da histria. As cartas s sete igrejas focar no futuro; a promessa final para cada uma das
igrejas comea com "Eu vou" e faz aluso alguma recompensa ou castigo ainda est por vir ( Ap 2:
7 , 10 , 17 , 28 ; 3: 5 , 12 , 20 ).
A seo principal do livro professa a lidar com o carter de Deus revelado luz do seu plano para o futuro e
para a nova criao "o que para acontecer depois disso."; a obra de Cristo est relacionada ao julgamento mais do
que a sua atual funo soteriolgica. Seu triunfo final sobre as foras do mal e da criao da Cidade de Deus, o
estado eterno do povo redimido de Deus ( Rev. 19-22 ), constituem o objetivo do processo escatolgico.
(Comentrios significativas incluem M. Stuart, Commentary on the Apocalypse [1845]; EB Elliott, Horae
Apocalypticae , 3 ed [1847]; RC Trench,.Comentrio sobre as Epstolas, s sete igrejas da sia.: Revelation II
III , 3 ed . [1867]; JA Seiss, The Apocalypse: uma srie de palestras especiais sobre a Revelao de Jesus
Cristo .., 3 vols, 10 ed [1909]; HB Swete, O Apocalipse de So Joo [1911]; RH Charles, A Crtica e Exegetical
do Apocalipse de So Joo , ICC, 2 vols [1920];. GH Lang, A Revelao de Jesus Cristo [1945]; CC Torrey, O
Apocalipse de Joo [1958]; AB Caird, A Revelao de St. John the Divine , BNTC [1966]; JF Walvoord, A
Revelao de Jesus Cristo [1966]; L. Morris, The Book of Revelation , TNTC [1987]; PE Hughes, O Livro do
Apocalipse: Um Comentrio [1990 ]; RL Thomas, Revelao: Um comentrio exegtico , 2 vols [1992-1995]; DE
Aune,.Apocalipse , WBC 52, 3 vols [1997-1998]; RH Mounce,. O livro do Apocalipse , NICNT, rev ed. . [1998];
GK Beale, O Livro do Apocalipse: Um comentrio sobre o texto grego , NIGTC [1999]; GLA
Brighton, Revelao [1999]; DE Johnson, The Triumph of the Lamb: Um Comentrio sobre a Revelao [2001]; P.
Prigent, Comentrio sobre o Apocalipse de So Joo [2001]; R. Osborne, Revelao , BECNT [2002]; J. Kovacs e
C. Rowland,Apocalipse: O Apocalipse de Jesus Cristo [2004]; SS Smalley, O Apocalipse de Joo: Um comentrio
sobre o texto grego do Apocalipse [2005].
Veja tambm WM Ramsay, As Cartas s Sete Igrejas da sia [1904]; RH Charles, Estudos no Apocalipse , 2
ed. [1922]; NB Stonehouse, The Apocalypse na Igreja Antiga [1929]; HC Hoskier, relativa ao texto do
Apocalipse [1929]; LE Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers [1950]; E. Stauffer, Cristo eo
Caesars [1955]; JW Bowman, o drama do livro do Apocalipse [1955]; MC Tenney, Interpretao
Revelao [1957]; A. Yarbro Collins, Crise e Catarse: The Power of the Apocalypse [1984]; CJ Hemer, As Cartas
s Sete Igrejas da sia em seu ambiente local [1986]; LL Thompson, O Livro do Apocalipse: Apocalypse e
Empire [1990]; R. Bauckham, o clmax da Profecia: Estudos sobre o livro do Apocalipse [1993]; SS
Smalley, Thunder and Love: Apocalipse de Joo e comunidade de Joo [1994]; E. Schssler Fiorenza, O Livro do
Apocalipse: Justia e Juzo , 2 ed.[1998]; JM Tribunal, O Livro da Revelao e da Tradio joanina
Apocalyptic [2000]; S. Pattermore, O Povo de Deus no Apocalipse: Discurso, estrutura e Exegese [2004]; e as
bibliografias compilados pela RL Muse, O Livro do Apocalipse: Uma bibliografia anotada [1996], e ns
Mills,Apocalipse . [2002])
MC TENNEY

vingana. Veja

VINGADOR DO SANGUE

VINGANA

reverncia. sentia profundo respeito e mostrado para algum, especialmente Deus. Ingls O termo utilizado um
nmero de vezes em verses da Bblia para processar vrios termos hebraicos e gregos. Reverncia composto por
medo, temor, e deferncia em homenagem reverente pago a Deus (ou alguma outra divindade) e s coisas
sagradas. Vrios OT referncias esto relacionadas com contrastes entre o CULTO do Senhor, que de outros
deuses.Entre uma srie de proibies em LEVTICO contra as prticas religiosas de magia e bruxaria de outros povos
so tambm comandos para os israelitas a adorar o Deus verdadeiro. Um deles aparece duas vezes: "Observe os

meus sbados e reverncia para o santurio. Eu sou o SENHOR "( Lev 19:30. ; 26: 2). Estes textos usar o verbo
hebraico yr' H3707 , "a temer", que tambm pode ser usado com referncia a deuses pagos (por exemplo, os
dos amorreus, Juzes 6:10. [ NIV , "no adoram"]; cf. o substantivos cognatos yir' H3711 , Ps. 5: 7 ,
e mr' H4616 , . Mal 2: 5 ). O substantivo grego correspondente, phobos G5832 ("medo"), s vezes usado no
NT de forma semelhante (por exemplo, "temor de Cristo", Ef. 5:21 ). Um termo
diferente,eulabeia G2325 ("circunspeco, a piedade"), tambm pode ser traduzida como "reverncia" (cf. Heb 5:
7. ; 12:28 ). Veja MEDO .
GB FUNDERBURK

recompensar. algo dado em troca de uma ao, seja bom ou mau; recompensa, recompensa. No preponderncia

de citaes bblicas, a recompensa de bom para as boas aes que est em evidncia. No OT a obedincia do
povo de Deus para os seus CONVNIO obrigaes resultou em ambos os benefcios espirituais e fsicas. A bno OT
trplice de (1) a continuidade dos descendentes de ABRAO , (2) a liquidao em Cana, e (3) a culminao final da
aliana no MESSIAS -todos foram includos como aspectos da recompensa para a fidelidade de Israel. Bnos
espirituais eram mais alto, enquanto que, como em relaes providenciais tudo de Deus com o seu povo, a
obedincia lei e sua estrutura das esferas da vida trouxe bem-estar material.
A glria da concepo OT era que Deus, em sua misericrdia substitudo outra oferta vicria pelos pecados do
seu povo no ritual do SACRIFCIO , e, finalmente, na realizao da redeno em seu servo: "Mas ele foi ferido pelas
nossas transgresses, e / ele foi modo pelas nossas iniqidades; / O castigo que nos traz a paz estava sobre ele, / e
pelas suas pisaduras fomos sarados "( Isaas 53: 5. ). Este mesmo conceito reafirmado no NT, embora at o final
do 1 cento. BC muito do JUDASMO j havia cado na armadilha da "legalismo" que demonstrado na noo de
"recompensa" no APOCRYPHA ePSEUDEPIGRAPHA , bem como a MANUSCRITOS DO MAR MORTO . O NT apresenta dois
nveis distintos de recompensa: o espiritual, o que resulta apenas da f em Cristo, e do fsico, que beneficie a todos
os que seguem as ordenanas de Deus de criao (por exemplo, as leis de higiene).
A distino teolgica clssico que cresceu a partir dessa percepo foi entre "graa especial" e "graa comum."
As construes teolgicas liberais e existenciais rejeitando o conceito bblico da CRIAO e DA QUEDA tornaram-se
envolvido no problema inescrutvel da responsabilidade humana. Paulo deixa isso claro no que diz respeito a todas
as recompensas: "No se trata, portanto, dependem de desejo ou esforo humano, mas da misericrdia de Deus"
( Rom 9:16. TNIV ). A Escritura ensina graus de dependentes de fidelidade do indivduo aos mandamentos de
Deus recompensas. Essas recompensas so como todos os outros na Escritura, prometeu tanto para a vida presente
e para a glorificao do crente no mundo vindouro. " medida que o resultado de sua f que voc obter a salvao
das vossas almas" ( 1 Pe 1: 9. RSV ). A recompensa final do cristo estar na presena de Cristo.
W. WHITE, JR.

Rezefe ree'zif ( H8364 , ou seja incerta). Uma cidade na MESOPOTMIA conquistado pelos assrios ( 2 Reis.

19:12 = Isa. 37:12 ). QuandoSENAQUERIBE estava ameaando esmagar Jerusalm, ele enviou uma mensagem
a EZEQUIAS, em que ele perguntou: "Ser que os deuses das naes que foram destrudas pelos meus antepassados
entreg-los: os deuses de Goz, Haran, Rezefe eo povo de den, que estavam em Tel Assar? "A identificao de
Rezefe incerto porque vrios lugares na rea geral suportar um nome similar. Um provvel candidato
o Ras appa de registros assrios, identificado com modernas Res afeh (vrias variantes ortogrficas), cerca de 80
km. NNE de Palmyra ( TADMOR ) e 15 km. S das EUFRATES . Como ou quando a cidade de Rezefe caiu
desconhecida, mas em 701 AC , quando mencionado nesta passagem, que tinha sido em posse da Assria por pelo
menos um sculo.CUNEIFORMES textos mencionam vrios governadores durante o perodo entre 839 e 673, por isso,
provavelmente veio pela primeira vez sob o domnio assrio durante o reinado de SALMANASAR III . (Veja
mais ISBE rev. [1979-1988], 4: 180 ; ABD , 5: 708 .)
JC MOYER

Rezia ri-z i ' uh. KJV forma de RIZIA .


Rezin ree'zin ( H8360 , possivelmente "prazer" ou "[Deus] tem o prazer."; a forma Akk, Rah (q) Ianu , pode

indicar que o nome estava escrito em Old Aram como. , representando a pronncia rad yn [cf. ABD , 5: 708 ;
mas HALOT , 3: 1284, sugere ra'yn .]) (1) King of ARAM ( SRIA ) que apoiou PECA , rei de Israel em sua luta
contra Jud ( . 2 Ki 05:26 ; 16: 5 ; . Isa 7: 1 ). Rezin tambm creditado com recuperando ELATH ( 2 Ki. 16: 6 , mas
veja abaixo). Ele foi o ltimo rei Aramean para governar DAMASCO , para em 732 AC TIGLATE-PILESER III conquistou

a cidade e coloc-lo morte (16: 9 ). Tiglate-Pileser do Annals referem-se a "casa do Pai" do Rezin como estando
em Hadara , 30 mi. SW de Damasco; e M. Unger infere que o pai de Rezin era um prncipe local ( Israel e os

srios [1957], 172 n. 31).


Em um ponto JEROBOO II de Israel reconquistou Damasco ( 2 Ki. 14:28 ), de modo Rezin pode ter tomado o
trono pela fora. O primeiro conhecimento claro de sua posio que ele, juntamente com MENAHEM , prestou
homenagem a Tiglate-Pileser, em 740, depois da queda de ARPAD , e em algum momento entre 743 e 739 ( ANET ,
282-83 ). Durante a campanha assria contra Urartu (737-735), Rezim e Peca-de esta ltima ter usurpado o trono de
Israel, fez uma aliana, buscando organizar uma coalizo contra A ASSRIA . Quando ACAZ de Jud se recusou a ser
desenhado em, estes "dois tocos de lenha fumegantes" ( Isa. 7: 4 ) tentou trazer Jud, na linha de presso militar e a
criao de um rei fantoche identificado como "o filho de Tabeel." A viso de E. Kraeling ( Aram e Israel, ou, os
srios na Sria e Mesopotmia [1918], 117) que o prprio Rezin se quer dizer improvvel (ver B. Mazar em IEJ 7
[1957]: 237). Rezin dirigiu S para o Mar Vermelho, sempre um sentido de interesse da Sria, e capturou a porta
Elath, que ele entregou para os edomitas ( 2 Ki. 16: 6 , emending MT 'rn para 'dm ). JA Montgomery ( A Crtica e
Exegetical no Livro dos Reis , ICC [1951], 458 ) apostila do verso, de modo a evitar mencionar Rezin (cf.
tambm NVI ), mas a sua presena no improvvel. Seals encontrados em Tell Kheleifeh testemunham a alternar
ocupao israelita e edomita.
Os aliados do norte teve de se contentar com o conhecimento de que Jud, batido em suas defesas e assolada
por edomitas e filisteus ( 2 Chr. 28:18 ), foi impotente para interferir. Em 734 o assrio responderam ao apelo do
seu vassalo para obter ajuda. Ele bateu atravs GALILIA em PHILISTIA , voltou para enxugar N Israel, e extrada
tributo de TYRE . Rezin foi, assim, isolado em Damasco e foi morto quando a cidade caiu aps um cerco de dois
anos;de modo que o imprio Aramean de Damasco chegou ao fim. (Veja mais WF Albright, BASOR 87 [outubro
1942]: 22-23; A. Alt, Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel 2 [1953], 150-62; DW Thomas,
ed,. Documentos da poca do Velho Testamento [ 1958], 54, 57; W. Hallo na BA 23 [1960]: 47ff .; B. Mazar
na BA 25 [1962]: 98-116; H. Tadmor no IEJ 12 [1962]: 114-22; H. Donner, Israel sob der Volkern [1964], 59-63;
E. Vogt emBib 45 [1964]: 348-54; Y. Aharoni, A Terra da Bblia: A Geografia Histrica .., rev ed [1979], 370-76;
WT Pitard, Antiga Damasco [1987], 181-89; E. Lipiski, os srios: Sua Histria Antiga, Cultura, Religio [2000]).
(2) O antepassado de uma famlia de servidores do templo ( NETININS ) que retornaram do EXLIO ( Esdras
2:48 ; . Neh 7:50 ).
J. LILLEY

Rezon ree'zuhn (
H8139 ", dignitrio, rgua"). Filho de Eliada e rei de ARAM ( 1 Ki 11: 23-25. ). Rezon
comeou sua carreira no servio deHADADEZER , Aramean rei de SOBA . Provavelmente, no momento em
que DAVID derrotou Hadadezer ( 2 Sam. 8: 3 ), Rezon abandonou seu mestre, se reuniram os homens sobre ele, e
tornou-se um capito de saqueadores. Foi, possivelmente, anos mais tarde, durante o reinado de SALOMO , que
ocupavaDAMASCO e fundou ali a dinastia que criou o mais poderoso dos reinos arameus. Esta ordenao de eventos
necessrio dar tempo para a criao de David de guarnies entre os srios de Damasco e coloc-los sob sua
homenagem aps sua vitria sobre Hadadezer c. 984 AC ( 2 Sam. 8: 5-6 ). Aps apreenso de Damasco de Rezon
ele se tornou um adversrio contra Salomo ( 1 Reis. 11:23 ). Muitos estudiosos identific-lo com HEZION , av
de BEN - HADADE I ( 1 Ki 15:18. , e sugerem que "Rezon" era um ttulo (cf.) HALOT , 3: 1210; mas ver WT
Pitard, Damasco antigo [1987] , 96-106).
BK WALTKE

Rhegium ree'jee-uhm ( G4836 ). Uma cidade no dedo do p da pennsula italiana oposto


Messana; moderno Reggio di Calabria. A grafia do nome interrompido e complicada por idias antigas ingnuas
da etimologia. Os gregos, pensando da Siclia como "quebrado" de Itlia pela campanha de sete milhas estreito de
Messina, derivou a palavra de rhgnymi G4838 , "quebrar", enquanto os italianos favoreceu a raiz latina reg - que
significa "real" -da o h ou a ausncia dele. O nome provavelmente pr-grego, e se uma derivao prefervel
para o outro, a origem latina ou italiana da palavra o mais provvel.
Rhegium era uma colnia grega fundada em 720 AC por Chalcis com uma forte infuso de cidados de
Messnia, o que em si era uma colnia apenas alguns anos mais velho. Rhegium era originalmente uma oligarquia,
mas pouco se sabe sobre os dois primeiros sculos de sua histria. Foi o local de nascimento do poeta Ibico
(meados de 5 cento. BC ). Anaxilas nomeado como seu "tirano" (no sentido grego da palavra) na gerao de 494476 AC , e ele levou a cidade em uma era do imperialismo. Assim envolvidos na poltica da Siclia, Rhegium
conheceu destruio nas mos de Syracuse em 387. Reconstrudo, encontra-se mais tarde no controle de
mercenrios da Campnia (280 a 270), e resistiu com xito os dois conquistadores Pirro e Hannibal, no mesmo
sculo. medida que o ocupante de um ponto-relgio estratgica frente ponte da Siclia para a Itlia, Rgio foi
especialmente cultivada por Roma, e provou ser um aliado leal, recebendo estatuto municipal em 90 AC
Rhegium era um refgio seguro em um estreito notoriamente difcil para os navios antigos para navegar (veja
as lendas de Cila e Carbdis). PAULnavio 's, depois de ter pregado amplamente para fazer Rgio ( Atos 28:13 ),

esperou a sotavento do italiano costa por um vento afunilamento S para lev-la atravs do estreito, com suas
complexas correntes, a caminho de PUTEOLI . Rgio permaneceu uma cidade de lngua grega ao longo dos tempos
imperiais, tomando o nome Rhegium Julium sob AUGUSTUS . (Veja mais Estrabo, Geogr 6,257-58;.
Herdoto, Hist 6,23;. 7.165, 170; Tucdides, Hist4,24-25 et al .; Polbio,. Hist 1,7 et al .; Livy,. Hist 23,30;.. 36,42)
EM BLAIKLOCK

Rheims Version. Veja VERSES DA BBLIA, INGLS IV .


Rhesa ree'suh ( G4840 ). Filho de ZOROBABEL , includo no de Lucas A GENEALOGIA DE JESUS CRISTO ( Lc.
03:27 ). Porque essa pessoa de outra maneira desconhecida, alguns propuseram que o nome reflete a palavra
aramaica para "o prncipe" ( r'' ou r' ) e que, em uma forma mais antiga da genealogia foi concebido como o
ttulo de Zorobabel (cf. J. Jeremias , Jerusalm no tempo de Jesus [1969], 296; mas ver DL Bock, Lucas , BECNT,
2 vols [1994-1996], 1: 354)..

crtica retrica. Tambm anlise retrica . Embora esse rtulo pode ser usado amplamente de qualquer

interpretao baseada na teoria literria, ele aplicado especificamente ao estudo de textos a partir da perspectiva
da oratria clssica e retrica (a arte da comunicao eficaz e convincente). O desenvolvimento de tcnicas
retricas pode ser rastreada at a quinta cento. AC , e sua anlise est associada especialmente com escritores
romanos posteriores, como Ccero (106-43 AC ) e Quintiliano (c. AD 35-100). O termo crtica retrica por vezes
aplicada ao estudo literrio da OT (cf. ABD , 5: 712-15 ; DBI , 2: 396-99), mas em conexo com NT bolsa de
estudos, e, particularmente, as Epstolas, que este disciplina tem-se desenvolvido nas ltimas dcadas.
Notveis expoentes iniciais incluem o classicista George A. Kennedy ( Interpretao do Novo Testamento
Atravs crtica retrica [1984]) e o estudioso NT HD Betz ( Glatas: Um comentrio sobre a Carta de Paulo s
Igrejas da Galcia , Hermeneia [1979]). Esta abordagem centra-se em mtodos de argumentao e figuras de
linguagem. Escritores posteriores procuraram fundamentar seu trabalho na retrica moderna, que paga uma maior
ateno para o pblico e, assim, o amplo contexto social do discurso. (Veja DF Watson e AJ Hauser, crtica
retrica da Bblia: uma bibliografia abrangente com Notas sobre a Histria e Mtodo [1994]; RD
Anderson, antigo retrica Teoria e Paul .., rev ed [1999]; CJ Classen, crtica retrica de o Novo
Testamento [2000]; SE Porter e selos DL, eds,. crtica retrica ea Bblia [2002]; DE Aune, Dicionrio de
Westminster de Novo Testamento e Early Christian Literatura e Retrica . [2003])

Rhoda roh'duh ( G4851 , "rosa"). O nome de uma escrava na casa de MARIA , a me de Joo Marcos, que
veio para atender a porta quando PETER chegou l depois de sua libertao milagrosa da priso ( Atos 12:13 ). Ela
reconheceu a voz de Peter e alegremente anunciou que a empresa ali reunidos para a orao que Pedro estava
porta; ela foi acusada de ser louco, mas persistiu em sua reivindicao (vv. 14-15 ). Nada mais se sabe sobre ela. O
nome era comum, especialmente entre meninas de escravos.
GH WATERMAN

Rhodes rohdz '( G4852 , "rosa"). Rodhes Modern, uma grande ilha do grupo do Dodecaneso, mais de 500
km quadrados. na rea, 12 mi. ao largo da costa da antiga CARIA em SW SIA MENOR (atual Turquia). Rhodes
montanhosa, mas cortadas por vales frteis e produtivas. Seu nome pode ser uma formao assimilada, para as
rosas no-e so, para o melhor do conhecimento moderno nunca foram-a flor caracterstica da ilha. O nome
tambm aplicada a sua capital.
A ilha foi estabelecido originalmente por Dorian gregos, e trs cidades-estado surgiu originalmente da
ocupao. Na quinta cento. BC esses estados eram membros da confederao com ateniense, presumivelmente,
constituies democrticas. Strife com ATENAS eclodiu em 411 e durou cinco anos. O resultado foi a federao dos
trs estados em uma unidade com uma nova capital, Rhodes. Os trs constituintes cidades-estados parecem ter
mantido um elevado grau de autonomia, e manteve-a instituies democrticas situao interrompida, na segunda
metade do 4 cento., Por um perodo de dominao persa.
Aps as conquistas de ALEXANDRE, O GRANDE , Rhodes, auxiliado por sua posio vantajosa e sua habilidade
martima, capturado e mantido um comrcio contbil considervel com o fim E do Mediterrneo, que havia sido
aberto por Alexander para o comrcio e penetrao do mundo ocidental .Rico, poderoso, e, naturalmente,
guarnecida pelo mar, ela manteve sua independncia sob os "sucessores" de Alexander, policiado os mares contra a
pirataria perene da costa asitica, e funcionaram, como Atenas tinha feito uma vez, como um centro de intercmbio
e capital. Geralmente no perodo helenstico, Rhodes ficou do lado de Egito, em vez de com a Sria.
Shrewdly avaliar o aumento do poder romano, Rhodes assistida da Repblica nas guerras contra Filipe V da
Macednia e ANTOCO da Sria (201-197AC ), e foi recompensado com o territrio em Caria e LYCIA . Na terceira
guerra com a Macednia (ver MACEDNIA ), Rhodes irritou ROMA por uma tentativa de neutralidade, e apesar de um

discurso vigoroso por Cato, o censor-um famoso discurso que sobrevive em parte como a primeira amostra do
latim oratrio-Rhodes foi punido pela instituio de Delos como uma porta rival (166 AC ). Foi um golpe
econmico astuto, e isto, com a amputao de os territrios do continente em Caria e Lycia, ia muito para destruir
a prosperidade comercial Rhodes.

Vista area do porto de Rhodes.

Rhodes recuperou um pouco de sua posio como um aliado romano por resistir a um cerco das Mithridates
quando aquele rei dinmica de PONTUStodas destrudas posio E da de Roma AEGEAN em 88 BC Rhodes
assistida POMPEU com uma frota quando ele limpou o fim E do Mediterrneo de piratas em 67 AC , e mais tarde,
quando ele lutou contra CSAR . Aps a vitria de Csar na Guerra Civil, os navios de Rodes o ajudou no cerco
deALEXANDRIA . Mais tarde, tornou-se o lugar de auto-exlio de TIBERIUS quando AUGUSTUS o rejeitou como seu
sucessor.
Pensa-se que os habitantes de Rodes so significa o termo DODANIM ( Gen. 10: 4 ; . 1 Chr 1: 7 ). A ilha,
provavelmente, mencionado por EZEQUIEL como um dos lugares que teve relaes comerciais com TYRE ( 27:15
Ez. , aqui o MT tem DED , mas LXX l Rhodin ). Quando PAUL passado por ali, viajando
de TRADE para CESARIA ( Atos 21: 1 ), Rhodes era pouco mais que um porto de escala, com um grau de
prosperidade e distino como uma bela cidade, mas no mais do que isso. Ele ainda uma cidade bonita, cheia de
antiga e Crusader permanece, em uma linda ilha. (Veja mais ABD , 5: 719-20 ; OCD , 1315-1316.)
EM BLAIKLOCK

Rhodocus rod'uh-KUHS ( ). Um traidor judaica que divulgou para os srios os planos de


Judas MACABEU relativos fortaleza de BETH ZUR , que Judas tinha reforado. Quando descoberto, Rhodocus foi
considerado culpado e preso ( 2 Mac. 13:21 ).

Ribai r i ' b i (
H8192 , possivelmente curto forma de

H3744 , "[Yahweh] alega [para mim]";

ver JERIBAI ). Pai de ITAI , um de DAVID poderosos guerreiros ( 2 Sm. 23:29 [MT "Itai"; 1 Chr 11:31. ).

Ribla rib'luh (

H8058 , ou seja incerta). (1) A cidade a ser dito "na terra de Hamate" ( 2 Reis. 23:33 et

al.). possivelmente o mesmo que Shabtuna, includo na lista topogrfica de TUTMS III (Y. Aharoni, A Terra da
Bblia: A Geografia Histrica .., rev ed [1979], 161 [# 73], 441). A cidade foi a cerca de 50 km. SSW de HAMATE e
menos de 7 km. S de KADESH NO ORONTES ; suas runas so apenas ENE da vila moderna de Ribleh (perto da
fronteira entre Sria e Lbano).

Ribla.

Quando o Fara NECO fez uma campanha atravs da Palestina, JOSIAS , rei de Jud perdeu a vida ( 2 Ki.
23:29 ). Em seu lugar, o povo fez o filho mais novo de Josias, JEOACAZ , rei. Esta escolha popular no agradou
Neco, que colocou Jehoahaz em Ribla "para que no reinasse em Jerusalm"; Ele ento fez irmo mais velho de
Jeoacaz, Eliakim, rei, mas mudou seu nome para JOAQUIM (vv. 30-34 ). Neco, aparentemente, atingiu o ORONTES Rio
por esse tempo e foi fazer Ribla seu quartel-general. Topograficamente e geograficamente, est bem situado, e
pode-se entender por que um monarca militar teria escolhido para uma base de operaes.
Em 605 AC , cerca de cinco anos aps a campanha de Neco, NABUCODONOSOR e os babilnios ganhou a mo
superior e fez Ribla sua plataforma para operaes contra a Palestina. ZEDEQUIAS , o novo rei que Nabucodonosor
havia colocado no trono em Jerusalm, resistiu tal vassalhood e se rebelaram contra o rei de Babilnia. Quando
Jerusalm foi sitiada, Zedequias fugiu. O exrcito de Nabucodonosor capturou-o perto de JERIC , levou-o at Ribla,
e colocar para fora seus olhos apenas depois de fazer-lhe testemunhar a execuo de seus filhos ( 2 Reis 25: 1-7. ;
cf. . Jer 39: 1-7 ; 52: 1- 11 ). Mais tarde, outros lderes israelitas rebeldes perderam suas vidas na mesma cidade ( 2
Ki. 25: 18-21 ; Jer 52: 24-27. ). A cidade provavelmente mencionado tambm em um orculo proftico onde
Deus diz que vai fazer a terra desolada "desde o deserto at Ribla" ( Ez 06:14. NRSV ; o NIV , seguindo o MT,
tem DIBLAH ).
( 2) Um lugar no identificado em algum lugar E ou NE do Mar da Galilia, includo em uma descrio dos
limites da Terra Prometida ( Num. 34:11, aqui usado com o artigo definido ", a Ribla"). A viso de que este Ribla
o mesmo que # 1 acima cria confuso no texto. A cidade era, evidentemente, a uma curta distncia E de AIN , que
tambm no foi identificado, embora alguns pensam que o moderno Khirbet'Ayyun , c. 3 mi. E da ponta do S do
Mar da Galilia. (A LXX l Arbela , mas ARBELA foi prob. W do Mar da Galilia.)
RL ALDEN

riquezas. Veja RIQUEZA .


charada. Em todo o mundo bblico o uso de enigmas era comum. Pode-se um tanto arbitrariamente distinguir um
enigma de uma fbula ou enigma, o principal ponto em um enigma a ser sua inteno de confundir o
ouvinte. Enigmas pode ser concebida como enunciados que, embora difcil de entender, no so difceis por
design; pode ser apenas uma falta de informao sobre a parte do interpretador que faz com que seja um
enigma. A FBULA simplesmente uma histria fictcia (muitas vezes envolvendo membros dos reinos animal e
vegetal), disse para transmitir uma certa ideia espiritual; no necessariamente difcil de compreenso contudo que
pode ser assim. A palavra principal a ser tratado hebraico Hida H2648 , que ocorre dezessete vezes no AT (oito
deles em uma passagem, Juzes 14: 12-19. ). geralmente traduzida como "enigma" (em vrios casos, com o verbo
cognato HUDH2554 ), embora ocasionalmente se encontra, tradues como "enigmas" ( Sl. 78: 2 KJV , NRSV ;
"coisas ocultas", NIV ) e "duro perguntas "( 1 Reis 10:. 1 = 2 Chr. 9: 1 ).
MOISS acusada de ter comunho com Deus "face a face", e isso contrastado com o "discurso dark" ( Num.
12: 8 KJV ). A palavra usada de uma fbula em uma passagem ( Ez. 17: 2 ; NIV , "alegoria"); aqui e em outro
versculo ( Sl. 49: 4 ) paralelo ao Masal H5442 (significando PARBOLA ouPROVRBIO ). SAMSON enigma 's ( Juzes

14: 12-19. ) o exemplo mais notvel de um enigma no AT. Em aluso a experincias de matar um leo e depois
encontrar mel em sua carcaa, Sanso disse: "Do que come, algo para comer; / Out do mais forte, algo doce "( .
Juzes 14:14 ; veja P. Nel em Bib 66 [1985]: 534-45; O. Margalith em VT 36 [1986]: 225-34). A RAINHA DE
SAB veio a SALOMO "para test-lo com perguntas difceis" ( 1 Reis 10:. 1 ), e de acordo com JOSEPHUS ( Ant .
8.5.3 148-49 ), Salomo e HIRAM envolvido em um concurso de charadas , este ltimo com alguma ajuda que sai
vitorioso (cf. tambm Sir. 47:15 ). Em vista disso, surpreendente que a palavra hebraica para "enigma"
encontrado apenas uma vez no livro de Provrbios (Prov. 1: 6 ), mas h sees do livro que poderia muito bem se
qualificar para essa designao. (Sobre os criptogramas em Jer 25:26. e 51: 1 , consulte ATBASH .)
Um verdadeiro enigma encontrado em Rev. 13:18 , onde o nmero 666 , aparentemente, uma referncia
obscura a algum indivduo. As tentativas de interpretar que so legio e no h reinados de consenso. Sabemos
dos ORCULOS SIBILINOS que tais referncias numricas eram comuns. A palavra grega ainigma G141 (usado
na LXX , por vezes, para tornar Hida , por exemplo, Num. 12: 8 ) aparece no NT apenas uma vez na frase "agora
vemos por espelho em enigma" ( 1 Cor 13:12. KJV ]); tem sido sugerido que a traduo "atravs de um espelho,
por meio de uma palavra enigmtica," pode ser melhor (cf. MS Terry, Hermenutica Bblica [1890],
183). Algumas das palavras de Jesus qualifica como enigmas ( Lc 22:36. ; Jo. 3: 1-3 ; 4: 10-15 ; 6: 53-59 ). Grande
cuidado deve ser exercido na interpretao dos "enigmas" da Escritura. Cuidado especial deve ser dado a entender
exatamente o que as palavras no idioma original significava. Devidamente em conta o contexto, sempre importante,
especialmente convocada para em tais casos. (Veja mais AB Mickelsen, Interpretao da Bblia [1963], 199- 211;
ABD , 5: 721-23 .)
BC STARK

cume da Judia. Veja JUDIA, CUME DE .


. rie KJV ortografia de "centeio"; veja SOLETRADO .
justia. comportamento ou carter moralmente correto. Na Bblia e da teologia, este termo tem amplo e profundo

significado. A palavra hebraica traduzida por "justia" sedaqa H7407 ( Gen. 15: 6 et al.), que tambm pode ser
traduzida por "justia, honestidade, lealdade" (verbo sdaq
H7405 , "estar certo" [hiphil ", para declarar como no

direito "]; adj. Saddiq H7404 , "justo, assim"). O NT usa grego dikaiosyne G1466 ( Matt 03:15. et al.), s vezes
traduzida como "justificao" (verbo dikaioo G1467 , "para fazer justia, reivindicar, considerem ou declarar justo";
adj. dikaios G1465 ). No uso geral, a justia representa qualquer conformidade com uma norma, caso esse padro
tem a ver com o carter interno de uma pessoa ou o padro objetivo de uma norma estabelecida. JH Thayer
( Lxico Grego- Ingls do Novo Testamento [1889], 149a) sugere a definio "o estado daquele que como ele deve
ser." No sentido amplo, refere-se ao que ntegro e honesto , mostrando integridade, pureza de vida, e correo no
sentimento e ao. Em termos negativos, isso significa guiltlessness faultlessness ou; com referncia a uma pessoa,
que tem a ver com a sua conformidade com a de Deus A SANTIDADE .Em um sentido falso, pode referir-se queles
que se orgulham de suas prprias virtudes, por vezes reais, por vezes, os "justos" imaginrios e essas so realmente
sob a condenao de um Deus justo (cf. Mt 09:13. ; Mk. 02:17 ; . Lc 05:32 ; 15: 7 ).
I

justia na OT
A.Como relacionadas com a natureza de Deus B.
Com relao aliana
II
justia na NT
A.
A idia nos Evangelhos
B.O tratamento crucial na Paul
III A justia no mundo
moderno
A.
A nfase existencial
B.A natureza da cumpridores da lei IV
Justia em religies do mundo
I. A justia no AT. A abordagem se preocupa eminentemente bblicos com a pessoa cujo modo de pensar, de
sentir e de agir totalmente conformes justia de Deus. (Neste sentido, s Cristo pode ser chamado de
"justo" [cf. Atos 07:52 ; 22:14 ; 1 Pe 3:18. ; 1 Jo 2: 1. ], que levanta a questo teolgica que o peso do NT:
se Deus exige justia e se ningum justo [ . Rom 3:10 , 26 ], como pode uma pessoa ser "justificado", ou
seja, "declarado justo") Retido tambm est intimamente associado com o tema de Deus? ALIANA com o seu
povo.

A. Com relao natureza de Deus. O centro de referncia em teologia bblica antes de tudo a justia de

Deus. A idia fundamental, um ponto de partida para qualquer viso bblica da justia, muito simplesmente isto:
no h lei acima Deus, mas existe uma lei em Deus. Santidade de sua essncia, e justia um modo de esta

santidade. L. Berkhof fala de justia, como "transitivo" santidade ( Teologia Sistemtica [1941], 74-75; cf. tambm
AH Strong, Teologia Sistemtica , 3 vols [1907],. 1: 290 ). O que est sendo dito claramente que Deus , em sua
essncia, por sua prpria natureza, a santidade em si; e justia o modo ou maneira pela qual a sua essncia
expressa em direo ao seu mundo criado ou para alm de si mesmo nada. VejaDEUS, DOUTRINA BBLICA DA .
Para ter uma pista de Paul Tillich e sua discusso sobre o "ser" ou sua expresso muito til ", Fundamento do
Ser", ento o que Deus (seu aseity) a base ou fundamento sobre o qual a existncia ea criao de
descanso. Tudo para alm da essncia de Deus dependente e subordinado o que ele ele mesmo; ele o que
santidade e justia deve ser. A justia "retido da natureza divina em virtude do qual Deus infinitamente justo
em si mesmo ..., que a perfeio de Deus pelo qual ele mantm-se defronte de toda a violao da sua santidade."
Em outras palavras, h um sentido em que Deus no pode ajudar a si mesmo quando ele resiste a qualquer coisa no
universo contrrio sua prpria natureza. O mal no pode mais sobreviver na presena de Deus do que um
micrbio pode sobreviver luz do sol. No entanto se poderia desejar o contrrio, isto algo que da natureza da
realidade ltima. Ele no pode ser influenciado ou adulterado com no mais do que da natureza de Deus pode ser
alterado. Quando isso foi dito, nem tudo o que foi dito; para no falar j foi feita do AMOR de Deus, nem de
sua GRAA (que tambm so de sua essncia). Discusso teolgica na medida em que bblica e crist pode ser
reduzida a sentimentalismo superficial a menos que a absoluta santidade de Deus e a coincidncia perfeita que
existe entre a sua natureza e de sua ao so feitas clara e forte desde o incio.
Neste ponto, no pode haver capricho ou paixo, no shiftiness em padres absolutos. Nas profundezas infinitas
da realidade no a revolta automtico, essencial contra o mal moral. No uma questo de vontade arbitrria;
uma exigncia moral necessria da essncia de Deus. Deus ser Deus, ele o que ele , e ele obrigado por sua
natureza a fazer o que sua natureza exige. Se Deus grande o suficiente, isto , infinito e eterno, no h nenhuma
outra fonte de justia, justia, lei, ou integridade.
Em face disto, isso parece estreito e duro, e a religio dos judeus, que se reflecte na OT, criticada por ser
legalista; Alm disso, qualquer fase da religio crist que aparece para descansar no OT, como o calvinismo ou
puritanismo, tambm condenado como legalismo ou moralismo rigoroso.Aparentemente, os judeus no s
acreditava que eles eram um povo escolhido de Deus, mas tambm que eles foram dirigidos por REVELAO de
Deus.Perfeitamente claro nessa revelao a justia absoluta de Deus. Por meio da revelao, a justia de Deus foi
dado a conhecer por profetas como MOISS, foi codificada basicamente no Declogo (ver DEZ MANDAMENTOS ),
tornou-se relevante para as complexidades da vida no cdigo levtico eo cdigo deuteronomista, e tambm bsico
para o bom ADORAO de Deus como visto nos smbolos e nas atividades do TABERNCULO e do TEMPLO . A base da
operao, tanto para a nao e para o indivduo est claramente colocada diante deles nas Sagradas
Escrituras. Assim, todo o sistema justamente criticada como legalista, se pode-se supor que as coisas de natureza
legal deveria ser criticado.

A representao do que o Declogo pode ter parecido no roteiro do paleo-hebraico. A justia requerido por Deus foi
codificado nas leis dadas a Moiss.

O que deve ser feito, ento, com a alegria estranha com que toda LEI tratada no AT? Se se pode generalizar, a
lei de Deus, uma vez que reflete a justia de Deus, dom de Deus. No uma srie de exigncias duras, mas uma
feliz realidade que no s torna o seu povo diferentes das outras naes, mas de alguma forma torna-los melhor; e

por isso ele quer dizer que de alguma forma torna-los mais felizes. A lei algo para compartilhar com os filhos,
para conversar com os amigos, para levar ao caminhar no exterior, para meditar sobre "dia e noite." "Oh, quanto
amo a tua lei!" um tema freqente do salmista. algo para cantar, e cantar nas grandes coros do templo eram
freqentemente grita de alegria.
Ele precisa ser dito muito fortemente, portanto, neste dia em que a lei de Deus feita subserviente ao amor de
Deus (e como o amor pode ser sentimentalismo sem a lei), que os hebreus no via conflito entre os dois
conceitos. De que outra forma Deus pode amar o seu povo mais do que por ser sempre e para sempre a si
mesmo? Como poderia um universo possivelmente ficar juntos sem retido absoluta em sua essncia? Como
poderia uma nao sobreviver sem alguma dependncia da justia absoluta? Como pode um povo ser feliz, onde as
linhas de verdade foram nada menos do que perfeitamente claro? O que significa a fsica com o cientista no 20
cent., A lei moral significou para a antiga judeu. O que "ajustar-para-homem" "bem-para-homem." O que os
hebreus descoberto, ou melhor, o que eles sabiam tinha sido revelado a eles providencialmente-se que apenas em
conformidade com a justia de Deus que os seres humanos podem possivelmente experimentar a maior felicidade
para o qual a sua natureza foi criado.Para trazer a si mesmo em conformidade com a justia de Deus para righten
a si mesmo, e assim descobrir a harmonia e paz. As leis de Deus so as instrues da embalagem de
vida. Desobedecer meios confuso; obedecer meios realizao.
Talvez alguma luz sobre isso-porque parece uma doutrina estranha na 20 cent.-ser derramado se algum olha
para uma outra religio do mundo, o taosmo, a religio do Caminho. Significativamente, os cristos foram
chamados pela primeira vez ". Aqueles do Caminho", disse Jesus de si mesmo: "Eu sou o caminho" ( Jo. 14:
6 ). Taostas buscaram o que foi chamado de "The Way of the Universe" e tentou harmonizar as suas vidas com a
lei dos cus. O ESTICOS , com toda sua sofisticao grego, estavam falando do mesmo tipo de harmonia atravs do
auto-controle e resistncia de acordo com a ordem do universo. Qualquer abordagem vida que exige
conformidade com a natureza reconhece esse tema. Os catlicos romanos, historicamente, tm enfatizado lei
natural-um built-in verdade no universo que igualmente construdo na natureza humana; e os seres humanos
simplesmente destruir-se e perder qualquer esperana de realizao quando eles vo contra a lei natural.
O fator decisivo para o OT que Tao, Caminho, Verdade, a Lei so substitudas por Pessoa. Deus um Deus
vivo que criou e sustenta tudo em seu prprio universo de acordo com sua necessidade e vontade. Sua prpria
necessidade e vontade so absoluta santidade refletida na justia e codificado, finalmente, nas leis humanas. a
benevolncia da sua santidade que leva sua condescendncia em revelar sua santa vontade.
fcil de ser repelidos por certas expresses como aparecem nos Dez Mandamentos, tais como, "Eu,
o SENHOR , teu Deus, sou Deus zeloso "( Ex. 20: 5 ). primeira vista, isso parece mesquinho em qualquer um que
poderia ser pensado como Deus Todo-Poderoso. Mas O CIME anda lado a lado com o amor e no precisa ser
mesquinho. Aquele que realmente ama, pelo amor que muito do amor simplesmente no pode sofrer a presena de
algum ou alguma coisa que vai prejudicar ou destruir ou mesmo tanto como mar do amado. Esta a preocupao
com cimes de uma criana por um dos pais que continua colocando o melhor antes de ele ou ela e que est
constantemente com medo de at mesmo a menor coisa que pode prejudicar a criana.Mesmo em Camelot, o amor
de Arthur para Guinevere no era grande o suficiente para excluir Lancelot, e assim por sua esposa, sua famlia, seu
reino, ea esperana da humanidade em que a gerao foram destrudos. Quando Deus disse: "No ters outros
deuses diante de mim" ("na minha presena" -xodo 20: 3. ), no foi porque o Deus Todo-Poderoso tinha medo da
concorrncia. Ele temia que qualquer amante perfeito temeria, que nada menos do que Deus, que poderia tornar-se
um deus seria um destruidor. O perigo de falsos deuses , finalmente, uma vida falsa. Quando o summum bonum , o
bem mais elevado, no a perfeio, ento os valores menores tornam-se menos do que deveriam ser.
Mesmo na justia retributiva, os judeus, vendo a cura de disciplina. s vezes, um brao tem que ser quebrado
para ser reposto. s vezes, um atleta tem que desaprender para aprender corretamente. S assim que ele
liberta. Quantas vezes a humanidade deve passar o fogo do julgamento antes que se encontra a liberdade na justia
de Deus?
Basicamente, e em resumo, OT pensamento bblico completamente dominado por sua norma
teocntrica. Baseia-se no fato de que Deus a santidade absoluta em essncia, um fato estabelecido por revelao
especial. As exigncias sobre os seres humanos para a sua vida justa, portanto, nunca so relativistas. As demandas
so absolutos. Pode-se contar com fair ser de Deus nas suas relaes, mas a coisa terrvel que ele deve ser, por
sua natureza, absolutamente justo. Uma vez que ele o centro de toda a realidade e existncia, ento tudo em seu
universo est relacionada a ele nessas mesmas exigncias absolutas. A concluso da questo , como Paulo enfatiza
em Romanos: "No h um justo, nem um sequer" ( Rm. 3:10 ). Na presena de Deus ", que pode ficar"? A
resposta perfeitamente clara: ningum! No h recompensas para obedincia, no h pedidos de reconhecimento
e, finalmente, sem desculpas, porque falta de santidade no pode existir na presena de santidade. Limpeza
absoluta no tem manchas.
Os catlicos romanos encontraram algum alvio na idia de "justia original" ( justitia originalis ). De acordo

com este ponto de vista, Deus graciosamente transmitida aos seres humanos uma perfeita retido em sua condio
original antes da QUEDA . Isto deveria ter includo a liberdade de concupiscncia, a imortalidade do corpo, e
impassibilidade. Alm disso, a felicidade parece ter sido uma garantia. difcil ver em que autoridade esta posio
descansa. Mas mesmo se for verdade, irrelevante e incompleto-irrelevante, porque as pessoas no vivam mais
antes da queda, e incompletas porque um dos maiores problemas na justia, como aparece ao examinar o NT, o
problema de positivo justia. Para algum ser livre do pecado ostensiva um problema; para cumprir as exigncias
do amor um problema muito maior.
Como um segue os esforos dos antigos israelitas a viver altura das exigncias da justia absoluta, fica-se
impressionado com a falta de esperana, no s de suas realizaes, mas tambm da direo de seus
esforos. Imediatamente aps os Dez Mandamentos ( . xodo 20 ), h uma seo conhecida como Pequeno Livro
da Aliana ( Ex. 21: 1-23: 19 ). Este um primeiro esforo para traduzir o Declogo em regras e
regulamentos. Alguns dos que parece de muito menor importncia, e algumas delas so simplesmente curiosos. Os
mesmos esforos esto refletidos nos livros de Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Muito do que est registrado l
no fala mais com a condio humana, uma vez que culturalmente restrito. Todo o esforo judaica de obedincia
degenerou em que se tornou verdadeiro legalismo sob os FARISEUS . Embora preciso ter cuidado para no pintar
todos os fariseus com o mesmo pincel, nem sugerir que eles no tinham qualidades positivas, o grupo como um
todo foi severamente criticado Jesus. Eles eram os especialistas na lei, pessoas que passaram algum tempo cheio de
justia, e ainda Jesus insistiu que a justia de seus seguidores deve exceder a dos escribas e fariseus.Suas
exigncias sobre seu companheiro de judeus tornou-se, como Paul reconhecido ", a jugo de escravido" ( Gal. 5:
1 ). Algo estava errado morto na sua abordagem justia.
B. Como relacionada com a aliana. evidente a partir do que foi dito que a justia tem a ver com o cumprimento
das exigncias das relaes, seja com outras pessoas ou com Deus. Tambm claro que ns falhamos nestas
relaes. Sendo assim, qual a abordagem no OT religio tm em face das exigncias absolutas e as respostas
insuficientes? O peso da mensagem OT, e isso se encaixa exatamente o desenvolvimento NT, que a justia deve
ser considerada em outros do que a obedincia absoluta maneiras. Embora justia humana no resiste, de Deus.
Este o significado de misericrdia, bondade, ou a "graa" da mensagem crist. Apesar das falhas do pecador, o
Deus justo como Isaas descreveu ele, "um Deus justo e Salvador" ( Is. 45:21 ). Deus intervm em nome de sua
prpria para salv-los dos efeitos desintegradores de PECADO , perdoando o seu pecado e justific-las diante de si
mesmo e perante todo o mundo.
A ligao de tudo isso com a mensagem NT bastante bvio: "Enquanto ns ainda pecadores, Cristo morreu
por ns" ( Rm 5: 8. ). O movimento das Escrituras todo o caminho desde a revelao de um Deus que est para a
direita, atravs da OT, onde ele luta para a direita, para a revelao culminante de um Deus que recebe em si
mesmo os choques mais pesados da batalha contra o mal . Christus Victor (o grande ttulo do livro de G. Aulen
sobre a expiao) significa que o prprio Deus entrou para as listas at que a vitria foi conquistada. "Deus estava
reconciliando consigo o mundo em Cristo" ( 2 Cor. 5:19 ). O problema NT para Paulo nos versos cruciais em
Romanos ( Rom. 3: 25-26 ) a forma como Deus pode ser preciso reconhecer que este processo j comea a
ttulo de OT "justo e aquele que justifica". CONVNIOS .
A OT pode muito bem ser visto como uma srie de novos comeos. Ser que um Deus justo no desista de seu
povo rebelde. Houve um pacto comADAM tem a ver com obedincia absoluta. O ponto de viragem atingido
com ABRAO , no Gen. 12: 1-3 l comea uma srie de convnios por o Deus e Pai dos fiis. Deus se aproximou
tambm a ISAAC , e ele estabeleceu acordos com um homem chamado JACOB , a quem normalmente no teria
pensado em como at mesmo o objeto da preocupao de Deus. No entanto, Jacob tornou-se Israel, o pai da nao
judaica, prncipe de Deus. De acordo comMOISS , Deus veio com a lei; ele veio a DAVID ; e gloriosamente ele falou
aos Hebreus, e atravs deles para o mundo, em grandes profetas de 8 cntimos.BC e seguintes.
A graa justamente designada como a "favor imerecido de Deus." No haveria nenhuma histria OT alm da
iniciativa do favor imerecido de Deus. Mesmo aps o primeiro pecado de Ado, Deus veio buscar quando Ado
estava escondido. Essa a trama das Escrituras. O "Hound of Heaven" nunca sai fora de sua busca; "Nestes
ltimos dias falou-nos por seu Filho" ( Heb. 1: 2 ).
O que evidente que, apesar do que deve ser dito sobre a santidade absoluta de Deus e retido, tanto na sua
essncia e na sua incapacidade at de olhar o pecado ou a tocar o intocvel, o OT j est insistindo que a justia de
Deus, no entanto puro, move-se constantemente no amor para com o pecador. Observe o desenvolvimento NT:
"Deus fez aquele que no tinha pecado, o pecado por ns." A justia de Deus no Antigo Testamento o seu prprio
cumprimento das exigncias de uma relao que, se assim se pode falar em termos humanos, ele prprio
simplesmente no pode cair . Fora dessa idia no evidente em todo o conjunto da OT que o que aparece em
Deus como uma responsabilidade por causa de um relacionamento tambm pode tornar-se a marca da justia de
uma pessoa. Nosso pecado pode despojar nosso relacionamento com Deus, mas tambm podemos pecar em nossa
irresponsabilidade para com os outros relacionamentos. Se algum pudesse ler este fundo, seria claro que, para os

judeus, a justia de Deus no tanto uma questo de pureza, embora isso nunca minimizado, pois a sua recusa
nunca deixar de ir a sua responsabilidade. "O amor que no queres me deixar ir." Estamos a praticar o mesmo tipo
de justia.
Cada pessoa definido dentro de uma infinidade de relaes: rei com as pessoas, com o juiz queixoso,
sacerdotes com adoradores, pessoas comuns com as suas famlias, membro da tribo com a comunidade, a
comunidade com estrangeiro residente e pobres, e todos com Deus. A justia o cumprimento das exigncias
especficas das relaes especficas. Uma excelente ilustrao de tudo isso aparece na vida de DAVID , um "homem
segundo o corao [de Deus]", que era "justo", porque ele se recusou a matar SAUL , com quem ele estava em uma
relao de aliana ( 1 Sam 13.: 14 ; 24:17 ;26:23 ), e ele condenou aqueles que assassinaram ISBOSETE ( 2 Sam
04:11. ). Aps a queda da casa de Saul, MEFIBOSETE tinha o direito de esperar que a bondade do rei Davi
( 19:28 ). As exigncias da justia mudar com o relacionamento.

A justia de David ilustrado por sua recusa a matar o rei Saul, quando ele teve a oportunidade de faz-lo perto do osis
de En Gedi. (Veja a vista W formam as margens do Mar Morto.)

Como na literatura judaica, o "homem sbio", era o nico que poderia melhor ver a vida do ponto de vista de
Deus (cf. Spinoza: sub specie aeternitatis ), de modo que o justo foi quem melhor compreendido e preservado
relaes de Deus. O livro de J geralmente considerado SABEDORIALiteratura. tambm, se assim se pode usar o
termo, a literatura "justo". Ao defender a si mesmo, Job defendeu o ponto de vista OT do homem justo em suas
relaes com o seu Deus: "Eu era o olho do cego / e ps para o coxo. / I foi um pai para os necessitados; / I
assumiu o caso do estrangeiro. / I quebrou as presas dos maus / e arrebatou as vtimas de seus dentes "( J 29: 1517 ; cf. tambm 31: 13-23 ). O livro de Provrbios tambm reflete os justos em suas relaes comunais ( Prov. 10:
7 ; 11:10 ; 12:10 ; 14:34 ; 16: 8 ; 21:26 ; 23:24 ; 29: 7 ; 31: 9 ; et al.).
Nos contextos mais amplos, o que exigido do cidado comum a exigncia do rei e juiz. No direito ocidental,
a nfase est na justia forense em que h uma deciso imparcial para as duas partes com base em alguma norma
legal. Para o juiz, em Israel, a justia mais o cumprimento das exigncias da comunidade para o equilbrio e
harmonia. O juiz pretende restaurar a justia da comunidade e, em alguns casos, pode, portanto, dar uma das partes
no lhe devido, mas o seu atraso. Julgamentos justos so de proteo e restaurao. Isso ajuda a dar uma
compreenso dos clamores dos profetas, especialmente em favor dos deserdados e oprimidos. Uma ilustrao na
sociedade moderna seria a "justia" de programas em que o deserdado so dadas escolaridade de acordo com sua
necessidade, no de acordo com seu "direito". O princpio de "separados mas iguais" nesta abordagem para a
justia no pode restabelecer a igualdade at algo tem sido feito sobre sculos de desigualdade.
Uma das criaes mais interessantes da economia OT o ANO SABTICO , juntamente com o ANO JUBILAR . O ano
sabtico pode ser interpretado como um meio de conservao para a terra semelhante s ideias modernas de
rotao de culturas. No entanto, como a terra em pousio durante o ano sabtico, os pobres tinham certos direitos
sobre a terra. O Ano do Jubileu, no entanto, foi mais direto ao ponto. Depois de sete anos sabticos, para um total

de 49 anos, o quinquagsimo ano foi ento declarado Ano do Jubileu, em que todas as terras voltaram para suas
exploraes familiares originais, e todos tiveram um novo comeo.
Pode-se ouvir ele argumentou veementemente na Amrica contempornea que isso injusto, injusto, e que as
pessoas e seus descendentes deveriam "se o que est vindo para eles." De acordo com os conceitos do VT de
justia, "o que est vindo para eles" uma nova oportunidade, apesar dos erros, os investimentos ruins e falta de
bom senso dos pais na utilizao da herana da famlia. Mesmo aqueles vendidos como escravos para o
endividamento foram libertados. Nenhuma famlia (e esta a nfase comunal de novo) pode ser totalmente e,
finalmente, deserdados. Que este sistema no funcionou muito bem no antigo Israel uma ilustrao do egosmo
humano e cobia, mas os profetas chorou constantemente para a restaurao da herana, deixando claro o que foi
considerado justia na lei OT. A sensibilidade social dos profetas do Antigo Testamento (esp. Amos e Isaas) to
simples como qualquer nfase na salvao pessoal em relao s santas exigncias de Deus. At que ponto essa
idia de justia pode ser removido a partir do que geralmente considerado como sendo "religioso" ilustrada
pela histria infeliz de JUD e TAMAR , onde todo o conceito de justia est claramente relacionado com o uso e
abuso das relaes familiares adequadas ( Gen. 38 ).
O que verdade para o juiz verdade tambm para o rei. Era a sua responsabilidade de estabelecer um reino de
justia, bem como a nfase no na justia forense, mas sobre a coeso comunitria e estabilidade. Salmo 72
uma imagem de paz e prosperidade criada por um rei que julga justamente. O apelo de Jeremias que Joaquim
rei de justia, e justia (cf. Jer. 22: 3 , 15 ). Significativamente, passagens profticas sobre o MESSIAS falar de um
reino no qual haver justia, e paz, e onde o rei se estabelecer o reino contra todos os inimigos. (Cf. . Isa 9: 7 ; 11:
3 ; 16: 5 ; 32: 1-8 ; Jer 23: 5. , 6 ; 33: 14-16 .)
O que verdade dos cidados, juzes, reis e reflete o que deve ser verdade da justia de Deus. A relao de
aliana anterior lei. Muito feito por Paulo no NT do fato de que a f de Abrao precedeu a lei de
Moiss. Abraham foi escolhido de Deus, no por causa de sua justia-certamente ele era um pecador como
qualquer outra pessoa, mas porque Deus o escolheu para estabelecer um povo atravs dele pelo qual ele poderia
trazer o seu poder salvador de suportar a todos. Abraham "acreditava que o SENHOR , e ele creditada a ele como
justia "( Gn 15: 6 ). Da mesma forma, Habacuque estabeleceu o princpio de comando da teologia paulina e
Reforma com sua dictum, "o justo viver pela sua f" ( Hab. 2: 4 ).
Assim, o Deus justo, sem ningum para lidar com os pecadores, exceto, se aproxima com suas promessas de
aliana, inicia o processo pelo qual os pecadores podem ser levados para uma relao salvadora, sustenta-los nessa
relao com o seu poder e no o deles, e perdoa e restaura aqueles que pela f aceitam essas promessas e voltar em
arrependimento quando eles quebraram a aliana. Como Emil Brunner diz: "O heri do Antigo Testamento
Deus."). No o que as pessoas so, mas o que eles podem tornar-se como Deus os detm e como eles respondem,
o que torna o pacto possvel. No uma questo de suas realizaes ou perfeies, uma questo de uma relao
salvadora prevista pelo, um Deus infinitamente misericordioso paciente.
O que comeou com Abrao na Mesopotmia foi estabelecida novamente no Egito, e os salmistas nunca se
cansou de dizer que Deus fez "com mo forte", com um povo perdido em desamparo e at mesmo ignorante de sua
prpria herana religiosa. "Vocs viram o que eu fiz para o Egito, e como vos levei sobre asas de guia e vos
trouxe a mim. Agora, se voc me obedecerem fielmente e guardarem a minha aliana, ento de todas as naes que
voc vai ser o meu tesouro mais precioso. Apesar de toda a terra minha, voc ser para mim um reino de
sacerdotes e uma nao santa "( Ex. 19: 4-6 ).Observe ato inicitico de Deus, mesmo contra todas as expectativas
humanas; e aviso prvio, tambm, a referncia futura, no para o que eles so, mas o que eles esto a tornarse. Israel poderia sofrer a ira de Deus, mas eles no podem cair de suas mos. Como HH Fazendeiro certa vez:
"Podemos pecar-nos para a ira de Deus, mas no podemos pecar nos para fora do amor de Deus" (cf. Sl 89:. 2837 , esp vv.. 32-33 ).
O que, ento, a funo da lei em uma relao de aliana da graa? para definir a norma, estabelecer o
direito, falar uma palavra de julgamento em nada menos do que o melhor, e levar um para o Deus todo-poderoso
que pode permitir que um cada vez mais para cumprir as exigncias da santidade. A lei no tem poder em si
mesmo para fazer uma boa vida. Ela estabelece que a boa vida deve ser e pode ser pelo poder de Deus. Uma outra
verdade: a lei (que Paul diz que "foi encarregado de levar-nos a Cristo" . Gal 3:24 ) o guia para aqueles dentro da
aliana. Apenas dentro da aliana que os indivduos realmente se importa qual a resposta que eles devem fazer para
o Deus que os chamou para sermos seus filhos.
Para o OT judeu, ento, a lei uma parte de todo o dom da graa. Oua o salmista canta: "A lei do SENHOR
perfeita, / reviver a alma ... Os comandos do SENHOR so radiantes, / que d luz aos olhos ... As ordenanas
do SENHOR so certos / e inteiramente justos. / Eles so de ouro mais precioso, / do que muito ouro puro; / Eles so
mais doces do que o mel, / que o mel dos favos "( Sl. 19: 7-10 ). Aparentemente, para o judeu, embora a lei era a
ligao, ele estava longe de ser opressivo. Pelo contrrio, como ele estava feliz que o seu Deus tinha feito claro
para ele como viver uma vida de estabilidade e satisfao.

Um outro tipo de ajuda na compreenso desta relao toda aliana ver como Deus agiu em favor de seu povo
contra os seus inimigos. Do ponto de vista da era crist difcil discernir o ponto de vista do povo escolhido como
contra "as outras naes", os GENTIOS . Parece estreito e provincial agora, mas do ponto de vista OT faz todo o
sentido. Como poderia Deus, que entrou em seu ato aliana esperar para proteger os seus de "os outros"? Este seria
de esperar de um pai de famlia, de um rei, e certamente de Deus de uma pessoa. Talvez os hebreus perdeu alguns
pontos que se pode ver agora a partir de uma perspectiva que eles no tm. Por um lado, eles foram escolhidos de
Deus, no porque eles eram algo especial, mas, a fim de que eles possam se tornar o canal de algo especial. Deus
disse a Abrao: "Eu vou te abenoe ... assim que voc vai ser uma bno" ( Gn 12: 2 NVI ). Os judeus perderam o
seu caminho quando eles pensaram a bno terminou com eles.
No havia nem um pouco de egosmo em um est sendo escolhido de Deus. O conceito NT de ELEIO tem em
si o mesmo perigo, a menos, visto que um "eleito" como um agente de Deus para com os outros. Por outro
lado, o canal de bno era para ser universal, no estreito. Talvez a grande proteo de Deus dos judeus, o que
parece ser estreito e provincial, ofensivo por causa do fato de que as pessoas no entendem o problema e assim
que fazem o mesmo erro que o judeu-made que consideram a eleio um fim em si. Deus teve que comear em
algum lugar, ele tinha que escolher algum;ele tinha a todo o custo para proteger o seu investimento em seu plano
de salvao. Que apenas um VESTGIO manteve-se como um canal para a sua beno indicativa do elevado custo
de todo este processo, mesmo no OT. Os gentios teve que ser deixado de fora no incio, mas a maioria dos judeus
tiveram que ficar de fora, tambm, antes de alguns deles eram canais de ajuste para a salvao que tem de chegar a
todos. O servo de Deus na aliana, eventualmente, tinha de se tornar o servo sofredor, e ainda, em todo o processo,
o Deus absolutamente santo, por causa do amor, estava trabalhando fora uma maneira pela qual os pecadores se
tornaria "herdeiros de Deus." O que difcil ver no VT no necessariamente mais fcil de ver no NT. Israel, o
servo sofredor, passa a ter o Servo Sofredor, que em perfeita obedincia "cumpriu toda a justia." o nus da
abordagem de Paul ao cristianismo para revelar como isso foi feito. Veja SERVO DO SENHOR .
II.
A justia no NT. um pressuposto de todos os estudos NT que as epstolas de PAULO
cronologicamente precederam os registros dos quatroEVANGELHOS . Como o CNON DO NT aparece em
nossas mos, no entanto, os Evangelhos precedem os outros escritos, e isso, claro, faz o seu prprio bom
senso, porque a vida e os ensinamentos de Cristo precedeu as explicaes e comentrios dos outros
documentos no tratamento de justia.
A. A idia nos Evangelhos. Nosso entendimento da justia no NT vem principalmente a partir dos escritos de
Paulo, em vez de a partir dos Evangelhos.Como RW Dale to bem colocou, "Cristo no veio para pregar o
evangelho; Ele veio para que possa haver um evangelho para pregar. " verdade que ele veio" cumprir toda a
justia "( Mat. 03:15 ), mas o que ele tinha a dizer sobre o assunto, especificamente, no comear a tocar a
explicao completa que aparece nas cartas paulinas. Ele no era uma teologia, ele era uma pessoa. A teologia
seguido da exibio de justia em sua pessoa. Com isto em mente, portanto, a expectativa sobre a justia nos
Evangelhos, pelo menos na medida em que Jesus ensinou sobre o assunto, no grande.
O termo justo usado nos Evangelhos para significar uma pessoa "piedosa", ou uma pessoa "religioso", ou uma
relao qual, em certo sentido popular, pode-se dizer que ele viveu uma vida "boa". JOSEPH foi chamado de
homem "justo", e esta foi a razo pela qual ele no vire Mary s autoridades, quando ela foi encontrada para ser
grvida. Construo estrita da lei judaica teria exigido que Maria ser apedrejada at a morte, mas Joseph, sendo
"justo", planejado para coloc-la longe da vista ( Matt. 01:19 ). Ele estava fugindo das exigncias da lei e se
recusou a fazer de sua noiva um espetculo pblico. Como um homem s, ele seria, na terminologia do nosso dia,
uma espcie ou um homem sensvel.
Em um sentido mais estrito os fariseus fizeram uma aparncia de "justia" ( Mat. 23:28 ), e, certamente, em tais
passagens a idia que a justia formal em manter os requisitos meticulosos da lei judaica. ABEL foi considerado
justo ( 23 : 35 ); os heris do passado eram justos ( 23:29 ); e a promessa do reino messinico foi que os justos, em
devido tempo inseri-lo ( 13: 43-49 ; 25: 37-46 ). Uso popular torna impossvel tirar qualquer distino ntida ou
definio. A situao semelhante a resposta estranha de Jesus ao jovem rico: "Por que me chamas bom ...
Ningum bom seno Deus?" ( Lc 18:19. ). Esta no foi a negao de Jesus sobre sua prpria bondade, mas a
preocupao de que o jovem rico deve usar o termo em um rigoroso e no em um sentido popular. Toda a carga de
seu intercmbio tinha a ver com o bem real, e Jesus estava insistindo que a palavra boa aplicada somente a Deus e
que ele e o jovem prncipe, se eles estavam a falar sobre a bondade em tudo, deve falar sobre isso no absoluto
sentido. Assim, os Evangelhos refletem o uso popular da palavra justa , mesmo que em uma conversa cuidadosa se
poderia insistir que s Deus justo.
Praticamente o mesmo tipo de uso popular refletida nos outros evangelhos. Nem Marcos nem Lucas registra
qualquer nova declarao de Cristo que contm o termo justia . Uso da marca do prazo ( Mc. 02:17 ) paralelo
ao uso de Mateus ( Mat. 09:13 ) e no acrescenta nada para a compreenso do mesmo (cf. tambm Lc.
05:32 com Matt. 09:13 ). A descrio de Cristo pelo centurio como "um homem justo" ( Lc. 23:47 ), e a

afirmao de que Jos de Arimatia era "um homem bom e justo" ( Lc. 23:50 NVI ) no acrescentam nada ao
esclarecimento de este termo, pois estes so todos os usos populares.
Tais dados como aparecem nos ensinamentos de Jesus ocorrem sete vezes no primeiro evangelho, duas vezes
no quarto evangelho, e no mais ( Matt 03:15. ; 5: 6 , 10 , 20 ; 6: 1 [piedade], 33 ; 21:32 ; . Jo 16: 8 , 10 ). As
passagens em Mateus dar alguma variedade para as interpretaes de justia, embora os do SERMO DA
MONTANHA, mostram uma semelhana bsica. As duas referncias a JOO BATISTA ( Matt 03:15. ; 21:32 ) levantar a
questo geral da prtica da justia sob o impulso da lei levtica. No primeiro caso, ocorre a resposta bastante
intrigante de Jesus quando JOO BATISTA hesitou em batiz-lo. John reconhecido em todos os sentidos sua
inferioridade para Jesus; ele nunca foi alm dos limites do precursor. Ele viu a diferena entre o seu BATISMO e que
do Senhor, e, na verdade, parte de sua mensagem era a distncia infinita que ele e seu ministrio a partir de Cristo
separado. Ele disse a Jesus: "Eu preciso ser batizado por ti" ( 03:14 ), pensando certamente do batismo como um
sinal de ARREPENDIMENTO . John precisava do batismo de arrependimento, como todos os pecadores fazem, e a
diferena era que Jesus no o fez. Em resposta a demurrer de John Jesus respondeu: "Que assim seja agora; bom
para ns fazer isso para cumprir toda a justia "( 03:15 ).
Supondo ento que Jesus no precisava do batismo de arrependimento, a questo antes de todos os
comentaristas, por isso, o que a justia, ou que tipo de justia, era para ser cumprida neste ato? bom lembrar,
como Paulo expressou, que Jesus foi "nascido de mulher, nascido sob a lei" ( Gal. 4: 4 ).Ele foi circuncidado ao
oitavo dia; uma oferta foi feita por ele no templo de acordo com o costume judaico; e com a idade de doze anos,
em sua viagem a Jerusalm, ele se tornou "um filho da lei" ( bar mitzvah ). Ele cresceu em um lar judaico normal,
obediente aos seus pais. De acordo com os costumes levitas, qualquer homem vai para o servio de Deus foi
submetido a ritos batismais. Parece que a melhor interpretao, portanto, que a justia se refere simplesmente a
uma continuidade da obedincia de Jesus com as leis de seu povo, tanto cveis como cannicos. O significado
geralmente dada que o batismo de Jesus por Joo era "para cumprir toda a ordenao justo".
Esta interpretao apoiada pela outra referncia a Joo Batista em Mateus, onde Jesus estava envolvido em
conflito com os seus inimigos, e como s vezes ele fez, ele estava forando seus adversrios a considerar a sua
reao a ele em termos de sua reao a John, "Pois Joo veio a voc para lhe mostrar o caminho da justia, e voc
no acreditou nele, mas os publicanos e as prostitutas fez" ( Mat. 21:32 ). Ele est aqui concluindo o impulso da
sua parbola dos dois filhos, o melhor dos quais disse que no iria fazer a vontade de seu pai, mas, no entanto, fez
isso. Para efeitos de interpretao no preciso debruar sobre a parbola, mas o que significa "o caminho da
justia" aqui significa? Mais uma vez, deve ser interpretado como uma continuidade da lei OT e
personalizado. John foi, em certo sentido, o ltimo dos profetas do Antigo Testamento, e seu "caminho da justia",
concluindo a dispensao OT estava no limiar do novo justia, que estava por vir em Cristo na nova dispensao.

Restos da igreja bizantina de So Joo Batista, em Samaria (Sebaste), onde, segundo a tradio, o corpo de Joo foi
enterrado. Jesus disse que John tinha vindo "para mostrar ... o caminho da justia" ( Mat. 21:32 ).

Vire-se para as passagens no SERMO DA MONTANHA . Trs delas pode ser interpretada como tendo a ver com a
justia de Deus a justia absoluta, a justia essencial, ideal e perfeito ( Mat. 5: 6 , 10 ; 06:33 ). H aqueles que tm
fome e sede de justia ( 5: 6 ) e so perseguidos por causa da sua justia (5:10 ), mas que so, no entanto,
continuar a procurar o reino do Pai ea sua justia ( 06:33 ). A primeira delas, "Bem-aventurados os que tm fome e
sede de justia, porque sero fartos" ( 5: 6 ), acompanhada por outra BEM- AVENTURANA : "Bem-aventurados os
puros de corao, porque eles vero a Deus" (5 : 8 ). O insight de Kierkegaard til quando ele sugere que, para
ser "puro de corao" querer uma coisa -ou seja a vontade de Deus. Olho de uma pessoa para ser "nico" e no
"mal". Jesus descreveu a sua prpria "carne e beber" como fazer a vontade de seu Pai. Quando, portanto, ele disse
que no h satisfao para aqueles que "tm fome e sede de justia," ele no estava falando de realizao ou a
vitria, mas do conjunto da vida.

A verdadeira satisfao vem na viso constante e na direco na qual a pessoa se move. Toda a inclinao da
vida de algum descrito como uma fome e uma sede; e, no entanto, estranhamente, esta muito constncia de fome
e de sede a sua prpria satisfao. A literatura repleta de ilustraes de algumas variaes da busca do Santo
Graal. Aparentemente, no h maior descrio de um empreendimento digno e satisfatrio do que o de um
minucioso-and-constatao de continuar. Como interessante que a terra prometida para os israelitas foi
colocada diante deles como uma terra "onde corre leite e mel." Querida, por si s momento se torna exagerada e
sacia. Milk apura o sabor. A terra prometida aquele no qual as delcias interminveis esto constantemente abriu
novamente a maiores delcias. A fome e o sequioso continua mesmo quando um est sendo preenchido. "O alcance
de um homem deve exceder seu alcance, ou o que um paraso para?" (R. Browning, Andrea del Sarto , linha 97).
Como realmente o caso, os que buscam a justia so os objetos de PERSEGUIO em cada gerao. Por
conseguinte, a palavra de Jesus pertinente: "Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia" ( Mt
5:10. ). De fato, " grande o vosso galardo nos cus, pois da mesma forma perseguiram os profetas que foram
antes de vs" ( 5:12 ). Os que tm fome e sede de justia pode ser perseguido por essa estranha diferena em suas
vidas; ainda se encontram na grande companhia daqueles que constantemente estendeu por um dia- melhor "os
profetas que foram antes de vs."
Nas grandes passagens sobre a ansiedade ( Matt. 6: 25-34 ), Jesus traa a linha entre aqueles que esto
preocupados com muitas coisas ([v "O que vamos comer ... Que havemos de beber ... O que vamos vestir???"
. 31 ]) e aqueles que aceitam a necessidade de tais coisas, mas esto preocupados com maiores
necessidades. "Buscai em primeiro lugar", diz ele, "o seu reino ea sua justia, e todas estas coisas vos sero dadas
por acrscimo" ( 06:33 ).Jesus no est negando a necessidade de "estas coisas." O que ele sabe que a menos que
as bases so estabelecidas na justia, as "coisas" tambm desaparecer. Todas as sociedades materialistas
desertando para os montes de poeira da histria quando jogam rpido e solto com os fundamentos da justia. Neste
versculo ( 06:33 ) justia significa a vontade de Deus exercida sobre os assuntos da vida. Este foi o ideal da
teocracia OT, que nunca bastante amadurecido. Jesus estava falando de novo da justia de Deus. Ao longo desses
trs passagens, portanto, ( 5: 6 ; 05:10 ; 06:33 ), a justia absoluta de Deus, com o qual o OT comea, est
confirmado.
Em duas outras passagens em Mateus a velha questo da justia formal novamente
levantada. Significativamente, Jesus no s fala dessa justia, mas tambm ilustra-lo; e em sua ilustrao que ele
faz fora de toda a questo da justia uma possibilidade "uma durao limitada". "Pois eu lhes digo que se a vossa
justia no exceder a dos fariseus e os doutores da lei, de modo nenhum entrareis no reino dos cus" ( Mat.
05:20 ). Como sabido, os ESCRIBAS , e especialmente os FARISEUS , eram especialistas em disciplinas religiosas. O
movimento de escriba surgiu aps o retorno dos judeus do EXLIO .Por esse tempo em sua histria, os judeus no
tinham nada a recomend-los, exceto sua religio. Eles no tinham nenhum poder poltico, sem poder militar, no
tem significado econmico. Apanhado no meio de enormes potncias mundiais, e existindo apenas como um
remanescente, a sua contribuio para a histria era para ser uma religio por meio do qual a salvao viria para
todos os povos. Mas esta religio teve que ser coberto aproximadamente, e os escribas, surgiu como uma classe
para proteger os mais rigorosos em maneiras possveis a diferenciao de sua f. Nesta fase, eles foram um
elemento de disciplina necessrio, mas pelo tempo de Jesus a sua preocupao com as mincias do JUDASMO tinha
quase fez uma pardia de sua religio. O "fardo" da lei ( Atos 15:28 ) no poderia ser suportados pelo homem
comum em sua caminhada diria. Esses especialistas, portanto, no s satisfeito o que eles consideravam ser todas
as exigncias da lei, mas por tais exerccios que muitas vezes satisfeito si, e alguns finalmente tomou orgulho duro
frio em suas realizaes.
Contribuio de Jesus neste momento sobre o tema da justia era passar de forma da lei, para o seu contedo
espiritual. A questo agora no tornou-se tanto uma questo de ao como de motivo, a um grande ser
mandamento de AMAR a Deus e amar ao prximo como a si mesmo. S assim a justia de seguidores de Jesus
poderia exceder "a dos fariseus e os doutores da lei". No Sermo da Montanha, Jesus ilustrou como isso deve ser
assim. No uma questo de assassinato tanto como uma questo de raiva no corao. No tanto o adultrio
como o olho da luxria. O quadro da lei devem respeitar na medida em que a lei de Deus, mas no "justo" no
modo de pensar de Jesus a menos que seus motivos descansar no amor.
Uma vez nesta mesma abordagem ilustrado no prximo captulo de Mateus. "Tenha cuidado para no fazer o
seu" atos de justia na frente dos outros, para serdes vistos por eles "( Mt 6: 1. TNIV ). Jesus aceitou os chamados
"exerccios" da religio-esmola, a orao, o jejum. Ele assumiu que uma pessoa religiosa vai se envolver em tais
prticas. Mas TS Elliott diz que bem em Murder in the Cathedral , quando ele escreve: "um fariseu um homem
que faz a coisa certa pelo motivo errado." Novamente, uma questo de motivao, e Jesus criticou duramente
aqueles que realizam suas prticas religiosas para serdes vistos por outros.
Quando o movimento feito para o evangelho de Joo das mudanas climticas teolgicas. O evangelho de
Mateus, foi levantado o judeu com todos os pressupostos de sculos de judasmo de fundo. O "mais teolgico dos

Evangelhos", ou seja Joo, inclui apenas dois versculos-na verdade apenas um registro-de Jesus fala de justia. Em
seus discursos de despedida de Jesus estava falando das coisas mais profundas da f crist, e no dcimo sexto
captulo h um muito diferente e uma discusso muito envolvido da pessoa e da ao do ESPRITO SANTO .
impossvel tratar o tema do Esprito Santo com qualquer completude em todo este contexto, por isso devem ser
limitadas a declaraes simples e direta, sem apoio ou comentrio.
A partir da melhor evidncia disponvel, portanto, pode-se concluir que, quando Jesus diz que o Esprito Santo
"convencer o mundo de culpa em relao ao pecado e justia e do juzo: ... em relao justia, porque vou para
o Pai ..." ( Jo. 16: 8 , 10 ), ele est ansioso deste encontro tranquilo para o que certamente deve aparecer mais tarde
nos escritos instrutivos dos apstolos como eles so registrados no restante do NT. Certamente evidente que o
que Jesus foi eo que ele fez, e que ainda est por acontecer por causa do Cristo vivo, no passavam de perguntas e
dvidas para os discpulos na vspera da crucificao. A funo do Esprito Santo era inspirar verdadeiramente o
que os apstolos deve dizer a respeito do fato e do significado de Cristo. A justia, portanto, nestes dois versculos,
a justia completa de Deus, completamente retratado na vida e os ensinamentos de Jesus, que veio dos apstolos
de entender e que eles compartilharam com a humanidade.
A palavra justo usado em outros lugares no evangelho de Joo, trs vezes, mas no como o prprio
ensinamento de Jesus: (como uma descrio do justo juzo de Cristo . Jo 5:30 ), como uma descrio do julgamento
humano ( 7:24 ), e como uma descrio de Deus Pai ( 17:25 ). Esses usos no dizem respeito ao argumento neste
ponto, porque de uma forma ou de outra, eles j vieram em discusso. A prxima questo crucial, no que diz
respeito a toda a questo da justia o que os apstolos, especialmente Paul, faria com a justia absoluta de Deus,
a interpretao de que a justia de Cristo, o fracasso da justia dos seres humanos, e toda questo de como os
injustos podem ficar na presena do Deus justo.
B. O tratamento crucial no Paul. A chave para a viso de Paulo de justia, como fundamental para a
compreenso de todo o evangelho de Cristo, encontra-se em seu grande tratado, a carta aos ROMANOS . No
h dvida de que Paul estudou de perto a estrutura eo contedo desta obra-prima. aqui, se em qualquer
lugar, que temos a sua "teologia", e com a possvel exceo de EFSIOS , a melhor criao deste primeiro
mente do primeiro sculo.
O tema de Romanos ". Justia" Depois de sua apresentao formal de costume, e em Romanos este est bem
estruturado e bastante extensa, ele anuncia a sua tese: "Porque no me envergonho do evangelho, porque o poder
de Deus para a salvao de todo aquele que cr: primeiro do judeu, e tambm do grego. Porque no evangelho a
justia de Deus revelada, uma justia que pela f do primeiro ao ltimo, assim como est escrito: "O justo
viver pela f" ( Rom. 1: 16-17 , citando . Hab 2 : 4 ). O problema fundamental nesta tese o que Paulo chamou de
"justia de Deus" ( dikaiosyne theou). A questo de interpretao est preocupado com o genitivo theou , para o
formulrio permite trs interpretaes possveis.
Em primeiro lugar, pode ser tomado como uma simples possessivo, uma utilizao comum do genitive. Neste
uso que faz referncia a um atributo do carter do prprio Deus. Este revertido para o incio desta discusso, que
causa a prpria essncia de Deus. A justia de Deus uma parte dele, um elemento essencial de sua natureza. No
h dvida de que a forma grega usada permite essa interpretao, e qualquer outro significado um traz a exercer
sobre ela, este ponto de vista no pode ser descartada. Toda a discusso da justia na OT e nos Evangelhos tem ou
enfatizado ou assumido esta abordagem como o fundamento de qualquer compreenso da palavra.
Em segundo lugar, a "justia de Deus" pode levar o significado secundrio discutido acima ( IB ). que a
justia de Deus, que se revela em suas relaes com seu povo da aliana, em que a justia auto-transmitir um
pouco do que distributiva. Quer com isto dizer durante toda a discusso que, enquanto a justia pode exigir alguma
conta de acertos e erros de julgamento, alguma expresso da LEI DE TALIO (a lei da retaliao), ou mesmo alguma
exibio da ira de Deus em castigo, o entusiasmo do judeu para a justia de Deus descansou no relacionamento
aliana que Deus havia iniciado. Nesse eles achavam de sua justia como apoiar seriam esperadas de um rei para
fazer seus prprios o que as pessoas. No VT, em geral, entende-se que quando um rei julgado, ele o fez para
preservar e melhorar a vida de toda a comunidade, e, assim, tornar possvel uma vida melhor para o indivduo. Ele
concebido como ajudar as pessoas a seus direitos. Sua justia foi um estouro, em vez de um equilbrio, tal como
seria de esperar para fazer algo extra para uma pessoa com uma perna quebrada em um safari.
Nos Salmos e Isaas, o povo de Deus so justificados por Deus, que mostra a sua justia, entregando-los de
seus inimigos. Dentro da comunidade de Israel, a justia de Deus est do lado dos pobres, em vez do que os ricos,
os mais fracos, em vez de os fortes. Sua justia assim que se manifesta no s para o seu prprio povo, mas para
as naes, e um dos grandes apelos dos profetas foi que a glria de Deus conhecida entre as naes, porque na
justia, ele estabeleceu seu prprio povo ( Sl. 35:24 , 28 ; 51:14 ; 71: 2-6 , 24 ; . Isa 51: 5 ; 54:17 ; 56: 1 ).
evidente que este tipo de justia comum, em vez de individual. A OT, insistindo que o "povo de Deus" so
suportados pela justia de Deus, tambm deixa bem claro que os indivduos dentro da comunidade pode muito bem
experimentar um sentimento de pecado e da ameaa do justo juzo de Deus. Um exemplo interessante dessa

combinao de justia nacional e pecado individual aparece em Ps. 143: 1-2 . evidente nesta uso comum da idia
de justia que a nao de Deus pode ser justificada, mas se o indivduo pecador que no pode enfrentar o
julgamento de Deus para ser justificado, o processo deve ser diferente. Pecados e sucessos nacionais e individuais
parecem ser resolvido no AT.
Em terceiro lugar, o entendimento de Paulo de "justia" crucial. A pregao de Paulo do evangelho no
contexto da igreja primitiva no pode ser uma mensagem a um grupo nacional como a que vimos na nao de
Israel. Deus no est resgatando seus povos oprimidos em qualquer sentido comum;ele est pregando aos pecadores
individuais, judeus e gentios, cuja nica comunidade a sua necessidade comum de salvao. Sua mensagem,
portanto, deve deixar claro que o Deus totalmente justo, que no pode agir contra a sua prpria natureza, deve de
alguma forma permanecer justo e, ao mesmo tempo aceitar os injustos. Como Paulo se expressa classicamente, a
propsito do evangelho era "para demonstrar a sua justia no tempo presente, a fim de ser justo e aquele que
justifica [declara ser justos] aqueles que tm f em Jesus" ( Rm 3.: 26 ).
Depois de anunciar o tema da justia de Deus ( Rom. 1:17 ), Paul fez um grande esforo para mostrar que
nenhuma justia humana tem trabalhado nem vai funcionar. ". A teologia natural" Ele ilustrou esta verdade em
primeiro lugar do mundo pago, onde ele permitiu Ele colocar desta forma: "Pois desde a criao do mundo os
atributos-seu invisveis de Deus eterno poder e sua natureza divina, tm sido vistos claramente, sendo entendido a
partir do que foi feito "( 01:20 ). O mundo pago, portanto, "sem desculpa", porque o mundo natural, o mundo
criado, uma revelao do poder e divindade de Deus. Pessoas em todos os lugares, no entanto, no chegaram com
o mundo criado e adoraram a criao em vez do Criador, e este, por qualquer que seja a forma que assuma,
IDOLATRIA . Segue-se, portanto, que os homens e mulheres que praticam a idolatria tem no culto das coisas
constantemente humilhada por si adorando o que menor ainda do que um ser humano. o tipo de coisa que pode
acontecer agora, quando uma pessoa pra com os smbolos de sua f-po, o vinho, a beleza, um lugar santo-e
esquece a realidade que simbolizado. Um observador pode parar com a tcnica de uma pintura, ou mesmo a sua
beleza, enquanto que a altura da experincia esttica deve ser ter esprito esprito se encontram com o prprio
artista. O restante da declarao de Paulo de desintegrao pag retrata vividamente no fundo da cultura romana
como idolatria, eventualmente, passa por perverso decadncia.
Paulo, ento, assumiu o fracasso dos judeus que tiveram o dom da luz maior. "Qual a vantagem, ento, l em
ser judeu, ou qual o valor que est l na circunciso? Muito em todos os sentidos! Primeiro de tudo, eles foram
confiadas com as prprias palavras de Deus "( Rom. 3: 1-2 ; cf. 2: 17-29 ).Maior reivindicao dos judeus tem sido
de que eles receberam uma revelao de Deus, especialmente atravs da Torah. Sabendo da lei, no entanto, eles
no conseguiram manter a lei. Paulo citou seus prprios salmistas contra eles. "No h um justo, nem um sequer; /
No h ningum que entenda, / no h quem busque a Deus. / Todos se desviaram, / e juntamente se fizeram
inteis; / No h ningum que faa o bem, / nem um sequer "( 3: 10-12 ; cf. Sl 14: 1-2. ; 53: 1-2 ). Somatrio de
Paulo clara o suficiente; ele est se referindo tanto pag e judeu (do ponto de vista judaico: o "forasteiro" e do
"insider") e diz que "ningum ser declarado justo aos olhos [de Deus] por obras da lei" ( Rm 03:20. ). Ou ainda,
"No h distino, pois todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus" (vv. 22-23 ). E uma vez que ele j
disse no anncio de seu tema que "a ira de Deus se revela do cu contra toda a impiedade e injustia dos homens"
( 1:18 ), a condio humana na presena de um Deus justo santo impossvel. s com esta desesperana
estabelecido que Paul estava pronto para apresentar a boa notcia.
Se pode-se supor, ento, que o que quer que a justia uma pessoa tem um dom de Deus, ento forado a
enfrentar a questo de como a justia de Deus se torna a justia de uma pessoa; Alm disso, necessrio para
retratar como essa justia se manifesta na vida dos indivduos, e talvez tambm em sua sociedade. Paul, por escrito
da justia em Romanos, diz que em primeiro lugar que a justia de Deus foi revelado atravs da f para a f ( Rm
1.17. );Ele, ento, passa a dizer que a justia de Deus a justia de Cristo, que tem sido apresentada
como UMA propiciao pelo pecado, e que a consecuo do direito a justia de Cristo dependente de f
( 03:26 ). O que, por isso, na verdade transparece?
Partindo da perspectiva de Deus, o problema simples, mas profunda como Deus pode ser "justo e
justificador", ou em outras palavras, como sua santidade pode ser mantido inviolvel enquanto ele est envolvido
em aceitar uma pessoa que profano. Pela prpria essncia de sua natureza, a sua IRA contra toda a injustia
( Rom. 1:18 ). Ele no pode "olhar", muito menos participar, no pecado (cf. Hab. 01:13 NVI ). Sua soluo, ento,
estabelecido que Cristo em carne humana constrangedor para a teologia moderna para aceitar a linguagem e,
por vezes, os mecanismos brutos de teorias medievais de "cumpre toda a justia." EXPIAO ; ainda, qualquer que
seja a lngua, as verdades envolvidas no devem ser perdidos-vicrio EXPIAO , RESGATE e similares deve ser
preservada.
Cristo assumiu a humanidade, a natureza humana. Em carne humana viveu sem pecado, de modo que pode-se
dizer que, se um ser humano nunca foi sem pecado, em seguida, em um ponto na histria da natureza humana era
sem pecado. Em perfeita obedincia a vida foi vivida em que a natureza humana era imaculado. O que difcil

entender a natureza da humanidade contra os seres humanos individuais. Talvez uma simples ilustrao vai ajudar.
Quando cinquenta pessoas esto em uma sala h cinqenta seres humanos, e no certamente a humanidade. Se
cinquenta mais pessoas so trazidas para a sala h mais seres humanos, mas no necessariamente mais
humanidade. Isso fica claro quando todo mundo est colocado para fora da sala, exceto uma pessoa. Embora haja
agora apenas um ser humano, no , no entanto, a "humanidade" completo em que uma pessoa. Este o tipo de
conceito que reconhecido em uma palavra como amor . Ele representa o tipo de realidade que no pode nem ser
dividido nem multiplicado. Uma mulher que tem doze filhos no ama a cada criana um duodcimo; nem uma
mulher com doze filhos necessariamente tem mais amor do que uma mulher com seis. Tais idias como
humanidade e amor no vai submeter-se a multiplicao e diviso. Repetimos, portanto, que a "humanidade",
como aparece em Jesus, puro, sem pecado, e um exemplo de perfeita obedincia.
Seguindo o pensamento de Anselmo, no est estabelecido no sacrifcio de Cristo na cruz, a morte do Deushomem. Por causa de sua identidade como Deus, esse sacrifcio de valor infinito; por causa de sua identidade
como homem, a morte de uma pessoa inocente. A perfeita humanidade de Cristo, portanto, bloqueia o julgamento
necessrio de Deus contra a humanidade de outros homens e mulheres, e ao mesmo tempo um preo infinito est
sendo pago para o que Anselm considerado um pecado infinito, ou seja, o pecado contra Deus. As limitaes da
linguagem humana so inevitveis, mas vrias coisas so ditas de forma muito clara: Cristo fez para os seres
humanos que eles no poderiam fazer por si mesmos. Com suas perfeies, ele ofereceu-se uma humanidade
perfeita. Ele morreu em nosso lugar. O que quer que foi realizado satisfez as exigncias infinitas da santidade de
Deus. H aqueles para quem esta descrio satisfaz; como diz Paulo em Romanos: "Cristo foi uma propiciao"
para o pecado. Em outras palavras, a morte de Cristo "satisfeito" Deus. Um resgate foi pago, ou como Denney to
bem sugere, a satisfao da santidade de Deus lanou o seu amor.
Mas h mais. "Deus estava reconciliando consigo o mundo em Cristo" ( 2 Cor. 5:19 ). Isto leva pensou na
estrutura da TRINDADE , que felizmente no o problema aqui. No provvel que algum vai desvendar
completamente o que aconteceu na Divindade; mas uma coisa deve ser mantida: o preo que Jesus estava pagando
na cruz foi pago pelo prprio Deus. No se pode contrastar a Jesus amoroso com um Pai irado. Mesmo que isso
fosse a soluo, qualquer pai digno do nome seria necessariamente sofrer no sofrimento de seu filho. Mas essa
diviso na Divindade no de todo necessrio."Deus estava em Cristo. "As agonias da cruz uma revelao do
corao de Deus, e eles revelam que Deus, que faz com que as exigncias da santidade, em ltima anlise, paga a
essas demandas para aqueles incapazes de fazer o pagamento a si mesmos. Portanto, a lei de Deus estabelecida, e
o amor de Deus encontra a sua expresso mxima na nica oferta. Assim, a cruz se torna o smbolo da f crist em
expor o que o pecado realmente do ponto de vista de Deus, e que Deus est disposto a fazer sobre isso para a sua
criao perdido. Neste um evento Deus certamente "justo e justificador." Ele mantm as exigncias de sua lei e
justifica o pecador, porque ele prprio pagou o preo para manter a lei. Veja mais JUSTIFICAO .
Agora vem a questo da aplicao desta justia. Deus lidou com o pecado para a sua remoo completa, e isso
tudo de graa. O Cordeiro "foi morto desde a criao do mundo" ( Apocalipse 13: 8 ). Deus em sua santidade
todo-poderoso e eterno amor fez proviso para abrir o caminho da salvao. uma maneira em que Deus recebe o
pecador justo com o prprio Deus; Ele justifica ele. Do ponto de vista humano, que toma posse nesta salvao
oferecida pela f. A palavra F caluniado, incompreendido, limitada, e ainda Paul oferece nenhuma outra maneira
a no ser atravs das realizaes de dom gratuito de Deus atravs da f.
Muitas vezes se afirma-se que suficiente para pensar na cruz como a definio de um padro que podemos
imitar. A morte de Cristo um "exemplo" e aqueles que seguem a Cristo (porque eles se chamam cristos)
deveriam seguir seu exemplo. O clmax de sua vida exemplar completa auto-dando todo o caminho at a
morte. Como dito em trs dos quatro Evangelhos que refletem as palavras de Jesus: "Se algum quer vir aps
mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me" ( Mat. 16:24 et al.). Essa literatura devocional como
Thomas Kempis da Imitao de Cristo segue esta idia. Deve ser mantido que tal idia slido e verdadeiro e
tem uma certa fora de poupana na vida de uma pessoa. Isso no quer dizer, no entanto, que essa interpretao
suficiente. A justia de Deus, que ser a nossa justia, no vem por imitao. Mais significativamente, somos
movidos a imitar a Cristo, porque em certo sentido "a justia de Deus" j foi dado a ns.
Uma outra interpretao muito difundida da cruz aquela que descreve a crucificao como uma exposio de
amor maravilhoso de Deus. Como algum pode, por isso, uma vez que ele v esse amor expresso em seu nome,
no conseguem responder em novidade de vida? Isso parece razovel, mas como George Adam Smith reflete no
discurso de Osias, "Love arquibancadas derrotado em alguns dos maiores campos de batalha da vida." A vela que
fica queimando na janela no d nenhuma garantia de que o filho prdigo nunca vai voltar para casa. Um amor que
"no vai me deixar ir" no necessariamente me salvar. O que necessrio, portanto, o dom da F (e certamente o
NT diz que at mesmo a f um dom), que permitir um pecador para responder ao exemplo e responder ao
amor. Assim como se faz sobre isso?
F significa que a pessoa aceita a Cristo, e este por sua vez, significa aceitar o fato de que o que ele fez para a

humanidade precisava ser feito. No estamos simplesmente repetindo declaraes de f; estamos sendo totalmente
convertido no acontecimento de trs coisas: (1) Ns aceitamos o conceito de Deus como a nossa prpria sobre a
verdadeira natureza da nossa necessidade. (2) Ns aceitamos a sua soluo para o problema. (3) Ns aceitamos o
fato (e este o lugar onde o orgulho, o mais mortal dos pecados, est quebrado) que no h esperana em tudo, em
qualquer de nossa prpria justia que ns pode querer antecipar-e por isso, descansar, ou confiar inteiramente, na
obra consumada de Cristo. No temos negociaes para continuar, nada a oferecer a toda a transaco, excepto o
nosso pecado; no discutimos nossa dignidade, e em ltima anlise, um cristo algum que aceita a Cristo como
o Verbo ( LOGOS ), em todas as coisas. Isto o que tinha de ser feito; isto o que foi feito; onde que eu vou ficar
em relao a ele? Assim, uma pessoa acredita e aceita. Considerando que A JUSTIFICAO o ato, SANTIFICAO tornase o processo como pura humanidade de Jesus torna-se uma parte da nossa, cada vez mais. Como Joo diz: "o
sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado" ( 1 Jo 1: 7. ).

Homem judeu rezando no Muro das Lamentaes, em Jerusalm. A orao pode ser visto como um "ato de justia", mas
que pode ser mal utilizado ( Matt. 6: 1 , 5-6).

O que, ento, a justia na interpretao crist da palavra? principalmente e, basicamente, um


relacionamento, nunca uma realizao. Pode-se dizer de Jesus, mas nunca de qualquer outro ser humano, "nele
habitou toda a justia." A condio de toda e qualquer pessoa sempre o mesmo e um de dependncia total. A f
realmente significa que os pecadores no tm segurana, exceto quando estes segurar, ou melhor, so realizadas
sobre a. Como John Oman expressa, "No tanto uma questo do degrau da escada que ocupamos, mas se estamos
subindo ou caindo." Justia crist nunca uma realizao; uma direo, uma lealdade, compromisso, uma
esperana, e s um dia uma chegada.
Como muito bem esta demite todo o orgulho, todo o farisasmo, todas as acusaes de julgamentos contra os
irmos de uma. Como muito bem o que cria a humanidade, compreenso, e no sentido certo, a mansido. Como
muito bem este diz que a justia mediante a f em f, ou que o justo viver pela f.
III. A justia no mundo moderno. evidente que toda a Bblia h desenvolvimento no conceito de justia. Isto
no para dizer que um conceito de justia foi substitudo por outro ou um melhor; o crescimento no desse
tipo. uma questo de adio em vez de correco.
No incio, a idia de justia foi arraigados e alicerados na prpria natureza de Deus. Sua essncia, consciente
ou inconscientemente, tornou-se a pedra de toque de todo ato de justia pelos seres humanos. Ao mesmo tempo
que se entendeu claramente que a justia de Deus, com tais como corolrios santidade e justia, constitui no s a
base adequada da ao humana, mas a prpria integridade do universo fsico e do mundo material.
fcil criticar, como muitos estudiosos notveis fazer, as formas inusitadas em que as Escrituras Hebraicas (por
exemplo, as leis do Pentateuco) procuram expressar a justia de Deus. A tentao moderna fazer uma afirmao
de que a expresso da justia na Bblia simplesmente um reflexo de presses culturais. Como deve ser dito tantas
vezes em uma anlise to superficial, no h dvida de que houve um meio cultural a partir do qual se colocava
certas prticas sociais. Mas o ponto perdido se no entender que havia um elemento fixo na base da variedade de
expresso. Para os hebreus no havia dvida de que a justia de Deus havia sido revelado na Tor, que a justia de
Deus foi ainda revelado nas mincias dos cdigos de Levticos. impossvel compreender a OT e do NT alm
desta preocupao profunda para honrar a justia de Deus ao express-la na vida diria. essa preocupao que o
elemento fixo em toda a rica variedade de expresso que tem seguido na Bblia, na vida da Igreja, e, pode-se
esperar, nas expresses ticas no liquidadas do presente.
O que veio a seguir no crescimento do conceito hebraico era a crena de que a justia de Deus inclua uma
certa demanda aliana que poderia ser feito sobre o povo de Deus. Os hebreus pertencia ao Senhor, porque ele os
havia escolhido e tinha iniciado um pacto para "lev-los completamente." Por este motivo ele iria proteg-los de

seus inimigos, ele iria lev-los para a vida boa, ele iria restaur-los depois do pecado e arrependimento . Se
necessrio (e tornou-se necessrio), ele iria salv-los, mesmo que apenas por meio de um remanescente. A justia
de Deus, portanto, no s se tornou a fonte da santidade imutvel, mas tambm deu origem necessidade de um
Salvador e Redentor.
Na poca de Osias e Isaas, Deus, o Salvador e Redentor um Servo Sofredor. Tal conceito um estudo em si
mesmo, mas, neste contexto, um fato inescapvel de que a cruz j est necessitado nas vises dos grandes
profetas. Assim, em breve, a idia OT da justia passou de um padro de conduta para um Rei, que cuida de seus
sditos, em Salvador, que finalmente deu a si mesmo para a sua salvao.
No NT Cristo que apresentada como "a justia de Deus." O que foi assim que a legislao tornou-se uma
pessoa. O que foi previsto como uma forma de redeno agora ilustrada em uma vida redentora. A cruz de Cristo
tornou-se o ponto culminante de uma vida que sempre foi o caminho da cruz.
Paulo, ento, formalmente afirmou que estava latente na OT e patentes no NT, que a justia de Deus est agora
derramado atravs da vida e morte de Cristo; primeiro para a redeno dos pecadores e em segundo lugar como
fonte de novidade de vida neles. O que comeou como um cdigo de tica com base na natureza de Deus,
finalmente, tornou-se uma fonte de vida e o poder de crescer dentro da prpria natureza de Deus. Outro cdigo de
tica ou outra norma de justia poderia simplesmente quebrar o corao humano em sua falha constante; Justia
crist (e quantas vezes isso se perdeu) um poder mais do que um padro, uma vida mais do que um cdigo, uma
lealdade e um relacionamento de salvao para a vida cotidiana.
A. A nfase existencial. A nfase moderno no tratamento de justia tem sido dominada pela ascenso do
existencialismo na filosofia. Esta abordagem centra-se no "momento da sua existncia", em que uma deciso
tomada, sublinhando que qualquer deciso determinado pela posio da pessoa que faz a deciso e que a
situao total na poca em que a deciso tomada. Na deciso moral, por exemplo, possvel que duas
pessoas diferentes no que parece ser a mesma situao para avanar com o que parecem decises
diametralmente opostas, e possvel, ao mesmo tempo que cada um pode estar certo. Tambm possvel
que a mesma pessoa para tomar uma deciso moral correta em um dia e no dia seguinte fazer exatamente o
oposto e ainda ser moralmente correto. Esta abordagem tem sido por vezes referido como "tica situacional".
O exemplo clssico desse ponto de vista se desenvolve a partir do mandamento "No matars" (mais
corretamente traduzida como "no fars nenhum assassinato"). altamente provvel que um cidado iria encontrar
nenhuma ocasio em que ele poderia matar outro cidado como um ato de justia. A questo torna-se um tipo
diferente de problema na guerra ou na ao judicial, especialmente quando um servidor do Estado serve como o
carrasco ou o homem que puxa a alavanca para a cadeira eltrica. Estas perguntas so altamente discutvel, claro,
mas eles so ilustrativos. No que diz respeito ao prprio cidado privado, poderia justificar como um ato de justia
pela morte de algum para a defesa de um de seus filhos. O que concebvel, e que se deve entender, que
circunstncias gerais nunca permitiria que uma pessoa matar por causa da justia, enquanto ocasies particulares
podem surgir onde matar o nico ato de justia.
Lembrando agora, a justia absoluta da OT, que ficou colorido no tempo pela justia social dos profetas do
Antigo Testamento, onde as exigncias absolutas da lei se tornou uma srie definida de ajustes dentro das
exigncias das relaes sociais de uma pessoa, v-se que tal abordagem existencial pode ser bblica. Ainda mais
que a nfase NT sobre a relao da pessoa com Deus como determinantes de sua justia leva a pessoa a essa
mesma abordagem. Quando no acrescentado a esta a idia de obedincia na caminhada diria; suprema lealdade
para a vida, dinmico, e Mestre pessoal; um reconhecimento de que ningum cumpre completamente a lei; e que
"todas as nossas justias como trapo da imundcia" ( Isaas 64: 6. ), no h justificativa para aqueles que acham
uma abordagem existencial a uma satisfatria em seu cristianismo. A teologia moderna, como definido por Karl
Barth e ilustrado por Reinhold Niebuhr, tocou todas as facetas da deciso tica. A insistncia de Barth que se deve
"andar pela f", e sempre em uma situao de "crise", e sempre com a incompletude nos atos justos positivos,
bblico, e, certamente, de base, na medida em que vai. A insistncia de Niebuhr que todos so pecadores e em uma
sociedade pecadora e, portanto, nunca so capazes de juzos absolutos tambm pode ser facilmente estabelecido.
B. O cumpridores natureza do direito. A questo, portanto, surge naturalmente com a teologia moderna ou no
a tica que crescem fora da teologia moderna destruram quaisquer absolutos na justia. Quando lembrado
que toda a idia de justia no fundo hebraico surgiu do reconhecimento da necessria obedincia a um Deus
absolutamente justo, parece que todo esse tipo de justia foi mal nublado. Decises morais so feitas,
aparentemente, sem qualquer ponto de referncia fixo, e com uma fcil aceitao da teoria de que qualquer
perfeio na justia impossvel e, portanto, irrelevante."tica situacional" pode levar, e muitas vezes faz
chumbo, ao relativismo tico. Com esses temores dos crticos da "nova teologia" deve lidar.
A resposta da teologia moderna que h uma absoluta, ou seja amor. Segue-se, portanto, que, em qualquer
situao existencial em que as questes so obrigados a ser ambguo, o ponto fixo o absoluto do amor, e os

apologistas para esta posio so rpidos em apontar que quando o amor falado como um absoluto, definida
pelo amor de Deus, que se revela em Jesus Cristo. Isso se torna o controle, e argumenta-se que, basicamente, e,
finalmente, de tal amor, no h relativismo. A "justia de Deus" de que Paulo escreveu revelada "por meio da f
em f", e fazer o justo, de fato "ao vivo pela f." Nessa relao de f, a primeira preocupao de uma pessoa deve
ser para o amor de Deus, e um deciso "justo" feita com base nisso sozinho.
A primeira coisa que deve ser dito que, corretamente interpretado, ele no pode ser criticado. Qualquer pessoa
que viva sob a direo do poder do amor de Deus ser "justo" por causa de um relacionamento correto com Deus
mostrando-se em obedincia-f ser mostrada pelas obras. Uma vez que o amor de Deus, da qual a Escritura fala,
agape amor, ele no vai fugir em sentimentalismo ou emocionalismo.
A outra coisa que deve imediatamente ser dito, no entanto, que, apesar de uma simples absoluto, continua a
existir a necessidade de leis de controlo. Tais leis relacionadas com o direito das Escrituras e, eventualmente, e,
certamente, para o Declogo, e alm disso para a essncia de Deus justo. Depois de tudo o que foi dito para o
existencialismo, por que isso verdade? Principalmente por uma razo: se a ao moral baseada na absoluta de
amor, ainda no evidente que ningum sabe o suficiente ou moralmente suficiente equipada, livre de
preconceitos e de presso, de reconhecer a resposta de amor em uma deciso e, em seguida, a seguir
especificamente o direito que ele ou ela v. Pode-se supor que uma pessoa totalmente justo no faria nada menos
do que o amor absoluto ditaria, mas como uma pessoa a agir de tal curto alcance em sua vida moral?
Paulo escreveu: "a lei foi encarregado de levar-nos a Cristo" ( Gal. 3:24 ). Para acompanhar seu pensamento, e
para permitir a tica situacional todo o possvel, deve haver um acordo de que em Cristo no h mais a
necessidade de lei, mas que ningum est nesse relacionamento perfeito e que, portanto, a lei o seu controle at
que o momento em que ele alcana a perfeio. Os idealistas ou os perfeccionistas, tm razo quando afirmam que
o trfego nas cidades haveria nenhum problema se as pessoas fossem apenas mais pensativo, mais altrusta, mais
amvel, em outras palavras, se as pessoas fossem mais quase perfeito ou mais "crist." As pessoas sendo como elas
so, a nica liberdade possvel no trfego pesado cresce fora do controle da lei."O conselho da perfeio" no vai
fazer em uma sociedade pecadora, e da lei leva o povo de Deus no caminho em direo a uma perfeio e uma
maturidade que o "professor" ( KJV ) trabalhou seu caminho para fora de um trabalho. O caminho para a liberdade
sempre por meio de disciplina. "Se permanecerdes na minha palavra, ... voc vai saber a verdade, ea verdade vos
libertar" ( Jo 8, 31-32. ). Veja tambm TICA .
V. Justia em religies do mundo. No h muito se ganha com um estudo da justia alm da apresentao
bblica. Tudo o que pode ser dito que um levantamento das religies do mundo traz tona as mesmas nfases
como a Bblia faz. Tais pontos de concordncia geral em direo a nfase Catlica Romana sobre a teologia natural
e, claro, levanta questes prementes para alunos de religies comparadas. instrutivo que todas as facetas do
tema da justia aparece em algum lugar, de alguma outra religio. Talvez a observao de Herbert H. Agricultor, da
Universidade de Cambridge pertinente: "A religio crist traz a definio do que encontrado em outras
religies, e que contm a totalidade do melhor que eles tm para oferecer." Aqueles que apiam o cumprimento f
crist find em Cristo.
Judasmo. Fundamentalmente, os judeus relacionadas justia TORAH . A pessoa era justo em relao sua
obedincia e conformidade. No perodo intertestamental os fariseus eram em ascenso, e sua obedincia meticulosa
se reflete nos Evangelhos, onde esto os objetos de invectivas mais feroz de Jesus. Infelizmente, o ataque de Jesus
sobre os fariseus pensado para se aplicam igualmente ao JUDASMO em sua histria subsequente. A posio popular
crist condena judasmo por sua legalismo. Isso para ser cego para o grande desenvolvimento do judasmo aps o
incio da era crist. Tal atitude superficial quando se leva a srio os grandes espritos que surgiram e at agora
aparecem no judasmo. A justia, de acordo com os judeus, nunca perdeu a sua interpretao OT da justia nas
relaes. A justia sempre significou e ainda significa para o judeu, no apenas o seguinte da carta rgida da lei
nem uma santidade ritual amarrado a um pergaminho sagrado; mais do que a maioria, os judeus estavam
preocupados com os esforos para a auto-santificao. Eles estavam preocupados com carter e boa vida, mas
nunca perdeu de vista da equidade, bem como o direito, a misericrdia e longanimidade refletido nos Salmos que
deram corao ao judasmo em cada gerao. A justia no judasmo, do ponto de vista cristo, falta apenas uma
coisa; ou seja, a necessidade de a justia de Deus transmitida ao homem por meio da f em Cristo.
Budismo. Buddha o "Salvador" para o hindusmo, e como tal, oferece o melhor caminho para a salvao
possvel que a f sutil e confusa. Se um comea com a roda da vida, em que uma pessoa est presa eternamente; e
se algum acredita na transmigrao das almas, pela qual o ser humano infeliz continua voltando vida uma e
outra vez; e se algum aceita a vida como miservel, como fcil para um hindu que fazer; e se um nunca tenho
certeza se atos nesta vida so suficientes ou bom o suficiente para aumentar ou diminuir a entrada de um na vida
da prxima vez, o que pode ser feito para resgatar uma pessoa assim? Estranho aos ouvidos ocidentais a salvao
oferecida por Buda, ou seja, uma disciplina cuidado nesta vida, no para melhorar a sua condio na vida futura,
mas para garantir a sua fuga completa da roda da existncia. Salvao significa ser apagados ou perder-se no vasto

oceano de ser. O budismo uma religio basicamente uma negao da vida. A soluo para a vida para escapar,
seja por exerccios em misticismo empresa ou atravs de uma pausa de existncia no momento da
morte. Considerando que o cristianismo diz: "Esta a vitria que vence o mundo" ( 1 Jo. 5: 4 ), Buda dizia: "Esta
a vitria que escapa do mundo. "Onde, ento, o lugar para a justia? Teoricamente, pelo menos, no h lugar.Na
verdade, e praticamente, o budismo ensina que se deve alinhar-se com a ordem do universo, que delito leva a
punio e conduta correta leva a recompensa. Tais ensinamentos, no entanto, so apenas para o principiante na f
ou a pessoa no convertida. Para o budista maduro, obras de justia no tem nenhum significado na renncia final
da vida.
Religio egpcia. No de estranhar que o conceito egpcio de justia , pelo menos, semelhante ao dos antigos
hebreus. Moiss foi educado em todas as artes dos egpcios no momento em que eles eram uma potncia
mundial. Havia na antiga religio egpcia um profundo apreo do juzo final com base na justia, verdade e
justia. O justo era aquele que viveu de acordo com a verdade ea justia. Mais surpreendente foi a sua grande
nfase na generosidade, bondade, respeito aos superiores, e hospitalidade. Talvez a nfase estranho, embora
caracterstica da teologia egpcia, era toda uma srie de demandas com referncia ao cuidado dos mortos. Esta
uma diferena marcante no ponto de vista egpcio que no encontrar o seu caminho para outras religies, com a
possvel exceo do confucionismo, que, no entanto, est mais preocupado com o culto dos antepassados do que
com a felicidade eterna dos mortos.
. Isl Justia encarado da forma habitual: a preocupao com o carter, a honestidade nas relaes humanas, e
uma abordagem sria para os prprios direitos e os direitos dos outros. Essas coisas so altamente considerados nas
terras dominadas pela religio do Isl, mas acho muito pouco lugar em seus escritos. A justia testado para fora,
principalmente na justia, e esta justia direcionado para a ao social. Duas coisas caracterizam a abordagem
islmica: (1) A justia expressa na justia uma preocupao principalmente para aqueles que so da mesma tribo
ou religio; isso reflete algo da abordagem precoce OT. (2) As questes de justia e justia tm uma maneira entre
os muulmanos de se tornar vagamente descoloridos por consideraes primrias para as boas maneiras, "mentiras
brancas", ou qualquer ao regida pela crena de que o fim justifica os meios. primeira vista, a justia islmica
parece o mesmo rigorismo da justia refletida pelo judeu e sua Torah, ou a Puritan Christian e seu Declogo, mas
consideraes tais como a hospitalidade pode muito bem trabalhar estragos com as demandas difceis e austeras da
lei. Generosidade, cavalaria, e herosmo parece mais importante para os muulmanos, especialmente onde a famlia
e tribo obscurecer as questes, que as exigncias absolutas da lei.
(Veja mais J. Denney, Estudos em Teologia [1902], 109-24; AH Strong, Teologia Sistemtica , 3 vols [19071909],. 1: 290- 95 .; AR Gordon et al,ERE , 9: 780 -92; NH Snaith, de ideias originais do Antigo
Testamento [1946], 111-12; A. Nygren, Commentary on Romans [1949], 9ff .; WM Ramsay,tica Crist
Bsica [1950], 2-24; J . Ziesler, O Conceito de Justia em Paul: Um Inqurito Lingsticos e Theological [1972];
B. Przybylski, justia em Mateus e Seu Mundo do Pensamento [1980]; HG Reventlow e Y. Hoffman, eds,. justia e
retido: Biblical Temas e sua influncia [1992]; H. Gossai,justia, retido, e da crtica social dos profetas do
oitavo sculo [1993]; AK Grieb, The Story of Romanos: A Defesa Narrativa da justia de Deus[2002]; ABD , 5:
724- 73 ; NIDOTTE , 3: 744- 69 ; NIDNTT , 3: 352- 77 ).
AH LEITCH

Retido, Professor de. Veja DEAD SEA SCROLLS VI .


Rimon (divindade) rim'uhn (

H8235 , "rom", possivelmente uma alterao de Akk. Rammnu ", o

thunderer"). Uma representao Aramean de HADAD , o deus da tempestade, chuva e trovo. Na SRIA ( ARAM ) esse
deus chamado de BAAL , que , por excelncia o senhor, e os assrios, ele era conhecido como Rammnu ". o
thunderer", J. Gray observou: "A identidade de Rimom com Hadad ... confirmada pelo fato de que "Hadad
'ocorre como um elemento em nome teofrico Ben-Hadade suportado por vrios reis da Sria, e Tabrimom, o pai
de Ben-Hadade, o contemporneo de Asa de Jud" ( BID , 4:99). NAAM , o comandante do exrcito srio, adorado
no templo da divindade em DAMASCO ( 2 Ki 5: 17-19. ). DJ Wiseman concluiu: "O templo [de Rimon] foi,
provavelmente, no site em Damasco [posteriormente] ocupado pelo templo romano de Zeus, cujo emblema, como
Rimon de, era um raio. A famosa mesquita Umayyad agora est l "( NBD , 1021). Veja tambm HADAD RIMON .
BH WALTKE

Rimon (pessoa) rim'uhn (


H8233 , "rom"). Benjamita de BEEROTH cujos dois filhos, BAAN e RECABE ,

capites de guerrilha, assassinado SAULfilho, ISBOSETE ( 2 Sam. 4: 2-9 ).

Rimon (place) rim'uhn (


BH WALTKE

H8234 , "rom"). Um nome de lugar comum que presumivelmente reflete a

existncia de rvores de rom nas respectivas localidades. O nome tambm usado como um composto (ver EN
RIMON ; GATE-RIMOM ; RIMON PEREZ ).
(1) A cidade do NEGEV , pela fronteira de EDOM no comeo atribudo tribo de JUD ( Josh 15:32. ) e, mais tarde
designado para SIMEON ( Josh 19: 7.[ KJV , "Rimom"]; 1 Chr. 4:32 ). Nestes textos Rimon precedida de AIN
, e alguns acreditam que estes dois nomes deve ser lido como um; a referncia provavelmente a EN RIMON ,
uma aldeia reassentadas aps o EXLIO ( Neh. 11:29 ). De acordo com Zc. 14:10 , Rimon marcou a extremidade
S da terra, para ser transformado em uma plancie com Jerusalm elevando-se sobre ele quando o
Senhor vem. A sua localizao incerta, mas alguns estudiosos identificam com a moderna Tell Khuweilifeh (Tel
Halif), cerca de 9,5 km. NNE de BEERSHEBA ; o local prximo de Khirbet Umm er-Rammamin pode preservar o
nome. (Veja NEAEHL , 4: "Rimon, 1284-1285, sv Horvat . ")
(2) A cidade na fronteira NE da tribo de ZABULON ( Josh 19:13. ; KJV , "Rimom-methoar," a compreenso da
palavra difcil hammt'r ["que se curvava"?] como parte do nome). Esta cidade foi atribudo aos levitas
descendentes de MERARI ( 1 Chr 6:77. , onde chamado de "Rimono" [ rimmnH8237 ]; a passagem paralela, .
Josh 21:35 , l dimna , provavelmente um erro de escriba para rimmn [ veja DIMNAH ]). Este Rimon est
localizado na borda S do Sahl el-Bat t of(Vale dos Bet Netofa), em Rummaneh moderno, uma aldeia 6 mi. NNE
de NAZAR .

A rea ao redor "a rocha de Rimom," normalmente identificados com a aldeia moderna de Rammun.

(3) Seiscentos sobreviventes do Benjamites refugiou durante quatro meses no "a rocha de Rimom" quando perseguiu o
abate em GIBE ( Juzes 20:45. , 47 ; 21:13 ); este Gibeah considerado por alguns como sendo o mesmo que
GEBA (modern Jeba' , que c. 3 mi. NE do site geralmente pensado para ser Gibe de Benjamin / Saul, a saber,
Tell el-Ful). Desde E. Robinson identificou a rocha de Rimom com Rammun moderna ( bblica Pesquisador na
Palestina, o Monte Sinai e Arbia Petraea , 3 vols [1841], 1:. 440), a maioria dos estudiosos tm seguido o seu
exemplo. Rammun est localizado em uma sublime, giz colina cnica c. 6 mi. NNE de Jeba' e 3
mi. E de BETHEL . Este monte visvel em todas as direes, protegidos por ravinas na maioria dos lados, e contm
muitas cavernas. Alguns argumentam, no entanto, que a narrativa sugere uma localizao em uma rea de deserto
mais perto de Gibe e que a colina onde fica Rammun provavelmente no seria descrito como um "rock"
(cf. ISBE rev. [1979-1988], 4: 196 ; ABD , 5: 773-74 ).Propostas alternativas incluem uma caverna em Wadi esSuweinit (c. 1 mi. E de Jeba' e 1 mi. S de MICMS ) e um plat rochoso 4 mi. E de Rammun.(Alguns estudiosos tm
pensado que a palavra para "romeira" em 1 Sam. 14: 2 na verdade uma referncia rocha de Rimom Alm disso,
a. NRSV , na sequncia de uma conjectura de idade, l "Ele subiu de Rimon "in . Isa 10:27 ; veja a
discusso em
H. Wildberger, Isaas 1-12: Um Comentrio [1991], 447)
BH WALTKE

Rimon, rock de. Veja REMON (PLACE) # 3 .


Rimmono ri-moh'nuh (

H8237 , "rom"). Uma cidade dentro do territrio tribal de ZABULON que foi

atribudo aos levitas descendentes deMERARI ( 1 Chr. 6:77 ). Veja REMON (PLACE) # 2 .

Rimon Perez rim'uhn-pee'riz (



H8236 , "violao de rom", prov. referindo-se a uma passagem

onde ROM rvores foram encontrados).KJV Rimom-Prez. Um dos locais de paragem dos israelitas em sua
jornada pelo deserto ( Num. 33: 19-20 ). Ele foi localizado entre Ritm e Libna, mas a localizao precisa de todos

esses lugares (prov. Algum lugar na rea geral do PARAN ) desconhecida.

tocar Um ornamento circular usado principalmente no dedo. Anis foram utilizados em grande antiguidade, como
os arquelogos descobriram entre artefatos assrios, babilnios e egpcios. Os PATRIARCAS provavelmente
usava. Anis de traje eram geralmente de PRATA ou OURO , mas DE BRONZE anis foram adicionados a estes em
mobilirio. O SELO anel, provavelmente, a mais antiga forma, pode ter sido usado pela primeira vez para substituir
o cordo de pescoo em que carrega o SELO ( Gen. 38:18 ;. a Heb para "selar" aqui, Hotam H2597 , usado mais
tarde com referncia sinete anel usado em um dedo na mo direita, Jer. 22:24 ). Os egpcios, que usavam anis
em profuso, usava no dedo. FARA deu seu anel de sinete de JOSEPH como um smbolo de autoridade
( tabba'at
H3192 , Gen. 41:42 ). Assuero ( XERXES ) deu o seu para HAMAN para selar um decreto real ( Ester

3:10. , 12 ; mais tarde, foi-lhe tirado e ser dado a MORDECAI , 8: 2 , 8 , 10 ). Seals foram de uma variedade de
emblemas, como leo, touro, escaravelho, jacar, e projetos reais. (Cf. tambm Aram. 'izq H10536 , Dan. 6:17 .)

Anel de ouro de Tutancmon do Egito encontradas em Tell el-'Ajjul (impresso ampliada direita).

Um anel caro foi de especial importncia para a realeza, nobreza e posio social ( Tg 2: 2. ;
Gk. chrysodaktylios G5993 , "anel de ouro"). O retorno do filho prdigo recebeu um anel de seu pai como um
smbolo de dignidade ( Lc 15:22. ; daktylion G1234 ). Alm de anis, BRINCOS , tambm foram usados por mulheres
e crianas ( Gn 35: 4 ; x 32:. 2 ), com a descoberta em GEZER , MEGIDDO , e TANAC . (Heb. Anis de
nariz nezem H5690 ) tambm foram bastante popular entre parafernlia feminina ( Gen. 24:22 , 30 , 47 ; Isa 03:21. ,
ver AS JIAS DO NARIZ ).
O termo hebraico tabba'at
Tambm ocorre muitas vezes com referncia aos ornamentos feitos para

o TABERNCULO ( x 25:12. et al.): MOISS deu instrues para a sua utilizao na ARCA DA ALIANA , as CORTINAS ,
o PEITORAL e ESTOLA SACERDOTAL do sumo sacerdote, e os ALTARES de incenso e holocaustos. Alm disso, os anis
podem ser usadas como um meio de troca. Ver mais JIAS E PEDRAS PRECIOSAS .
GB FUNDERBURK

. listrados um termo em Ingls arcaico que significa "marcado com listras circulares." Ele usado pela KJV para
descrever as marcas sobre o gado que se tornou JACOB 's, enquanto trabalhava para seu tio LABO ( Gn
30:35 , 39 , 40 ; 31 : 8 , 10 , 12 ). Verses modernas tm "riscado" ou "listrado".

Rinnah rin'uh (
H8263 , prov. "jbilo"). Filho de Shimon e descendente de JUD ( 1 Chr. 04:20 ).

Rifate r i ' Fath (

H8196 , significado desconhecido). Filho de GOMER e neto de JAF ( Gn 10: 3 ; em 1 Chr.

1: 6 a MT tem "Rifate", evidentemente um erro de escriba, devido semelhana entre o Heb


consoantes. e ) . Seu nome, como os de seus irmos ASHKENAZ e TOGARMA , parece ser no-semita e
provavelmente Anatolian. Rifate foi identificado com as montanhas Riphaean (Knobel, que identificaram o ltimo
com a gama dos Crpatos no NE da Dacia), o rio Rhebas na Bitnia (Bochart), o Rhibii, um povo que vive para o
leste do Mar Cspio (Schulthess), e os Ripheans ou Riphasians, o antigo nome dos Paphlagonians (Jos. Ant 1.6.1
126. ). Esta ltima viso favorecido por sua contiguidade com Asquenaz, isto , os CITAS. (Veja Um Dicionrio
da Bblia , ed. W. Smith [1863], 1045.)
BK WALTKE

Rissa ris'uh (

H8267 , derivao incerta). Um local de paragem nas peregrinao no deserto dos Israelitas
( Num. 33: 21-22 ). Foi entre Libna e Queelata, mas a localizao desses lugares desconhecida.

Ritm rith'muh (

H8414 , possivelmente "[lugar] das rvores vassoura"). Um local de paragem nas


peregrinao no deserto dos Israelitas (Num. 33: 18-19 ). Ele foi localizado entre HAZEROTH (possivelmente 'Ain
Khadra , c. 30 mi. NE de Jebel Musa) e RIMON PEREZ (desconhecido). As propostas para a identificao de Ritm

incluem um vale E de CABA chamado er-Retame e um barranco S de CADES BARNEA chamado Abu Retemat
(veja NMEROS, LIVRO DE VII.C ).

rio. As terras da Bblia incluem as duas grandes reas de ribeirinhos civilizao do antigo mundo-as do NILO e
as EUFRATES . Nestas regies, onde o rio era o doador da vida e era adorado como tal, formou o principal acidente
geogrfico na conscincia das pessoas. No de estranhar que a Bblia s vezes se refere ao Eufrates simplesmente
como "The River" ( Josh. 24: 3 ; Sl 72: 8. ; et al.). Da a imagem bsica do rio como fonte de VIDA e,
conseqentemente, de conforto e DE PAZ , que to freqentemente encontrado nas Escrituras (por exemplo, 48:18
Isa. ; 66:12 ).

Rios chave na terra prometida.

PALESTINA nunca possua uma civilizao ribeirinha comparveis aos dos grandes vales a N e S do
mesmo. A JORDNIA muito pequeno em volume e muito arraigada no seu vale profundo, para fornecer o tipo de
irrigao AGRCOLA que apoiou O EGITO ou A MESOPOTMIA . Na verdade, nos tempos bblicos o vale do Jordo foi
pouco habitada, cheia de vegetao densa, e na casa de animais silvestres. S na viso de Ezequiel no surgem de
um rio grande o suficiente para fluir para dentro do rift Jordan e apoiar cultivo generalizado ( Ez 47. ): um rio de
vida que entra no MAR MORTO , no ponto exato onde o Jordan-tantas vezes rio simblica da Bblia da morte-entralo em realidade, em um ponto devido E do templo em Jerusalm. A mesma imagem visionrio reaparece no NT
( Ap 22 ).
Uma vez que os israelitas deixaram o Egito e sua civilizao estvel pelo Nilo, rios aparecer com mais
freqncia como limites ou como marcos na sua carreira do que como uma fonte de satisfao ou de
fornecimento. Em uma poca em que no havia pontes, a travessia do mesmo modo relativamente menor de um rio
como o Jordo era um perigo, no caso dos israelitas que exigem a interveno divina ( Josh. 3 ). Uma vez que as
pessoas estavam do outro lado do rio, eles estavam em um sentido extirpada do seu passado: mesmo para voltar
rapidamente para o banco da Jordnia E eles provavelmente tiveram que esperar para a poca de guas baixas. Da
mesma forma, Josu lembrou-lhes o passo seu antepassado ABRAO tinha tomado quando atravessou "o rio" ( : Josh
24 3. , 14-15 em seu caminho para a terra prometida;, ou seja, o Eufrates) foi um passo simblico, interrompendo-o
de um passado ao qual ele nunca mais voltaria.
A Jordnia, com seus afluentes E-bancrias, constitui a nica grande rede hidrogrfica da Palestina, embora as
montanhas do LBANO para o N alimentar numerosos fluxos de seus campos de neve. Muitos dos pequenos rios do
fluxo de terra apenas sazonalmente. Veja RIBEIRO ; VALE .
JH PATERSON

rio do Egito. Ver EGITO, RIO DE .


Rizia ri-z i ' uh (

H8359 , possivelmente "agradvel"). Filho de Ulla e descendente de ASHER , includo

entre os "chefes de famlia, homens escolha, bravos guerreiros e lderes proeminentes" ( 1 Chr. 7: 39-40 ).

Rispa riz'puh (

H8366 , "brasa viva"). Filha de Ai e concubina de SAUL ( 2 Sam. 3: 7 ). Depois da morte

de Saul, seu filho ISBOSETE , agora rei apenas no nome, acusou ABNER de dormir com Rispa. Se for verdade, esse ato
teria ascendido a uma reivindicao ao trono (cf. 2 Sam 16: 20-22. ; 1 Ki 2:22. ). Em resposta a esta provavelmente
falsa acusao, Abner prontamente ofereceu o reino do norte de DAVID (c. 997 AC ).
Mais tarde (. C 970) uma fome de trs anos foi adivinhado para o desagrado de Yahweh no abate dos
Gibeonites por Saul em violao do pacto Israel tinha feito com eles ( 2 Sam. 21: 1 ; cf. Josh 9:. 3 , 1520 ). Quando Davi consultou os Gibeonites que expiao ele deveria fazer, eles se recusaram a compensao
monetria de acordo com a lei mosaica ( Num. 35:33 ), mas exigiu sete filhos de Saul para expor perante o
Senhor. O rei deu-lhes dois dos filhos de Rispa e cinco de MERAB 's ( 2 Sam. 21: 7-8 ; o MT tem MICHAL em vez de
Merab). Ento Rispa espalhar saco sobre o rock-um sinal de que a terra se arrependeu e comeou sua viglia
herica pelos rgos, mantendo fora os pssaros e animais de rapina (cf. Sl. 79: 2 ) a partir do incio da colheita da
cevada (c. Abril) at que a ira do Senhor se arrependeu e "a chuva caa dos cus" ( 2 Sam 21:10. ; no est claro se
a referncia a uma mola incomum tarde DE CHUVA ou para as "primeiras chuvas" da queda) . Por sua devoo
David tiveram seus ossos com os ossos de Saul e Jonathan enterrado no tmulo do pai de Saul, Kish (vv. 11-14 ).
BK WALTKE

estradas.
I Roads na Antiguidade
A.Vestgios arqueolgicos de estradas
B.Comrcio e comrcio nas estradas antigas C.
Defesa e extenso de estradas
D. Religiosa e usos polticos de estradas
II Estradas em OT vezes
A.Termos
B.estradas internacionais C.
estradas internas
III Estradas em tempos do NT
A. Termos
B. persa e estradas helensticas
C. estradas romanas
D. estradas herodianas
E. estradas internas
F. estradas internacionais
I. Roads na antiguidade. As trilhas mais antigas j encontradas so as faixas de antigos caadores seguintes e
perseguindo jogo migrao. A primeira domesticao de ovelhas tinham certamente ocorreu por 9000 AC ,
eo cho batido para baixo pelo movimento contnuo dos rebanhos de vezes ao pasto deixou leitos de estradas
primitivas nos locais mais antigos da aldeia. A criao de municpios, que marca o Neoltico na ANE,
tambm trouxe a melhoria proposital de superfcies de estrada, mesmo que isso possa ter sido nada mais do
que o nivelamento das falhas naturais e a remoo de grandes pedras. No h dvida de que os antigos
povos pr-histricos fez bens e materiais comerciais em longas distncias. Estas rotas seguiu os cursos
naturais de viagem, rios, crregos, vales e
plancies. No pode haver dvida, porm, de que as idias e os artefatos foram manipulados por longas distncias
por grupos nmades por muitos milnios. At o tempo escrevendo e manuteno de registros espalhados por todo o
ANE, as noes e os hbitos de construo de estradas j estavam bem desenvolvidas. O processo de construo da
nao que surgiu logo aps o perodo Neoltico foi estendido por toda a massa de terra Eurasian por um sistema
internacional de estradas. Com a centralizao da autoridade e do poder econmico, que produziu o estado
religioso arcaico, tecnologia estrada tornou-se fundamental para a sobrevivncia. Com o tempo o edifcio e

manuteno de estradas tornou-se uma tarefa central do governo e passou para o reino de juridics, filosofia e
literatura.

Estradas chave na terra prometida.

A. Vestgios arqueolgicos de estradas. evidncia de artefatos de estradas cai em quatro categorias: (1) leitos de
estradas; (2) preencher; (3) pilhas de materiais para a construo de camas e preencher; (4) marcadores e postos de
distncia. Roadbeds foram originalmente compactado pela passagem contnua de p, quer humanas ou animais, a
nica inovao que est sendo a conduo de rebanhos domsticos ao longo de um caminho ou delegacia.Os
"eiras" do perodo patriarcal (cf. Gen. 50:10 ; Hb. Goren H1755 ) foram compactados desta forma. Fills foram
compostas de transportes de material de antigos edifcios de barro ou pedra. A ereo de marcadores de beira de
estrada para indicar linhas e distncias um assunto complexo. No h dvida de que eles devem ter tido um
significado cultual. Santurios na estrada so conhecidos de quase todas as culturas antigas. Os PILARES ou marcos
de pedra erguida pelos PATRIARCAS foram, sem dvida, de natureza semelhante ( Gen. 28:18 et al .;
Heb. mas s b H5167 ). Estrada marcadores elaborados com inscries extensas entrou em uso aps o incio do
segundo milnio AC fontes gregas e romanas frequentemente mencionar tais construes. extremamente difcil
traar uma mera pista de terra por meio arqueolgicos, a menos que altera a especiao ou condio das plantas
que crescem sobre ele. Em tais casos, pode ser detectado por fotografia area. Algumas trilhas antigas foram
construdas sobre vrias vezes ao longo dos sculos e pode ser detectado pelo curso de estradas modernas.
B. Comrcio e comrcio nas estradas antigas. agora suposto que a confeco e uso de FERRAMENTAS um dos
sinais mais seguros da civilizao humana. Este foi o principal impulso para o COMRCIO de materiais bsicos
e simples fabrica que surgiram na antiguidade. O lpis-lazli, ouro, prata, electro, ferro, mbar, e estanho
foram provavelmente os primeiros bens de comrcio. H uma clara evidncia de que alguns desses itens
foram negociadas de grupo para grupo em toda a Europa e no Oriente E pelo tempo da ltima glaciao.
Pode-se supor com segurana que as colees germinativos dos grupos humanos foram nas reas abrigadas
abaixo das montanhas e nas margens dos grandes lagos de gua doce do continente eurasiano. Da Sua,
atravs da Palestina e Turquia, e em toda a Rssia uma srie dessas massas de gua esto localizados.
Certamente os neandertais e os seus antecessores forragearam e caado de um tal lugar para outro,
praticamente seguindo a mesma trilha com cada estao. A semelhana da arte paleoltica e indstrias de
fabricao de ferramentas em toda esta regio demonstra o grau de comrcio. Com o aumento das townships
Proto-Euphratean, barter virou-se para o comrcio. Os rios no foram suficientes para levar o comrcio
atravs dos desertos e as colinas de N Iraque, e trilhas de caravanas to antigos foram desenvolvidos.
Geralmente as tribos do norte negociados animais, burros, cavalos e mulas para os sulistas para os produtos
das civilizaes River Valley.

A seo da estrada de seda famosa na Turquia, uma rota usada na antiguidade para o comrcio e comrcio.

C. Defesa e ampliao de estradas. A falta de limites naturais e defesas para terrestre VIAGEM rendeu
as CARAVANAS vulnerveis a ataques de bandos de saqueadores tribos pessoas. As primeiras unies polticas de
sumrios e semitas teve de lidar com a defesa e ampliao das estradas. Para defender uma estrada eo terreno
adjacente significou a criao de guarnies ao longo de seu comprimento. Para punir e desencorajar raiders exigiu
estendendo expedies militares, cada vez mais longe da terra natal.
Os primeiros indcios de roadbeds preparadas e construo sobre eles foi encontrado em S Mesopotmia e em
dois dos centros da cultura minica.Em ambos os casos no houve planejamento da cidade, apenas a pavimentao
ao longo das ruas que cruzam ao redor da praa do mercado que estavam em frente ao complexo do palcio ou
templo. A tarefa cada vez mais necessria de ampliar e reparar as ruas processionais e de mercado
frequentemente registrada em CUNEIFORMES comprimidos de todas as idades. H evidncia textual extrabblico
substancial dos transportes e viagens no ANE. Sumrios, babilnios, egpcios, hititas e mitos e lendas envolvem
todos os personagens que vo wayfaring, na verdade este o dispositivo literrio comum, como
no GILGAMESH ciclo, para conectar-se lendas discretos em uma estrutura literria. Textos do Egito falam de viagens
Sria-Palestina (por exemplo, Sinuhe, c. 1960 AC ), e comprimidos de Assria falar de corves de construo de
estradas enviados com antecedncia do exrcito (por exemplo, Tiglate-Pileser I, 1115 c. AC ) .
Embora Ridgeways, pegadas, e vaus eram continuamente melhorado depois que o cavalo ea cavalaria foram
introduzidos cerca de 2000 AC , estradas pavimentadas e as ruas ainda estavam confinados a cidades. As ruas
processionais da ASSRIA foram criados em roadbeds de cascalho que eram revestidas com tijolos queimados. A
substncia aroeira ou betume foi empregado como ligante. Cuidadosamente vestida e lajes de tamanho de laje ou
gesso foram montados entre conteno pesada para formar uma superfcie de rua. Em muitas cidades carrinho
faixas foram cortadas na superfcie da rua para atuar como guias, quase como carris, que guiaram os carros de bois
muito carregado pelas ruas estreitas. Esses sulcos so normalmente 4-5 ps de largura, proporcionando um padro
do calibre de dois boi. Entrar ou estradas prancha foram adequados em reas onde no havia madeira suficiente e
um inverno frio o suficiente para retardar o apodrecimento, mas somente nas reas mais ao norte da Palestina eram
essas estradas possvel. PEDRA , o sempre presente o material dos seres humanos antigos, foi a mais amplamente
utilizado.
Atravs dos grandes desertos do SINAI e ARBIA no havia estradas em tudo, s bem-vestida trilhas das
caravanas. Pontes e viadutos de pedras compactadas foram amplamente construdas em torno das cidades; e os
fundamentos de tal dentro e perto de Jerusalm, Jeric, Hazor, e em outros lugares so, sem dvida, a partir do
segundo milnio AC Desde viajar gua estava limitada aos rios e navegao costeira at a poca de Roma e
Cartago, no h cais abertos alimentados por redes de estradas, um plano de Roman comum, foram
desenterrados. Sem dvida, a vinda do CARRINHO e depois oCARRO e o cavaleiro montado impelido a melhoria das
estradas. O terreno extremamente acidentado da regio montanhosa da Palestina retardado esse desenvolvimento
tcnico, assim como a falta de portos naturais nunca permitiu que a Palestina seja um teatro natural para
colonizao ou comrcio grego.
D. Religiosa e usos polticos de estradas. Os textos religiosos dos sumrios, acdios, babilnios, elamitas,
persas, egpcios, hititas e todos incluem detalhes de procisses e festas religiosas em que o dolo da cidadecult foi manifestado para a populao . Uma vez que os recintos dos vrios deuses estavam claramente
definidas nos estados arcaicos-religioso, o viajante estava em uma grave desvantagem. Este foi o mais
perigoso por causa dos

frequentes ataques de invasores e assaltantes comuns a todas as reas escassamente povoadas da ANE. por esta
razo que os patriarcas viajou em pequenos esquadres de homens armados ( Gnesis 14: 14-15 ).
Nas inscries das dinastias da Mesopotmia, a manuteno e segurana das estradas foi uma beno da
divindade tutelar; era tambm um sinal de bravura do rei e uma garantia de sua legitimidade para governar
(eg, SENAQUERIBE jactncia 's das estradas que ele construiu em NNIVE ). No entanto, as escavaes em NIMRUD e
em outros lugares demonstram que essas estradas pavimentadas e em arco no prosseguir muito alm dos muros da
cidade. O governante semita W Azitawadda fala em termos de segurana nas estradas: "Nos meus tempos houve
em todas as fronteiras da Plancie de Adana, desde o nascer do sol para a definio, ocupaes pacficas
[ iluminado , o trabalho de spinning.] mesmo em locais onde anteriormente um homem estava com medo de andar,
mas em meus dias mesmo uma mulher poderia ir, por meio do favor de Baal e os deuses "(Phoen. e Hitt. bilnge
de Karatepe, c. 9 cento. BC ).
Embora os assrios e os seus aliados certamente melhorou e estradas utilizadas para transporte militar, o
principal motivao para a viagem terrestre para alm dos estreitos limites do TIGRE e EUFRATES em direo W foi
o babilnico Old tamkrum ou comerciante, cujo feitorias foram espalhados por todo o ANE no mais tarde do que
o segundo milnio cedo. No entanto, foram os HURRIANS e os HITITAS que pareciam ter realizado as suas
confederaes juntos pelo uso da escrita cuneiforme babilnico e estradas militares. Foram as cidades gregas da
costa da SIA MENOR , onde as estradas de urbanismo e de acesso foram julgados em primeiro lugar; e foi a casa
real persa que instituiu sistemas rodovirios e postais como necessidades para administrao.Nos sculos de
fechamento do mundo antigo, Roma era abraar ambos inovaes e solda dos estados antigos um imprio
mundial. Em ltima anlise, a rua processional da capital serviu no s para divulgar o culto do Estado, mas
tambm para chamar a peregrinos de todo o imprio para ele. Esta situao simples fez tanto quanto qualquer coisa
para corroer os estados religiosos arcaicos e trazer sobre a ascenso do individualismo na poca helenstica.
II. Estradas em OT vezes. Roads desempenhar um papel importante na narrativa e instruo da OT. Os cursos de
gua da Palestina esto em nenhum caso adequado para fins de comrcio ou de conquista, e sua posio entre a
Anatlia para o N e Egito para o S determinada a rota planalto central e da via costeira a ser o mais fortemente
viajou no pas.
A. Termos. De acordo com o costume de usar semita relativamente poucos adjetivos e um grande nmero de
nomes especficos, as OT referncias s estradas contm alguns termos normalmente derivadas das caractersticas
topogrficas, atravs do qual a estrada ou a pista passou. Hebraico 'rah H784aparece mais de cinqenta vezes no
AT, quase que exclusivamente em passagens poticas (eg, Gn 49:17 ). Desde em nenhum momento ele usado em
qualquer passagem que envolve a construo de estradas ou a preparao de materiais construo de estradas, o
significado deve ser limitada a "caminho" e "caminho". A forma verbal 'rah H782 , que significa "estar na
estrada, para passear ", encontrado em algumas passagens (por exemplo,J 34: 8 ); seu particpio ocorre na OT
exclusivamente no sentido de "andarilho" ou "wayfarer" ( Juzes. 19:17 et al.).
O termo mais frequente, Derek H2006 , aparece mais de 700 vezes no AT, na maioria das vezes no sentido
simples de "caminho" ( Gen. 3:24 et al.).Por extenso, o termo significa "direo" ( 1 Reis. 08:44 et al.) e
"distncia" ( Gen. 30:36 et al.). O desenvolvimento verbal da mesma raiz: consoante o caso "a trilhar para baixo",
"marchar para algum lugar", e estende-se a dizer "pressione para baixo, curvar-se" ( Juzes. 09:27 et al.). O
substantivo importante na teologia bblica do Antigo Testamento por causa de seu uso no sentido de "conduta"
( Gen. 6:12 ) e "custom" ( Gen. 19:31 ). Na literatura ANE a idia de "estrada da vida, curso filosfico e moral da
ao" ocorre. O exemplo mais marcante deste tipo de uso no poema Ludlul Bel nmeqi ", que aprendeu o plano
dos deuses celestiais? Quem sabe o esquema do Nether World? Onde tem mortais compreendeu a estrada dos
deuses? "(Do autorA babilnico Anthology [1966], 32ff.).
No entanto, o fato de que esse tipo de linguagem na OT uma parte inerente do conceito
de PECADO e JUSTIA demonstra a grande diferena entre a noo bblica e aqueles comuns nas culturas redonda
sobre Israel. Para trilharmos o nosso caminho perversamente era uma noo totalmente estranho para o mundo
antigo. Esta a razo para o seu ser utilizado na introduo aos Salmos como o segundo grau de maldade em que a
delcia mpios ( Sl 1: 1. ). O abandono do mau caminho est no centro do conceito de OT de ARREPENDIMENTO ( Is
55: 7-9. . et al). No AT, a idia de transformar por uma estrada usado especificamente de sua deciso deliberada:
"Deixar Desta forma, / sair deste caminho, / e parar de nos confrontar / com o Santo de Israel" ( Is 30:11. ) . De
maneira semelhante, a seguir os mandamentos de Deus da aliana que deve ser ensinado em "seus caminhos" e
"andar em seus caminhos" ( 2: 3 ). Alm disso, as doutrinas de pessoas dispersas, profetas Wayfaring, e um
mensageiro-Messias so encontrados sozinhos no OT. O "caminho do SENHOR " de primordial importncia, pois
abrange a rota de MESSIAS ( Is 40: 3-4. . et al).
O substantivo Morad H4618 ", inclinao, precipcio" (do verbo comum yrad H3718 , "para ir para baixo"),
pode ser usado de uma "descida" levado por viajantes: "na estrada para baixo de Beth Horon at Azeca" ( Josh .

10:11 ; semelhante Jer. 48: 5 ; contraste Ma'aleh H5090 , "subida" [de'Ala H6590 , "para ir para cima"], 2 Sam
15:30. NRSV et al).. A referncia , possivelmente, a barrancos ou vales secos deixados em encostas palestinos por
rpidas e inundaes sazonais; quando essas declinaes naturais foram usados como caminhos o termo foi
gerado. Mais comum o substantivomesilla H5019 , "track, highway" ( Nm 20:19. et al .; de Salal H6148 , "a
amontoar-se", como na construo de uma estrada [cf. Jer 18:15. ]); ele tambm pode ser usado no sentido
figurado, com referncia ao curso das estrelas ( Juzes. 5:20 ) e para a conduo da vida ( Prov. 16:17 et
al.). Vrios outros termos significa "estrada" ou "caminho" so usados ocasionalmente (cf. a variedade lexical
em Jer. 18:15 ).
Estradas B. internacionais. A maior parte da rede de estradas da costa E do Mediterrneo para o N TIGRIS Vale
correu muito longe para o N de Israel.Mesmo os invasores assrios chefiadas pelo interior da Sria antes de virar
apenas S E das nascentes do Jordo e caindo nas fronteiras de Samaria. Sem dvida, uma estrada cedo percorreu o
deserto da Judia da fortaleza jebuseus de Jerusalm at o osis de JERIC . De l, ele provavelmente passou por
cima do deserto para as cidades de Jordan interior.
No entanto, as trs principais rotas do comrcio internacional decorreu de N a S, atravs das trs zonas da
Palestina: a plancie costeira, a cordilheira central, e do Vale do Rift do Jordo. A primeira delas referida uma vez
como "o caminho do mar" ( Is. 9: 1 ). Esta estrada corria ao longo do pas a partir de TIRO ao sul
atravs ACCO e MEGIDDO , APHEK a JOPE e GAZA , e, finalmente, atravs dos pntanos de gua salgada para as
fronteiras do Egito. Um tronco principal fugiu esta rota para o NE atravs da vasta plancie de JEZREEL e em
at DAMASCO e depois para as EUFRATES . Pensa-se que o termo "a caminho do mar" no significava que o caminho
seguido do litoral, mas que era o caminho listar Duas fontes egpcias as cidades ao longo desta rota "para o mar.":
O anterior a srie de baixos-relevos de Seti I (c. 1381 AC ), enquanto o mais recente o papiro 19 dinastia de
Hori (Papyrus Anastasi I), sendo que ambos do detalhes de confiana da estrada. Eles seguem o exemplo do
muito mais cedo Tale of Sinuhe , que o descreve como "o caminho da Horus." As cidades do sector mais a norte da
estrada do mar foram listadas nas inscries de TUTMS III (c. 1490) e, muitas vezes eram copiado ou reescrito nos
anais da faras posteriores. Fontes assrias de SENAQUERIBE (c. 704) listar as cidades da estrada, e Megido seu
hub. Em tempos mais tarde ficou conhecido como a VIA MARIS .

A estrada internacional mais importante nos tempos antigos conhecida como a Via Maris (Caminho do Mar) veio ao longo
da costa noroeste do Mar da Galilia pela plancie N de Magdala. (Vista para o N, com o Monte Hermon, na parte
superior esquerda; Magdala est fora do canto inferior direito.)

A segunda grande estrada, a ESTRADA DO REI ( Derek hammelek , Num 20:17. ; 21:22 ), correu o comprimento
dos TRANSJORDNIA highlands. Ele foi usado para viagens caravana de S Saudita para Damasco. Ele mencionado
como a rota dos prncipes elamta invasores ( Gnesis 14: 5-7 ), e do trecho sul mencionado em marcha israelita
para MOAB de CADES BARNEA ( Nm 20. ). A maioria das cidades montanhosas foram espalhadas ao longo de seu
comprimento, mas o terreno cortado por barrancos profundos e altos montes no foi facilmente invadido e to
poucas campanhas foram travadas ao longo do seu comprimento. Dois perodos de cidades florescentes foram
marcados ao longo deste percurso, no final do terceiro e incio do segundo milnio, e novamente a partir do 18
cent. para o incio do israelita da Idade do Bronze.
A srie mais ntimo de estradas ao longo e em todo o Jordan marcada apenas pelos restos de assentamentos
principalmente no lado W do rio. Ao contrrio de qualquer um dos outros dois grandes estradas, esta rede foi

utilizado principalmente para o curso interno. Seu curso de HAZOR atravs deJERUSALM e depois
para BEERSHEBA marcado como o caminho da peregrinao a Jerusalm eo chefe rodovia do comrcio judaica. A
seo perto BELM chamado de "o caminho de Efrata" ( Gen. 35:19 ; 48: 7 ).

C. Interno estradas. Algumas estradas que ligavam as vrias regies da Palestina cruzou longitudinalmente
atravs vales naturais ou lacunas nas montanhas entre as duas grandes rotas internacionais. Rotas especficas
no N e S tinha sido avenidas de comrcio nos tempos mais antigos para os cananeus no N e os midianitas no
S. Estas foram as rotas que levam para fora do pas montanhoso central, para as plancies e desertos.
Escusado ser dizer que, muitas rotas deve ter amarrado junto as pequenas cidades do NEGEV , mas
simplesmente so omitidos dos registros escritos existentes. A lista a seguir baseado no trabalho de Y.
Aharoni (e resumido em seu livro, A Terra da Bblia: A Geografia Histrica .., rev ed [1979], 57-62, e mapa
de 3 em 44 p.).
(1) "O caminho para a Beth Haggan" ( 2 Reis. 09:27 ), um segmento de uma estrada que vai de SIQUM
para a plancie de JEZREEL via da subida paraGUR .
(2) "O caminho para Bas" ( Nm 21:33. ; Deut. 3: 1 ), na verdade, uma parte norte da estrada real, a
partir de HESBOM para ASHTAROTH .
(3) "A forma como [ NIV , da direo] da rvore dos adivinhos "( Juzes 9:37. , a NVI e NJPS temos ",
da direo de Elon-meonemim"), uma rota local menor perto de Siqum.
(4) "O caminho da plancie" ( 2 Sam. 18:23 ), uma estrada transjordaniano que corria paralela ao rio
Jordo, passando por cidades como Adam (verADAM (PLACE) ) e SUCOT .
(5) "O caminho do Jordo" ( Josh. 2: 7 NVI ), uma estrada que ia de Jeric a Transjordnia.
(6) "O caminho Ofra" ( 1 Sam. 13:17 NJPS ), uma rota local de MICMS atravs de OFRA e sobre a
BAAL HAZOR .
(7) "O caminho do deserto" ( Josh 08:15. ; . Juzes 20:42 KJV ), lder do BETHEL para as proximidades de Jeric;
provavelmente o mesmo que "o caminho do deserto de Gibeo" ( 2 Sam. 02:24 NVI ).
(8) "A maneira de Beth Horon" ( 1 Sam 13:18. ; cf. KJV ), uma estrada ngreme levando
a GIBEO e JERUSALM ; Era o caminho mais setentrional ascendente para a regio montanhosa da Judia, assim
referido tambm como "a subida / descida de Bete-Horom" ( Josh. 10: 10-11 ).
(9) "O caminho da Arab" ( 2 Sam 4: 7. ; 2 Ki. 25: 4 ; Jer. 39: 4 ; 52: 7 ), ou seja, a estrada familiar de
Jerusalm para Jeric do NT. Ele atravessou o estreito vale de dunas para a passagem de ADUMMIM (
: Josh 15
7. ; 18:17 , e sobre a Transjordnia).
(10)
"A maneira de Beth Shemesh" ( 1 Sam 06:12. KJV ;. cf. v 9 ), o setor ocidental de uma estrada, subindo
para Jerusalm, atravs do Vale doSOREK eo Vale dos Gigantes (ver REPHAIM, VALLEY OF ); possivelmente o mesmo
que "a estrada para Timna" ( Gen. 38:14 ).
(11) "O caminho de Bete-Jesimote" ( Josh 12: 3. KJV ), uma estrada que ligava transjordaniano
BETH JESIMOTE e HESBOM ; ele entrou para a estrada de Jeric.
(12)
"A rota dos nmades" ( Juzes 8:11. ; KJV , "o caminho dos que habitavam em tendas"; NVI , "a rota de
caravanas"), provavelmente referindo-se ao Wadi Sirhan , uma rota vai beduno E a partir da estrada do rei.
(13) "A estrada do deserto de Moab" ( Deut. 2: 8 ), evidentemente uma rota E da rodovia e paralela do rei
a ele, mas unindo-lo em RAB (AMON) .
(14)
"O caminho de Edom" ( 2 Reis. 03:20 NVI ), tomada por alguns autores como um erro na MT para a mais
forma do nome, "o caminho do deserto de Edom" (v. 8 Heb.). A pergunta feita por JORO , no entanto, indica que a
escolha de rotas estava aberto para os reis aliados; vias longitudinais paralelas esto em evidncia na estas e outras
passagens.
(15)
"A estrada para Horonaim" ( Is 15: 5. ; cf. Jer. 48: 5 ), que se estendia desde ZOAR para KIR HERES .
(16)
"A estrada para Atarim" ( Num. 21: 1 ), que se estende desde CADES BARNEA N atravs AROER para ARAD ,
e continuando a HEBRON (veja ATARIM).
(17)
"O caminho de Sur" ( Gen. 16: 7 ), tomada por HAGAR no caminho para o Egito (ver SHUR ).
(18)
"O caminho para a regio montanhosa dos amorreus" ( Dt 01:19. NVI ), uma rota de caravanas que liga
Cades Barnea com a ARAB .
(19) "O caminho do monte Seir" ( Deut. 1: 2 ), possivelmente parte de uma das grandes estradas
internacionais, ligando o deserto do Sinai para Edom atravs ELATH .
III. Estradas em tempos do NT
A. Termos. Ao contrrio da OT, o NT grego tem um vocabulrio muito restrito para a "estrada" e similares
(possivelmente refletindo o fato de que os gregos da antiguidade clssica era um marinheiro, em vez de um
povo autocaravanas). Praticamente o nico substantivo usado, comum desde os tempos homricos em todos

os dialetos, hodos G3847 , que aparece quase uma centena de vezes no NT, tanto no sentido literal (por
exemplo, Mc 11: 8. )

e figurativamente (por exemplo, . Matt 21:32 ) . O termo trochia G5579 , que significa literalmente "roda-track",
ocorre apenas uma vez, e, em seguida, em uma citao OT que usa-lo em sentido figurado, "Faa caminhos nvel
para seus ps" (em Heb. 0:13 , citando Prov. 0:13 ). O NT faz usar uma variedade de verbos para expressar tais
significados como "ir", "andar", "viagem", e assim por diante. Nota especial deve ser tomado em considerao o
termo comum anabain G326 , "para subir, subir", utilizado em particular da subida para Jerusalm, s vezes com
uma nuance teolgica (por exemplo,Lc 19:28. ; cf. as "canes de subidas " Ps. 120-134 , e veja MSICA VI.D ).
B. persa e estradas helensticas. O sistema virio multa herdada pelos governantes de Herodes foi construdo
pelos governantes helensticas sob influncia persa. Herdoto, Xenofonte, e outros escritores gregos do
perodo clssico encontrado a eficincia dos postos de persas e seu elaborado sistema de deserto faixas para
ser uma fonte de admirao. No entanto, no h evidncias de que os persas do regime Aquemnida nunca
realmente construiu uma estrada "alto" ou pavimentada entre cidades. A evidncia arqueolgica aponta para o
fato de que eles apenas abriu as avenidas reais e cerimoniais em torno das capitais.
No h estradas persas realmente entraram na Palestina, mas eles foram devido W de Khorsabad ponta
northeasternmost do Mediterrneo e em seguida, para feso. Os governantes helensticas utilizado esta estrada
principal atravs do deserto e acrescentou-lhe troncos de ligar o Via Maris. Os persas continuaram a prtica
babilnico de construir estradas com tijolos queimados e argamassa betuminosa. A eficincia inerente ao sistema
satrapical, com seus governadores semi-autnomas, manteve o sistema de transporte em funcionamento por muito
tempo aps a autoridade real central, tinha sido varrido. Os helenistas herdou assim um sistema depois de 322 AC ,
que funcionou bem e que precisava de pouca ateno se autorizados a reparar-se atravs de imposies fiscais. No
Egito, o sistema postal foi mantido at poca romana. A estrada foi construda a partir de ALEXANDRIA para o MAR
VERMELHO . Mesmo depois que os portos na costa da Turquia foram abandonadas, as estradas ainda tinha a sua
quota de trfego bem em tempos bizantinos.
C. Roman estradas. A origem da tecnologia estrada romana encontra-se nas brumas da antiguidade etrusca.
fundamental da engenharia romana que os rudimentos de drenagem, terraplanagem e pavimentao foram
todos bem desenvolvida antes que os romanos construram suas estradas. A essncia das estradas foi o fato
de que eles foram projetados e construdos com todos os trs destes outros aspectos em considerao.
Urbanismo, terreno montanhoso, e um senso de organizao comunal, conjuntamente, para motivar a
construo de leitos de estradas firmes com pavimentao cuidadosamente classificados. A teia de estradas
romanas comeou no terceiro
cento. BC e espalhar-se um pouco mais a cada dcada at que abrangeu a Europa, Gr-Bretanha, norte da frica,
Grcia e no Oriente Mdio. Foi sob AUGUSTUS que as estradas da Sria-Palestina foram pavimentadas pelos motivos
romanos habituais: para drenar as riquezas econmicas da regio atravs de tributao e de franquia, e para
proteger os interesses Roman contra ladres e Hill pessoas independentes. Os executores desta poltica romana
foram os herodianos.

Marco Roman localizado ao longo de uma estrada que passa pelo Shephelah de Jud.

D. estradas Herodes. Tanto o NT e JOSEPHUS testemunham as empresas de construo de HERODES , o Grande e


seus sucessores. O grande TEMPLO em Jerusalm, os palcios na Galilia, e as muitas fortificaes (eg,
MASADA ) foram construdas com a engenharia romana e artesos judeus. A magnfica ponte real atravs do
vale do palcio para o templo foi descoberto em seus fundamentos por arquelogos israelenses. As praas e
palcios da costa do mar e as fortificaes interiores, todos encomendados por Herodes, emprestar evidncias
que sua fama e habilidade como um construtor. No entanto, est implcito nas narrativas do Evangelho que
Jesus e seus discpulos preso ao caminhos e trilhas pas a p, em vez de viajar pelas estradas principais.Isso
pode ser deduzida a partir dos nomes

das vilas e aldeias por onde passavam. As cidades na maioria dos casos desapareceram, e os cursos reais dos
caminhos s pode ser inferido.
E. As estradas internas. O NT no contm nomes de ruas, mas apenas referncias gerais, tais como "a estradadeserto estrada que desce de Jerusalm a Gaza" ( Atos 08:26 ). Certamente as estradas mencionadas no OT eram
como regra aqueles viajou em NT vezes. A gravidade do terreno tal que em muitos lugares h outra subida,
descida, ou passagem possvel. O desenvolvimento chefe postcommonwealth em estradas palestinas foi na rea
daGALILIA ; nenhum dos lugares comuns do ministrio norte de Jesus so mencionados no Antigo Testamento, e
todas as pegadas e os caminhos so novos. No foi at TRAJANO ( AD 98-117) que o sistema virio da Jordnia foi
construdo e os bedunos empregado como polcia. A Judia do tempo de Jesus era uma rea rural subdesenvolvida
pressionados por um imprio poderoso externo que renovado, reconstrudo, e explorado com preciso implacvel,
segurando o materialismo como seu maior bem. A economia OT e comunidade desapareceu da Palestina por ser
tornada obsoleta.
F. estradas internacionais. As estradas que trouxe desgnios imperiais de Roma para a Palestina estavam
destinados a levar o evangelho para fora. O exrcito romano construdo em excesso de 50.000 quilmetros
de estradas na regio da Sria-Palestina e banido pela espada os ladres que haviam perturbado a Israel
desde os tempos patriarcais. Os cristos no estavam cegos para esse fato e muitos deram statecraft Roman
sua dvida: "Os romanos deram a paz no mundo, e ns viajamos sem medo ao longo das estradas e cruzar
os mares onde quer que ns desejamos" (Irineu, Adv Haer.. 4.30. 3).
(Veja mais GA Smith, a geografia histrica da Terra Santa [1894]; C. Skeel, Viagens no primeiro sculo
depois de Cristo, com especial referncia para a sia Menor [1901]; WH Burr, Ancient and Modern
Engenharia [1903]; WM Ramsay em HDB , 5: 375-402; WW Mooney, Viagens Entre os antigos romanos [1920];
MP Charlesworth, rotas comerciais e Comrcio do Imprio Romano [1924]; GK Chesterton, The End of the Road
Roman[1924] ; RJ Forbes, Notas sobre a histria de ruas e sua construo [1934]; W. Andrae, Alte Festrassen im
Nhen Orient [1941]; A. Salonen, Die Landfahrzeuge des Alten Mesopotamiens [1951]; RJ Forbes, Studies in
Antiga Tecnologia , 8 vols [1955-1964], 2:. 126-76; K. Miller, Itineraria romana[1964]; VW van Hagen, as
estradas que levavam a Roma [1967]; Isaac B. et al., vias romanas na Judia , 2 vols [1982-1996]; DA
franceses, estradas romanas e Marcos da sia Menor , 2 vols [1981-1988];. DA Dorsey, as ruas e rodovias da
Antiga Israel [1991]; RA Staccioli, Os Caminhos dos romanos [2003, valiosa para suas inmeras
fotografias]; ABD , 5: 776-77 .)
W. WHITE, JR.

roubo. Ver CRIMES E CASTIGOS .


robe A roupa exterior longo solto, geralmente elegante e rico em textura, cor e tamanho. Um manto , portanto, o
vestido da realeza e classificao imponente, eminncia eclesistica, e distino social. O termo primrio em
hebraico m'l H5077 , usado, por exemplo das vestes usadas pelo Rei SAUL( 1 Sam 24:11. ) e seu
filho JONATHAN ( 1 Sam. 18: 4 ). O manto de classificao religiosa foi prescrito por MOISS , em particular para
os SACERDOTES (Ex. 28: 4 , 31 , 34 ), um precedente que foi seguido por SAMUEL ( 1 Sam 28:14. ). Outros termos so
usados com referncia s vestes ", ricamente ornamentados" usados por JOSEPH e por DAVID filha, TAMAR ( Gn 37: 3
; 2 Sm. 13:18 ; ver MANGA ), as vestes reais de ACABE e JOSAF ( 1 Ki 22:10. ), e aqueles usados na corte real
da PRSIA ( Et. 5: 1 ; 6: 8-11 ; 08:15 ).
No NT, o termo grego roubou G5124 usado com referncia s vestes usadas pelos ESCRIBAS e sacerdotes no
tempo de Jesus ( Mc 12:38. ; . Lc 20:46). Foi tambm o fato de o anjo no tmulo vazio ( Mc. 16: 5 ) e dos anjos na
ascenso ( Atos 1:10 ). Na viso de Joo um manto usado por Jesus exaltado ( Rev. 01:13 ), e uma tnica branca
foi dada a cada um dos mrtires ( 06:11 ). Um termo mais geral, himation G2668 , usado para o manto de
prpura ou escarlate colocar em Jesus, provavelmente, uma capa ou manto, tais como a usada por um rei ou geral
( Jo. 19: 2 ; . 27:31 Matt [no v. 28 ,Chlamys G5948 , um manto militar]); a mesma palavra usada com referncia
ao seu "manto tinto de sangue" ( Rev. 19:13 ). Veja tambm VESTIR .
GB FUNDERBURK

Arch. De Robinson nome dado a uma caracterstica estrutural da parede W da Jerusalm TEMPLO . . Este arco,
que mais de 50 m de largura e projetos W fora sobre o Vale do Tiropeon, est localizado a 39 ps N do canto
sudoeste da rea do templo.; que durou uma estrada pavimentada em execuo ao longo do p do Muro Ocidental
(ver esquema sob TEMPLO, JERUSALM ). "Quatro camadas de grandes blocos mantiveram-se no arco, que
originalmente veio descansar em um enorme cais construdo paralelo ao Muro das Lamentaes e a uma distncia
de cerca de 42 ps dele" (B. Mazar, O Monte do Senhor [1975], 132). A viso anterior de que o arco foi apenas o

primeiro de uma srie "j foi refutada completamente"; em vez disso, os arcos classificados para baixo em altura e
formado "parte de um sistema de escada monumental" (ibid .; ver reconstruo em p 112 e foto oposto p 128;.. cf.
tambm J. Wilkinson, Jerusalm como Jesus sabia que [1978] , de 61 anos, com ilustraes de 37, 61, 62, e os
desenhos em M. Ben-Dov, Atlas Histrico de Jerusalm [2002], 109-10).

Esta salincia que se projeta para fora da parede W do templo de Herodes conhecido como Arco de Robinson; tudo o
que resta de uma escada monumental que levou para o templo.

Coronel Charles Warren estimada a largura do vo, em seguida, um eixo afundou olhando para o cais que iria
marcar a outra extremidade do arco.Ele localizou-C. 50 ps de parede do templo. Entre o cais e da parede, ele
tambm localizado algumas das aduelas do arco onde tinham cado em cima de uma rua pavimentada
contempornea alguns 40 ps abaixo da ponte. Depois de quebrar a essa rua, Warren encontrou um segundo rua
pavimentada alguns 18 ps ainda mais para baixo, e sobre ele um voussoir de uma ponte anterior (C. Warren e CR
Conder, Survey of Palestina Ocidental , 9 vols. [1881-1888] ., 5: 176-83) JOSEPHUS escreveu que esta ponte anterior
foi construdo pelos HASMONEANS . Mais tarde, eles destruram para que no seja de assistncia aos POMPEU em seu
ataque sobre a rea do templo em 63 AC
HERODES , o Grande erguida uma nova ponte em conexo com sua reconstruo de toda a rea do templo. Esta
ponte foi destruda com o prprio templo em AD 70. A mola do arco da ponte que Herodes na parede do templo
chamado Arco de Robinson. nomeado aps o grande gegrafo Palestina Edward Robinson, que o descobriu em
1838.
JL KELSO

Roboam roh-boh'uhm. KJV forma NT de ROBOO .


rocha. Os dois termos hebraicos para "rock" no so fceis de distinguir, mas sela' H6152 muitas vezes refere-se

a um recurso de alta falsia-like, enquanto sur H7446 parece indicar um penhasco ou laje de pedra. Ambos os
tipos de recursos so abundantes nas terras da Bblia, onde sculos de destruio da floresta ea eroso foram
removidos da cobertura vegetal, mesmo os das reas que originalmente possua qualquer. Em particular, Israel nas
peregrinao no deserto por quarenta anos deve ter passado grande parte de suas vidas entre os afloramentos nuas
do deserto do SINAI e no sul daPALESTINA . Dentro da prpria terra, o "esqueleto" da rocha so quase sempre visveis
na paisagem como as escarpas e projees dos calcrios e arenitos subjacentes, enquanto a mundialmente famosa
cidade de PETRA , em EDOM foi esculpida na rocha, neste caso, o arenito Nubian vermelho.
Como resultado, as rochas da Palestina reproduzir repetidamente uma parte na histria da Bblia, eo livro
tambm rica em metforas que se seguem a partir da primeira referncia bblica a Deus como "a rocha" ( Deut.
32: 4 ). Pelo menos trs motivos podem ser invocados. (1) No estado instvel da regio em OT vezes, era uma
precauo sensata de usar a qualidade defensiva natural de locais rochosos para construir cidades fortificadas. To
grandes eram as vantagens naturais de tais sites para a defesa de que muitas dessas fortalezas eram para todos os
inexpugnveis, dadas as tcnicas militares do perodo; stio ou traio ofereceu as nicas esperanas de captura. (2)
A rocha ofereceu abrigo da tempestade (real ou figurado). Os calcrios da Palestina esto cheias de CAVERNAS , e,
assim, encontramos DAVID escondendo de SAUL na caverna de ADULO ( 22 1 Sam:. 1 ) ou as rochas ao redor deEN
GEDI ( 24: 1-3 ). (3) A rocha servido como fonte de gua para Israel no deserto ( Ex. 17: 6 ; Num 20:11. ). uma
caracterstica bem conhecida de terreno calcrio que a gua escoa para baixo atravs de fendas para sair em pontos
inesperados na forma de nascentes; Deus evidentemente guiado Moiss nos pontos onde isso poderia ocorrer.
O NT transfere a imagem simblica da OT a fazer de Cristo "a pedra espiritual" do qual seu povo bebia ( 1

Cor. 10: 4 ). Vrias fontes rabnicas se referir a um bem mvel, sob a forma de uma rocha que se seguiu aos
israelitas no deserto, embora intrpretes esto divididos quanto relevncia desta tradio para a declarao de
Paulo (ver discusso pelo PE Enns em BBR 6 [1996]: 23- 38). Alguns comentaristas sugeriram tambm que quando
Joo relata o piercing de "Jesus" lado com uma lana, trazendo um fluxo repentino de sangue e gua "( Jo. 19:34 ),
ele est aludindo a MOISS 'ato de ferir a rocha sobre a qual Deus estava ( xodo 17: 6. , ver GM Burge, A
Comunidade Ungido: O Esprito Santo na Tradio de Joo [1987], 93-95). Assim como no deserto que atuem
causado gua fsica a fluir e, assim, ao encontro das necessidades do povo de Deus, por isso,
na CRUCIFICAO possibilitou a marcante de Deus que veio na carne a concesso de viver-se a gua , o ESPRITO
SANTO - para os crentes (cf. Jo 1: 1. , 14 ; 4: 10-14 ; 7: 38-39 ).
JH PATERSON

balanar texugo. Veja CONEY .


Rock of Escape (de separao). Veja SELA HAMMAHLEKOTH .
rochas. Ver PEDRAS .
rod. A durao do galho de rvore ou arbusto estoque, empregado em primeiro lugar para o apoio ou arma. Foi
formado distintamente para uso individual, em linha reta com uma extremidade mais grossa ou com o cajado do
pastor. atrado pouca distino entre as palavras hebraicas usadas para "rod" ou "pessoal". O
termo maqql H5234 aparentemente significava "galho" ou "ramo" ou "otrio", como a do lamo
que JACOB despojado em bovinos reprodutores ( Gen. 30: 37-41 ) ou da amndoa que Deus usou como uma lio
( Jer 01:11. ). A palavra mais comum, matteh H4751 (aparentemente de uma raiz que significa "para esticar,
alongar"), mais frequentemente usado de uma vara na mo, como as equipes de MOISS e ARO ( xodo 4: 2. ; 7:
9; et al.). O substantivo bet H8657
refere-se a um qualquer tipo de haste (por exemplo, Ex. 21:20 ), mas desde

uma vara pode ser usado como uma arma ou como um instrumento de punio, este termo passou a significar
"[autoridade] cetro" ( por exemplo, Amos 1: 5 ). Finalmente, mi'enet H5475 (a partir de uma raiz que significa
"suporte") pode se referir a um basto usado por algum que tenha sido lesado ou algum idosos ( x 21:19. ; 8
Zech.: 4), mas tem um significado geral como bem (por exemplo, 2 Ki. 18:21 ). O termo NT
gregos rhabdos G4811

Uma variedade de varas encontrados em tumbas egpcias.

Para DAVID , a equipe foi um smbolo de orientao e cuidado divino: "a tua vara [ bet ] e sua equipe
[ mi'enet ], / me consolam "( Sl. 23: 4 ). A haste tambm se tornou o smbolo de autoridade e governar prevalente
no uso da Bblia: Moiss "tomou a vara de Deus na sua mo" ( . x 04:20 ); e ele e Aaron forjado numerosos
milagres com hastes ( Ex 8: 5-6. ; 14:16 ; . Num 20:11 ). Veja VARA, A VARA DE ARO . "A vara da disciplina" era
para uma criana ( Pv 22:15. ) ou um tolo ( 14: 3 ) ou um escravo ( xodo 21:20. ). A haste como um smbolo da
raiva e castigo de Deus ocorre em inmeras passagens ( 2 Sam 07:14. ; J 09:34 ; 21: 9 ; Isaas 9: 4. ; 10:
5 ; 30:31 ; Lam 3: 1. ; 1 Cor 4:21. ). Que Jesus iria reger todas as naes ", com uma vara de ferro" foi anunciada
em Ps. 2: 9 ( NVI , "cetro de ferro") e visto em Rev. 02:27 ; 12: 5 ; 19:15 . A vara foi usada em contar carneiros (
Lev. 27:32 ), e simbolicamente na numerao escolhida (de Deus Ez. 20:37 ). Finalmente, a barra foi utilizado
para medir, como a nova Jerusalm ( Apocalipse 11: 1 ;21: 15-16 [aqui Gk. Kalamos G2812 ]).
GB FUNDERBURK
roh'duh-nim (

, pl da forma unattested.

H8102 ). TNIV ", o Rodanites." Filho de JAVAN e

Dodanim

neto de JAF ( Gn 10: 4 [ KJV , "Dodanim", seguindo mais Heb . MSS ]; . 1 Chr 1: 7 ). No entanto, uma vez que o
nome est na forma plural, a referncia , evidentemente, a um grupo de pessoas descendentes de Javan (que est
associado com A GRCIA e reas adjacentes). A SEPTUAGINTA l Rhodioi ("Rhodians"), ea maioria dos estudiosos
acreditam que de fato o Dodanim foram pensados para ser habitantes da ilha de RHODES . Por outro lado, alguns tm
argumentado que a ortografia "Dodanim" original (cf. ABD , 5: 788 ).
HA HOFFNER, JR.

Rodanites roh'duh-n i ts. TNIV forma de DODANIM .


ovas, Roebuck. O menor cervo nativa da Europa e sia SW ( Capreolus capreolus ). Verses modernas usam
"veados" ou "gazela" para tornar hebraico yah mr H3502 (que ocorre apenas em Deut. 15: 5 e 1 Ki 4:23. ), embora
alguns estudiosos acreditam que esta palavra se refere ao gamos (verVEADOS para discusso geral; cf. tambm FFB ,
26). A KJV usa tanto "roe" e "gazela" para traduzir outros termos que provavelmente se referem GAZELA( Deut.
00:15 et al.).

Rogelim roh'guh-lim, ( H8082 , prov. "[lugar de] aqueles que pisam", referindo-fullers que limparam

txteis). Uma cidade na TRANSJORDNIA identificada como a casa de BARZILAI ( 2 Sam 17:27. ; 19:31 ), que,
juntamente com os outros amizade com DAVID quando este chegou a MAANAIM , em sua fuga de ABSALO ; mais
tarde ele acompanhou David de volta o Jordo. A localizao de Rogelim desconhecido. A descrio de Barzilai
como "o gileadita de Rogelim" pode sugerir um lugar em GILEAD , mas mesmo isso incerto. F.-M. Abel
( Geografia de la Palestina [1933], 2: 437-38) sugeriu a identificao de Rogelim com um local perto de Wadi erRujeileh chamado Diga Barsina (ou Bersinya, c 16 mi SE do Mar da Galilia e 25 km.. . N de Maanaim), com base
na similaridade desses nomes para Rogelim e Barzilai. Esta proposta foi questionada por N. Glueck ( Explorations
na Palestina oriental , 4 vols em 5, AASOR 25-28 [1934-1951], 4/1:. 176-77), que no encontrou nenhuma
evidncia de liquidao l antes do perodo romano ;Glueck proposto em vez Zaharet (Dhaharat) Soq'ah , que
apenas para o SE de Bersinya.
BK WALTKE

Rohgah roh'guh (

H8108 [ Ketib ] , o que significa desconhecido). Filho de Somer ( KJV ,

"Semer"; NVI , "Semer") e descendente deASHER ( 1 Chr 7:34. ).

Roimus roh'i-Muhs. KJV Apoc. forma de REUM ( 1 Esd. 5: 8 ).


roll. Veja ROLAR .
coisa rolar. Ver AMARANTO .
Romnti-Ezer roh-mam'ti-ee'zuhr (
H8251 ", eu levantei ajuda" ou "eu exaltei a [minha]

helper"). Filho de HEMAN , o vidente do rei ( 1 Chr. 25: 4 ). Os catorze filhos de Heman, juntamente com os filhos
de ASAFE, e JEDUTUM , foram separados "para o ministrio de profetizar, acompanhado por harpas, liras e cmbalos"
(v. 1 ). A atribuio de direito foi feita por sorteio, e aos vinte e quatro sorte caiu para Romnti-Ezer, seus filhos e
seus parentes ( 25:29 ).

Imprio Romano. A palavra imprio requer definio, por isso usado em dois sentidos distintos, geogrficas

e polticas, e ambos so aplicveis ao imprio romano. Geograficamente, um imprio uma agregao de


territrios sob um nico comando absoluto. At h relativamente pouco tempo, a Gr-Bretanha realizou um
imprio mundial, e um dos golpes polticos dramticos de Disraeli era para dublar Queen Victoria a Imperatriz da
ndia. Da mesma forma, Roma dominava um anel de territrios em todo o Mediterrneo, uma rea de ampliao de
comando e autoridade adquirida por uma longa evoluo histrica, que comeou quando as tribos latinas pelo Tiber
rompeu o cerco das tribos do interior do monte e continuou a se expandir at as fronteiras de Roma descansou na
Muralha de Adriano, na medida Northumberland, no longo RiverLINE do Reno e do Danbio, na costa do Mar
Negro da sia Menor, no Sahara, e em linhas leste e nordeste indeterminados que oscilou com a poltica romana
em direo Partia, e que, para alm a partir do deserto da Arbia, no encontrou nenhuma definio sudeste clara
nas costas do Mar Vermelho e no vale do Nilo.

Toda essa rea tinha cado sob a Roman imperium ou comando pelo longo processo pelo qual a primeira

repblica, e, em seguida, o principado, sondado por uma fronteira estvel, uma busca que nunca foi terminado e
que s parou quando out-poder chegar ao poder tocou seus limites . Esses limites foram na linha de rio mais longo
da Europa, e estavam sem finalidade afiada e seguro em torno de todo o arco das provncias orientais. O imprio
era um won duro e no massa facilmente defensvel do territrio, destinado a dividir para baixo sua linha mdia e
sucumbir, pela primeira vez na W, e em seguida, na E, s presses engendrado nas massas de terra mais remotas
da Europa e da sia, de cujas incurses tribal Roma o procurou longos sculos e significativas para proteger a
cultura e civilizao do Mediterrneo. Com o Imprio Romano foi a "paz romana", coincidente e coextensivo.Dentro dessas fronteiras da igreja encontrado primeira raiz e crescimento, e quando a grande massa se
desintegrou, provou ser o elo histrico que amarrou um mundo em runas a sua sucessora, a nova Europa que
surgiu quando o torpor e confuso da Idade das Trevas passou.

O Imprio Romano.

O termo imprio mais comumente usado em um sentido poltico para distinguir entre a Repblica e do
principado, entre a regra do Senado e do Estado de autocratas constitucionais que foram chamados, em virtude do
seu exerccio do comando militar supremo, pelo prazo imperator (daimperador ). O Imprio Romano, neste
sentido da palavra, aquele perodo da histria romana, que comea com a vitria final do Octavian em ltima
guerra civil da Repblica e termina com o colapso de toda a autoridade romana, pela primeira vez na W e, em
seguida, no E -o termo final do grande movimento histrico que comeou com a coerncia das tribos do enclave
Latina ao redor das colinas fortificadas do vale Lower Rio Tibre. O termoimperator no era originalmente de
destaque entre os vrios ttulos disponveis para o governante. AUGUSTUS (como o Senado, o que confere um ttulo
honorfico, chamado de Octavian vitorioso) preferia ser chamado princeps , ou primeiro cidado; Assim, o termo
prefervel principate para o imprio politicamente considerado. Veja tambm ROMA .
I. A transio. No se deve supor que o povo romano de grande serra na batalha de Actium (31 BC ) que divisor de
guas decisivo em sua histria que os historiadores acham conveniente para marcar hoje. O acmulo de poder nas
mos de um homem, o poder constitucionalmente conferida, houve novo fenmeno sobre o meio sculo de poltica
tensos e conturbados que precederam o surgimento de Augustus como o doador da paz e da ordem. Cepas
inevitvel e estresses que a posse de responsabilidade provincial e a extenso inexorvel do territrio que era
considerado necessrio para a segurana exercida sobre de Roma classe dominante eram causas parciais trs
faco, diviso e conflito civil. Uma e outra vez, distrado e confuso dentro, sob a ameaa constante de revolta e de
um golpe militar, a oligarquia dominante tinha recorrido a autocracia em seu esforo para manter o controle da
cidade, na Itlia, e as provncias ameaadas.
A grande POMPEU , por exemplo, se dois perodos de comando extraordinrio nos anos sessenta do 1
cento. BC Durante a primeira ele limpou o E Mediterranean das frotas piratas cilcios que, em meio a problemas
civis de Roma, ganhou o controle da seaways e tinha interrompido o abastecimento de alimentos em que o
proletariado urbano, uma fora sinistra na situao poltica confusa de Roma, dependia. Durante o segundo perodo,
Pompeu pacificada e organizou todo o complexo provincial do E, uma contribuio para o futuro da paz romana
que seria difcil superestimar. Ambos os comandos de Pompeu envolvido autoridade e uma adaptao de formas

republicanas para monrquico regra-o prprio padro da autocracia que vem, que era soluo inteligente de
Augusto para o problema da anarquia de Roma substituindo.
Pompeu no tinha sido um servo leal e responsvel do senado, ele poderia facilmente ter retido os poderes
conferidos constitucionalmente em cima dele. Usando um exrcito dedicado, apoiado e financiado pelos imensos
recursos do E que ele havia organizado, poderia ter ditado seus prprios termos para o senado impotente. Ele pode,
portanto, ter organizado a sua prpria sucesso e foram marcados por historiadores como o primeiro dos
"imperadores." Como foi, Pompeu devidamente entregou seu poder militar e legislativa, e do Senado, agora
visivelmente incapaz de gerir os problemas ressurgentes de poder , errou em direo a uma guerra civil.
Jlio CSAR no foi to honrosa um homem como Pompeu estava. Sua ascenso ao poder seguiu diretamente o
de Pompeu. Doze anos depois de 62AC , quando Pompeu obedientemente renunciou a seu grande poder, Jlio
Csar havia se tornado o problema para o senado que tinham muito tempo sem poder fazer nada previsto. Ele tinha
batido Gaul em sua apresentao, demonstrou poder romano outro lado do canal, e apresentou um desafio
oligarquia dividido que eles poderiam se reunir em sua falncia poltica s recorrendo ao seu antigo campeo
Pompeu, o nico homem em torno dos quais alguns demonstrao de fora pode reunir , um soldado capaz de
conhecer o gnio militar de Csar, da a Guerra Civil, descrito em um livro de auto-justificando pelo prprio
Csar. A dcada , graas a discursos, cartas de Ccero, e da abundncia de outro material de valor histrico, um
perodo bem documentado, e possvel acompanhar semana a semana os eventos de pressgio e significado que
viu a agonia da Roma republicana .
A Guerra Civil, com Csar e Pompeu como os grandes adversrios, foi a ltima tentativa do senado para
controlar o comando militar. A partir do duelo das duas dinastias, Csar emergiu como vencedor. A batalha
decisiva foi travada em Pharsalus na plancie da Tesslia em 9 de agosto de 48 ACPompeu foi assassinado no Egito
antes do ano terminar. Em maro do ano 45, a fora decisiva rpida de Csar havia quebrado e subjugou os bolsos
restantes de resistncia senatorial. No Egito, a rainha CLEPATRA , a ltima da grande linha dos Ptolomeus, garantiu
suas fortunas pessoais por snaring Jlio Csar, o conquistador.
Caesar depois virou seu gnio indubitvel para a restaurao da lei e da ordem em Roma, e da paz em todo o
mundo romano. Seu poder era absoluto e incontestvel, e exerceu-o com firmeza, clemncia, e desprezo pela
oposio, qualidades que poderia t-lo marcado como o primeiro "imperador", tinha ele tambm possua sutileza
poltica, alguma medida de pacincia, e at mesmo um simulado demonstrao de respeito para o regime
republicano desacreditado. No prudente desprezar um inimigo, porm desacreditado, e as famosas Ides de
maro, em 44 AC viu Caesar queda sob as adagas de um grupo obstinado de conspiradores senatoriais que no
tinha uma poltica ou programa com o qual alternativa para substituir a sua firma, eficiente ditadura. A repblica foi
morto, e nenhum ato de violncia poderia levar o cadver para a vida, para toda a magnificncia da eloquncia com
que Ccero, o grande orador e archaist poltica, procurou mexer com o movimento e atividade.

Restos da casa de Jlio Csar localizado no Frum Romano.

Como tambm ningum se lembrou filho adoptivo de Csar e herdeiro-membro dos gens Octavia , e aps a
aprovao de Csar chamados Octvio Csar-um rapaz de 19 anos que estava estudando na Grcia. Com audcia
sublime jovem Octavian veio para a Itlia e reivindicou sua herana. O jovem tinha um talento para a diplomacia,
um gnio para escolher e escolher homens para ajud-lo, e um senso de timing em assuntos polticos que
combinavam com as duas qualidades. Otaviano, no entanto, para todas estas vantagens pessoais que foram
visivelmente ausente na grande e independente Julius, dificilmente poderia ter alcanado o sucesso estrondoso que

coroou o seu empreendimento audacioso, no tinha vastas foras morais aguardava a sua hbil manipulao. Roma
no foi poupada de uma segunda guerra civil, e em 42 AC PHILIPPI seguido Pharsalus de seis anos antes, como um
outro lugar e data decisiva na histria romana. Aliado com Antony, um tempo de tenente de Csar, Otaviano
quebrou as restantes foras de reao.
O mundo do Mediterrneo, no entanto, em meio a preocupao de Roma, com conflitos civis, aproximou-se
perto do desastre. Os PARTOS , cuja presena perenemente hostil foi o problema da fronteira oriental de Roma, foram
ameaando Palestina e Egito. Antony procedeu E para ganhar o controle das provncias ameaadas, mas no se
mostrou Csar. O E estava em tumulto quando Clepatra, uma das mulheres mais dinmicos do que a idade,
ganhou o controle de Antony, e com seus esquemas para um Imprio Romano do Oriente quase antecipou histria
por quatro sculos.
Octavian tinha escolhido com sua deliberao infalvel costume de permanecer na Itlia. Ele segurou l
verdadeira fora de Roma, eo desafio deALEXANDRIA foi uma das que Roma no podia ignorar. Guerra veio de
novo, mas foi concludo em Actium em 31 AC quando Octavian e seus comandantes capazes quebrou o poder
daqueles que desafiou paz. Paz era tudo o que um mundo tristemente atormentado perguntou, e Itlia e todas as
provncias estavam prontos para conferir honras divinas sobre o homem cujo gnio havia trazido a beno ele assim
o desejar. Em 27 AC , depois de uma aparncia de "restaurar a repblica", celebrada na cunhagem e inscrio,
Octavian recebeu o ttulo de AUGUSTUS . Ele foi bem sucedido onde Jlio tinha falhado porque ele pagou servio de
bordo para as formas de governo constitucional e republicano. Ele chamou a si mesmo princeps , ou "primeiro
cidado", um ttulo populares sonoridade que alegou pouco. Ele era imperator em virtude do fato de que, como o
presidente dos Estados Unidos, ele estava no comando supremo de todas as tropas. Foi usado somente um ttulo em
contextos militares raras.
Concentrada nas mos de Augusto foram tambm os antigos poderes da repblica. Havia ainda CNSULES , mas
ele foi um dos dois. Ele tambm ocupou o "poder tribunician", isto , todos os direitos, privilgios e funes dos
antigos magistrados plebeus, os "tribunos", que tinha sido uma vez um baluarte dos despossudos, mas tinha
encontrado mau uso estranho e potente no sculo de conflito constitucional que tinha destrudo a repblica. Quando
ele faria, ele tambm assumiu o poder dos censores, aqueles velhos guardies da honra e devoo.
Mas todos esses poderes Augustus realizada, assim como outros tiveram, por vezes, realizou-los, pelo Senado
ou o presente das pessoas. Foram realizadas eleies de uma espcie. O Senado ainda funcionava, e administrao
provincial foi compartilhada pelo prncipe (ou seja, os princeps ) e do Senado, o ex-comando de todas as regies
de fronteira que exigiam a presena de um exrcito de reteno. Augustus podia ler a histria muito bem no ter
marcado o papel que um sculo de comandantes tinha jogado na revoluo romana atravs do uso das foras
militares ligaram para si mesmos por vantagens concedidas ou pelo magnetismo pessoal.
II.
Augustus (imperador de 27 AC a AD 14). E foi assim que o primeiro imperador romano, quem
ordenou "que um censo deve ser tomado de todo o mundo romano" ( Lc. 2: 1 ) -entered histria. Aqueles
que abenoou a paz que ele deu a um mundo cansado no estavam cientes de que uma mudana brusca
tinha ocorrido. Um lder, com certeza, tinha aparecido, e ele era de fato um dos grandes homens de todos
os tempos, mas seus poderes autocrticos, na soma total e, tinham nomes antigos e familiares. Somente o
farseeing sabia que o antigo regime estava morto, e, se eles soubessem, entristecido pouco para ele.
O novo regime procurou reviver as virtudes da idade, tal como tinha sanado seus vcios. Augustus promovido
renascimento religioso. Desde que a legislao poderia efetuar esse fim, ele procurou restaurar os antigos padres e
moralidades de idade. A grande exploso de atividade literria, alguns deles promovidos eficazmente por Augusto
de "Ministro sem Pasta," Maecenas, deu letras latinas sua idade de ouro. Augustus sabia como usar a capacidade
dos grandes poetas para estabelecer sua paz e adicionar o poder e persuaso para sua reabilitao da lei e da
ordem. O mundo em geral, mal acreditando que uma era o mal de desagregao e da guerra estava terminando,
estava disposto a trocar a liberdade pela paz. No de admirar que um esprito altamente sensvel como o poeta
Virglio, olhando para trs sobre a histria de Roma, viu um poderoso destino a trabalhar para um fim beneficente
que encontrou a sua expresso final no trabalho e na pessoa de um homem. Ele teceu o pensamento em seu poema
pico, a Eneida.
Augustus fez muito para estabelecer os limites geogrficos do imprio. Seu trabalho no bem documentada,
mas vinte anos de planejamento e de guerra mesquinha foram dedicados segurana das fronteiras. Ele no tinha
nenhum entusiasmo pela conquista. Consolidao era seu objetivo. Planos ambiciosos para a subjugao da Partia,
projeto inacabado de Jlio, foram abandonados, e at a idade de TRAJANO , que efectuou breve conquista, a
diplomacia foi a soluo Roman tentativa dos problemas intratveis desta fronteira conturbada. GALCIA foi feita
uma provncia em 25 AC e da Judia naAD 6. Espanha foi pacificada, Glia reorganizada. As tribos das reas
alpinas do norte, como os da sia Menor, foram trazidos laboriosamente em sujeio. Rhaetia, Noricum, Pannonia,
e Moesia foram estabelecidos ao longo do Danbio e das fronteiras nos Blcs, buffers essenciais contra o serto
tribais da Europa. Desastrosa derrota e perda de Varo de trs legies na AD 9, causada Augustus a abandonar o

que poderia ter sido o estabelecimento salutar de uma fronteira no rio Elba, em vez de ao longo do prximo e mais
linha do Reno. Tudo foi uma grande contribuio para a paz do Mediterrneo. No de admirar que, nas provncias
recm prsperas, o culto imperial cresceu em ritmo acelerado (veja CULTO AO IMPERADOR .)
III. Tibrio ( AD 14-37). Por sorte, a escolha prudente dos homens leais e, talvez, o imenso peso do desejo
popular de paz, Augustus no teve problemas de um dos dois problemas no resolvidos ou insolveis de
Roma. Um deles foi o controle efetivo e permanente dos comandantes do exrcito, homens cujas habilidades e
eminncia eram necessrias para a defesa de fronteiras muito extensas e ameaados, mas cujas ambies e
independncia foram destinados a desempenhar um papel desastroso em quatro sculos de histria.
O outro problema foi a sucesso. Augustus uma excelente ilustrao do papel decisivo da personalidade nos
processos de histria, e como a pessoa reverenciado do homem que fundou a paz romana se moveu em direo a
velhice ea morte, as pessoas se perguntavam quem iria substitu-lo. TCITO capta a atmosfera do ocasio bem nos
captulos de sua abertura Annals. Ningum era melhor conhecimento do problema que o prprio Augusto, que, por
infelicidade, no teve filhos homens de sua autoria. Seus esforos para garantir a sucesso na linha direta da casa
Julian foram cruelmente frustradas pelas mortes prematuras de jovens promissores em quem ele tinha fixado as
suas esperanas: Marcellus, seu sobrinho, objecto de movimento tributo de Virglio ( Eneida 6,882-86); Caio e
Lcio, seus netos; e Druso, seu enteado favorito.
TIBRIO , seu outro enteado, acabou sendo deixado como o nico sucessor, mas no at que ele havia se tornado
um homem amargurado pelo espetculo de tentativas visveis de Augustus para encontrar uma alternativa. Tibrio
foi 56 anos de idade, quando Augusto morreu em AD 14. Ele era um comandante tentou e capaz, mas, como a
Claudiana do lado de sua me de Lvia, possuidor de todo o orgulho notrio de que antiga e ilustre famlia, e
rendeu o mais sisudo pela rejeio da qual ele tinha sofrido. Talvez Augustus, por isso capaz de um juiz da
natureza humana, tinha marcado o seu azedume inata e suspeita e previsto os defeitos que trouxeram tanta
impopularidade de Tibrio durante e aps os 23 anos de seu principado.
Foi, sem dvida, defeitos de carter que o levou a colocar essa confiana equivocada em Aelius Sejanus, o
prefeito da de Tibrio GUARDA PRETORIANA, do imperador Household Corps, e cuja influncia e ascendncia durante
a ausncia de Tiberius de Roma alguns dos atos tirnicos do reinado podem ser atribudas. Foi natureza
desconfiada de Tibrio, que o traiu no uso muito comum de ensaios -treason "delao", lembram os de algumas
autocracias modernos, e com base nas provas de informantes comuns ( delatores ). Isto tornou-se uma prtica
detestado por suas vtimas perenes, a velha aristocracia senatorial, e mais tarde adotado por todos os imperadores
fracos ou suspeitas, nomeadamente DOMICIANO . Foi uma desgraa de Tibrio que Tcito, um dos escritores mais
poderosos de Roma, foi um cronista de seu reinado. Os historiadores modernos, emancipando-se da longa
influncia da Tcito mordaz, ter feito mais justia s capacidades reais de Tibrio.
Tcito escreveu em Roma como um senador romano, e um pouco difcil quando l-lo a lembrar que, ao longo
do reinado considervel de Tibrio, as fronteiras ainda suportou como Augustus tinha-los fixos, e que mesmo os
partos foram realizados em cheque. A organizao da CAPADCIA em uma provncia foi a nica inovao Tiberius
feitas ao sistema de Augusto. Pressgios, no entanto, estavam se reunindo. Administrao senatorial foi claramente
mais sujeito vontade dos princeps ; Sejanus mostrou o que um comandante militar local podia fazer, e as
possibilidades de tirania pessoal eram bvias.
IV. Caligula ( AD 37-41). O louco jovem que seguia Tiberius sublinhou a ltima lio. Sucesso hereditria,
invariavelmente, produz mais cedo ou mais tarde, o incompetente, o tolo, ou o mau. Ele produziu todas essas
qualidades na pessoa de Gaius, apelidado de CALGULA , ou "Little Boots", pelas tropas do Reno que o tinham
conhecido como o filho do Germanicus popular. Felizmente, ele foi assassinado antes que ele provocou uma revolta
judaica.
V.Claudius ( AD 41-54). Era um fato sinistro que, quando Caio caiu sob a espada de um oficial da guarda
pretoriana, o mesmo grupo militar tirou do tio obscuridade de Caio, CLAUDIUS , um homem de 50 anos, que,
ainda mais do que Tibrio, havia sofrido uma vida de rejeio e humilhao. Ele sofria de algum tipo de
paralisia cerebral, o que, por vezes, o fez fisicamente repulsivo, mas como muitas vtimas de uma condio
espstica foi, no entanto, um homem capaz, certamente o mais aprendeu a ocupar o principado. Retirada
forada da sociedade tinha conduzido Claudius aos baixos companheiros e ao estudo. As influncias de
ambos eram aparentes em seu reinado.
Claudius sensivelmente desenvolveu o servio pblico imperial, utilizando as habilidades da classe
liberto. Pallas e Narciso, e irmo de Pallas Felix, eram os seus compromissos, e as falhas e vcios pessoais desses
homens no eram uma acusao ao bom senso fundamental de inovaes governamentais de Cludio. Ele tambm
procurou salutarily para estender a franquia Roman. Ele embarcou em uma poltica vigorosa de fronteira, e os dois
Mauretanias em AD 42, a Gr-Bretanha e Lycia em 43, e Trcia, em 46, foram adicionados ao imprio. Cludio
morreu por envenenamento, no limiar da velhice prematura, nas mos de seu mal esposa Agrippina, que estava

ansioso para garantir a sucesso para Nero, seu filho de um casamento anterior. A morte de Cludio estava
escondido at que o guarda pretoriana, firme nas mos de Afranius Burrus, candidato de Agripina, e conciliados
pela doao j habitual, trouxe Nero ao poder na idade imatura de dezessete.
VI.
Nero ( AD 54-68). Foi NERO juventude 's e as suas preocupaes artsticas e hedonistas que
deixaram o bluff Burrus, e do famoso filsofo SNECA , tutor de Nero, livre de gerir os negcios do mundo
por cinco
anos. O qinqnio Neronis , como este perodo era conhecido, tornou-se um provrbio para as condies felizes
nas provncias. O jovem prncipe no merecia crdito. Agripina abriu o caminho para Nero com o assassinato e
intriga. Sua plotagem continuou. Unpitied vtimas eram Pallas e Narciso, mas Sneca e Burrus assustou-se quando
as ambies de Agrippina tomou um alcance mais amplo. At que ponto eles sancionada viragem do Nero sobre a
mulher que o havia ajudado a poder nunca pode ser conhecido, mas o final foi matricdio.
Nero foi claramente fora de controle, e a ferramenta do inescrupuloso. Burrus morreu, e Seneca foi finalmente
levado ao suicdio, mas os detalhes de um reinado lamentvel, que incluiu a primeira PERSEGUIO dos cristos, no
precisam ser seguidas. No havia deteriorao em torno das fronteiras.Somente o Corbulo capaz realizada a
segurana da fronteira parta, enquanto o Suetnio igualmente capazes subjugado a Gr-Bretanha em chamas com a
revolta de Boudicca, em que Londres e Colchester foram queimadas e da nova provncia, mas perdeu
tudo. Em AD 66 a longa ameaa da rebelio judaica tornou-se uma realidade (ver GUERRAS, JUDAICA ). Vindex
rebelaram na Glia, e Galba na Espanha, pressgios sombrios do trgico ano 69. dio Universal cercado Nero em
Roma. A casa de Julio-Claudiana, enfim, chegou ao fim em meio crise nas fronteiras, descontentamento nas
foras armadas, e a primeira grande ameaa para a paz romana. A maravilha que muito do trabalho de Augusto e
inovaes sbias de Cludio, sobreviveu.
VII.
O ano dos quatro imperadores ( AD 69). Os cristos que haviam sobrevivido purga de Nero, e
que agora trabalhavam sob proscrio legal, poderia ter visto nos horrores do presente ano de anarquia um
julgamento divino. A maravilha foi que Roma novamente sobreviveu. A "besta" parecia ferida de morte ",
mas o ferimento fatal [foi] curado" para que o "mundo inteiro se maravilhou, seguindo a besta" (
Apocalipse 13: 3 ). Vindex havia demonstrado a insatisfao na Glia, e quando Galba, o governador
aristocrtica da Espanha, fez uma causa comum com o rebelde gauls, as legies do Reno tornou-se ciente
de sua insegurana, esmagado Vindex, e tentou configurar seu comandante Verginius Rufus como
imperador. O "segredo do imprio", como Tcito coloc-lo, foi para fora. Foi que "um imperador pode ser
feito em outros lugares do que em Roma." Nunca foi para ser esquecido.A guarda pretoriana declarado para
Galba. Nero fugiu, e morreu um suicdio em um subrbio de Roma.

A moeda romana cunhadas com a imagem do imperador Galba.

Um ano de guerra civil complexa seguido. At 15 de janeiro Galba estava morto, morto pelos pretorianos que
tinham declarado por ele. Otho, outro governador espanhol, e primeiro marido de Popia, esposa de Nero, soube
cortejar as tropas do agregado familiar e foi criado como imperador. As legies do Reno configurar Vitlio e
marcharam em Itlia. Era a oportunidade de as tribos germnicas, mas nunca foi feita. A "besta" era para
sobreviver. At 17 de abril de Otho estava morto e Vitlio supremo, mas as provncias orientais proclamaram
Vespasiano, o general capaz que estava no meio da luta contra a rebelio judaica medonho e caro. Vespasiano
enviou seu vice capaz, Muciano, para a Itlia na cabea de uma fora de legionrio, mantendo a fora suficiente na
Palestina para manter as foras turbulentas solto l. Em uma batalha perto de Cremona, onde Otho tinha sido
espancado por Vitlio e conduzido para resort de Nero de suicdio, as legies da Sria triunfou. Antes do fim do
ano, Vitlio foi destrudo, e por direito de sobrevivncia Vespasiano tornou-se o governante de Roma. A dinastia
Flvia nasceu e sofreu por uma gerao. A fora contnua ou boa fortuna de Roma foi demonstrada pelo fato de

que, por meio dessa turbulncia Civil, as fronteiras e realizou a guerra judaica continuou. O Apocalipse citado
espanto popular. As pessoas diziam: "Quem semelhante besta? Quem pode fazer a guerra contra ela
"(? Apocalipse 13: 4 ).
VIII.
Vespasiano ( AD 69-79). VESPASIANO era um soldado spero e capaz. Foi a realizao de sua dcada
de governo de que a paz ea prosperidade foram restaurados para as fronteiras com problemas, as finanas do
reino trouxe a ordem, e o carter essencial do principado retidos. Como muitos um soldado, Vespasiano era
um organizador nato, e sua cuidadosa restaurao nas fronteiras, especialmente na Gr-Bretanha, se
pusessem Roma em boa posio para muitos anos. para o crdito de Vespasiano, e mais tarde para Trajano,
que o primeiro desafio srio brbaro foi adiada por um sculo.Quando Vespasiano morreu, Agricola estava
sentindo o seu caminho em direo a uma fronteira no Tyne, Partia foi rastreado por novas defesas, e na
Palestina deixou devastado pela guerra atroz. Em Roma, havia algo como uma era de Augusto em prdio
novo. Dcada de Vespasiano no uma idade bem documentado.
IX.
Titus ( AD 79-81). Filho populares de Vespasiano TITUS , o jovem soldado capaz que tinha
terminado a guerra judaica, quando seu pai foi chamado para os deveres do principado em Roma, governou
por menos de trs anos depois da morte de Vespasiano e deixou o alto cargo, por causa de sua morte
prematura em a idade de 40 anos, para o execrvel Domiciano, seu irmo mais novo. Pompeii, enterrado por
Vesvio em agosto de 79, um documento enorme de Titus de Itlia.
X. Domiciano ( AD 81-96). DOMICIANO tinha trinta anos de idade quando inesperadamente o sucedeu no
principado. Sua histria pessoal tinha alguma semelhana com a de Tibrio, um fato que ele reconheceu, por
memrias de Tibrio eram leitura favorita de Domiciano. Vespasiano e Tito, dois soldados capazes, detinha o
irmo mais novo de sua casa em algum desprezo. Sua conscincia desse fato no melhorou a sua personalidade ou
melhorar a sua aptido para governar. Suspeito, cruel, e por natureza tirnica, Domiciano preenchido o seu reinado
com julgamentos por traio, assassinato poltico e perseguio. Senadores sofreu junto com os cristos. Tcito,
furioso e amargurado pela dizimao de sua classe neste infelizes 15 anos, virou-se com dio por Tiberius, cujo
conceito de poder principesco desde o Domiciano odiava com tantos precedentes. O gentil PLNIO , o Jovem, bem
como o amargo Juvenal, concordou com Tcito nesta estimativa do mal principado de Domiciano e do Reino do
Terror, que finalmente levou-o para baixo. Com a morte de Domiciano em AD 96, que deve ter quase coincidiu
com a de JOO, O APSTOLO , ltimo sobrevivente dos discpulos originais, do sculo NT, que comeou com o censo
do Augustus (talvez 5 BC ), encerrou. Este artigo no tem de seguir a sua histria muito mais longe.
XI. Cinco bons imperadores. NERVA ( AD 96-98), TRAJANO (98-117), ADRIANO (117-138), Antonino Pio (138161), e MARCUS AURELIUS (161-180) cobrem quase um sculo, o "Indian Vero ", como Arnold Toynbee chamou-a,
de grandeza Roman. Edward Gibbon considerou esta poca como o mais feliz conhecida pela humanidade. A
famosa passagem em seu Declnio e Queda do Imprio Romano (... vol 5, 1 pc, par 1) executado: "No segundo
sculo da era crist, o imprio de Roma compreendeu a parte mais justa da terra, e o poro mais civilizado da
humanidade. As fronteiras do que extensa monarquia eram guardados por renome antiga e valor disciplinada. A
influncia suave, mas poderoso de leis e costumes, gradualmente cimentou a unio das provncias ... A imagem de
uma constituio livre foi preservada com reverncia decente ... Durante um perodo de mais de oitenta anos, a
administrao pblica feliz foi conduzido pela virtude e habilidades de Nerva, Trajano, Adriano, e os dois
Antonines. o design deste e os dois captulos seguintes para descrever a condio prspera de seu imprio; e
depois, a partir da morte de Marcus Antoninus deduzir as circunstncias mais importantes do seu declnio e queda,
uma revoluo que nunca vai ser lembrado e ainda sentida pelas naes da terra ".
Durante este perodo, a urbanizao prosseguiu rapidamente; a Trajano prncipe guerreiro estendeu as fronteiras
sua mais ampla ainda; Adriano, mais viajado de todos os imperadores, consolidou-los; a grande muralha em toda
a Gr-Bretanha o monumento duradoura para o seu trabalho.Pressgios, no entanto, se reuniram, e o governante
filsofo Marco Aurlio foi duramente pressionado para rechaar uma incurso Teutonic nas provncias do Danbio.
Principado de Adriano viu a segunda rebelio dos judeus ea virtual destruio dos judeus como uma
nao. Aqueles que buscam informaes sobre o colapso e recuperao do poder de Roma, que abrangeu os anos
180-330, o eclipse final da W, a transferncia de poder de Bizncio ou Constantinopla, e os mil anos do Imprio do
Oriente deve procurar as informaes em as obras completas listados abaixo.
(JB Bury, A Histria do Imprio Romano desde a sua fundao at a morte de Marco Aurlio [1896]; S.
Dill, Obra Romana de Nero a Marcus Aurelius [1905]; HS Jones, companheiro de Histria Romana [1912]; GH
Stevenson, Roman Administrao Provincial Idade das Antonines [1939]; M. Cary, A Histria de Roma at o
governo de Constantino [1954]; JB Bury, A Histria do Imprio Romano Mais tarde [1958]; J. Wells e RH
Barrow,Uma Breve Histria do Imprio Romano at a morte de Marco Aurlio [1958]; EM Blaiklock, O Sculo do
Novo Testamento [1962]; AHM Jones, as cidades das provncias romanas do Oriente , 2 ed [1971. ]; A.

Garzetti, De Tibrio s Antonines: Uma Histria do Imprio Romano AD 14-192 [1974]; F. Millar, O Imprio
Romano e os seus vizinhos , 2 ed [1981]; CM Wells,. O Imprio Romano , 2 ed [1992];. DCA Shorter, Roma e
seu imprio [2003]; F. Millar, Roma, a palavra grega, e do Leste .., 2 vols [2002-04])
EM BLAIKLOCK

Navio de Bronze do 1 cento. utilizado como uma medida seca. Ele pode ter sido usado pelos cobradores de impostos
romanos para extrair 5 por cento de imposto de um produtor de commodities.

Direito romano. O sistema jurdico de ROMA em toda a gama de seus mil anos de desenvolvimento, a partir
da Duodecim Tabulae , "Doze Tbuas", at que o Codex Iustinianeus , "Cdigo de Justiniano", e consequente
queda do Imprio do Oriente; connoting e, para alm disso significado primrio, o cdigo real de si Justiniano.
Evolved pelo decemvirate sobre 451-449 AC , as Doze Tbuas formado um cdigo de regras para atender s
exigncias da regulao dos assuntos do dia-a-dia dos cidados comuns seguintes a ascendncia de sucesso da
plebe sobre o populus. Composta de igual representao por patrcios e plebeus igualmente, os decnviros
codificadas e publicadas as partes do velho costume essencial lei para a administrao da justia na condio
reorganizada do direito civil e do governo. Os fragmentos existentes das Doze Tbuas dificilmente justificar
referncia elogiosa de Ccero ao fato de serem quase a perfeio da sabedoria humana. Na verdade, as tabelas
foram tudo menos um corpus juris da lei anterior irrupo dos gauleses, sendo meramente declaraes curtas de
questes de direito que, no entanto, desde que o substrato sobre o qual todo o complexo futuro do direito romano
foi estruturado.
O nascency do sistema de receiturio perceptvel no reconhecimento pelas Mesas das formas importantes
incio de ao: Sacramentum , um procedimento protica para a execuo de praticamente todo o direito; injectio
manus , simbolizando a auto-ajuda; Judicis postulatio , um processo de resoluo de disputas de
fronteira; e pignoris Capio , lidando com a satisfao de dvida por hipoteca ou penhor. (Veja Livy, Hist 3,31-37;.
Ccero, Leg . 11; Rep . 2.37, 63; Gaius, Dig 10,1;. 47.22; HJS Maine, leis antigas [1861]; WA Hunter, Introduo
ao Direito Romano , nova ed. . rev AF Murison [1994]; EA Meyer, Legitimidade e Direito na Roman Mundo:
Tabulae na crena romana e Prtica . [2004])
Descrito no Justiniano Digest (1.2, de origine iuris , etc.), a germinao e crescimento do direito romano como
um sistema encontrou sua primeira expresso escrita nos Doze Tbuas, e deve o seu desenvolvimento inicial para
os esforos de particulares jurisconsultos cujos escritos e pontos de vista no foram raramente adotada
pelos magistrados em seus editais anuais. A lei anterior, ou ius civile , tinha endurecido em um formalismo rgida e
rigorosa, e foi com esta lei pretoriana, que no imprio cedo foi formulada em um decreto perptuo, que o ius
honorrios devidos a sua aplicao de amolecimento de princpios de equidade e justia natural. Foi nesta fase que
os direitos legais surgiu a partir de recursos legais, porque o honorrio iusoperado principalmente como uma regra
que regula aes civis. As Doze Tbuas operados por mais de mil anos para baixo ao Theodosian Codex ( AD438)
e do Corpus Iuris Civilis de Justiniano, perodo em que as leis de Roma nunca foram codificadas. (Veja T.
Mommsen e PM Meyer, Theodosiani libri 16 [1904-1905].)
Os Institutos de Justiniano finalmente lanar as leis de Roma em uma forma conveniente para o praticante, bem
como o estudante de direito. Mesmo quando os brbaros governou o W, o direito romano era a lei pessoal para os

romanos, e, no E, sob Justiniano. Eles foram amplamente superados pelas constituies imperiais, e ao mesmo
tempo obscurecida por comentrios gregos, os princpios do direito romano foram at certo ponto restaurado por
uma reafirmao conhecido como A Baslica em 887, e foram revisados por ordem de Constantino VII sobre 945.
A Baslica no conter a totalidade do Cdigo Justiniano, mas inclui alguns materiais no no Cdigo. composto
pelos Institutos, o Digest ou pandect, cdigo, Novellae, e as Constituies imperial feitas depois do reinado de
Justiniano. (Veja E. Gibbon, Declnio e Queda do Imprio Romano , cap. 44.)
Um reconhecimento das doutrinas do sistema antigo, que foi arrastado nos ltimos dias do imprio, essencial
para a apreciao do direito romano como ele se aplica ao fundo NT. O chefe das doutrinas elementares do ius
civile foram os princpios peculiares que determinam a situao do pater familias ou o chefe da famlia. A regra
agnatic de descida (ou seja, por meio do sexo masculino) parentesco regulada na unidade social fundamental que
foi a famlia patriarcal, fora da qual foi o gens ou classe com que a unidade familiar foi linkado pelo ancestralidade
comum. A lei das Doze Tbuas reconhecido disposio testamentria, ou seja, pela vontade, como j
existentes. Sucesso Intestate por agnao era per capita , no por stirpes , todos os agnatos de igual grau tendo
igualmente.
No outro extremo do espectro histrico, de salientar que o acrscimo mais importante para o direito romano
foi o conceito de lex naturae , emprestado dos ESTICOS , pelo qual foi feito o princpio de que as aes dos seres
humanos deveriam ser guiados pelo mesma lei, que dirigiu o universo.O ius gentium emergiu desta, de modo que,
com o ius naturae , estas duas agncias melhorado e ampliado o ius civile , um processo anlogo influncia
modificadora da equidade no direito comum de Inglaterra sculos mais tarde, embora, de fato, o desenvolvimento
de direito comum devia pouco a influncias romanas, que, no entanto, tm permeado a maioria dos outros sistemas
jurdicos do mundo civilizado. (Veja J. Muirhead, Introduo histrica ao direito privado de Roma [1886]; JB
Moyle, Institutos de Justiniano [1903]; RW Lee, Os Elementos do Direito Romano . [1952])
apropriado neste momento para comentar sobre o ius gentium , ou lei das naes, administrada pelos pretores
e aplicado s naes sob o domnio romano. O ius gentium era a lei comum para todas as pessoas, a
palavra ius expressando direitos legais, bem como regras de direito. Juristas romanos consideravam o ius
gentium como baseado no consentimento, por causa de sua razoabilidade inerente e apelar conscincia dos
homens. (Ver Joo Westlake, Direito Internacional [1914].)
A supremacia de Roma nos assuntos da JUDIA marcada pela regra de HERODES , que foi confirmada
por AUGUSTUS na posse de toda a HASMONEANreino. Seus esforos salutares em nome das pessoas foram culminando
com a reconstruo de seu templo, mas os defeitos pessoais de ambio e crueldade carimbado Herodes como um
dspota e um tirano cujos esforos no conseguiram "romanizar" os judeus.
Aspectos interessantes do direito romano refletido no NT incluir referncias a ADOO em PAUL 's Epstolas
( Rom 8:15. , 23 ; 9: 4 ; Gal. 4: 5 ; Ef. 1: 5 ). No direito romano, a adoo era uma instituio muito antiga
enraizada no culto aos antepassados, a manuteno da famlia sacra sendo tal que um homem velho morrendo sem
causa ter sido autorizado a arrogar algum cidado como pater familias e assim fazer-lhe um filho. Da mesma
forma, um outro modo de adoo pelo qual filii familias poderia ser adotada foi planejado. O adoptatus foi
absorvida pela famlia onde foi equiparado a um filho natural.
Paulo fala de "herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo" ( Rom 8:17. ; Ef. 3: 6 ), e de salientar que estas
referncias ao sistema romano basear-se o recurso que a principal funo da vontade No era a disposio dos
bens, mas a nomeao de um sucessor, o heres, que no era simplesmente um herdeiro, mas o verdadeiro
representante do falecido. Mesmo quando o heres ou heredes foram nomeados heredes apenas a metade, sua
nomeao seria interpretado como abrangendo toda a propriedade. A lei comum no conhece o conceito, como a
dos Hereditas , uma entidade vir a ser pela morte do de cuis (antecessor) e, em seguida, fundindo-se com a
personalidade do heres sucessor ou real. Se o ancestral e heres tinha uma persona , ou se osHereditas foi o ius , ou
situao jurdica, do falecido, no afeta realmente a pertinncia da aluso Pauline.
Sob a lei romana de pessoas, todas as pessoas eram livres ou ESCRAVOS . Um escravo era legalmente tanto uma
coisa e uma pessoa, e ele poderia ser libertado por alforria, um processo pelo qual o escravo foi tocado com uma
varinha ( vindicta ) pelo demandante ( liberatis adsertor ) no curso de uma ao judicial fictcios e por isso tornouse um liberto em contraposio sua antiga condio de fiador. A freedman devia seu
patrono obsequium(complacncia).
O direito romano, como qualquer outro sistema jurdico, no podia e no permanecer inalterado por influncias
sociais, culturais, polticos e econmicos. No entanto, o direito romano no era nem orientalizado nem hellenized,
mas manteve o seu carter essencialmente nacional. Algumas instituies de direito romano mais tarde, como a
famlia e escravido, foram influenciados por princpios cristos da humanidade e benignidade, ampliando, assim,
o conceito romano da equidade como a realizao de justia natural plancie de acordo com a conscincia de
todos. O cristianismo no se alterou profundamente a estrutura do direito romano. Isto foi conseguido por
Justiniano, cuja codificao grande ser discutido em detalhe brevemente.

O direito civil e processo contra o seu cenrio histrico de ter sido delineada, algum comentrio
sobre interpretatio apropriado. Desde o incio, a interpretao da lei e das aes aliceradas fosse a
responsabilidade do colgio dos pontfices. Sobre o terceiro cento. BC a administrao da lei tornou-se
secularizado, e plebeus foram admitidos na faculdade. Os primeiros juristas foram denominados veteres que
aconselharam os clientes e juzes. Outra classe, referido como defensores, empreendeu argumento forense. Sobre
242 AC a urbanus pretor e os praetor peregrinus surgiu como magistrados que, no incio do seu mandato emitido
decretos declarando as regras processuais que pretendiam seguir, da a edictum perpetuum em contraste com
decretos de carcter ocasional. Um conjunto de precedentes, ou edictum tralaticium , foi construdo, qualquer nova
questo que est sendo chamado edictum novum . O pretor no era necessariamente um advogado habilidoso, mas
vai consultar sua considium , ou corpo de consultores tcnicos. Ele tambm foi favorvel opinio pblica e
profissional.
Os pretores desfrutou de uma esfera limitada do poder. Seu escritrio era eletiva. Eles estavam sujeitos a
consular intercessio , ou veto. Por outro lado, os dois cnsules, eleitos pela centuriata comcios , exercido
ilimitado imperium derivado da monarquia. De fato, em um momento de grave crise, quer cnsul pode nomear um
ditador de exercer autoridade suprema por at seis meses.
Os edis eram magistrados do povo romano carregadas com a polcia da cidade e controle dos mercados.
A censura foi um roll-colheita e cobrana de receitas fiscais escritrio de grande dignidade. Os censores (dois
em nmero) tambm administrada negcio governamental. Mais tarde, em sua histria, eles determinaram a
composio do Senado, e exerceu um controle geral sobre a moral pblica.
Questores (dois por ano) foram nomeados pelos cnsules para auxili-los em matria fiscal.
Tribunas (at dez) gozou de um enorme poder. O tribuno era um escritrio de plebeu, a pessoa do tribuno ser
sacrossanto. Eles tinham o poder de veto sobre os atos de outros magistrados e at poderia segurar o Estado como
refm na prossecuo dos interesses partidrios.
Meno deve ser feita do prudentium responsa , ou de opinies de juristas profissionais, que na poca de
Augusto foram emitidos pela autoridade do imperador com o selo. Esse peso foi anexado ao responsa , ou
respostas, de juristas eminentes, que Gaius enumerou a responsa entre as fontes de direito escrito.
Como resultado, a lei teve de ser extrada a partir de uma massa de doutrina que serviu como uma base de
Justiniano Digest.
Os Institutos de Justiniano formar a principal fonte de conhecimento do direito romano. Comeando com uma
definio emprestada de Ulpiano, o primeiro livro comea assim: "Iustitia et est constans perpetua voluntas ius
suum cuique tribuens" ("A justia um conjunto e propsito constante dando a todos o que devido"). Esta a
justia no sentido de uma virtude moral, ou atributo do carter humano, no uma norma legal. De acordo com
Justiniano, estudo jurdico compreendia dois ramos: direito pblico, que trata da constituio do Estado, e de direito
privado, preocupado com os indivduos. Os institutos esto preocupados com o direito privado, no sendo apenas
um ttulo de fechamento em direito penal ( publicum ius ).
O privatum ius se subdivide em naturale ius (preceitos naturais), ius gentium (preceitos da lei universal) e ius
civile (direito civil).
A lei da natureza descrita como "a lei que a natureza ensinou todos os animais ... Esta a fonte da unio de
homem e mulher, que chamamos de matrimnio, bem como da procriao e educao dos filhos." A lei civil
definida como as regras de direito ", que cada povo faz para si mesmo." A lei universal definido como "a lei que
a razo natural prescreveu para toda a humanidade, realizada em igual respeito entre todas as pessoas."
Justiniano distingue entre ius scriptum (lei escrita) e no scriptum ius (lei no escrita). As fontes da lei escrita,
de acordo com Justiniano, soplebiscitum lex, sentu consultum, magistratuum edicta, prudentium responsa,
principum placita . Repetindo a linguagem do Gaio, Justiniano diz: "Toda a nossa lei diz respeito tanto s pessoas,
ou para coisas ou aes ".
Resumindo, o negcio Institutes com homens livres e escravos, pessoas de status independente e dependente,
pessoas jurdicas, os modos de aquisio de bens, brindes, servides, arrendamentos, garantias reais, a posse, a
sucesso, testamentos, obrigao contratual, venda, locao, parceria, pactos, agncia, quase-contrato, roubo,
delitos, a dvida, as atribuies, a lei das aes, o procedimento formulrio, convocao, julgamento, execuo e
interdies. Os institutos foram publicados em 21 de novembro, AD 533, com fora legal, juntamente com o
Digest, de 30 de dezembro do mesmo ano.Justinian tambm fixa, ao mesmo tempo, o curso de instruo legal em
cinco anos.
A partir das Doze Tbuas para os Institutos os romanos no estabelecer um corpo sistemtico de direito penal,
os juristas romanos no estar to interessado na distino entre a violao de interesses pblicos e privados, como
com Publica Iudica e privadas actiones poenales . O estado no preocupar-se com roubo ( rapina ), roubo
( furtum ), danos propriedade e agresso ( iniuria ), o procedimento a ser por meio de ao privada. Alguns
crimes foram, no entanto, julgados por rgos pblicos em iudicia publica , ou seja, a traio ( perduellio ),

desero para o inimigo, certos tipos de assassinato ( parricidium ). Juizados Especiais Criminais foram
posteriormente criado para lidar com as mais graves ofensas contra a vida ea fama pessoal, adultrio e falsificao
de documentos. Os jurados foram introduzidas por Augusto, mas eles no tinham jurisdio sobre cidados
romanos. O estado da vontade do delinqente ( dolo ) foi tida em conta no processo penal. Penology Roman estava
preocupado com os aspectos vingativos e de dissuaso das sanes, em vez de os aspectos reformatrios.
O que do julgamento e morte de Jesus? No h controvrsia de que o julgamento foi antes de PILATOS , e,
portanto, nessa fase, um julgamento romano. Jesus foi levado perante Pilatos pelas autoridades judaicas. Pilatos
perguntou-lhe se ele era o Rei dos judeus, aos quais Jesus respondeu: "Tu o dizes" ( Mt 27:11. NRSV ; NVI :
"Sim, como voc diz"), que era equivalente a uma questo prvia de culpa de revolta contra o imperador romano
e rei reconhecido por ele. Tal confisso teria sido suficiente no direito romano para a condenao do ru. Contra
esta viso, a teoria julgamento Judeu histrica e teologicamente mais difundido, e toda a complexa questo
exaustivamente discutido por Haim H. Cohen, do Supremo Tribunal de Israel, em um artigo no Israel Law
Review [1967], 332. (Veja JB Moyle, Imperatoris Iustiniani Institutiones libri Quattuor , 5 ed [1912];. RW Lee, os
elementos de direito romano, com uma traduo dos Institutos de Justiniano .., 4 ed [1956])
Qual a comparao entre a lei comum da Inglaterra com sua adaptao para os Estados Unidos da Amrica e
da lei dos romanos? O mtodo de ambos os sistemas casustica. Generalizaes e definies sejam
evitados. Ambos os sistemas proceder de caso para caso, em busca de um conjunto de regras utilitarista, mesmo
com o preo de alguns incoerncia lgica. Existem diferenas notveis, por exemplo, na noo de famlia. A lei
comum sobre a famlia como uma concepo natural com base em casamento e consanginidade. O romanista v
a famlia como uma entidade puramente civis, em que, desde a antiguidade, estranhos podiam ser admitidos por
adoo. Mais uma vez, a distino ntida entre Roman posse e propriedade desconhecido para a lei comum. J
observamos que o conceito de Hereditas tinha a conotao quase de uma pessoa. O heres como um sucessor
universal encontra mas leve semelhana com o executor da lei comum ou administrador. Os romanos tinham
nenhuma teoria geral do contrato, mas uma lei de contratos. Responsabilidade Delictal est mais prximo da idia
de vingana do que a nossa responsabilidade penal e injurioso. Mas em ambos os sistemas de uma tendncia em
direo a desenvolver princpios eqitativos discernvel. (Veja WW Buckland e AD McNair, Direito Romano e
Direito Comum: Uma comparao em Contorno [1936].)
JAB O'KEEFE

A religio romana
Fundaes I. Itlico. A religio indgena bsico de ROMA tomou forma na comunidade agrcola primitiva e
patriarcal da qual a nao emergiu. A sua forma e natureza foram semelhantes aos das religies dos povos itlicos
vizinhos, o Oscan e tribos da mbria, que cercavam o enclave em torno do Tiber ocupado pelo povo latino. A
religio romana primitiva pode ser vislumbrada na monumental de Ovdio Fasti e em partes do Varro, Tito Lvio,
Macrobius e Aulus Gellius. Foi animista, reconhecendo divindade em presenas espirituais, em vez de nas pessoas
dos deuses antropomrficos. Tais espritos habitavam em e sobre naturais caractersticas, rios, bosques,
nascentes. "Elfos de colinas, bosques, lagos e bosques em p" de Prspero (Tempest 5.1) toca o pensamento. Eles
tinham poder para ajudar ou prejudicar, e sua presena foi sentida no sentimento de temor que permeia o esprito
humano antes da natureza fora, beleza, poder, ou beneficncia. Como se deu um passo para dentro da floresta
( Silva ), o corao pode ser levantado em orao a Silvanus. Neptunus deriva seu nome em como a forma de uma
palavra em itlico primitiva para a gua. Portunus era o esprito tutelar de Portos ( Portus ). AGOSTINHO , em uma
passagem satrica ( A Cidade de Deus 4.8), faz o divertimento desta faculdade Roman por cunhar nomes de
divindade, e, sem dvida, no sentido estrito da palavra era politesta ; mas um pouco menos do que apenas para o
sentido religioso do incio do italiano, que pensava assim, para tratar de um poder de que ele estava consciente, e
com o qual ele procurou contato, mas que ele no poderia prever ou compreender completamente.
Houve algum conceito de uma divindade suprema. Jpiter, ou Diespiter, como ele foi primitivamente chamado,
era o esprito do cu ( diei pater , pai do dia ou da luz do dia) e foi adaptado para este papel, mas o agricultor Itlico
incio estava mais preocupado com os espritos de seu meio ambiente.Estas preocupaes so responsveis por
essas festas peridicas como a Saturnalia no momento da semeadura ( Satum sero ) eo Robigalia, que procurou
evitar ferrugem ( robigo ) a partir da cultura. A casa estava cheia de tais presenas espirituais. Ianus era o esprito
da porta ( ianua ), Vesta do lar (a raiz primitiva significa "queimar"), e os Penates os guardies dos alimentos
armazenados ( penus ). O familiaris Lar provavelmente protegia os escravos.
"Em sua esfera", escreveu Cyril Bailey, "a vontade funcional poderoso. Ele deve ser abordado com um
sentimento de temor-pois isso que religioaparece primeiro a dizer, mas sua relao normal a homens gentil, e
sua boa vontade pode ser mantido pelo oferecimento de presentes adequados no momento adequado "(" Religio e
Filosofia ", em O Legado de Roma , [1923], 240). Alm disso, estes cultos do campo persistiu muito depois de
religio romana foi sobreposto e transformado pela importao da Grcia e da E, mesmo aps o advento do

cristianismo. O ataque de Agostinho no foi entregue no panteo greco-romana, mas nos pequenos deuses das
ladainhas antigas. Em cultos de santos locais e rituais e festas rurais, possvel a este dia em distritos rurais da
Itlia para encontrar vestgios de antigas religies absorvidas as prticas do cristianismo.
II. A religio da cidade. As festas rurais, quando Roma se tornou a cena absorvente e central da vida Latina,
foram mantidos com novo significado apropriado. Cyril Bailey, no ensaio j citado, resume bem (pp 243-44.):
Os velhos espritos rsticos assumiu novas funes em seu novo ambiente: Iuppiter, o cu-esprito, e,
portanto, o deus dos juramentos sob a abbada do cu, torna-se a divindade de justia interno; Mars, em geral,
de qualquer modo uma divindade agrcola na fase anterior, torna-se agora o deus da guerra. Nesta fase h, do
nosso ponto de vista presente duas caractersticas da nota especial. Em primeiro lugar, temos o estabelecimento
gradual mas inconfundvel de uma religio de Estado. Os antigos cultos havia sido nas mos de famlias
individuais: o Estado agora leva-los mais e consagra-los para seus prprios fins. Um grande templo foi
construdo sobre o Monte Capitolino, o centro da nova Roma e em que se verifique a adorao de uma trade
divina que simboliza a majestade religiosa do Estado, primeira Iuppiter, Quirino, e Marte, smbolo, sem
dvida, da unio dos dois assentamentos antigos nos montes Palatino e Quirinal, e, em seguida, depois de
influncia etrusca fez-se sentir, Iuppiter, Iuno, e Minerva. A hierarquia sacerdotal tambm foi
criado, flamines para os principais divindades, e do colgio dos pontfices , associado com muitos dos ritos
menores presidida pelo pontifex maximus , que se torna o repositrio do direito sagrado e guarda o segredo do
calendrio festival, que ele s revela ao ms de pessoas por ms. O contrato-noo vaga na relao anterior
entre Deus eo homem incorporado agora no sistema jurdico do Estado: o ius divinumtorna-se um
departamento do ius civile .
Assim como os cultos do pas permeou a vida diria, ento as mesmas crenas e prticas penetrado e infundida
a vida do agregado familiar maior, o Estado. Augury e auspcios, cuja teoria e forma foi uma adoo desses
especialistas em ritual e adivinhao, os etruscos da Itlia central, que dominou Roma nos primeiros dias de seus
reis, dominado todos os assuntos de Estado. A religio institucional real com faculdades de pontfices e sacerdotes
cresceu rodada tal prtica e desde modelo e estrutura para a igreja.
Foi neste momento que Roma tambm desenvolveu a sua prtica de absoro. Era parte do esprito da velha
religio italiano que viu e reconheceu vida divina em todos os lugares, da, a disponibilidade para assimilar os
cultos e divindades de povos subjugados. Minerva parece ter vindo de Falerii ser a padroeira de alianas
comerciais, Castor e Pollux de Tusculum, e Hrcules, a forma italiana de Heracles, a partir das comunidades gregas
do sul. Era um trao de carter Roman, visvel nas adaptaes infinitos do governo local para servir os fins de seu
controle imperial, que ela encontrou-se assim capaz de assimilar. Por isso, o confronto entre Estado e igreja,
quando o Cristianismo, que recusou qualquer compromisso, exigiu compromisso total e um monoplio
incontestvel sobre a vida.
III. A invaso grega. "Captive Grcia", escreveu Horace, "levados cativos seu conquistador feroz"
( Epstola 2.1.156). Isto era verdade da religio, bem como da literatura e da arte. A disposio de Roma para
aceitar e receber encontrou seu desafio mais transformadora quando a repblica, tornando-se uma Mediterrneo e
poder imperial depois das guerras pnicas que encheram a segunda metade do terceiro cento. BC , fez contatos
mais amplos com os gregos na Siclia e sua prpria ptria Hellenic . Crena Roman correu fortemente na direo
do grego ANTROPOMORFISMO . Suas divindades nativas fundido com os deuses do panteo grego. Jpiter
era ZEUS ; Hera, consorte de Zeus, era, portanto, Juno. Netuno era Poseidon; Marte, Ares; Minerva,
Athena; Diana, ARTEMIS ; Mercrio, HERMES ; enquanto Baco ou DIONSIO encontrou sua contrapartida na velha
natureza esprito Liber.
As divindades menores no foram omitidos. Faunus, o antigo patrono da agricultura e do pastoreio, tornou-se
Pan. Curiosamente, APOLLO no encontrou paralelo. Ele era uma introduo precoce da Etruria, de fato, e foi aceito
como um deus da cura to cedo quanto 433 AC Jogos para Apollo, oLudi Apollinares , foram estabelecidas em
212 AC Em AUGUSTUS dia 's seu culto, graas ao entusiasmo de o prncipe de Deus, cujo auxlio ele tinha evocado
no clmax decisiva de Actium, foi amplamente estendido. O jovem deus brilhante era, na mente de Augusto, um
smbolo de esperana para a nova Roma, ele procurou criar, e uma figura central no renascimento do culto antigo
patrocinado pelo prncipe.
Em nio (239-169 AC ) e Plauto (251-184 AC ), dois dos primeiros escritores existentes de Roma, v-se o
processo de identificao quase completa.Talvez a necessidade de traduzir auxiliado o processo, uma conveno
curioso que estendeu sua influncia, tanto quanto os tradutores da KJV , que, na histria de PAULO e BARNAB em
Listra ( Atos 14:12 ), tornar o Zeus e Hermes da original como Jpiter e Mercrio. nio ( Ann . 1. frag.) apresenta
a lista completa das divindades gregas com o ttulo latino. Esta lista se divide em duas: hexameters ". Iuno Vesta
Minerva Ceres Diana Venus Mars / Mercurius Iovis Neptunus Volcanus Apollo" Plauto faz o mesmo,

acrescentando Latona, Spes, Ops, Castor, Pollux, Virtus, Hercules, Summanus (identificados com Pluto), Sol e
Saturno, todos os quais, exceto Latona e Summanus, tinha templos em Roma.

Os romanos absorveram divindades gregas como Nike, deusa da vitria, mostrado aqui em um dos edifcios em feso.

Em meio a essa identificao por atacado de cultos e divindades romanas com os da Grcia, cultos italianos da
antiguidade primitiva foram mantidos na prpria Roma e servido por sacerdcios aristocrticas. H, por exemplo, o
colgio sacerdotal da Arval Irmos, um antigo culto agrcola que foi restaurado por Augustus, como parte de seu
grande renascimento religioso em 21 AC Um hino deste namoro ritual primitivo de volta para a quinta cento.foi
preservado, quase ininteligvel em sua Latina antigo, mas dirigida de forma significativa para Marte, ainda uma
divindade agrcola.
possvel, portanto, imaginar a religio de Roma, nos 2 e 3 sculos BC como um fenmeno composto e
misturados, com cultos antigos pases em vestido cidade, antigas divindades transformadas e hellenized-adorados
nos templos como os do mundo grego, italiano rituais de adivinhao emaranhadas com a prtica etrusca obscuro e
ligados ao culto de vrias divindades a servio do Estado, em todos um sincretismo surpreendente de passado e
presente, raa e raa. Foi, sem dvida, uma grande confuso que contribuiu fortemente para o ceticismo reinante na
sociedade urbana em matria de crena religiosa, que o ceticismo que marcaram a sociedade romana no final da era
republicana.
O resultado foi que os deuses do panteo tornou-se pouco mais do que os dispositivos e os ornamentos da
literatura. A prtica de cultos oficiais continuou com pouco significado, e sob a proteo de conservadorismo
Roman foi alimentado por uma medida de superstio. No campo, os antigos cultos continuaram quase em suas
formas antigas. Na prtica privada dos indivduos religio tomou a forma que podia. Cyril Bailey conclui:
"Portanto, sob a superfcie da religio greco-romana da antiga f sobreviveu: nas casas de Pompia, encontramos
pequenos santurios povoadas de esttuas no da hierarquia greco-romana, mas de pouco Lares e Penates, eo real
religiosa carinho de Virgil-o mais verdadeiramente Roman dos poetas de toda a sua cultura grega no-encontra-se
com os deuses do Olimpo, mas com as agrestes di do interior romano. E se as pessoas comuns, portanto, possua as
suas almas na antiga f, a salvao veio tambm para a escolaridade de uma fonte que primeira vista parecia ser
a influncia mais destrutivo de todos grego filosofia "(p. 247).
No h dvida de que, com o colapso da crena religiosa, filosofia, desde uma religio e um modo de vida para
os romanos mais atenciosas (vejaRELIGIO GREGA E FILOSOFIA II.C ). O estoicismo foi, sem dvida, uma fora para
muitos romanos no sculo passado da repblica e do sculo abertura do imprio. Epicurismo, na mente dos
personagens to variados como amigo de Ccero Atticus eo poeta Lucrcio, tambm tornou-se um modo de vida e
um sistema de crena. Ccero, Horcio, Sneca, tudo em suas diferentes formas e em diferentes profundidades de
eclectics experincia pessoal, encontrado na filosofia do conforto e da fora estabilizadora que um paganismo
ultrapassada negou-lhes. Mas havia outro resultado, pois o esprito Roman fome procurou satisfao (veja abaixo).

Esttua grupo Roman representando as divindades Ariadne, Bacchus, e Pan. (Terra-cotta, feita na Tunsia, segundo
cento. AD )

IV.Cultos orientais. O corpo docente Roman para a adaptao e absoro de religies estranhas j foi observado.
Como a expanso do imprio geogrfica continuou, divindades mais e mais estrangeiros confrontou os romanos, e
mais e mais deles encontrou aceitao em seu panteo hospitaleiro.Os deuses gregos se mudou com a fora da
cultura grega. Eles faziam parte do imprio em expanso de HELENISMO . Alm Grcia estava sia com o seu vasto
complexo de RELIGIES DE MISTRIO e CULTOS DE FERTILIDADE , e da sia, veio o prximo grande influxo de lore e
experincia religiosa em Roma. A situao indica um vcuo no esprito romano que alguns procuraram para
preencher com a filosofia, outros com as religies exticas do aliengena.
O prprio Estado, de fato, uma vez deu uma pista. Em um desses humores de auto-condenao coletiva que,
ocasionalmente, marcar a sua histria, j em 204 AC , no final da segunda guerra com Cartago, Roma tinha
introduzido a partir de FRGIA na SIA MENOR o culto Grande Me ou Cybele. Era um culto orgistico, servido por
danar sacerdotes eunucos-batendo tambor, com ritos estranhos e horrveis de mutilao e experincia exttica. Tal
refgio emocional tem sido procurado por certos tipos de mente em todas as idades em revolta contra o formalismo
e frigidez na religio aceita. A adorao de Cibele em Roma tornou-se to popular que o Senado foi constrangido a
regulament-la. Ele inspirou o mais estranho dos poemas de Catullus (63).
Mais tarde, nas guerras Mitridtica da primeira metade do sculo passado pr-crist (88-63 AC ), os legionrios
encontrou a deusa da Capadcia Ma com o seu ritual da tauroblio , ou batismo no sangue de touro, um caminho
para o "renascimento eterna. "Mais tarde, a conquista do Egito trouxe o culto de Isis a Roma com seus jejuns e
ressurreio-drama (ver OSIRIS ). Tais cultos estavam entrincheirados antes do final da repblica, e Augustus,
esforando-se para restaurar o mais cedo mais primitivos cultos italianos greco-romana e, achava impossvel
suprimi-los. Com urgncia semelhante, e, sem dvida, sem maior sucesso real, o Senado tinha buscado, j em
186 AC , para esmagar os ritos orgisticos de Dionsio no sul da Itlia, onde, atravs da influncia de adoradores
nas comunidades gregas, que tinham ganhado um posio (Livy, Hist 39,8-18;. o decreto senatorial, colocar para
fora, nesta ocasio, um exemplo precioso do incio Latina, CIL , 1.196). Habitualmente, tais cultos atender
supresso indo subterrneo.
O 3 cento. muitos outros cultos orientais, os da Sria ATARGATIS , o frgio Sebazios, eo Mithras persa, foram
amplamente estabelecida. MITRASMOpode, de fato, ser rastreada at ao dia de Sila, mas a 2 e 3 cento. AD eram seu
auge, principalmente em o exrcito romano. Mithraea so encontrados em Londres e na Muralha de Adriano, e do
culto do deus, no um ignbil, era um srio rival do cristianismo.
V. Caesar-adorao. A adorao do esprito de Roma e do imperador foi tratado numa rubrica separada (ver
CULTO AO IMPERADOR ). Basta apontar na concluso de que o seu conceito, embora encontrando origem na
deificao dos governantes do E, tinha razes no antigo conceito italiano de abstraes divinizados. Se os
cultos de mistrio enfrentou o desafio do cristianismo no nvel emocional, e as especulaes monotestas de
escritores como Ccero, Sneca, Epicteto, e Marcus Aurelius no nvel filosfico, cesarismo conheci-o no
nvel social e poltico. A f crist chegou a um mundo faminto, inseguro e insatisfeito, para uma sociedade
moralmente se desintegrando, e para proferir confuso religiosa.

(Veja mais S. Dill, Sociedade romana no sculo passado do Imprio Ocidental [1898]; RD Hicks, estico e
epicurista [1910]; F. Cumont, Os Mistrios de Mitra [1910]; WW Fowler, a experincia religiosa de Povo
Romano [1911]; EV Arnold, estoicismo romano [1911]; E. Bevan, esticos e cticos [1913]; WW Fowler, ideias
romanas de Divindade [1914]; S. Dill, Obra Romana de Nero a Marcus Aurelius [ 1919]; TR Glover, o Conflito
das Religies no Imprio Romano precoce [1919]; HJ Rose, Religio na Grcia e Roma [1959]; J. Ferguson, as
religies do Imprio Romano [1970]; G. Dumzil, Arcaica Religio Roman , 2 vols [1970];. JHWG
Liebeschuetz, continuidade e mudana nas Roman Religion [1979]; R. MacMullen,Paganismo no Imprio
Romano [1981]; R. Turcan, Os Cultos do Imprio Romano [1996]; M. Beard et al,. Religies de Roma , 2 vols
[1998]; H.-J. Klauck,. O contexto religioso do cristianismo primitivo: Um Guia de Religies grecoromanos [2000]; R. Turcan, Os Deuses do Roma Antiga: Religio na Vida Cotidiana do arcaico para o imperial
Tempos [2000]; J. Scheid, An Introduction to Roman Religion [2003]; SI Johnston, ed,. Religies do Mundo
Antigo: Um guia [2004]; G. Reydams-Schils, Os esticos Roman: Auto, Responsabilidade e Afeto [2005]).
EM BLAIKLOCK

Romanos, Epstola aos. A mais longa das letras treze NT com o nome de PAUL , e a primeira letra na ordem
de longa data do corpus Paulinum .
I Autoria
II Destino
III cristianismo em Roma
IV ocasio, propsito e data
V Esboo de livro
VI Contedo
A.Prologue
B.A fundao da doutrina crist C.
A justia de Deus na histria D.
O modo de vida cristo
E. Eplogo
VII Texto
VIII Canonicity e autoridade
I. Autoria. Se se excluir certas escolas errticos de pensamento (como a escola holandesa de WC van Manen no
incio do 20o cent.), que negaram a autoria apostlica de qualquer um dos documentos no corpus Paulinum , a
autoria paulina Romanos incontestvel. Com GLATAS e as duas cartas aosCORNTIOS , Romanos pertence aos
quatro "epstolas de capital" ( Hauptbriefe ) que so o material bsico para determinar as principais linhas de
ensino de Paulo. Em certo sentido, suprfluo falar da autoria paulina de romanos e suas trs cartas de companhia,
uma vez que para a maioria dos fins teolgicos "Paul" e "o autor de Romanos, Glatas, e 1 e 2 Corntios" so
termos sinnimos.
II. Destino. Na saudao de abertura dos destinatrios so indicadas como "tudo em Roma, que so amados por
Deus e chamados a ser santos" ( Rom. 1: 7 ; para o problema textual da frase "em Roma" ver
seco VII abaixo). O fato de que Paul no falar da "igreja" em ROMA pode ser significativo;talvez neste momento
no havia nenhuma igreja da cidade na cidade, com uma conscincia de sua prpria comunidade, como foi, por
exemplo, emCORINTO , onde o prprio Paulo havia plantado e tendiam a igreja. Por outro lado, o fato de que Paul
pode enderear uma carta a todos os cristos em Roma implica alguma garantia de sua parte que todos teriam
acesso a ela. Mesmo que a nica vida da igreja em Roma foi encontrada em grupos ou igrejas domsticas
descentralizada, o fato de sua f comum em Cristo tenderia a dar-lhes um sentido de comunho uns com os outros.
III. Cristianismo em Roma. No h nenhum registro de plantio do cristianismo em Roma. A posio da cidade
como o centro de comunicaes em todo o imprio romano asseguraria que o cristianismo, uma vez que foi
firmemente estabelecida nas provncias orientais, iria chegar capital, mais cedo ou mais tarde. A meno de "os
visitantes de Roma (tanto judeus como convertidos ao Judasmo)" ( Atos 2: 10-11 ) como o nico contingente
europeu na lista dos presentes em Jerusalm, o primeiro cristo PENTECOSTES pode sugerir que alguns destes,
impressionado com o que ouviram, levaram a mensagem de volta a Roma. Na quarta cento. o escritor latino
convencionou chamar de "Ambrosiaster," no prembulo ao seu comentrio sobre esta carta, diz que os romanos
"haviam abraado a f de Cristo, ainda que de acordo com o rito judaico, sem ver qualquer sinal de grandes obras
ou qualquer um dos apstolos . "Estas palavras provavelmente preservar uma tradio de som. O que ele escreveu
sobre o "rito judaico" reflete a verdade provvel da questo, que era judeu-cristos que primeiro levou o Evangelho
a Roma. To tarde como o tempo de Hiplito, no incio da terceira cento., O culto cristo em Roma manteve alguns

elementos derivados do JUDASMO , e de "no-conformista", em vez de o judasmo normativo (por exemplo, o banho
preliminar de purificao que convertidos foram obrigados a passar em quinta-feira anterior Pscoa, a ttulo de
preparao para o batismo no dia de Pscoa em si, de acordo com o Hippolytan TRADIO APOSTLICA ). Que a base
do cristianismo romano era judeu-embora quando Paulo escreveu que abrangia mais Gentile de judeus crentes,
uma inferncia natural a partir de Rom. 11: 13-24 .

A carta aos Romanos foi enviada de Corinto para Roma.

. A colnia judaica que existiu em Roma, logo no segundo cento BC foi grandemente aumentada de 63 AC em
diante, aps A JUDIA foi incorporada ao imprio romano; Cicero em 59 BC representado como grande, clannish,
poderoso e influente. As autoridades da cidade de vez em quando tentou despej massas de imigrantes indesejveis,
e, ocasionalmente, a colnia judaica atraiu sua ateno hostil a este respeito. Em AD 19, quando TIBRIO era
imperador, houve uma expulso em larga escala de judeus de Roma por causa de um escndalo financeiro
(Jos. Ant . 18.3.5ff. ), mas de uma dcada ou duas, estavam de volta em maior nmero do que nunca . CLAUDIUS , no
incio de seu principado ( AD 41), tomou algumas medidas para restringi-los (Dio Cassius, Hist . 60,6), mas cerca
de oito anos mais tarde, ele recorreu ao curso mais drstica de expulso. Esta expulso, mencionado em Atos 18:
2 , atribuda por SUETNIO ( Claudius 25) para os judeus romanos '"indulgncia constante em tumultos por
instigao de Cresto". Estas ltimas palavras so enigmticas; concebvel que neste momento no estava em
Roma um agitador judeu chamado Chrestus de quem nada mais se sabe. mais provvel que Suetnio reproduziu
uma verso deturpada do tumulto que quebrou repetidamente dentro da colnia judaica, como resultado da
introduo do cristianismo. Que nesta ocasio os judeus expulsos includos alguns que reconheceu Jesus como o
Messias evidente pelo fato de que Aquila e sua esposa Priscilla estavam entre eles; eles parecem ter sido os
cristos antes de se conhecerem Paulo em Corinto, por Paul nunca se refere a eles como se fossem convertidos de
sua (ver PRISCILA E AQUILA ).
A expulso de Cludio no mais durvel do que o que estava sob Tibrio. O edital pode ter sido a caducar com
a morte de Claudius ( AD 54), se no antes; alguns anos mais tarde, a colnia judaica em Roma foi to florescente
como sempre, e que antes inclua judeus crentes em Jesus. Na poca em que Paulo escreveu a carta aos Romanos,
e no mais de oito anos aps o decreto de expulso, a comunidade crist na capital constitudo um elemento
Gentile considervel que provavelmente por esse tempo em desvantagem a associao judaica. De qualquer forma,
Paulo poderia assegurar a seus leitores que sua f estava "sendo relatados em todo o mundo" ( Rom. 1: 8 ).
Alguma idia da composio da igreja romana neste momento pode ser recolhida das saudaes em Rom. 16 ,
se refere a este captulo como destinado a Roma (sobre esta questo ver seco VII abaixo). Muitas pessoas que
Paulo havia conhecido em vrios lugares nas provncias orientais de vez em quando eram ento residente em
Roma, de modo que ele tinha muitos amigos l, embora, at agora, ele nunca tinha visitado a cidade. Eles incluram
os membros das famlias de certos descendentes da HERODES famlia, e tambm dois dos parentes de Paulo e outros
prisioneiros que, diz ele, "so notveis entre os apstolos" (v. 7 ) e eram cristos antes que ele prprio era, com um
ou dois outros, como RUFUS (prov.), cuja associao com o movimento cristo voltou para os primeiros dias. A
presena de tais homens e mulheres na igreja romana, mesmo se eles eram um punhado na proporo da adeso
total, deve ter contribudo grandemente para a sua fora.
Pode ser que no momento em que esta carta foi escrita cristianismo estava comeando a fazer o seu caminho
para as camadas superiores da sociedade romana. Em AD 57 a esposa de Aulus Plautius (que tinha adicionado a
Gr-Bretanha para o imprio romano 14 anos antes) foi acusado perante um tribunal nacional de ter abraado a
"superstio estrangeira", que, a partir da descrio de seu modo de vida, poderia ter sido o cristianismo
(Tcito, Anais 13,32). Ela foi absolvido, e continuou durante o resto de sua vida para desfrutar da estima de seus
amigos, apesar de suas maneiras de se aposentar, que apresentaram um ntido contraste com a frivolidade social de

muitos de seus contemporneos. Alguns cor dada viso de que ela "superstio estrangeira" era o Cristianismo
por evidncias arqueolgicas para a prevalncia do cristianismo na sua famlia no sculo seguinte.
At o momento da primeira grande perseguio aos cristos romanos, que eclodiram como a sequela de fogo
do AD 64, eles eram to numerosos que um historiador pago (Tcito, Anais 15,44) e um pai cristo ( 1
Clement 6.1 ) ambos descritos os mrtires naquela ocasio como "uma grande multido." A igreja romana
sobreviveu provao e continuou a aumentar e desfrutar da estima dos cristos em todo o mundo como uma
igreja "digna de Deus, digna de honra, digna de louvor, digna de sucesso , digno de pureza, preeminente no amor,
caminhando na lei de Cristo e com o nome do Pai "(Incio,Para os romanos , Prefcio). Veja mais ROMA, NA
IGREJA .
IV. Ocasio, propsito e data. A escrita desta carta um marco no curso do ministrio de Paulo como apstolo
dos GENTIOS . Em Atos 19:21 LUCAS diz que perto do fim dos seus trs anos de evangelizao de FESO e na
provncia de SIA , Paul planejava visitar MACEDNIA e ACAIA , o teatro de uma fase anterior do seu ministrio, e
depois ir para JERUSALM , acrescentando "Depois que eu estive l ... Devo visitar Roma tambm." Lucas coloca a
questo de sua prpria perspectiva: Roma o objetivo de sua narrativa, e quando ele trouxe Paul h alguns anos
mais tarde e retratou-o pregar o evangelho sem impedimentos em o corao do imprio, sob os olhos das
autoridades mximas, ele alcanou seu propsito. Perspectiva de Paulo era diferente; para ele, Roma no era um
objetivo, mas um lugar que ele deve visitar em trnsito, ou na melhor das hipteses uma base a partir da qual ele
pudesse definir em uma nova fase de seu ministrio, com o objectivo de repetir no Mediterrneo Ocidental do
programa que (pelo o tempo indicado em Atos 19:21 ), ele tinha quase concludo nas regies orientais. Esse plano
de Paulo para esse avano para o oeste foi concebido em torno do tempo indicado por Lucas pode ser reunida a
partir desta carta.
Com a evangelizao da provncia da sia, Paul havia completado seu programa de pioneiro missionrio
na SIA MENOR e da AEGEAN mundo. O evangelho tinha sido pregado e igrejas foram plantadas nas principais
cidades e ao longo das principais estradas da Galcia, sia, Macednia e Acaia.Durante a breve visita pennsula
balcnica que se seguiu o seu ministrio em feso, Paulo levou o evangelho mais W do que ele havia feito
anteriormente, pelo menos at fronteira do ILRIA ( Rom. 15:19 ), a provncia na costa oriental de Adritico. Em
suas prprias palavras, "no h mais lugar para mim trabalhar nessas regies" ( 15:23 ). O seu zelo missionrio no
havia enfraquecido por meio das experincias difceis dos ltimos anos;havia outras terras no-judeus a serem
conquistados para o evangelho, e da responsabilidade de evangeliz-los descansou peculiarmente em Paul como
por excelncia apstolo dos gentios. Algumas terras ao longo da costa do Mediterrneo tinha, no entanto, j foi
evangelizada pelos outros do que Paul;ele olhou para o solo virgem, para o territrio onde o nome de Cristo nunca
tinha sido ouvido. ESPANHA , a mais antiga provncia romana na W e um bastio importante da civilizao romana,
era um tal lugar; para a Espanha, ento, Paul decidiu ir e continuar seu servio apostlico l.

Vista area dos restos da antiga Roma. (Ver ao NNE).

Antes, porm, ele decidiu ir a Jerusalm e prestar contas da sua administrao at o momento, no sua
mordomia para a igreja de Jerusalm ou seus lderes, para ele negou que ele tinha em qualquer sentido foi
encomendado por eles, mas para o ressuscitado Cristo. Pode-se perguntar por que ele deve ter pensado que
necessrio ir a Jerusalm para este fim; Ele no poderia ter feito isso em feso ou Corinto? Talvez ele poderia ter

feito isso; mas uma considerao de sua razo pode ajudar a compreender o lugar que Jerusalm realizada no
pensamento de Paul. Apesar de ter sido em DAMASCO que ele comeou a pregar o evangelho, ele descreve a
primeira etapa de sua misso como tendo sido cumprido "de Jerusalm, todo o caminho de volta para a Ilria"
( Rom. 15:19 ), como se fosse seu ponto de Jerusalm de partida. Foi em Jerusalm muitos anos antes que Paulo
teve uma viso do Senhor no templo, e ouviu seu comando: "V; Vou enviar-lhe longe, aos gentios "( Atos
22:21 ). Para o mesmo lugar que ele voltaria e presente ao seu Mestre como um sacrifcio espiritual o fruto do seu
"dever sacerdotal de proclamar o evangelho de Deus" ( Rom. 15:16 ).
Ele planejou tambm para levar com ele a Jerusalm delegados das igrejas dos gentios que ele havia fundado
nas provncias do mar Egeu, trazendo presentes de suas igrejas como um contributo para aliviar a pobreza da Igreja
Matriz, em Jerusalm; assim, ele esperava, os laos de companheirismo seria forjado de forma mais segura entre as
igrejas e na sede do cristianismo judaico, onde a misso Gentile, em geral, e da atividade de Paulo em particular,
tendem a ser vistos com desconfiana e suspeita. Quando este servio tinha sido concluda, e no antes, ele estaria
livre para ligar os seus passos na direo da Espanha. Na rota para a Espanha, ele teria a oportunidade de realizar
uma ambio acalentado por muitos anos-a ambio de ver Roma. Cidado romano que ele era desde o
nascimento, que ele nunca tinha visitado a cidade. Era, portanto, em grande medida, para preparar os cristos de
Roma para sua visita projetou que ele enviou-lhes esta carta.
A data da carta , provavelmente, a ser fixado em algum momento, no inverno de AD 56-57. A cronologia
desta fase da carreira de Paul pode ser determinado por algum grau de evidncia nas inscries da Delphi
namoro GALLIO entrada 's no proconsulado da Acaia (cf. Atos 18:12 ), no vero do ano 51 (ou, menos prov ., 52), e
pela prova numismtica apontando para 59, conforme o ano de FELIX superao 's por FESTUS na procuradoria da
Judia (cf. 24:27 ). Em termos de narrativa de Atos, a escrita da letra pode ser colocado de Paulo durante trs
meses na Grcia ( 20: 3 ). A referncia a seu anfitrio GAIUS ( Rom 16:23. pontos para Corinto como a cidade onde
Paul foi residente no momento (cf., provas vlidas independentemente do destino do presente captulo pode ter
sido) 1 Cor 1:14. ); o mesmo acontece com a referncia a "Erasto, o tesoureiro da cidade" ( Rom. 16:23 NVI ) -se,
como parece provvel, este ERASTO deve ser identificado com o homem com esse nome mencionado como curador
de edifcios pblicos em uma inscrio Corinthian descoberto em 1929 (cf. NIV ", o diretor da cidade de obras
pblicas").
Alm de preparar o caminho para a sua visita a Roma, Paulo esperava para garantir a boa vontade dos cristos
romanos, de tal forma que eles iriam fornecer-lhe uma base avanada para a sua misso de espanhol no caminho,
por exemplo, que ANTIOCH DA SRIA tinha servido como base para BARNAB e ele prprio quando eles
evangelizados CHIPRE e as cidades de S GALCIA . Ele sabia que fora do seu prprio campo de misso (e at mesmo
em algum grau no seu interior) sua reputao sofreu com as crticas de seus adversrios. Portanto, ele aproveitou a
oportunidade para colocar antes de os cristos romanos uma declarao sistemtica do EVANGELHO como ele
entendeu e proclamou-lo, e de sua poltica como apstolo dos gentios. Ele no impe sua autoridade sobre estes
leitores como ele faz quando escreve aos seus prprios convertidos; no entanto, ele deixa claro que a autoridade
que ele carrega em seu ministrio dada a ele por Cristo ressuscitado, que o chamou para ser seu apstolo.
O evangelho exps nesta carta reconhecidamente "o evangelho de acordo com Paul", como conhecido a
partir de suas outras cartas, e, especialmente, a partir de Glatas. Considerando Glatas foi uma resposta urgente
para uma situao crtica no campo missionrio de Paulo, Romanos a mais desapaixonada e ordenada
desdobramento do mesmo tema para o qual Glatas relacionado "como o modelo spera esttua acabado" (JB
Lightfoot, Epstola de So Paulo aos Glatas , 10 ed [1890], 49;. para discusso recente do propsito de Romanos
ver a bibliografia no final do artigo).Uma grande parte da presente carta foi, portanto, de interesse geral, e
provvel que, desde o primeiro, pelo prprio exemplo de Paulo, cpias dele foram enviados a outras igrejas, bem
como para que, em Roma (ver seco VII abaixo).
Como bem a letra cumpriu seu objetivo imediato incerto; no por trs anos foi Paul capaz de visitar Roma, e
quando ele veio, no foi como um agente livre, mas como um prisioneiro sob guarda armada para ser julgado
perante Csar, a cuja suprema corte que tinha apelado competncia do procurador da Judia . A recepo da carta
pode ter tido algo a ver com as boas-vindas que recebeu de alguns cristos romanos, enquanto se aproximava de
sua cidade ao longo da VIA PIA , quando ele ainda era cerca de 40 km. distante. "Os irmos de l", diz seu
companheiro Luke ", tinha ouvido falar que estvamos chegando, e eles viajaram at o Frum de pio e as Trs
Tabernas ao nosso encontro. vista desses homens Paul agradeceu a Deus e foi incentivado "( Atos 28:15 ).
V.Contorno
A. Prologue ( Rom. 1: 1-15 )
1. Saudao ( 1: 1-7 )
2. Introduo ( 1: 8-15 )
B. A fundao da doutrina crist ( 1: 16-8: 39 )

1. O tema do evangelho: a justia de Deus ( 1: 16-17 )


2. O pecado e da retribuio: a necessidade universal diagnosticado ( 1: 18-3: 20
) um. O mundo pago ( 1: 18-32 )
b. O moralista ( 2: 1-16 ) c.
O judeu ( 2: 17-3: 8 )
d. Toda a humanidade sob condenao ( 3: 9-20 )
3. O caminho da justia: a necessidade universal conheci ( 3: 21-5: 21
) um. A proviso de Deus ( 3: 21-31 )
b. Um precedente OT ( 4: 1-25 )
c. As bnos que acompanham a justificao: a paz, a alegria, a esperana ( 5: 1-11 )
d. A velha e da nova humanidade ( 5: 12-21 )
4. O caminho da santidade ( 6: 1-8: 39
) um. Liberdade do pecado ( 6: 1-23
)
(1) A suposta objeo ( 6: 1-2 )
(2) O significado do batismo ( 6: 3-14 )
(3) A analogia mercado de escravos ( 6: 15-23 )
b. Liberdade da lei ( 7: 1-25 )
(1) A analogia do casamento ( 7: 1-6 )
(2) O alvorecer da conscincia ( 7: 7-13 )
(3) O conflito dentro ( 7: 14-25 )
c. Liberdade da morte ( 8: 1-39 )
(1) A vida no Esprito ( 8: 1-17 )
(2) A glria por vir ( 8: 18-30 )
(3) O triunfo da f ( 8: 31-39 )
C. A justia de Deus na histria ( 9: 1-11: 36 )
1. O problema da incredulidade de Israel ( 9: 1-5 )
2. escolha de Deus soberano ( 9: 6-29 )
3. A responsabilidade humana ( 9: 30-10: 21
) um. A pedra de tropeo ( 9: 30-33 )
b. As duas formas de justia ( 10: 1-13 )
c. A proclamao em todo o mundo ( 10: 14-21 )
4. propsito de Deus para Israel ( 11: 1-29 )
um. Alienao de Israel no final ( 11: 1-16 )
b. A parbola da oliveira ( 11: 17-24 )
c. A restaurao de Israel ( 11: 25-29 )
5. propsito de Deus para a humanidade ( 11: 30-36 )
D. O modo de vida cristo ( 12: 15/01: 13 )
1. O sacrifcio vivo ( 12: 1-2 )
2. A vida comum dos cristos ( 12: 3-8 )
3. A lei de Cristo ( 12: 9-21 )
4. O cristo e do Estado ( 13: 1-7 )
5. Amor e dever ( 13: 8-10 )
6. vida crist em dias de crise ( 13: 11-14 )
7. liberdade crist e da caridade crist ( 14: 1-15: 6
) um. Liberdade crist ( 14: 1-12 )
b. Caridade crist ( 14: 13-23 )
c. O exemplo de Cristo ( 15: 1-6 )
8. Cristo e os gentios ( 15: 7-13 ) E.
Eplogo ( 15: 14-16: 27 )
1. narrativa pessoal ( 15: 14-33 )
2. Comenda da Phoebe ( 16: 1-2 )
3. Saudaes a vrios amigos ( 16: 3-16 )
4. exortao final e bno ( 16: 17-20 )
5. Cumprimentos de companheiros de Paulo ( 16: 21-23 ) 6.
Doxology ( 16: 24-27 )
VI. Contedo

. A. Prologue Paul expande a saudao de abertura ( Rom. 1: 1-7 ) para enfatizar sua vocao especial e da
natureza do evangelho que ele foi contratado para proclamar. O evangelho tem Deus como seu autor e seu Filho
Jesus Cristo como seu objeto de estudo; no nenhuma inovao, mas foi prometido de idade pelos profetas. Jesus
Cristo traou sua linhagem humana de King DAVID (isso faz parte do judaica primitiva KERYGMA , calculado para
mostrar que Jesus possua as credenciais genealgica s messianismo davdico); mas a sua RESSURREIO , realizado
pelo poder do ESPRITO SANTO , o ps diante "com poder" como "Filho de Deus." Para trazer as naes sob a
obedincia do Filho Paul, seu servo, tinha sido escolhido por ele e dotado de graa apostlica . Desde Roma
pertence ao mundo gentio que se insere no mbito do apostolado de Paulo, e aos cristos de Roma, ele dirigiu-se
com sua saudao habitual de "graa e paz."
A introduo de seu argumento ( Rom. 1: 8-15 ) assegura a seus leitores que ele reza regularmente para eles e
graas a Deus por eles, uma vez que ele est bem familiarizado com a sua boa reputao, e explica que seu motivo
para no ter visitado deles era falta de oportunidade, uma vez que ele tem muitas vezes planejado para v-los, a
fim de pregar o evangelho em Roma, como em outras partes do mundo gentio e desfrutar de comunho mtua e
refresco em sua companhia. A pregao do evangelho para ele uma obrigao que ele nunca ter completamente
descarregada, enquanto ele vive.
B. A fundao da doutrina crist ( Rom. 1: 16-8: 39 ). A seo principal da carta comea com uma breve
indicao da natureza e do tema do EVANGELHO: poderoso meio de Deus para a salvao de todos os crentes,
judeus e gentios, e ele exibe a JUSTIA de Deus, no apenas carter justo de Deus mas a sua doao graciosa
de um estado justo sobre os crentes, de acordo com Hab. 2: 4 , que interpreta Paul, possivelmente, para dizer,
"aquele que, mediante a f justo viver" ( Rom. 1: 16-17 ).
A necessidade de pecadores para receber a justia de Deus pela f, se quiserem receb-lo em tudo, em seguida,
desdobrado ( Rom. 1: 18-3: 20 ).Etapa por etapa a falncia moral da humanidade demonstrada. Um cenrio
sombrio para a GRAA de Deus no evangelho a IRA de Deus que se manifesta na histria da humanidade: as ideias
erradas de Deus levar a caminhos errados da vida. A acusao do mundo pago ( 1: 18-32 ) no era apenas forma
comum na literatura judaica da poca; ele tambm poderia ser corroborado no julgamento de muitos escritores
gentios. A repetida "Deus os entregou" (vv. 24 , 26 , 28 ) evidencia o funcionamento do divino CASTIGO na
histria. A afirmao de que as pessoas tinham o conhecimento de Deus sua disposio em suas obras de criao
(. Vv 19-20 ) paralelo com o discurso de Paulo aos atenienses AREPAGO ( Atos 17: 24-31 ); as diferenas de
perspectiva entre as duas passagens so devido aos diferentes pblicos abordados. O argumento moral destes versos
j haviam sido resumidos na literatura judaica: "Porque a idia de fazer dolos foi o incio de prostituio, e a
inveno deles foi a corrupo da vida" ( Wisd 14:12. )
Paulo, ento, prev um espectador de aplaudir esta denncia da imoralidade pag e liga-lo para garantir que ele
no est em melhor caso ( Rom. 2: 1-16 ). Tais denncias podem ser paralelo entre moralistas pagos, bem como
entre os judeus da poca, e, apesar de Paul tinha um crtico judeu em mente desde o incio do cap. 2 , sua
linguagem atravs v. 16 seria em grande parte aplicvel a tal pag como SENECA . No o suficiente para evitar as
formas mais grosseiras de imoralidade se algum est envolvido na sociedade que eles ou prticas promove
essencialmente os mesmos vcios de uma forma mais refinada. O JULGAMENTO de Deus completamente
imparcial; isso proporcional aos trabalhos de cada pessoa, seja judeu ou gentio, moralizador ou libertino. Se
algumas pessoas presumem que desde castigo divino no tem se manifestado em suas vidas da forma detalhada no
cap. 1 , eles esto isentos dessa sentena, deix-los graas a Deus pela sua bondade, e refletir que essa bondade
um sinal da pacincia de Deus , dando-lhes oportunidade de se arrepender. Se os judeus quebrar a LEI de Moiss,
eles devem se arrepender de sua transgresso, mas o fato de que os gentios no receberam essa lei no exime este
ltimo a partir da necessidade de ARREPENDIMENTO : eles tm uma lei divina escrita na conscincia; quando eles
quebram que eles sabem que eles esto fazendo de errado, e ser julgado luz do que no juzo final.

Uma esttua de mrmore do imperador Cludio, que ordenou a expulso dos judeus de Roma, no incio dos anos 50.

Passando mais diretamente para os judeus ( Rom. 2: 17-29 ), Paulo escreve que eles no tm nenhuma razo
para supor que eles desfrutar de uma posio de favor especial diante de Deus por causa dos privilgios que Deus
derramou sobre a nao. No o conhecimento, mas a fazer a lei que importante. O judeu que conhece a vontade
de Deus por REVELAO mais culpado se ele desobedece-lo do que o gentio que no tem esse conhecimento.H
muitas maneiras de quebrar os mandamentos divinos, e quando Paul aplicados para a reputao de judeus no
Imprio Romano as palavras de Isa. 52: 5 - "O nome de Deus blasfemado entre os gentios por causa de voc"
( Rom. 2:24 ) -ele disse algo que encontrou corroborao em ambos os escritores judeus e gentios do perodo. O
que de importncia primordial que o corao de uma pessoa deve estar bem com Deus; alm disso, o
conhecimento da lei e da aliana da CIRCUNCISO no tm valor. Deus aceitar um gentio incircunciso, que faz a sua
vontade, em vez de um judeu circuncidado quem no tem. a circunciso do corao que importa (cf. Dt
10:16. ); pela etimologia o verdadeiro judeu a pessoa cuja vida ganha "louvor" de Deus ( Rm 2: 28-29. ; cf. Gen.
29:35 ; 49: 8 ), e tais elogios no se limita a pessoas de qualquer raa .
Se isto assim, algum pode perguntar, h alguma vantagem em ser um judeu? Esta citao de uma pergunta
ou reclamao por algum invadir o argumento de Paulo uma caracterstica da DIATRIBE estilo de retrica grega,
repetidamente usada pelo apstolo nesta carta. A resposta de Paulo que no h grande vantagem em pertencer ao
povo a quem as palavras de Deus foram cometidos, a fim de que eles podem ser o instrumento para a realizao de
seu propsito no mundo. verdade que alguns deles mostrou-se infiel a sua confiana, mas uma vez que Deus
Deus, nenhuma imperfeio no instrumento pode frustrar seu propsito. Ele tambm no pode ser culpado por no
prever tal imperfeio: no processo contra Deus jamais poder ter sucesso. Nem pode aqueles que tm sido infiel a
sua confiana reivindicao indulgncia porque sua infidelidade foi dirigida por Deus para a sua glria: (o que faz
do mal que venha o bem sempre a ser condenado . Romanos 3: 1-8 ).
Apesar das vantagens herdadas por judeus, a sua incapacidade de tratar essas vantagens de forma responsvel
significa que diante de Deus que eles no tm direito a favorecer mais de gentios. A CATENA de passagens do
Antigo Testamento, que institui a pecaminosidade de toda a humanidade, aplica-se para os gentios, mas em
primeiro lugar para os judeus, uma vez que eram as pessoas com quem os escritores sagrados eram principalmente
preocupado. O mundo inteiro est obrigado a declarar-se culpado em tribunal de Deus; ningum pode esperar para
ser justificada ali no cho de suas obras ou a sua obedincia lei de Deus; a lei que dispe sobre a vontade de
Deus se revela no caso incapacidade do pecador para fazer essa vontade (Rom. 3: 9-20 ).
Todas as tentativas dos seres humanos para estabelecer a sua prpria justia diante de Deus sendo governado
fora do tribunal, o caminho est aberto para a introduo do caminho da justia de Deus, e, para o Paul dedica a
passagem de uma importncia crucial que se segue ( Romanos 3: 21-23. ). A primeira parte pode ser parafraseada
assim:
Mas agora uma maneira de se acertar com Deus foi revelado, para alm da justia prescrito na lei. Dessa
forma, o que atestada pela lei e os profetas, fornecida por Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos os

que crem nele. No h nenhuma diferena: judeus e gentios pecaram, e todos ficam aqum da glria de
Deus; mas judeus e gentios podem ser levados a um relacionamento correto com Deus e garantir o seu
perdo. Este recebem livremente, por sua pura graa, por causa da obra redentora realizada por Cristo
Jesus. Ele foi definida antes que a humanidade por Deus como Aquele cuja morte sacrificial fez expiao do
pecado, eo que ele tem adquirido torna-se eficaz em uma pessoa por meio da f. A justia de Deus foi
demonstrada; em sua pacincia, ele passou sobre os pecados cometidos antes de Cristo vir, em vez de exigir
sua pena adequada, e ele fez isso na perspectiva de a demonstrao da sua justia neste poca atual. Mantendose perfeitamente justo, Ele perdoa aqueles que acreditam em Jesus e leva-los a um relacionamento correto com
ele mesmo.
O "sacrifcio de expiao" ( Rom. 3:25 ) fornecida em Cristo evita a ira mencionado anteriormente ( 01:18 ) e
apaga a culpa do pecador. No um ato pelo qual o pecador tenta aplacar Deus (como se tal coisa fosse possvel),
mas um ato no qual Deus toma a iniciativa graciosamente. A frase "sacrifcio de expiao" torna uma palavra
grega, hilasterion G2663 , usado em outras partes da Bblia grega para o PROPICIATRIO onde Deus assegurou seu
povo, quando eles confessaram os seus pecados atravs do seu representante sacerdotal, do seu perdo e
aceitao. O que foi feito por uma lio prtica ritual j foi realizado de forma eficaz em Cristo "pelo seu
sangue"; e todos podem partilhar os seus benefcios por descansando sua f nele. Veja
tambm EXPIAO ; EXPIAO ; PROPICIAO .
Se esta a maneira de justificar os homens e mulheres de Deus, que lhes oferece nenhuma oportunidade de
tomar qualquer crdito para si mesmos;brota da sua graa, e no seu mrito. uma forma aberta, em igualdade de
condies, a judeus e gentios, visto que Deus o Deus de ambos; portanto, nem tem agora uma vantagem sobre o
outro. Alm disso, longe de definir a lei de lado, reivindica a lei ( Rom. 3: 27-31 ). (Desde a publicao da EP
Sanders, Paul e judasmo palestino: a comparao dos padres de Religio [1977], houve um debate considervel
sobre a viso de Paulo de "obras da lei" e assuntos relacionados Veja os ensaios DA Carson et al.. ,
eds., Justificao e variado Nomism , 2 vols. [2001-04].)
Para mostrar como o princpio da JUSTIFICAO pela F justifica a lei, Paul retorna para a conta de ABRAO em
Gnesis ( Rom. 4: 1-25 ). Se a obedincia vontade de Deus foram a causa de justificao, Abraham poderia fazer
um bom caso para si mesmo (cf. Gn 26: 5 ). De acordo com o registro, a base da justificao de Abrao foi a
simplesmente tomar a Deus em sua palavra: "Abrao creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justia" ( Rom.
4: 3 , citando Gnesis 15: 6 ). O lugar que este texto OT j ocupado no pensamento de Paul pode ser visto a partir
de seu uso dele em Gal. 3: 6 .Quando ele passa a falar de Deus como ele "que justifica o mpio" ( Rom. 4: 5 ), o
apstolo declara enfaticamente que Deus no evangelho faz a mesma coisa que na lei, ele diz que no vai fazer
(cf. x . 23: 7 : "Eu no inocenta o culpado", onde LXX tem o mesmo verbo e substantivo como Paulo usa).
Antes de desenvolver o argumento sobre Abraham, Paul olha para outro uso OT do verbo
hebraico HASAB H3108 ("crdito, contar, conte"): "Bem-aventurado o homem / cujo pecado o SENHOR no conta
contra ele "( Sl 32.: 2 ; cf. Rom. 4: 6-8 ). A no imputao de pecado para o pecador equivalente ao seu ser
considerado justo. Caso de Abrao no foi isolado; DAVID testemunho 's foi semelhante.
Revertendo a Abrao, Paulo pergunta se a sua f lhe foi imputado como justia, antes ou depois de ter sido
circuncidado ( 4 Rom: 9-10. ), mas o apstolo no tem necessidade de trabalho o ponto: Abrao foi justificado pela
f, enquanto ele estava incircunciso, anos antes que ele recebeu a aliana da circunciso ( Gn 17:24 ). Neste fato
Paul encontra uma carta admitindo crentes gentios, igualmente com os crentes judeus, condio de herdeiros de
Abrao. a f, no a circunciso, que relevante. Paternidade espiritual de Abrao de Gentile, bem como os
crentes judeus foi esboada quando Deus lhe deu um novo nome e disse: "Eu fiz de voc o pai de muitas naes"
( Rom 4:17. , citando Gn 17: 5 ). Sua f era nenhuma f fcil: era a f exercida em face de um peso esmagador das
circunstncias que, para a maioria das pessoas teria feito tal f parecer ridculo. Mas aos olhos de Abrao a
promessa de Deus absolutamente superado todas estas circunstncias, tornando-os sem importncia; ele acreditava
que a promessa nua antes que houvesse qualquer sinal externo ou a probabilidade de sua vinda para passar, e isso
lhe foi imputado para justia. Da mesma forma, Deus confere um estatuto justo sobre todos os que acreditam que a
Palavra que ele falou atravs do Jesus crucificado e ressuscitado.
Tendo assim demonstrado o fundamento bblico da boa notcia da justificao pela f, Paul passa a descrever as
bnos que o acompanham na vida do crente ( Rom. 5: 1-11 ). Um problema textual surge no v. 1 por causa da
confuso comum entre os vogais omicron (gr. ) e mega ( ou "long" o ) na cpia de MANUSCRITOS : a primeira
variante ( Echomen ) produz o rendering "temos paz "e se adequa ao contexto melhor que o um pouco mais
fortemente atestada" vamos ter paz "( Echomen ). PAZ , ALEGRIA e ESPERANA so as bnos que o justificado
desfrutar, no importa o que as aflies que tm de suportar. Sua resistncia produz fora de carter, mas o melhor
de tudo, o Esprito Santo, que receberam, e que transmite essas bnos para eles, derramou o amor de Deus em
seus coraes. A obra de salvao que foi to eficazmente inaugurada em suas vidas continuar at a sua
consumao no tempo do fim; quando a ira escatolgico derramado, eles sero entregues a partir dele pelo

Salvador que j tenha adquirido a sua justificao pelo derramamento do seu sangue. Esta a sua esperana, segura
e alegre; enquanto isso eles "nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora temos recebido
a reconciliao" (v. 11 ).
Relato de Paulo caminho da justia de Deus conclui com uma comparao feita entre a velha ea nova
humanidade ( Rm 5: 12-21. ). ADAM , chefe da velha CRIAO , que envolveu a sua posteridade
em PECADO e MORTE atravs de sua desobedincia, colocado contra Cristo, Cabea da nova criao, que traz o seu
povo na justia e vida atravs de sua obedincia. Esta uma das duas passagens clssicas onde Paulo desenvolve o
conceito de Cristo como o segundo Ado (o outro 1 Cor. 15: 20-23 , 45-49 ). Este conceito pode ser rastreada em
outros lugares em suas cartas e pode estar ligado com o ensino relacionado em outras partes da Bblia com a figura
do FILHO DO HOMEM . Pela obra redentora que o Evangelho anuncia, o velho "Adam-solidariedade" de culpa e
desespero quebrado, para ser substitudo pelo novo "Cristo-solidariedade" do perdo e da esperana. Para os
efeitos salvficos da obedincia de Cristo (sua obedincia ao longo da vida que culminou com a obedincia
coroao de sua submisso morte) so muito mais abrangentes e de longo alcance do que os efeitos ruinosos da
desobedincia de Ado.
Se ele se perguntou o que a lei tem lugar nesse conceito, a resposta que ele no afeta a grande questo da
morte em Ado contra a vida em Cristo; a lei foi introduzida para trazer luz o pecado que j era latente. Isso o
fez, e, ao mesmo tempo que estimulou um aumento em atos de pecado. "Mas onde o pecado aumentou, a graa
aumentou ainda mais" ( Rom. 5:20 ).
A partir de sua exposio do caminho da justia ( Rom 3: 21-5: 21. ), Paul continua em caps. 6-8 para falar do
caminho de SANTIDADE , e ele introduz o assunto, supondo um questionador que, tendo ouvido dele dizer que "onde
o pecado aumentou, a graa aumentou ainda mais", pergunta por que no se deve continuar a pecar, a fim de que a
graa pode continuar a abundam ( 6: 1 ). A questo no era provavelmente um imaginrio; Paul sabia que alguns
membros das igrejas dos gentios cuja conduta parecia basear-se apenas como um argumento. Ele responde que no
pode haver coexistncia pacfica entre a morte ao pecado e vida em pecado e mostra o que ele quer dizer com
dois argumentos: (1) ele traz a implicao prtica de BATISMO (vv. 3-14 , e (2) ele) faz uma analogia entre a
instituio da ESCRAVIDO (vv. 15-23 ).
Batismo "em Cristo Jesus" prenuncia incorporao-lo, de modo que os crentes doravante batizados esto "em
Cristo Jesus"; compartilhando a morte de Cristo que morreu para a velha forma, e compartilhando sua ressurreio
em que vivem a nova forma (ver A UNIO COM CRISTO ). Para viver em pecado seria, para essas pessoas, uma
contradio de sua vida em Cristo; seria repudiar seu BATISMO , cortando-se de Cristo. Como , as pessoas que eram
uma vez (o "homem velho" de . Rom 6: 6 ) no existem mais; a vida que agora vivo a vida que Cristo
ressuscitado vive neles. Cristo morreu uma vez em relao ao pecado (como o portador de pecados), mas a morte
no tem mais poder sobre ele; Da mesma forma, aqueles em Cristo esto "mortos para o pecado, mas vivos para
Deus" (v. 11 ) e no so mais obrigados, como j foram, para deixar os seus membros e faculdades ser usado para
o pecado. Devem, por isso dedico-os a Deus, como instrumentos para fazer a sua vontade, e eles vo encontrar-se
libertado do domnio do pecado. (V. A frase "no sob a lei, mas debaixo da graa" 14 ), neste contexto, destaca a
estreita associao na mente de Paulo entre lei e pecado (cf. 7: 4-13 ).
Sin, em outras palavras, pode ser personificado como um dono de escravos. O escravo obrigado a cumprir as
ordens de seu mestre. Se o escravo morre, seu mestre no tem mais poder sobre ele. Da mesma forma, aqueles que
esto em Cristo ter morrido, tanto quanto sua relao com o pecado, o seu ex-escravo-proprietrio, est em
causa. Ou, para mudar a figura um tanto, se o escravo passa a ser propriedade de outro mestre, ele doravante
obrigado a obedecer ao novo mestre, no o antigo. Assim, os crentes, antiga escravos do pecado, j foram liberados
para o servio gratuito de Deus. O seu antigo mestre lhes pagou o salrio da morte; o seu novo Mestre lhes d vida
em Cristo, no como uma recompensa por servios prestados, mas como um dom gratuito.
Lei, que bom, no entanto, estimula o pecado, o que ruim. Lei revela e denuncia o pecado, mas no pode
trazer libertao dele. Para se libertar do pecado para a justia um dos lados de uma moeda, o outro a libertao
da lei para a graa. A partir do tema da libertao do pecado ( Rom. 6 ) Paul se vira para seu cognato: a liberdade
da lei (cap. 7 ). Para ilustrar este aspecto da liberdade crist, ele recorre a outra relao jurdica: a de que entre
marido e mulher. Por lei, a mulher est ligada a seu marido enquanto ele vive; s se ele morrer ela est livre para
casar com outro homem. (Se Paul o pensamento de Roman ou lei judaica faz pouca diferena.)
Na aplicao da analogia o marido a lei e a esposa o crente, mas no a lei que morre, mas o crente que
morreu com Cristo. A questo, porm, que, como a morte quebra o vnculo matrimonial, assim tambm a morte
do crente com Cristo rompe o vnculo que o ligava lei e define-o livre para se unir "para aquele que foi
ressuscitado dentre os mortos" (v. 4 ). Unio com a lei estimulou paixes pecaminosas e frutas produzidas para a
morte; unio com Cristo permite que se negam essas paixes e do fruto para Deus. Pode-se supor que os leitores
judaico-crists de Paulo entendeu seu argumento melhor do que os cristos gentios, se aprovado disso ou no.
certo que a linguagem de Paulo sobre a lei contraria o testemunho tradicional de piedade judaica, mas ele falou da

experincia de algum que tinha trocado a escravido do velho "cdigo escrito" para "o novo caminho do Esprito"
(v. 6 ).
Romanos 7: 7-25 est escrito na primeira pessoa do singular, mas a primeira parte da passagem usa o caminho
passado, dando em v. 14 para uma seo escrito no tempo presente. Ostensivamente ambas as sees so
autobiogrficas e, embora a viso de que eles so verdadeiramente autobiogrfica tem sido relegado por alguns
"para o museu de absurdos exegticas" (P. DeMANN, citado em FJ Leenhardt, A Epstola aos Romanos [1961],
181), a pungncia de grande parte da linguagem ainda obriga alguns leitores de discernir no "argumento abstrato,
mas o eco da experincia pessoal de uma alma angustiada" (M. Goguel, O nascimento do Cristianismo [1953],
213-14). Talvez se possa dizer que "aqui autobiografia de Paul a biografia de Everyman" (TW Manson
em Comentrio de Peake sobre a Bblia, ed. M. Black [1962], 945). Em um nvel Paulo descreve sua infncia
inocente e o crescente sentimento de escravido depois que ele assumiu a responsabilidade pessoal para manter a
lei, achando que ele tentou induzi-lo a fazer a mesma coisa que ele proibiu. A outro nvel, ele provavelmente estava
descrevendo Adam antes e depois da proibio de comer da rvore proibida; em ainda outro ele rec