Conscincia de Classe

Georg Lukcs
1920

Fonte: The Marxists Internet Archive

Captulo I
"No se trata do que tal ou qual proletrio ou mesmo o proletariado inteiro se represente
em dado momento como alvo. Trata-se do que o proletariado e do que, de
conformidade com o seu ser, historicamente ser compelido a fazer. "
Marx, A Sagrada Famlia

Infelizmente, para a teoria e para a praxis do proletariado, a obra principal de Marx se

interrompe no momento preciso em que aborda a determinao das classes. Pois o
movimento que a ela se seguiu se tem limitado, neste ponto decisivo, a interpretar e a
confrontar as ocasionais declaraes de Marx e Engels, a elaborar e a aplicar, ele
prprio, o mtodo. A diviso da sociedade em classes deve ser definida, no esprito do
marxismo, pelo lugar que elas ocupam no processo de produo. Que significa, pois, a
conscincia de classe? Desde j a questo se subdivide em uma srie' de questes
parciais, estreitamente ligadas entre si:
1) Que se pode entender (teoricamente) por conscincia de classe?
2) Qual a funo da conscincia de classe assim (praticamente) compreendida na luta
de classes? Esta questo se relaciona seguinte: trata-se, a questo da conscincia de
classe, de uma questo sociolgica "geral" ou essa questo tem um significado para o
proletariado que as demais classes, at hoje aparecidas na histria, ignoraram? E
finalmente: formam, a essncia e a funo da conscincia de classe, uma unidade ou a
se pode distinguir gradaes e camadas? Se se pode, qual , ento, sua significao
prtica na luta de classe do proletariado?
Em sua clebre exposio do materialismo histrico,[1] Engels parte do seguinte ponto:
embora consista, a essncia da histria, em que "nada se produz sem desgnio
consciente, sem fiz desejado", a compreenso da histria exige que se v mais longe. De
um lado, porque "as numerosas vontades individuais em ao na histria produzem, na

maioria das vezes, resultados inteiramente diferentes dos resultados desejados, e

freqentemente opostos a esses resultados desejados, e que, por conseguinte, os seus
mveis, igualmente, no tem mais do que uma importncia secundaria para o conjunto
do resultado. Por outro lado, restaria saber que foras motrizes se ocultam, por seu
turno, por trs desses mveis, quais so as causas histricas que, na cabea dos homens
atuantes, se transformam em tais mveis". A seqncia da exposio de Engels precisa
o problema: so essas foras motrizes que devem ser definidas, isto , as foras que
"pem em movimento povos inteiros e por sua vez, em cada povo, classes inteiras; e
isso... atravs de uma ao durvel e que resulta em uma grande transformao
histrica". A essncia do marxismo cientfico consiste em reconhecer a independncia
das foras motrizes reais da histria com relao conscincia (psicolgica) que os
homens tm dela.
No nvel mais primitivo do conhecimento, essa independncia se expressa,
originariamente, no fato de que os homens vem uma espcie de natureza nessas foras,
e que nelas, e nas leis que as unem, distinguem leis Naturais "eternas". "A reflexo
sobre as formas da vida humana", diz Marx a propsito do pensamento burgus, "e,
portanto, sua anlise cientfica, toma, em geral, um caminho que o oposto ao da
evoluo real. Essa reflexo comea a sbitas, e, por conseguinte, pelos resultados
acabados do processo de evoluo. As formas... j possuem a estabilidade das formas
naturais da vida social, antes que os homens procurem levar em conta no o carter
histrico dessas formas que de preferncia lhes parecem j imutveis - mas do seu
contedo" [2] Marx ope a esse dogmatismo - cujas expresses foram, de um lado, a
teoria do Estado da Filosofia clssica alem, e, de outro, a Economia de Smith e de
Ricardo - um criticismo, uma teoria da teoria, uma conscincia de classe. Sob muitos
aspectos, esse criticismo uma crtica histrica que dissolve, antes de tudo, nas
configuraes sociais, o carter fixo, natural, subtrado ao devir; que revela a origem
histrica dessas configuraes, e que, conseqentemente, e sob todos os pontos de vista,
esto submetidas ao devir histrico e tambm predestinadas ao declnio histrico. A
histria, por conseguinte, no ataca unicamente o interior do domnio da validade
dessas formas (o que implicaria ser a histria apenas a mudana dos contedos, dos
homens, das situaes, etc., segundo princpios sociais eternamente vlidos); e
tampouco essas formas so o alvo a que toda a histria se prope, cuja realizao
aboliria toda a histria, ao ter esta cumprido sua misso. Ao contrrio, a histria , antes
de mais nada, a histria dessas formas, de sua transformao, enquanto formas da
reunio dos homens em sociedade, formas que, a partir das relaes econmicas
objetivas, dominam todas as relaes dos homens entre si (e, por conseguinte, tambm
as relaes dos homens com eles prprios, com a natureza, etc.).
Aqui, contudo, o pensamento burgus depara com uma barreira intransponvel, posto
que seu ponto de partida e seu objetivo so sempre, mesmo de modo inconsciente, a
apologia da ordem de coisas existente ou, pelo menos, a demonstrao de sua
imutabilidade.[3] "Portanto, j houve, mas no h mais, histria", diz Marx,[4]
reportando-se economia burguesa. E esta afirmao vlida para todas as tentativas
do pensamento burgus por assenhorear-se, pelo pensamento, do processo histrico.
(Aqui, outrossim, se encontra um dos limites, com freqncia assinalado, da filosofia
hegeliana da histria.) Desse modo, dado ao pensamento burgus ver a histria como
tarefa, mas como tarefa insolvel. Porque ou ela deve suprimir completamente o
processo histrico e aprender, nas formas presentes de organizao, as leis eternas da
natureza, as quais, no passado - e por razes "misteriosas" e de maneira incompatvel

com os princpios da cincia racional aplicados pesquisa de leis - s se realizaram

imperfeitamente ou de maneira alguma se realizaram (Sociologia burguesa); ou ele deve
eliminar do processo da histria tudo o que tem um sentido, que visa a um fim, e ater-se
pura "individualidade" das pocas histricas e de seus agentes humanos ou sociais.
Cabendo, assim, cincia histrica pretender, com Ranke, que cada poca histrica
"est igualmente prxima a Deus", isto , atingiu o mesmo grau de perfeio, e que de
novo, e por razes opostas; no h evoluo histrica. No primeiro caso, desaparece
toda possibilidade de compreender a origem das configuraes sociais.[5] Os objetos da
histria aparecem como objetos de leis naturais imutveis, eternas. A histria se fixa em
um formalismo que carece de condies para explicar as configuraes histrico-sociais
em sua verdadeira essncia como relaes inter-humanas. E essas configuraes so
jogadas bem longe desta mais autntica fonte de compreenso da histria, que so as
relaes inter-humanas, e delas esto separadas por uma distncia intransponvel. No
se compreendeu, diz Marx, "que essas relaes sociais so, do mesmo modo que o
tecido, o linho, etc., produzidas pelos homens".[6] No segundo caso, a histria se torna,
em ltima instncia, o reino irracional de potncias cegas, que de tal modo se encarnam
nos "espritos dos povos" ou nos "grandes homens" que somente podem ser descritas de
feitio pragmtico e no concebidas racionalmente. Pode-se apenas submet-las, como se
se tratasse de uma espcie de obra de arte, a uma organizao esttica. Ou melhor,
preciso consider-las, como ocorre na filosofia da histria dos kantianos, como o
material, em si desprovido de sentido, da realizao de princpios intemporais, suprahistricos e ticos.
Marx resolve esse dilema demonstrando que no h verdadeiro dilema. O dilema
simplesmente revela que o antagonismo prprio ordem de produo capitalista se
reflete nessas concepes opostas e exclusivas a propsito de um mesmo objeto. Porque
exatamente na pesquisa das leis "sociolgicas" da histria, na considerao formalista
e racional da histria, que se expressa, na sociedade burguesa, o abandono dos homens
s foras produtivas. "O movimento da sociedade, que o seu prprio movimento", diz
Marx, "adquire, para eles, a forma de um movimento das coisas, ao controle das quais
se submetem ao invs de control-las" [7]. Marx ope a essa concepo, que encontrou
sua mais clara e mais conseqente expresso nas leis puramente naturais e racionais da
Economia Poltica clssica, a crtica histrica da Economia Poltica, a dissoluo, nas
relaes inter-humanas, de todas as objetividade reificadas da vida econmica e social.
O capital (e, como ele, toda a forma objetivada da Economia Poltica) "no , para
Marx, uma coisa, mas uma relao social entre pessoas, mediatizada pelas coisas" . [8]
Entretanto, conduzindo essa "coisidade" das configuraes sociais, inimiga do homem,
as relaes de homem a homem, abole-se, ao mesmo tempo, a falsa importncia
atribuda ao principio de explicao irracional e individualista, isto , o outro aspecto do
dilema. Porque ao abolir-se essa "coisidade ", inimiga do homem, com que as
configuraes sociais e o seu movimento histrico se dissimulam, no se faz mais do
que conduzi-la, como ao seu fundamento, s relaes de homem a homem, sem para
isso em nada abolir sua conformidade s leis e sua objetividade, independentes da
vontade humana, e, em particular, da vontade e do pensamento dos homens individuais.
Essa objetividade, simplesmente, a objetivao de si da sociedade humana em uma
determinada etapa de sua evoluo, e esta conformidade s leis somente vlida no
quadro do meio histrico que ela produz e que, por seu turno, determina.
Tudo leva a crer que, ao suprimir-se este dilema, se tenha privado a conscincia de todo
papel decisivo no processo histrico. Certamente os reflexos conscientes das diversas

etapas do desenvolvimento econmico permanecem um fato histrico de grande

importncia. Certamente, o materialismo dialtico, que assim se formou, em nada
contesta que os prprios homens cumpram e executem conscientemente seus atos
histricos. Mas , como assinalou Engels numa carta a Mehring,[9] uma falsa
conscincia. Tambm aqui o mtodo dialtico no nos permite ater a uma simples
constatao da "falsidade" dessa conscincia, oposio fixa do verdadeiro e do falso.
De preferncia, exige que essa "falsa conscincia' seja estudada concretamente como
momento da totalidade histrica que pertence, como etapa do processo histrico onde
desempenha o seu papel.
verdade que tambm ela, a cincia histrica burguesa, tem em mira estudos concretos,
e acusa o materialismo histrico de violar a unicidade concreta dos acontecimentos
histricos. O seu erro reside em crer encontrar o concreto em questo no indivduo
histrico emprico (quer se trate de um homem, de uma classe ou de um povo) e na sua
conscincia dada empiricamente (isto , dada pela psicologia individual ou pela
psicologia das massas). Mas ela est, exatamente, mais longe desse concreto quando cr
haver encontrado o que h de mais concreto: a sociedade como totalidade concreta, a
organizao da produo em um determinado nvel do desenvolvimento social e a
diviso em classes que ela opera na sociedade. Desviando-se de tudo isso, toma como
concreto alguma coisa de completamente abstrato. "Essas relaes", diz Marx, "no so
mais relaes de indivduo a indivduo, mas de operrio para capitalista, de rendeiro
para proprietrio fundirio, etc. Apagai essas relaes e tereis aniquilado toda a
sociedade, e o vosso Prometeu nada mais que um fantasma sem braos nem
pernas".[10]
Por estudo concreto, entende-se: um relato da sociedade como, totalidade. Porque
somente neste relato que a conscincia, que os homens podem ter em cada momento
de sua existncia, aparece em suas relaes essenciais. Por um lado, aparece como algo
que, subjetivamente, se justifica, se compreende e Se deve compreender a partir da
situao social e histrica, como alguma coisa de "justo"; e, ao mesmo tempo, aparece
como alguma coisa que, objetivamente, passageira com relao essncia do
desenvolvimento social, que no se conhece nem se expressa adequadamente, e pois
como "falsa conscincia". Por outro lado, essa mesma conscincia aparece sob essa
mesma relao como carente subjetivamente dos alvos que a si mesma assinalou, ao
mesmo tempo que aparece visando e atingindo os alvos objetivos do desenvolvimento
social, desconhecidos dela e que ela no desejou. Essa determinao, duplamente
dialtica, da "falsa conscincia" no mais permite trat-la restringindo-se a descrever o
que os homens pensaram, sentiram ou desejaram efetivamente sob determinadas
condies histricas, nas determinadas situaes de classe etc. O que ai est apenas o
material, e, para dizer a verdade, muito importante, dos estudos histricos propriamente
ditos. Estabelecendo-se a relao com a totalidade concreta, donde saem as
determinaes dialticas, supera-se a mera descrio e alcana-se a categoria da
possibilidade objetiva. E relacionando-se a conscincia totalidade da sociedade,
descobrem-se os pensamentos e os sentimentos que os homens teriam tido, em uma
situao vital determinada, se tivessem sido capazes de perceber perfeitamente essa
situao e os interesses que da decorrem tanto no que se refere ao imediata como
estrutura, conforme a esses interesses, de toda a sociedade. Descobrem-se, pois, os
pensamentos, etc., que so conformes sua situao objetiva. Em nenhuma sociedade o
nmero de tais situaes ilimitado. Mesmo se a sua tipologia est elaborada graas s
pesquisas minuciosamente aprofundadas, tem-se por resultado alguns tipos

fundamentais claramente distintos uns dos outros e cujo carter essencial est
determinado pela tipologia da posio dos homens no processo da produo. Pois a
conscincia de classe a reao racional adequada que deve, dessa maneira, ser
adjudicada a uma determinada situao tpica no processo de produo.[11] Essa
conscincia no nem a soma nem a mdia do que os indivduos que formam a classe,
tomados separadamente, pensam, sentem, etc. Entretanto, a ao historicamente
decisiva da classe como totalidade est determinada, em ltima instncia, por essa
conscincia e no pelo pensamento etc., do indivduo. E essa ao no pode ser
conhecida a no ser a partir dessa conscincia.
Essa determinao fixa, desde logo, a distncia que separa a conscincia de classe e os
pensamentos empricos efetivos, os pensamentos psicologicamente descritveis e
explicveis que os homens fazem de sua situao vital. Entretanto, no se deve
permanecer na mera constatao dessa distncia, ou limitar-se a fixar, de uma maneira
geral e formal, as conexes que da decorrem. E preciso, antes de mais nada, pesquisar:
1) se essa distncia diferente segundo as diferentes classes, segundo as diferentes
relaes que mantm com a totalidade econmica e social, de que so membros, e em
que medida essa diferenciao bastante grande para comportar diferenas qualitativas;
2) o que significam praticamente essas diferentes relaes entre totalidade econmica
objetiva, conscincia de classe adjudicada e pensamentos psicolgicos reais dos homens
sobre sua situao vital, para o desenvolvimento da sociedade; e qual a funo prtica
da conscincia de classe.
Somente tais constataes tornam possvel a utilizao metdica da categoria da
possibilidade objetiva. Porque cabe indagar, antes de tudo, em que medida a totalidade
da economia de uma sociedade pode, nas condies em causa, ser percebida do interior
de uma sociedade determinada, a partir de uma posio determinada no processo de
produo. Porque, assim como se pode estar acima das limitaes de fato que fazem os
indivduos, tomados um a um, sofrer as estreitezas e os preconceitos prprios sua
situao vital, do mesmo modo no se pode ir alm do limite que lhes imposto pela
estrutura econmica da sociedade de sua poca e pela posio que nela ocupam.[12] Pois
a conscincia de classe , considerada abstrata e formalmente, ao mesmo tempo uma
inconscincia de sua prpria situao econmica histrica e social, determinada de
conformidade com a classe.[13] Essa situao dada como uma relao estrutural
determinada, como uma relao de forma determinada, que parece dominar todos os
objetos da vida. Por conseguinte, a "falsidade", a "iluso", contidas em tal situao de
fato, so a expresso mental da estrutura econmica objetiva, e no qualquer coisa de
contrria. Assim, por exemplo, "o vapor ou o preo da fora de trabalho toma a
aparncia do preo ou do valor do prprio trabalho" e "cria a iluso de que a totalidade
seria a do trabalho pago... O inverso ocorre na escravido, onde a parte do trabalho que
paga aparece como no o sendo" [14] Pois tarefa de uma minuciosa anlise histrica
mostrar com clareza, graas categoria da possibilidade objetiva, em que situao
efetiva vem a ser possvel desmascarar real mente a iluso, e penetrar at conexo real
com a totalidade. Porque no caso em que a sociedade atual no possa, nas condies em
causa, ser percebida em sua totalidade a partir de uma determinada situao de classe,
no caso em que a reflexo conseqente, mesmo indo at o fim e alcanando os
interesses de classe - reflexo que pode adjudicar a uma classe - no se refira
totalidade da sociedade, tal classe s poder desempenhar um papel subalterno e jamais
poder intervir na marcha da histria como fator de progresso ou de conservao. Em
geral, tais classes esto predestinadas passividade, a uma oscilao inconseqente

entre as. classes dominantes e as classes condutoras das revolues, e suas eventuais
exploses tomam necessariamente um carter elementar, vazio e sem objetivo, e esto
condenadas ao fracasso final, mesmo no caso de alguma vitria acidental.
A vocao de uma classe dominao significa que possvel, a partir de seus
interesses de classe; de sua conscincia de classe,, organizar o conjunto da sociedade de
conformidade com esses interesses. E a seguinte a questo que, em ltima instncia,
decide toda luta de classes: que classe dispe, no momento desejado, dessa capacidade e
dessa conscincia de classe? Isso no pode eliminar o papel da violncia na histria nem
garantir uma vitria automtica dos interesses chamados a dominar e que so os
portadores dos interesses do desenvolvimento social. Ao contrrio: em primeiro lugar,
as prprias condies indispensveis afirmao dos interesses de classe so, com
freqncia, criadas por intermdio da violncia mais brutal (por exemplo, a acumulao
primitiva de capital); em segundo lugar, exatamente nas questes da violncia, nas
situaes em que as classes se enfrentam na luta pela existncia, que os problemas da
conscincia de classe constituem os momentos finalmente decisivos. Quando o
importante marxista hngaro Erwin Szab se insurge contra a concepo de Engels, que
considerava a Grande Guerra Camponesa como um movimento reacionrio em sua
essncia, e ope a esta concepo o argumento segundo o qual a revolta camponesa
somente foi batida pela fora bruta, que o seu fracasso no se fundamentava na sua
natureza econmica e social, na conscincia de classe dos Camponeses, ele no v que a
causa final da superioridade dos prncipes e da fraqueza dos camponeses, e pois a
possibilidade de violncia, por parte dos prncipes, deve ser buscada nesses problemas
de conscincia de classe. De que, alis, facilmente se pode algum convencer mediante
o estudo estratgico, ainda o mais superficial, da guerra dos camponeses.
Contudo, mesmo as classes capazes de dominao no devem ser postas no mesmo
plano no que concerne estrutura interna de sua conscincia de classe. O que importa
aqui saber em que medida esto elas em condies de se tornarem conscientes das
aes que devem executar, e efetivamente executam, para conquistar e para organizar
sua posio dominante. Pois o que importa a seguinte questo: que ponto a classe em
questo cumpre "conscientemente", at que ponto "inconscientemente , ate que ponto
com uma conscincia "justa", e at que ponto com uma conscincia "falsa", as tarefas
que lhe so impostas pela histria? Essas no so distines meramente acadmicas.
Porque, independentemente dos problemas da cultura, onde as dissonncias resultantes
dessas questes so de uma importncia decisiva, o destino de uma classe depende de
sua capacidade, em todas as suas decises prticas, de ver com clareza. e de resolver os
problemas que a evoluo histrica lhe impe. V-se de outra vez, e de maneira bastante
clara, que, no que se refere a' conscincia de classe, no se trata do pensamento dos
indivduos, ainda os mais evoludos, nem muito menos de conhecimento cientfico.
Hoje est inteiramente esclarecido que a economia fundada na escravido devia, em
razo de seus limites, causar a runa da sociedade antiga. Mas tambm est claro que na
antigidade nem a classe dominante nem as que se insurgiam contra ela de maneira
revolucionria ou reformista podiam, nas condies em causa, alcanar a concepo
segundo a qual o declnio dessa sociedade era inevitvel e sem esperana de salvao.
Esses problemas surgiram praticamente. E tal situao se manifesta com uma evidncia
ainda maior na burguesia de hoje, que, de incio, sustentou a luta contra a sociedade
absolutista e feudal com conhecimento das interdependncias econmicas, mas que
necessariamente viria a tornar-se totalmente sem condies de levar at o fim esta
cincia, que originariamente era sua; esta cincia que lhe era inteiramente prpria; e que

viria necessariamente a esgotar-se, inclusive teoricamente, diante da teoria das crises. E,

neste caso, de nada lhe serve que a soluo terica lhe seja cientificamente adequada.
Porque, aceitar, ainda que teoricamente, essa soluo, eqivaleria a no mais considerar
os fenmenos da sociedade do ponto de vista da burguesia. E nenhuma classe capaz
de tal coisa, a no ser que renunciasse voluntariamente sua dominao. E, pois,
objetiva a barreira que faz da conscincia de classe da burguesia uma "falsa"
conscincia. E a conseqncia objetiva da estrutura econmica da sociedade e no algo
de arbitrrio, de subjetivo ou de psicolgico. Porque a conscincia de classe da
burguesia, mesmo no caso de poder refletir, com a maior clareza possvel, todos os
problemas de organizao dessa dominao, da revoluo capitalista e de sua
penetrao no conjunto da produo, deve obscurecer-se necessariamente a partir do
instante em que surgem, no interior da experincia burguesa, problemas cujas solues
se encontram para alm do capitalismo. A descoberta, por ela, das "leis naturais" da
Economia, que representa uma conscincia clara em comparao com a Idade Mdia
feudal ou com o perodo de transio do mercantilismo, se converte, de maneira
imanente e dialtica, em uma "lei natural que repousa na ausncia de conscincia dos
que dela fazem parte" [15]
A partir dos pontos de vista indicados aqui, no se pode dar uma tipologia histrica e
sistemtica dos possveis graus da conscincia de classe. Da ser necessrio, em
primeiro lugar, estudar com exatido qual o momento do processo de conjunto da
produo que atinge, da maneira mais imediata e mais vital, os interesses de cada classe.
E, em segundo lugar, em que medida h interesse de cada classe de colocar-se acima
dessa imediaticidade, de perceber o momento imediatamente importante como simples
momento da totalidade, e assim super-lo, e finalmente de que natureza a totalidade
assim atingida, em que medida a percepo verdadeira da totalidade real da produo,
Porque, est claro, a conscincia de classe toma uma forma qualitativa e estruturalmente
diferente, segundo, por exemplo, permanea limitada aos interesses do consumo
separado da produo (Lumpenproletariat romano) ou represente a formao categorial
dos interesses da circulao (capital mercantil, etc). Sem poder, contudo, entrar aqui na
tipologia sistemtica dessas possveis tomadas de posio, pode-se, a partir do que tem
sido indicado at agora, constatar que os diferentes casos de "falsa"; conscincia se
diferenciam entre si qualitativa e estruturalmente de um modo que influencia,
decisivamente, o papel social das classes.

Notas: Captulo I
[1] Ludwig Feuerbach, em K. Marx - F. Engels. tudes philosophiques, d. sociales, pp.
45-46. Sublinhado por Lukcs. (Citao do autor e nota da edio francesa.) (voltar ao
texto)
[2] Kapital, I, 42. (voltar ao texto)
[3] Isso vlido tanto para o "pessimismo" que eterniza a situao presente,
representando-a como um limite intransponvel da evoluo humana. quanto para o
"otimismo". Desse ponto de vista (C para dizer a verdade, unicamente desse ponto de
vista) Hegel e Schopenhauer se situam no mesmo plano. (voltar ao texto)

[4] Misre de la philosophie, d. Costes. p. 143. (voltar ao texto)

[5] Ibid., pp. 121-126 (voltar ao texto)
[6] Ibid., pp. 127 (voltar ao texto)
[7] Kapital, I. 41. Sublinhado por G. L. Cf. tambm Engels, Origem" da Famlia, da
Propriedade Privada e do Estado. (voltar ao texto)
[8] Kapital 1, 731. Ci. tambm Travail Salarr et Capital Sobre as mquinas, Misre de
la phiIosophie. cap 11. parte. II. Sobre dinheiro, ibid.., cap. 1, IIIA (voltar ao texto)
[9] Dokumente des Sozialismus.11.76. (voltar ao texto)
[10] Misre de la Philosophie..Costes,p. 115. (voltar ao texto)
[11] Infelizmente e impossvel estender-se aqui mais longamente sobre certas formas
tomadas por essas idias. por exemplo. no marxismo, sobre a categoria muito
importante da "mscara econmica caracterial", ou indicar as relaes do materialismo
histrico com as tendncias semelhantes da cincia burguesa (como os tipos ideais de
Max Weber). Costes,p. 115. (voltar ao texto)
[12] Eis o ponto a partir do qual se pode adquirir uma compreenso historicamente
correta dos grandes utopistas, como. por exemplo, Plato ou Thomas More. Cf. tambm
Marx, a propsito de Aristteles. Kapital 1,26-27. (voltar ao texto)
[13] "Ele diz mesmo o que no sabe". escreveu Marx a respeito de Franklin. Kapital, 1,
17. Cf. em outras passagens: "Eles no o sabem, mas fazem-no". (voltar ao texto)
[14] Salaires,, Prix et Profits. (voltar ao texto)
[15] Engels, Esquisse d'une Critique de L'conomie Politique. (voltar ao texto)

Captulo II
Do que precede resulta, para as pocas pr-capitalistas e para o comportamento, no
capitalismo, de numerosas camadas sociais cuja vida tem fundamentos econmicos
prcapitalistas, que a conscincia de classe de que so portadoras no capaz, em razo
de sua prpria natureza, de tomar uma forma plenamente clara e de influenciar
conscientemente os acontecimentos histricos.
Antes de tudo, porque da essncia de toda sociedade prcapitalista jamais poder fazer
aparecer, em plena luz (econmica), os interesses de classe. A organizao da sociedade
dividida em castas, em estamentos,[16] etc., feita de tal maneira que, na estrutura
econmica objetiva da sociedade, os elementos econmicos aparecem unidos
inextrincavelmente aos elementos polticos, religiosos, etc. Somente com a dominao
da burguesia, cuja vitria significa a supresso da organizao em estamentos, que se

torna possvel uma ordem social em que a estratificao da sociedade tende pura e
exclusiva estratificao em classes. (No muda absolutamente nada da justeza
fundamental dessa constatao o fato de que, em mais de um pas, os vestgios da
organizao feudal em estamentos tenham subsistido no seio do capitalismo.)
Essa situao tem, de fato, o seu fundamento na profunda diferena existente entre a
organizao econmica do capitalismo e a das sociedades pr-capitalistas. A diferena
mais frisante, e que agora mais nos importa, que toda sociedade prcapitalista forma
uma unidade incomparavelmente menos coerente, do ponto de vista econmico, do que
a sociedade capitalista, que ali. a autonomia das partes muito maior, sendo mais
limitadas e menos desenvolvidas, do que no capitalismo, as suas interdependncias
econmicas. Quanto mais fraco o papel da circulao das mercadorias na vida da
sociedade em seu conjunto, e quanto mais cada uma das partes da sociedade vive
praticamente em autarcias econmicas (comunas aldes) ou no desempenha nenhum
papel na vida propriamente econmica da sociedade, no processo de produo em geral
(como era o caso de fraes importantes de cidados nas cidades gregas e em Roma),
tanto menor o fundamento real da forma unitria e da coeso organizacional da
sociedade e do Estado,. na vida real da sociedade. Uma parte da sociedade leva uma
existncia "natural", praticamente independente do destino do Estado. "O organismo
produtivo simples dessas coletividades autrquicas que se reproduzem constantemente
sob a mesma forma, e se por acaso so destrudas, reconstroem-se no mesmo lugar, com
o mesmo nome, d a chave do mistrio da imutabilidade das sociedades asiticas,
imutabilidade que contrasta de maneira evidente com a dissoluo e a renovao
constante dos Estados asiticos e com as incessantes mudanas dinsticas. A estrutura
dos elementos econmicos fundamentais da sociedade no alcanada pelas
tempestades que agitam o cu da poltica." [17] Outra parte da sociedade leva, por seu
lado, uma vida econmica inteiramente parasitria. O Estado, o aparelho do poder
estatal, no para elas, como para as classes dominantes na sociedade capitalista, um
meio de impor, se necessrio pela violncia, os princpios de sua dominao econmica
ou de procurar pela violncia as condies de sua dominao econmica (como o para
a colonizao moderna) No pois uma mediao da dominao econmica da
sociedade, imediatamente essa prpria dominao. No o caso somente de quando
se trata pura e simplesmente de apossar-se de terras, de escravos, etc., mas tambm das
relaes econmicas" ditas pacificas. E assim que Marx se refere, ao falar da renda de
trabalho: "Nessas condies, o excedente do trabalho no pode ser extorquido em
proveito dos proprietrios de terra nominais a no ser por intermdio de uma coao
extra-econmica" [18] Na sia, "a renda e os impostos so uma mesma coisa, isto , no
existem impostos distintos dessa forma de renda fundiria". E mesmo a forma que
reveste a circulao das mercadorias nas sociedades prcapitalistas no lhe permite
exercer unia influncia decisiva sobre a estrutura fundamental da sociedade. Permanece
superfcie, sem poder dominar os prprios processos de produo, e, em particular,
suas relaes com o trabalho. "O comerciante podia comprar todas as mercadorias,
menos o trabalho como mercadoria. E s era tolerado como fornecedor dos produtos
artesanais", diz Marx. [19]
Apesar de tudo, tal sociedade forma tambm uma unidade econmica. S resta indagar
se essa unidade de tal maneira que a relao dos diversos grupos particulares, de que a
sociedade se compe, com a totalidade da sociedade, pode tomar, na conscincia que
lhe pode ser adjudicada, unia forma econmica. Marx, por sua vez, ressalta que a luta de
classes dos antigos se desenrolava "principalmente sob a forma de uma luta entre

credores e devedores" [20] Mas tem plena razo ao acrescentar: "Contudo, a forma
monetria - e a relao de credor a devedor possui a forma de uma relao monetria no faz mais do que refletir o antagonismo de condies econmicas de vida muito mais
profundas". Esse reflexo pde revelar-se como simples reflexo para o materialismo
histrico. Todavia, tinham as classes dessa sociedade, nas condies em causa,
possibilidade objetiva de ascender conscincia do fundamento econmico de suas
lutas, da problemtica econmica da sociedade em que padeciam? Essas lutas e esses
problemas no se tornariam necessariamente para elas - conforme as condies de vida
em que viviam - formas ora "naturais" e religiosas,[20a] ora estatais e jurdicas? Mas
que a diviso da sociedade em estamentos, em castas, etc., significa exatamente que a
fixao tanto conceptual como organizacional dessas posies "naturais" permanece
economicamente inconsciente, e que o carter puramente tradicional de seu mero
crescimento deve ser imediatamente vertido nos moldes jurdicos.[21] Porque ao carter
mais frouxo da coao econmica na sociedade corresponde unia funo, tanto objetiva
como subjetivamente, diferenciada da que lhe dada ser no capitalismo, das formas
jurdicas e estatais que constituem, aqui, as estratificaes em estamentos, os
privilgios, etc. Na sociedade capitalista essas formas so, simplesmente, uma fixao
de interconexes cujo funcionamento puramente econmico, se bem que, com
freqncia, as formas jurdicas - como Karne j mostrou com. pertinncia [22] - possam
referir-se, sem por isso modificar sua forma ou o seu contedo, a estruturas econmicas
modificadas. Em compensao, nas sociedades prcapitalistas devem as formas
jurdicas necessariamente intervir de maneira constitutiva nas conexes econmicas.
No h aqui categorias puramente econmicas - e as categorias econmicas so,
segundo Marx, "formas de existncia, determinao de existncia"[23] - que aparecem
nas formas jurdicas, que so vertidas em outras formas jurdicas. Mas as categorias
econmicas e jurdicas so, efetivamente, em razo do seu contedo, inseparveis e
imbricadas umas nas outras (que se pense nos exemplos dados acima, da renda da terra
e do imposto, da escravido, etc.). A economia no atinge, para falar em termos
hegelianos, sequer objetivamente, o nvel do ser-para-si, e eis por que no interior de tal
sociedade no possvel uma posio a partir da qual O fundamento econmico de
todas as relaes sociais pudesse tornar-se consciente.
De nenhum modo isso vem suprimir o fundamento econmico objetivo de todas as
formas de sociedade. Ao contrrio, a histria das estratificaes em estamentos
demonstra, de maneira bastante clara que estas, aps terem originariamente percorrido
uma existncia econmica "natural" nas formas slidas, decompunham-se pouco a
pouco no curso da evoluo econmica que se desenrolava subterraneamente,
"inconscientemente', isto , deixavam de constituir uma verdadeira unidade. O seu
contedo econmico dilacerou sua unidade jurdica formal. (A anlise, feita por Engels,
das relaes de classes no tempo da Reforma, como a feita por Cunow das relaes de
classes da Revoluo Francesa, confirmam suficientemente esse fato.) Contudo, apesar
dessa rivalidade entre forma jurdica e contedo econmico, a forma jurdica (criadora
de privilgios) guarda uma importncia muito grande, freqentemente decisiva para a
conscincia de classe desses estamentos em via de decomposio. A forma da diviso
em estamentos dissimulava. a interdependncia entre a existncia econmica de
estamento - existncia real, embora "inconsciente" 7 e a totalidade econmica da
sociedade. Ela fixa a conscincia ora no nvel da pura imediaticidade de seus privilgios
(cavalheiros da poca da Reforma), ora no nvel da particularidade - tambm
inteiramente imediata - dessa parte da sociedade, a que se referem os privilgios
(corporaes). Mesmo no caso de o estamento j estar completamente desagregado

economicamente, e seus membros passarem a pertencer a classes j economicamente

diferentes, apesar disso guarda este vnculo ideolgico (objetivamente ideal). Isso
porque a relao que a "conscincia estamentria" desenvolve com a totalidade se dirige
a outra totalidade que no a unidade econmica real e viva. Dirige-se, isto sim, a fixao
passada da sociedade que constituiu, ao seu tempo, os privilgios estamentrios. A
conscincia estamentria, como fator histrico real, mascara a conscincia de classe,
impede-a de manifestar-se. Um fenmeno anlogo pode-se observar na sociedade
capitalista, naqueles grupos "privilegiados" cuja situao de classe no tem um
fundamento econmico imediato. A faculdade de adaptao de tal camada a evoluo
econmica real cresce com sua capacidade de "capitalizar-se", de transformar seus
privilgios" em relaes econmicas e capitalistas de dominao (por exemplo, os
grandes proprietrios de terra)
A relao entre a conscincia de classe e a histria , por conseguinte, uma nos tempos
prcapitalistas e outra na poca capitalista. Nos tempos pr-capitalistas, as classes no
podiam ser destacadas da realidade histrica imediatamente dada a no ser por
intermdio da interpretao da histria elaborada pelo materialismo histrico.
Enquanto hoje as classes so essa prpria realidade imediata, histrica. No , pois, de
modo algum um acaso - como j ressaltava Engels - que esse conhecimento S se
tornou possvel na poca do capitalismo. E isso no somente em razo da simplicidade
maior dessa estrutura em comparao com as "conexes complicadas e ocultas" dos
tempos passados, como pensa Engels, mas, antes de tudo, porque o interesse econmico
de classe, como motor da histria, s apareceu em toda a sua pureza com o advento do
capitalismo. As verdadeiras "foras motrizes" que "esto por trs dos mveis dos
homens que atuam na histria" jamais poderiam alcanar a conscincia (mesmo como
conscincia simplesmente adjudicada) nos tempos prcapitalistas. Permanecem, na
verdade, ocultas por trs ds mveis como foras cegas da evoluo histrica. Os
momentos ideolgicos no "acobertam" somente os interesses econmicos, no so
somente as bandeiras e as palavras-de-ordem de combate. So parte integrante e os
prprios elementos da luta real. claro que, quando o sentido sociolgico dessas lutas
pesquisado por intermdio do materialismo histrico, ento esses interesses podem,
indubitavelmente, ser descobertos como momentos de explorao finalmente decisivos.
Mas a diferena intransponvel no que se refere ao capitalismo est em que, na poca
capitalista, os momentos econmicos no esto mais ocultos "por trs" da conscincia,
mas presentes na prpria conscincia (simplesmente inconscientes ou recalcados, etc.).
Com o capitalismo, com o desaparecimento da estrutura estamentria e com a
constituio de uma sociedade de articulaes puramente econmicas, a conscincia de
classe alcanou uma fase onde pode tornar-se consciente. Agora a luta social se reflete
em uma luta ideolgica para a conscincia, a revelao ou a dissimulao do carter de
classe da sociedade. Mas a possibilidade dessa luta j anuncia as contradies dialticas,
a dissoluo interna da pura sociedade de classes. "Quando a Filosofia", diz Hegel,
"pinta de cinzento o cinzento, que uma forma de vida envelheceu e no se deixa
rejuvenescer pelo cinzento sobre o cinzento, no que apenas se faz reconhecer. A coruja
de Minerva s ala vo ao cair da noite".

Notas: Captulo II

[16] Aqui, como alhures, traduzimos a palavra alem Stand por tat e a palavra Staat
por tat. (Nota dos tradutores franceses.) Para que o leitor Inexperto no se deixe
confundir com a polissemia do vocbulo estado (Stand). preferimos traduzi-lo ao
vernculo por estamento. (Nota do tradutor da edio brasileira.) (voltar ao texto)
[17] Kapital, 1, 323.(voltar ao texto)
[18] Kapital, III, 2, 324. Grifado por G. L.(voltar ao texto)
[19] KapitaI, 1, 324. Sem dvida, por ai que preciso explicar o papel politicamente
reacionrio que o capital comercial desempenhou nos albores do capitalismo. em
oposio ao capital industrial. Cf. Kapital. III, 1, 311. (voltar ao texto)
[20] Kapital, 1, 99. (voltar ao texto)
[20a] Marx e Engels assinalam repetidamente o carter "natural.' dessas formas de
sociedade. KapitaI, 1, 304, 316, etc. Toda a trajetria do Pensamento de Engels, na
Origem da Famlia..., baseia-se nessa idia. Posso estender-me sobre as divergncias,
mesmo entre marxistas, em torno dessa questo. Quero somente assinalar que, aqui
igualmente, Considero o ponto de vista de Marx e de Engels mais justo do que o dou
seus "revisores". (voltar ao texto)
[21] Cf. KapitaI, 1, 304. (voltar ao texto)
[22] Die soziale Funktion der Rechtsinstitute, Marx-Studien, Bd. 1. (voltar ao texto)
[23] Contribution a la critique de l'conomie politique. (voltar ao texto)

Captulo III
A burguesia e o proletariado so as nicas classes puras da sociedade. Isto : somente a
existncia e a evoluo dessas classes repousam exclusivamente na evoluo do
processo moderno de produo, e no se pode representar um plano de organizao da
sociedade em seu conjunto a no ser a partir de suas condies de existncia. O carter
incerto ou estril que a atitude das outras classes (pequeno-burgueses, camponeses) tem
para a evoluo repousa no fato de que sua existncia no est fundada, exclusivamente,
na sua situao no processo de produo capitalista, mas que est vinculada
indissoluvelmente aos vestgios da sociedade dividida em estamentos. No buscam
promover, portanto, a evoluo capitalista ou fazer-se superar a si mesmas. Mas, em
geral, buscam faz-la retrogradar ou, pelo menos, impedi-la de chegar a seu pleno
florescimento. O interesse de classe de que so portadoras s se orienta em funo de
sintomas de evoluo, e no da prpria evoluo, e pois em funo de manifestaes
parciais da sociedade e no do conjunto da estrutura da sociedade.
Essa questo da conscincia pode aparecer nas maneiras de fixar o objetivo e de agir,
como, por exemplo, entre a pequena-burguesia que, vivendo, ao menos, parcialmente,

na grande cidade capitalista, submetida diretamente s influncias do capitalismo em

todas as manifestaes exteriores da vida, no pode, em absoluto, desviar-se,
inteiramente indiferente, do fato da luta de classes entre a burguesia e o proletariado.
Mas a pequena-burguesia, como "classe de transio onde os interesses das duas classes
simultaneamente se ocultam", passa a sentir-se "acima da oposio das classes em
geral" [24] Em conseqncia do que procura os meios no de suprimir os dois extremos,
capital e salrio, mas de atenuar sua oposio e de transform-la em harmonia" [25]
Desviar-se-, em sua ao, de todas as decises cruciais da sociedade e dever,
necessria e alternativamente, lutar, e sempre inconscientemente, por uma ou outra das
direes da luta de classes. Seus prprios objetivos, que existem exclusivamente na sua
conscincia, tomam, necessariamente, formas sempre mais vazias, sempre mais
destacadas da ao social, puramente "ideolgicas". A pequena-burguesia s pode
desempenhar, durante certo tempo, um papel histrico ativo no caso de os objetivos por
ela assinalados coincidirem com os reais interesses econmicos de classe do
capitalismo, como ocorreu, durante a Revoluo Francesa, no momento da abolio dos
estamentos. Cumprida essa misso, suas manifestaes - que na maior parte
permanecem as mesmas - adquirem uma existncia cada vez mais margem da
evoluo real, cada vez mais caricatural (o Jacobinismo da Montanha em 1848-51). Mas
essa ausncia de vnculos com a sociedade como totalidade pode ter uma influncia para
trs sobre a estrutura interna, - sobre a capacidade de organizao da classe. E isso se
manifesta com mais clareza na evoluo dos camponeses. "Os pequenos proprietrios
agrcolas", diz Marx, "formam uma enorme massa cujos membros vivem na mesma
situao, mas sem entrar em mltiplos contatos uns com os outros. O seu modo de
produo os isola uns dos outros, ao invs de criar entre eles um comrcio recproco...
assim que cada famlia de campons... retira seus meios de existncia mais da troca com
a natureza do que com o comrcio com a sociedade... Na medida em que milhes de
famlias vivem nas condies econmicas de existncia que separam seu modo de vida,
seus interesses, sua cultura, dos das outras classes e os opem como inimigos dessas
classes, que elas formam uma classe. E deixam de form-la proporo que S existe
entre os pequenos proprietrios agrcolas um vnculo local no qual a identidade de seus
interesses no engendra nenhuma comunidade, nenhuma ligao de plano nacional e
nenhuma organizao poltica".[26] Eis por que as comoes exteriores, como a guerra, a
revoluo na cidade, etc., so necessrias unificao do movimento das massas e
mesmo assim elas esto sem condies de organizar por si mesmas esse movimento
com palavras-de-ordem prprias e de dai-lhe uma direo positiva conforme os seus
prprios interesses. Da que depender da situao das outras classes em luta do nvel de
conscincia dos partidos que as dirigem, o sentido progressista (Revoluo Francesa de
1789, Revoluo Russa de 1917) ou reacionrio (Imprio Napolenico) que estes
movimentos tomarem. Eis por que a "conscincia de classe" dos camponeses se reveste
de uma forma ideolgica de contedo mais mutvel que a das outras classes. E de fato
sempre uma forma de emprstimo. Eis por que os partidos que se baseiam parcial ou
inteiramente nessa "conscincia de classe jamais podero ter uma atitude firme e segura
(os socialistas-revolucionrios russos em 1917-1918). Eis por que possvel conduzir as
lutas camponesas sob bandeiras ideolgicas opostas. Por exemplo, bem caracterstico,
tanto para o anarquismo como teoria como para a "conscincia de classe" dos
camponeses, que alguns dos levantes contra-revolucionrios de camponeses ricos e
mdios na Rssia tenham encontrado um vnculo ideolgico com essa concepo da
sociedade que tomaram como alvo. Assim, com relao a essas classes no se pode falar
propriamente de conscincia de classe (se que se pode cham-las de classes no
rigoroso sentido marxista): uma plena conscincia de sua situao conduzi-las-iam a

descobrir a ausncia de perspectiva de suas tentativas particularistas, em face da

necessidade da evoluo. Por conseguinte, conscincia e Interesse se encontram em
relao recproca de oposio contraditria. E como se tem definido a conscincia de
classe como um problema de adjudicao relacionado aos interesses de classe, torna-se
tambm filosoficamente compreensvel a impossibilidade de sua evoluo na realidade
histrica imediatamente dada.
Tambm no que se refere burguesia, a conscincia de classe e o interesse de classe se
encontram em uma relao de oposio, de contrariedade. Mas essa contrariedade no
contraditria, dialtica.
Assim que se pode expressar, com brevidade, a diferena entre essas duas aposies:
enquanto para as outras classes sua situao no processo de produo e os interesses da
decorrentes impedem necessariamente o nascimento de toda conscincia de classe, para
a burguesia esses 'momentos levam ao' desenvolvimento da conscincia de classe, e
unicamente esta v pesar sobre si - desde o incio e em razo de sua essncia a maldio
trgica que a condena, alcanando o pice da sua desevoluo, a entrar em contradio
insolvel com ela prpria e, por conseguinte,, a suprimir-se a si mesma. Essa situao
trgica da burguesia se reflete historicamente no fato de que ela ainda no bateu o seu
predecessor, o feudalismo, quando j apareceu o novo inimigo, o proletariado. A forma
poltica desse fenmeno est em que a luta contra a diviso estamentria da sociedade
foi conduzida em nome de uma "liberdade" que, no momento da vitria, se converteu
numa nova opresso. A contradio se manifesta, sociologicamente, no que a burguesia
est obrigada a pr em ao, terica e praticamente, para fazer desaparecer da
conscincia social o fato da luta de classes, apesar 4a sua forma social parecer, pela
primeira vez, a luta de classes em estado puro, e fixado, tambm historicamente pela
primeira vez, essa luta de classes como um fato. Do ponto de vista ideolgico, vemos o
mesmo desacordo, quando o desenvolvimento da burguesia, por um lado, confere uma
importncia inteiramente nova individualidade, e, por outro lado, suprime, pelas
condies econmicas desse individualismo e pela reificao criada pela produo
mercantil, toda individualidade. Todas essas contradies - cuja srie no est de todo
esgotada por esses exemplos, mas, ao contrrio, poderia ser seguida at o infinito - no
so mais que um reflexo das profundas contradies do prprio capitalismo, tais como
se refletem na conscincia da classe burguesa, de conformidade com sua situao no
conjunto do processo da produo. Eis por que essas contradies aparecem na
conscincia de classe da burguesia como contradies dialticas e no meramente como
pura e simples incapacidade de compreender as contradies de sua prpria ordem
social. Porque, de uma parte, o capitalismo a primeira organizao da produo que
tende [27] a penetrar economicamente de um lado a outro da sociedade, .de modo que a
burguesia deveria, por conseguinte, estar habilitada a possuir, a partir desse ponto
central, uma conscincia (adjudicada) da totalidade do processo da produo. De outro
lado, contudo, a posio que a classe dos capitalistas ocupa na produo, os interesses
que determinam sua ao, fazem que seja, apesar de tudo, impossvel dominar, mesmo
teoricamente, sua prpria organizao da produo. H nisso mltiplas razes. Em
primeiro lugar, a produo no , para o capitalismo, seno em aparncia o ponto
central da conscincia de classe, o ponto de vista terico da compreenso. Marx j
ressaltava, a propsito de Ricardo, que este economista, a quem se acusa de s ter a
vista voltada para ,a produo [28], define como objeto da economia exclusivamente a
distribuio. E a anlise minuciosa do processo concreto da realizao do capital revela,
para cada questo, que o interesse do capitalista deve necessariamente - visto que

produz mercadorias e no bens - vincular-se a questes secundrias (do ponto de vista

da produo); deve necessariamente - quando tomado no processo, para ele decisivo, da
utilizao - ter, no estudo dos fenmenos econmicos, uma perspectiva a partir da qual
os fenmenos mais importantes podem tornar-se inapreensveis.[29] A essa inadaptao
acresce ainda o fato de que, nas relaes interiores do prprio capital, o princpio
individual e o princpio social - isto , a funo de capital como propriedade privada e
sua funo econmica objetiva - esto em insolvel conflito. dialtico. "O capital", diz o
Manifesto Comunista, "no e uma fora pessoal, uma fora social". Mas uma fora
social cujos movimentos so dirigidos pelos interesses individuais dos possuidores de
capitais, que no possuem nenhuma viso de conjunto da funo social e de sua
atividade, e nem cuidam disso, de sorte que o princpio social, a funo social do
capital, s se cumpre por cima de suas cabeas, atravs de suas vontades, sem que eles
prprios tenham conscincia disso. Em razo desse conflito entre o princpio social e o
princpio individual, que Marx, com razo, j considerava as sociedades por aes
como uma "supresso do modo de produo capitalista no prprio interior do modo de
produo capitalista" . [30] No obstante, considerado de um ponto de vista meramente
econmico, o modo econmico da sociedade por aes, a este respeito, no se distingue
a no ser acessoriamente da dos capitalistas individuais, do mesmo modo como a
chamada supresso da anarquia da produo por parte dos cartis, trustes, etc., s faz
adiar o conflito sem suprimi-lo. De fato, essa situao um dos mais decisivos
momentos para a conscincia de classe da burguesia: a burguesia, por certo, age como
uma classe na evoluo econmica objetiva da sociedade, mas ela no pode tornar-se
consciente da evoluo desse processo que ela prpria realiza, a no ser como um
mecanismo que lhe exterior, submetido a leis objetivas e suportado por elas. O
pensamento burgus considera sempre, e necessariamente, a vida econmica do ponto
de vista do capitalismo individual, e da resulta automaticamente [30a] essa oposio
aguda entre o indivduo e a todo-poderosa e impessoal "lei da natureza", que pe em
movimento toda a sociedade. Da decorre no s a rivalidade entre interesse de classe e
interesse individual em caso de conflito (que, para dizer a verdade, raramente chega a
ser, entre as classes dominantes, to violento como entre a burguesia), mas a
incapacidade elementar de assenhorear-se terica e praticamente dos problemas que
surgem necessariamente do desenvolvimento da produo capitalista. "Essa
transformao repentina do sistema de crdito em sistema monetrio converte O pavor
terico em um pnico prtico, e os agentes da circulao tremem diante do mistrio
impenetrvel de suas prprias relaes", diz Marx.[31] E esse pavor no carece de
fundamento, mais que um simples desespero do capitalista individual diante do seu
destino pessoal. Os fatos e as situaes que provocam esse pavor fazem, de fato,
penetrar na conscincia da burguesia qual. quer coisa que ela absolutamente no est em
condio de tornar consciente, embora no possa nem totalmente neg-la nem. enxot-la
como um fato bruto. "Porque o fundamento conhecvel de tais fatos e de tais situaes
que o verdadeiro limite da produo capitalista o prprio capital". [32] Para falar a
verdade, esse conhecimento, se viesse a ser consciente, significaria que a classe dos
capitalistas se suprimiria a si prpria.
Assim os limites objetivos da produo capitalista vm a ser os limites da conscincia
de classe da burguesia. Mas como - em oposio s antigas formas de dominao
"naturais e conservadoras", que deixavam intactas as formas de produo de largas
camadas entre os oprimidos [33] e que, por conseguinte. tinham uma influncia sobretudo
tradicional e no revolucionria - o capitalismo uma forma de produo
revolucionante por excelncia - essa necessidade de permanecer inconsciente s> devido

aos limites econmicos objetivos do sistema se manifesta como uma contradio

interna e dialtica na conscincia de classe . Por outras palavras, a conscincia de
classe da burguesia dirigida forma/mente para uma tomada de conscincia econmica.
O grau supremo da inconscincia, a forma mais gritante da "falsa conscincia", se
expressa sempre na iluso cada vez maior de que os fenmenos econmicos so
conscientemente dominados. Essa contradio se expressa, do ponto de vista das
relaes entre a conscincia e o conjunto das relaes sociais, na oposio insupervel
entre a ideologia e a situao econmica fundamental. A dialtica dessa conscincia de
classe repousa na oposio insupervel entre o indivduo (capitalista), o indivduo
segundo o esquema do capitalismo individual, e a evoluo submetida s "leis naturais"
necessrias, isto , que escapam; por princpio, conscincia. Ela cria assim uma
oposio inconcilivel entre a teoria e a praxis, de maneira que no permite nenhuma
dualidade estvel e, ao contrrio, tende constantemente a unificar os dois princpios
discordantes, provocando de novo, incessantemente, uma oscilao entre uma "falsa"
reunio e um dilaceramento catastrfico.
Essa contradio dialtica interna na conscincia de classe da burguesia acrescida
ainda do fato de que o limite objetivo da organizao capitalista da produo no
permanece no estado de mera negatividade, nem faz unicamente nascer, consoante as
"leis naturais", crises incompreensveis conscincia, mas se reveste de uma forma
histrica prpria, consciente e atuante: o proletariado. J a maior parte dos
deslocamentos "normais de perspectiva na viso da estrutura econmica da sociedade,
que resultaram do ponto de vista dos capitalistas, tendiam a "obscurecer e mistificar a
verdadeira origem da mais-valia". [34] Mas, enquanto no comportamento "normal"
meramente terico esse obscurecimento s se relaciona com a composio orgnica do
capital, com a posio do empresrio no processo da produo, com a funo
econmica da taxa de juro, etc., isto , revela simplesmente a incapacidade de perceber,
por trs dos fenmenos superficiais, as verdadeiras foras motrizes, desde que h
passagem prtica ele passa a se referir ao fato central da sociedade capitalista: luta
de classes. Pois, na luta de classes, todas essas formas - habitualmente ocultas por trs
da vida econmica de superfcie, que exerce como que uma fascinao sobre os
capitalistas e seus porta-vozes tericos - se manifestam de tal modo que impossvel
no as perceber. Foi em tal ponto, na fase ascendente do capitalismo, quando a luta de
classes do proletariado s se expressava sob a forma de violentas exploses espontneas
que o fato da luta de classes foi reconhecido pelos prprios representantes ideolgicos
da classe ascendente como o fato fundamental da vida histrica (Marat e os
historiadores posteriores como Mignet, etc.). Contudo, na medida em que esse princpio
inconscientemente revolucionrio da evoluo capitalista se elevou, pela teoria e pela
praxis do proletariado, conscincia social, a burguesia refugiou-se ideologicamente na
defensiva consciente. A contradio dialtica na "falsa" conscincia da burguesia
adquire mais acuidade; a "falsa" conscincia se converte na falsidade da conscincia. A
contradio, que no comeo s estava objetivamente presente, tornou-se tambm
subjetiva: o problema terico se transforma em comportamento moral que passa a
influir de maneira decisiva sobre todas as tomadas de posio prticas da classe, no que
tange a todas as situaes e a todas as questes vitais.
Essa situao da burguesia determina a funo da conscincia de classe na sua luta pela
dominao da sociedade. Como a dominao da burguesia se estende realmente a toda a
sociedade, como visa efetivamente organizar toda a sociedade de conformidade com os
seus interesses, e, em parte, teve xito, ela deveria criar necessariamente tanto uma

doutrina formando um todo da economia do Estado, da sociedade, etc. (o que pressupe

e implica j, em e por si, uma "viso do mundo") como desenvolver e tornar consciente
nela a crena de sua prpria vocao dominao. O carter dialtico e trgico da
situao de classe da burguesia reside em que no somente do seu interesse, mas que
lhe inelutavelmente necessrio adquirir, sobre cada questo particular, uma
conscincia to clara quanto possvel de seus interesses de classe, mas que isso lhe
advm fatal se essa conscincia clara se estende questo que leva totalidade. A
razo disso est, antes de tudo, em que a dominao da burguesia no passa da
dominao de uma minoria. Como essa dominao no somente exercida por uma
minoria, mas no interesse de uma minoria, uma condio inelutvel da manuteno do
regime burgus que as outras classes se iludam, permanecendo com uma conscincia
de classe confusa. (Que se pense na doutrina do Estado como estando "acima" das
oposies de classes, na justia "imparcial", etc.) Contedo, uma necessidade vital
para a burguesia mascarar a essncia da sociedade burguesa. Porque, quanto mais clara
a viso se torna, e quanto mais as contradies internas insolveis dessa organizao se
mostram em sua nudez, tanto mais os seus seguidores se colocam diante da seguinte
opo: ou firmar-se conscientemente nessa compreenso crescente ou reprimir em Si
prprios todos os instintos morais para poder aprovar, inclusive moralmente, a ordem
social que eles aprovam em virtude dos seus interesses.
Sem querer superestimar a eficcia de tais fatores ideolgicos, deve-se, contudo,
constatar que a combatividade de uma classe tanto maior quanto melhor conscincia
tenha, acreditando em sua prpria vocao, de que um instinto mais indmito lhe
permite penetrar todos os fenmenos, de conformidade com os seus interesses. Pois a
histria ideolgica da burguesia no mais, desde as primeiras etapas de sua evoluo pensamos na crtica da Economia clssica de Sismondi, na crtica alem do direito
natural, no jovem CarIyle, etc. - do que urna luta desesperada para no ver a
verdadeira essncia da sociedade criada por ela, para no tomar realmente
conscincia de sua situao de classe. Quando o Manifesto Comunista ressalta que a
burguesia produz seus prprios coveiros, isso justo no somente no plano econmico
como tambm no plano ideolgico. Toda a cincia burguesa do sculo XIX fez os
maiores esforos no sentido de mascarar os fundamentos da sociedade burguesa. Tudo
foi tentado nessa direo, desde as piores falsificaes dos fatos at as "sublimes"
teorias sobre a "essncia" da histria, do Estado, etc. Tudo em vo. O fim do sculo j
trouxe seu julgamento na cincia mais avanada (e, por conseguinte, na conscincia das
camadas dirigentes do capitalismo).
Isso se manifesta com clareza na acolhida cada vez mais positiva que a idia de
organizao consciente recebe na Conscincia da burguesia. Inicialmente, uma
concentrao sempre maior se operou nas sociedades por aes, nos cartis, nos trustes,
etc. Essa concentrao colocou a nu no plano organizacional, e de maneira cada vez
mais clara, o carter Social do capital, sem, contudo, abalar a realidade da anarquia da
produo, mas, ao contrrio, dando unicamente aos Capitalistas individuais, que se
tornaram gigantescos, posies de monoplio relativo. Objetivamente ela tem
valorizado, de modo bastante enrgico, o carter social do capital, mas deixou
completamente inconsciente para a classe dos capitalistas; ela tem mesmo, por essa
aparncia de supresso da anarquia da produo, desviado ainda mais a sua conscincia
de uma verdadeira atitude de reconhecimento da situao. As crises da guerra e do psguerra levaram ainda mais longe essa evoluo: "a economia planificada" entrou na
conscincia da burguesia, pelo menos na dos seus elementos mais avanados. De incio,

evidentemente, nas camadas mais restritas, e assim mesmo mais como uma experincia
histrica do que como um meio prtico de sair do impasse da crise. Se, contudo,
comparamos esse estado de conscincia, no qual se procura um equilbrio entre a
"economia planificada" e os interesses de classe da burguesia, com o estado de
conscincia do capitalismo ascendente, que considerava todas as formas de organizao
social "como um atentado aos imprescindveis direitos de propriedade, liberdade,
'genialidade' que determinam o capitalismo individual" [35] ento salta aos olhos a
capitulao da conscincia de classe da burguesia diante da do proletariado. Ou seja:
mesmo a parte da burguesia que aceita a economia planificada tem desta uma
compreenso que no a do proletariado: ela a entende, precisamente, como a ltima
tentativa de salvao do capitalismo, levando a contradio interna ao seu ponto mais
agudo. E mesmo assim ela abandona sua derradeira posio terica. (E uma estranha
rplica a este abandono, por parte de certas fraes do proletariado, consiste em
capitular por sua vez diante da burguesia nesse instante preciso em que ela se apropria
dessa forma problemtica de organizao.) Assim que toda a existncia da classe
burguesa e de sua expresso, a cultura, entrou em uma gravssima crise. De um lado, a
esterilidade sem limite de uma ideologia separada da vida, de uma tentativa mais ou
menos consciente de falsificao; de outro, o deserto pavoroso de um cinismo que
historicamente j se convenceu do nada interior de sua prpria existncia, e to-somente
defende sua existncia bruta, seu interesse egosta em estado bruto. Essa crise
ideolgica um sinal iniludvel de decadncia. A classe j se encontra acuada na
defensiva, e no luta mais a no ser unicamente pela sua existncia (to agressivos
quanto possam ser seus meios de luta). Perdeu irremediavelmente a fora de direo.

Notas: Captulo III

[24] K. Marx, Le Dix-Huit Brumaire de Louis Bonaparte.(voltar ao texto)
[25] Ibid. (voltar ao texto)
[26] Ibid. (voltar ao texto)
[27] Trata-se simplesmente duma tendncia. O grande mrito de Rosa Luxemburgo
consiste em ter demonstrado que a no h um fato ocasional' e passageiro, mas que o
capitalismo s pode subsistir, economicamente, o bastante para que penetre a sociedade
e a conduza unicamente ao capitalismo, sem ainda t-la penetrado completamente. Essa
contradio econmica intrnseca de uma sociedade puramente capitalista ,,
seguramente, um dos fundamentos das contradies na conscincia de classe da
burguesia. (voltar ao texto)
[28] Contribution la critique de rconomie politique. (voltar ao texto)
[29] Kapital, III, 1, 115, 297-298. 307, etc. Ocorre que os diversos grupos de
capitalistas, como o capital industrial, o capital mercantil, etc.. tem aqui posies
diferentes. Mas as diferenas no desempenham papel decisivo para o nosso problema.
(voltar ao texto)
[30] Ibid., III, 1,425. (voltar ao texto)

[30a] Cf. o ensaio Rosa Luxemburgo, marxiste. (voltar ao texto)

[31] Contribution Ia critique deleconomie poliotique. (voltar ao texto)
[32] Kapital. III, 1,231 e 242. (voltar ao texto)
[33] Isso, por exemplo, tambm se relaciona com as formas primitivas -de
entesouramento (cf. Kapital, 1,94) e certas formas de manifestao do capital mercantil
(relativamente "pr-capitalista"). Cf. Kapital III. 1, 319. (voltar ao texto)
[34] KapitaI, III, 1, 146 e 132.366,369, 377, etc. (voltar ao texto)
[35] Kapital 1 321. (voltar ao texto)

Captulo IV
Nesse combate pela conscincia, um papel decisivo cabe ao materialismo histrico.
Quer no plano ideolgico, quer no plano econmico, proletariado e burguesia so
classes necessariamente correlativas. O mesmo processo que, visto do lado da
burguesia, aparece como um processo de desagregao, como uma crise permanente,
para o proletariado - e igualmente sob forma de crise - uma acumulao de foras, o
trampolim para a vitria. No plano ideolgico, isso significa que essa mesma
compreenso crescente da essncia da sociedade - onde se reflete a lenta agonia da
burguesia traz ao proletariado um contnuo crescimento de fora. A verdade , para o
proletariado, uma arma condutora da vitria, e a conduz de maneira tanto mais segura se
no recua diante de nada. A fria desesperada com que a cincia burguesa combate o
materialismo histrico compreensvel: ela est perdida desde que seja obrigada a
colocar-se ideologicamente neste terreno. Isso permite, ao mesmo tempo, compreender
por que, para o proletariado e somente para ele, uma justa compreenso da essncia da
sociedade um fator de domnio de primeira ordem, porque, sem dvida, a arma pura
e simplesmente decisiva.
Essa funo nica que a conscincia tem na luta de classes do proletariado escapou
sempre aos marxistas vulgares, que puseram em marcha um mesquinho "realismo
poltico", em lugar do grande combate conducente aos princpios e s questes ltimas
do processo econmico objetivo. Sem dvida, o proletariado deve partir dos dados da
situao do momento. E se distingue das outras classes por no permanecer preso ao
detalhe dos acontecimentos histricos, que simplesmente no est amadurecido por eles,
mas que ele prprio constitui a essncia das foras motrizes e que, agindo de modo
central, influi no processo central da evoluo social. Desgarrando-se desse ponto de
vista central, do que , metodologicamente, a origem da conscincia de classe proletria,
os marxistas vulgares se colocam no nvel de conscincia da burguesia. E s um
marxista vulgar pode-se surpreender de que nesse nvel, e em seu prprio campo de
combate, a burguesia seja por fora, tanto ideolgica como economicamente, superior
ao proletariado. Unicamente um marxista vulgar pode concluir desse fato que sua
atitude exclusivamente responsvel pela superioridade em geral da burguesia. Porque
ocorre que, aqui, a burguesia tem, ao se fazer agora abstrao dos seus meios reais de
poder, maiores conhecimentos, uma maior rotina, etc., sua disposio. E nada h de

surpreendente que ela se encontre, sem nenhum mrito prprio, em uma posio de
superioridade, se o seu adversrio aceita sua concepo fundamental das coisas. A
superioridade do proletariado sobre a burguesia - que por outro lado lhe superior em
todos os pontos de vista: intelectual, organizacional, etc. - est exclusivamente no fato
de ser capaz de considerar a sociedade, a partir do seu centro, como um todo coerente, e,
por conseguinte, de agir de maneira central, modificando a realidade; est em que pode
jogar sua prpria ao como fator decisivo balana da evoluo social, porque, para a
sua conscincia de classe, teoria e praxis so coincidentes. Quando os marxistas
vulgares desagregam essa unidade, cortam o nervo que liga a teoria proletria ao
proletria e que faz delas uma unidade. Reduzem a teoria ao tratamento "cientfico" dos
sintomas da evoluo social e fazem da praxis um procedimento habitual sem objetivo,
ao capricho de cada acontecimento de um processo que eles renunciam apreender
metodicamente pelo pensamento,
A conscincia de classe nascida de tal posio deve manifestar a mesma estrutura
interna da conscincia de classe da burguesia. Mas quando as mesmas contradies
dialticas so trazidas superfcie da conscincia pela fora da evoluo, a sua
conseqncia e ainda mais fatal para o proletariado do que para a burguesia. Porque a
"falsa conscincia" da burguesia, pela qual se engana a si prpria, est, pelo menos, de
acordo, apesar de todas as contradies dialticas e de sua falsidade objetiva, com sua
situao de classe. Essa falsa conscincia, por certo, no pode salv-la do declnio e da
intensificao contnua dessas contradies, mas lhe pode dar, contudo, possibilidades
internas de continuar a luta, as condies internas prvias ao xito, mesmo passageiro.
No proletariado, tal conscincia no est somente contaminada dessas contradies
internas (burguesas), mas ela contradiz tambm as necessidades de ao que a leva sua
situao econmica, embora possa nela pensar. O proletariado deve agir de maneira
proletria, mas sua prpria teoria marxista vulgar lhe oculta o caminho correto. E essa
contradio dialtica entre a ao proletria objetiva e economicamente necessria do
proletariado e a teoria marxista vulgar (burguesa) est chamada a desenvolver-se sem
cessar. Por outras palavras: o papel de estimulante ou de freio da teoria justa ou falsa se
desenvolve na medida em que se aproxima das lutas decisivas na guerra das classes. O
"reino da liberdade", o fim da "pr-histria da humanidade", significam exatamente que
as relaes objetivadas entre os homens, como a reificao, comeam a repor sua fora
nas mos do homem. Quanto mais este processo se aproxima de seu alvo, quanto mais a
conscincia que o proletariado tem da sua misso histrica, isto , a sua conscincia de
classe - adquire importncia, tanto mais essa conscincia de classe deve determinar com
fora cada uma de suas aes. Porque o poder cego das foras motrizes no leva
"automaticamente" a seu objetivo, superao de si, a no ser durante o tempo em que
este alvo no esteja ao alcance da mo. Quando est dado objetivamente o momento da
passagem ao "reino da liberdade", isso se manifesta exatamente no plano objetivo, no
fato de as foras cegas arrastarem ao abismo, de maneira verdadeiramente cega, com
uma violncia cada vez maior, aparente. mente irresistvel, que s a vontade
consciente do proletariado pode preservar a humanidade de uma catstrofe. Por outras
palavras: quando a crise econmica final do capitalismo comeou, o destino da
revoluo (e com ela o da humanidade) passou a depender da maturidade ideolgica
do proletariado, de sua conscincia de classe.
Assim definida a funo nica da conscincia de classe para o proletariado, em
oposio sua funo para outras classes. Eis por que o proletariado no se pode
libertar como classe a no ser suprimindo a sociedade de classes em geral, que sua

conscincia, a ltima conscincia de classe na histria da humanidade, deve coincidir de

um lado com a revelao da essncia da sociedade e, de outro, tornar-se uma unidade
sempre mais ntima da teoria e da praxis. Para o proletariado, sua ideologia no uma
'bandeira" sob a qual ele combate, um pretexto sombra do qual persegue seus prprios
objetivos. Ela o prprio alvo e a prpria arma. Toda ttica sem princpios rebaixa o
materialismo histrico at faz-lo uma mera "ideologia", fora o proletariado a um
mtodo de luta burguesa (ou pequeno-burguesa), priva-o de suas melhores foras,
destinando sua conscincia de classe o papel de uma conscincia burguesa, mero papel
de acompanhamento ou de freio (de freio para o proletariado), em lugar da funo
motriz destinada conscincia proletria.

Captulo V
To simples , contudo, para o proletariado, a relao entre a conscincia de classe e a
situao de classe, em razo da essncia das coisas, quanto so grandes os obstculos
que se opem realizao dessa conscincia na realidade. Aqui, de incio, tudo entra na
linha de conta da falta de unidade na prpria conscincia. De fato, embora a sociedade
represente em si uma unidade vigorosa e que seu processo de soluo seja igualmente
um processo unitrio, ambos no so dados como unidade conscincia do homem, em
particular do homem nascido no seio da reificao capitalista das relaes como em um
meio natural. Ao contrrio, so dados como uma multiplicidade de coisas e de foras
independentes umas das outras.
A fissura mais frisante e mais carregada de conseqncias, na conscincia de classe do
proletariado, se revela na separao entre a luta econmica e a luta poltica. Muitas
vezes Marx indicou que essa separao no tem base [36] e mostrou como est na
essncia de toda luta econmica transformar-se em luta poltica (e inversamente), e, no
entanto, tem sido impossvel eliminar essa concepo da teoria do proletariado. Esse
desvio da conscincia de classe tem seu fundamento na dualidade dialtica do objetivo
parcial e do objetivo final, e pois, em ltimo lugar, na dualidade dialtica da revoluo
proletria.
Porque as classes que, nas sociedades anteriores, estavam chamadas dominao e, por
conseguinte, eram capazes de realizar as revolues vitoriosas, se encontravam
subjetivamente diante de uma tarefa mais fcil, justamente por causa da inadequao de.
sua conscincia de classe estrutura econmica objetiva, em razo, pois, da
inconscincia de sua prpria funo no processo de evoluo. Cabia-lhe somente impor
a satisfao dos seus interesses imediatos com a violncia de que dispunham; e o
sentido social de suas aes lhes restava oculto e era confiado "manha da razo" do
processo de evoluo. Mas como a histria colocou o proletariado diante da tarefa de
uma transformao consciente da sociedade, era necessrio que surgisse na sua
conscincia de classe a contradio dialtica entre o interesse ime diato e o objetivo
final, entre o momento isolado e a totalidade. Porque o momento isolado no processo e
a situao concreta com suas exigncias concretas so, em razo de sua essncia,
imanentes sociedade capitalista atual e submetidas a suas leis, sua estrutura
econmica. Somente em se incorporando viso de conjunto do processo, em se
vinculando ao objetivo final que eles colocam concreta e conscientemente para alm da

sociedade capitalista, que eles se tornam revolucionrios. Subjetivamente isso

significa, para a conscincia de classe do proletariado, que a dialtica entre o interesse
imediato e a influncia objetiva sobre a totalidade da sociedade transferida na prpria
conscincia do proletariado, em lugar de ser - como para todas as classes anteriores um processo puramente objetivo, que se desenrola fora da conscincia (adjudicada). A
vitria revolucionria do proletariado no , pois, como o era para as classes anteriores,
a realizao imediata do ser socialmente dado da classe. E, como j tinha reconhecido
e assinalado com nitidez o jovem Marx, sua superao de si. O Manifesto Comunista
assim formula essa diferena: "Todas as classes anteriores que conquistaram o poder
buscavam assegurar a situao que elas j tinham adquirido, submetendo toda
sociedade s condies de sua aquisio. Os proletrios s podem apropriar-se das
foras produtivas sociais suprimindo o modo de apropriao que at aqui era o seu, e,
por conseguinte, todo o antigo modo de apropriao" (grifado por G. L.). Essa dialtica
interna da situao de classe torna mais difcil o desenvolvimento da conscincia de
classe proletria, em oposio burguesia que podia, desenvolvendo sua conscincia de
classe, permanecer superfcie dos fenmenos, no nvel do mais grosseiro e do mais
abstrato empirismo, enquanto para o proletariado era um imperativo elementar de sua
luta de classes ir alm do dado imediato. (E Q que Marx j assinala nas suas notas sobre
o levante dos teceles silesianos. ) [37]
Porque a situao de classe do proletariado introduz a contradio diretamente na
conscincia do proletariado, enquanto as contradies nascidas da situao de classe da
burguesia aparecem necessariamente como os limites externos de sua conscincia. Essa
contradio significa que a "falsa" conscincia tem, no desenvolvimento do
proletariado, uma funo inteiramente diferente que nas demais classes anteriores. De
fato, enquanto as constataes correlatas de fatos parciais ou de momentos do
desenvolvimento na conscincia de classe da burguesia revelavam, por sua relao com
a totalidade da sociedade, os limites da conscincia, se desmascaravam como "falsa"
conscincia, h, mesmo na "falsa" conscincia do proletariado, mesmo nos seus erros de
fato, uma inteno dirigida axialmente para a verdade. E bastante ir crtica social dos
utopistas ou aos acrscimos apostos por proletrios e revolucionrios teoria de
Ricardo. A propsito desta ltima, Engels demonstrou com vigor que ela "econmica
e formalmente falsa", para logo acrescentar: "Mas o que falso de um ponto de vista
econmico e formal pode no ser menos justo do ponto de vista da histria universal...
A inexatido econmica formal pode encobrir um contedo econmico verdadeiro" [38].
assim que a contradio na conscincia de classe do proletariado se torna solvel,
tornando-se, ao mesmo tempo, um fator consciente da histria. Porque a inteno
objetivamente dirigida axialmente para a verdade, e que inerente mesmo "falsa"
conscincia do proletariado, no implica absolutamente que ela possa vir dela prpria
para a luz, sem a interveno do proletariado. Ao contrrio: somente intensificando seu
carter consciente, agindo conscientemente e exercendo uma autocrtica consciente,
que o proletariado transformar a inteno dirigida axialmente para a verdade,
despojando-a de suas falsas mscaras, em uma conscincia verdadeiramente correta e de
porte histrico, que subverter a sociedade: ela seria evi dentemente impossvel, se no
tivesse em seu fundamento essa inteno objetiva, e aqui que se verifica a afirmao
de Marx segundo a qual "a humanidade no se prope tarefa que no possa resolver".
[39]
O que dado aqui somente a possibilidade. A soluo, ela mesma, no pode ser
mais do que o fruto da ao consciente do proletariado. Essa mesma estrutura da
conscincia, na qual repousa a misso histrica do proletariado, que o faz ir alm da
sociedade existente, produz nele a dualidade dialtica. O que aparecia nas outras classes

como oposio entre interesse de classe e interesse da sociedade, entre a ao individual

e suas conseqncias sociais, etc., como limite externo da conscincia, e agora
transferido, como oposio entre o interesse momentneo e objetivo final, do interior da
conscincia de classe proletria. Isso significa, por conseguinte, que essa dualidade
dialtica superada interiormente e que a vitria exterior do proletariado na luta das
classes veio a ser possvel.
Contudo, essa ciso [40] oferece precisamente um meio de compreender que a
conscincia de classe no a conscincia psicolgica de proletrios individuais ou a
conscincia psicolgica (de massa) do seu conjunto - como fazia crer a citao posta em
exergo - mas o sentido tornado consciente, da situao histrica da classe. O interesse
individual momentneo, no qual esse sentido se objetiva alternadamente e por cima do
qual no se pode passar sem retornar a luta de classes do proletariado ao estado mais
primitivo do utopismo, pode de fato ter uma dupla funo: a de ser um passo na direo
do alvo e a de ocultar o alvo. Depende exclusivamente da conscincia de classe do
proletariado; e no da vitria ou do impasse nas lutas particulares, que seja urna ou
outra coisa. Esse perigo, que encobre particularmente a luta sindical "econmica", Marx
j o percebera anteriormente e com nitidez. "Ao mesmo tempo os trabalhadores no
devem superestimar para si prprios o resultado final dessas lutas. No devem esquecer
que lutam contra os efeitos e no contra as causas desses efeitos... que recorrem a
paliativos e no curam a prpria doena. Tambm no deveriam despender toda a sua
atividade exclusivamente nestas inevitveis lutas de guerrilha..., mas ao mesmo tempo
trabalhar para a transformao radical e utilizar sua fora organizada como urna
alavanca para a emancipao definitiva do salrio". [40a]
A origem de todo oportunismo est em partir dos efeitos e no das causas, das partes e
no do todo, dos sintomas e no da coisa; est em ver no interesse particular e na sua
satisfao no um meio de educao tendo em vista a luta final, cuja sada depende da
medida em que a conscincia psicolgica se aproxime da conscincia adjudicada, mas
algo de precioso em si ou, pelo menos, algo que, por si prprio, se aproximaria do alvo.
Em uma palavra, est em confundir o estado efetivo de conscincia psicolgica dos
proletrios com a conscincia de classe do proletariado .
Freqentemente se v o que tem de catastrfico, na prtica, tal confuso, quando, na
seqncia dessa confuso, o proletariado apresenta uma unidade e uma coeso bem
menores, em sua ao, do que as que corresponderiam unidade das tendncias
econmicas objetivas. A fora e a superioridade da verdadeira conscincia prtica de
classe residem exatamente na capacidade de perceber, por trs dos sintomas
dissociadores do processo econmico, sua unidade como evoluo do conjunto da
sociedade. Contudo, tal unidade de movimento no pode ainda, na poca do
capitalismo, revelar urna unidade imediata, nas formas exteriores de apario. O
fundamento econmico de uma crise mundial, por exemplo, forma seguramente urna
unidade e, como tal, pode ser percebido como uma unidade econmica. Sua forma de
apario no espao e no tempo ser, contudo, uma sucesso e uma justaposio de
fenmenos separados no somente nos diferentes pases como tambm nos diferentes
ramos da produo de cada pas. Pois, quando o pensamento burgus "muda as
diferentes partes da sociedade enquanto sociedade parte" , [41] comete, decerto, um
pesado erro terico, mas as conseqncias prticas dessa teoria errnea correspondem
inteiramente aos interesses capitalistas de classe. A classe burguesa , certamente,
incapaz, no plano terico geral, de elevar-se acima da compreenso dos detalhes e dos

sintomas do processo econmico (incapacidade que, no final das contas , a condena ao

impasse tambm no plano prtico). Todavia, importa-lhe grandemente, na atividade
prtica imediata da vida quotidiana, que essa maneira de agir que lhe prpria se
imponha tambm ao proletariado. Nesse caso, de fato, e somente nesse caso, que a
superioridade organizacional, etc., da burguesa pode expressar-se com clareza, enquanto
a organizao toda diferente do proletariado, sua atitude a organizar-se enquanto
classe, no se pode impor praticamente. Pois, quanto mais progride a crise econmica
do capitalismo, tanto mais essa unidade de processo econmico pode ser claramente
apreendida na prpria prtica. Ela, decerto, tambm estava presente nas pocas ditas
normais, e pois perceptvel do ponto de vista de classe do proletariado, mas a distncia
entre a forma de apario e o fundamento ltimo era, contudo, muito grande para poder
conduzir a conseqncias prticas na ao do proletariado. Esta muda nas pocas
decisivas de crises. A unidade do processo total passou ao primeiro plano. A tal ponto
que mesmo a teoria do capitalismo no pode abster-se disso inteiramente, embora
jamais possa apreender adequadamente essa unidade. Nessa situao, o destino do
proletariado e, com ele, o de toda a evoluo humana depende unicamente desse passo,
tornado desde logo objetivamente possvel, que se far ou no se far. Porque mesmo
que os sintomas da crise se manifestem separadamente (segundo os pases, os ramos da
produo, como crises econmicas , ou polticas", etc.), mesmo se o reflexo que a
corresponde na conscincia psicolgica imediata dos trabalhadores tem tambm um
carter isolado, a possibilidade e a necessidade de superar essa conscincia j existem
agora; e essa necessidade sentida instintivamente pelas camadas cada vez mais amplas
do proletariado. A teoria do oportunismo que no desempenhou, aparentemente, at
crise aguda, a no ser um papel de freio evoluo objetiva, toma agora uma orientao
diretamente oposta evoluo. Visa impedir que a conscincia de classe do proletariado
continue a evoluir para se transformar, de simples dado psicolgico, em adequao ao
conjunto da evoluo. objetiva; visa levar a conscincia de classe do proletariado ao
nvel de um dado psicolgico e dar assim ao progresso at aqui instintivo dessa
conscincia de classe uma orientao oposta. Essa teoria que se poderia considerar, com
certa indulgncia, ainda como um erro, durante o tempo em que a possibilidade prtica
de unificao da conscincia de classe proletria no era dada no plano econmico
objetivo, se reveste nessa situao de uma carter de embuste consciente (estejam ou
no seus porta-vozes psicologicamente conscientes disso). Preenche, frente a frente aos
instintos corretos do proletariado, a funo que sempre exerceu a teoria capitalista:
denuncia a concepo correta da situao econmica global, da conscincia de classe
correta do proletariado e de sua forma organizacional, o partido comunista, como
qualquer coisa de irreal, como um princpio contrrio aos "verdadeiros" interesses dos
operrios (interesses imediatos, interesses nacionais ou profissionais tomados
isoladamente), estranho sua "autntica" (dada psicologicamente) conscincia de
classe.
Entretanto, a conscincia de classe ainda que no tendo realidade psicolgica no
mera fico. O caminho infinitamente penoso, pontilhado de numerosas recadas, que a
revoluo proletria segue, seu eterno retorno ao ponto de partida, sua contnua
autocrtica, de que fala Marx no Dezoito Brumrio, encontram sua explicao na
realidade dessa conscincia.
Somente a conscincia do proletariado pode mostrar como sair da crise do capitalismo.
Enquanto essa conscincia no existe, a crise mantm-se permanente, retorna ao seu
ponto de partida, repete a situao, at que, enfim, aps infinitos sofrimentos e terrveis

desvios, a lio de coisas da histria remata o processo de conscincia no proletariado e

repe nas suas mos a direo da histria. Aqui o proletariado no tem escolha. E
necessrio, como diz Marx,[42] que se torne uma classe no somente "frente a frente ao
capital" como tambm "para si prpria". Isto , que eleve a necessidade econmica de
sua luta de classes ao nvel de uma vontade consciente de uma conscincia de classe
atuante. Os pacifistas e os humanitaristas da luta das classes que, voluntria ou
involuntariamente, trabalhem para amortecer esse processo por si mesmo j to longo,
to doloroso e sujeito a tantas crises, ficariam horrorizados se compreendessem quantos
sofrimentos impem ao proletariado, ao prolongar essa lio de coisas. Porque o
proletariado no pode furtar-se sua vocao. Trata-se somente de saber o quanto deve
ainda sofrer antes de alcanar a maturidade ideolgica, o conhecimento correto de sua
situao de classe, a conscincia de classe. Para dizer a verdade, essas hesitaes, essas
incertezas, so um sintoma de crise da sociedade burguesa. O proletariado, enquanto
produto do capitalismo, est necessariamente sujeito s formas de existncia de seu
produtor. Essas formas de existncia so a inumanidade e a reificao. O proletariado,
unicamente por sua existncia, a crtica, a negao dessas formas de existncia. Mas
at que a crise do capitalismo chegue ao seu termo, at que o prprio proletariado
consiga revelar completamente essa crise, tendo atingido a verdadeira conscincia de
classe, ele a simples crtica da reificao e, enquanto tal, no se eleva, seno negativa
mente, por cima do que nega. Quando a critica no supera a simples negao de uma
parte, quando, pelo menos, no tende para a totalidade, nesse caso ela no pode superar
o que nega, como mostra, por exemplo, o carter pequeno-burgus da maior parte dos
sindicalistas. Essa simples crtica, essa critica feita do ponto de vista do capitalismo, se
manifesta de maneira mais frisante na separao dos diferentes setores da luta. O
simples fato de fazer essa separao j indica que a conscincia do proletariado sofre,
ainda que provisoriamente, a reificao. Embora seja evidentemente mais fcil
apreender o carter inumano de sua Situao de classe no plano econmico do que no
poltico, no plano poltico do que no cultural, todas essas separaes estanques
demonstram a fora ainda no superada dos modos capitalistas de vida sobre o
proletariado.
A conscincia reificada permanece necessariamente prisioneira, na mesma medida e de
feitio tambm desesperado, nos extremos do empirismo grosseiro e do utopismo
abstrato. Ou melhor, ela se torna a espectadora inteiramente passiva do movimento das
coisas sujeitas s leis e nas quais no se pode, em nenhum caso, intervir. Ou melhor, ela
se considera como uma fora que pode dominar a seu bel-prazer - subjetivamente - o
movimento das coisas, em si despojado de sentido. J reconhecemos o empirismo
grosseiro dos oportunistas nas suas relaes com a conscincia de classe do
proletariado. Trata-se agora de compreender a funo do utopismo como sinal essencial
da gradao interna da conscincia de classe. (A separao meramente metodolgica
operada aqui entre empirismo e utopismo no significa que eles no possam encontrarse reunidos em algumas orientaes particulares ou mesmo em certos indivduos. Ao
contrrio, freqentemente so encontrados em conjunto e continuam tambm
intrinsecamente em conjunto.)
As pesquisas filosficas do jovem Marx visavam, em grande parte, refutar as diversas
teorias errneas da conscincia (tanto a teoria "idealista" da escola hegeliana como a
"materialista" de Feuerbach) e alcanar uma concepo correta do papel da conscincia
na histria. A correspondncia de 1843 j concebe a conscincia como imanente
evoluo. A conscincia no est alm da evoluo histrica real. No o filsofo quem

a introduz no mundo. O filsofo no tem o direito de lanar um olhar arrogante sobre as

pequenas lutas do mundo e de desprez-las. "Mostramo-lhe simplesmente (ao mundo)
porque, na realidade, ele luta, e a conscincia disso alguma coisa que se v obrigado a
adquirir, mesmo no a querendo". Trata-se somente de "explicar-lhe suas prprias
aes". [43] A grande polmica com Hegel, [44] na Sagrada Famlia, se concentra,
principalmente, nesse ponto. O que h de incompleto em Hegel que nele o esprito
absoluto s aparentemente faz histria e a transcendncia da conscincia que da resulta
converte-se, nos discpulos de Hegel, em uma oposio arrogante, e reacionria, entre o
"esprito" e a "massa", oposio cujas insuficincias, absurdos e recadas a um nvel
superado por Hegel so impiedosamente criticados por Marx. A crtica, sob a forma de
aforismo, de Feuerbach, -lhe o complemento. Aqui, por seu turno, a imanncia da
conscincia atingida pelo materialismo reconhecida como uma simples etapa da
evoluo, como a etapa da "sociedade burguesa", sendo-lhe opostas "a atividade crtica
prtica" e "a transformao do mundo". Estava, assim, lanado o fundamento filosfico
que permite um ajuste de contas com os utopistas. Porque aparece, na Sua maneira de
pensar, a mesma dualidade entre o movimento social e a conscincia desse movimento.
A conscincia sai de um alm e se aproxima da sociedade para retir-la do mau caminho
seguido at ento e lev-la ao bom. O movimento proletrio ainda no desenvolvido no
lhes permite distinguir na histria, na maneira como o proletariado se organiza em
classes portanto, na conscincia de classe do proletariado - o portador da evoluo. No
esto ainda em condies de "perceber o que se passa diante dos seus olhos e de vir a
ser a sua voz" .[45]
Seria ilusrio acreditar que, apesar dessa crtica do utopismo, apesar do reconhecimento
histrico de que um comportamento no-utpico frente evoluo histrica se tornou
objetivamente possvel, o utopismo esteja efetivamente liquidado para a luta
emancipadora do proletariado. Somente para as etapas da conscincia de classe que se
realizou a unidade real, descrita por Marx, da teoria e da prtica, a interveno prtica
real da conscincia de classe na marcha da histria e, por a, a revelao prtica da
reificao. Pois, isso no se realizou de maneira unitria e de um s golpe. Aqui
aparecem no somente as gradaes nacionais ou "sociais", como tambm as gradaes
na conscincia de classe das prprias camadas operrias. Da que a separao do
econmico e do poltico seja o caso mais tpico e, ao mesmo tempo, o mais importante.
H camadas do proletariado que tm um instinto de classe inteiramente correto para a
sua luta econmica, que podem ascender conscincia de classe e que, no obstante,
permanecem, ao mesmo tempo, no que diz respeito ao Estado, em um ponto de vista
perfeitamente utpico. Acresce que isso no implica uma dicotomia mecnica. A
concepo utpica que se faz da poltica deve necessariamente reagir de modo dialtico
nas concepes que se tem do conjunto da economia (por exemplo, na teoria anarcosindicalista da revoluo). Porque so impossveis, sem um conhecimento real da
interao entre a poltica e a economia, a luta contra o conjunto do sistema econmico e,
alm disso, uma reorganizao radical do conjunto da economia.
O pensamento utopista est longe de ter sido superado, mesmo nesse nvel, que o mais
prximo dos interesses vitais imediatos do proletariado e onde a crise atual permite
decifrar a ao correta a partir da marcha da histria. V-se bem a influncia exercida
ainda hoje pelas teorias to completamente utopistas como a de Ballod ou do socialismo
da Guilda. Essa estrutura se evidencia necessariamente de uma maneira ainda mais
gritante em todos os domnios onde a evoluo social ainda no progrediu o bastante
para produzir, a partir dela prpria, a possibilidade objetiva de uma viso da totalidade.

 ali na atitude terica e prtica do proletariado frente a frente com as questes

puramente ideolgicas, com as questes de cultura, onde se pode v-lo mais claramente.
Essas questes ocupam, ainda hoje, uma posio quase isolada na conscincia do
proletariado; e sua ligao orgnica, tanto com os interesses vitais imediatos como com
a totalidade da sociedade, no penetrou ainda na conscincia. Eis por que os resultados
nesse domnio raramente se elevam acima de uma autocrtica do capitalismo, realizada
pelo proletariado. Nesse domnio, o que h de positivo, prtica ou teoricamente, tem um
carter quase inteiramente utpico.
De uma parte, pois, essas gradaes so necessidades histricas objetivas, diferenas na
possibilidade objetiva da passagem conscincia (da ligao entre a poltica e a
economia em comparao com o "isolamento" das questes culturais); mas por outro
lado marcam, ali onde a possibilidade objetiva da conscincia est presente, os graus na
distncia entre a conscincia de classe psicolgica e o conhecimento adequado do
conjunto da situao. Contudo, essas gradaes no podem referir-se diretamente as
causas econmicas e sociais. A teoria objetiva da conscincia de classe a teoria de
sua possibilidade objetiva. Infelizmente, uma questo que no tem sido praticamente
abordada, e que poderia levar a importantes resultados, a de saber at onde vo, no
interior do proletariado, a estratificao dos problemas e a dos interesses econmicos.
Todavia, no interior de uma tipologia, por mais aprofundada que seja, como no interior
dos problemas da luta de classes, surge sempre a questo das estratificaes no
proletariado: como pode realizar-se efetivamente a possibilidade objetiva da conscincia
de classe? Se outrora essa questo somente se referia a indivduos extraordinrios (que
se pense na previso feita por Marx, e de modo algum utopista, dos problemas da
ditadura), hoje em dia uma questo real e atual para toda a classe: a questo da
transformao interna do proletariado, de seu movimento no sentido de ascender ao
nvel objetivo da sua prpria misso histrica, crise ideolgica cuja soluo tornar
possvel, enfim, a soluo prtica da crise econmica mundial.
Seria catastrfico manter iluses sobre a distncia que o proletariado deve percorrer no
caminho ideolgico. Contudo, seria tambm catastrfico no ver as foras que agem no
sentido de uma superao ideolgica do capitalismo por parte do proletariado. O
simples fato de que cada revoluo proletria tenha produzido, por exemplo - e isso de
uma maneira incessantemente mais intensa e mais consciente - o rgo de luta do
conjunto do proletariado, que se converte em rgo estatal, o conselho operrio, um
sinal de que a conscincia de classe do proletariado est a ponto de superar
vitoriosamente a mentalidade burguesa de sua camada dirigente.
O conselho operrio revolucionrio, que no se deve jamais confundir com sua
caricatura oportunista, uma das formas pelas quais a conscincia da classe proletria
lutou incansavelmente desde o seu nascedouro. Sua existncia, seu contnuo
desenvolvimento, mostram que o proletariado j est no limiar de sua prpria
conscincia e, por conseguinte, no limiar da vitria. Porque o conselho operrio a
superao econmica e poltica da reificao capitalista. Do mesmo modo que, na
situao posterior ditadura, deve superar a diviso burguesa entre legislao,
administrao e justia, do mesmo modo est chamado, na luta pelo poder, a reunir em
uma verdadeira unidade, de uma parte o proletariado espacial e temporalmente disperso,
e de outra a economia e a poltica, e desse modo ajudar a reconciliar a dualidade entre o
interesse imediato e o objetivo final.

Jamais se deve ignorar a distncia que separa o nvel de conscincia, mesmo dos
operrios mais revolucionrios, da verdadeira conscincia de classe do proletariado.
Esse estado de coisas tambm explicvel a partir da doutrina marxista da luta de
classes e da conscincia de classe. O proletariado s se realiza ao suprimir-se, ao levar
at o fim sua luta de classes e ao instaurar a sociedade sem classes. A luta para o
estabelecimento dessa sociedade, de que a ditadura do proletariado uma simples fase,
no apenas uma luta contra o inimigo exterior, a burguesia, mas simultaneamente uma
luta do proletariado contra si mesmo: contra os efeitos devastadores e degradantes do
sistema capitalista na sua conscincia de classe. O proletariado s obter a verdadeira
vitria quando haja superado, em si mesmo, esses efeitos. A separao dos diferentes
setores que deveriam estar reunidos, os diferentes nveis de conscincia alcanados
atualmente pelo proletariado nos diferentes domnios permitem medir exatamente o
ponto j atingido e o que resta a conquistar. O proletariado no deve recuar diante de
nenhuma autocrtica, porque somente a verdade pode ser a portadora de sua vitria, e a
autocrtica o seu elemento vital.

Georg Lukcs, Maro de 1920

Notas: Captulo V
[36] Misre de Ia philosophie. CI. tambm as cartas e extratos de cartas a F. A. Sorge e
outros.(voltar ao texto)
[37] Nachlass, II, 54. (voltar ao texto)
[38] Prefcio Misre de Ia philosophie. (voltar ao texto)
[39] Marx. Contribution la critique de rconomie politique. (voltar ao texto)
[40] Traduzimos a palavra alem "Zwiespalt' ora por dualidade, ora por ciso. (Nota dos
tradutores franceses.) (voltar ao texto)
[40a] Salaire prix et profit. (voltar ao texto)
[41] Mis re de Ia philosophie, d. Costes, p. 129. (voltar ao texto)
[42] Misre de la philosophie. (voltar ao texto)
[43] Carta de Marx a Ruge (setembro de 1843). Em T. V. das Oeuvr. philos.. ed. Costes,
p. 210. (voltar ao texto)
[44] CL o ensaio do autor "Quest que c'est le marxisme orthodoxe?" (voltar ao texto)
[45] Misre de la philosophie. d. Gostes, p. 149. CL tambm o Manifesto Comunista.
111,3. (voltar ao texto)