Formaes ideolgicas

na cultura brasileira
ALFREDO BOSI
APROXIMAES
estranheza o fato de um professor de Literatura
arriscar-se a desenvolver o tema: formaes ideolgicas na cultura brasileira. Toda escolha tem uma histria. Uma histria que no s pessoal,
mas tem a ver com o ethos de uma gerao que compartilhou durante algum
tempo as mesmas perplexidades no plano das idias e no plano dos valores.

SPERO QUE NO CAUSE

Os que se formaram em torno dos anos de 60 sabem que os estudiosos das

Letras, os eternos amantes da poesia e da fico, vivamos em uma tenso entre
dois plos intelectuais e morais. De um lado, a compreenso da obra literria
exigia uma leitura imanente rigorosa que, quela altura, nos era proporcionada
pelo estruturalismo e pelo retorno aos formalistas russos, que anos e anos de
censura haviam impedido de circular na cultura ocidental. O outro plo, de
cunho tico e poltico, era constitudo pela urgncia de entender a sociedade
brasileira que habitvamos e que nos habitava, e, se possvel, intervir nas suas
estruturas inquas; para tanto, a teoria mais vigorosa de que se dispunha vinha do
marxismo que s ento passou a ter presena efetiva na cultura universitria e,
em particular, na cultura da nossa Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. A
tenso entre essas duas exigncias foi constitutiva de um certo tipo de intelectual,
que ainda sobrevive.
O formalismo e o estruturalismo lingstico nos ensinavam que todo texto
era um sistema e que as suas relaes internas formavam uma rede significante, a
sua estrutura. As imagens de um poema, os motivos de uma melodia, as linhas e
as cores de um quadro, os episdios de uma narrativa, os atos de um drama se
tornavam inteligveis quando postos em relao, quer de analogia, quer de contigidade, quer de repetio, quer de oposio. De todo modo, sempre se tratava
de um complexo de signos em que as partes s adquiriam sentido quando relacionadas entre si ou com o todo.
O marxismo, por sua vez, desenhava um esquema da sociedade em que as
coisas tampouco se passavam ao acaso: as relaes bsicas de produo determinavam estruturas de classe na em medida que impunham regimes de explorao,
os quais, por sua vez, se traduziam em relaes de dominao. Economia, sociedade e poltica: faces do mesmo poliedro.

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Assim, quer visssemos ao interior do texto, quer sociedade para o qual

fra escrito, vamos sempre formas, estruturas ou, observando diacronicamente,
percebamos formaes semnticas ou formaes histrico-sociais.
A hora era de grandes perguntas e grandes opes. Perguntvamos qual
seria a relao inteligvel entre texto e contexto. Raros eram ento os que, ecoando
slogans temerrios do futurismo russo, afirmavam que, afinal de contas, obra
obra, vida vida, construo no representao, e se proibiam qualquer sondagem
nas esferas psicolgica e social, que chamavam com desdm externas ou no
pertinentes ao texto. A maioria, ao contrrio, forcejava por entender como os
processos sociais enformam a vida simblica. Propunha-se a existncia de
homologias (termo caro a Lucien Goldmann) entre as estruturas sociais e os
campos de significao. E a ponte de dupla mo que permitia o acesso do social
ao literrio era a perspectiva assumida pelo autor. Abrindo cursos sobre o realismo na
literatura brasileira, lembro que me comprazia em citar a frase (de resto, de leitura
ambivalente) de Saussure: o ponto de vista que cria o objeto.
Para qualificar a perspectiva que rege um texto, era necessrio explorar as
mediaes entre a experincia social, intersubjetiva, e a escrita literria. O instrumento mediador mais visvel se chamava ideologia. A ideologia estaria difusa na
obra, pois o autor no poderia subtrair-se, enquanto homem do seu tempo, aos
discursos de classe ou de grupo social que pretendem explicar o funcionamento
da sociedade, os seus valores ou, mais ambiciosamente, o sentido da vida. E aqui
o marxismo encontrava meios de dialogar com o historicismo de Dilthey e o
culturalismo dos grandes socilogos alemes do comeo do sculo XX.
(Abro aqui um parntese para lembrar que, no acesso ao culturalismo, foi
inestimvel a presena militante de um grande scholar europeu, Otto Maria
Carpeaux, cuja Histria da literatura ocidental e os ensaios publicados na imprensa
dos anos 40 aos 60 nos ajudaram a pensar dialeticamente a literatura e as artes.)
No seu momento de maior expanso, marxismo e estruturalismo se nos
davam a conhecer antes pelas suas diferenas do que por suas afinidades. Formavam-se partidos pr e contra cada uma das correntes e as mtuas excomunhes
no eram raras. Hoje, quando ambos saram do foco do consumo cultural,
reconhecemos que havia algo de comum em suas propostas: a procura ambiciosa da
totalidade, o pressuposto da vigncia de uma ordem tanto no campo dos processos
econmicos quanto no dos processos antropo-simblicos. No por acaso, a
influncia do estruturalismo lingstico nas releituras que de Marx fizeram
Althusser e alguns grupos da esquerda europia foi determinante de um certo
modo de pensar o social e o poltico nos anos 60.

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A dcada de 70 e depois:
a ascenso da dialtica negativa
e do anti-racionalismo individualista
H um provrbio popular entranhadamente dialtico que diz: De onde
menos se espera, da que vem...
Por volta de 70 (falo aproximativamente) entraram em crise ambas as
positividades: a do estruturalismo e a do marxismo ortodoxo. Estou datando
pela situao universitria brasileira: as datas dos surtos originais da crise teriam
que retroceder se atentarmos para as suas matrizes europias.
Persistiram, de forma epignica e escolar, os esquemas didticos daquelas
doutrinas: eles tm a vantagem indiscutvel da simplicidade redutora, que ama o
genrico e sobrevoa o particular. Mas o interessante no a reiterao cmoda
das teorias: a emergncia do novo e do problemtico. Nova e problemtica foi
para ns a dialtica negativa de Adorno e Horkheimer, os frankfurtianos; novo e
problemtico o pensamento provocante do mestre de ambos, morto tragicamente na II Guerra, Walter Benjamin. A dialtica negativa parecia revirar e
subverter o j conhecido e assentado, isto , a ortodoxia do materialismo
histrico que muitos de ns tnhamos codificado como se fra um apndice do
evolucionismo linear.
A Escola de Frankfurt fazia deslizar o culto da totalidade para o lado da m
positividade; e a escolha da singularizao para o lado da boa negatividade.
Tratava-se de uma vertente do pensamento dialtico que fra purificada
pela experincia do totalitarismo: do fascismo, do nazismo, do estalinismo. A sua
teoria crtica da sociedade burguesa no se esgotava na clssica refutao marxista da
economia poltica liberal: ia mais longe e mais fundo, atingindo as configuraes
do Estado centralizador e opressivo que resultara na perseguio a todas as
liberdades democrticas.
As conseqncias da teoria crtica no plano dos valores e do gosto artstico
foram drsticas. Em vez da apologia do realismo dito socialista, comeou-se a
reivindicar a fecundidade do imaginrio surrealista e da linguagem expressionista
(penso nas preferncias estticas de Benjamin); Adorno, por sua vez, fez a apologia
da nova msica atonal, contrapondo-a politicamente msica digestiva espalhada
pela indstria cultural e pela rotina das salas de concerto. Arte no mais espelho
da sociedade, mas arte versus sociedade: arte enquanto crtica.
O terreno minado contemporaneamente do lado dos crticos literrios.
Embora inclinados intimamente a leituras formalistas, cedo se cansaram dos abstratos rigores dos petimetres acadmicos e se emborracharam com os prazeres

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bquicos do texto. Roland Barthes aqui a figura oracular distribuindo doces

venenos durante esses anos todos, o bastante para inebriar letrados e jornalistas
do mundo inteiro.
Em vez de unidade estrutural, todas as vozes mais sedutoras da cultura
ensinaram a ver os encantos da diferena, da pluralidade, do fragmento, da exceo,
da errncia, do descentramento, do acaso, dos pontos de fuga, das ambigidades,
das indeterminaes, enfim (e por que no) do caos.
Em vez de glosar o esquema ideolgico do texto, o que se comeou a
rastrear e a amar foi o seu avesso, capilar embora: a contra-ideologia, a antiideologia, tudo quanto teria sido ocultado pela ideologia a singularidade mesma
da voz lrica em uma sociedade inteiramente administrada pelo mercado, pela
mdia, pelo Estado. A margem de liberdade possvel tornou-se objeto de desejo
mais atraente do que a rota batida dos paradigmas.
Os manifestos veementes de Marcuse lanados em Eros e civilizao e em
O homem unidimensional, o prazer do texto de Barthes, a anti-psiquiatria e a
crtica demolidora das instituies feita por Michel Foucault entraram na mesma
rbita cultural ensombrando com a acusao de positivismo autoritrio aqueles
modos de ler a obra de fico que ainda amarravam firmemente estrutura econmica, classe, ideologia e ponto de vista.
No bojo desse poderoso movimento contra os micropoderes do saber
tradicionalmente qualificado de racional, o desconstrucionismo de Derrida (que
ganhou parte da crtica universitria norte-americana entre as dcadas de 70 e
80) levou prtica da decomposio da escrita em subdiscursos heterogneos e
lances de acaso, o que tornou difcil de atuar a proposta de cercar as determinaes
sociais do texto com que, em tempos idos, ainda se vinculavam as anlises estruturais e a interpretao sociolgica.
Enfim, o ideal mesmo de uma teoria literria cientfica e unificadora sofreu
abalos de mltiplos lados. Desatou-se o feixe. E, convenhamos, mos distintas
concorreram para faz-lo. O feixe foi desatado por pensadores hegelianos como
Adorno e Marcuse, por amadores da linguagem como Barthes e por filsofos da
cultura definitivamente no-marxistas como Derrida e Foucault. No mosaico psmoderno as oposies de fundo se esbateram, coabitando todas no mercado cultural.

O lugar da ideologia
O que teria acontecido, ou estaria acontecendo, com a modernidade prpria da sociedade industrial na qual se gestaram positivismo, marxismo, funcionalismo e estruturalismo? arriscado dar respostas globais. A hiptese corrente
da emergncia da instncia narcsica do indivduo combina-se paradoxalmente
com o triunfo da cultura para massas.

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Seja como for, preciso repensar as relaes entre literatura e ideologia,

liberando-as do causalismo pesado com que as onerava a sociologia convencional
da literatura. O que se pode ainda sustentar razoavelmente que literatura e
ideologia se tangenciam enquanto ambas pressupem o mesmo vasto campo da
experincia intersubjetiva. Mas os seus modos de conceber e de formalizar essa
experincia so diversos, quando no opostos.
A literatura exprime, re-apresenta, presentifica, singulariza, enxerga com
olhos novos ou renovados os objetos da percepo, ilumina os seus mltiplos
perfis e desentranha e combina as fantasias do sujeito. A ideologia reduz, uniformiza os segmentos que reduziu, generaliza, oculta as diferenas, preenche as
lacunas, as pausas, os momentos descontnuos ou contraditrios da subjetividade.
A literatura dissemina. A ideologia fixa cada signo e cada idia em seu
devido lugar, fechando, sempre que pode, o universo do sentido.
A conquista da dialtica negativa, tal como a herdamos de Walter Benjamin
e dos frankfurtianos, foi precisamente o ato de pr em xeque os esquemas
classificatrios do evolucionismo linear, do historicismo fatalista e de um certo
marxismo ossificado pela propaganda sectria.
Essa viragem foi salutar e libertadora. J anunciada pelas propostas ardidas
das vanguardas surrealistas e expressionistas, ela tardou a tomar corpo no universo
das teorias da cultura e da literatura. Mas veio o tempo em que, por vias transversas,
se deu enfim razo bela hiptese da circularidade das formas simblicas com
que Benedetto Croce, na sua primeira Esttica de 1902, j figurava a distino de
fantasia potica e conceito lgico: momentos diversos, mas pertencentes ambos ao
mesmo fluxo da vida e do esprito humano. A imagem anterior ao conceito e
independe deste; o queno significa que o conceito v suprimi-la e super-la
definitivamente pelo fato de construir-se depois. Novas intuies singulares
se seguiro s snteses lgicas, pois o crculo das atividades espirituais no se detm
em uma determinada instncia: apenas se adensa e se intensifica com o alternar-se ou
combinar-se de momentos poticos e momentos lgicos (ou, no universo da
ao, de momentos de necessidade econmica e momentos de aspirao tica).
Um crculo mvel contm em si todos os seus pontos formadores, e a todos
contempla na sua identidade e nas suas passagens e transformaes.
Tanto a dialtica negativa quanto a dialtica dos distintos de Croce so
devedoras do pensamento hegeliano. Vejo, entretanto, em certo uso contemporneo que fazemos dos textos de Adorno e de Benjamin uma tendncia ao
dualismo maniquesta: ou literatura ou ideologia. A distino, que sempre se
deve manter, vira um jogo de excluses. o caso de dialetizar, de novo, a diferena, e voltar estrategicamente a uma aceitao da discordia concors, da coexistncia
dos opostos. Cortar cirurgicamente os traos ideolgicos das obras literrias porque

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os sentimos como elementos intrusos ignorar, pura e simplesmente, que a

ideologia, enquanto costura de representaes e de valores, integra a escrita,
queiramos ou no acolher a sua presena... necessrio reconhec-la, sabendo
embora que ela no deve fechar o horizonte das leituras possveis de um texto
literrio. Incluso no concluso.
Para perceber essa imbricao basta tomar boas distncias temporais. Basta
interpretar o conjunto das obras de um mesmo perodo, de um mesmo campo
literrio (Bourdieu). Obras diversas nas suas expresses singulares, na sua
imagstica e no seu tom peculiar, se mostraro prximas e at assemelhveis luz
do seu modo histrico de ver o mundo e enquanto macro-retrica ideolgica.
Se a negatividade da voz singular a fonte oculta do valor do poema, a flor no
asfalto, a positividade ideolgica o seu oneroso tributo a formas de pensar e
sentir datadas, sim, mas nem por isso menos funcionais e vinculantes. A
positividade ideolgica significa para o ncleo lrico do texto a necessidade que
no se arreda com uma penada, a repetio, o lastro, a cruz. E a liberdade no se
conquista sem atravessar a necessidade.
Expurgaremos de Os Sertes o discurso do evolucionismo para-racista l
aninhado? Seria uma atitude ingnua e idealista que falsearia a contraditria grandeza de Euclides. Apagaremos nOs Lusadas a crena na misso herica, poltica
e religiosa, de Vasco da Gama? Seria alijar um dos sentidos pblicos fundantes da
epopia. Subtrairemos o pessimismo sem sada de Leopardi ao corpo vibrante da
sua lrica do infinito? No compreenderamos a sua dialtica de desengano e
resistncia. Expulsaremos das Primeiras Estrias de Guimares Rosa o seu
animismo arcaico e popular, ou o substituiremos por algum tipo de racionalismo
materialista para adular o nosso super-ego ilustrado? Seria o mesmo que negar,
por purismo esttico, que os andaimes narrativos da Divina Comdia foram
construdos com os materiais da teologia de Santo Toms. Poesia e ideologia,
poesia e doutrina, poesia e no-poesia, parentes, talvez rivais. Rivais, mas parentes.
As ideologias ou macro-retricas esto presentes no texto de fico, como
na conversa cotidiana, mas no so o ncleo vivo, o fogo, a alma da sua poeticidade,
que intuitiva, figural, imaginria (1).

As ideologias
e os discursos do poder
Se a ideologia est na obra de arte como a sombra das nuvens recobrindo
ou encobrindo o azul do cu, h, no entanto, uma esfera de significados e valores na
qual a ideologia se assenta no centro mesmo do locus discursivo. Essa esfera a
da linguagem poltica: linguagem que quer chegar ao poder ou conserv-lo. Mundo da persuaso, mundo animado pela vontade e to-s pela vontade.

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Marx, ao estudar a ideologia dos pensadores ps-hegelianos alemes,

generalizou um olhar de suspeita sobre todo discurso que visa, em ltima
instncia, a legitimar a ordem estabelecida. A partir desse olhar, todas as teorias
explicativas da sociedade se tornaram passveis de uma dvida metdica: at que
ponto o emissor da mensagem est envolvido, consciente ou inconscientemente,
na defesa da sua crena ou do seu interesse? Veio Nietzsche, veio Max Weber,
veio Freud, vieram os socilogos do conhecimento, veio a Escola de Frankfurt,
veio Habermas, e a dvida s fez aumentar a suspeita e universaliz-la. O conhecimento no s filho da razo pura e livre: lateja nele o mvel do interesse, logo
da vontade. Como distinguir teoria e ideologia?
Lembro, exploratoriamente, um elenco de semelhanas e diferenas. O
risco grande, mas tentar preciso.

Ideologias e teorias: afinidades

Teorias e ideologias so, necessariamente, pouco numerosas.
O que explicvel, at lingisticamente, o nmero de palavras abstratas
significativamente menor que o nmero de palavras concretas. As foras redutoras
so, evidentemente, muito menos numerosas do que os objetos redutveis. So
palavras de Benveniste: Toda a histria do pensamento moderno e as principais
realizaes da cultura intelectual no mundo ocidental esto ligadas criao e ao
manejo de algumas dezenas de palavras essenciais, cujo conjunto constitui o bem
comum das lnguas da Europa Ocidental (em Hommage Lucien Febvre, 1954).

Teorias e ideologias difundem-se entre culturas que tm um ou mais

traos estruturais comuns.
O poder de difuso de uma ideologia proporcional ao seu grau de utilizao social. Ainda Benveniste: "O pensamento chins pde muito bem haver
inventado categorias to especficas como o Tao, o Yin e o Yang; nem por isso
menos capaz de assimilar os conceitos da dialtica materialista ou da mecnica
quntica sem que a estrutura da lngua chinesa a isso se oponha. Nenhum tipo
de lngua pode por si mesmo impedir a atividade do esprito.
A difuso de ideologias europias em pases de extrao colonial (como a
ilustrao, o liberalismo e o positivismo) foi um processo social e cultural generalizado, e que se seguiu a um longo perodo de aculturao lingstica e religiosa. A
aculturao prvia ter sido mais profunda e duradoura do que a difuso das
ideologias; o que no significa, porm, que esta se haja detido na superfcie da
vida social. Tal como as ideologias, as doutrinas cientficas e filosficas se difundem
mediante os canais da educao formal que as colnias implantam para formar os
seus intelectuais orgnicos (bacharis, sacerdotes, mdicos etc.).

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Teorias e ideologias so catalisadoras de fatos heterogneos.

Uma hiptese de trabalho cientfico como, por exemplo, a que levou
teoria da seleo natural em Biologia to absorvente e devoradora de sinais
que a comprovem quanto um preconceito de raa ou de classe estribado em uma
ideologia etnocntrica.

Ideologias e teorias: diferenas

A teoria se prope conhecer o objeto. A ideologia presume j ter conhecido
o objeto.
O princpio que norteia a atividade terica a objetividade: trata-se de
uma relao em que o sujeito est inteiramente voltado para o objeto a ser
compreendido. O que exige uma constante reavaliao das hipteses iniciais.
A ideologia tem por mvel, no o conhecimento, mas a vontade de persuadir.
uma relao entre o sujeito que a defende e o outro que deveria aceit-la como
verdadeira.
A teoria quer ver para compreender mais e melhor. A ideologia pr-figura
e pr-semantiza os seus objetos, afetando-os prematuramente de significado e
valor, de tal sorte que j ter caracterizado o que parece estar caracterizando.
Essa pr-definio afim ao pr-conceito, e tem por alvo ordenar o descontnuo
social e/ou provar que os seus desequilbrios so naturais ou lgicos.

A teoria visa ao universal. A ideologia parte do geral com o fim implcito

de avaliar e julgar o particular.
Ou seja, o particular j est pr-julgado pelas sentenas do idelogo.

A teoria no se parece nem quer se parecer com a ideologia.

A inteligncia desinteressada respira um clima de iseno. A ideologia, ao
contrrio, deseja parecer-se com a teoria; da, falta de razes, a ideologia lanar
mo de racionalizaes, que so as contrafaes dos argumentos racionais da
teoria. Onde falha a razo sobrevem a racionalizao, tanto parece necessrio
mente humana encontrar alguma lgica no fluxo dos eventos.

reas de passagem e de converso

Os caracteres comuns e os especficos que foram indicados no nos devem
induzir ao equvoco de pensar que teoria e ideologia dispem de identidades ahistricas e estticas. Na realidade, uma teoria pode ser instrumentalizada, isto ,
convertida em ferramenta de persuaso, passando ento esfera das prticas

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ideolgicas. Esse trnsito mais freqente do que o quadro terico faz supor. O
evolucionismo antropolgico, por exemplo, teoria elaborada por um cientista
probo e isento, Charles Darwin, foi usado pelo imperialismo da segunda metade
do sculo XIX em diante como fonte de provas de superioridade natural do branco
sobre o negro e o ndio; logo, foi ideologizado na medida em que alimentou
atitudes racistas. A teoria da bondade inata do ser humano, que teve em Rousseau
o seu expositor mais profundo, pde gerar um espontanesmo pedaggico que
orientaria ideologicamente toda uma filosofia educacional. Em direo inversa,
as correntes autoritrias da pedagogia alimentam-se de teorias psicolgicas que
estudam a agresso na infncia e na horda primitiva, ou ento medem a eficcia
do castigo no aprendizado dos ratos e dos chimpanzs.
Ainda est por estudar, caso a caso, a polaridade de rigidez e flexibilidade
das ideologias. Como o seu objetivo sempre alcanar ou conservar o poder, e
como as situaes particulares so contingentes e mutveis, as ideologias precisam
adaptar-se ao imprevisto, filtrar as eventuais impertinncias, assumindo uma cauta
ductibilidade. A sua sobrevida depende dessa mobilidade ttica, que notria no
comportamento dos polticos profissionais. Trata-se de manter a aparncia de
identidade (a coerncia verbal mnima do discurso) e agir nos limites estreitos do
possvel. O pragmatismo, dito s vezes elogiosamente realismo, , nesse sentido,
o salvo-conduto de vrias ideologias dominantes, levando sobre quaisquer
outras a vantagem suplementar de passar por uma respeitvel teoria filosfica.

A DIFUSO DAS IDEOLOGIAS EUROPIAS

NO BRASIL DOS SCULOS XIX E XX
Quando passamos do estudo dos movimentos literrios comuns Europa
e ao Brasil (Barroco, Arcdia, Romantismo, Realismo, Naturalismo,
Parnasianismo, Simbolismo...) para o exame das ideologias (Mercantilismo,
Liberalismo, Positivismo), constatamos a verdade da afirmao de Benveniste
sobre o reduzido nmero de conceitos essenciais na histria da civilizao
moderna. E verificamos que as ideologias poltico-sociais so ainda menos
numerosas do que os estilos literrios.
Trata-se de graus de abstrao. O grau de reduo que as ideologias assumem em face da variedade da experincia cotidiana mais alto que o grau de
concentrao operado pelos grandes estilos artsticos e literrios. Estes, a seu
modo, ainda acham-se mais prximos das vivncias e das relaes intersubjetivas
do que o fazem as generalizaes ideolgicas.
Maneiras de pensar a vida social esto estritamente vinculadas a estruturas
econmicas bsicas, de longa durao. E estas, medida que o Ocidente se foi
unificando com a colonizao, o livre-comrcio e a revoluo industrial, podem
contar-se nos dedos de uma s mo.
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As ideologias mundiais so poucas e, inversamente, grande o seu poder

de difuso. A difuso ideolgica o sucedneo ps-colonial da macia aculturao
dos povos americanos em matria de lngua, religio, costumes pblicos e governo.
O mundo foi se tornando cada vez mais interligado por obra do colonialismo e,
num segundo momento, do imperialismo industrial e financeiro. Para um mundo
assim tendente uniformizao por alto (dita hoje globalizao), o controle das
mentes se tem feito pela implantao ideolgica. Idias poucas. Difuso extensa.
Reproduo intensa.
Nesse processo de passagem o ideolgico se diferencia do terico. A ideologia enquanto ttica defensiva de grupos sociais tem de ser amoldvel a contextos
dspares. No h tradues fiis e integrais de uma ideologia quando esta passa
do centro de origem para a periferia. H adaptaes, ajustes, filtragens. Pode-se
traduzir ipsis litteris a astronomia de Galileu ou a fsica de Newton para qualquer
lngua e em qualquer poca. Os Elementos de Euclides foram copiados, tais e
quais, por Leonardo Da Vinci quase dois milnios depois da sua elaborao na
Grcia antiga, e assim foram ensinados nas aulas de Geometria at o sculo XIX.
Mas livre-cambismo e protecionismo tiveram (e tm) que passar por acomodaes quando se deslocaram da Europa para as Amricas. As conjunturas requerem
selees que os agentes polticos praticam, ainda que continuem sustentando
verbalmente a pureza das frmulas originais.

Situaes de desequilbrio
e adoo de ideologias
O transplante de uma ideologia do seu nascedouro para os pases emergentes do pacto colonial fez-se em momentos de crise da formao social
receptora. Situaes desequilibradas propiciam condies para que os grupos
sociais diretamente envolvidos na crise busquem solues j comprovadas nos
pases tidos por mais civilizados. Quando h interesses em jogo de ambos os
lado, a adoo rpida e o processo de persuaso, fulminante.
No caso brasileiro, a introduo do liberalismo econmico, mediante a
abertura dos portos assinada pelo regente D. Joo em 1808 (assessorado pelo
smithiano futuro Visconde de Cayru) foi a resoluo internacional e moderna de
impasses acumulados pelo pacto colonial monopolista. Ao mesmo tempo, foi a
estria de uma fuso liberal-escravista, ideologia de longa durao s contestada,
de fato, quando comeou a escassear a fora-de-trabalho aps a extino do
trfico. Como se sabe, o regime escravista continuou sendo, depois da abertura
comercial e da independncia poltica, o alicerce da ordem social brasileira. O
que fez o liberalismo foi integrar essa ordem no mercado mundial. O liberalismo
atuou como soluo estrutural para que essa ordem se mantivesse e prosperasse
no sculo XIX.

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Comparemos, com a ajuda do esquema seguinte, os pilares do liberalismo

europeu, tais como se edificaram no comeo do sculo XIX, e os do liberalismo
brasileiro inaugurado em 1808 e consolidado pela Constituio de 1824:

Europa

Brasil

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Da comparao resulta que h dois fundamentos correspondentes entre o

modelo brasileiro e o modelo europeu; e um fundamento incorrespondente.
As bases comuns so:
a adoo da prtica do livre-comrcio internacional;
a adoo da representao parlamentar.

O liberalismo econmico comum a ambos os modelos, assim como o

liberalismo poltico.
O liberalismo econmico interessava sobretudo Inglaterra, que em pouco tempo liqidou os seus concorrentes coloniais e apressou a libertao das
colnias da Espanha e de Portugal. No Brasil ps-1808 o liberalismo comercial
interessa diretamente economia agroexportadora; no caso, aos senhores de
engenho e aos fazendeiros do caf.
Quanto ao liberalismo poltico, a conquista maior da Revoluo Francesa,
devidamente relativizada pelo conservadorismo burgus em ascenso na primeira
metade do sculo XIX. O liberalismo poltico consiste na adoo da prtica da
representao parlamentar, formalizada em uma Constituio cujo fim limitar
os poderes do monarca. Para cercear o velho e sempre renascente absolutismo
dinstico, o liberalismo poltico instaura um sistema de eleies em que os representantes devem ser cidados-proprietrios com poder legislativo. No Brasil o
liberalismo poltico serviu cabalmente classe que fizera a independncia e que
congregava representantes da burguesia agrria e comercial das vrias provncias.
A representao provincial e nacional permitia a esses prepostos comandar os
cordis locais e influir na poltica geral da nova nao.
Ao lado desses componentes simtricos h um fundamento diferencial: na
Europa vigora o trabalho assalariado (que substituiu a servido rural e as corporaes
urbanas); no Brasil, vigora o trabalho escravo herdado da economia colonial.
Na Europa, a servido rural e as corporaes de artfices impediriam a
plena expanso da indstria. Esta precisava absolutamente de mo-de-obra
contratvel e demissvel livremente, sem as peias das relaes herdadas da economia pr-capitalista. Na Europa o trabalho assalariado era fundamental, sobretudo
se pensarmos nos desdobramentos da revoluo industrial em pases como a
Inglaterra, a Holanda e a Frana.
No Brasil, onde no havia praticamente indstria, o trabalho escravo pde
reproduzir-se sem bices, pois funcionava regularmente, sendo realimentado por
novas levas de africanos que aqui chagaram em abundncia sobretudo a partir da
expanso cafeeira nas dcadas de 1830 e 40.

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Assim sendo, a explorao do trabalho escravo no colidia com as prticas

do liberalismo econmico, pois este precisava do brao negro para produzir e
exportar, nem com as prticas do liberalismo poltico, pois este era manipulado
pelos senhores de engenho e fazendeiros de caf que necessitavam ter assento
nas cmaras legislativas.
Em outros termos: o liberalismo no Brasil no s no foi uma ideologia
estranha, postia ou deslocada, mas, pelo contrrio, foi uma ideologia enraizada
em nossa vida econmica e poltica, enquanto necessria sua sobrevivncia. It
was freedom to destroy freedom, na frase incisiva de um dos maiores estudiosos
da escravido nos Estados Unidos, W. E. B. Du Bois.
A anlise comparativa dos discursos liberal-escravistas brasileiros, cubanos
e norte-americanos (no caso, dos fazendeiros de algodo do Deep South) aponta
para convergncias sintomticas. Onde quer que uma oligarquia se tenha assentado
em um sistema agroexportador, a sua ideologia se pautou pelo liberalismo
econmico (que lhe garantia acesso ao mercado internacional), pelo liberalismo
poltico (que lhe garantia acesso aos parlamentares) e pela intensificao do regime
de trabalho escravo. Assim o exigiram as oligarquias do acar, do caf e do algodo.

Uma ttica liberal:

a neutralizao ideolgica
do trao impertinente
instrutivo recordar o modo pelo qual a cultura liberal do Segundo
Reinado trabalhou esse componente assimtrico e incorrespondente do modelo
brasileiro quando comparado ao modelo europeu: a escravido.
O liberal-escravismo produziu as suas racionalizaes em dois momentos
crticos para o sistema que defendia: em torno da questo do trfico negreiro e
por ocasio da batalha parlamentar que foi a proposta da Lei do Ventre-Livre
encaminhada pelo gabinete Rio Branco.
Na realidade, a abolio do trfico e a libertao dos nascituros significaram
dois cortes decisivos na histria da reproduo da fora-de-trabalho. Era de
esperar, portanto, que os defensores do regime excogitassem frmulas retricoideolgicas que avalizassem a sua permanncia. O debate ento travado entre
escravistas e reformistas um corpus documental que mereceria anlise detida.
Valendo-me da linguagem da velha Retrica, eu diria que o procedimento
da persuaso mais generalizado na defesa liberal da escravido foi a metonmia: o
uso da parte pelo todo. O que os escravistas pretendiam dizer era que o regime
servia no s a uma determinada classe (no caso, aos proprietrios), mas a toda a
sociedade, incluindo-se nesta o prprio escravo.

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O bem da nao invocado em termos da honra e soberania quando

deputados da Regncia e do Segundo Imprio se insurgem contra a interferncia
da Inglaterra no trfico brasileiro. Fala-se pela ptria, e os discursos ferem a nota
do nacionalismo indignado.
Mais tarde, quando a presso inglesa enfim prevaleceu sobre a conivncia
das autoridades municipais e provinciais que faziam vista grossa aos desembarques clandestinos de africanos, assinou-se a Lei Eusbio Queirs suspendendo
o trfico em 1850. Ora, so deste mesmo poltico, chefe de polcia do Rio e
Ministro da Justia do Imprio, estas palavras que transcrevemos da sua Fala
Cmara em 1852: Senhores, se isso fosse crime, seria um crime geral no Brasil;
mas eu sustento que, quando em uma nao todos os partidos polticos ocupam
o poder, quando todos os seus homens polticos tm sido chamados a exerc-lo,
e todos so concordes em uma conduta (grifo meu, A. B.), preciso que essa
conduta seja apoiada em razes muito fortes; impossvel que ela seja um crime,
e haveria temeridade em cham-la um erro.
Eusbio de Queirs descriminaliza a mesma atividade que fra obrigado a
coibir. E o faz em nome da totalidade da opinio poltica da nao.
Em 71, quando ia aceso o debate em torno da proposta Rio Branco, um
deputado escravista enrag, Andrade Figueira, adotar o mesmo recurso
universalidade, convertendo em interesse geral o interesse particular: Serei hoje
a voz dos interesses gerais, agrcolas e comerciais, diante do movimento que a
propaganda abolicionista presente imprimir emancipao da escravatura no
Brasil. Trata-se da conservao das foras vivas que existem no pas e constituem
exclusivamente a sua riqueza. questo de damno vitando.
A esses argumentos que procuram aglutinar todas as foras econmicas e
polticas da nao, acrescentem-se as arengas de dois liberal-conservadores
conseqentes, Bernardo de Vasconcelos e Jos de Alencar: ambos comparam
desfavoravelmente a vida dos operrios ingleses dos escravos brasileiros,
mostrando portanto que, afinal de contas, a liberdade do trabalho assalariado
mais cruel do que a condio tutelada do cativo... (2)

Um problema e trs respostas:

a funo das ideologias
Se justa a hiptese marxista segundo a qual, na histria, os problemas so
formulados to s quando h condies objetivas para faz-lo, ento entende-se
o porqu das diferentes reaes ideolgicas que a crise da fora-de-trabalho
provocou nos anos que precederam a Lei urea.
Os dados do problema estavam na mesa. E os interessados os conheciam de
perto e na pele. Em 1850 aboliu-se o trfico. Em 1871 decretou-se a emancipao

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dos nascituros. Restava aos fazendeiros o trfico interno do Nordeste para So

Paulo, Minas e Rio, o que se fez regularmente entre 1850 e 1880. Mas com o
tempo as reservas s poderiam minguar.
Os liberais oligrquicos no tinham, pelo menos at 71, outra resposta se
no a de manter, o quanto possvel, a situao tal e qual. Os representantes dos
cafeicultores na Cmara votaram todos contra a Lei do Ventre Livre. Promulgada
a lei, a crise continuava iminente.
As respostas efetivas no tardaram a tomar forma.
Em torno de 70 os fazendeiros do caf paulista articularam-se para criar
um partido republicano. Quanto questo servil, declararam prudentemente que
era melhor dar tempo e, sobretudo, descentralizar as solues. Parte deles comeou
a pensar seriamente em substituir o brao negro pelo do migrante europeu.
Formou-se um discurso imigrantista (a que no estava ausente um trao racista),
o qual exigia subsdios do Estado para importar a nova fora de trabalho, e que
s aceitaria libertar o escravo, abandonando-o prpria sorte, quando a subveno
chegasse e suprisse, de fato, as suas necessidades. Note-se que os republicanos
paulistas eram e continuariam a ser liberais ferrenhos em matria de poltica
econmica (o exemplo de Campos Sales probante); mas no dispensaram,
quando oportuno, o auxlio financeiro do governo. Uma ideologia sempre
coerente in verbis e flexvel in rebus.
A segunda resposta significativa partiu de intelectuais e profissionais liberais
no-engajados diretamente na economia agroexportadora. A maioria desses
militantes abolicionistas provinha do Nordeste onde, a partir da venda de escravos
para o Sudeste, a situao do trabalho assalariado ganhava contornos prprios
que dispensariam, a curto prazo, a manuteno do escravismo.
A essa opo devem-se a luta e o discurso de Joaquim Nabuco, defensor
do novo liberalismo, expresso sua. Prope a liberao total dos cativos, condio
para que se criasse um Brasil democrtico fundado na cidadania plena e no livre
contrato de trabalho. Companheiros dessa bandeira foram Andr Rebouas,
propugnador de uma democracia rural, Rui Barbosa e Jos do Patrocnio.
A soluo proposta por Nabuco no inclua, ao menos imediatamente,
uma poltica imigrantista, pois o seu objetivo era primeiramente fazer do cativo
um trabalhador livre. O abolicionismo convertia-se em uma campanha pela
implantao de um liberalismo pleno, tendo como pilar a vigncia do trabalho
assalariado. Escravido e indstria so termos que se excluram sempre, diz em
O Abolicionismo. O discurso liberal-democrtico de Nabuco simtrico e oposto ao
discurso liberal-ligrquico de Bernardo de Vasconcelos que, desde os anos da
Regncia, se opunha a qualquer medida protecionista com relao manufatura
nacional, louvando-se na ortodoxia clssica de Adam Smith e Jean-Baptiste Say.
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A terceira opo, que amadurece nos anos 80, devedora do positivismo

social de Auguste Comte. O seu nicho cultural abriga estudantes de Direito da
Academia de So Paulo, mestres e alunos da Escola Politcnica do Rio e oficiais
do Exrcito. O Apostolado Positivista exerce, dentro e fora das instituies universitrias e militares, uma influncia intelectual e tica poderosa. A proposta
abolicionista radical, sem indenizaes, sinal de ortodoxia comteana. Teixeira
Mendes e Miguel Lemos rompem com a matriz francesa, em protesto contra a
atitude tolerante de Laffitte para com um membro do Apostolado que ainda
mantinha escravos em sua propriedade. E publicam em 1882 uma coletnea de
textos abolicionistas de Comte, dedicando-a ao heri da rebelio negra do Haiti,
Toussaint LOuverture.
Cada um desses iderios responde a um ponto de vista que dispe de uma
lgica prpria e atuar nos limites das suas possibilidades em vista de determinados fins.
A ideologia liberal-imigrantista, lastreada na hegemonia da exportao,
ter a primazia e herdar os benefcios da proclamao do novo regime em 89:
ser o esteio da Repblica Velha at 1930.
O idealismo democrtico de Nabuco e Rebouas, vinculado ao parlamentarismo monrquico, ter cumprido seus objetivos imediatos em 1888, mas
no encontrou vias polticas para crescer e institucionalizar-se.
O positivismo social enraizou-se em uma provncia atpica, o Rio Grande
do Sul. Aqui uma economia diversificada, voltada em boa parte para o mercado
interno, condicionou uma articulao peculiar de foras que acabou confiando o
poder a um executivo local forte. O Partido Republicano Riograndense avocou
a si a responsabilidade de interferir na sociedade civil com o fim de relativizar o
poder dos estancieiros da Campanha, equilibrando-o com outros setores produtivos ou tercirios alheios aos interesses do latifndio: industriais, profissionais
liberais, funcionrios pblicos, militares.

Vejo nessa tripartio ideolgica um sinal da dialtica das idias em uma

formao social que oscilava entre uma integrao neocolonial e um modelo
nacional.
Das trs sadas, uma houve que no conseguiu cristalizar-se em estrutura
partidria: o liberalismo democrtico e progressista de Nabuco e de seus companheiros de jornada abolicionista. Era a nica que fincava p na generalizao da
cidadania e, portanto, da plena representao, e idealizava uma harmonia formal
entre a expanso econmica da sociedade e a universalizao do trabalho livre:
Neste ponto fao uma aliana com o futuro dissera Nabuco em discurso
proferido no Parlamento em 30 de agosto de 1879, ano em que encetava a
campanha pela abolio total do escravismo.

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As outras duas solues realizaram os seus objetivos, tendo por base

organizaes partidrias coesas e enxertadas em interesses tangveis: o Partido
Republicano Paulista e o Partido Republicano Riograndense.
Mas o que so idias sem a fora? Como sobrevive o esprito com as suas
exigncias ticas universais quando no se encarna em instituies? Luzes que
brilham intermitentes. Fogo que arde por algum tempo e depois bruxuleia oculto
na mente dos homens de pensamento para um dia, talvez, cintilar e arder de
novo iluminado e aquecendo outros homens em outras situaes?
A histria do positivismo no Rio Grande (como a histria, paralela, do
batllismo uruguaio) mina ainda inexplorada para refletir sobre os vnculos que
se formam entre ideais e prticas efetivas. Alguns o chamam cimento ideolgico,
pois ligou as aes do partido dominante local. As propostas feitas por Jlio de
Castilhos e seu discpulo Borges de Medeiros confirmam a verdade da metfora.
No posso me estender aqui por mido na histria do Rio Grande republicano e positivista. uma histria que vai da proclamao do novo regime at
a revoluo de 30 chefiada pela gerao de 1907 (a expresso de Joseph
Love) e tem como nomes principais Getlio Vargas, Joo Neves da Fontoura,
Osvaldo Aranha, Lindolfo Collor, Flores da Cunha. Trata-se de um grupo intelectual e poltico que tomou por modelo as figuras de Jlio de Castilhos, um
mito desde a sua morte precoce em 1903, e Borges de Medeiros, ambos
comteanos ferrenhos. S outra gerao, a que fundara o Partido Republicano
Paulista e comandou os cordis da Repblica Velha, ter conhecido a mesma
coerncia no discurso e na ao. Ambas foram em parte contemporneas, sendo
a paulista entre dez e vinte anos mais velha do que a gacha. Esta acabou substituindo aquela quando Getlio alcanou o poder em 30 e marginalizou uma
parcela da classe dirigente bandeirante.
O que importa, no contexto destas linhas, lembrar que a doutrina de
Comte, estudada por Castilhos na Academia de So Paulo e pregada pelo
Apostolado do Rio, s se transformou em cimento ideolgico quando um grupo
partidrio a assumiu com vistas a ordenar o aparelho poltico de uma provncia cujos
caracteres scio-econmicos diferiam do padro exportador dominante no pas.
Assim, o positivismo no foi, para o PRR, um ornamento retrico, um
discurso postio, uma ideologia extica. O positivismo foi a ferramenta conceitual
que ajudou a propor e a justificar, terica e eticamente, algumas polticas pblicas
que fizeram da provncia gacha um laboratrio do que seria o Estado
intervencionista de 30 e 37.
Essa poltica foi centralizadora (o nome ditadura era um elogio e no um
labu na boca dos comteanos) no seu combate contra os liberais da Campanha.

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Foi, alis moderadamente, antifundiria ao cobrar impostos territoriais. Foi

protecionista com relao indstria urbana nascente, isentando-a sistematicamente de tributos. Foi estatizante com relao aos servios pblicos nos setores
de educao primria, transporte e minerao. E foi tuteladora no trato da questo
operria, dando-lhe um perfil ao mesmo tempo modernizante e autoritrio, no
que preparou as leis sociais ditadas por Getlio Vargas a partir de 1931. Lindolfo
Collor, o primeiro titular do recm-criado Ministrio do Trabalho, exemplo de
intelectual positivista convicto e metdico.

Consideraes finais:
o passado e o presente
Republicanos gachos, apoiados nos tenentes, uns e outros de formao
positivista, tomaram o poder nacional em 1930. Em torno da Assemblia Constituinte de 1934 os debates que se travaram entre os liberais e os intervencionistas
tiveram como resultante uma Carta na qual a segunda opo ganhou razovel
espao, se comparada com a Constituio de 1891.
Eram tempos de crise mundial do liberalismo ortodoxo. O susto de 1929
apelara decisivamente para o papel dos governos como retificadores das desordens do mercado. New Deal, Keynes, Labour Party, Front Populaire. Planos
qinqenais na Unio Sovitica. Fascio na Itlia. Corporativismo estatizante em
Portugal e na Espanha...
Repetindo com Benedetto Croce que toda histria , de algum modo,
contempornea do historiador, perguntamo-nos o que est em jogo nos dias
que correm s vsperas de uma reforma constitucional. Precisamente a opo
neoliberal/neointervencionista nos campos da economia e sobretudo do trabalho.
Sempre a fora do trabalho como divisor de guas. E, em conexo com esse
problema nuclear, a questo do papel do Estado na regulagem da vida econmica.
Depois de termos atravessado anos e anos de um pensamento de esquerda
estatizante, poderamos supor que o embate atual se faa entre socialismo e
neoliberalismo. Mas, historicamente no Brasil, no foi o socialismo que introduziu
as leis intervencionistas ou tuteladoras. O princpio segundo o qual o Estado,
crebro da nao, deve coordenar as iniciativas econmicas, prevendo para
prover, um princpio de Comte. O ideal de que o proletrio deva ser incorporado sociedade moderna um ideal de Comte. A idia de que a sociedade
perfeita ser a sociedade industrial regida por filsofos, ou tcnicos do saberpoder, idia que pode degenerar em tecnocracia uma aspirao de Comte,
de um Comte ainda discpulo de Saint-Simon de quem foi secretrio largos anos
antes da ruptura. No h nada de marxismo na construo do Estado brasileiro
moderno realizada tenazmente por Getlio Vargas e por seus ministros a partir
de 30.

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Trata-se de uma ideologia organicista pela qual o Estado considerado a

zona de equilbrio da nao. O seu valor supremo a ao de um Executivo
acima das classes sociais na hora das decises pblicas. Todos so cidados da
mesma repblica, e a todos e a tudo deve o governo administrar, diminuindo,
quando for oportuno, o espao poltico das antigas minorias dominantes para
atender s demandas das maiorias emergentes ainda desorganizadas e carentes
da orientao do Estado. A sindicalizao compulsria que se seguiu revoluo
de 30 ilustra bem essa tendncia.
De todo modo, parece ter perdido maior importncia determinar qual a
origem espacial de nossas ideologias. Origem no determinao a no ser nos
marcos de um pensamento mgico ou mecanicamente determinista. De onde
quer que tenham vindo as nossas idias sobre economia e poltica, o que importa
a funo que exerceram na construo do nosso pensamento e da nossa prxis.

Notas
1 Desenvolvi mais amplamente o tema das relaes entre poesia e ideologia nos captulos
O Encontro dos Tempos e Poesia Resistncia de O Ser e o Tempo da Poesia (So Paulo,
Cultrix, 1977, p. 111-192).
2 As racionalizaes escravistas do nosso liberalismo no foram peculiares situao
perifrica do Brasil: encontramos argumentao semelhante nos discursos de deputados
liberais colonialistas com assento no Parlamento em Paris, nos anos de 1840. Ver V.
Schoelcher, Esclavage et Colonisation, Paris, PUF, 1948. A conjuno de liberalismo e
escravismo pode ser constatada nos editoriais dos grandes dirios de Bordeaux, Nantes
e Havre dessa mesma dcada; trata-se de cidades porturias cujas burguesias se envolveram a fundo no trfico negreiro. C e l ms fadas h. O que no deve causar
estranheza se verdadeira a frase de Sartre: Le colonialisme est un systme.

Alfredo Bosi professor de Literatura Brasileira na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias

Humanas da USP e editor da revista Estudos Avanados. autor de Dialtica da colonizao (Companhia das Letras), entre outros livros.
Este texto foi apresentado pelo autor na aula inaugural dos cursos da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo em 7 de maro de
1995.

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