Governamentalidade e Anarqueologia

em Michel Foucault
Nildo Avelino

Introduo
A partir de 1980 Michel Foucault introduz
uma nova problematizao nos estudos sobre as
relaes de poder pela qual renovou consideravelmente seu mtodo de anlise: trata-se da anarqueologia dos saberes, que consiste no deslocamento
que levou do eixo de anlise poder-saber para o
governo dos homens pela manifestao da verdade
sob a forma da subjetividade (Foucault, 2010, p.
64). Com a anarqueologia, Foucault conferiu um
grau de complexidade extraordinrio s suas pesquisas, resultando, anos mais tarde, na formulao
do tema da esttica da existncia.
*

Agradeo a Ana Novais e Geraldo Escudero pelo trabalho de reviso, e a Francisco Rip pela leitura e
comentrios.

Alm disso, a anarqueologia prolonga e reelabora as anlises iniciadas por Michel Foucault
em 1978 acerca da governamentalidade. Foucault passa a investigar as prticas de governo no
plano discursivo e performtico, tornando evidente os processos histricos pelos quais verdade
e subjetividade foram indexadas para a produo
da obedincia no exerccio do governo. A obrachave para apreender o tema da anarqueologia
o curso intitulado Du gouvernement des vivants,
proferido por Foucault no Collge de France em
1980.
Neste artigo, abordo essas duas noes procurando compreender, nos deslocamentos que elas
provocam, o percurso empreendido pelo pensamento foucaultiano que conduziu ao perodo ainda
pouco explorado pelas cincias sociais no Brasil, o
chamado ltimo Foucault.

Artigo recebido em dezembro/2008

Aprovado em maio/2010
RBCS Vol. 25 n 74 outubro/2010

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Governamentalidade: da guerra ao governo

Segundo Daniel Defert, em dezembro de 1972
Foucault empreende uma anlise das relaes de
poder a partir da mais indigna das guerras: nem
Hobbes, nem Clausewitz, nem luta de classes, mas
a guerra civil (2001, p. 57). O curso intitulado La
socit punitive, proferido no Collge de France em
1973, descreve essa anlise. Foucault analisa o domnio histrico das tticas punitivas empregadas
nas sociedades ocidentais contra os indivduos que
infringiram suas leis, suas regras, o exerccio de seu
poder. Prope definir, a partir de quatro grandes
tticas punitivas (excluso, compensao, marca e,
particularmente, clausura), quais relaes de poder
foram efetivamente colocadas em funcionamento.
Nesse sentido, as tticas punitivas funcionam na
anlise no como reveladores de uma ideologia, mas
como analisadores das relaes de poder, e Foucault
acrescenta que:
[...] se verdade que o sistema das tticas
penais pode ser visto como analisador das relaes de poder, o elemento que ser considerado central o elemento da luta poltica
em torno do poder e contra ele; o jogo dos
conflitos, de lutas que existem entre o poder
tal como ele exercido numa sociedade e os
indivduos ou grupos que buscam, de uma
maneira ou de outra, escapar desse poder,
contest-lo localmente ou globalmente, contradizendo suas ordens e suas regras. [...] ,
portanto, a noo de guerra civil que deve
ser colocada no corao de todas essas anlises
das penalidades (1973, fl. 16).
A noo de guerra civil tomada como uma
espcie de matriz geral das lutas em torno, a propsito e contra o poder, da matriz para uma anlise
do jogo entre a luta permanente e as diversas tticas
de poder. Segundo Foucault, seja em Hobbes seja
em Rousseau, a guerra civil jamais foi considerada
uma realidade positiva para servir de base analtica.
Do ponto de vista poltico e filosfico, ela foi quase sempre um conceito mal elaborado, considerada
anterior ao pacto social (particularmente em Hobbes) e, portanto, assimilada guerra de todos con-

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tra todos, isto , ao estado pr-poltico. Foucault,

ao contrrio, procura mostrar que a guerra civil:
[...] habita, atravessa, anima, investe o poder
em toda parte. Encontram-se precisamente estes sinais sob a forma da vigilncia, da ameaa,
do monoplio da fora armada, numa palavra,
de todos os instrumentos de coero que o
poder efetivamente estabelecido utiliza no seu
exerccio. O exerccio cotidiano do poder deve
ser considerado uma guerra civil; exercer o poder , de alguma maneira, conduzir guerra civil, e todos esses instrumentos, essas tticas de
que falei, essas alianas, devem ser analisados
em termos de guerra civil (Idem, fls. 32-33).
Essas passagens mostram claramente a ligao
de Foucault ao tipo de anlise realizada na Histria da loucura, em que descreveu o surgimento
na Europa de uma categoria da ordem clssica
conhecida como internamento e que levou 1%
da populao parisiense para o interior do Hospital Geral poucos anos aps sua fundao, atingindo bruscamente seu limiar de manifestao
na segunda metade do sculo XVII sob a forma
da excluso pelo internamento como fato macio
(1999a, p. 55). Aps Histria da loucura, essa mesma anlise foi retomada em A ordem do discurso,
aula inaugural no Collge de France pronunciada
em 1970, na qual Foucault descreveu os procedimentos de excluso e interdio que durante sculos atravessaram a vontade de saber no Ocidente
(1999b, p. 14). Portanto, ainda retomando o fio
dessas anlises que o curso de 1973 ir estabelecer
para instrumento de estudo no a guerra de todos
contra todos, mas a guerra social, a guerra de ricos
contra pobres, de proprietrios contra os que nada
possuem, de patres contra proletrios (1973, fl.
18), e isso para compreender o aparecimento e o
funcionamento, no sculo XIX, da estratgia penal
do enclausuramento.
Entretanto, essa anlise foi em seguida considerada inadequada por Foucault. Aps a apario
do primeiro volume da Histria da sexualidade, em
uma entrevista de janeiro de 1977, o autor reconheceu ter aceito, em seus escritos anteriores, a concepo tradicional do poder como aquilo que dita

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a lei, que interdita, que diz no. Concepo essa
que, segundo ele, condizia com o perodo clssico
no qual o poder se exerceu sobre a loucura, sem
dvida, sob a forma maior da excluso (2001b, p.
229), mas que se mostrava insuficiente para descrever o exerccio do poder na atualidade. Afirmao,
por sua vez, confirmada por Pasquale Pasquino, seu
colaborador no Collge de France, ao observar que,
a partir da segunda metade dos anos de 1970, o
discurso sobre guerra e dominao, utilizado por
Foucault para descrever as prticas disciplinares,
havia provocado um impasse que
[...] conduziu a uma crtica extremista do
poder visto segundo um modelo repressivo pela esquerda [...]. Uma anlise fechada
das disciplinas oposta s teses marxistas da
explorao econmica como princpio para
compreender os mecanismos do poder no
era suficiente, e reclamou a investigao de
problemas globais de regulao e ordem na
sociedade, bem como as modalidades para a
conceitualizao deste problema. Da a questo do governo termo que substituiu gradualmente a noo de poder, considerada por
Foucault uma palavra muito ambgua (Pasquino, 1993, p. 79).
Resulta equivocado, portanto, atribuir a inverso do aforismo de Clausewitz, que afirmou a poltica como guerra por outros meios, ao curso Em
defesa da sociedade de 1976. Essa inverso j tinha
sido feita no curso de 1973, cuja anlise da guerra
civil levou Foucault a afirmar com nfase que o
poder no o que suprime a guerra civil, mas o que
a reconduz e lhe d continuidade; e, se verdade
que a guerra exterior o prolongamento da poltica, preciso dizer, reciprocamente, que a poltica
a continuao da guerra civil (1973, fl. 33). Ao
contrrio do que se afirma frequentemente, o curso
de 1976 apresenta o incio de uma longa e seminal problematizao da anlise que tomou a guerra
como elemento analisador da poltica.
verdade que no curso de 1976 Foucault
(1999c, p. 26) introduz em sua analtica do poder a chamada hiptese Nietzsche, que consiste
em considerar a guerra, a luta e o enfrentamen-

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to como princpio e motor do poder poltico em

nossas sociedades. Mas, agora, o nvel analtico se
torna bem mais elaborado. Ao perguntar se o poder, pura e simplesmente, uma guerra continua
da por meios que no as armas ou as batalhas?
e se preciso ou no entender que a sociedade
em sua estrutura poltica organizada de maneira
que alguns possam se defender contra os outros,
ou defender sua dominao contra a revolta dos
outros, ou simplesmente ainda, defender sua vitria e pereniz-la na sujeio?, Foucault hesita
uma resposta afirmativa. Prope, ao contrrio,
certo nmero de precaues de mtodo. Insiste,
por exemplo, em no tomar a dominao que o
poder pretende perenizar como fato macio de
uma dominao global de uns sobre os outros, ou
de um grupo sobre o outro, mas perceb-la como
mltiplas formas de dominao que podem se
exercer no interior da sociedade. A dominao
no deve ser compreendida como o rei em sua
posio central, mas os sditos em suas relaes
recprocas; no a soberania em seu edifcio
nico que a sustenta, mas so, sobretudo, as mltiplas sujeies que ocorreram e funcionam no interior do corpo social (Idem, pp. 31-32).
Era necessrio no reduzir as relaes de poder
s formas de dominao. E o problema da noo
de guerra que ela reforava a ambiguidade da noo de poder. preciso, diz Foucault nessa segunda metade dos anos de 1970, evitar os esquemas
prontos que, ao ouvir a palavra poder, induzem
pensar numa estrutura poltica, num governo,
numa classe social, no mestre diante do escravo
etc. (Foucault, 2001b, p. 1538). Essa ambiguidade fazia os estados de dominao figurarem como
aquilo que ordinariamente chama-se o poder
(Idem, p. 1547). Da a necessidade de introduzir a
distino entre poder e dominao, entre poltica
e guerra. Isso feito a partir do primeiro volume
da Histria da sexualidade. Ao questionar se seria
preciso inverter a frmula e dizer que a poltica
a guerra prolongada por outros meios? (1993, p.
89), Foucault responde que seria necessrio, ao
contrrio, distinguir guerra e poltica, na medida
em que esses dois termos constituem efetivamente
dois tipos de estratgias, diferentes uma da outra,
para a codificao das relaes de fora.

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Trata-se, em suma, de orientar, para uma concepo do poder que substitua [...] o privilgio da soberania pela anlise de um campo
mltiplo e mvel de correlaes de fora, [em
que] se produzam efeitos globais, mas nunca
totalmente estveis, de dominao. O modelo
estratgico, [em vez] do modelo do direito. E
isso, no por escolha especulativa ou preferncia terica; mas porque efetivamente um dos
traos fundamentais das sociedades ocidentais
o fato de as correlaes de fora que, por muito
tempo tinham encontrado sua principal forma
de expresso na guerra, em todas as formas de
guerra, terem-se investido, pouco a pouco, na
ordem do poder poltico (Idem, p. 97).
Assimilar guerra e poltica arriscava uma simplificao dos mecanismos complexos das relaes
de poder da atualidade, reduzindo todas as correlaes de fora que lhe so intrnsecas s peripcias
de uma guerra.
Parece-me que a pura afirmao de uma luta
no pode servir de explicao primeira e ltima
para a anlise das relaes de poder. Esse tema
da luta no se torna operatrio a no ser que
se estabelea concretamente, e a propsito de
cada caso, quem est em luta, a propsito do
que, como se desenrola a luta, em qual lugar,
com quais instrumentos e segundo qual racionalidade (Foucault, 2001b, p. 206).
A poltica entendida como guerra induzia pensar a lei em termos de sobrevivncia arcaica da soberania, as instituies jurdico-polticas como que
atravessadas por um modelo da guerra e a disciplina
como um tipo de proeminncia longnqua da soberania na modernidade. Evocava as imagens de uma
violncia primitiva que dobra, rompe, destri; que
fecha todas as possibilidades; que no tem outro
polo que no o da passividade; e que, ao encontrar
uma resistncia, no tem outra escolha a no ser
reduzi-la (Idem, p. 1055). Em suma, trazia novamente para a anlise o desgastado pressuposto da
hiptese repressiva: aquele de um poder que s teria
a potncia do no, apto apenas a colocar limites
e a existir somente no negativo e como antienergia;

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poder cuja eficcia implica o paradoxo de nada poder, a no ser levar aquele que sujeita a no fazer
seno o que lhe permite (Foucault, 1993, p. 83).
Para o autor, a problemtica das relaes de
poder torna-se bem mais complexa. Em vez de
pensar a poltica contendo velhos arcasmos de tipo
guerreiro, seria preciso pensar qual poderia ser o
lugar da lei, da dominao disciplinar e da guerra
no interior das formas governamentais do presente.
Nesse sentido, como observou Dean,
Foucault empenhou-se em considerar a maneira pela qual a arte de governar transformou e
reconstituiu os aparatos estatais jurdicos e administrativos do sculo XX. [...] Nem a imagem
da soberania, nem a linguagem da dominao e
da represso, podem dar conta da emergncia da
autoridade governamental e do lugar da lei e das
instituies legais no seu interior (1999, p. 26).
Contudo, seria igualmente impreciso tomar o
curso de 1976 como o simples abandono ou substituio da concepo do poder como guerra. Foucault interrogou os pressupostos e as consequncias
histricas da recorrncia do modelo da guerra como
base analtica das relaes de poder, o que no aproxima sua anlise da noo de governana. Se as relaes de poder no se assimilam simplesmente s
formas de guerra e dominao porque estas esto
configuradas em termos de relaes agnicas que so
ao mesmo tempo de incitao recproca e de luta,
[...] de provocao permanente (Foucault, 2001b,
p. 1057). Mas so relaes agnicas que fazem duas
estratgias distintas, guerra e poder poltico, estarem
sempre prontas a se transformarem uma na outra.
(Foucault, 1993, p. 89) Como observou Dean, para
Foucault, as relaes de poder se tornam polticas
quando ultrapassam um certo limiar de intensidade,
e quando a luta no est apenas no corte e na perfurao da palavra, mas sobre os meios pelos quais a
deciso para lutar pode ser forosamente imposta, e
quando os riscos recaem sobre matrias de vida e de
morte (2007, p. 11). No tipo de sociedade como a
nossa, a intensidade desse agonismo encontra uma
gravidade na ordem do governo: o governo, e a resistncia que ele provoca, que torna altamente politizvel a ubiquidade das relaes de poder.

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Assim, melhor do que supor o abandono do
tema da guerra, seria compreender os efeitos de
conjunto na analtica do poder de Foucault que o
deslocamento provoca. Como notou Senellart, ao
deslocar o discurso da batalha utilizado desde o
comeo dos anos de 1970, o conceito de governo que marca o primeiro movimento, acentuado
em 1980, que leva da analtica do poder tica do
sujeito (2004, p. 382). Desse modo, ao assinalar
a distino entre poltica e guerra, Foucault introduz, a partir de 1978, no curso Scurit, territoire,
population, a problemtica do governo. importante perceber o que est em jogo na introduo
dessa problemtica. Pierre Lascoumes sugeriu situ-la no contexto dos anos de 1970, no qual se
demoliam os grandes mitos liberadores, sobretudo
do comunismo, que sustentavam em relao ao Estado uma crtica globalizante. Tirano mascarado
ou liberador potencial, a noo de Estado suscitou,
desde o sculo XVIII, muitas teorias unificadoras,
frequentemente sob a forma de utopias positivas
(propondo a edificao de um modelo social) ou
crticas (denunciando um modelo de dominao)
(2004, p. 169).
Creio que, alm disso, importante considerar
a problematizao da poltica como guerra no interior da prpria prtica intelectual de Michel Foucault, e que pode ser descrita em trs momentos:
no final dos anos de 1960 como arqueologia, no comeo dos anos de 1970 como genealogia e, por fim,
como anarqueologia a partir dos anos de 1980.
Longe de supor a ideia de sucesso, essas trs
noes que, grosso modo, definem a possibilidade de
uma metodologia foucaultiana complementam-se
e implicam-se entre si. Uma descrio arqueolgica
recusa a anlise em termos de ideologia e prope
uma abordagem do saber a partir da materialidade
do discurso, ou a partir do que Foucault chamou
de regularidades discursivas.
Regularidade [...] designa [...] o conjunto das
condies nas quais se exerce a funo enunciativa que assegura e define sua existncia. A
regularidade [...] especifica um campo efetivo
de aparecimento. Todo enunciado portador
de uma certa regularidade e no pode dela ser
dissociado (Foucault, 2002, p. 165).

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As regularidades do discurso no compreendem vastas unidades descritivas tais como a histria

global, geral, de uma poca, cultura ou sociedade; e
ao recusar as totalizaes e enfatizar as relaes entre
as sries de acontecimentos, a arqueologia tornou
possvel o procedimento genealgico para a constituio de um saber histrico das lutas. Segundo
Foucault, para fazer a histria de certos tipos de
discursos, portadores de saber, era preciso levar em
conta relaes de poder que existem na sociedade
[em que] esse discurso funciona (Foucault, 2001a,
p. 1277). Assim, a genealogia, retomada da obra de
Nietzsche, restabeleceria os diversos sistemas de sujeio, o jogo fortuito das dominaes, no decorrer
de uma histria efetiva que faria emergir o acontecimento ou as relaes de fora que incessantemente
se invertem e se revertem no acaso da luta.
Com o termo histria efetiva Nietzsche (2001,
p. 59) afirmou a ausncia de histria para tudo o
que deu colorido existncia, sendo preciso fazer
a histria da inveja, da crueldade, da cupidez, da
piedade, do amor, do castigo, do trabalho e do repouso. E neste vasto trabalho genealgico, Nietzsche definiu a histria efetiva como a coisa documentada, o efetivamente constatvel, o realmente
havido (1988, p. 15). Com isso, seria possvel perceber como todos os fins, todas as utilidades so
apenas indcios de que uma vontade de poder se
assenhoreou de algo menos poderoso e lhe imprimiu o sentido de uma funo (Idem, p. 81). Para
Nietzsche, a histria efetiva deveria indicar que o
desenvolvimento de uma coisa menos da ordem
do progresso do que de uma sucesso de processos
de subjugao; da sua nfase no que considerou
ponto de vista capital do mtodo histrico, a saber, a teoria de uma vontade de poder operante em
todo acontecer (Idem, p. 82).
Retomando o sentido histrico de Nietzsche,
definido como a capacidade de perceber rapidamente a hierarquia de valoraes (2002, p. 128),
Foucault afirmou que a genealogia consiste em
uma histria das morais, dos ideais, dos conceitos
metafsicos, histria do conceito de liberdade ou
da vida asctica, como emergncias de interpretaes diferentes (2001a, p. 1015). Na histria
efetiva nada fixo, nada constante, nem mesmo
o corpo. Dessa forma, quando se adota o prisma

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reflexivo da histria efetiva, no mais possvel definir o poder em termos de substncia ou atributo. Ao contrrio, preciso descrever seu exerccio
como um conjunto de mecanismos e de procedimentos que tm por papel, funo e tema, mesmo
sem xito, precisamente o de assegurar o poder
(Foucault, 2004a, p. 4).
Uma teoria do poder que repousasse sobre a
anlise global de uma sociedade, ou de suas transformaes econmicas e estruturais, seria insuficiente. Nesse sentido, na sua analtica do poder,
Foucault tomou a deciso terico-metodolgica de
no partir de noes como soberania, povo, sditos,
Estado, sociedade civil, mas considerar as prticas
governamentais como dadas, refletidas e racionalizadas, para compreender a maneira pela qual essas
mesmas noes tidas como universais pela anlise
sociolgica e histrica foram constitudas. Com
isso, o sentido histrico escapa da metafsica.
Parto da deciso, terica e metodolgica, que
consiste em dizer: suponhamos que os universais no existam, nesse momento eu coloco esta
questo histria e aos historiadores: como
possvel escrever a histria sem admitir a priori
a existncia de qualquer coisa como o Estado, a
sociedade, o soberano, os sditos? [...] No interrogar os universais utilizando-se como mtodo crtico a histria, mas partir da deciso da
inexistncia dos universais para perguntar qual
histria possvel (Foucault, 2004b, p. 5).
Dessa forma, o curso de 1978, no qual Foucault introduz a problemtica do governo, deixa
claro que o que est em jogo no deslocamento que
levou da linguagem da guerra para o governo precisamente a operacionalizao da sua anlise em
termos de governamentalidade. Se o acontecimento
que a genealogia faz emergir foi descrito no como
um campo fechado no qual se desenrolaria uma
luta, um plano em que os adversrios estariam em
p de igualdade; mas, sobretudo como [...] um no
lugar, uma pura distncia, o fato de que os adversrios no pertencem ao mesmo espao (Foucault,
2001a, p. 1012). Isto , se esse teatro de foras sem
lugar o que caracteriza o acontecimento, ento
necessrio consider-lo quando Foucault afirma a

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governamentalidade como acontecimental, ou seja,

designando a poltica menos como da ordem do
combate do que da ordem de uma estratgia.
O poder, no fundo, menos da ordem do enfrentamento entre dois adversrios, ou do engajamento de um em relao ao outro, do que
da ordem do governo. [...] Portanto, o modo
de relao prpria ao poder no deve ser procurado nem do lado da violncia e da luta, nem
do lado do contrato e do lao voluntrio (que
no so mais que seus instrumentos): mas do
lado desse modo de ao singular nem guerreiro nem jurdico que o governo (Idem, p.
1056).
Em outras palavras, nem o modelo rousseauniano, nem o modelo schmittiano, nem a teoria
do contrato, nem a teoria do partisan, servem para
a construo de uma analtica do poder. Em um
manuscrito indito, citado por Senellart, Foucault
definiu a governamentalidade como uma generalidade singular que no possui outra realidade que
no a acontecimental, e cuja inteligibilidade no
coloca em funcionamento nada mais que uma lgica estratgica (apud Senellart, 2004, p. 408).
Nos estudos sobre governamentalidade, o exerccio do poder torna-se inteligvel a partir de seu
suporte mvel, de suas mltiplas formas de correlaes de foras que, dada sua desigualdade, induzem continuamente estados de poder [...] localizados e instveis (Foucault, 1993, p. 89). A prpria
instituio estatal percebida no como realidade
global, totalizante e universal ou como essncia e
fonte de onde o poder emana; o Estado somente
o efeito mvel de transaes incessantes que modificam, deslocam, revertem e alteram insidiosamente as fontes de financiamento, as modalidades
de investimento, os centros de deciso, as formas
e os tipos de controle, as relaes entre poderes
locais e autoridade central etc. (Foucault, 2004b,
p. 79). Esse conjunto de realidades polticas, complexas e fundamentais para o funcionamento do
Estado, escapa de uma abordagem globalizante e
substancialista. Por isso a necessidade de substituir o termo majestoso e abstrato poder pela noo
simples e concreta governo. A atividade do governo

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revela a maneira efetiva pela qual um poder exercido, constituindo a realidade que permite substituir a questo essencialista o que o poder? pela
questo operatria como o poder se exerce?. Essa
seria uma anlise genealgica do poder, descrito a
partir de uma histria efetiva ou a partir das prticas governamentais.
A governamentalidade uma anlise das prticas de governo tomadas em duas dimenses: uma
tecnolgica, por meio da qual o governo analisado
como tecnologia, como conjunto de pessoas, tcnicas, instituies e instrumentos para a conduo
da conduta dos indivduos (Miller e Rose, 2008,
p. 16) e nesse momento Foucault descreve, no
curso de 1977-1978, uma histria das tecnologias
de segurana (polcia, planejamento urbano, populao etc.) que foram colocadas em prtica para
retomar e fazer funcionar, no interior de sua ttica
especfica, elementos jurdicos, disciplinares, muitas vezes at mesmo multiplicando-os (Foucault,
2004a, p. 10). A outra dimenso programtica e
diz respeito aos diversos programas de governo e s
racionalidades governamentais. No curso de 19781979, a anlise da governamentalidade investiga a
razo de Estado e o neoliberalismo como instncias da reflexo na prtica de governar e sobre a prtica de governar (Idem, p. 4). Por sua vez, o curso
seguinte, Du gouvernement des vivants, retoma essa
segunda dimenso da governamentalidade, mas
agora desdobrando-a no eixo verdade-subjetividade
para estudar o governo dos homens pela verdade
sob a forma da subjetividade e propor uma genealogia das formas modernas da obedincia.

Racionalidades governamentais
A partir de 1980, os estudos da governamentalidade sero focados, sobretudo, na dimenso programtica das artes de governar, isto , sobre os programas e as racionalidades para dirigir as condutas.
Para Foucault, o governo dos homens supe uma
certa forma de racionalidade, e no uma violncia
instrumental (2001b, p. 980).
O termo racionalidades governamentais convida a estabelecer paralelos com autores clssicos da
sociologia, notadamente com Norbert Elias (1994)

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e Max Weber (1997), e suas expresses respectivas

de processo civilizador e processo de racionalizao ocidental. Em relao aos estudos que Weber
consagrou ao processo de racionalizao, Rabinow
e Dreyfus argumentaram que, no obstante a genealogia de Foucault permanecer na superfcie das
coisas para evitar precisamente a recorrncia aos
tipos ideais, s categorias gerais e s essncias, se
no levamos em considerao os poucos pronunciamentos metodolgicos de Weber as diversas
linhas dos tipos ideais para a anlise histrica, a
distncia entre Foucault e Weber diminui consideravelmente (1995, p. 147). Na mesma direo,
Mitchell Dean argumentou que o termo racionalizao, considerado chave na sociologia weberiana,
pode ter um uso apenas restrito para compreender
os diversos processos pelos quais formas particulares de saber so conectadas em regimes ou sistemas organizados de prticas sociais heterogneas
(Dean, 1994, p. 58). E argumenta que em Foucault
o que existiria um uso minimalista do termo
racionalizao, na medida em que est em questo
no a razo como invariante antropolgica, mas a
relao entre formas de racionalidade e as prticas a
que elas esto vinculadas (Idem, ibidem). Trata-se,
portanto, de um uso no plural: so investigados as
racionalidades ou os processos de racionalidades. Para
Foucault o problema essencial investigar o tipo
de racionalidade empregado nas prticas, evitando
considerar a racionalizao da sociedade ou da cultura como um todo, mas analisando esse processo em vrios domnios cada um deles enraizados
numa experincia fundamental: loucura, doena,
morte, crime, sexualidade etc. (Foucault, 2001b,
p. 954).
Embora as diferenas entre os dois pensadores
sejam importantes, elas no impedem uma aproximao positiva, como fizeram Mrcio Fonseca
(2009), a partir da preocupao com a histria nutrida por ambos os pensadores; e Szakolczai (1998),
a partir da experincia como noo central em seus
estudos sobre os processos de objetivao/subjetivao. Importa notar que em Foucault as racionalidades polticas no so da ordem da capacidade geral
ou necessidade do sujeito humano, mas so antes
o produto especfico de um conjunto de prticas
sociais inscritas no interior de relaes de poder-

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saber (Dean, 1994, p. 60). Um aspecto que o

aproxima especialmente de Norbert Elias.1
Como observou Burguire, o processo de
civilizao e, mais particularmente, a mudana
modernizadora do Renascimento, descritos por
Nobert Elias, prolongavam, para os historiadores
franceses, a problemtica introduzida por Philippe
Aris e Michel Foucault (mesmo que, na realidade, a obra do socilogo alemo os tivesse precedido
amplamente) (2001, pp. 103-104). Em contrapartida, ambos pensaram a modernidade fora das estruturas do campo econmico e a partir de processos de racionalizao. Para eles, as racionalidades
alteram-se conforme as coeres relacionais que os
indivduos exercem uns sobre os outros. Nesse sentido, uma teoria geral da racionalizao no seria
pertinente, pois perderia de vista aquilo que a racionalidade tem de prprio, o que as condies de
sua formao tm de especfico (Colliot-Thlne,
2001, p. 38). Por essa razo, seria possvel considerar que tanto em Elias como Foucault existe uma
maior elaborao dos estudos das racionalidades
polticas.

Verdade e subjetividade
Com o termo racionalidades Foucault entendia
os conjuntos de prescries calculadas e razoveis
que organizam instituies, distribuem espaos e
regulamentam comportamentos; as racionalidades
provocam uma srie de efeitos sobre o real. So
fragmentos de realidade que induzem efeitos de
real to especficos como aqueles da separao do
verdadeiro e do falso na maneira pela qual os homens se dirigem, se governam, se conduzem a si
mesmos e aos outros (Foucault, 2001b, p. 848).
Portanto, o problema da verdade que est em
jogo nas racionalidades, e neste momento a questo
central colocada por Foucault, no curso Do governo
dos vivos, a de saber
[...] como se fez para que, na cultura ocidental
crist, o governo dos homens exigiu da parte
destes que so dirigidos, alm de atos de obedincia e submisso, atos de verdade que tm
a particularidade de que no somente o sujeito

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solicitado a dizer a verdade, mas dizer a verdade a propsito dele mesmo, de suas faltas, de
seus desejos, do estado de sua alma etc.? Como
formou-se um tipo de governo dos homens no
qual no se solicitado simplesmente a obedecer, mas a manifestar, enunciando-o, aquilo
que se ? (Idem, p. 944).
Ao dar uma resposta, Foucault retomou a noo de regime de verdade, elaborada pela primeira
vez em 1976, para compreender a maneira pela
qual a verdade est ligada circularmente a sistemas
de poder que a produzem e a sustentam, e a efeitos de
poder que ela induz e que a reconduzem (Idem, p.
114). Por regime de verdade, Foucault quer indicar
a existncia de um dispositivo da verdade segundo o
qual os discursos no apenas funcionam como verdadeiros, mas tambm os mecanismos, as instncias
e os modos para distino entre o falso e o verdadeiro so definidos; os procedimentos e as tcnicas
para obteno da verdade so produzidos; o estatuto
daqueles que diro a verdade definido. Investigar
regimes de verdade descrever o funcionamento
poltico desse dispositivo. O que fao [dizia Foucault em 1978] no pertence nem histria, nem
sociologia, nem economia. [...] uma poltica da
verdade (2004a, p. 5).
Em qualquer sociedade existe uma poltica da
verdade. Nas sociedades ocidentais, ela constituiu
uma das condies para a formao do capitalismo:
a verdade necessria para a produo de riquezas e de poder poltico. No obstante, os regimes
de verdade no so simplesmente ideolgicos ou
superestruturais: aquilo cuja ausncia torna um
regime poltico inconstante, mas cuja presena o
torna perigoso (Foucault, 2001b, p. 1497). Da as
inmeras batalhas pela verdade, inmeras lutas por
esses regimes cuja funo a de constringir os indivduos a determinados atos de verdade. Foucault
compreende a expresso atos de verdade com base
no conceito de exomologese do cristianismo primitivo. Um ato de verdade designa o
[...] ato destinado a manifestar simultaneamente uma verdade e a adeso do sujeito a essa verdade. Fazer a exomologese de sua crena no
simplesmente afirmar o que se cr, mas afirmar

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Governamentalidade e Anarqueologia em Michel Foucault

o fato dessa crena; fazer do ato de afirmao
um objeto de afirmao e, portanto, autenticlo seja em si mesmo, seja diante dos outros. A
exomologese uma afirmao enftica, cuja
nfase se aplica antes de tudo sobre o fato de
que o prprio sujeito se liga a essa afirmao,
aceitando suas consequncias (Idem, p. 945).
A exomologese foi indispensvel ao cristianismo, pois por meio dela o cristo aceitou as verdades
que lhe foram reveladas e ensinadas, estabelecendo
uma relao de obrigao e engajamento. Obrigao de manter suas crenas, de aceitar a autoridade
que as autentica, de fazer eventualmente profisso
pblica, de viver em conformidade com elas etc.
(Idem, ibidem). Um regime de verdade define-se
por uma relao de obrigao e de engajamento entre sujeito e verdade, pela juno entre a obrigao
e o engajamento dos indivduos com os procedimentos de manifestao do verdadeiro. Foucault
confere expresso regime de verdade a mesma
realidade concedida aos termos regime poltico,
regime jurdico, regime penal etc.
Fala-se de regime penal designando por ele
um conjunto de procedimentos e instituies
pelos quais os indivduos esto constrangidos
a se submeterem leis de validade geral. Bom,
ento nessas condies, por que efetivamente no se poderia falar de regimes de verdade
para designar o conjunto de procedimentos e
instituies pelas quais os indivduos so engajados e constrangidos a colocar, sob certas
condies e para certos efeitos, atos bem definidos de verdade? Por que, depois de tudo,
no se poderia falar de obrigaes de verdade
do mesmo modo que existem constrangimentos polticos ou obrigaes jurdicas? (Foucault, 2010, p. 68).
Ao transferir a noo de regime para o problema da verdade, o objetivo afirmar a coao poltica das obrigaes de verdade destinadas a impor
atos de crena, de profisso de f, de confisses, de
convices, de convencimentos, de persuases e de
engajamentos. Entretanto, nesse empreendimento,
Foucault deparou-se com um aspecto importante

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da doutrina espinosista da verdade, o verum index

sui. Em sentido inverso, Espinosa havia sustentado que a obedincia contempla a vontade daquele que comanda, no a necessidade e a verdade da
coisa (2003, p. 246, grifo meu). Desse modo, as
leis de Deus somente se apresentam como direito
institudo quando se ignora suas causas; na medida
em que so aceitas como verdade, sua
[...] obedincia passa imediatamente a ser
amor, que brota do conhecimento verdadeiro
com a mesma necessidade com que a luz jorra
do sol. Conduzidos pela razo, podemos, pois,
amar a Deus, mas no obedecer-lhe, uma vez
que no podemos aceitar o direito divino, enquanto ignoramos a sua causa, como divino,
nem podemos pela razo conceber Deus como
um prncipe a promulgar leis (Espinosa, 2008,
p. 137).
Em outras palavras, para Espinosa, a prpria
verdade a norma de si mesma e dispensa qualquer
tipo de coao, tal como faz a luz ao revelar as trevas e a si mesma: a ideia verdadeira norma de si,
verum index sui.
A definio de Espinosa da verdade como norma de si mesma coloca a noo de regime de verdade empregada por Foucault num impasse, tornando-a vlida apenas para designar prticas em que o
verdadeiro esteja ausente. Na definio espinosista
da verdade, a coao na exomologese crist exercida pelo no verdadeiro, pelo no verificvel, enfim,
por aquilo que no pode ser demonstrado. Porque,
se a verdade no tem realmente poder de obrigao,
a coao se faz necessria somente para que uma
no verdade como a da ressurreio da carne produza seus efeitos de vnculo e de obrigao. Se a
verdade o ndice de si mesma, ento ela no tem
necessidade de regimes de obrigao com a funo
de torn-la verdadeira pela fora de sujeio. A definio de Espinosa tornaria a noo foucaultiana de
regime de verdade inadequada.
Contudo, Foucault procurou demonstrar a
operacionalidade de seu conceito e as possibilidades
analticas que ele implica. Seu argumento que a
afirmao segundo a qual o que coage na verdade
o verdadeiro em si mesmo oculta e exclui da anlise

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uma distino importante. Se, de um lado, o verdadeiro o index sui, no significado propriamente
espinosista, de outro, isso no implica que
[...] a verdade seja rex sui, que a verdade seja
lex sui, que a verdade seja judex sui. Quer dizer,
que no a verdade que detentora e criadora dos direitos que ela exerce sobre os homens,
das obrigaes que esse tem a seu respeito e
dos efeitos que eles esperam dessas obrigaes,
uma vez que e na medida em que se completam. Em outras palavras, no a verdade que
de qualquer modo administra seu prprio imprio, julga e sanciona esses que a obedecem
e desobedecem. No verdade que a verdade
no constrange a no ser pela verdade (Foucault, 2010, p. 71).
No porque a verdade seja o ndice de si, verum index sui, isto , que seja capaz de atestar por
si mesma e, no ato de atestar, revelar, derrotar, suprimir o que lhe oposto, isso no implica que ela
se torne, por extenso, soberana de si, legisladora
de si, juza de si. Seja qual for o raciocnio, seja
qual for a evidncia que o recubra, seja qual for sua
intensidade demonstrativa ou a constncia da sua
proposio, existe sempre e preciso sempre supor
uma certa afirmao que no da ordem da lgica,
da constatao ou da deduo; uma afirmao que
no da ordem do verdadeiro e do falso, mas que
muito mais uma espcie de engajamento, de profisso que consiste em dizer: verdade, logo, eu me
inclino (Idem, ibidem).
Este logo [donc], segundo Foucault, no pertence lgica e no repousa sobre nenhuma evidncia, nem tampouco unvoco. Ao contrrio,
o termo se apresenta como uma proposio um
tanto enigmtica e como um fenmeno de tipo
histrico, muito mais do que uma consequncia
inerente lgica.
Esse portanto que liga o verdadeiro e o
eu me inclino e que d o direito verdade
de dizer: voc forado a me aceitar porque
eu sou a verdade; nesse portanto, nesse voc
forado, voc constrangido, voc deve se
inclinar; nesse voc deve da verdade exis-

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te qualquer coisa que no advm da verdade

por ela mesma. O voc deve em termos de
verdade, imanente manifestao da verdade,
um problema que a cincia por ela mesma
no pode justificar e levar em conta. Esse voc
deve um problema histrico-cultural que
creio fundamental (Idem, ibidem).
Foucault sugere o exemplo de dois lgicos
discutindo e a maneira pela qual o raciocnio conduzir a uma proposio reconhecida por ambos
como verdadeira, mesmo que um deles no incio
da discusso tenha negado a verdade dessa proposio. Um dos lgicos que, no incio da discusso
negou a verdade, e que ao final a reconhece, dir,
explcita ou implicitamente: verdade, logo, eu me
inclino. O que ocorreu? Segundo Foucault, duas
coisas muito distintas. O que levou um dos lgicos
a dizer verdade, foi simplesmente o fato de a
proposio ser lgica: se a proposio lhe pareceu
verdadeira, foi em razo da lgica escolhida, de
suas regras, seus axiomas, sua gramtica. Para que
uma proposio seja verdadeira, basta, suficiente
e necessrio que exista a lgica com suas regras
de construo e de sintaxe. Nesse sentido, uma das
proposies foi reconhecida como verdadeira no
porque os debatedores so lgicos, mas porque tal
proposio pareceu-lhes estar mais conforme a lgica previamente adotada: foi a lgica, definida na
sua estrutura particular, que assegurou o fato de que
a proposio seja verdadeira (Idem, p. 72) Porm,
outra coisa muito distinta ocorre quando dito:
verdade portanto eu me inclino:
[...] esse portanto no pertence lgica: no
a verdade da proposio que o constrange
efetivamente; porque ele lgico, ou melhor, na medida em que ele faz lgica [...].
Quer dizer, porque ele se constituiu a si
mesmo ou porque ele foi convidado a se constituir como operador, num certo nmero de
prticas ou como parceiro num certo nmero
de jogos e encontrando nesse jogo uma lgica tal, nestes termos que o verdadeiro ser
considerado como um vnculo em si mesmo,
e sem outra considerao, com valor constringente (Idem, p. 73).

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Governamentalidade e Anarqueologia em Michel Foucault

O problema que a tradio filosfica do Ocidente tomou a conjuno cartesiana logo colocada
entre o eu penso e o eu existo como algo teo
ricamente inatacvel. Sem perceber, entretanto,
que tal conjuno ocultava um segundo sentido
implcito, contido, precisamente, na ideia verdade, logo, eu me inclino. Segundo Foucault, este
segundo sentido pertence aos regimes de verdade e
no redutvel ao carter intrnseco do verdadeiro;
ao contrrio, resulta da aceitao do regime de verdade por um sujeito:
Para que esse regime de verdade seja aceito
preciso que o sujeito que pensa seja qualificado
de uma certa maneira. Quer dizer que esse sujeito pode muito bem ser submetido a todos os
erros possveis, a todas as iluses possveis dos
sentidos; esse sujeito pode mesmo ser submetido a um mau raciocnio que o engana. No
obstante, existe uma condio. Para que a mquina funcione, e para que o portanto do eu
penso portanto existo seja um valor provvel,
preciso vincul-lo a um sujeito que possa dizer:
quando isso for verdadeiro, e evidentemente
verdadeiro, eu me inclinarei! preciso de um
sujeito que possa dizer: evidente portanto eu
me inclino! Quer dizer, preciso de um sujeito que no seja louco (Idem, pp. 73-74).
A excluso da loucura foi um dos efeitos maiores na organizao dos regimes de verdade no Ocidente. Do mesmo modo que
[...] no existe rei em geometria, quer dizer que
nenhum suplemento de poder no til nem
necessrio para fazer geometria [...] tampouco
deve haver vises da loucura na filosofia ou em
qualquer outro sistema racional: no preciso
existir loucos, quer dizer, no preciso existir
pessoas que no aceitem o regime de verdade
(Idem, p. 74).
Aqui Foucault introduziu sua postura anarqueolgica. A partir da noo de regime de verdade, a anarqueologia ganha duas dimenses: de um
lado, ela um mtodo analtico para o estudo dos
regimes de verdade; de outro, consiste igualmente

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em um gesto que rejeita o poder de obrigao e a

fora de coao que o verdadeiro pretende sobre os
homens. Nessa dimenso, o foco da anlise deslocado do verdadeiro para a fora que ele implica.
A anarqueologia dos saberes no consiste em descrever a histria da cincia para mostrar que, se a
verdade coage os homens, compensa-os desfazendo
seus sonhos e fantasias, celebrando seus desejos, desenraizando suas representaes. Ao contrrio, uma
histria anarqueolgica consiste em recusar previamente o direito de obrigao e a fora de coao
que o verdadeiro pretende sobre os homens.
Dessa maneira, na anarqueologia est em questo tanto uma postura metodolgica como uma
atitude filosfica de transgresso perante o poder
da verdade. A anarqueologia uma atitude e uma
postura intelectual que inverte a posio tradicional
da filosofia em relao verdade. Desde Plato, a
posio da filosofia tem sido a de aceitar o poder da
verdade. Segundo Foucault, essa posio filosfica
tradicional pode ser descrita nos seguintes termos: a
partir da ligao voluntria que o sujeito estabelece
com a verdade, ligao que lhe fornece os fundamentos, os instrumentos e as justificaes com as
quais o sujeito sustentar um discurso de verdade; a
partir dessa ligao voluntria, a filosofia questiona
o que esse sujeito pode dizer sobre, para ou contra o
poder que o submete. Contra essa posio da filosofia clssica, Foucault apresentou a postura anarqueolgica, no sentido de que preciso recusar a ligao
voluntria com a verdade para colocar como problema inicial o questionamento do poder. Ou seja,
iniciar a anlise com um ato de questionamento do
poder para perguntar:
[...] o que esse gesto sistemtico, voluntrio, terico e prtico de colocar em questo o poder
tem a dizer sobre o sujeito de conhecimento e
sobre a ligao com a verdade na qual involuntariamente ele se encontra preso? Dito de outro
modo, no se trata mais de dizer: considerando
o vnculo que me liga voluntariamente verdade, o que que eu posso dizer do poder? Mas,
considerando minha vontade, deciso e esforo
de desfazer a ligao que me liga ao poder, o
que [feito] ento do sujeito de conhecimento
e da verdade? (Idem, p. 60).

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Ato de transgresso ao poder e posio analtica que apresenta o gesto de desobedincia como
ponto de partida da anlise. No comeo dos anos
de 1970 Foucault (1973, fl. 16) havia tomado o
sistema das tticas punitivas como analisador das
relaes de poder, afirmando que nesse procedimento a luta seria considerada o elemento central
da anlise. Em seguida, no comeo dos anos de
1980, ele afirma que o movimento para separarse do poder que deve servir de revelador da transformao do sujeito e das relaes que ele mantm
com a verdade (2010, p. 60). Desta vez, o elemento central da anlise o ato de transgresso,
de desobedincia, um anarquismo epistemolgico.
O neologismo anarqueologia foi introduzido por
Foucault para ensaiar em que medida a anarquia
e o anarquismo podem sustentar e pr em funcionamento um discurso crtico contra o poder
(Idem, p. 61). Durante uma conferncia de 1978,
pronunciada na Sociedade Francesa de Filosofia,
Foucault destacava precisamente esse carter anrquico entre as modalidades histricas possveis da
crtica. Na crtica, o sujeito afirma seu direito de
interrogar a verdade, com seus efeitos de poder, e o
poder, com seus discursos de verdade. Nesse sentido, a crtica pode ser tomada como a arte da no
servido voluntria e da indocilidade refletida, assumindo como tarefa a no sujeio no jogo do
que se poderia chamar, em uma palavra, a poltica
da verdade (Foucault, 1990, p. 39).
A perspectiva anarqueolgica integra, a partir
dos anos de 1980, um conjunto mais amplo de
pesquisas sobre a noo do governo dos homens
pela verdade iniciada por Foucault no curso Do governo dos vivos. No entanto, trata-se de uma noo
que permanece praticamente indita, assim como
o curso em que foi pela primeira vez elaborada.2 O
melhor estudo que se tem notcia acerca da anarqueologia foi realizado pela feminista espanhola
Maite Larrauri (1989; 1999). Em seguida, a noo
retomada por Negri e Hardt ao transcreverem a
passagem que os autores atriburam a Foucault:
anarcheology the method that takes no power
as necessarily acceptable (Du Gouvernement des
Vivants) (1994, p. 292). E, por fim, a anarqueologia foi tambm citada em Szakolczai (1998, p. 247)
como anarcheology of power.

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A anarqueologia tambm a retomada de uma

preocupao central na reflexo do pensador anarquista francs Pierre-Joseph Proudhon. Desde 1840,
quando publica O que a propriedade?, obra que o
consagrou como fundador do anarquismo moderno,
Proudhon colocou no foco de sua investigao sobre
o governo dos homens o problema da subjetividade.
Segundo ele, existe um fato psicolgico frequentemente negligenciado pelos filsofos. Trata-se do poder do hbito de imprimir novas formas categoriais
no entendimento, tomadas nas aparncias que nos
impressionam e desprovidas, na maior parte das vezes, de realidade objetiva, e cuja influncia no nosso
julgamento no menos predeterminante que as das
primeiras categorias, as estabelecidas por Aristteles
e Kant (Proudhon, 1997, p. 15-16).
Para Proudhon, a preocupao e a adeso que
resulta desses princpios so to fortes, que mesmo
combatendo-os, raciocina-se segundo eles: obedecemos-lhes atacando-os. Funcionam como uma espcie de crculo fechado do entendimento no qual a
inteligncia opera. Por essa razo, bastaria que os homens determinassem mal a ideia do justo e do direito para que suas aplicaes legislativas fossem falsas
ou incompletas e sua poltica injusta e nefasta. Tratase, portanto, de princpios e categorias dotados de
realidade, ou melhor, que contm o real, que fazem
existir o real, isto , que possuem fora performativa.
Segundo Proudhon, esse fato especfico ao conhecimento e aos efeitos que provoca na subjetividade,
visto ser ela o principal elemento em questo quando
se passa das cincias naturais para o mundo moral.
Seja qual for o sistema que adotemos sobre a
causa do peso e a forma da Terra, no se afeta a fsica do globo [...]. Mas em ns e por
ns que se cumprem as leis da nossa natureza
moral: ora, essas leis no podem ser executadas
sem a nossa participao pensante, sem que as
conheamos (Idem, p. 18).
Aps assistir atnito a primeira revoluo popular na histria da Frana entregar o governo da
nao nas mos do aventureiro Lus Bonaparte,
Proudhon lana, em novembro de 1849 nas pginas de seu jornal La Voix du Peuple, o seguinte
questionamento:

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Governamentalidade e Anarqueologia em Michel Foucault

Por que acreditamos no governo? Do que procede, na sociedade humana, essa ideia de autoridade, de poder; essa fico de uma pessoa superior, chamada Estado? Como se produz essa
fico? Como se desenvolve? Qual sua evoluo, sua economia? [...] No seria [o governo]
uma daquelas concepes primevas de nosso
entendimento? (Proudhon, 1947, p. 15).
Em suma, de onde provm a predisposio
mental que fez com que as revolues mais liberadoras e as efervescncias de liberdade terminassem
constantemente com um ato de f e de submisso
ao poder? (Proudhon, 1979, p. 87). Provm da
fora de uma ideia: o princpio de autoridade. Essa
resposta valeu a Proudhon o epteto de idealista e
metafsico. No obstante, dedicou uma parte substancial da sua obra para demonstrar a fora de impulso do princpio de autoridade no exerccio do
governo.

Genealogia da obedincia
O propsito da anarqueologia foi tornar mais
operatrio o tema saber-poder. O deslocamento na
analtica do poder que levou do tema guerra para
o do governo possibilitou a Foucault considerar na
anlise a multiplicidade dos regimes de verdade e a
maneira pela qual vinculam de modo constringente
a manifestao do verdadeiro e os sujeitos que nela
operam. A partir disso, foi possvel questionar:
Como os homens, no Ocidente, foram ligados ou conduzidos a ligarem-se a manifestaes bem particulares de verdade nas quais
so precisamente eles mesmos que devem ser
manifestados em verdade? Como o homem
ocidental foi ele mesmo ligado obrigao de
manifestar em verdade quilo que ele mesmo
? Como foi ele ligado, de qualquer modo, a
dois nveis e de dois modos: de um lado,
obrigao de verdade e, de outro, ao estatuto
de objeto no interior dessa manifestao de
verdade? Como foram eles ligados obrigao
de ligarem a si mesmos como objeto de saber?
(Foucault, 2010, p. 76)

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esse double bind que o mtodo anarqueolgico procura investigar, tornando explcita a maneira como regimes de verdade esto sempre conectados com regimes polticos, jurdicos, penais
etc. Ao explicitar a no separao entre poltico e
epistemolgico, a anarqueologia ajuda a compreender o modo pelo qual um regime penal tambm
um regime de verdades sobre o preso; um regime
manicomial impe um regime de verdades sobre o
louco; enfim, um regime governamental estabelece
necessariamente um regime de verdades sobre os
sditos, os cidados, os sujeitos do governo: seus
direitos, suas obrigaes etc. nesse sentido que a
anarqueologia coloca em questo o problema histrico da prtica da obedincia.
Por que e como o exerccio do poder em nossa
sociedade, o exerccio do poder como governo
dos homens, exige no somente atos de obedincia e de submisso, mas atos de verdade [...]?
Por que nessa grande economia das relaes de
poder se desenvolveu um regime de verdade
indexado subjetividade? Por que o poder, e
isso desde milnios em nossa sociedade, exige que os indivduos digam no somente eu
obedeo, mas lhes exige ainda que digam: eis
aquilo que eu sou, eu que obedeo; eis o que
eu sou, eis o que eu quero, eis o que eu fao
(Idem, p. 66).
Para empreender essa genealogia das formas de
obedincia na modernidade, Foucault reportou-se
aos primeiros Padres da Igreja. Por que esse longo
recuo histrico ao cristianismo primitivo? Por duas
razes ao menos: primeiro, porque anteriormente
o que havia eram culturas pags, isto , experincias greco-romanas muito diferentes da nossa e em
relao s quais nossas formas de obedincia encontram pouca correspondncia. J posteriormente
ao cristianismo primitivo, tem-se a Igreja catlica
constituda sob sua forma institucional definitiva. Assim, para Foucault importava se posicionar
precisamente no intervalo entre o paganismo e a
instituio universal da Igreja com o intuito de perceber quais foram os processos que, rompendo com
o passado, puderam preparar o futuro institucional
do catolicismo. Para investigar as descontinuidades

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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

existentes entre as culturas pags e o cristianismo,

Foucault estudou a constituio e as prticas nos
monastrios.
Retomando a descrio feita por Joo Cassiano (1872, pp. 53ss) das comunidades cenobitas
e das inmeras provas de submisso pelas quais o
novio admitido no monastrio, Foucault mostrou como na direo do novio a formao recaa
essencialmente sobre o aprendizado da obedincia.
Por meio dessa formao, o novio deveria aprender a vencer sua vontade, e para esse fim seu mestre
deveria dar-lhe ordens contrrias s suas inclinaes
para que obedecesse e para que, nessa obedincia,
sua vontade fosse vencida. Essa tcnica visava a
uma obedincia exaustiva e perfeita, capaz de fazer
o novio percorrer pelo discurso todos os segredos
de sua alma e fazer com que viessem luz: nessa
emerso, a obedincia ao outro seria total, exaustiva e perfeita. Obedecer tudo e nada esconder
ou nada querer por si mesmo e tudo dizer de si
mesmo: foi a juno desses dois princpios que,
segundo Foucault, esteve no corao da instituio
monstica, bem como de uma srie de prticas e
de dispositivos que informaram a constituio da
subjetividade no Ocidente.
Cassiano cita vrios exemplos de ordens absurdas, no entanto indicativas do esprito e sinceridade da obedincia. Havia um caso famoso do
abade Joo, habitante de Licon, deserto de Tebaida.
Cassiano ressalta sua admirvel obedincia com a
seguinte narrativa:
Seu superior apanha na sua dispensa um pequeno basto talhado para instrumento de
cozinha e que, no mais servindo, estava no
somente seco como quase apodrecido. Finca-o na terra na presena de Joo e lhe ordena
buscar gua duas vezes por dia para irrig-lo,
a fim de que a umidade desenvolvesse nele razes, que o verdejasse, que sua folhagem confortasse os olhos e que sua sombra beneficiasse queles que fossem ali repousar durante o
calor do vero. O discpulo recebe a ordem
com o respeito ordinrio, sem pensar na inutilidade da sua obedincia. Saa todos os dias
procura de gua a mais de duas milhas e jamais deixou de irrigar o basto durante um

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ano inteiro; a doena, as festas, as ocupaes

mais imperativas que poderiam desobriglo, mesmo os rigores do inverno, no o impediram uma nica vez de fazer o que tinha
sido ordenado. Seu velho mestre observava
em silncio a assiduidade de seu discpulo e a
maneira como obedecia com grande simplicidade de corao e humildade sincera, sem nenhuma feio de contrariedade no rosto, sem
murmurar ou raciocinar, como se a ordem tivesse vinda do cu (Idem, pp. 71-72).
Por fim, acrescenta que o jovem religioso,
formado em uma semelhante escola, fez tamanhos
progressos nessa virtude e brilhou de tal maneira
por sua humildade, que sua reputao se espalhou
como bom odor por todos os monastrios (Idem,
ibidem).3
Na prtica cenobita, observa Foucault, a obedincia no estabelecida em vista de um objetivo
exterior relao de obedincia. Obedece-se simplesmente para poder tornar-se obediente, para
produzir um estado de obedincia permanente e
definitivo, que seja capaz de durar mesmo quando
no houver ningum a quem se deva obedecer, e
at mesmo antes de algum formular uma ordem.
Estado de obedincia significa, portanto, que a
obedincia no uma maneira de reagir a uma ordem. A obedincia no simplesmente a resposta a
algum: e deve ser uma maneira de ser anterior a
qualquer ordem e mais fundamental que qualquer
situao de comando. O estado de obedincia deve
antecipar, de alguma maneira, as relaes com o
outro: antes mesmo que esse outro esteja presente
e que ordene, j se estar em estado de obedincia.
Na relao entre novio e mestre, a obedincia no
uma passagem na vida, um estado no qual
preciso permanecer at o fim da vida sob o olhar de
quem quer que seja.
Essa obedincia que , portanto, condio,
substrato permanente e efeito da direo, Cassiano a caracteriza de trs maneiras. Primeiramente, isso que ele chama a subjectio, a submisso, o fato de ser sujeito. Subjectio quer dizer o
que exatamente? Quer dizer duas coisas: quer
dizer que o monge, em tudo que ele faz, deve

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Governamentalidade e Anarqueologia em Michel Foucault

ser submisso regra ou a seu superior ou a seus
companheiros ou aos eventos que podem se
produzir. Significa que no somente ele recebe
ordens, mas ele age de maneira que tudo toma
a forma e o valor de uma ordem. No fundo, o
monge vive num mundo que povoado por
ordens: todo terceiro, todo evento, deve funcionar como uma ordem que dada e o monge deve reagir a eles como uma ordem. Tudo
sendo ordem para ele, tambm cada um dos
atos que ele comete deve se inscrever no interior dessa estrutura de ordem (Foucault, 2010,
p. 100).
As tcnicas que permitiro ao monge aceder
a este estado de obedincia perfeita incidem menos sobre o comportamento real do novio do que
sobre o fluxo incessante dos pensamentos que penetram sua conscincia e que, em virtude de sua
multiplicidade, perturbam a unidade necessria
da contemplao (Foucault, 2001b, p. 996). A
isso respondeu a existncia, nas prticas crists da
direo de conscincia, de um dispositivo ligando
trs elementos: o princpio da obedincia sem fim,
o princpio do exame incessante e o princpio da
confisso exaustiva. Um tringulo: escutar o outro,
observar a si mesmo, falar ao outro de si mesmo
(Foucault, 2010, p. 106). Trata-se do dispositivo da
confisso.
Ao descrever a genealogia das formas modernas
da obedincia, Foucault descobriu a enorme importncia poltica do dispositivo da confisso para
o exerccio do governo nas sociedades ocidentais.
Esse aspecto permite compreender o lugar central
que o curso de 1980 ocupa no retournement efetuado por Foucault a partir do segundo volume da sua
Histria da sexualidade para estudar as tcnicas de si
na cultura greco-romana. Como observou Landry
(2007, p. 31), as lies do curso Do governo dos vivos figuram como o alicerce conceitual da obra intitulada Les aveux de la chair [As confisses da carne],
que deveria integrar a srie de volumes da Histria
da sexualidade. Aps publicar o primeiro volume,
A vontade de saber, em 1976, o projeto inicial de
Foucault era investigar as prticas de confisso do
cristianismo primitivo em um segundo volume.
Como sabido, o projeto alterado e o segundo

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volume da srie foi ocupado pelo livro O uso dos

prazeres e que foi, em seguida, desdobrado em um
terceiro volume, O cuidado de si. Dessa forma, deslocado para ocupar o quarto volume da srie, As
confisses da carne no foi publicado nem jamais
o ser, pelo fato de Foucault ter deixado seus manuscritos sem reviso e a indicao testamentria
de nenhuma obra pstuma. No obstante, embora
inditos, os manuscritos foram descritos pelo editor
de Foucault como constituindo la cl de vote do
conjunto.
Todavia, uma parte da problemtica do curso
foi tambm amplamente retomada no seminrio
Sexuality and solitude, ministrado com o soci
logo Richard Sennett na Universidade de Nova
York, em novembro de 1980. Assim como o curso
no Collge de France, no seminrio de Nova York
Foucault analisa o cristianismo como a prtica que
incide fundamentalmente sobre uma tcnica de
confisso e sobre um modo de obrigao de verdade, abordando a espiral crist que levou da formulao da verdade renncia da realidade; um movimento que, segundo ele, constitui o ncleo das
prticas de si crists. Quanto mais descobrimos a
verdade sobre ns mesmos, mais devemos renunciar
a ns mesmos; e quanto mais queremos renunciar
a ns mesmos, mais ser para ns necessrio revelar a realidade de ns mesmos (Foucault, 2001b, p.
991). A espiral infinita verdade/realidade de si colocava para Foucault o problema de compreender os
motivos pelos quais, na cultura crist, a sexualidade
se tornara o sismgrafo da subjetividade.
Foi a experincia da sexualidade que conduziu
a investigao das relaes verdade/subjetividade
para um plano analtico novo. Como precisou Foucault em seu ltimo curso no Collge de France, a
questo da sexualidade tornou necessrio confrontar essas relaes de outra forma: no sob a forma
do discurso que diz a verdade sobre o sujeito, mas
na forma do discurso de verdade que o sujeito
suscetvel e capaz de dizer sobre si mesmo, [sob] um
certo nmero de formas culturalmente reconhecidas e tipificadas, como por exemplo o testemunho,
a confisso, o exame de conscincia (2009, p. 5).
A sexualidade emergiu como o domnio no qual o
poder da verdade sobre a subjetividade aparece de
modo mais evidente no interior da problemtica

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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

do governo de si e dos outros. Com ela, tem-se

um domnio em que os deveres da interdio e os
direitos do permitido dividem o espao de seu imprio com uma multiplicidade de sentimentos representados, de pensamentos e desejos suscitados.
Esse aspecto introduz uma diferena sensvel entre
as formas de interdio relativas aos outros domnios, tais como a loucura, a doena, a criminalidade, visto que, contrariamente a esses interditos, as
interdies sexuais esto sempre ligadas obrigao
de dizer a verdade sobre si.
A propsito do sexo e do desejo, o discurso
verdadeiro se organizou em torno de um discurso de confisso sobre uma parte de si mesmo indissocivel daquilo que se . Discurso de
confisso de uma parte indissocivel de si: em
torno disso que preciso compreender o problema da relao entre subjetividade e verdade
a propsito do sexo. Com relao loucura,
doena, morte e ao crime, o problema saber
qual experincia de si e dos outros possvel no
momento em que existe algum com o direito
de dizer: este louco; vocs so doentes; aquele criminoso. Com a sexualidade o problema
que eu gostaria de colocar : qual experincia
de si consigo possvel, ou qual o tipo de
subjetividade implcita ao fato de que ns estamos sempre na possibilidade e no direito de
dizer: sim, verdade, eu desejo!. Trata-se, em
suma, de estudar a maneira pela qual o sujeito
chamado a se manifestar e a se reconhecer a
si mesmo, no seu prprio discurso, como sendo um verdadeiro sujeito de desejo (Foucault,
1981, Fita 1, Lado B).
A partir da experincia sexual, Foucault percebeu o grau de sofisticao em que se deu a articulao entre o poltico e o epistemolgico, entre
poder e verdade. Foi em relao sexualidade que
manifestaram-se, de maneira especfica e bem elaborada, as relaes entre o governo dos homens, a
verdade e os modos de subjetivao. A sexualidade
revela a maneira pela qual se desenhou, no Ocidente, o governo dos homens pela verdade que eles efetuam em si mesmos; com ela e por meio dela, pela
primeira vez na histria, foi estabelecido um lao

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profundo entre exerccio do poder e obrigao por

parte dos indivduos de constiturem a si mesmos
como atores, espectadores e objetos da verdade.
Dessa maneira, o tipo de prtica ligada ao domnio da sexualidade introduziu essa espcie de dupla
sujeio, tornada em seguida absolutamente fundamental para a poltica e para o exerccio do poder
nas sociedades ocidentais: sujeio ao poder e sujeio verdade. Da os dois sentidos da palavra
sujeito: sujeito submetido a um outro pelo controle e dependncia, e sujeito preso sua prpria
identidade pela conscincia ou pelo conhecimento
de si (Foucault, 2001b, p. 1046).
A perspectiva anarqueolgica do ltimo Foucault influenciou fortemente, a partir dos anos de
1990, uma extensa literatura que deu origem a
um novo campo de saber intitulado Queer Theory
(Watson, 2005). Seu desenvolvimento se deu pela
crtica das limitaes das identidades gay e lsbica, entre as quais se destacam as contribuies de
Eve Sedgwick (2007), problematizando as oposies
minoritarizantes e universalizantes da definio
homo/heterossexual como presas s questes de
identidade, e David Halperin (1995), para quem
a noo Queer designa no uma identidade, mas
uma posicionalidade [positionality] em face da
norma. Na teoria Queer, como afirmaram Richard
Miskolci e Jlio Simes, o prprio regime da sexualidade que colocado em questo, na medida
em que problematiza
[...] os conhecimentos que constroem os sujeitos como sexuados e marcados pelo gnero,
e que assumem a heterossexualidade ou a homossexualidade como categorias que definiriam a verdade sobre eles. De modo geral, o
sistema moderno da sexualidade encarado, da
perspectiva queer, como um conjunto de saberes e prticas que estrutura a vida institucional
e cultural de nosso tempo (2007, p. 11).
Alm disso, no Brasil, a perspectiva foucaultiana encontrou outra forte ressonncia nos estudos
feministas, sobretudo com os trabalhos de Margareth Rago, procurando desfazer as ardilosas estratgias de produo normativa da figura feminina
pelos discursos mdicos e jurdicos, extremamente

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Governamentalidade e Anarqueologia em Michel Foucault

moralistas e conservadores, assim como pela literatura e pela propaganda (Rago, 2008, p. 188).
A velha tcnica confessional crist para a produo de obedincia no desapareceu. Seu uso foi
talvez enfraquecido em um contexto em que se tornou suficiente a temerosa figura do Prncipe para
extrao da obedincia dos sditos. Porm, a hiptese sustentada nas ltimas investigaes de Foucault de que o funcionamento das democracias
e das sociedades liberais exigiu tambm o restabelecimento e a maximizao daquelas tcnicas de si
inventadas pelo cristianismo. Todavia, tratou-se de
um restabelecimento e maximizao no mais restritos instituio dos mosteiros, mas expandidos
para uma vasta rede de instituies e relaes sociais que vo da famlia s prises. No interior de
cada uma dessas instituies, assim como nas relaes sociais mais espontneas, adquiriu-se o hbito
de confessar aquilo que se . Entretanto, a confisso
moderna j no tem por funo a renncia de si,
como queriam os primeiros Padres da Igreja. Confessa-se hoje com a funo de revelar e reafirmar
incessantemente identidades positivas, tais como as
de pai, marido, professor, aluno, operrio, doente,
criminoso. Essa revelao/reafirmao confessional permanente de si, advertiu Foucault, um dos
principais suportes da nossa obedincia moderna:
o que produz subjetividades suficientemente obedientes exigidas pelo bom funcionamento das sociedades neoliberais.
Quaisquer que tenham sido as formas assumidas pela obrigao de dizer a verdade sobre si
mesmo e de se reconhecer nessa verdade, a obrigao jamais cessou: obriga-se a falar de si mesmo
para dizer a verdade. Nessa obrigao, o discurso
de verdade constituiu uma das grandes linhas de
fora na organizao da subjetividade ocidental:
solicitado e incitado por todo um sistema institucional, cultural, religioso, social. Se na tragdia
de Sfocles, diz Foucault, para conhecer a verdade sobre si, dipo teve que extorqui-la do alto de
seu poder real da boca de um escravo, em nossa
atualidade a obrigao de dizer a verdade sobre si
dispensa o exerccio violento de qualquer poder:
basta interrogar a si mesmo no interior de uma
estrutura de obedincia. Essa verdade trazida no
fundo de si e acoplada profundamente ao segre-

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do de si ser indefinidamente incitada a se mostrar

para algum. Se isso ocorre, porque a fixao em
discurso de verdade daquilo que se no constitui
simplesmente uma obrigao essencial, mas tambm uma das formas primeiras e fundamentais da
nossa prpria obedincia.

Notas
1

Segundo Daniel Defert (2001, p. 88), entre outubro e

novembro de 1983, Foucault pretendeu traduzir, com
Martin Ziegler, a obra de Norbert Elias: Die Einsamkeit des Sterbenden [A solido dos moribundos].

Ao leitor brasileiro possvel aproximar-se das instigantes elaboraes de Foucault, realizadas no curso
de 1980, pelos excertos recentemente publicados em
Foucault (2010).

Cf. o mesmo exemplo citado em Foucault (2004a, pp.

179-180).

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RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS

Governamentalidade e
Anarqueologia em Michel
Foucault

Governmentality and
AnarchAeology in Michel
Foucault

Gouvernementalit et
Anarchologie dans Michel
Foucault

Nildo Avelino

Nildo Avelino

Nildo Avelino

Palavras-chave: Poder; Governamentalidade; Anarqueologia; Subjetividade;

Verdade.

Keywords: Power; Governmentality; Anarcheology; Subjectivity; Trust.

Mots-cls: Pouvoir; Gouvernementalit;

Anarchologie; Subjectivit; Vrit.

Este artigo aborda as noes foucaultianas

de governamentalidade e anarqueologia,
enfatizando os impactos que provocaram
nas reflexes do ltimo Foucault. Em
um primeiro momento, aborda-se o deslocamento da analtica do poder de Foucault, situando sua importncia nos estudos em governamentalidade e sugerindo
implicaes possveis que a anarqueologia
estabelece com o pensamento de Proudhon. Em seguida, discute-se a maneira
pela qual a anarqueologia descreve uma
genealogia das formas modernas da obedincia ao problematizar a experincia da
sexualidade.

This article discusses the Foucauldian

notions of governmentality and anarchae
ology emphasizing the impacts they cause
in the reflections of the final Foucault.
At first, it approaches the displacement
of the analytical power of Foucault, situating its importance in studies in governmentality and suggesting possible implications that anarchaeology down with
the thought of Proudhon. Then it discusses the way anarchaeology describes
a genealogy of modern forms of obedience by problematizing the experience of
sexuality.

Cet article dcrit les notions foucaldiennes de gouvernementalit et anarchologie

en mettant laccent sur leurs impacts dans
la rflexion du dernier Foucault. Initialement, nous abordons le dplacement de
lanalytique du pouvoir de Foucault, en
situant son importance dans les tudes de
la gouvernementalit et en suggrant des
implications possibles que lanarchologie tablit avec la pense de Proudhon.
Ensuite, nous discutons la faon dont
lanarchologie dcrit une gnalogie des
formes modernes de lobissance partir
de la problmatisation de lexprience de
la sexualit.

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