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DE DANIEL
A importncia da profecia das setenta semanas de Daniel 9
amplamente admitida. Diz o dispensacionalista Alva J. McClain,
"Provavelmente, nem um nico pronunciamento proftico seja mais
crucial nos campos da interpretao bblica, da apologtica e da
escatologia."1 Contudo, esta mais expressiva profecia messinica de toda
a Bblia tambm considerada por alguns como sendo "uma das mais
difceis [de compreender] em todo o Velho Testamento".2
No obstante, o livro de Daniel testifica da inspirao divina da
Bblia hebraica e da profecia preditiva em particular. Uma avaliao das
setenta semanas de Daniel 9 como 490 anos, leva irrevogavelmente
concluso de que o Messias prometido de Israel j apareceu antes da
destruio de Jerusalm em 70 A.D. compreensivo que o Talmude
amaldioe aqueles que tentam computar as setenta semanas de Daniel.3
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cumprir os seis alvos do verso 24, e o juzo divino final derramado sobre
o assolador no "fim" (versos 26, 27). O dispensacionalismo nega
categoricamente que o primeiro advento de Cristo (Seu batismo, Sua
morte e ressurreio) tenha cumprido qualquer dos seis alvos desta
magnfica profecia messinica.
A quarta razo de Macclain para uma interpretao da brecha, o
argumento a partir da analogia com as profecias messinicas no
cronolgicas. Isto j foi discutido acima.
O seu quinto argumento: "O prprio testemunho de nosso Senhor
mostra que a Septuagsima Semana ainda est no futuro".25 MacClain
baseia esta afirmao na pressuposio de que o futuro assolador
referido na segunda parte do verso 27 o mesmo poder aludido
anteriormente no verso como fazendo cessar o sacrifcio e a oferta "na
metade" da septuagsima semana. Dessa forma ele argumenta que
enquanto Daniel colocou a "abominao da desolao" (KJV)
exatamente no meio da ltima semana, em Mateus 24:15, 21, 29, 30,
"nosso Senhor a colocou no 'fim', pouco antes de Sua segunda vinda em
glria." Ele conclui: "Por isso, a Septuagsima Semana tambm deve vir
ao fim da era presente pouco antes da vinda de Cristo em glria. Esta a
prpria interpretao de Cristo, e deveria encerrar a questo".26 MacClain
chega a esta concluso na base de vrias pressuposies injustificadas. A
primeira a falha em reconhecer o estilo do paralelismo hebraico nos
versos 26 e 27, pelos quais torna-se claro que o verso 27 aborda mais
elaboradamente a cerca dos mesmos dois poderes o Messias e o Seu
oponente como faz o verso 26. No o anticristo, mas o Prprio Messias
predito dando fim ao sistema sacrifical no meio da septuagsima semana,
exatamente trs anos e meio depois de Seu batismo como o Ungido. O
Evangelho de Joo verifica o cumprimento histrico preciso dessa
profecia na vida de Cristo. O perodo entre o Seu batismo e a cruz foi de
exatamente trs anos e meio.27
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"superior aliana" que oferece a Sua justia como a justia eterna (ver
Hebreus 7:22; cf, 10:12; Romanos 3:22, 25). "Quando ele diz Nova,
torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado e
envelhecido est prestes a desaparecer" (Hebreus 8:13).
Cristo confirmou o concerto de Deus com Israel quando instituiu a
Ceia do Senhor na noite anterior Sua morte. Tomando o clice,
declarou: "Isto o meu sangue, o sangue da [nova] aliana, derramado
em favor de muitos, para remisso de pecados" (Mateus 26:28). Assim,
Cristo confirmou o concerto divino com muitos em Israel por uma
semana (sete anos): trs anos e meio antes de Sua morte atravs do Seu
prprio ministrio e trs anos e meio pelo ministrio de Seus apstolos
em Jerusalm.29
O cumprimento da predio de Daniel de que "no meio deste 'sete'
ele [o Ungido de Daniel 9:25, 26] por um fim ao sacrifcio e a oferta"
(cap. 9:27), foi maravilhosamente confirmado por um ato do Prprio
Deus. Quando Jesus morreu, "Eis que o vu do santurio se rasgou em
duas partes de alto a baixo" (Mateus 27:51; cf. Marcos 15:38). A morte
de Cristo significou o fim do ritual sacrifical do templo de Israel por um
ato inequvoco do cu. A legitimidade dos sacrifcios do templo havia
chegado ao fim.
Os judeus como um todo no aceitaram essa deciso divina e
imediatamente reinstituram os seus sacrifcios sangrentos. Mas a glria
do Shekinah agora havia se afastado de seu templo, por isso ele no era
mais o templo de Deus, e Jerusalm no era mais a cidade santa. Ao
invs das bnos de Deus, a Sua maldio agora repousava sobre a casa
deles ("vossa casa", Mateus 23:38; cf. l Tessalonicenses 2:16). Logo a
destruio total pelos exrcitos romanos deveria ocorrer. "...no deixaro
em ti pedra sobre pedra, porque no reconheceste a oportunidade da tua
visitao" (Lucas 19:44; cf. 21:20-24). Essa conseqncia fatal da
rejeio do Messias por Israel a destruio de Jerusalm em 70 A.D.
era parte e parcela da profecia de Daniel. Cristo explicou: "Porque estes
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Referncias Bibliogrficas
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