Você está na página 1de 7

1

Bblia
A palavra grega Bblia, em plural, deriva do grego bblos ou bblion () que significa "rolo" ou
"livro". Bblion, no caso nominativo plural, assume a forma bblia, significando "livros". No latim medieval,
bibla usado como uma palavra singular uma coleco de livros ou "a Bblia". Foi So Jernimo, tradutor
da Vulgata Latina, que chamou pela primeira vez ao conjunto dos livros do Antigo Testamento e Novo
Testamento de "Biblioteca Divina". A Bblia uma coleo de livros catalogados, considerados como
divinamente inspirados pelas trs grandes religies dos filhos de Abrao, que so o Cristianismo, o Judaismo e
o Islamismo. So, por isso, conhecidas como as "religies do Livro". sinnimo de "Escrituras Sagradas" e
"Palavra de Deus".
As igrejas crists protestantes e outros grupos religiosos alm do protestantismo possuem no cnone de
textos sagrados de suas Bblias somente 66 livros: 39 livros no Antigo Testamento e 27 livros no Novo
Testamento. A Igreja Catlica inclui sete livros e dois textos adicionais ao Antigo Testamento como parte de seu
cnone bblico (os livros de Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico (ou Sircides), Baruque, I Macabeus e II
Macabeus, e alguns trechos nos livros de Ester e de Daniel). Estes textos so chamados deuterocannicos (ou
"do segundo cnon") pela Igreja Catlica. As igrejas crists ortodoxas, e as outras igrejas orientais, incluem,
alm de todos estes j citados, outros dois livros de Esdras, outros dois dos Macabeus, a Orao de Manasss, e
alguns captulos adicionais ao final do livro dos Salmos (umo nas Bblias das igrejas de tradio e extrao
cultural grega, cptica, eslava e bizantina, e cinco nas Bblias das igrejas de tradio siraca)[1]. As igrejas crists
protestantes, dentre outros grupos, consideraram todos estes textos como apcrifos (ou seja, textos que carecem
de inspirao divina). Mas alguns deles os reconhecem como leitura proveitosa e moralizadora, alm do valor
histrico dos livros dos Macabeus. E algumas importantes Bblias protestantes, como a Bblia do Rei James e a
Bblia espanhola Reina-Valera, os contm ao menos nalgumas das suas edies.

Conceitos sobre a Bblia


A Bblia um livro muito antigo. Ela o resultado de longa experincia religiosa do povo de Israel. o
registro de vrias pessoas, em diversos lugares, em contextos diversos. Acredita-se que tenha sido escrita ao
longo de um perodo de 1.600 anos por cerca de 40 homens das mais diversas profisses, origens culturais e
classes sociais.
Os cristos acreditam que estes homens escreveram a Bblia inspirados por Deus e por isso consideram a
Bblia como a Escritura Sagrada. No entanto, nem todos os seguidores da Bblia a interpretam de forma literal,
e muitos consideram que muitos dos textos da Bblia so metafricos ou que so textos datados que faziam
sentido no tempo em que foram escritos, mas foram perdendo seu sentido dentro do contexto da atualidade.
Para a maior parcela do cristianismo a Bblia a Palavra de Deus, portanto ela mais do que apenas um
bom livro, a vontade de Deus escrita para a humanidade. Para esses cristos, nela se encontram, acima de
tudo, as respostas para os problemas da humanidade e a base para princpios e normas de moral.
No-cristos de um modo geral vem a Bblia como um livro comum, com importncia histrica e que
reflete a cultura do povo que os escreveu. Em regra os no-cristos recusam qualquer origem divina para a
Bblia e a consideram como de pouca ou de nenhuma importncia na vida moderna, ainda que na generalidade
se reconhea a sua importncia na formao da civilizao ocidental (apesar de a Bblia ter origem no Mdio
Oriente).
A comunidade cientfica tem defendido a Bblia como um importante documento histrico, narrado na
perspectiva de um povo e na sua f religiosa. Muito da sua narrativa foi de mxima importncia para a
investigao e descobertas arqueolgicas dos ltimos sculos. Mas os dados existentes so permanentemente
cruzados com outros documentos contemporneos, uma vez que, a histria religiosa do povo de Israel singra

em funo da soberania de seu povo que se diz o "escolhido" de Deus e, inclusive, manifesta essa atitude nos
seus registros.
Independente da perspectiva que um determinado grupo tem da Bblia, o que mais chama a ateno neste
livro a sua influncia em toda histria da sociedade ocidental e mesmo mundial, face ao entendimento dela
naes nasceram (Estados Unidos da Amrica etc.), povos foram destrudos (Incas, Maias, etc), o calendrio foi
alterado (Calendrio Gregoriano), entre outros fatos que ainda nos dias de hoje alteram e formatam nosso
tempo. Sendo tambm o livro mais lido, mais pesquisado e mais publicado em toda histria da humanidade, boa
parte das lnguas e dialetos existentes j foram alcanados por suas tradues. Por sua inegvel influncia no
mundo ocidental, cada grupo religioso oferece a sua interpretao, cada qual com compreenso peculiar.

Os idiomas originais
Foram utilizados trs idiomas diferentes na escrita dos diversos livros da Bblia: o hebraico, o grego e o
aramaico. Em hebraico consonantal foi escrito todo o Antigo Testamento, com excepo dos livros chamados
deuterocannicos, e de alguns captulos do livro de Daniel, que foram redigidos em aramaico. Em grego
comum, alm dos j referidos livros deuterocannicos do Antigo Testamento, foram escritos praticamente todos
os livros do Novo Testamento. Segundo a tradio crist, o Evangelho de Mateus teria sido primeiramente
escrito em hebraico, visto que a forma de escrever visava alcanar os judeus.
O hebraico utilizado na Bblia no todo igual. Encontramos em alguns livros o hebraico clssico (por
ex. livros de Samuel e Reis), em outros um hebraico mais rudimentar e em outros ainda, nomeadamente os
ltimos a serem escritos, um hebraico elaborado, com termos novos e influncia de outras lnguas
circunvizinhas. O grego do Novo Testamento, apesar das diferenas de estilo entre os livros, corresponde ao
chamado grego koin (isto , o grego "comum" ou "vulgar", por oposio ao grego clssico), o segundo idioma
mais falado no Imprio Romano.

Inspirado por Deus


O apstolo Paulo afirma que "toda a Escritura inspirada por Deus" [literalmente, "soprada por Deus",
que a traduo da palavra grega , theopneustos] (2 Timteo 3:16). Na ocasio, os livros que hoje
compem a Bblia no estavam todos escritos e a Bblia no havia sido compilada, entretanto muitos cristos
crem que Paulo se referia Bblia que seria posteriormente canonizada. O apstolo Pedro diz que "nenhuma
profecia foi proferida pela vontade dos homens. Inspirados pelo Esprito Santo que homens falaram em nome
de Deus." (2 Pedro 1:21) Veja tambm os artigos Cnon Bblico e Apcrifos.
Os cristos crem que a Bblia foi escrita por homens sob Inspirao Divina, mas essa afirmao
considerada subjetiva na perspectiva de uma pessoa no-crist ou no-religiosa. A interpretao dos textos
bblicos, ainda que usando o mesmo Texto-Padro, varia de religio para religio. Verifica-se que a
compreenso e entendimento a respeito de alguns assuntos pode variar de telogo para telogo, e mesmo de um
crente para outro dependendo do idealismo e da filosofia religiosa defendida entretanto, quanto aos fatos e s
narraes histricas, existe uma unidade A f dos leitores religiosos da Bblia baseia-se na premissa de que
"Deus est na Bblia e Ele no fica em silncio",
como declara repetidamente o renomeado telogo presbiteriano e filsofo, o Pastor Francis Schaeffer,
dando a entender que a Bblia constitui uma carta de Deus para os homens. Para os cristos, o Esprito Santo de
Deus atuou de uma forma nica e sobrenatural sobre os escritores. Seguindo este raciocnio, Deus o
verdadeiro autor da bblia, e no os seus escritores, por si mesmos. Segundo este pensamento Deus usou as
suas personalidades e talentos individuais, para registrar por escrito os seus pensamentos e a revelao
progressiva dos seus propsitos em suas palavras. Para os crentes, a sua postura diante da Bblia determinar o
seu destino eterno.

A interpretao bblica
Diferente das vrias mitologias, os assuntos narrados na Bblia so geralmente ligados a datas, a
personagens ou a acontecimentos histricos (de fato, vrios cientistas tm reconhecido a existncia de
personagens e locais narrados na Bblia, que at h poucos anos eram desconhecidos ou considerados fictcios),
apesar de no confirmarem os fatos nela narrados, por outro lado, comprovando que aconteceram de alguma
forma[2].
Os judeus acreditam que todo o Velho Testamento foi inspirado por Deus e, por isso, constitui no apenas
parte da Palavra Divina, mas a prpria palavra. Os cristos, por sua vez, incorporam tambm a tal entendimento
os livros do Novo Testamento. Os ateus e agnsticos possuem concepo inteiramente diferente, descrendo por
completo dos ensinamentos religiosos. Tal descrena ocorre face ao entendimento de que existem personagens
cuja real existncia e/ou atos praticados so por eles considerados fantsticos ou exagerados, tais como os
relatos de Ado e Eva, da narrativa da sociedade humana ante-diluviana, da Arca de No, o Dilvio, Jonas
engolido por um "grande peixe", etc. Os ateus no creem na existencia de Deus algum, portanto para eles
qualquer ensinamento religioso, venha da Bblia ou do Alcoro falso, desnecessrio e at mesmo prejudicial.
A hermenutica, uma cincia que trata da interpretao dos textos, tem sido utilizada pelos telogos para
se conseguir entender os textos bblicos. Entre as regras principais desta cincia encontramos:
1. A Bblia - coleco de livros religiosos - se interpreta por si mesma, revelando toda ela uma doutrina
interna;
2. O texto deve ser interpretado no seu contexto e nunca isoladamente;
3. Deve-se buscar a inteno do escritor, e no interpretar a inteno do autor;
4. A anlise do idioma original (hebraico, aramaico, grego comum) importante para se captar o melhor
sentido do termo ou as suas possveis variantes;
5. O intrprete jamais pode esquecer os fatos histricos relacionados com o texto ou contexto, bem como
as contribuies dadas pela geografia, geologia.

Sua estrutura interna


A Bblia um conjunto de pequenos livros ou uma biblioteca. Foi escrita ao longo de um perodo de cerca
de 1600 anos por 40 homens das mais diversas profisses, origens culturais e classes sociais, segundo a tradio
judaico crist. No entanto, exegetas cristos divergem sobre a autoria e a datao das obras. A sua diviso em
captulos e versculos que conhecemos hoje surgiu em momentos diferentes da histria. A primeira diviso (em
captulos) credita-se a autoria ao arcebispo Stephen Langton da Canturia, no sculo XIII, que fez as marcaes
dos mesmos atravs de uma seqncia numrica em algarismos romanos nas margens dos manuscritos. A
diviso em versculos foi realizada em 1551 numa edio em grego do Novo Testamento pelo humanista e
impressor Robert Stephanus. Pequenas diferenas nas divises e numeraes de captulos e versculos adotadas
podem ser observadas quando se comparam as edies

Origem do termo "Testamento"


Este vocbulo no se encontra na Bblia como designao de uma de suas partes.
A palavra portuguesa "testamento" corresponde palavra hebraica berith (que significa aliana, pacto,
contrato), e designa a aliana que Deus fez com o povo de Israel no Monte Sinai, tal como descrito no livro de
xodo (xodo 24:1-8 e xodo 34:10-28). Tendo sido esta aliana quebrada pela infidelidade do povo, Deus

prometeu uma nova aliana (Jeremias 31:31-34) que deveria ser ratificada com o sangue de Cristo (Mateus
26:28). Os escritores neotestamentrios denominam a primeira aliana de antiga (Hebreus 8:13), em
contraposio nova (2 Corntios 3:6-14).
Os tradutores da Septuaginta traduziram berith para diatheke, embora no haja perfeita correspondncia
entre as palavras, j que berith designa "aliana" (compromisso bilateral) e diatheke tem o sentido de "ltima
disposio dos prprios bens", "testamento" (compromisso unilateral).
As respectivas expresses "antiga aliana" e "nova aliana" passaram a designar a coleo dos escritos
que contm os documentos respectivamente da primeira e da segunda aliana.
O termo testamento veio at ns atravs do latim quando a primeira verso latina do Velho Testamento
grego traduziu diatheke por testamentum. So Jernimo, revisando esta verso latina, manteve a palavra
testamentum, equivalendo ao hebraico berith aliana, concerto, quando a palavra no tinha essa significao
no grego. Afirmam alguns pesquisadores que a palavra grega para "contrato", "aliana" deveria ser suntheke,
por traduzir melhor o hebraico berith.
As denominaes "Antigo Testamento" e "Novo Testamento", para as duas colees dos livros sagrados,
comearam a ser usadas no final do sculo II, quando os evangelhos e outros escritos apostlicos foram
considerados como parte do cnon sagrado.

Livros do Antigo Testamento

O Antigo Testamento composto de 46 livros: 39 conhecidos como protocannicos e 7 conhecidos


como deuterocannicos. Os livros deuterocannicos fazem parte apenas da Bblia Catlica, no sendo
includos na Bblia Protestante ou na Tanakh judaica.
: Pentateuco

Gnesis - xodo - Levtico - Nmeros - Deuteronmio


Histrico

Josu - Juzes - Rute - I Samuel - II Samuel - I Reis - II Reis - I Crnicas - II Crnicas - Esdras - Neemias Ester
Poticos e Sapienciais

- Salmos - Provrbios - Eclesiastes - Cntico dos Cnticos de Salomo


Profetas maiores
A designao Maiores no se trata porm da relevncia histrica destes personagens na histria de Israel, mas
to somente ao tamanho de seus livros
Isaas - Jeremias - Lamentaes de Jeremias - Ezequiel - Daniel
Profetas Menores
Como referido acima, a designao Menores no se trata da relevncia histrica destes personagens na
histria de Israel, mas to somente ao tamanho de seus livros.

Osias - Joel - Ams - Obadias - Jonas - Miquias - Naum - Habacuque Malaquias

1- Sofonias - Ageu - Zacarias -

Textos Deuterocannicos
Histricos

2-Tobias - 3- Judite - Adies em Ester (Ester 10:4 a 16:24)


Poticos e Sapienciais

4-Sabedoria -Eclesistico
Profticos

5-Baruque - Adies em Daniel (Daniel 3:24-90, e Captulos 13 e 14)


Histricos Tardios

6-I Macabeus -

7-II Macabeus

Os textos deuterocannicos (chamados apcrifos pelos protestantes os que esto numerados so existe na
bliblia catolica) foram, supostamente, escritos entre Malaquias e Mateus, numa poca em que segundo o
historiador judeu Flvio Josefo, a Revelao Divina havia cessado porque a sucesso dos profetas era
inexistente ou imprecisa. O parecer de Josefo no aceito pelos cristos catlicos e ortodoxos, porque Jesus
afirma que durou at Joo Batista (cf. Lucas 16:16; Mateus 11:13).
No perodo entre o sculo III e o sculo I a.C. ocorre a Dispora judaica helenstica, numa poca em que
os judeus j estavam, em partes, dispersos pelo mundo. Uma colnia judaica destaca-se esta se localiza em
Alexandria no Egito, onde se falava muito a lngua grega. A Bblia foi ento traduzida do hebraico para o grego.
Alguns escritos recentes foram-lhe acrescentados sem que os judeus de Jerusalm os reconhecessem como
inspirados. Somente no final do sculo I d.C. foi fixado o cnon (=medida) hebraico, portanto numa poca em
que a diferenciao entre judasmo e cristianismo j era bem acentuada. E os escritos acrescentados no foram
aceitos no cnon hebraico.
Quando Jernimo traduziu a Bblia para o latim (a famosa Vulgata), no incio do Sculo V, incluiu os
deuterocannicos, e a Igreja Catlica admitiu-os como inspirados da mesma forma que os outros livros. No
sculo XVI, com o surgimento da Reforma Protestante, novamente colocada em dvida a canonicidade dos
deuterocannicos pelo fato de no fazerem parte da Bblia hebraica primitiva. No Conclio de Trento, em 8 de
abril de 1546, no Decretum de libris sacris et de traditionibus recipiendis (DH 1501), a Igreja Catlica
novamente os confirmou como partes integrantes da Bblia Catlica, mas desde ento foram considerados
apcrifos no Protestantismo e no sculo XVII deixaram de fazer parte das Bblias protestantes.

Livros do Novo Testamento composto de 27 livros.

Livros Protocannicos
Evangelho

Mateus - Marcos - Lucas - Joo

6
Livros de Atos

Atos dos Apstolos (abreviado "Atos")


Cartas Apostlicas

Romanos - I Corntios - II Corntios - Glatas - Efsios - Filipenses - Colossenses - I Tessalonicenses - II


Tessalonicenses - I Timteo - II Timteo - Tito - Filmon -Tiago - I Pedro II Pedro - I Joo - - II Joo - III
Joo - Judas - Hebreus - Apocalipse de Joo
Textos Deuterocannicos
Atravs dos sculos, desde o comeo da era crist, e inclusive em contextos protestantes durante os
surgimento da Reforma Protestante do sculo XVI, os textos deuterocannicos do Novo Testamento foram to
debatidos como os textos deuterocannicos do Antigo Testamento. Finalmente, os reformistas protestantes
decidiram rejeitar sistematicamente todos os textos deuterocannicos do Antigo Testamento, e aceitar
sistematicamente todos os textos deuterocannicos do Novo Testamento

Verses e tradues bblica


apesar da antiguidade dos livros bblicos, os manuscritos mais antigos que possumos datam a maior parte
do III e IV Sculo d.C.. Tais manuscritos so o resultado do trabalho de copistas (escribas) que, durante sculos,
foram fazendo cpias dos textos, de modo a serem transmitidos s geraes seguintes. Transmitido por um
trabalho desta natureza o texto bblico, como bvio, est sujeito a erros e modificaes, involuntrios ou
voluntrios, dos copistas, o que se traduz na coexistncia, para um mesmo trecho bblico, de vrias verses que,
embora no afectem grandemente o contedo, suscitam diversas leituras e interpretaes dum mesmo texto. O
trabalho desenvolvido por especialistas que se dedicam a comparar as diversas verses e a seleccion-las,
denomina-se Crtica Textual. E o resultado de seu trabalho so os Textos-Padro.
A grande fonte hebraica para o Antigo Testamento o chamado Texto Massortico. Trata-se do texto
hebraico fixado ao longo dos sculos por escolas de copistas, chamados Massoretas, que tinham como
particularidade um escrpulo rigoroso na fidelidade da cpia ao original. O trabalho dos massoretas, de cpia e
tambm de vocalizao do texto hebraico (que no tem vogais, e que, por esse motivo, ao tornar-se lngua
morta, necessitou de as indicar por meio de sinais), prolongou-se at ao Sculo VIII d.C.. Pela grande seriedade
deste trabalho, e por ter sido feito ao longo de sculos, o Texto Massortico (sigla TM) considerado a fonte
mais autorizada para o texto hebraico bblico original.
No entanto, outras verses do Antigo Testamento tm importncia, e permitem suprir as deficincias do
Texto Massortico. o caso do Pentateuco Samaritano (os samaritanos eram uma comunidade tnica e religiosa
separada dos judeus, que tinham culto e templo prprios, e que s aceitavam como livros sagrados os do
Pentateuco), e principalmente a Septuaginta Grega (sigla LXX).
A Verso dos Setenta ou Septuaginta Grega, designa a traduo grega do Antigo Testamento, elaborada
entre os sculos IV e II a.C., feita em Alexandria, no Egipto. O seu nome deve-se lenda que referia ter sido
essa traduo um resultado milagroso do trabalho de 70 eruditos judeus, e que pretende exprimir que no s o
texto, mas tambm a traduo, fora inspirada por Deus. A Septuaginta Grega a mais antiga verso do Antigo
Testamento que conhecemos. A sua grande importncia provm tambm do facto de ter sido essa a verso da
Bblia utilizada entre os cristos, desde o incio, e a que citada na grande parte do Novo Testamento.
Da Septuaginta Grega fazem parte, alm da Bblia Hebraica, os Livros Deuterocannicos (aceites como
cannicos apenas pela Igreja Catlica), e alguns escritos apcrifos (no aceites como inspirados por Deus por
nenhuma das religies crists ocidentais).

Encontram-se 4 mil manuscritos em grego do Novo Testamento, que apresentam variantes.


Diferentemente do Antigo Testamento, no h para o Novo Testamento uma verso a que se possa chamar, por
assim dizer, normativa. H contudo alguns manuscritos mais importantes, pelas sua antiguidade ou
credibilidade, e que so o alicerce da Crtica Textual.
Uma outra verso com importncia a chamada Vulgata Latina, ou seja, a traduo latim por So
Jernimo, em 404 d.C., e que foi utilizada durante muitos sculos pelas Igrejas Crists do Ocidente como a
verso bblica autorizada.
De acordo com as Sociedades Bblicas Unidas, a Bblia j foi traduzida, at 31 de dezembro de 2007, para
pelo menos 2.454 lnguas diferentes[3], sendo o livro mais traduzido do mundo.

A Bblia em portugus
Os primeiros registros da traduo de trechos da Bblia para o portugus remontam ao final do sculo
XIII, por Dom Dinis. Mas a primeira Bblia completa em lngua portuguesa foi publicada somente em 1753, na
traduo de Joo Ferreira de Almeida (1628-1691), que apesar de muitos no o saberem, no era pastor ou
padre.
O missionrio e tradutor Joo Ferreira de Almeida foi o principal tradutor da Bblia para a lngua
portuguesa. Ele j conhecia a Vulgata, j que seu tio era padre. Aps converter-se ao protestantismo aos 14
anos, Almeida partiu para a Batvia. Aos 16 anos traduziu um resumo dos evangelhos do espanhol para o
portugus, que nunca chegou a ser publicado. Em Malaca traduziu partes do Novo Testamento tambm do
espanhol.
Aos 17, traduziu o Novo Testamento do latim, da verso de Theodore Beza, alm de ter se apoiado nas
verses italiana, francesa e espanhola.
Aos 35 anos, iniciou a traduo diretamente dos originais, embora seja um mistrio como ele aprendeu os
idiomas originais. certo que ele usou como base o Texto Massortico para o Antigo Testamento, o Textus
Receptus, editado em 1633 pelos irmos Elzevir, e alguma traduo da poca, como a Reina-Valera. A traduo
do Novo Testamento ficou pronta em 1676.
O texto foi enviado para a Holanda para reviso. O processo de reviso durou 5 anos, sendo publicado em
1681, e teve mais de mil erros. A razo que os revisores holandeses queriam harmonizar a traduo com a
verso holandesa publicada em 1637. A Companhia das ndias Orientais ordenou que se recolhesse e destrusse
os exemplares defeituosos. Os que foram salvos foram corrigidos e utilizados em igrejas protestantes no
Oriente, sendo que um deles est exposto no Museu Britnico. Aps sua morte foram detectados 1.119 erros de
traduo.

Bibliografia
LIMA, Alessandro. O Cnon Bblico - A Origem da Lista dos Livros Sagrados. So Jos dos Campos-SP:
Editora COMDEUS, 2007.
PASQUERO, Fedele. O Mundo da Bblia, Autores Vrios. So Paulo: Paulinas, 1986.
PROST, Leonard. Introduo aos Livros Apcrifos e Pseudo-Epgrafos do Antigo Testamento. So Paulo:
Paulinas, 1980.