FOLHA

EXPLICA

NIETZSCHE
OSWALDO GIACOIA JNIOR
PUBLIFOLHA

 2000 Publifolha - Diviso de Publicaes da Empresa Folha da Manh S.A.

2000 Osvaldo Giacoia Jnior
Diviso de Publicaes da Empresa Folha da Manh S.A.
Editor: Arthur Nestrovski
Capa e projeto grfico: Silvia Ribeiro
Assistente de projeto grfico: Marilisa von Schmaedel
Reviso: Mrio Vilela
Editorao: eletrnica Picture

Dados internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP Brasil)
Giacoia Jnior, Osvaldo
Nietzsche / Osvaldo Giacoia Jnior. - So Paulo : PUBLIFOLHA, 2000. (Folha explica)
ISBN 85-7402-212-8
1. Filosofia alem 2. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844 1900 I. Ttulo II. Srie
00-2125

CDD-193

ndices paro catlogo sistemtico:

1. Nietzsche: Filosofia alem
193
PUBLI FOLHA
Diviso de Publicaes do Grupo Folha
Av. Dr. Vieira de Carvalho, 40, II" andar, CEP 01210-010, So Paulo, SP
Tels.:(11) 3351-6341/6342/6343/6344 - Site. www.publifolha.com.br

SUMRIO

INTRODUO:
POR QUE LER NIETZSCHE HOJE..................................9
1. A CRISE DOS VALORES.......................................... 15
2. NIETZSCHE E O FIM DA METAFSICA.....................21
3. O JOVEM NIETZSCHE...............................................27
4. UMA FILOSOFIA PARA ESPRITOS LIVRES............41
5. A DERRADEIRA FILOSOFIA, OU
COMO TORNAR-SE O QUE SE .................................53
6. BREVE HISTRIA DA RECEPO
DA OBRA DE NIETZSCHE.............................................71
7. DADOS BIOGRFICOS.............................................
SUGESTES DE LEITURA............................................89

http://groups.google.com/group/digitalsource

para Rachel Cristina

Todos esses pssaros audazes, que voam ao longe, ao
mais longnquo certamente! em algum lugar no podero ir
mais longe e pousaro sobre um mastro ou um msero recife ,
e, alm do mais, to gratos por esse deplorvel pouso! Mas quem
poderia concluir disso que adiante deles no h mais nenhuma
descomunal rota livre, que eles voaram to longe quanto se pode
voar. Todos os nossos grandes mestres e precursores acabaram
por se deter, e no com o gesto mais nobre e mais gracioso que
o cansao se detm: tambm comigo e contigo ser assim! Mas
que importa isso a mim e a ti! Outros pssaros voaro mais
longe!... E para onde queremos ir? Queremos passar alm do
mar? Para onde nos arrasta esse poderoso apetite que para ns
vale mais do que qualquer prazer? Mas por que precisamente
nessa direo, para l onde at agora todos os seus cia
humanidade declinaram? Talvez um dia diro de ns que tambm
ns, navegando para o Ocidente, espervamos alcanar ninas
ndias mas que nosso destino era naufragar no infinito? Ou,
meus irmos! Ou?
Aurora, aforismo 575
(Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho)

INTRODUO: POR QUE LER NIETZSCHE HOJE

Dentre os clssicos da filosofia moderna, Nietzsche talvez seja o

pensador mais incmodo e provocativo. Sua vocao crtica cortante o levou
ao submundo de nossa civilizao, sua inflexvel honestidade intelectual
denunciou a mesquinhez e a trapaa ocultas em nossos valores mais
elevados, dissimuladas em nossas convices mais firmes, renegadas em
nossas mais sublimes esperanas. Essa atitude deriva do que Nietzsche
entendia por filosofia.
Para ele, filosofar um ato que se enraza na vida e um exerccio de
liberdade. O compromisso com a autenticidade da reflexo exige vigilncia
crtica permanente, que denuncia como impostura qualquer forma de
mistificao intelectual. Por isso, Nietzsche no poupou de exame nenhum
de nossos mais acalentados artigos de f. O destino da cultura, o futuro do
ser humano na histria, sempre foi sua obsessiva preocupao. Por causa
dela, submeteu crtica todos os domnios vitais de nossa civilizao
ocidental: cientficos, ticos, religiosos e polticos.
Nietzsche um dos grandes mestres da suspeita, que denuncia a
moralidade e a poltica moderna como transformao vulgarizada de antigos
valores metafsicos e religiosos, numa conjurao subterrnea que conduz
ao amesquinhamento das condies nas quais se desenvolve a vida social.
Nesse sentido, ele um dos mais intransigentes crticos do nivelamento e da
massificao da humanidade. Para ele, isso era uma conseqncia funesta
da extenso global da sociedade civil burguesa, tal como esta se configurou
a partir da Revoluo Industrial.
Nietzsche se ope a supresso das diferenas, a padronizao de
valores que, sob o pretexto de universalidade, encobre, de fato, a imposio
totalitria de interesses particulares; por isso, ele tambm um opositor da
igualdade entendida como uniformidade. Assim, denunciou a transformao
de pessoas em peas annimas da engrenagem global de interesses e a
manipulao de coraes e mentes pelos grandes dispositivos formadores
de opinio.
O esforo filosfico de Nietzsche o levou a se confrontar com as

grandes correntes histricas responsveis pela formao do Ocidente: a

tradio paga greco-romana e a judaico-crist; e o que resultou da fuso
entre as duas.
Ao longo desse seu confronto com o conjunto da herana cultural de
nossa tradio, Nietzsche forjou conceitos e figuras do pensamento que at
hoje impregnam nosso vocabulrio e povoam nosso imaginrio poltico e
artstico.

Tais

so,

por

exemplo,

as

noes

de

Apoio

Dionsio,

transformadas em categorias estticas, os conceitos de vontade de poder,

alm-do-homem (bermensch), eterno retomo e niilismo e a figura da morte
de Deus.
impossvel se colocar altura dos principais temas e questes de
nosso tempo sem entender o pensamento de Nietzsche. Atesta radical, ele
atribui ao homem a tarefa de se reapropriar de sua essncia e definir as
metas de seu destino. Dele afirma o filsofo Martin Heidegger: "Nietzsche
o primeiro pensador que, perante a histria universal pela primeira vez
aflorada em seu conjunto, coloca a pergunta decisiva e a reflete
internamente em toda a sua extenso metafsica. Essa pergunta reza: como
homem, em sua essncia at aqui, est o homem preparado para assumir o
domnio da terra?"1
Nesse sentido, Nietzsche o pensador de nossas angstias, que no
poupou nenhuma certeza estabelecida sobretudo as suas prprias
convices e desvendou os mais sinistros labirintos da alma moderna.
Com a paixo que liga a vida ao pensamento, Nietzsche refletiu sobre todos
os problemas cruciais da cultura moderna, sobre as perplexidades, os
desafios, as vertigens no fim do sculo 19. Dessa sua condio, postado
entre o final e o incio de duas eras, Nietzsche esboou um quadro que, em
todos os seus matizes, nos concerne ainda, na passagem a um novo milnio,
em direo a um destino que ainda no se pode discernir.
A despeito de sua viso sombria, Nietzsche tentou ser, ao mesmo
tempo, um arauto de novas esperanas. Sua mensagem definitiva a
criao de novos valores, a instituio de novas metas para a aventura
humana na histria tambm um cntico de alegria. Essa uma das
razes pelas quais o estilo de Nietzsche resulta da combinao paradoxal de
1

Heidegger. "Wer ist Nietzsches Zarathustra?"; em: Vortrge und Aufstze. Pfullingen: Neske Verlag,
1954; p. 102.

elementos antagnicos: sombra e luz, agonia e xtase, gravidade e leveza.

Isso explica por que, para ele, o riso e a pardia so operadores
filosficos inigualveis: eles permitem reverter perspectivas fossilizadas.
Nietzsche, o impiedoso crtico das crenas cannicas, tambm um mestre
da ironia. Sua ambio consiste em tomar superfcie o que profundidade,
restituir a graa ao peso da seriedade filosfica.
Opositor ferrenho da dialtica socrtica, Nietzsche reedita, no mundo
moderno, o gesto irnico do pai fundador da filosofia ocidental. Decisivo
adversrio de Plato, sua filosofia talvez possa ser caracterizada como uma
inverso pardica do platonismo. Definindo-se como o mais intransigente
anticristo, d, no entanto, sua autobiografia intelectual, escrita no final de
sua vida, o ttulo Ecce Homo ("Eis o Homem") expresso empregada por
Pilatos ao apresentar Jesus a seus algozes, pouco antes da Paixo.
Nietzsche, o filsofo-artista, um poeta que s acreditava numa
filosofia que fosse expresso das vivncias genunas e pessoais, vendo na
experincia esttica uma espcie de xtase e redeno, , por isso mesmo,
um precursor da crtica a um tipo de racionalidade meramente tcnica, fria e
planificadora. A despeito da profundidade e da gravidade das questes com
que se ocupa, sempre as tratou em estilo artstico, poeticamente sugestivo;
s acreditava na autenticidade de um pensamento que nos motivasse a
danar. Ele mesmo imagina sobre sua porta a inscrio:
Moro em minha prpria casa
Nada imitei de ningum
E ainda ri de todo mestre
Que no riu de si tambm.2
Sem extravasar os limites dos livros desta srie, Folha Explica
Nietzsche se prope a ser uma apresentao geral do homem e do filsofo
Friedrich Nietzsche. Seu objetivo fazer com que o leitor se familiarize com
os conceitos, as figuras e o estilo de Nietzsche no para depois encerrlos em qualquer cmara da memria, mas sim para despertar seu interesse
e estimul-lo a seguir adiante. Aceitar o desafio de Nietzsche implica,
sobretudo, pensar independentemente; e por isso, s vezes, tambm contra
2

Epgrafe de A Gaia Cincia; em Nietzsche. Obra Incompleta. Trad. Rubem Rodrigues Torres Filho. Col.
Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1974: p 195.

Nietzsche.

1. A CRISE DOS VALORES

O pensamento filosfico de Nietzsche pode ser comparado a uma
espcie de sensor que registra e antecipa questes e desafios de nosso
sculo. Sua ambio realizar um diagnstico fiel da situao do homem
moderno. Para ele, no resta dvida de que, herdeiro dos progressos do
Iluminismo,

julgamo-nos

liberados

das

cadeias

da

ignorncia

da

superstio. Confiantes nas possibilidades advindas da utilizao industrial

da cincia e da tcnica, estamos certos de poder descobrir todos os
segredos do universo e construir uma sociedade expurgada de todas as
formas de opresso, violncia, explorao. Afinal, somos devotos do deus
Logos,3 confiantes em sua onipotncia.
Nietzsche, porm, meditou sobre o lado obscuro, as conseqncias
que poderiam resultar do otimismo desenfreado embutido nessa convico.
Esse otimismo representa, para ele, a face resplandecente de um avesso
sombrio: o mesmo progresso conduz inexoravelmente exausto dos
valores herdados da tradio, sua impossibilidade de dar sustentao a
futuros projetos viveis, no campo quer do conhecimento, quer da tica,
quer da poltica.
Nietzsche se encontrava no limiar de uma experincia do mundo em
que, como conseqncia dos progressos do conhecimento, noes como
Verdade, Falsidade, Justia, Bem, Mal, Virtude tinham sido relativizadas, no
podendo mais responder a nossa eterna pergunta pelo sentido da existncia.
Para ele, no cabia ao filsofo justificar ou condenar esse estado de coisas,
mas constat-lo; essa constatao seria, ento, o nico caminho que permite
vislumbrar uma sada. Toda tentativa de negar essa condio representa no
apenas uma desonestidade intelectual e moral, mas sobretudo o risco da
catstrofe; ou seja, a possibilidade de que o esvaziamento de valores
autnticos nos conduza de volta barbrie, destruio daquilo que de
mais precioso a humanidade conquistou ao longo da histria: a dignidade da
pessoa humana.
3

Logos: palavra grega que significa "palavra", "discurso" e "razo"; termo que d origem palavra
lgica e que, em sentido amplo, equivalente racionalidade.

Por essa razo, Nietzsche dedicou sua vida a realizar trs tarefas
principais: compreender a lgica desse movimento contraditrio ao longo do
qual o progresso do conhecimento leva perda de consistncia dos valores
absolutos; a partir da, denunciar todas as formas de mistificao pelas quais
o homem moderno oblitera sua viso dos perigos de sua condio; por fim,
destrudos os falsos dolos e esses so os valores mais venerados pelo
homem moderno assumir corajosamente o risco de pensar novos valores,
abrir novos horizontes para a experincia humana na histria.
Nietzsche viveu e pensou em profundidade a crise que se abatia
sobre a Europa ao final do sculo 19. Filha de seu prprio tempo, sua obra
submete a uma crtica impiedosa todas as esferas da cultura. Porm, ao
exigir do homem moderno que tome conscincia das conseqncias, das
possibilidades e dos limites de seu saber e agir, Nietzsche coloca questes
que at hoje prosseguem conosco. Num de seus mais belos e clebres
textos, pe em cena o drama de nossa condio:
"No ouvistes falar daquele homem louco que, em plena manha
clara,

acendeu

um

candeeiro,

correu

para

mercado

gritava

incessantemente: 'Procuro Deus! Procuro Deus?' E, como l se reunissem

justamente muitos daqueles que no acreditavam em Deus, provocou ele
ento grande gargalhada. 'Perdeu-se ele, ento?', dizia um. 'Ter-se-ia
extraviado, como uma criana?', dizia outro.'Ou se mantm oculto? Tem ele
medo de ns? Embarcou no navio? Emigrou?' desse modo gritavam e riam
entre si. O homem louco saltou em meio a eles e trespassou-os com o oUiar.
'Para onde foi Deus?', clamou ele,'eu vos quero dz-lo! Ns o matamos, vs
e eu! Ns todos somos seus assassinos? Como, porm, fizemos isso? Como
pudemos tragar o oceano? Quem nos deu a esponja para remover o
horizonte inteiro? Que fizemos ns quando desprendemos esta Terra de seu
sol? Para onde se move ela, ento? Para onde nos movemos ns? Longe de
todos os sis? No nos precipitamos sem cessar? E para trs, para o lado,
para frente, de todos os lados? H ainda um alto e um baixo? No erramos
como atravs de um nada infinito? No nos bafeja o espao vazio? No ficou
mais frio? No vem, sem cessar, sempre a noite e mais noite? No se tem
que acender candeeiros pela manh? Nada ouvimos ainda do rumor dos
coveiros,que

sepultam

Deus?

Nada

sentimos

ainda

do

cheiro

da

decomposio divina? tambm os deuses se decompem! Deus morreu!

Deus permanece morto! E ns o matamos! Como que nos consolamos, ns
os assassinos de todos os assassinos? Aquilo de mais santo e poderoso que o
universo possuiu at agora sangrou sob nossos punhais quem enxuga de
ns esse sangue? Com que gua poderamos nos purificar? Que cerimnias
de expiao, que divinos jogos teramos de inventar? A grandeza desse feito
no demasiado grande para ns? No teramos que nos tomar, ns
prprios, deuses, para apenas parecer dignos dele? Jamais houve um feito
maior e sempre quem tenha apenas nascido depois de ns pertence, por
causa desse feito, a uma histria mais elevada do que foi toda histria at
agora!' Aqui, calou-se o homem louco e mirou de novo seus ouvintes.
Tambm estes silenciavam e olhavam-no com estranhamento. Finalmente,
ele arrojou o candeeiro ao solo, de modo que este se estilhaou e
apagou.'Chego cedo demais', disse ele ento; 'no estou ainda no tempo
oportuno. Esse acontecimento formidvel est ainda a caminho e peregrina
ele ainda no penetrou nos ouvidos dos homens. Relmpago e trovo
precisam de tempo, a luz dos astros precisa de tempo, feitos precisam de
tempo, mesmo depois de consumados, para serem vistos e ouvidos. Este
feito est ainda mais distante deles do que os astros mais remotos , e
todavia eles o consumaram'. Conta-se ainda que, no mesmo dia, o homem
louco teria entrado em diversas igrejas e nelas entoado seu requiem
aetemam Deo. Conduzido para fora e instado a falar, teria ele replicado
sempre apenas isto: 'O que so, ento, as igrejas, se no criptas e
mausolus de Deus?

A passagem descreve o sentimento de abandono que, como vazio

opressivo,

esmaga

conscincia

do

homem

moderno.

Os

cnicos

escarnecedores, reunidos na praa do mercado, somos tambm ns,

vencedores do combate da cincia contra as trevas da ignorncia. Apenas
ns, homens modernos, no estvamos conscientes da dimenso pica de
nosso prprio feito, nada sabamos da tragdia que desencaderamos, nela
precipitando nosso mundo.
Friedrich

Nietzsche

pensador

quem

coube

apreender

filosoficamente a experincia intelectual que marca nosso destino, ao tentar

4

Nietzsche, Gaia Cincia; aforismo 125: O Homem louco

levar at suas conseqncias extremas o impulso crtico que anima o

pensamento filosfico da modernidade. No se pode, porm, extrair as
ltimas concluses desse impulso crtico sem retomar sua origem, isto ,
para Nietzsche, metafsica de Plato. Por essa razo, uma das primeiras e
mais fundamentais tarefas que Nietzsche se atribui a de refutar e destruir
a metafsica platnica.

2. NIETZSCHE E O FIM DA METAFSICA

Para Nietzsche, pode-se tomar a filosofia de Plato como modelo da
metafsica. Esta se fundamenta numa concepo dualista do universo,
estabelecendo uma oposio de valores entre duas esferas distintas da
realidade ou do ser: de um lado, existe um domnio ideal, considerado como
o verdadeiro mundo ou a realidade verdadeira, assim denominado por ser o
plano das essncias, isto , aquilo que, em todo e qualquer fenmeno
constitui sua pura forma ou conceito. Assim, por exemplo, a humanidade
constitui a essncia de cada ser humano particular, ou a triangularidade
determina a natureza de toda e qualquer figura triangular que vemos ou
traamos. Todos os indivduos humanos concretos so limitados e finitos,
mas a humanidade uma entidade intelectual, que em nada se altera em
virtude da sucesso dos indivduos singulares.
Tais formas puras, denominadas tecnicamente idias por Plato,
teriam sua origem na idia do Bem ou de Deus que a causa produtora
de todas as outras idias que so as formas gerais do universo.Tais
entidades so inacessveis a nossos rgos dos sentidos; e imutveis, uma
vez que no esto submetidas s leis do espao e do tempo. Por serem as
responsveis

pela

realidade

de

todo

real,

foram

tradicionalmente

denominadas realidade inteligvel, em contraposio a uma segunda ordem

de realidade, a realidade aparente ou sensvel, que aquela de que temos
experincia ordinria.
Contraposto

essncias

inteligveis,

mundo

sensvel

tradicionalmente considerado um plano de realidade deficitria, enganosa,

mera aparncia ou simulacro das formas puras, que so como originais ou
modelos dos quais toda realidade emprica, sensvel, constitui uma cpia,
necessariamente imperfeita e corruptvel. E a essa realidade degradada,
sujeita s condies do espao e do tempo, que pertence nossa existncia
terrena e corporal.
Nossa alma ou esprito, nossa verdadeira essncia e princpio
inteligvel, estaria como se prisioneira de nosso corpo, sendo por isso
induzida ao erro e ao engano pelos sentidos, que nos arrastam para o plano
das aparncias, desviando-nos do que seria nossa verdadeira destinao: a

contemplao das formas puras. Em virtude de nossa akna racional, imortal,

somos aparentados com as puras idias e participantes do mundo inteligvel.
Todo

conhecimento

verdadeiro

seria,

pois,

uma

espcie

de

recordao do que outrora, antes do cativeiro de nossa alma pelo corpo e no

mundo terrestre, contemplramos do verdadeiro e divino mundo das idias.
Um esprito, ou razo pura, e um bem em si (um bem ou valor cuja vigncia
universal e necessria) constituem as referncias metafsicas que do
sustentao tanto ao conhecimento cientfico quanto s aes morais do ser
humano no mundo.
O anncio, por Nietzsche, da morte de Deus significa o fim do modo
tipicamente metafsico de pensar, na medida em que, para ele, o
cristianismo, tanto como religio quanto como doutrina moral, constitui uma
verso vulgarizada do platonismo, adaptada s necessidades e anseios de
amplas massas populares. Por sua vez, o cristianismo constitui, para
Nietzsche, a medula tica do mundo ocidental; da seiva moral do
cristianismo que se nutrem todas as esferas importantes de nossa cultura,
desde a mais abstrata e rarefeita investigao das cincias formais at o
plano material de organizao da vida e do trabalho.
Para Nietzsche, a morte de Deus uma expresso simblica do
desaparecimento desse horizonte metafsico, baseado na oposio entre
aparncia e realidade, verdade e falsidade, bem e mal. Isso significa que no
podemos mais sustentar a crena num conhecimento objetivo, que
ultrapasse a particularidade de nossos afetos.
Para Nietzsche, todo conhecimento inevitavelmente guiado por
interesses e condicionamentos subjetivos, ideolgicos; o conhecimento
resulta da projeo de nossos impulsos e anseios, razo pela qual Nietzsche
o considera sempre determinado por certa perspectiva, seja individual, seja
scio-culturalmente determinada. Se, como resultado do desenvolvimento
das

cincias e do aprofundamento do esclarecimento, chegamos

experincia da morte de Deus, ento lcito colocar tambm em questo o

nico valor absoluto que ainda permanece reconhecido pela conscincia
cientfica contempornea: o valor absoluto da verdade. A morte de Deus
implica, portanto, a possibilidade de colocar em questo a crena na origem
divina e no valor absoluto da verdade.

Fazer com que a verdade aparea como um problema implica, para

Nietzsche, problematizar tambm conceitos como o bem e o mal, o justo e o
injusto, o lcito e o proibido, na medida em que verdade, beleza e bondade
(justia) sempre foram termos que mantiveram ntima correlao. Nietzsche
, pois, o filsofo que ousa colocar em questo o valor dos valores. Sua
preocupao consiste em trazer luz as condies histricas das quais
emergiram nossos supostos valores absolutos, colocando em dvida a
pretensa sacralidade de sua origem. Em sua genealogia da moral, Nietzsche
pretende tambm submeter a julgamento o valor desses mesmos valores:
foram eles propcios ou nocivos ao florescimento e intensificao da vida
humana na terra?

3. O JOVEM NIETZSCHE
Uma exposio geral do pensamento de Nietzsche constitui uma
tarefa dificultada pelo variedade dos temas de que se ocupa, pela
extraordinria multiplicao de pontos de vista por vezes dificilmente
conciliveis -sobre um mesmo assunto, pela diversidade de estilos literrios
presentes em sua obra e, sobretudo, pela natureza radicalmente crtica e
polmica de seus escritos. Isso gerou a convico, quase unnime entre seus
comentadores, de que o aspecto assistemtico constitui o trao essencial de
seu pensamento.
Um intrprete contemporneo da obra de Nietzsche, o americano
Walter Kaufmann, escrevendo a respeito desse trao assistemtico, fez notar
que Nietzsche seria mn pensador de problemas, e no pensador de
sistemas; alis, de acordo com Kaufmann, o pensamento nietzscheano no
poderia dar ensejo a um sistema. Em Nietzsche, "a investigao filosfica
parte no de um feixe de pressupostos, mas de uma situao problemtica.
Nela esto contidos alguns pressupostos, e outros so expressamente
admitidos ao longo da investigao. O resultado final no tanto uma
soluo do problema inicial, mas antes o discernimento de seus limites: em
regra, o problema no resolvido; ns, porm, nos elevamos acima dele".5
A

despeito

da

diversidade

temtica

de

seu

contedo

da

multiplicidade de seus estilos, pode-se facilmente reconhecer que as

questes abordadas por Nietzsche remetem a um centro comum de
preocupaes, que os conceitos e argumentos se renem em constelaes,
que se arranjam e modificam ao longo de sua trajetria filosfica, sem,
entretanto, jamais deixar de orbitar em tomo de um centro de gravidade.
"Com a mesma necessidade com que uma rvore d seus frutos, crescem
em ns nossos pensamentos, nossos valores, nossos sins e nos e quandos e
ses aparentados e referidos todos eles entre si e testemunhas de uma
nica vontade, de uma nica sade, de um nico terreno, de um nico sol.6
Na literatura secundria, costuma-se dividir cronologicamente em
5

Kaufman,
Nietzsche:
Philosopher,
Psychologist, Antichrist, New Jersey: Princeton University,
1974, p. 82.
6
Para a Genealogia da moral. Prefcio, par. 2; em: Nietzsche. Obra Incompleta. Trad. Rubem
Rodrigues Torres Filho. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1974: p. 305.

trs fases a produo filosfica de Nietzsche. O primeiro perodo estaria

situado, aproximadamente, entre os anos 1870 e 1876. Um segundo
momento vai de 1876 a I 882, sendo seguido pela derradeira fase, iniciada
em 1882 e abruptamente interrompida em 1889. Essa periodizao
sobretudo determinada pela seqncia das obras caractersticas de cada
uma das fases.
Contudo, essa diviso sempre foi objeto de debate entre os principais
comentadores da obra de Nietzsche. Por um lado, no se pode negar que
determinados grupos de idias se conservam presentes nos diferentes
perodos, o que sugeriria uma idia de continuidade. Por outro, a trajetria
filosfica de Nietzsche marcada por mudanas significativas, tanto de
forma quanto de contedo. As principais vantagens dessa periodizao so
sobretudo de ordem didtica, para fins expositivos.
O primeiro momento se caracterizaria, sobretudo, pelos escritos do
assim chamado "jovem Nietzsche" e coincidiria, em grande parte, com o
tempo de docncia na Universidade de Basilia, como catedrtico de
filologia clssica.Tal perodo marcado pela publicao de O Nascimento da
Tragdia a partir do Esprito da Msica (1 872), Primeira Considerao
Extempornea: David Strauss, o Devoto e o Escritor (1873), Da Utilidade e
Desvantagem da Histria Para a Vida (1874), Schopenhauer como Educador
(1874) e Richard Wagner em Bayrenth (1876).
Entretanto, no se pode deixar de fazer meno a textos que
permaneceram inditos durante a vida do autor, ou tiveram restrita
circulao, uma vez que so de grande relevncia para uma interpretao
do conjunto de seu pensamento. Dentre eles cabe citar: O Drama Musical
Grego, Scrates e a Tragdia, A Cosmoviso Dionisaca, O Nascimento do
Pensamento Trgico (todos de 1 870); Scrates e a Tragdia G,rega (1871);
Sobre o litnro de Nossas Instituies de Ensino (1872); Cinco Prefcios Para
Cinco Livros No Escritos (1872); A Filosofia na poca Trgica dos Gregos
(1873); e, talvez o mais famoso dos inditos do jovem Nietzsche, Sobre
Verdade e Mentira no Sentido Extramoral (1873).
A PRIMEIRA FASE

De um ponto de vista genrico, pode-se afirmar que i questo central

da filosofia do jovem Nietzsche est ligada ao destino da arte e da cultura no
mundo

moderno.

Nesse

momento,

ele

se

encontra

profundamente

influenciado pela metafsica da vontade de Schopenhauer (1788-1860), o

terico do pessimismo, que considerava que o universo no era expresso
do intelecto e da vontade de Deus, nem efeito de outra espcie de princpio
racional. Para ele, a essncia do universo um impulso cego, denominado
Vontade, vida e insacivel, eternamente em busca de satisfao.
Outra influncia decisiva para o jovem Nietzsche foi a teoria da arte
de Richard Wagner (1813-83). Este tambm se inspirou em Schopenhauer,
acreditando que a msica seria a mais adequada forma de manifestao
daquela

fora criadora

do inundo,

Vontade. Tomando Wagner e

Schopenhauer como seus aliados, Nietzsche empreende uma crtica radical

das tendncias culturais dominantes em seu tempo, caracterizadas por uma
confiana ingnua nas idias de evoluo e progresso lgico ou natural, no
curso

dos

quais

humanidade

teria

alcanado

um

estgio

de

desenvolvimento em que estaria em condies de, humanizando a natureza

e racionalizando a sociedade, aproximar-se do ideal da felicidade universal.
Nietzsche se opunha tambm a outra tendncia de sua poca, que
consistia em valorizar uma forma de intelectualidade erudita, burocrtica e
estril que, em nome de uma pretensa neutralidade cientfica, se mantinha
numa posio de distncia em relao aos interesses concretos de um povo,
s necessidades e urgncias da vida.
Em contraposio ao gosto dominante entre seus contemporneos,
em matria tanto de filosofia quanto de cincia, arte, religio, moral e
poltica, Nietzsche se volta para a Grcia pr-socrtica, com o propsito de
nela buscar uma fora originria, de que esperava um renascimento do
esprito trgico na Europa, um contramovimento em relao ao cientificismo
otimista dos tempos modernos.
Ctico quanto tese de que a natureza humana originariamente
boa, no partilhando a confiana ilimitada na onipotncia da cincia e cia
racionalidade, Nietzsche esperava da arte, especialmente da msica de
Wagner, uma restaurao da cultura trgica, no mesmo esprito em que esta
florescera entre os gregos, embalada por um senso artstico notavelmente

desenvolvido e por uma postura corajosa perante o drama da existncia.

Para Nietzsche, havia algo em comum entre a situao dos gregos,
poca do florescimento da tragdia, e a situao da Europa no sculo 19. Se
Schopenhauer tinha razo, com sua metafsica da Vontade, ento o corao
pulsante do universo era um mpeto cego, desprovido de finalidade,
eternamente sofredor, porque eternamente carente. Por conseguinte, no
haveria mais lugar para as iluses consoladoras, at aquela poca
alimentadas pela tradio, de que a cincia, a religio ou a moral seriam
capazes de responder a eterna pergunta pela razo de ser e pelo sentido da
existncia humana no mundo.
Assim, nem pela razo especulativa nem pela razo prtica nem
pela via da cincia, nem pela da moralidade se poderiam justificar a
existncia do universo e a razo de ser da vida humana. O Nascimento da
tragdia a Partir do Esprito da Msica alis toda a metafsica de artista,
que caracteriza esse primeiro perodo da filosofia de Nietzsche encontra
nesse diagnstico da situao cultural da Europa seu horizonte de
compreenso: "s como fenmeno esttico toma-se justificada a existncia
do mundo [das Dasein der Welt]7
O NASCIMENTO DA TRAGDIA
E nesse sentido que os gregos do perodo trgico seriam exemplares.
Eles pressentiram e vivenciaram de modo exacerbado as atrocidades da
existncia e as "dores do mundo",sem necessidade cie subterfgios
moralistas. Prova disso a ferocidade de que do mostras os combates
entre as cidades-estados, assim como as agruras materiais e espirituais que
estavam na base do florescimento da cultura grega. Entretanto, mesmo
compreendendo que o sofrimento e a violncia da guerra se incluem entre
as condies inexorveis da vida, souberam dar sua existncia a elevao
e a beleza que encontramos presentes em todos os setores do mundo grego,
no nvel tanto das instituies materiais, quanto das esferas superiores da
cultura espiritual. Em outras palavras, os gregos souberam, exemplarmente,
dominar o caos de seus impulsos, atingindo um domnio de si que Uies
7

Nietzsche, O Nascimento da tragdia, cap. V.

permitia transfigurar em beleza os horrores da existncia.

O jovem Nietzsche ilustra essa sua teoria da "jovialidade" (Heiterkeit)
grega8 recorrendo proverbial lenda de Sileno, sbio acompanhante do deus
Dionsio.i. Apolodoro narra que o rei Midas empreendeu caa a Sileno, para
que este lhe revelasse o maior de todos os segredos: o que seria paia o
homem o melhor e o mais digno de desejar. Finalmente apreendido e
forado a falar, Sileno teria respondido: "Estirpe miservel e transitria,
filhos do acaso e da fadiga, por que me foras a dizer o que para ti seria
mais vantajoso no ouvir? O melhor de tudo totalmente inatingvel para ti:
no ter nascido, no ser, ser nada. E o melhor, em segundo lugar, , para ti,
morrer logo".
Esta a lio deixada pela tragdia grega: arte e cultura tm como
finalidade a transformao desse horror em beleza, em poesia pica e lrica
popular, em msica e ditirambos,9 em instituies tico-religiosas e polticas
como a obra de arte do Estado grego. As narrativas mticas, em geral, so
expresses de uma vivncia comum do mundo, fundamentadora da
identidade de um povo. Esse , para Nietzsche, o mistrio de Apoio e
Dionsio smbolos intuitivos das duas foras ou impulsos fundamentais da
natureza, aos quais corresponde a dupla face da experincia grega do
mundo.
Apolo e Dionsio
Apolo representa o lado luminoso da existncia, o impulso para gerar
as formas puras, a majestade dos traos, a preciso das linhas e limites, a
nobreza das figuras. Ele o deus do principio de individuao, da
sobriedade, da temperana, da justa medida, o deus do sonho das belas
vises. Dionsio, por sua vez, simboliza o fundo tenebroso e informe, a
desmedida, a destruio de toda figura determinada e a transgresso de
todos os limites, o xtase da embriaguez. Apolo o patrono das artes
figurativas, Dionsio o deus da msica.
A tragdia a sntese dessas foras antitticas: nela se conciliam,
por um lado, a fora cega e inexorvel do destino, que a tudo destri, e, por
8

Serenojovialidade, na excelente traduo brasileira, feita por Jac Guinsburg, de O Nascimento da

tragdia. So Paulo: Companhia das letras, 1992, nota 2; p. 145.
9
Gnero potico grego, sobretudo ligado ao cntico coral religioso em culto a Dionsio.

outro, a intensidade mxima do que resiste ao destino, a figura colossal do

heri. Por essa reconciliao, a tragdia transfigura em drama artstico
aquela sabedoria pessimista de Sileno, segundo a qual tudo o que nasce
mesmo o que h de mais grandioso tem de perecer, para que o ciclo da
vida se perpetue. Sem destruio, no h criao; sem trevas, no h luz;
sem barbrie e crueldade, no h beleza nem cultura.
Scrates e o pensamento cientfico
Em relao ao perodo herico da tragdia tica, a tendncia
representada pela figura de Scrates significou uma ruptura radical. O
surgimento da escola socrtica, com a extrema valorizao do pensamento
lgico e da dialtica, representaria no um progresso em relao Grcia
pr-socrtica, porm o contrrio disso. A racionalidade de tipo socrtico
matriz cio cientificismo moderno tem como pressuposto a negao da
experincia arcaica e genuinamente grega. Scrates e seus contemporneos
j no estariam mais altura da experincia trgica do mundo, no
conseguindo suportar o racionalmente incompreensvel o absurdo da
existncia.
Para poder viver, o homem terico busca refgio na mesma f
ilusria que est na raiz da cincia moderna; isto , ele se nutre no otimismo
metafsico que est na base da racionalidade dialtica: a crena na
onipotncia do logos cientfico. O tipo de homem terico, encarnado por
Scrates, acredita ser possvel, mediante o princpio de causalidade,
desvendar os segredos mais abissais da realidade no somente conheclos, como tambm corrigi-los. O otimismo terico considera a cincia um
remdio universal, que cura a ferida eterna do existir, e identifica no erro e
na ignorncia a fonte de todo mal.
Uma cultura de tipo socrtico necessariamente iluminista e,
portanto, hostil arte e ao mito, considerados uma forma de ignorncia e de
iluso, unia vez que no explicam as verdadeiras causas das coisas.
Entretanto, essa mesma cultura se converte em seu contrrio isto , abre
espao para um renascimento da iluso artstica quando a conscincia do
homem terico admite que nem tudo acessvel racionalidade lgica; mais

ainda, que o essencial em nossa existncia permanece envolto num mistrio

impenetrvel a qualquer explicao racional. Tal experincia teria sido vivida
na Grcia e estaria simbolizada no enigma de Scrates ao mesmo tempo
sendo inimigo dos artistas e, no final da vida, compondo msica e pondo em
versos algumas fbulas de Esopo. Isto : retomando ao mito. Essa seria,
pois, a catstrofe da razo socrtica.
Se, em O Nascimento da Tragdia, Nietzsche recorre Grcia como
paradigma de cultura, no com o propsito de oferecer ao pblico um
tratado erudito de filologia clssica. O retomo aos gregos tem os olhos
postos no presente, na cultura alem de seu tempo. Esta representa, para o
jovem Nietzsche, o prolongamento, mas tambm a agonia, de um modelo de
cultura que tem em Scrates sua figura emblemtica. Trata-se de um tipo de
cultura essencialmente lgica e dialtica, que, como Scrates, deposita toda
a sua esperana na onipotncia do conhecimento cientfico, no valor
absoluto da verdade a qualquer preo. Tal como Scrates, a cultura moderna
sucumbe sua catstrofe quando chega ao discernimento de suas prprias
fronteiras e limites, isto , quando reconhece, a partir dos recursos e das
exigncias mais avanadas da prpria cincia, que a razo tcnico-cientfica
no onipotente. Mais ainda, que a confiana nessa onipotncia uma
forma poderosa de iluso.
O renascimento do esprito trgico
Esse discernimento constitui, para Nietzsche, o principal resultado do
desenvolvimento da filosofia alem desde Kant. A filosofia crtica culminaria
com a descoberta de que os interesses essenciais da vida humana a
crena em Deus, na liberdade e na imortalidade da alma - so racionalmente
inexplicveis. Por essa razo, Nietzsche espera, de uma aliana contrada
entre a tradio espiritual da filosofia alem, simbolizada em Schopenhauer,
e o poder irresistvel da msica alem, simbolizada em Wagner, um
renascimento do esprito trgico, que dana novo alento e autenticidade a
uma cultura depauperada, que vive do consumo da cultura de todos os
povos e pocas, numa confuso brbara de todos os estilos; uma cultura
consumida pela erudio vazia, desprovida de identidade prpria e de
vitalidade.

Do mesmo modo que, na Grcia, foi a partir do solo sagrado da arte

especialmente da tragdia nascida do esprito da msica que floresceu
o melhor da cultura helnica, assim seria tambm, na Alemanha, o esprito
da msica de Wagner o que redespertaria o vigor originrio dos mitos
germnicos, fazendo renascer a cultura trgica alem e, com ela, como farol
para os outros povos da Europa, as possibilidades de elevar o ser humano
bem acima do que eleja realizara ao longo de sua histria.
CONSIDERAES EXTEMPORNEAS
Esse constitui todo o sentido da vigorosa polmica que Nietzsche
manteve com as principais correntes intelectuais de seu tempo, num
programa com o ttulo Consideraes Extemporneas. Nestas, Nietzsche pe
impiedosamente a nu a hipocrisia, o artificialismo, a aridez e a cndida autosatisfao que caracterizam a moderna cultura europia, em todas as suas
esferas. Justamente por ser privada de autntica conscincia de si, a
moderna cultura europia , no mau sentido do termo, artifcio, "filistesmo".
Em razo da hipertrofia do conhecimento histrico, a cultura
moderna uma mistura catica das formas culturais de todas as pocas a
que tem acesso; nesse sentido, o termo que a designa ,para Nietzsche,
"barbrie civilizada". Falta-lhe, pois, a caracterstica que constitui o trao
essencial de toda verdadeira cultura: "Cultura , sobretudo, a unidade do
estilo artstico em todas as manifestaes da vida de um povo".10
O projeto wagneriano de uma "obra de arte total" seria, portanto,
essa fora geradora de uma nova cultura, expresso artstica das
experincias fundamentais que do origem a uma conscincia de si. Esta,
por sua vez, seria nutrida pela energia mgica do mito e da msica, atuando,
na qualidade de potncia tica, como substituto da moderna religiosidade
caduca, que restauraria os laos efetivos de solidariedade, imprimindo ao
povo a unidade de um estilo. E a unidade desse estilo artstico, marcando
todas as formas de manifestao da vida de um povo, desde a produo e
reproduo da vida material at as esferas superiores da cultura, o que
verdadeiramente constitui sua identidade.
Essa a razo de ser da aproximao entre a tragdia grega e o
10

Consideraes Extemporneas III em: Nietzsche, Smtliche Werke, ed. G. Colli/M.Montinari (Kritische
Studienausgabe doravante KSA). Berlin/New York?Mnchen: De Gruyter/DTV, 1890, vol. 1, 1; p. 163.

drama musical wagneriano. Os gregos podem servir de exemplo porque

aprenderam, pouco a pouco, a organizar o caos de elementos que se
misturavam

confusamente

na

histria

de

sua

civilizao:

elementos

semticos, babilnicos, ldios, persas, egpcios etc. Ao faz-lo, eles nos

indicaram o caminho de superao de nossa barbrie civilizada.
Esse background esttico-metafsico caracterstico do primeiro
perodo da trajetria filosfica de Nietzsche. E justamente nesse horizonte
que se deve apreciar a crtica do jovem Nietzsche s idias modernas de
liberdade individual e igualitarismo, democracia, ao liberalismo, cuja
exacerbao

ele

via

se

configurar

nos

movimentos

revolucionrios

socialistas e anarquistas. Sua crtica da modernidade poltica, seus estudos

sobre o Estado grego so determinados, antes de tudo, por essa
preocupao com a cultura entendida como transfigurao artstica da
natureza.
A motivao fundamental de sua filosofia poltica pode ser buscada
no em alguma identificao com os interesses de uma classe social ou
movimento poltico, mas na compreenso da cultura como redeno da
natureza e da vida. Essa mesma observao vale para as fases ulteriores de
seu filosofar. So equivocadas, portanto, as interpretaes que consideram
sua obra uma apologia da aristocracia e da escravido.
Nietzsche, de fato, no acreditava que uma organizao racional das
relaes sociais faria desaparecer completamente da sociedade moderna as
figuras negativas da violncia, opresso e explorao. Suas razes para isso
consistem em que o ser humano , sobretudo, uni animal impulsivo,
dominado por foras que escapam ao controle integral e autrquico de sua
conscincia. Para Nietzsche, a racionalidade uma forma refmada da
vontade de poder, e no ainda suficientemente vigorosa para exercer pleno
domnio sobre figuras menos espiritualizadas dessa mesma vontade que, na
forma de paixes arrebatadoras, ameaam permanentemente arrastar o
homem s experincias mais terrveis de violncia e destruio.
Num fragmento pstumo que permaneceu indito, escrito no ano de
1883,

Nietzsche

registra

esta

sua

viso

pessimista

da

histria

da

humanidade: "Cultura apenas uma delgada pelinha de ma sobre um

caos incandescente".11 Mas isso no implica uma justificao terica da fora

bruta. Pelo contrrio: em sua opinio, a aposta fundamental no jogo da
cultura sempre consistiu, e consiste ainda, na organizao do caos, na
sublimao das foras vulcnicas que se agitam no interior do homem. No
a apologia do monstruoso e do irracional, mas o reconhecimento sem
disfarces de que, sem a energia poderosa desse caos pulsional, nenhuma
elevao e grandeza teria sido possvel na Terra. Entretanto, a tarefa da
cultura consiste justamente em transfigurar essa matria incandescente em
esprito, transformar monstros selvagens em animais domsticos, com os
quais belo e agradvel viver.

11

Fragmento pstumo de 1883, nmero 9(48); em: KSA, vol. 10; p. 362.

4. UMA FILOSOFIA PARA ESPRITOS LIVRES

A ruptura com a metafsica de artista, descrita no captulo anterior,
tambm um distanciamento crtico em relao filosofia de Schopenhauer e
uma desiluso com as esperanas de renovao cultural depositadas no
projeto wagneriano. Isso origina a nova configurao de temas e problemas,
caracterstica do segundo perodo de sua filosofia, no qual h uma
predominncia do estilo aforstico, inspirado nos moralistas franceses.12
No vero de 1876, deu-se a inaugurao solene do Teatro Wagner,
na cidade de Bayreuth, na Baviera, epicentro do projeto cultural denominado
"obra de arte total". O quarto opsculo da srie Consideraes
Extemporneas, tendo por ttulo "Richard Wagner em Bayreuth", foi
escrito como artigo de apresentao, explicitando o significado cultural do
empreendimento wagneriano. Contudo, a despeito dessa sua origem, o texto
no deixa de sugerir avaliaes profundamente ambguas a respeito da obra
de Wagner.
Quanto a Schopenhauer, seu nome no sequer mencionado no
prximo livro escrito por Nietzsche, a coletnea de aforismos que constituem
os dois volumes de Humano, Demasiado Humano, publicado em 1878 e
unanimemente considerado o marco inicial de seu segundo perodo de
produo. E, no entanto, o livro inteiro um ajuste de contas definitivo com
as idias fundamentais do sistema filosfico do autor de O Mundo Como
Vontade e Representao.
HUMANO, DEMASIADO HUMANO
Dedicando o livro memria do filsofo francs Voltaire e escolhendo
como epgrafe uma citao de O Discurso do Mtodo para bem conduzir a
prpria razo e buscar a verdade na cincia, de Ren Descartes, Nietzsche j
o insere simbolicamente na tradio da filosofia das Luzes, caracterizada
12

Corrente filosfica francesa dos sculos 16 e 17 que se notabilizou pela capacidade de observao
psicolgica dos problemas da moralidade e dos costumes, expressos em estilo literrio
caracteristicamente breve, denominado aforismo, ou em mximas e sentenas morais. Franois de Ia
Rochefoucauld (1613-80) foi um de seus principais representantes. O aforismo tem extraordinria
importncia no modo de pensar e escrever de Nietzsche.

pela confiana no poder emancipatrio da cincia, em seu triunfo contra as

trevas da ignorncia e da superstio. No por acaso, portanto, a obra tem
como subttulo Um Livro Para Espritos Livres.
Se, para o jovem Nietzsche, era a arte e no a cincia ou a
moralidade o que constitua a atividade verdadeiramente metafsica do
homem, permitindo a ele aproximar-se da dimenso "essencial" da
existncia, em Humano, Demasiado Humano ela destituda desse
privilgio. Fazendo uma referncia velada a pressupostos fundamentais da
filosofia de Schopenhauer, dos quais partilhara, Nietzsche toma agora o
cuidado de se afastar criticamente deles: "Que lugar ainda resta agora para
a arte? Antes de tudo, ela ensinou, atravs de milnios, a olhar com
interesse e prazer a vida, em todas as suas formas, e alargar tanto nosso
sentimento que por fim brademos: 'Como quer que seja a vida, ela boa'.
Essa doutrina da arte sentir prazer na existncia e considerar a vida
humana uma parte da natureza [...] essa doutrina foi implantada em ns;
ela vem luz novamente agora como irresistvel necessidade de conhecer. O
homem cientfico o desenvolvimento do homem artstico".13
Essa segunda fase na trajetria filosfica de Nietzsche pode ser
caracterizada, assim, por uma valorizao do conhecimento cientfico e um
abrandamento da oposio entre arte e cincia que, com seus diferentes
matizes, caracterizava a metafsica de artista do jovem Nietzsche. Agora, o
homem terico cujos modelos eram Scrates e Plato no se ope mais
ao artista; pelo contrrio, pensado como seu desenvolvimento, assim como
o prprio artista passa a ser interpretado como desenvolvimento do homem
religioso. O prazer de viver, a satisfao fluda na contemplao das formas
da existncia, cultivados na humanidade sob influncia da arte, desafogamse na "irresistvel necessidade de conhecimento".
Se, para o jovem Nietzsche, o aprofundamento do conhecimento
cientfico conduzia a proliferao de um saber erudito e estril, que sufocava
a vida, para o Nietzsche do perodo intermedirio o conhecimento cientfico
toma livre o esprito e, como herdeiro da riqueza e da elevao de nimos
produzidas pela arte, passa a assumir uma funo transfiguradora,
embelezadora da existncia.
13

Humano, demasiado humano, I, aforismo 222.

Pouco mais tarde, em Aurora: Pensamentos Sobre os Sentimentos

Morais

(1881),

Nietzsche

desenvolveria

aprofundaria

seu

novo

entendimento relativo ao papel da cincia e oposio entre esta e a arte.

Contrapondo-se queles que valorizam apenas a imaginao e as obrasprimas do disfarce esttico, que acreditam s reconhecer beleza no
abandono da realidade nua e crua, Nietzsche nos fala de um frisson brotado
do menor e mais seguro passo no progresso do conhecimento. O aforismo
em questo tem como ttulo "Conhecimento e Beleza":
"Eles pensam que a realidade horrvel; contudo, no pensam que o
conhecimento at mesmo da mais horrvel realidade belo, do mesmo modo
que aquele que conhece bastante e amide est, por fim, muito longe de
considerar horrvel o grande todo da realidade, cuja descoberta lhe
proporciona sempre felicidade. A felicidade do homem do conhecimento
aumenta a beleza do mundo e toma mais ensolarado tudo o que ; o
conhecimento espalha sua beleza no apenas em tomo das coisas, como
tambm, com o tempo, dentro das prprias coisas".14
Data desse perodo intelectualista a valorizao da disciplina dos
mtodos cientficos, que marcar daqui em diante toda a sua obra. Por essa
razo, Nietzsche procurar desenvolver at o mximo de refinamento seus
dotes de fillogo, de psiclogo a ponto de considerar a si mesmo, anos
mais tarde, o primeiro psiclogo da Europa , de historiador-filsofo, de
genealogista da moral. Tambm intensifica seus estudos de cincias
naturais, de fisiologia e biologia, e procura tomar contato com os ltimos
desenvolvimentos das disciplinas mdicas e neurolgicas.
Em 1877, seu amigo Paul Re publica A Origem dos Sentimentos
Morais. Pode-se afirmar que foi em oposio a esse livro que surgiram as
hipteses genuinamente metzscheanas a respeito da gnese de nossos
conceitos e sentimentos morais.
E nessa curiosidade histrico-psicolgica a propsito do surgimento
de nossos sentimentos e categorias morais que podemos surpreender em
Humano, Demasiado Humano um procedimento caracterstico, que no
abandonar mais a trajetria de seu pensamento. Trata-se de um tipo de
explicao que passa a constituir para Nietzsche, desde ento, um modelo
14

Aurora, V, Aforismo 550.

de conhecimento cientfico: a explicao genealgica.

A EXPLICAO GENEALGICA
De acordo com esse mtodo, a explicao de um fenmeno qualquer
depende sempre da reconstituio dos momentos constitutivos de seu vir-aser, de tal maneira que o sentido atual desse fenmeno no pode ser obtido
sem

conhecimento

da

srie

histrica

de

suas

transformaes

deslocamentos.
Aplicando-o gnese dos sentimentos morais, Nietzsche afirma que
aquilo que, a um olhar no suficientemente adestrado, pode aparecer como
uma oposio entre contrrios por exemplo, entre bom e mau, egosta e
altrusta, mas tambm entre belo e feio, verdadeiro e falso, objetivo e
subjetivo , sempre se revela, luz de sua considerao histricogenealgica,

como

uma

transformao

do

oposto

em

seu

outro.

Sugestivamente, Nietzsche d a isso o nome de "qumica cios conceitos e

dos sentimentos", na medida em que o ilustra a partir do fenmeno qumico
da sublimao:
"A filosofia histrica que, de modo algum, pode mais ser pensada
separadamente da cincia natural, o mais jovem de todos os mtodos
filosficos, revelou em casos singulares (c supostamente ser este seu
resultado em todos os casos) que no existem contrrios, a no ser no
habitual exagero da concepo popular ou metafsica, e que um erro da
razo subjaz a essa contraposio: nos termos de sua explicao, no existe,
rigorosamente falando, nem um agir no-egosta, nem uma contemplao
desinteressada; ambos so sublimaes, nas quais o elemento fundamental,
quase volatilizado, demonstra-se como existente apenas para a mais
refinada observao".15
Dessa maneira, no somente desaparecem as antteses entre plos
opostos, como tambm se dissolvem as entidades estveis, as substncias
15

Humano, demasiado humano, I, 1

fixas e permanentes. O conjunto inteiro dos fenmenos, seja no domnio da

natureza, seja no do esprito, constitui-se como um universo em constante
transformao, um vir-a-ser (ou "devir"). O carter especfico da abordagem
histrico-genealgica nietzscheana constitudo pela direo de seu olhar
investigativo: a perspectiva se orienta de cima para baixo, das figuras mais
solenes e refinadas onde no se percebe a matria grosseira - a suas
condies de possibilidade.
A partir de Humano, Demasiado Humano, Nietzsche passa a proceder
metodicamente nesse sentido, sempre escavando os subterrneos das mais
requintadas formaes culturais, especialmente da moral.
"Quem contempla aqueles temveis despenhadeiros escarpados onde
geleiras se acumulam considera impossvel que venha um tempo em que, no
mesmo stio, se instale um vale de relvado e floresta, com regatos. Assim
tambm na histria da humanidade: as foras mais selvagens abrem
caminho, e, embora destrutivas, de incio a atividade delas foi necessria
para que, mais tarde, um modo de vida mais suave a erguesse sua morada.
As energias terrveis aquilo que se chama o Mal so os ciclpicos
arquitetos e construtores de caminho da humanidade."

16

Percebe-se atuando aqui um ideal de filosofia histrica que no pode

prescindir da colaborao das demais cincias, na medida em que, para
estar altura de seu tempo, o filsofo deve ser capaz de fazer uso dos mais
avanados resultados das disciplinas cientficas, com o propsito de se
elevar a uma concepo de mundo liberada das fantasias e supersties
engendradas pela religio, pela moral e pela metafsica. Nesse sentido, o
homem terico no representa apenas o desenvolvimento do artista, mas,
sobretudo, a passagem da infncia religioso-metafsica, atravs do perodo
de adolescncia representado pela arte, para a plena maturidade conferida
pelo esprito cientfico.
Retomando uma metfora comum ao pensamento clssico, que pe
em correspondncia as fases de desenvolvimento da cultura de cada
indivduo com as etapas de evoluo histrico-cultural da humanidade,
Nietzsche d a seguinte expresso sua prpria idia do desenvolvimento
humano:
16

ld..246; em: KSA vol. 2: p. 205.

"Os homens retomam cada vez mais rpido as fases costumeiras da

cultura espiritual que foram alcanadas ao longo da histria. Eles atualmente
comeam por fazer seu ingresso na cultura como crianas religiosamente
motivadas e desenvolvem essa sensibilidade em sua suprema vivacidade at
o dcimo ano de viela; passam, ento, por formas cada vez mais
enfraquecidas (pantesmo), enquanto se aproximam da cincia; superam
inteiramente Deus, imortalidade e coisas similares, mas sucumbem magia
de uma filosofia metafsica; por fim, esta tambm se tona desacreditada; a
arte parece, ao contrrio, cada vez mais confivel, de modo que, durante
algum tempo, a metafsica apenas pode permanecer e seguir vivendo numa
espcie

de

transmutao

em

arte,

ou

numa

disposio

artstico-

transfiguradora. Todavia, o senso cientfico se toma cada vez mais imperioso

e conduz o homem para a cincia natural, a histria e, nomeadamente, para
os mais severos modos de conhecimento, ao passo que arte atribuda
uma significao cada vez mais leve e despretensiosa. Isso tudo costuma
ocorrer agora nos primeiros 30 anos de um homem. E a recapitulao de
uma tarefa para a qual a humanidade trabalhou sobre si durante talvez 30
mil anos".17
Pode-se afirmar, considerando o nvel de generalidade exigido por
esta apresentao, que os dois livros publicados a seguir Aurora:
Pensamentos Sobre os Preconceitos Morais (1881) e A Gaia Cincia (1882)
permanecem sob a influncia do mesmo esprito intelectualista que
descrevemos

como

caracterstico

do

segundo

perodo

da

filosofia

nietzscheana.18

AURORA E A GAIA CINCIA

Em Aurora, Nietzsche lana mo cia penetrao psicolgica, do rigor
de sua filosofia histrica, para escavar o campo da moralidade e da religio,
com o propsito de examinar as fundaes sobre as quais foram erigidos os
majestosos edifcios ticos da tradio ocidental. Esse trabalho de topeira no
17

Id., 272; p. 224s.

Aqui seria impossvel excluir o livro V A Gaia Cincia, escrito em 1886 e acrescido obra na segunda
edio, ocorrida naquele ano. Tanto cronolgica quanto tematicamente, esse livro V A Gaia Cincia
pertence ao terceiro perodo da filosofia de Nietzsche.
18

subsolo insalubre dos sentimentos morais visa trazer superfcie de um

conhecimento livre de preconceitos as condies e os propsitos, as
motivaes inconfessveis, que esto na origem dos valores ticos
prctensamente absolutos. Trata-se de um livro marcado por uma disposio
de nimo ao mesmo tempo grave e libertria: um livro das profundezas
sombrias, que aspira pela luz da superfcie.
Nele Nietzsche se considera a si mesmo representante e legtimo
herdeiro da tradio metafsica ocidental; trata-se, porm, daquele herdeiro
em cujo pensamento essa tradio tomou conscincia de si, por meio do
conhecimento de sua prpria origem. For isso, ela no pode mais se furtar
confisso franca das condies problemticas de surgimento de seus valores
mais elevados. A honestidade intelectual, caracterstica da moderna
conscincia cientfica, a instncia que impe, como um dever, a tarefa
paradoxal de superar as formas e valores da moralidade ocidental. Aurora
sugere, pois, o surgimento de uma nova luz para a humanidade, um novo
tempo, que pode sonhar com a esperana brotada da liberdade espiritual.
A Gaia Cincia (1882), por sua vez, pode ser considerado um livro
que, mesmo ainda permanecendo no interior da "filosofia para espritos
livres", j anuncia a transio para a terceira etapa do filosofar nietzscheano.
Nele permanece dominante a perspectiva de valorizao da racionalidade
cientfica, mas de uma cincia alegre ("gaia"), que pode se dar ao luxo
intelectual de percorrer, com graa e leveza, os caminhos mais pedregosos,
levar sobre os ombros os mais penosos fardos de nossa tradio, sem
negatividade ou rancor, esforando-se por multiplicar as perspectivas, para
poder compor uma imagem mais plena das coisas, embora nunca total.
Em A Gaia Cincia - ao lado dos temas sempre presentes na filosofia
de Nietzsche, como a crtica do conhecimento, da arte, da religio, da
metafsica e da moral , pode-se perceber claramente um aprofundamento
e intensificao das preocupaes pedaggicas, a inteno de organizar o
pensamento de forma tal que uma leitura conveniente da obra seja o
caminho para a libertao suprema. Para esse leitor ideal, o livro no visa
ensinar uma doutrina; sua lio fundamental a responsabilidade do
pensamento independente. O mestre aqui, sobretudo, aquele que prepara
o discpulo para abandon-lo, para que este empreenda por si mesmo a

aventura do esprito.
A filosofia dos espritos livres se toma, em A Gaia Cincia, uma
ascese e preparao para o surgimento da personalidade autntica que, pela
disciplina crtica, aprendeu a discriminar entre as necessidades e aspiraes
que brotam de sua natureza singular e aquelas que lhe so impostas do
exterior, afastando-a do caminho que a poderia conduzir a si mesma.
Nietzsche acredita que esse caminho est reservado apenas para aqueles
poucos que tm a ousadia de pensar e responder por si prprios.

5. A DERRADEIRA FILOSOFIA, OU COMO TORNAR-SE O QUE SE

Publicado em quatro partes, entre 1883 e 1885, Assim Falou

Zaratustra: um Livro Para Todos c Para Ningum o trabalho de Nietzsche
que mais dificuldades apresenta interpretao. Nele os ensinamentos e
experincias do personagem-ttulo so apresentados como um drama em
prosa, em cuja narrativa se combinam os mais variados elementos estticos
de gnero, forma e estilo. Nietzsche explora ao infinito a rtmica, a
sonoridade e os matizes da lngua alem, ao mesmo tempo que recorre
encenao teatral, a formas diversas de narrao, poesia, ao canto,
dana, stira e pardia, assim como, sobretudo, "intertextualidade".
Esse procedimento consiste, no caso de Nietzsche, em criar novas e
surpreendentes significaes, a partir da apropriao seletiva de textos
consagrados pela tradio, ou at mesmo de argumentos de adversrios,
deslocando-lhes o sentido original.
Assim Falou Zaratustra condensa efetivamente todos os focos de
interesse que constituem o mago do pensamento de Nietzsche: a
desconstruo

da

metafsica,

denncia

da

hipocrisia

moral,

as

preocupaes com a educao, a poltica e o destino da cultura, a crtica do

Estado.
O livro contm passagens que, desde seu aparecimento, pertencem
ao acervo clssico da filosofia moderna. Alguns fragmentos so o bastante
para ilustrar sua riqueza; num deles, Nietzsche faz implodir o dualismo
metafsico que separa corpo e alma, matria e esprito:
"O corpo uma grande razo, uma pluralidade dotada de um
sentido, uma guerra e uma paz, um rebanho e um pastor.
Instrumento de teu corpo tambm tua pequena razo, meu irmo,
a que chamas 'esprito', um pequeno instrumento e um pequeno joguete de
tua grande razo. Instrumentos e joguetes so o sentido e o esprito; por
detrs deles est, porm, o si mesmo (Selbst). Por detrs de teus
pensamentos

sentimentos,

meu

irmo,

encontra-se

um

soberano

poderoso, um sbio desconhecido ele se chama si mesmo. Em teu corpo

habita ele, ele o teu corpo".19
Em outro fragmento, Nietzsche condensa suas idias acerca da
vocao pedaggica, essencialmente crtica, de sua filosofia. Seus esforos
devero confluir para o cultivo da personalidade autntica: "Meu irmo!
Queres caminhar para a solido? Queres procurar o caminho que conduz a ti
mesmo? Detm-te um pouco e escuta-me. 'Aquele que procura, facilmente
se perde a si mesmo. Todo partir para a solido culpa assim fala o
rebanho. E tu fizeste parte do rebanho durante muito tempo. A voz do
rebanho continuar ressoando dentro de ti.

Queres, porm, percorrer o

caminho de tua tribulao, que o caminho para ti mesmo? Mostra-me,

ento, teu direito e tua fora para faz-lo".20
No Zaratustra, com a intransigncia do profeta, Nietzsche reedita sua
crtica a todas as esferas da tradio cultural. O personagem central da obra
se faz porta-voz de doutrinas fundamentais para o futuro do homem: a
vontade de poder, o eterno retomo do mesmo e o alm-do-homem.21 A ao
combinada desses trs ensinamentos dever produzir o desmascaramento e
a runa da hipocrisia que caracteriza a cultura moderna. Por essa razo, o
livro pode ser compreendido como uma das mais estridentes recusas dos
valores e idias de que se orgulha o homem moderno. Para ele, Nietzsche
cunha a denominao sarcstica "o ltimo homem".
O ltimo homem simboliza a modernidade, que considera a si mesma
o ponto mais avanado do desenvolvimento histrico da humanidade,
acreditando que a finalidade dessa histria consistia precisamente na
chegada do moderno. Orgulhoso de sua cultura e formao, que o elevaria
acima de todo passado, o ltimo homem cr na onipotncia de seu saber e
de seu agir.
Para Zaratustra, entretanto, o ltimo homem representa o mais
inquietante rebaixamento de valor do ser humano, a transformao do
homem numa massa impessoal de seres uniformes. O bem supremo
almejado pelo ltimo homem sua concepo de felicidade uma
19

Assim falou Zaratustra, I, "Dos desprezadores do corpo".

Id . "Do Caminho do criador".
21
O termo original empregado por Nietzsche bermensch, que tambm costuma ser traduzido por
"super-homem". Preferimos a traduo proposta por Rubens Rodrigues Torres Filho: Obras
Incompletas, op. cit., p. 236 s. As razes da escolha se esclarecero abaixo.
20

combinao de mediocridade, conforto, bem-estar, ausncia de sofrimento e

grandeza:
"Que amor? Que 6 criao? Que 6 nostalgia? Que estrela?
^Assim pergunta o ltimo homem, e pisca os olhos. A Terra se tomou
pequena, ento, e sobre ela saltita o ltimo homem, que toma tudo
pequeno. Sua estirpe indestrutvel, como a pulga; o ultimo homem o que
vive mais tempo. 'Ns inventamos a felicidade' dizem os ltimos homens,
e piscam os oUios. Nenhum pastor e um s rebanho! Todos querem o
mesmo, todos so iguais. Quem sente de outra maneira vai voluntariamente
para o hospcio. Temos nosso prazerzinho para o dia e nosso prazerzinho
para a noite, mas prezamos a sade. 'Ns inventamos a felicidade', dizem os
ltimos homens, e piscam os olhos".22
O alm-do-homem
Alm-do-homem um conceito que s pode ser corretamente
apreendido em antagonismo com a figura do ltimo homem, pois ele
constitui um contra-ideal da tendncia ao nivelamento e uniformizao
que, para Nietzsche, caracteriza a moderna sociedade de massa. Para ele, o
homem pode ser visto no como um fim como o deseja o ltimo homem
, mas como um meio para conquistar possibilidades mais sublimes de
existncia.
"Eu vos ensino o alm-do-homem. O homem algo que deve ser
superado. Que tendes feito para super-lo? Todos os seres at agora criaram
algo acima deles prprios: quereis vs ser o refluxo dessa grande mar e
retroceder ao animal, ao invs de superar o homem? Que o macaco para o
homem? Uma zombaria e uma dolorosa vergonha. E justamente isso o que
o homem deve ser para o alm-do-homem: uma zombaria e uma dolorosa
vergonha. O homem uma corda estendida entre o animal e o alm-dohomem uma corda sobre o abismo. Um perigoso passar para o outro lado,
um perigoso caminhar, um perigoso olhar para trs, um perigoso estremecer
e parar. A grandeza do homem est em ser ele uma ponte, e no um fim: o

22

Assim falou Zaratustra. Prlogo.

que se pode amar no homem que ele uma passagem e um crepsculo.23

Essa perigosa travessia que conduz do animal ao alm-do-homem s
pode ser empreendida pelo homem moderno renunciando ao conformismo
de sua mediocridade e auto-satisfao. Fixar o alm-do-homem como alvo
de sua nostalgia uma tarefa qual a humanidade s pode ser conduzida
por intermdio dos dois outros ensinamentos de Zaratustra: a vontade de
poder e o eterno retomo. Para Nietzsche, Schopenhauer tivera razo quando
identificou na Vontade o elemento fundamental em todo o universo. Todavia,
do ponto de vista de Nietzsche, ela no pode ser pensada, como ainda o
fizera Schopenhauer, como um mpeto cego, desprovido de finalidade. Se a
Vontade que determina o surgimento e a transformao de todo estado de
coisas do universo, tal Vontade possui uma qualidade fundamental: ela
vontade de poder.
A vontade de poder
"Onde encontrei um ser viveu te, l encontrei vontade de poder. E
este mistrio segredou-me a prpria vida:'Veja', disse ela,'eu sou aquela que
sempre tem de superar a si mesma'." Essa superao, a humanidade a
realiza por meio das "tbuas de valor", que traam o rumo para o trabalho
civilizatrio dos povos: "Muitos pases viu Zaratustra, e muitos povos: dessa
maneira, ele descobriu de muitos povos o Bem e o Mal. Zaratustra no
encontrou sobre a terra nenhum poder maior do que Bem e Mal. Uma tbua
de valores est suspensa sobre cada povo. Olha, a tbua de suas
superaes; olha, a voz de sua vontade de poder".24
Para que o homem moderno possa ainda criar para alm dele
mesmo, necessrio que se aproprie dessa natureza, ou seja, de sua
vontade de poder. Somente desse modo poder realizar aquilo que, por meio
dele, constitui o fervoroso desejo da vida: superar-se a si mesmo, rompendo
a camisa-de-fora em que a encerrou a moderna civilizao ocidental a
rigidez da autoconservao a qualquer custo.
Todavia, para que o homem moderno possa corresponder a esse
23

Id. p. 14 e l6.
As duas citaes se referem, respectivamente a:. Assim Falou Zaratustra, segunda parte. "Da Autosuperaco", e primeira parte. "Das Mil Metas e da nica Meta".
24

desejo ntimo da vida e se colocar em sintonia com ela, antes de tudo

necessrio que tenha se libertado daquele ressentimento que lhe foi
inoculado pela tradio metafsica: o desprezo pela vida, pela terra, pelo
mundo, pelo corpo, pelo vir-a-ser, por tudo aquilo que foi at agora
caluniado em nome do "verdadeiro mundo". Somente quando sua existncia
terrena puder deixar de ser vivida sob a tica do juzo e da condenao,
como padecimento e expiao, como ascese, pela qual se conquista a
felicidade eterna; somente ento poder o homem instituir para si um ideal
que seja tambm o sentido da terra, liberto da fantasia transcendente de um
alm-do-mundo, com a qual ele entorpece a dor de sua finitude, tragdia de
sua existncia.
O eterno retorno
Somente quando o sofrimento no for mais vivido como uma objeo
contra a vida e um motivo para conden-la que o homem poder superar
seu desejo de um alm metafsico e seu rancor contra a passagem do
tempo. Somente dessa maneira a totalidade da vida poder ser assumida,
sem acrscimos ou subtraes, com todas as suas misrias e xtases
firmemente encadeados entre si, pois eles se condicionam mutuamente e
aquele que deseja, de fato, as venturas no pode amputar as dores do
mundo.
O ensinamento que conduz a essa forma de superao o eterno
retomo do mesmo. No se trata de mera aceitao resignada dos
acontecimentos do destino, mas de afirmao incondicional, que aceita e
bendiz cada instante vivido. For meio desse ensinamento, o homem deve
aprender a agir como se a mais nfima de suas aes devesse se repetir
eternamente, de maneira a dar sua prpria existncia a bela forma da obra
de arte. O eterno retorno a lio que imprime ao instante o selo da
eternidade.
Se para seu grande precursor, o filsofo Baruch de Spinoza (163277), o conhecimento verdadeiro conduzia ao amor intelectual de Deus, para
Nietzsche o ensinamento do eterno retomo leva ao amor do destino (amor
fati).

"E se um dia ou uma noite um demnio se esgueirasse em tua mais

solitria solido e te dissesse: 'Esta vida, assim como tu a vives agora e
como a viveste, ters de viv-la ainda uma vez e ainda inmeras vezes; e
no haver nela nada de novo, cada dor e cada prazer e cada pensamento e
suspiro e tudo o que h de indizivelmente pequeno e de grande em tua vida
h de retomar, e tudo na mesma ordem e seqncia - e do mesmo modo
esta aranha e este luar entre as rvores, e do mesmo modo este instante e
eu prprio. A eterna ampulheta da existncia ser sempre virada outra vez e tu com ela, poeirinha da poeira!'- No te lanarias ao cho e rangerias os
dentes e amaldioarias o demnio que te falasse assim? Ou viveste alguma
vez um instante descomunal em que lhe responderias: 'Tu s um deus, e
nunca ouvi nada mais divino!' Se esse pensamento adquirisse poder sobre ti,
assim como s, ele te transformaria e talvez te triturasse; a pergunta, diante
de tudo e de cada coisa:'Quero isto ainda uma vez e ainda inmeras vezes?',
pesaria como o mais pesado dos pesos sobre teu agir! Ou ento, como terias
de ficar bem contigo mesmo e com a vida, para no desejar nada mais do
que essa ltima, eterna confirmao e chancela?"25
At ser completamente ensombrecido pelo colapso mental que o
abateu no incio de 1889, Nietzsche no conseguiu se restabelecer
totalmente da amarga experincia que significou, para ele, o silncio total
que se seguiu publicao de Assim Falou Zaratustra. A obra no teve
sequer a nfima parcela da repercusso que dela esperava seu autor, e no
houve nem uma recepo negativa por parte de amigos e conhecidos nos
quais o filsofo depositava ainda alguma esperana. Nietzsche a concebera
em tal grau de expectativa que ele a considerava um "quinto Evangelho", ou
Antievangelho. No entanto, a obra foi praticamente ignorada durante a vida
de seu autor. Pode-se afirmar que o sofrimento causado por esse silncio
constitui a raiz da preocupao obsessiva de Nietzsche para esclarecer e
explicitar as idias fundamentais de Assim Falou Zaratnstra.
PARA ALEM DE BEM E MAL
As duas obras subseqentes, Para Alm de Bem c Mal (1886) e Para
25

Gaia Cincia. IV, 341

a Genealogia da Moral (1887), so os principais testemunhos da tentativa de

divulgar, como uma espcie de glossrio conceitual, os temas e problemas
do Zaratustra. No primeiro deles, Nietzsche expe sua hiptese de
interpretao global da existncia com base na perspectiva fornecida pelo
conceito de vontade de poder.
Opondo-se ao mecanicismo e a todo positivismo26 que almeja
explicar os fenmenos da natureza a partir de um conjunto de leis gerais,
Nietzsche contesta at mesmo a legitimidade de pretender obter um
conhecimento objetivo dos fenmenos da natureza.Todos os fenmenos do
universo seriam explicveis a partir no de leis naturais, mas do conceito de
vontade de poder. O mundo visto por dentro, dir provocativamente
Nietzsche, seria vontade de poder, e nada alm disso. Sendo assim, tambm
o prprio conhecimento seria expresso da vontade de poder e, portanto,
nada de imparcial, de objetivo, de constatao e organizao lgica de uma
lei natural.
"Perdoem este velho fillogo, que no pode resistir maldade de pr
o dedo sobre ms artes de interpretao: mas aquela 'legalidade da
natureza de que vs fsicos falais com tanto orgulho s subsiste graas a
vossa interpretao e 'filologia ruim no nenhum estado de coisas,
nenhum 'texto', mas somente um arranjo ingenuamente humanitrio e uma
distoro

de

sentido,

com

que

dais

plena

satisfao

aos

instintos

democrticos da akna moderna! 'For toda parte igualdade diante da lei

nisso a natureza no cie outro modo, nem est melhor do que ns.' Mas,
como foi dito, isso interpretao, no texto; e poderia vir algum que, com
a inteno e a arte opostas, soubesse, na mesma natureza e tendo em vista
os mesmos fenmenos, decifrar precisamente a imposio tiranicamente
irreverente e inexorvel de reivindicaes de potncia que, contudo,
terminasse por afirmar deste inundo o mesmo que vs afirmais, ou seja, que
tem um decurso 'necessrio' e 'calculvel', mas no porque nele reinam leis,
mas porque absolutamente faltam as leis, e cada potncia, a cada instante,
tira sua ltima conseqncia. Posto que tambm isto seja somente
interpretao - e sereis bastante zelosos para fazer essa objeo? -, ora,
26

Doutrina filosfica que pretende rejeitar a metafsica e fundamentar o conhecimento unicamente em

fatos e leis observveis.

tanto melhor! "27

PARA A GENEALOGIA DA MORAL
Para a Genealogia da Moral talvez seja o livro mais conhecido de
Nietzsche. Nessa obra, ele aprofunda e consolida a crtica da moral levada a
efeito em seus escritos anteriores, especialmente em Humano, Demasiado
Humano e Aurora. No entanto, Nietzsche est convencido de possuir agora
maior maturidade e uma linguagem especial para os problemas que
formulara antes. Principalmente, acredita ter fornecido agora ao mtodo
genealgico uma dimenso especial. A genealogia nietzscheana no se
contenta mais apenas com uma abordagem histrica dos sentimentos e
conceitos morais. A gnese histrica tarefa preparatria para uma questo
mais incisiva, mais radical: aquela que se pergunta pelo prprio valor dos
valores e avaliaes da moral tradicional.
"Necessitamos uma critica dos valores morais, necessrio colocar
alguma vez em questo o prprio valor desses valores -e para isso se tem
necessidade de ter conhecimento das condies e circunstncias das quais
surgiram aqueles valores, nas quais se desenvolveram e modificaram (a
moral como conseqncia, como sintoma, como mscara, como tartufaria,
como enfermidade, como mal-entendido; mas tambm a moral como causa,
como remdio, como estmulo, como freio, como veneno), um conhecimento
que no existiu at agora, nem sequer foi desejado."28
Nas trs dissertaes que compem esse livro polmico, a gnese da
moral ocidental enfocada de perspectivas distintas. Nelas Nietzsche
antecipa muitas das mais importantes conquistas tericas da psicanlise de
Freud, especialmente quando descreve a genealogia da conscincia moral. A
segunda dissertao desenvolve a tese nietzscheana de acordo com a qual a
cultura superior, com as severas figuras de moralidade que lhe so
caractersticas, no pode ser entendida seno como o processo de
internalizao e espiritualizao da crueldade. "Todos os instintos que no se
descarregam para fora voltam-se para dentro isso que eu denomino
27
28

Para alm do bem e do mal, aforismo 22.

Para a Genealogia da Moral, Prefcio VI.

interiorizao do homem: somente com isso que cresce no homem aquilo

que mais tarde se denomina sua'alma'. "29
Decadncia e niilismo
Tambm em Para a Genealogia da Moral aflora um par de conceitos
que ser de imensa importncia para o conjunto inteiro dos demais escritos
de Nietzsche, todos de 1888. So os conceitos de decadncia e niilismo, que
desempenham uma funo central no s em O Crepsculo dos dolos, O
Anticristo e Ecce Homo, mas tambm nos dois ensaios psicolgicos sobre
Richard Wagner: O Caso Wagner e Nietzsche contra Wagner.
Nesses escritos, Nietzsche interpreta a histria da cultura moderna
como escalada do niilismo. Este, por sua vez, deve ser entendido como um
sentimento opressivo e difuso, prprio s fases agudas de ocaso de uma
cultura. O niilismo seria a expresso afetiva e intelectual da decadncia. Por
meio dele, o homem moderno vivncia a perda de sentido dos valores
superiores de nossa cultura. Por essa tica, niilismo seria o sentimento
coletivo de que nossos sistemas tradicionais de valorao, tanto no plano do
conhecimento, quanto no tico-religioso, ou sociopoltico, ficaram sem
consistncia e j no podem mais atuar como instncias doadoras de sentido
e fundamento para o conhecimento e a ao.
Sintomas desse estado de prostrao podem ser detectados,
segundo Nietzsche, em todos os setores da moderna vida social: na arte,
plenamente instrumentalizada para fins de entretenimento, ou, como o
chamaramos atualmente, capturada nos circuitos da indstria cultural; na
poltica e na educao, empenhadas em estabelecer e perpetuar um ideal de
homem completamente adaptado aos modos de produo e reproduo de
uma sociedade de massas; na moral, na cincia e na filosofia, que se
tomaram expresses ideolgicas desse desejo de rebaixamento e nivelao
da humanidade, agenciado em escala planetria.
Esse movimento de decadncia pode ser caracterizado no como um
estado permanente, mas como um processo, que pode durar milnios. Um
de seus traos mais caractersticos consiste em que ele inviabiliza a
29

Id., II, 15.

instaurao de um contra-ideal, expresso de um movimento ascendente de

vida. A decadncia se manifesta sobretudo como ausncia de coeso
orgnica, como independncia e destruio recproca de elementos e
funes, cuja ao conjunta constitui o princpio de unidade na vida de um
povo ou cultura. Por essa razo, o trao caracterstico da sociedade moderna
o dilaceramento e a autonomizao de seus segmentos constitutivos, o
individualismo patolgico, que a toma incapaz de se integrar numa
totalidade viva, a partir de um projeto tico comum.
principalmente nos trabalhos regidos pelo par decadncia/niilismo
que Nietzsche se prope fazer o diagnstico dessa condio enferma da
moderna Europa. nesse contexto tambm que se explicita sua crtica da
modernidade poltica. Nesses escritos, Nietzsche diagnostica os movimentos
sociais que marcam a histria recente da Europa tais como o
desenvolvimento do socialismo e manifestaes mais violentas e radicais de
anarquismo como aprofundamentos de um processo de decadncia de
valores e instituies que teria tido origem na Reforma e na Revoluo
Francesa, e aos quais ele contrape seu prprio entendimento de ao
poltica. A este, Nietzsche d o nome "Cirande Poltica", pensada cm
oposio ao acelerado processo de mediocrizao da humanidade e
banalizao da existncia ("pequena poltica").
O termo "poltica" tem, nesse contexto, um amplo horizonte de
significao. A tarefa consiste na criao das condies propcias ao
surgimento de novos filsofos, que tenham fora e intrepidez suficientes
para esculpir a figura futura do humano. Esses filsofos do futuro
experimentados em todas as formas de auto-superao tero deixado
para trs a impotncia do homem moderno em romper as amarras de
moralismo e criar novos valores, como os "legisladores para os prximos
milnios". A to discutida figura do aristocrata a que Nietzsche dedica um
dos captulos de Para Alem de Bem e Mal - deve ser interpretada sobretudo
na direo dessa tresvalorao30 do ideal platnico do filsofo legislador.
Essa "Cirande Poltica" seria a legtima herdeira do que ainda restaria
de foras vivas e potencialidades de grandeza em nossa civilizao
30

Em suas tradues de obras de Nietzsche, Paulo Csar de Souza emprega o termo "tresvalorao"
para traduzir Umwertung que significa inverso, reverso. A traduo sugere o movimento no apenas
de inverter uma posio anteriormente dada, mas tambm de ultrapass-la, super-la.

ocidental,

de

que

teramos

exemplo

na

Grcia

pr-socrtica

no

Renascimento. Em oposio mediocridade dos nacionalismos polticos,

blicos ou econmicos, essa "poltica" teria como alvo a unidade cultural da
Europa; sua figura-smbolo seria, para Nietzsche, a dos bons europeus.
Se, como perda de sentido e valor, o niilismo anuncia o crepsculo do
projeto sociocultural da modernidade, ento a tarefa que Nietzsche atribui
sua "Grande Poltica" est necessariamente ligada a uma tresvalorao de
todos os valores.
O ANTICRISTO
As formas de avaliao que sempre foram determinantes para o
destino atual de nossa cultura se revelam como o contrrio do que
aparentam ser: no degraus para o crescimento do homem, mas foras
comprometidas

com

um

projeto

coletivo

de

amesquinhamento

das

condies nas quais poderia prosperar, mais uma vez, a vida humana na
Terra. E por esse caminho que se compreende como a tresvalorao de
todos os valores est essencialmente vinculada ao livro O Anticristo. Para
Nietzsche, o cristianismo em sua associao com o platonismo constitui
a matriz de onde procedem todos os valores cardeais da civilizao
europia. Se a condio atual de nossa cultura marcada pelo niilismo, a
possibilidade de sua redeno seria vislumbrada a partir de uma inverso
dos valores fundamentais dessa mesma cultura. Se ela se caracteriza,
sobretudo, por ser uma cultura gerada e nutrida pelo cristianismo, sua
superao seria a tarefa prpria de O Anticristo.
Com essa autodesignao polmica e provocativa, Nietzsche se
pretende definir menos como inimigo do Cristo do que inimigo do
cristianismo dogmtico, tomado instituio e secularizado como doutrina
filosfica, moral e poltica. Por essa razo, praticamente s vsperas de sua
sncope mental, Nietzsche reformulou inteiramente seus projetos editoriais,
identificando O Anticristo com a prpria obra Tresvalorao de Todos os
Valores, de que originariamente ele seria apenas a primeira parte.
Nietzsche destinou duas obras concludas nesse mesmo ano de 1888
para servir de preparao publicao de O Anticristo. O Crepsculo dos
dolos e Ecce Homo teriam, antes de tudo, o objetivo de orientar o pblico

filosfico para a leitura e compreenso de O Anticristo. As futuras geraes

seriam conduzidas, por elas, condio de poder avaliar a profundidade e o
significado histrico mundial dessa ltima obra, como se pode ler na
seguinte passagem de Ecce Homo:
"Conheo a minha sina. Um dia, meu nome ser ligado lembrana
de algo tremendo de uma crise como jamais houve sobre a Terra, da mais
profunda coliso de conscincia, cie uma deciso conjurada contra tudo o
que at ento foi acreditado, santificado, querido. Eu no sou um homem,
sou dinamite".31
Nietzsche considerava, pois, at o fmal de sua vida lcida, que o
silncio que pairava sobre sua obra no era casual. Sabia que nascera
pstumo. Sabia que sua obra seria necessariamente fonte de mal-entendidos
e apropriao indbita por parte de seus contemporneos.
Por isso, sua confiana e sua esperana estavam nos leitores
filosficos do futuro. No crepsculo de sua razo, importava-Uie, sobretudo,
no ser confundido com uma caricatura daquilo que vivera e pensara. Da o
grito com que inicia sua autobiografia intelectual: "Prevendo que dentro em
pouco devo dirigir-me humanidade com a mais sria exigncia que jamais
lhe

foi

colocada,

parece-me

indispensvel

dizer

quem

sou.

Nestas

circunstncias existe um dever, contra o qual no fundo rebelam-se os meus

hbitos, e mais ainda o orgulho de meus instintos, que dizer: Ouam-me!
Pois eu sou tal e tal. Sobretudo no me confundaml"32

31

Ecce Homo. Por que sou um destino, 1. Trad Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das
Letras. 1995, p.109.
32
Id. Prlogo, 1.

6. BREVE HISTRIA DA RECEPO DA OBRA DE NIETZSCHE

A recepo da obra de Nietzsche, durante o perodo intelectualmente

ativo da vida do filsofo, foi bastante modesta e, ainda assim, s se iniciou
(significativamente) s vsperas da crise que o acometeu.
O Nietzsche-Archiv: Nietzsche e o nazismo
Uma primeira recepo, em grande estilo, coincide com os trabalhos
do Nietzsche-Archiv, fundado pela irm do filsofo em 1894. Elisabeth
Frster-Nietzsche, auxiliada por colaboradores (como, por exemplo, o fillogo
Richard Oehler e o amigo e discpulo Peter Gast), ps em movimento uma
intensa campanha de divulgao da obra de Nietzsche, com o propsito de
trazer luz sua importncia decisiva para o pensamento mundial. FrsterNietzsche e seus colaboradores, ento, procederam de forma injustificvel
reunindo manuscritos de Nietzsche sob a rubrica de temas arbitrrios.
So fragmentos e manuscritos oriundos de perodos e contextos
heterogneos. Com base nesse procedimento, publicaram duas edies
(uma em 1901 e outra em 1911) de um livro apcrifo, intitulado A Vontade
de Poder, que deveria conter, segundo a verso oficial do Nietzsche-Archiv, a
essncia e a verdade do pensamento definitivo de Nietzsche.
Hitler ascende ao poder em 1933 e, desde ento, se intensifica a
colaborao entre o Nietzsche-Archiv, em Weimar, e o programa cultural do
Partido Nacional-Socialista. Do lado do Arquivo, a obra de Nietzsche
mutilada e falsificada, para ser apresentada ao pblico como prenuncio
filosfico do pangermanismo e do anti-semitismo. Do lado do Partido
Nacional-Socialista,

tratava-se

de

poder

transformar

voluntarismo

obscurantista e criminosamente totalitrio do nazifascismo numa espcie de

destino de grandeza do povo alemo, com auxlio de um clssico da filosofia
ocidental. Essa colaborao se estreitou a ponto de ter sido possvel pleitear
financiamento, junto aos ministrios nazistas da educao e cultura, para
uma megaedio dos escritos completos de Nietzsche.33
33

Da imensa literatura a respeito dessa colaborao, podem-se indicar quatro textos de Grande

A histria do Nietzsche-Archiv e da singular trajetria de Elisabeth

Frster-Nietzsche como sua idealizadora e gestora constitui um captulo
curioso. Por meio dela, o filsofo acabou sendo transformado no que to
intransigentemente combateu. O que restava do triturador de dolos, que a
santo preferia ser considerado bufa o, tomou-se mistificado objeto de
idolatria. Em 1933, por ocasio de seus 50 anos, Benito Mussolini recebeu da
direo do Nietzsche-Arehiv o seguinte telegrama: "Ao magnfico discpulo
de Zaratustra, sonhado por Nietzsche; ao genial restaurador dos valores
aristocrticos, no esprito de Nietzsche, envia o Nietzsche-Arehiv, em
profundssima venerao e admirao, os mais fervorosos votos de
felicidades".
Finda a Segunda Guerra, o Nietzsche-Arehiv foi fechado pelas
autoridades da antiga Repblica Democrtica Alem, tendo passado a fizer
parte, juntamente com a totalidade do esplio filosfico de Nietzsche, do
patrimnio da fundao Wcimarer-Klassc. O Nietzsche-Arehiv permaneceu
fechado, e a investigao dos manuscritos ficou proibida at 1954?''34
Heidegger e outros comentadores
Mas a recepo alem de Nietzsche nunca se deixou absorver
inteiramente pela propaganda do Nietzsche-Arehiv. Mesmo na poca de sua
plena atuao, no se poderia deixar de mencionar as interpretaes de Karl
Loewith, Karl Jaspers e, sobretudo, Martin Heidegger, a qual foi e continua
sendo extraordinariamente fecunda nas mais distintas vertentes de
reflexo.
Heidegger se ocupou com o estudo do pensamento de Nietzsche por
um perodo que vai do final dos anos 30 a meados dos anos 50. A publicao
de seus estudos constitui um divisor de guas e uma referncia obrigatria
para qualquer interpretao da obra de Nietzsche. Segundo Heidegger,
relevncia: H.. Ottmann. Philosophie und Politik bei Nietzsche (Berlin. New York: De Gruyter, 1987). B.
Taureck, Nietzsche und der Faschismus (Hamburg, 1989). A. Munster, Nietzsche et le Nazisme (Paris:
ditions Kim, 1995). M. Montinari, "Interpretaes Nazistas", trad. Dion David Machado: em:
Cadernos Nietzsche, 7; p. 55-77.
34
Com a reunificao alem em 1989, depois de longo trabalho de planejamento que envolveu
especialistas em Nietzsche de diversas partes do globo, consolidou-se a idia de um centro
internacional de pesquisa. Inaugurado em outubro de 1999, o Friedrich Nietzsche-Kolleg tem como
sede as dependncias do antigo Nietzsche-Arehiv. Dos escombros do Arquivo emerge, ento, em
autentico esprito nietzscheano, uma casa para os espritos livres.

Nietzsche o filsofo em cujo pensamento a metafsica conduzida aos

limites extremos de sua possibilidade. Ao mesmo tempo que representa o
extremo aprofundamento e radicalizao da metafsica levando sua
consumao e esgotamento -, Nietzsche seria tambm um preparador de
terreno para sua superao.
Na Frana, por volta de 1930, pensadores reunidos em tomo da
revista La Acphale, como Georges Bataille e Pierre Klossovski, do incio a
um

intenso

bem-sucedido

trabalho

de

denncia

das

falsificaes

empreendidas com fins ideolgicos pela atividade editorial do NietzscheArchiv, liberando o pensador da pesada acusao que lhe fora imputada
(entre outros, pelo filsofo marxista George Lukcs) de ser um protofascista.
Tambm Theodor Adorno, Max Horkheimer e Walter Benjamin,
pensadores da assim chamada Escola de Frankfurt, so responsveis por
uma interpretao da obra de Nietzsche que ressalta seu potencial
emancipa-trio e sua importncia para a compreenso dos movimentos
culturais e polticos que determinaram os destinos da sociedade ocidental
contempornea.
Nos Estados Unidos, nos anos 50, Walter Kaufmann representa uma
linha de interpretao da obra de Nietzsche que, plantando razes na
tradio filosfica anglo-saxnica, se coloca altura do que de melhor se
produz na tradio hermenutica do pensamento filosfico da Europa
continental.
Nietzsche e o ps-moderno
A partir de 1968 tem incio um perodo da mais elevada importncia
para a histria da recepo do pensamento de Nietzsche. O inconformismo
de sua filosofia ganha ascendncia decisiva para autores como Gilles
Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida e Jean-Franois Lyotard, em cuja
interpretao o "nomadismo" do pensamento de Nietzsche, sua resistncia a
toda tentativa de cooptao pacificadora, faz dele uma espcie de arauto da
contracultura, da ps-modernidade. Sabe-se a enorme influncia que esses
autores da assim chamada gerao ps-68 exerceram e ainda exercem
sobre a intelectualidade mundial.

A edio histrico-crtica de Co/// e Montinari

Coube a dois filsofos italianos o feito de ter mudado definitivamente
os rumos dos trabalhos sobre Nietzsche. No final dos anos 60, Giorgio Colli e
Mazzino Montinari comeam a publicar edio histrico-crtica de todos os
escritos (pstumos e inditos) de Nietzsche. Guiados por rigorosos critrios
histrico-filolgicos, os editores dispuseram em estrita ordem cronolgica a
massa dos fragmentos pstumos inditos, filosoficamente relevantes, de
maneira a restituir aos manuscritos a integridade que fora rompida pelas
manipulaes nas edies anteriores.
Um trabalho editorial dessa magnitude jamais fora realizado nem
mesmo pela memorvel edio das obras de Nietzsche organizada pelo
filsofo Karl Schlechta nos anos 50, unia publicao notvel, a primeira a ter
denunciado a fraude editorial de A Vontade de Poder. A edio de Nietzsche
por Schlechta s foi suplantada pela edio histrico-crtica de Colli e
Montinari. Estes recuperaram tambm um considervel acervo de textos
importantes que, por motivos inconfessveis, haviam sido subtrados
publicao pelos diretores do Nietzsche-Archiv ou, ento, publicados apenas
parcialmente.
Como conseqncia desse trabalho, abrem-se novas e amplas
perspectivas de interpretao para os escritos de Nietzsche, na medida em
que se pode agora, a partir da revelao das deformaes, resgatar para a
filosofia nietzscheana sua expresso autntica. Com base nos resultados da
edio histrico-crtica de todos os escritos do filsofo inclusive das cartas
recrudesce a polmica em tomo do livro apcrifo A Vontade de Poder.
Para a maioria dos intrpretes atuais, esse livro editorial e filosoficamente
irresponsvel.
Existem duas verses da chamada edio Colli/ Montinari. Uma delas
6 denominada Kritisclw Gesamtausgabe (KGW), edio ainda em curso,
contando atualmente cerca de 40 volumes em nove sees. A KGW dever
incluir, alm das obras publicadas pelo prprio Nietzsche, todos os escritos

pstumos filosoficamente relevantes, dispostos em ordem cronolgica e

editados

de

acordo

com

estudo

dos

manuscritos.

Kritische

Studienausgabe (KSA), 15 volumes, reproduz literalmente a KGW, mas no

inclui todos os pstumos inditos, apenas os escritos entre 1870 e 1889. A
KSA existe tambm em CD-ROM.
Em complemento edio histrico-crtica, devero ser lanados
pela editora Walter de Gruyter, em meados de 2000, os dois primeiros
volumes da publicao de todos os escritos e anotaes de Nietzsche. Desta
feita, no se trata da ordenao cronolgica do material filosoficamente
relevante, mas sim de todos os escritos, inclusive registros de ordem
estritamente pessoal, como clculos, listas de compras, memorandos etc.
Os Nietzsche-Studien
Nietzsche-Studien

nome

do

mais

importante

peridico

internacional que divulga artigos e ensaios escritos anualmente sobre a

filosofia de Nietzsche. At o ano passado, eram 27 volumes, publicados
desde 1972.
Deve-se fazer meno tambm srie de monografias e textos da
pesquisa sobre Nietzsche Monographien-Rcihc der Nietzsche-Forschung.
Essa srie rene trabalhos de maior extenso, livros que, na produo
terica internacional sobre a obra de Nietzsche, se destacam por sua
qualidade.
A essas duas linhas de publicao, vinculadas edio histricocrtica das obras completas, esto associados os nomes de dois importantes
filsofos contemporneos, estudiosos da obra de Nietzsche: o alemo
Wolfgang Mller-Lauter e o austraco Jrg Salaquarda.
Nietzsche no Brasil
A recepo de Nietzsche no Brasil permanece um captulo no escrito
de nossa histria das idias filosficas. Nietzsche foi lido entre ns tanto por
tericos do direito, quanto por mdicos, psiclogos, literatos e artistas. O
certo que sua obra foi, desde cedo, objeto de ateno entre ns, nos

extremos opostos do espectro ideolgico. Se houve uma interpretao

integralista, de Plnio Salgado, por exemplo, houve tambm a apaixonada
recepo que lhe deram Monteiro Lobato e Oswald de Andrade e as
vanguardas artsticas mais recentes, como, por exemplo, os tropicalistas e o
artista plstico Hlio Oiticica.
Meno especial deve ser feita ao ensaio pioneiro de Antnio
Cndido, "O Portador", originariamente publicado em 1946 num suplemento
literrio semanal de O Dirio de So Paulo. Esse ensaio um testemunho de
que,

mesmo

em

tempos

da

mais

sombria

detrao

ideolgica

do

pensamento de Nietzsche, tambm houve no Brasil uma interpretao com

horizontes ampliados, almejando recuperar o potencial libertrio de sua
filosofia.
Outra meno indispensvel cabe ao magistrio e produo
filosfica de Gerard Lebrun, que foram de grande importncia para o estudo
do pensamento de Nietzsche no Brasil. Dessa atividade resulta, em
colaborao com Rubens Rodrigues Torres Filho, o volume dedicado a
Nietzsche da coleo Os Pensadores, publicado era 1974 e at hoje
instrumento indispensvel de consulta.
Atualmente se encontra em curso, pela Companhia das Letras, um
projeto de traduo e publicao de todas as obras editadas durante a vida
lcida de Nietzsche, ou por ele preparadas para publicao. A traduo est
a cargo de Paulo Csar de Souza.
Em 1996, vinha luz o primeiro nmero da srie Cadernos
Nietzsche, publicao do Grupo de Estudos Nietzsche, do Departamento de
Filosofia da Universidade de So Paulo. Trata-se de uni peridico semestral,
que se prope a divulgar os melhores artigos e tradues produzidos no
mbito da pesquisa brasileira sobre a filosofia de Nietzsche, norteando-se
pelos critrios editoriais dos Nietzsche-Stndien.
Pode-se dizer que, no Brasil, o estudo aprofundado do pensamento
de Nietzsche tem se desenvolvido consideravelmente nas ltimas dcadas,
assim como tem se difundido o gosto pela leitura de seus textos. As
circunstncias indicam que a pesquisa atual sobre Nietzsche no Brasil se
aproxima dos padres acadmicos que vigoram na Europa e nos Estados
Unidos.

7. DADOS BIOGRFICOS
Friedrich Willelm Nietzsche nasceu em 15 de outubro de 1844, na
casa pastoral de Rcken, na Saxnia.
A perda do pai, falecido aos 36 anos de idade, quando Nietzsche
tinha apenas cinco anos, produziu nele um impacto profundo. Mais tarde,
associaria a causa da morte do pai (inflamao no crebro) com os prprios
males que o acompanharam ao longo da vida. Tambm a perda do irmo
caula deixou traos indelveis, reforando um pressentimento da morte
precoce como destino dos homens da famlia.
Em 1858, ingressa no ento famoso internato de Schulpforta, onde
permanece at 1864. Em Schulpforta, Nietzsche continua a dar vazo a um
intenso fascnio pela composio musical, experimentado desde tenra idade.
No internato, incrementa-se um interesse pelo estudo da Antigidade
clssica grega e latina. Problemas com a sade dores de cabea e
dificuldades de viso , que j o atormentavam na infncia, intensificam-se
durante esse perodo.
Para dar incio ao ciclo universitrio, matricula-se em teologia e
filologia na Universidade de Bonn. Advm da seu relacionamento com um
dos mais renomados fillogos alemes do sculo 19, Friedrich Kitschl, um
dos principais responsveis por sua formao. Data tambm desse perodo
(1864-5) seu primeiro contato com a filosofia de Arthur Schopenhauer, que
exerceria sobre ele uma influncia marcante.
Muda-se para Leipzig em 1865, concentrando seus estudos em
filologia, embora interessando-se tambm por filosofia. Nietzsche permanece
a de 1865 a 1867, publicando vrios trabalhos de grande erudio.
De 1867 a 1868, s vsperas da guerra entre a Prssia e a Frana,
Nietzsche cumpre voluntariamente o servio militar. Tendo sofrido uma
queda durante exerccios de equitao, afasta-se do servio. Em 1869, aos
25 anos de idade, indicado para ocupar a ctedra de filologia na tradicional
universidade de Basilia, na Sua.
A universidade de Leipzig lhe concede o ttulo de doutor em filologia,
mesmo sem ele ter defendido tese, com base na qualidade de seus
trabalhos publicados. Desde o incio de seu professorado em Basilia,

Nietzsche estreita laos de amizade pessoal com Richard e Cosima Wagner.

Durante um perodo relativamente longo de sua vida (at 1876), participaria,
como militante filosfico, dos projetos artsticos de Wagner.
Em 1872, Nietzsche publica sua primeira grande obra, O Nascimento
da Tragdia, cujo prefcio dedicado a Wagner. No mesmo ano, como
presente de Natal, dedica a Cosima Wagner o texto Cinco Prefcios a Cinco
Livros No Escritos (que permaneceu indito).
A histria da recepo da obra de Nietzsche tem incio com o silncio
um silncio que reinou em tomo de seus textos durante quase todo o
perodo devida lcida do autor. Com efeito, excetuando-se O Nascimento da
Tragdia, a publicao de seus livros no foi um evento cientfico que
repercutisse muito. Mesmo O Nascimento da Tragdia, embora tenha
causado grande impacto na cena cultural alem quando de seu lanamento,
em 1872, recebeu uma acolhida predominantemente negativa. O livro foi
visto como uma aventura irresponsvel, uma mal disfarada panfletagem
dos empreendimentos de Wagner.
Mesmo a interveno em defesa de Nietzsche, vinda do prprio
Wagner e de alguns de seus amigos acadmicos, teve pouca eficcia; e no
evitou que ficasse arranhada a reputao cientfica do filsofo.
A publicao de suas demais obras exerceu to pouca influncia
sobre a discusso filosfica alem que Nietzsche sempre se considerou
perseguido pela propaganda anti-semita, sobretudo proveniente dos arraiais
wagnerianos, depois do rompimento com o compositor, a partir de 1878.
Os problemas de sade se intensificam em meados dos anos 70. A
viso piora em ritmo preocupante, e fortes dores de cabea acompanhadas
de crises de vmito, que abalam e extenuam o filsofo, tomam-se cada vez
mais freqentes, forando-o a pedir sucessivas licenas para afastamento,
por vezes prolongados, de seus encargos docentes.
Foi como catedrtico em Basilia que Nietzsche publicou os textos
habitualmente classificados no primeiro perodo de sua produo intelectual.
Em 1876, embora sem rompimento formal, Nietzsche j consumara,
em seu foro ntimo, o afastamento definitivo de Wagner e de suas
pretenses culturais.Em pleno curso do primeiro festival de Bayreuth,
profundamente decepcionado com o que julgava ser uma deplorvel

mistificao, que instrumentalizava a arte (e sobretudo a msica) sujeitandoa ao gosto dominante do pblico, Nietzsche abandona Bayreuth, tendo antes
pedido em casamento, de modo precipitado, uma admiradora de Wagner, de
nome Mathilde Trampedach, a quem mal conhecia. Naturalmente, a
proposta foi recusada pela jovem.
Alm da submisso ao mercado, Nietzsche julgava poder reconhecer
em Wagner outra concesso a coisas que o filsofo abominava: Wagner se
comprometera tanto com os ideais do cristianismo quanto com as
pretenses estreitamente nacionalistas do Imprio Alemo, que estava
sendo construdo por Bismarck, sob o poderio militar da Prssia.
Entre 1876 e 1877, Nietzsche concebe e formula os pensamentos
que reunir no livro publicado no ano seguinte: Humano, Demasiado
Humano

Juntamente

com

rompimento

definitivo

com

Wagner

Schopenhauer, esse texto marca o incio do segundo perodo do pensamento

de Nietzsche. Ele demarca assim o territrio de seu prprio pensamento j
que, ao se propor a fazer a histria e a crtica das categorias morais,
Nietzsche, ao mesmo tempo, se coloca em radical oposio tanto a
Schopenhauer quanto a seu amigo Re, que, em 1877, publicara a Origem
dos Sentimentos Adorais.
Tambm esse livro foi mal recebido pelo pblico e pela crtica. E s
obras que se seguem, num segundo ciclo de seu pensamento - Aurora
(1881) e A Gaia Cincia (1 882) -, ser reservado o mesmo destino. Do ponto
de vista estilstico, o que as caracteriza que todas foram escritas na forma
de aforismos.
Entrementes, atormentado por seus males fsicos e sentindo-se a
cada dia mais isolado, em virtude da cortina de silncio e mal-entendidos
que pairava sobre sua obra, Nietzsche toma a deciso de abandonar
definitivamente a carreira acadmica. Em reconhecimento por seus mritos
e servios, a Universidade de Basilia lhe concede uma modesta penso
vitalcia alis, nico recurso de que dispe para sobreviver, uma vez quo a
remunerao por direitos autorais ,no caso de Nietzsche, inexistente. Iniciase ento o ciclo de sua vida nmade, fugindo dos excessos climticos das
estaes do ano, em busca das condies mais amenas para sua sade
combalida. Passa os veres na Sua, os invernos na Itlia, em modestas

casas de penso.
A despeito de seu isolamento voluntrio, trava conhecimento com a
jovem Lou Andreas Salom, por quem se apaixona e a quem prope
casamento. Lou Salom, entretanto, ainda que intelectualmente fascinada
por Nietzsche, tinha seus prprios planos de independncia pessoal alm
de estar afetivamente ligada ao amigo comum de ambos, o mdico Paul
Re. Nietzsche chega a conceber a idia de uma unio livre entre os trs,
que, associados, partiriam para Paris e Viena, para aprofundar seus
conhecimentos cientficos e manter uma vida livre e arejada, dedicada ao
trabalho de reflexo.
Todos esses planos fracassaram, e a interveno desastrosa da irm
de Nietzsche com o propsito de "defender" o irmo das intrigas da
"aventureira russa" o conduziu mais amarga de suas desiluses
amorosas.
Com Assim Falou Zaratustra, inicia-se a ltima fase da filosofia de
Nietzsche, aquela em que seu pensamento atinge os limites da radicalidade
crtica. E por volta dessa poca que concebe o projeto de escrever um livro
reunindo o essencial de seus pensamentos: A Vontade de Poder.
Tanto Assim Falou Zaratustra como os livros subseqentes, Para
Alm de Bem e Mal (1886) e Para a Genealogia da Moral (1887), no
encontraram praticamente nenhum eco, levando o filsofo ao limiar do
desespero, condio agravada pelos males fsicos. E nessa poca de solido
que faz suas primeiras leituras de Dostoievski. Sendo ele mesmo excelente
prosador e poeta, Nietzsche sempre manteve com a literatura uma relao
de estreita dependncia. Para ele, Goethe, Stendhal e Dostoievski se
alaram s mais elevadas regies da vida do esprito.
O ano de 1888 o mais fecundo na produo intelectual de
Nietzsche. Durante esse ano, altera radicalmente seus planos em relao ao
livro A Vontade de Poder, substituindo-o por outro, que deveria chamar-se
Tresvalorao de Iodos os Valores - tambm no levado a cabo. Em 1888,
contudo, escreve O Crepsculo dos dolos, O C7.s'o Wagner, O Anticristo,
Ecce Homo e Nietzsche Contra Wagner.
Esse ano igualmente marcado pelo incio de uma recepo positiva
de sua obra: Zaratustra traduzido para o francs, e Nietzsche trava

correspondncia com o clebre historiador Hypollite Taine, que se confessa

admirador de sua obra. Ao mesmo tempo, o escritor Georges Brandes
difunde

pensamento

de

Nietzsche

na

Dinamarca, associando-o a

Kierkegaard, e tambm se registra uma recepo de Nietzsche na Sucia.

Em sua euforia, o filsofo acredita que o silncio que sufocava sua obra
comeava a se dissipar. Confiante em que agora seria um autor lido e levado
a srio, decide-se a fazer sua prpria apresentao: esse um dos principais
sentidos da autobiografia Ecce Homo.
Entretanto, no final do ano a sade de Nietzsche atinge seu limite. No
Natal, envia a amigos e conhecidos vrias cartas assinadas "O Crucificado"
ou "Dionsio"; e redige uma declarao de guerra contra o primeiro-ministro
da Prssia, Otto von Bismarck, e contra o imperador alemo. Foi um
prenuncio do colapso mental que o acometeria em 3 de janeiro de 1889, em
Milo. Nietzsche viveu mais 11 anos em completo e permanente estado de
alienao mental, falecendo em 25 de agosto de 1900.
Ele assumiu at o fim a tarefa de levar o pensamento a suas
conseqncias extremas. No tolerava as "mquinas de pensar, de glidas
entranhas". "Ignoro o que sejam problemas puramente espirituais", dizia ele.
"Todas as verdades so, para mim, verdades sangrentas."
For essa razo, Nietzsche no pode ser lido como o so os outros
clssicos da histria da filosofia. Compreend-lo implica recorrer no apenas
aos textos publicados, mas tambm aos inditos e correspondncia, uma
vez que, para ele, filosofar consiste em gerar o pensamento a partir das
entranhas. Filosofar viver isto , transfigurar permanentemente em luz e
chama tudo o que somos, tudo o que nos afeta.

SUGESTES DE LEITURA
A

edio histrico-crtica

de

todos

os escritos

de

Nietzsche,

denominada Kritische Gesamtansgabe Wcrke, mas tambm conhecida como

edio Colli/Montinari, 6 publicada simultaneamente em alemo (Walter de
Gruyter), francs (Gallimard) e italiano (Einaudi). E atualmente a fonte
obrigatria cie consulta para os estudos da obra do filsofo. Como literatura
de apoio, sugerimos o seguinte elenco de obras fundamentais, combinando
interpretaes clssicas e contemporneas:
G. Deleuze, Nietzsche et Ia Philosophie. Paris: Presses Universitaires de France,
1973.
M. Foucault, "Nietzsche, la Gnealogie, lHistoire"; em: Hommage a Jean Hyppolite.
Paris: Presses Universitaires de France, 1971, p. 158-60. (H uma traduo
brasileira desse ensaio, publicado em: M. Foucault, Microfsica do Poder. Trad.
Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979, p. 15-38.)
M. Haar, Nietsche et Ia Mtaphysique. Paris: Gallimard 1993.
M. Heidegger, Nietzsche. Pfullingen: NeskeVerlag, 1961.
K.Jaspers, Nietzsche. Berlin:Walter de Gruyter, 1950.
W Kauffmann, Nietsche: Philosopher, PsychologistAntichrist New Jersey: Princeton
University Press, 1974.
M. Lebrun, "Surhomme et Homme Total"; em: Manuscrito, vol. 11, nmero 1,
Campinas: CLE/Unicamp, 1978.
K. Loewith, Von Hcgel zu Nietzsche. Hamburg: Flix Meiner Verlag, 1986.
B. Magnus, Nietzsche's Existential Imperativo. Bloomington: Indiana University
Press, 1978.
M. Montinari, Nietzsche. Roma: Editori Riuniti. 1996.
W. Mller-Lauter, Nietzsche. Seine Philosophie der Gcficnstze uncl clic Gegcnstze
seiner Philosophie. Berlin/NewYork:De Gruyter, 1971.
_____, A Doutrina da Vontade de Poder em Nietzsche. Trad. Oswaldo Giacoia Jnior.
So Paulo: AnnaBlumme, 1997.
A. Nehamas, Nietzsche: Life as Literature. London: Harvard University Press, 1985.
R. Schacht, (org.), Nietzsche, Genealogy, Morality. Berkeley/Los Angeles/London:
University of Califrnia Press, 1994.

G. Vattimo, Nietzsche. Eine Einfhrung. Stuttgart: MetzlerVerlag, 1992.Traduo

portuguesa, Lisboa: Edies 70, s.d.
P. Wotling, Nietzsche et le Probleme de Ia Civilization. Paris: Presses Universitaires
de France, 1995.

AUTORES BRASILEIROS
R.M. Dias, Nietzsche e a Msica. Rio de Janeiro: Imago, 1994.
M.C.F. Ferraz, Nietzsche: o Bufo dos Deuses. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994.
L. Kossovitch, Signos e Poderes em Nietzsche. So Paulo: tica, 1979.
R. Machado, Nietzsche c a Verdade. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
___________, Zaratustra: Tragdia Nietzschiana. Rio de Janeiro: Zahar, 1997.
S. Marton, Nietzsche: das Foras Csmicas aos Valores Humanos. So Paulo:
Brasiliense, 1990.
A. Naffah Neto, Nietzsche: a Vida como Valor Maior. So Paulo: FTD, 1996.

INTERNET
Nietzsche acessvel na Internet nos seguintes endereos:
http://www.weimar-klassik.de/haab/nie-net.html
http://www.usc.edu/dept/annenberg/thomas/ nietzsche.hmtl
www.nietzsche-gesellschaft.de (o endereo da melhor sociedade nietzscheana
internacional)
O e-mail dos Cadernos Nietzsche 6 discurso(@,org.usp.br

SOBRE o AUTOR
Oswaldo Giacoia Jnior bacharel pela Faculdade de Direito da
Universidade de So Paulo, mestre em filosofia pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo e doutor em filosofia pela Freie Universitt Berlin.
professor livre-docente do Departamento de Filosofia da Universidade
Estadual de Campinas (Unicamp) e autor de Labirintos da Alma: Nietzsche e
a Auto-Supresso da Moral (Campinas: Ed unicamp, 1997).

FOLHA
EXPLICA

Folha Explica uma srie de livros breves, abrangendo

todas as reas do conhecimento e cada um resumindo, em
linguagem acessvel, o que de mais importante se sabe hoje
sobre determinado assunto.
Como o nome indica, a srie ambiciona explicar os
assuntos tratados. E faz-lo num contexto brasileiro: cada livro
oferece ao leitor condies no s para que fique bem informado,
mas para que possa refletir sobre o tema, de uma perspectiva
atual e consciente das circunstncias do pas.
Voltada para o leitor geral, a srie serve tambm a quem
domina os assuntos, mas tem aqui uma chance de se atualizar.
Cada volume escrito por um autor reconhecido na rea, que fala
com seu prprio estilo. Essa enciclopdia de temas , assim, uma
enciclopdia de vozes tambm: as vozes que pensam, hoje,
temas de todo o mundo e de todos os tempos, neste momento do
Brasil.

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