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A) Filosofia nasce na Jnia na Grcia

Thales de mileto foi o primeiro filosofo conhecido. Fazia parte do primeiro


grupo de filosofos, os filosofos da phisis, os fsicos - buscavam responder a
seguinte pergunta: qual o elemeno bsico da matria? Democrito formulou
o conceito de tomo. O conhecimento filosfico estava muito ligado com a
fsica, a natureza.
O sentindo da filosofia desde o seu prncipio foi, ento, descobrir o porqu
das coisas.
A cultura ocidental tem como uma de suas bases a filosofia grega (alm dos
outros 2 pilares: a religio judaco-crist e o direito romano). A filosofia ,
portanto uma forte base dos valores de uma cultura.
Posteriormente, o interesse da filosofia muda da natureza para a
sociedade. Porm, a busca das causas, das verdades no muda.
[PARENTESES: KANT - QUATRO PERGUNTAS:
1. EPSTIMIOLOGIA, GNOSEOLOGIA - O QUE POSSO CONHECER, O
QUE ME PERMITIDO SABER
2. O QUE POSSO ESPERAR DA DIDA
3. O QUE POSSO FAZER (MORAL, TICA, DEONTOLOGIA)
4. O QUE EU SOU, O QUE O HOMEM (FILOSOFIA
ANTROPOLGICA, NATUREZA HUMANA)]
A FILOSOFIA DO DIREITO, POR SEU TURNO, BUSCA JUSTAMENTE O
CONHECIMENTO DA RAZO DAS COISAS NO CAMPO JURDICO. UM RAMO
DA FILOSOFIA QUE OBJETIVA RESPONDER 3 PERGUNTAS:
1. O QUE DIREITO?
2. O QUE JUSTIA?
3. QUAL A METODOLOGIA DO DIREITO?

B) CONCEITOS DE JUSTIA
-> ORIGENS: NA GRCIA. ARISTTELES EM 'ETICA A NICOMACOS'.
A PLIS. A LIBERDADE DEMOCRTICA GREGA FOI UM INCENTIVO PARA A
MANIFESTAO DO PENSAMENTO FILOSFICO.
A EXPLICAO DOS FENMENOS INAUGURA A EXPLICAO RACIONAL DAS
COISAS. LAICIZAO DA MENTALIDADE RELIGIOSA.

EXPLICAES MITLOGICAS SO SUBSTITUDAS PELA RAZO. NESSE


SENTIDO QUE WEBER DIZ QUE H UM DESENCANTAMENTO DO MUNDO.
APS OS FILOSOFOS DA PHYSIS, SURGE O GRUPO DE FILOSOFOS SOFISTAS.
# OS SOFISTAS - MUDANA PARA FILOSOFIA DO HOMEM - ALTERAO DO
EIXO FILOSFICO A MAIOR IMPORTNCIA DOS SOFISTAS.
-> NATUREZA (PHYSIS) X CONVENO (NOMOS - LEI) -> UM PARALELO
TRAZIDO PELOS SOFISTAS. [KELSEN TB ABORDOU ESSE TEMA: NATUREZA X
SOCIEDADE]. O HOMEM PRIMITIVO NO CONHECE ESSES PARALELOS,
TUDO ERA SOCIAL...
OS SOFISTAS REPRESENTAM UMA REVOLUO, POIS A PARTIR DA DIVISO
ENTRE NATUREZA E CONVENO SURGE A POSSIBILIDADE DE SE CRITICAR
AS COISAS (ANTES NO HAVIA COMO SE QUESTIONAR, POIS O
CONHECIMENTO ERA DOGMTICO).
SOFISTAS: JUSTO O QUE EST EM CONFORMIDADE COM A NATUREZA. SE
UMA CONVENO VIOLA A ORDEM NATURAL, ELA INJUSTA.
FALCIA NATURALISTA: USAR O SER (NATURAL) COMO EQUIVALENTE AO
DEVER SER. ALM DISSO, PARA OS SOFISTAS A VERDADE NO EXISTIA, O
HOMEM NO ERA CAPZ DE CHEGAR A ELA.
# SCRATES SE OPE AOS SOFISTAS, AO RELATIVISMO EMANADO PELOS
SOFISTAS.
ELE ADUZIA QUE JUSTIA ERA IGUAL S LEIS DA CIDADE. O JUSTO AQUELE
QUE CUMPRE AS LEIS DA CIDADE. JUSTO = LEGAL
# PLATAO SEGUE SOCRATES NO COMBATE AO RELATIVISMO SOFISTA.CRIA A
TEORIA DAS IDEIAS. TUDO QUE NS PRESENCIAMOS DERIVA DE DOIS
PLANOS:
SUPRASENSVEL
___________________________
SENSVEL
O PLANO DO SUPRASENSVEL CONSISTE NO QUE IDEAL, QUE EST ACIMA
DO SENSVEL - QUE O PLANO FSICO.
PLATO CRIA A METAFSICA: AQUILO QUE SE ENCONTRA ACIMA DO QUE
FSICO/SENSVEL. O PLANO DAS IDEAIS O SUPRASENSVEL (O PLANO
PERFEITO). TRANSFORMA-TE NAQUILO QUE TU S...
O MITO DAS CAVERNAS
NA REPUBLICA, PLATO NARRA DOIS CONCEITOS DE JUSTIA: JUSTIA NO

ESTADO IDEAL. CADA UM TEM SUAS VIRTUDES, FAZER CADA UM O QUE O


SEU.
A CIDADES S SERO JUSTAS QUANDO OS REIS FOREM FILSOFOS, POIS OS
FILSOFOS TEM A VIRTUDE DO CONHECIMENTO E DA GOVERNANA.
1. JUSTIA -> ESTADO IDEAL ("FAZER CADA UM O SEU")
2. JUSTIA -> COMO RETRIBUIO (PAGAR O MAL COM O MAL). O USO DA
RETRIBUIO DEVE TRANSFORMAR A PESSOA PUNIDA EM UMA PESSOA
MAIS VIRTUOSA.

# ARISTTELES: CONCEPO MAIS PURA DE JUSTIA DA ANTIGUIDADE,


POR EXCELNCIA, MAIS AFASTADA DA MORAL.
A JUSTIA A MAIOR DAS VIRTUDES.
VIRTUDE O CONTRRIO DE EXCESSOS. SE ATINGE A VIRTUDE COM O MEIO
TERMO ENTRE OS EXTREMOS. A VIRTUDE O EQUILBRIO.
A VIRTUDE DA JUSTIA VAI LIDAR COM A DISTRIBUIO E COOPERAO
O NCLEO DA JUSTIA A IGUALDADE!
2 SENTIDOS:
1) JUSTIA UNIVERSAL = A CUMPRIR AS LEIS (TANTO A LEI MORAL COMO A
LEI JURDICA). A REUNIO DE TODAS AS VIRTUDES.
A CONDIO PARA CONVIVNCIA EM SOCIEDADE QUE AS PESSOAS
CUMPRAM AS LEIS.
2) JUSTIA PARTICULAR = DISTRIBUIR DE MODO JUSTO.
- 2.1. JUSTIA COMUTATIVA (CORRETIVA): O IGUAL O MEIO TERMO
ENTRE O GANHO E A PERDA. A JUSTIA PARTICULAR, DA RELAO ENTRE
INDIVDUOS. INDIVDUO <-> INDIVDUO. OBRIGAO DE RECOMPOSIO
PARA ATINGIR UM EQUILBRIO.
- 2.2 JUSTIA DISTRIBUTIVA: O IGUAL DEPENDE DE UM CRITRIO
POLTICO. Tratar igualmente os iguais e desigualmente os desiguais uma
frmula vazia por si s. O critrio de quem igual e desigual entre si, para
aristteles, cabe ao sistema poltico vigente.
EQUIDADE: ACABAMENTO FINAL DA JUSTIA = O JUSTO NA CONCRETUDE.
MAIS DO QUE UMA IDEIA, A JUSTIA UM HBITO, UM ATO. A JUSTIA SO
SE MANIFESTA NO CASO CONCRETO.
ARISTTELES DA O EXEMPLO DA RGUA DE LESBOS. A EQUIDADE COMO

SE FOSSE ESSA REGUA, QUE SE ADEQUA.


[O MAIOR DIREITO PODE SE TORNAR A MAIOR INJUSTIA - CICERO]
-> DEFINIO CLSSICA DE JUSTIA (ARISTTELES): DAR A CADA UM O
QUE SEU, O QUE LHE DEVIDO.
# TOMAS DE AQUINO : TRAZ CONCEITOS MUITO SEMELHANTES AOS DE
ARISTTELES. -> FALA TAMBM EM JUSTIA LEGAL (UNIVERSAL) E JUSTIA
PARTICULAR
*** DIVERGNCIAS SOBRE O CONCEITO DE JUSTIA
MODERNIDADE: RELATIVISMO
DA ANTIGUIDADE AT A IDADE MDIA O HOMEM ESTAVA MUITO LIGADO A
DIVINDADES, POR ISSO, HAVIA UMA BASE MUITO FORTE DE VERDADE, DO
ABSOLUTO.
COM A MUDANA DO EIXO FILOSFICO, H UM PONTO DE ROMPIMENTO
COM A LINHA DA ANTIGUIDADE/IDADE MDIA. EXISTE UM INCREMENTO
DA DVIDA, NO SE TEM MAIS CERTEZAS.
::::> CONCEPES DE JUSTIA MODERNAS
# ESCOLA DO DIREITO NATURAL: AQUELE DIREITO QUE EST DE ACORDO
COM A NATUREZA HUMANA. O DIREITO NATURAL O DIREITO JUSTO. O
DIREITO POSITIVO S JUSTO SE FOR DIREITO NATURAL.
DIREITO NATURAL PURAMENT RACIONAL
#UTILITARISMO: JEREMY BENTHAM:
SUBMETIDO AO PRAZER E A DOR.

GENERO

HUMANO

EST

BUSCA-SE O BEM-ESTAR E EVITA-SE A DOR.


PRINCPIO DA FELICIDADE/SATISFAO.
O JUSTO EH AQUILO QUE PROMOVE O BEM ESTAR PARA O MAIOR NMERO
DEPESSOAS.
A CRTICA QUE SE FAZ (JOHN RAWLS) SE RELACIONA A CONFIGURAO
MUITO CRUEL PARA MUITAS PESSOAS. CONCEPO NAO RACIONAL, POIS
NINGUM QUER SUA FELICIDADE SACRIFICADA EM PROL DA FELICIDADE DE
UM MAIOR NMERO DE PESSOAS.
# KELSEN A JUSTIA UM VALOR NAO CIENTIFICO. NAO SE PODE FAZER
CIENCIA COM ESSE VALOR, POIS NAO DOTADO DE CERTEZA. POR ISSO, SE
QUEREMOS FAZER JUSTIA O CONCEITO DE JUISTIA DEVE SER EXCLUDO. A
JUSTIA, COMO VALOR, RELATIVA. ATRAPALHA A AFERIO DA CERTEZA. KELSEN FOI INFLUENCIADO PELA NEUTRALIDADE VALORATIVA DE WEBER]

JUSTIA ABSOLUTA IMPOSSVEL. JUSTIA RELATIVA POSSIVEL. KELSEN


FALA QUE SO PODE CHEGAR AO QUE JUSTIA PARA ELE. NO SE PODE
DIZER QUE SUA CONCEPO DE JUSTIA PESSOAL SUPERIOR A DE
OUTREM. SE NO EXISTE UMA VERDADE ABSOLUTA SOBRE JUSTIA, NO
SE PODE JULGAR A JUSTIA RELATIVA DO OUTRO.
CRTICA CONCEPO PLATNICA: SISTEMA AUTORITRIO
CRITICA ARISTOTELES: DAR A CADA UM O QUE SEU UMA CONCEPO
VAZIA, POIS NAO DIZ O QUE REALMENTE DE CADA UM.

# RAWLS: CONTRATUALISMOS. BUSCA PENSAR A DEMOCRACIA.


POSIO ORIGINAL: REFORMULAO DA IDEIA DO CONTRATO SOCIAL.
QUER FUGIR DA DESIGUALDADE.
VEU DE IGNORNCIA - EXERCCIO DA RAZO PARA QUE AS PESSOAS
PENSEM COMO SE NO HOUVESSEM DIFENAS.
2 PRINCPIOS: LIBERDADES FUNDAMENTAIS PARA TODOS; AS
DESIGUALDADES SO PODEM EXISTIR SE FOREM DADAS AS MESMAS
OPORTUNIDADES PRVIAS.

C) CONCEITO DE DIREITO
DEFINIR O DIREITO DE MANEIRA NICA IMPOSSVEL.
--> O DIREITO COMO UMA ORDEM NECESSRIA. UBI SOCIETAS IBI IUS
--> DIREITO COMO REGRA DE CONDUTA
NORMAS SOCIAIS - DEVER SER (DIREITO,MORAL, ETIQUETA, RELIGIAO...)
--> SENTIDO DO TERMO DIREITO: POLISSMICO, PLURIVOCO: NORMA
JURIDICA, JUSTIA, ONRDENAMENTO JURIDICO, DIREITO SUBJETIVO,
CIENCIA, IDEOLOGIA.
--> ETIMOLOGIA: DIRECTUM - DIRIGIDO
DERECTUM - TOTALMENTE RETO
IUS
YEUS
REK-TO

D) as correntes de pensamento jurdico

- pensamento classico - direito aquilo que devido, direito igual ao


justo. Justia eh dar a cada o seu direito.
- pensamento moderno
1. jusnatiralismo> direito natural = justia: norma jurdica em
conformidade com o direito natura justa e direito. Se afasta do direito na
sua concretude.
Usam a teoria do contrato social: justificativa racional para a ideia de estado
e do direito (locke, russou, grocio, kant)
CONTRATUALISMO
ESTADO DE NATUREZA (SEM ORDEM) -> CONTRATO SOCIAL -> ESTADO
SOCIAL POLTICO.O ESTADO A GARANTIA DA SEGURANA (HOBES) .
DIREITO A VIDA
LOCKE - DIREITO A VIDA, A LIBERDADE E A PROPRIEDADE
2. ESCOLA HISTRICA DO DIREITO: ROMANTISMO EM REAO AO
JUSNATURALISMO ILUMINISTA. MRITO DIZER QUE O DIREITO NO
FRUTO S DA RAZO, MAS SIM E PRINCIPALMENTE DA HISTRIA, DA
CONSTRUO CULTURAL DE UM POVO.
3. POSITIVISMO = DIREITO IGUAL A LEI = NORMA POSITIVADA PELO
ESTADO.
PENSAMENTO DE HOBBES: A AUTORIDADE E NO A VERDADE QUE FAZ AS
LEIS. O DIREITO FRUTO DO PODER POLTICO LEGTIMO.
BUSCA
CONSTRUIR
POLTICO/HISTRICOS.

UMA

CINCIA

PURA,

SEM

FATORES

O ELEMENTO USADO PARA CONSTRUIR A CINCIA DO DIREITO A NORMA.


O DIREITO ANALISA A SI PRPRIO.
REALE CRITCA KELSEN, POIS ELE V O DIREITO APENAS SOB UMA DE SUAS
FACES (A FACE NORMATVA)
KELSEN DISCUTE SE POSSVEL PENSAR O DIREITO SEM O ELEMENTO DA
JUSTIA.
SANTO AGOSTINHO, POR EXEMPLO, DIZIA QUE O DIREITO SEM JUSTIA ERA
ROUBO. KELSEN CRITCA ISSO. O FUNDAMENTO DE VALIDADE DO DIREITO
NO A JUSTIA, MAS SIM A NORMA HIERARQUICAMENTE SUPERIOR.
RETROCEDE A NORMA HIERAQUICAMENTE SUPERIOR, ALM DA 1a
CONSTITUIO HISTORICA, CHEGANDO A NORMA FUNDAMENTAL
HIPOTTICA (QUE UMA NORMA SEM CONTEDO, FUNDAMENTO LGICO
DO SISTEMA).

O DIREITO S VALIDO, EM ULTIMA ANALISE , SE ELE FOR EFICAZ.


QUALQUER CONTEUDO PODE SER DIREITO SE ELE FOR EFICAZ, NAO
ECESSRIO O DIREITO SER JUSTO PARA ELE SER DIREITO.
4. PS-POSITIVISMO RECUSA A CONCLUSO DE QUALQUER CONTEDO
PODE SER DIREITO. REAPROXIMAO ENTRE DIREITO E MORAL, DIREITO E
JUSTIA.
-> NOVO PARADGMA CONCEBIDO NO AMBITO DA TEORIA JURIDICA,
BASEADO EM CONTESTAOES, INSUFICIENCIAS, APORIAS E LIMITAES DO
POSITIVISMO JURDICO, POSITIVISMO ESSE QUE REFLETIA EM GRANDE
MEDIDA UMA IDEOLOIA DO ESTADO DE DIREITO DO SCULO IXX.
ESSA DOUTRINA POS-POSITIVISTA AINDA EST EM CONSTRUO.
CARACTERISTICAS DO POS-POSITIVISMO: - DISCORDA DO POSITIVISMO
QUANTO AS FONTES DO DIREITO.
- DISCORDA DO POSITIVISMO
QUANTO A SEPARAO DE DIREITO, MORAL E POLTICA.
TEORIA
CONECTADA COM A FILOSOFIA MORAL E POLTICA

DO

DIREITO

- ATIVIDADE JURIDCA DEVE


SEMPRE ESTAR LIGADA A UMA ASPIRAO PELA JUSTIA
- RELEVNCIA DADA AOS CASOS
DIFCEIS
(HARD
CASES).
AQUI
SE
CONSTROI
A
PROPORCIONALIDADE/RAZOABILIDADE. RELEVNCIA DA DOUTRINA
- REALIZA UMA REABILITAO
DOS PRINCPIOS. FORA NORMATIVA DOS PRINCPIOS
- BUSCA UM LUGAR TERICO
PARA ALM DO JUSNATURALISMO E DO POSITIVISMO
# DOWORKING : BUSCA CONTRUIR UMA DOUTRINA LIBERAL A PARTIR DA
IDEIA DE IGUALDADE.
INTRODUZ A DIFERENA ENTRE REGRA X PRINCPIO
REGRA -TUDO OU NADA
PRINCPIO - MAIS OU MENOS
OS PRINCPIOS PODEM SER PONDERADOS...
# ALEXY: BUSCA ESTABELECER CERTOS PARAMETROS RACIONAIS PARA A
DECISO JURDICA. PARTIDRIO DA RAZO PRTICA. DECISES

RACIONAIS. SE OPE AO DECISIONISMO (KARL SHIMITT - A DECISO


JURDICA FRUTO DA VONTADE DAQUELE QUE DECIDE E NO FRUTO DA
RAZO).
Adota a distinao entre regras e princpios de DWORKING.
COM RELAO AOS DIREITOS FUNDAMENTAIS: ALEX COM FULCRO NAS
DECISES DO
TRIBUNAL ALEMO, "CRIA" O PRINC. DA
PROPORCIONALIDADE.
HUMBERTO AVILA CRITICA A NOMENCLATURA DE PRINCPIO DA PROPOR.
ADUZ QUE, NA VERDADE, POSTULADO DE INTERPRETAO DOS
PRINCPIOS. UMA METANORMA.

E) FUNOES DA EQUIDADE:
1. PREENCHIMENTO DE LACUNAS LEGAIS
2. ELEMENTO DE ADAPTAO DA LEI
POSIO DE REALE EM RELAAO EQUIDADE: CRITCA O ART. 127 DO CPC
E DIZ QUE A EQUIDADE DEVE SER UTILIZADA A TODO MOMENTO PELO
JULGADOR.
A EQUIDADE ENVOLVE A ADEQUAO DA LEI AO CASO CONCRETO, NAO SE
CONFUNDE COM ARBTRIO
ERUS GRAU TRATA EQUIDADE COM BASTANTE PROXIMIDADE AOS
PRINCIPIOS DA PROPORCIONALIDA E RAZOABILIDADES

F) DIREITO E MORAL
ETICA X MORAL:
ETICA: CIENCIA QUE TOMA COMO OBJETO IMEDIATO OS JUIZOS DE
APRECIAO SOBRE OS ATOS QUALIFICADOS COMO BONS OU MAUS.
CIENCIA DOS CONSTUMES - MORAL DESCRITIVA.
CONJ DAS PRESCRIOES ADMITIDO NUMA EPOCA/SOCIEDADE
DETERMINADAS, O ESFORO PARA CONFORMA-SE A ESSAS PRESCRIES, A
EXORTAO DE SEGUI-LAS. MORAL PRESCRITIVA

G) INTERPRETACAO DO DIREITO
TRADICIONAL

- BASES HISTORICAS
1. REVOLUO FRANCESA: DIREITOS FUNDAMENTAIS: COLABORA
PARA A INTERP. DO DIREITO, POIS PREGA A SEGURANA JURIDICA.
SOBERANIA POPULAR CONTRA O ESTADO ABSOLUTO. VONTADE
GERAL - EM CONFORMIDADE COM A MORAL diferente da VONTADE
DE TODOS.
S EH LEGITIMA UMA NORA JURIDICA QUE DECORRA DA LIBERDADE, DA
SOBERANIA DO POVO.
O JUIZ NO PODE CRIAR NORMA JURDICA, NAO PODE CRIAR O DIREITO,
CABE APENAS A APLICAO DA LEI, JA QUE A LEI ENCAMPADA PELA
SOBERANIA POPULAR (JUIZ COMO A BOCA DA LEI)
2. LGICA CIENTFICA
COM A EVOLUO CIENTIFICA DO SEC. IXX, PASSA A HAVER DENTRO DAS
CIENCIAS HUMANAS, A TENTATIVA DE ADOTAR O METODO DAS CIENCIAS
NATURAIS. O NICO CONHECIMENTO VERDADEIRO O CIENTIFICO, QUE
FAZ CHEGAR A CERTEZA A RESSPEITO DAS COISAS.
A JUSTIA NAO PODE SER MEDIDA, POR ISSO, A CIENCIA DO DIREITO NAO
PODE SE RELACIONAR COM JUSTIA.
A PARTIR DISSO, A IDEIA DE INTERPRETAO JURIDICA PASSA UM NOVO
PARADIMA. A SENTENA SERIA UM ATO MECANICO. A SENTENA
DEDUZIDA DA LEI. LGICA DEDUTIVA. ASSIM, SE ALCANARIA UM
CONHECIMENTO CERTO.
SILOGISMO - LOGICA DEDUTIVA - SUBSUNO - RESULTADO DO ESQUEMA:
PREMISSA MAIOR - LEI
PREMISSA MENOR - CASO CONCRETO
CONCLUSO - SILOGISMO
NO JUSNATURALISMO TAMBM H LOGICA DEDUTIVA, SO QUE A
PREMISSA MAIOR SERIA A NATUREZA DO HOMEM, DAS VERDADES
MORAIS.
---->>> A TEORIRIA DA INTERPRETAO JURDICA DE SAVIGNY:
QUATRO elementos bsicos: utilizao conjunta!
1: interpretao gramatical: ponto de partida, conhecimento das regras
gramaticais da lngua.
2: interpretao lgica: aplicao das regras da lgica, condio para atingir

um conhecimento estruturado, livre de equvocos


3: interpretao histrica: busca conhecer as condies histricas do
momento em que a lei foi criada. OCCASIO LEGIS, conjunto de
circunstncias que ocosionariam a criao da lei.
4: interpretao sistemtica: leva em conta que o ordamento jurdico um
sistema atravs pirmide hierarquicamente escalonada das normas.
O FIM SERIA DESCOBRIR A VONTADE/INTENO DO LEGISLADOR
HISTRICO, INTERPRETAO SUBJETIVA. IDEAIS DE SEGURANA JURDICA E
SEPARAO DE PODERES.
DIFERENTE DA INTERPRETAO SUBJETIVA DE SAVIGNY, A INTERPRETAO
OBJETIVA O FIM ATUAL DA LEI, AGREGANDO CONCEITOS DE MUTABILIDADE
SOCIAL E JUSTIA. NO ACEITA A INTERPRETAO ENGESSADA. * A QUE
PREVALECE HOJE EM DIA. A INTERP. OBJETIVA TAMBM TEM O RISCO, PODE
ACARRETAR A VONTADE SOMENTE DO JUIZ.

--> O FRACASSO DA METODOLOGIA TRADICIONAL:


*OS FUNDAMENTOS DESSA METODOLOGIA NO SE SUSTENTA MAIS, JA
QUE A LINGUAGEM JURDICA NO UMA LINGUAGEM CIENTFICA. A
LINGUAGEM JURIDICA CHEIA DE TERMOS POLISSMICOS, OS QUAIS DO
UMA GRANDE MARGEM DE INCERTEZA.
*RADBRUCH: CONTA A ANEDOTA DO URSO NA COLEIRA. A NORMA TEM
COMO BASE VALORES QUE DEVEM SER CONCRETIZADOS, AGREGA A
FINALIDADE DA NORMA COMO FATOR INTERPRETATIVO
* REAO DO IRRACIONALISMO: NO EXISTE UM DIREITO PURAMENTE
LGICO E RACIONAL. CRITICA OS PANDECTISTAS.
*OUTRAS CORRENTES QUE CRITICAM A TENTATIVA DA METODOLOGIA
TRADICIONAL DE TENTAR CONSTRUIR UMA INTERPRETAO DO DIREITO
TOTALMENTE RACIONAL: ESCOLA DO DIREITO LIVRE OU ESCOLA DA
JURISPRUDNCIA DOS INTERESSES;
ESCOLA DO REALISMO
AMERICANO(DIREITO O QUE A SUPREMA CORTE DIZ QUE ).
* CRTICA DA FILOSOFIA EPISTEMIOLOGICA: COMPREENSO,
CONHECIMENTO E JULGAMENTO HUMANO ENFRENTAM LIMITAES. O
CONHECIMENTO , POR EXCELNCIA RELATIVO.
RAWLS: AS DIFICULDADES DO JUZO... MUITOS DOS JULGAMENTOS,
MESMO CRIADOS POR PESSOAS RACIONAIS, NATURALMENTE NO TEM A
MESMA CONCLUSO POR TODAS AS PESSOAS.

#SUPERAO DA METODOLOGIA TRADICIONAL - PONTOS:


1. HERMENEUTICA: CINCIA DA INTERPRETAO
-HISTORICO: 1. SCHLEIEIMACHER: TODA INTERPRETAO EST FUNDADA
EM EXPERIENCIAS DO PASSADO, A INTERPRETACAO SE FUNDA EM PRECONCEITOS. O MODO COMO EU INTEPRETO HOJE SE RELACIONA COM O
MODO QUE EU JA INTERPRETEI ANTERIORMENTE. PORTANTO, A
INTERPRETAO EST FUNDADA NUM CRCULO HERMENUTICO,
INTERPRETAO DA INTERPRETAO. ENTAO FUNDAMENTAL ACEITAR E
CONHECER OS CONCEITOS PRCONCEBIDOS ANTES DE INTERPRETAR.
2. DILTHEY AFIRMA QUE A HERMENUTICA O VALOR
CIENTFICO DAS CINCIAS HUMANOS, DA CIENCIA DO DIREITO. O
METODO QUE, EVIDENTEMENTE, SE DISTANCIA DO METODO DAS CIENCIAS
NATURAIS.
3. HEIDGHER: A INTERPRETAO FAZ PARTE DA NOSSO
ONTOLOGIA. "SER-A" = HOMEM. O SER HUMANO UM SER DINMICO. A
NATUREZA DO HOMEM A SUA PROPRIA EXISTENCIA, COM A
CARACTERISTICA DO DINAMISMO. PARA ENTENDER O HOMEM NO
PRECISAMOS CONHECER UMA NATUREZA PRE-EXITENTE, POIS O HOMEM
EST SEMPRE EM CONSTRUO.
A CONDIO DE HOMEM NO MUNDO MOLDAR ESSE MUNDO. O HOMEM
MUDA O MUNDO E NAO O MUNDO MUDA O HOMEM: ESTA-NO-MUNDO.
FILOSOFIA DA LINGUAGEM. NO H NADA QUE SE DESCOBRIR, H QUE SE
CONSTRUIR. O HOMEM CAPAZ DE CONSTRUIR VERDADES ATRAVS DA
LINGUAGEM.
4. GADAMER: A INTERPRETAO CORRETA S ADEQUADA SE
AFASTADA DE CONCLUSES ARBITRRIAS. CONCLUSES ARBITRRIAS SO
AQUELAS QUE ADEREM INCONSCIENTEMENTE A DETERMINADOS
PRESSUPOSTOS. O AUTOCONHEIMENTO FUNDAMENTAL PARA A
INTERPRETAO.
===> A INTERPRETAO DO DIREITO NA DOUTRINA ATUAL
CARACTERSTICAS:
1. O TEXTO DIFERENTE DA NORMA. TEXTO -> INTERPRETAO -> NORMA
2. NORMA JURDICA X NORMA DE DECISO-CONCRETIZAO-JUDICIAL
(ERUS GRAU). O INTERPRTE, PORTANTO CRIADOR DE NORMA, DE
NORMA DE DECISO.
3. NO EXISTE O VERDADEIRO, UMA UNICA DECISO CORRETA. NO H
UMA UNICA DECISO RAZOVEL, MAS SEMPRE H VARIAS POSSIBILIDADES
RAZOAVELMENTE POSSVEIS. DIREITO PRUDNCIA. A QUESTO DA

ARGUMENTAO RETRICA TEM GRANDE VALOR.

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