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4 Trimestre de 2012

,{( Os Doze
Profetas Menores
; Advertncias e Consolaes para
Sfy a Santificao da Igreja de Cristo

11 ZJ P:

Para compreender o real significadc


de uma palavra,
deve-se ir sua essncia

EXICO
DO NOVO TESTAMENTO

LXICO GREGO DO NOVO TESTAMENTO

Para se estudar uma lngua de maneira crtica e filolgica deve-se seguir a rajetria de uma
palavra at sua origem, observando as vrias formas e sentidos que ela adquiriu nas diferente
pocas e dialeos, O Novo Testamento, por exemplo, foi escrito em grego por judeus que
tentavam expressar naquela lngua estrangeira, pensamentos, concepes e sentimentos
hebraicos acerca do Messias e sua mensagem redentora. Este o objetvo deste verdadeiro
clssico: revelar no apenas o significado literal das palavras gregas do Novo Testamento, mas
significado dado a elas pelas mentes judaicas que a escreveram, para que possamos
compreender a essncia da mensagem bblica.
Formato: 15,5x22,7cm / capa dura

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BBLICAS
MESTRE
Comentrio: ESEQUIAS SOARES
Lies do 4 Trimestre de 2012

Lio 1
A Atualidade dos Profetas Menores
Lio 2

Oseias - A Fidelidade no Relacionamento com Deus

11

Lio 3
Joel - O Derramamento do Esprito Santo

18

Lio 4
Amos - A Justia Social como Parte da Adorao

25

Lio 5

Obadias - O Princpio da Retribuio

32

Lio 6

Jonas - A Misericrdia Divina

39

Lio 7

Miqueias - A Importncia da Obedincia

46

Lio 8
Naum - O Limite da Tolerncia Divina

54

Lio 9

Habacuque - A Soberania Divina sobre as Naes

61

Lio 10
Sofonias - O Juzo Vindouro

68

Lio 11

Ageu - O Compromisso do Povo da Aliana

75

Lio 12

Zacarias - O Reinado Messinico

82

Lio 1 3

Malaquias - A Sacralidade da Famlia

90

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da Casa Publicadora
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Lio l
7 de Outubro de 2012

A ATUALIDADE DOS
PROFETAS MENORES
"Mas que se manifestou agora e se
notificou petas Escrituras dos profetas,
segundo o mandamento do Deus eterno,
a todas as naes para obedincia
daf"(Rm 16.26).
VERDADE PRTICA

Por ser revelao de Deus, a mensagem dos profetas perfeitamente


vlida para os nossos dias.
IDOS 458, 465, 562
LEITURA DIRIA
Segunda - Mt 7.12
A regra urea cumpre a lei e os
profetas
Tera - Mt 22.40
A lei e os profetas dependem do amor
Quarta- Mt 26.56
Cumprimento das Escrituras dos
profetas
Quinta-At 15.15-17

Os profetas anunciaram a salvao dos


gentios
Sexta-At 26.22,23
A mensagem da Igreja a mesma dos
profetas
Sbado - Rm 1.2
Os profetas falaram sobre a vinda do
Messias
3

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
2 Pedro 1.16-21
16 - Porque no vos fizemos
saber a virtude e a vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo fbulas artificialmente
compostas, mas ns mesmos
vimos a sua majestade,
1 7 -porquanto ele recebeu de
Deus Pai honra e glria, quando da magnfica glria lhe foi
dirigida a seguinte voz: Este
o meu Filho amado, em quem
me tenho comprazido.
18 - E ouvimos esta voz dirigida do cu, estando ns com
ele no monte santo.
19 - E temos, mui firme, a
palavra dos profetas, qual
bem fazeis em estar atentos,
como a uma luz que alumia
em lugar escuro, at que o dia
esclarea, e a estrela da alva
aparea em vosso corao,
20 - sabendo primeiramente
isto: que nenhuma profecia
da Escritura de particular
interpretao;

INTERAO
Prezado professor, o comentarista
de Lies Bblicas desse trimestre o
pastor Esequias Soares. Um dos mais
renomados biblistas do pentecostalismo brasileiro, lder da Assembleia de
Deus em Jundia (SP) e da Comisso
de Apologtica da CCADB. Mestre em
Cincias das Religies, graduado em
lnguas orientais e autor de vrias
obras publicadas pela CPAD.
O tema que estudaremos uma das
reas em que o autor especialista,
pois trata-se de algum que conhece
profundamente o hebraico. Veremos
que a mensagem milenar desses
profetas muito tem a dizer-nos hoje.
Ouamos, pois, o Senhor atravs dos
seus santos profetas!
OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar
apto a:
Descrever o panorama geral dos
profetas menores.
Analisar a procedncia da mensagem dos profetas menores.
Compreender que os escritos dos
profetas menores so divinamente
inspirados.

21 - porque a profecia nunca


ORIENTAO PEDAGGICA
foi produzida por vontade de j
homem algum, mas os homens 'l Professor, para introduzir a primeira
santos de Deus falaram inspi- \ pelo Esprito Salio
nto.
utilize o esquema da pgina seguinte. Reproduza-o conforme as suas
possibilidades. O objetivo mostrar ao
aluno um panorama gerai dos Profetas
Menores. Sabemos que o surgimento
do profetismo em Israel ejud se deu
no perodo monrquico (veja o Auxlio
Bibliogrfico I). Enfatize que as finalidades do movimento eram: restaurar
o monotesmo hebreu, combater a idolatria, denunciar as injustias sociais,
proclamar o Dia do Senhor e reacender
a esperana messinica.
4

INTRODUO

atual conjuntura, os profetas so


um verdadeiro esteio da sabedoria
divina para a Igreja de Cristo, pois
encorajam-nos a militarmos pela
causa de Cristo.

Neste trimestre, estudaremos


os chamados Profetas Menores.
I. SOBRE OS
Apesar de antigussimos, eles
PROFETAS MENORES
tratam de questes relevantes para os nos- PALAVRA-CHAVE
1. Autoridade.
sos dias e servem de
A coleo dos Profetas
Atualidade:
edificao espiritual a
Menores compe-se dos
Qualidade ou
todo o povo de Deus.
seguintes livros: Oseias,
Entre os temas trataJoel, Amos, Obadias, Joestado do que
dos, temos: a famlia, atual; momento ou nas, Miqueias, Naum,
a sociedade, a poltica
Habacuque, Sofonias,
poca presente.
e a espiritualidade. Na
Ageu, Zacarias e MaPROFETAS MENORES
PROFETA

ANO E REINADO

PROPSITO

Oseias

793 - 753 a.C; reis de


Jud: Uzias, Joto, Acaz,
Ezequias; rei do norte: Jeroboo.
835 - 830 a.C. (?); Os reis no
so mencionados no livro.

Levar Israel ao arrependimento de suas


prprias iniquidades.

7 6 0 - 7 5 5 a.C.; rei de Jud:


Uzias; rei do norte: jeroboo II.
Cerca de 585 a.C.; No
mencionado rei algum.
760 a.C.; rei do norte: Jeroboo II.

Disseminar a iminncia do juzo divino


sobre Israel e as naes em derredor.

Miqueias

7 3 5 - 7 1 O a.C.; reisdejud:
Joto, Acaz e Ezequias

Adverter a nao sobre a queda dejerusalm e Samaria comojuzo de Deus.

Naum

Cerca de 6 3 0 - 6 2 0 a.C.; os
reis de Jud e do norte no
so mencionados.
Cerca de 606 a.C.; rei de
Jud: Jeoaquim.

Anunciar a iminente destruio da mpia cidade de Nnive.

Joe
Amos

Obadias
Jonas

Habacuque

Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias

Cerca de 630 a.C.; rei de


Jud: Josias.
520 a.C.; primeiras dcadas
do ps-exlio.
520 -470 a.C.; perodo do
ps-exlio.
Cerca de 430 - 420 a.C.;
perodo ps-exlio.

Exortar o povo a arrepender-se, voltando humildemente ao Senhor.

Revelar a ira de Deus contra Edom.


Demonstrar a misericrdia divina pela
pregao atravs do arrependimento.

Ajudar o remanescente fiel a compreender os caminhos de Deus no tocante


sua nao pecaminosa e a iminncia do
juzo divino.
Advertir Jud e Jerusalm do iminente
juzo de Deus.
Exortar o povo judeu na reedificao do
Templo.
Fortalecer os judeus quanto vinda do
Messias.
Confrontar os sacerdotes e o povo para
arrependerem-se dos seus pecados.

laquias. Essa estrutura vem da


Bblia Hebraica e, posteriormente,
da Vulgata Latina. A Septuaginta
(antiga verso grega do Antigo
Testamento) apresenta nos seis
primeiros livros uma disposio
diferente da Hebraica, dispondo
os livros assim: Oseias, Amos,
Miqueias, Joel, Obadias ejonas.
importante ressaltar que o
valor e a autoridade dos escritos
dos Profetas Menores em nada
diferem dos Profetas Maiores. Tal
classificao puramente pedaggica, visando to somente facilitar a
compreenso da presena de uma
estrutura literria nos livros profticos do Antigo Testamento. No obstante, ambas as coleces so uma s
Escritura e tm a mesma autoridade
Gr 26.18 cf. Mq 3.12; Rm 9.25-27 cf.
Os 1.10; 2.23; Is 10.22,23).
2. Origem do termo. A
expresso "Profetas Menores"
advm da Igreja Latina por causa
do volume do texto ser menor em
comparao aos de Isaas, Jeremias
e Ezequiel. Assim explica Agostinho
de Hipona (345-430 d.C.) em sua
obra A cidade de Deus. O termo
de origem crist, pois, na literatura
judaica, essa coleo classificada
como Os Doze ou Os Doze Profetas. Essa informao confirmada
desde o ano 132 a.C., quando
da produo do livro apcrifo de
Eclesistico (49.10). tambm
corroborada pelo Talmude (antiga
literatura religiosa dos judeus) e
ratificada pela obra Contra Apion
do historiador judeu Flvio Josefo
(37-100d.C).
3. Cnon e cenrio dos
Doze. O cnon judaico classifica

os profetas do Antigo Testamento


em anteriores e posteriores, sendo: a) Anteriores: Josu, juizes, 1
e 2 Samuel, l e 2 Reis; e b) Posteriores: Isaas, Jeremias, Ezequiel
e os Doze. A classificao e o
arranjo do cnon hebraico diferem
sistematicamente do nosso.
Um dado importante que
todos os profetas, de Isaas a Malaquias, viveram entre os sculos 8 a
5 a.C, tendo alguns deles sido contemporneos. O perodo abrangeu o
domnio de trs potncias mundiais:
Assria, Babilnia e Prsia. Oseias,
Isaas, Amos, Jonas e Miqueias, por
exemplo, viveram antes do exlio
babilnico (Os 1.1; Is l .1; Am 1.1;
2 Rs 14.23-25 cf. Mq 1.1), e outros,
como Ageu e Zacarias, no ps-exlio
(Ag 1.1; Zc 1.1).
SINOPSE DO TPICO (l)
Os escritos dos Profetas Menores tm a mesma autoridade
que os outros livros do Cnon
Sagrr; ;

RESPONDA
/. De onde vem o termo "Profetas
Menores"?

II, A MENSAGEM DOS PROFETAS MENORES


l. Procedncia (w. 16-18).
O apstolo Pedro afirma que a
revelao ministrada Igreja era
uma mensagem real e abalizada
pelo testemunho ocular do colgio apostlico. semelhana dos
apstolos, os profetas, inspirados
pelo Esprito Santo, refletiram fielmente a vontade e a soberania di-

vina acerca da redeno de Israel,


de Jesus de Nazar GO 1.45; Lc
em particular, e da humanidade,
24.27). A mensagem dos profetas
em geral.
foi entregue s geraes futuras,
A mensagem dos profetas
preparando-as para o tempo do
de procedncia divina e tem,
Evangelho (l P 1.12). Por isso,
como cenrio, as ocorrncias do
no devemos abdicar de seus
dia a dia. O casamento de Oseias
ensinamentos, pois a autoridade
(Os 1 . 2 - 5 ; 3 . 1 - 5 ) e a visita de
desses escritos perfeitamente
Amos aSamaria (Am 7.1 0-1 7) so
vlida para hoje.
apenas alguns dos exemplos que
deram ocasio aos orculos diviSINOPSE DO TPICO (2)
nos. Semelhantemente aconteceu
A mensagem dos Profetas
aos apstolos na transfigurao
de
procedncia
divina. Jamais por
de Jesus no Monte das Oliveiras
inspirao humana.
(Mt l 7.5,6; Mc 9.7; Lc 9.34-36).
2. "A palavra dos profeRESPONDA
tas" (v. 19a). Convm ressaltar
que a expresso "os profetas",
2. Qual Q procedncia da "palavra
nessa passagem, no se restringe
dos profetas"?
aos literrios e nem mesmo aos
3. Desde quando os profetas de
Doze. Porque Deus levantou proDeus existem?
fetas desde o princpio do mundo
4. Como estaramos sem a palavra
dos profetas?
(Lc 1.70; l 1.50,51). O ministrio
e os escritos profticos eram to
III. A INSPIRAO DIVINA
importantes que, algumas vezes,
DOS PROFETAS
o termo usado para se referir ao
Antigo Testamento (At 26.27). En1. A iniciativa divina. O
apstolo Pedro retoma o que
tre os seus escritos, encontramos
afirmou nos versculos 16 a 18.
mensagens da vinda do Messias,
A mensagem dos profetas no se
orientaes para a vida humana,
para a nao de Israel e at para
resume a uma retrica baseada
em imaginao humana, nem
o mundo. H tambm mensagens
que se aplicam Igreja de Cristo
algo artificialmente construdo.
Nenhuma parte dessa revelao
(l Tm 3.16).
3. "Como a uma luz que alu" de particular interpretao"
mia em lugar escuro" (v.l 9b).
(v.20). As experincias dos profetas, como as do prprio Pedro no
Os profetas pregaram tudo o que
monte da transfigurao, provam
diz respeito vida e piedade. Os
a iniciativa divina em comunicar
temas eram diversos: Deus, o ser
seus orculos humanidade.
humano e a criao. Estaramos
2. A inspirao dos proderiva no mundo sem as palavras
dos profetas, pois elas nos levam
fetas. Est escrito que "toda a
luz de Cristo (SI l l 9. l 05). A Lei Escritura inspirada por Deus" (2
e os Profetas anunciaram a vinda Tm 3.16 - ARA). O termo grego

theopneustos para as expresses


"inspirada por Deus" e "divinamente inspirada" vem das palavras
Theos, "Deus", e pneo, "respirar,
soprar". Isso significa que os profetas foram "movidos pelo Esprito
Santo" (2 P 1.21 -ARA).
O carter especial e nico da
"palavra dos profetas" a torna sui
generis. Ela pode fazer qualquer
pessoa sbia para a salvao em
Cristo Jesus e proveitosa para
ensinar, repreender, corrigir,
redarguir e instruir em justia
(2 Tm 3.15,16). Nenhuma literatura no mundo tem essa mesma
prerrogativa.
3. A autoridade dos Profetas Menores. A Igreja submete-se inquestionavelmente
autoridade dos apstolos, e essa
a vontade de Deus. Pois, os
Evangelhos de Mateus e Lucas,
ou pelo menos um deles, so
colocados no mesmo nvel do
Antigo Testamento (l Tm 5.18;
Dt 25.4; Mt 10.10; Lc 10.7). O
mesmo acontece com as epstolas paulinas (2 P 3.1 5,16). Essa
uma forma de se reconhecer
definitivamente o Novo Testamento como Escritura inspirada
por Deus. Depreende-se, ento,
que todos os livros da Bblia tm
mesmo grau de inspirao e

autoridade. Logo, devemos dar


a mesma ateno e credibilidade
aos escritos dos Profetas Menores
(2 P 1.19).
SINOPSE DO TPICO (3)
Os livros dos Profetas Menores tm autoridade divina e
so genuinamente inspirados
por Deus.
RESPONDA
5. Por que devemos dar aos Profetas Menores mesma ateno
dispensada aos demais livros da
Bblia?
CONCLUSO
Diante do exposto, os Profetas Menores, como parte integrante das Escrituras inspiradas, no
devem ficar em segundo plano.
Por isso, recomendamos que, j
no incio do trimestre, seja feita
uma leitura dos Doze Profetas.
Esta facilitar a compreenso da
mensagem desses despenseiros
de Deus. Convm ressaltar que
o enfoque de cada lio, aqui,
raramente coincide com o assunto
predominante de cada livro, pois
a escolha desses temas baseouse nas necessidades do mundo
de hoje.
"

VOCABULRIO
Apcrifo: Livro que, embora reivindique autoridade divina, no
foi reconhecido como inspirado
por Deus.

AUXLIO BIBLIOGRFICO l
Subsdio Lexogrftco

"Profetismo
Movimento que, surgido no
sculo VIII a.C, em Israel, tinha por
Corroborar: Ratificar e confir- objetivo restaurar o monotesmo hemar algo.
breu, combatera idolatria, denunciar
Orculo: A Palavra de Deus e de as injustias sociais, proclamar o Dia
do Senhor e reacender a esperana
seus profetas.
Retrica: Arte do bem dizer, do messinica num povo que j no
podia esperar contra a esperana.
falar com eloquncia.
Tendo sido iniciado por Amos,
foi encerrado por Malaquias. Joo
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
Batista visto como o ltimo representante deste movimento"
SOARES, Esequias. O Minist(ANDRADE, Claudionor Corra. Dirio Proftico na Bblia: A voz cionrio Teolgico. 8 ed. Rio de
de Deus na Terra, l .ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1999, p.244).
Janeiro: CPAD, 2010.
SOARES, Esequias. Viso PanoO Ofcio Proftico
rmica do Antigo TestamenO termo hebraico naby define
to. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. em si o profeta como porta-voz
de Deus. Enquanto pregava para
Antigo Testamento, l .ed. Rio a prpria gerao, o profeta tambm predizia eventos no futuro.
de Janeiro: CPAD, 2009.
O aspecto duplo do ministrio do
profeta inclua declarar a mensagem de Deus e predizer as aes
SAIBA MAIS
de Deus. Assim, o profeta tambm
Revista Ensinador Cristo
era chamado de Vidente' (hb.: meh),
CPAD, n52, p.36.
porque podia ver eventos antes de
estes acontecerem.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
A Bblia relata o profeta como
algum
que era aceito nas cmaras
1, A expresso "Profetas Menores"
advm da Igreja Latina. do conselho divino, onde Deus
2. A mensagem dos profetas de 'revela o seu segredo'" (Am 3.7)
procedncia divina. (LAHAYE, Tim. Enciclopdia Popu3. Desde o princpio do mundo. lar de Profecia Bblica, l ed. Rio
4. Estaramos deriva no mundo. de Janeiro: CPAD, 2008, p.383).
5. Porque todos os livros da Bblia
tm o mesmo grau de inspirao
e autoridade.

AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsdio Teolgico
Os Profetas Menores
"Os livros dos Profetas Menores so chamados assim por causa
da brevidade relativa em comparao a (saas, Jeremias e Ezequiel,
e no porque sejam menos teologicamente importantes. Os doze
livros que compem os Profetas Menores variam em data entre os
sculos VIII e V. a.C:
Sculo VIII a.C

Sculo VII a.C

Sculo VI-V a.C

Data Incerta

Joel

Jonas

Oseias

Naum

Amos

Habacuque

Obadias

Sofonias

Ageu

Miqueias

Zacarias
i Malaquias

Embora os acontecimentos registrados em Jonas tenham ocorrido no sculo VIM, a data da autoria do livro incerta.
[...] Diversos temas teolgicos se sobrepem a maioria destes
profetas, especialmente nos mesmos perodos cronolgicos acima
esboados.
Os profetas no falaram sobre Deus em termos abstratos de
filosofia ou teologia. Falaram dEle como algum ativamente envolvido no mundo que Ele criou e intimamente interessado no povo do
concerto (ZUCK, Roy B. Teologia do Antigo Testamento, l .ed.
Rio de Janeiro: CPAD. 2009, pp.429-30).

10

14 de Outubro de 2012

OSEIAS A FIDELIDADE NO
RELACIONAMENTO COM DEUS
"Porque estou zeloso de vs com zelo
de Deus; porque vos tenho preparado
para vos apresentar como uma virgem
pura a um marido, a saber,
a Cristo" (2 Co 11.2).
VERDADE PRTICA

O casamento de Oseias ilustra a infidelidade de Israel e mostra a sublimidade


do amor de Deus.

HINOS SUGERIDOS J 00, 254, 295


LEITURA DEARIA
Segunda - Is 54.5
Deus se apresenta a Israel como um
marido

Tera-Jr 2.2
A unio de marido e mulher uma figura
do relacionamento entre Deus e Israel
Quarta - Mt 25.1
O Senhor Jesus compara o cortejo
nupcial a sua vinda

Quinta-SI 45.9-11
O resplendor do casamento real ilustra
a beleza e a pureza da Igreja

Sexta - Hb l 3.4
O casamento deve ser honrado por
todos

Sbado -Ap 19.7


O encontro de Cristo com a Igreja
comparado a um casamento

LEITURA BBLICA
EM CLASSE

INTERAO

O casamento de Oseias denota uma


diversidade de sentimentos humanos que desabrocham numa histria
trgica entre Deus e seu povo. Sim!
Oseias l
1 - Palavra do SENHOR que fo Tristezas e frustraes fazem parte da
dita a Oseias, filho de Beeri, vida pessoal do profeta. Mas tambm
nos dias de Uzias, Joto, Aa verdade que renovadas esperanas
Ezequias, reis de Jud, e nos esto implcitas na mensagem dramdias dejeroboo, filho dejos tica desse profeta. Como marido, ele
esperava a reconciliao plena com
rei de Israel.
2 - O princpio da palavrc sua esposa Comer. Tal retrato refete
do SENHOR por Oseias; disse o amor, a beleza e a intimidade que o
pois, o SENHOR a Oseias: Vai verdadeiro casamento pode proportoma uma mulher de prostitui cionar. No caso de Israel, o Altssimo
coes e filhos de prostituic almeja que a nao deixe o caminho
porque a terra se prostituii do adultrio espiritual e retorne ao
amor inefvel do esposo que,' acima
desviando-se do SENHOR.
de tudo, a ama.
Oseias 2
14 - Portanto, eis que eu a
OBJETIVOS
atrairei, e a levarei para o
Aps esta aula, o aluno dever estar
deserto, e lhe falarei ao coapto a:
rao.
15- E lhe darei as suas vinhas
Conhecer a estrutura do livro de
dali e o vale de Aor, por porta
Oseias.
de esperana; e ali cantar,
Compreender a linguagem simbcomo nos dias da sua mocidalica usada no livro.
de e como no dia em que subiu
da terra do Egito.
Conscientizar-se de que Deus est
16 - E acontecer naquele dia,
pronto a nos reconciliar e acolher.
diz o SENHOR, que me chamars: Meu marido e no me
chamars mais: Meu Baal.
l 7 - E da sua boca tirarei os
nomes de baalins, e os seus,
ORIENTAO PEDAGGICA
nomes no viro mais em j
Reproduza o esquema da pgina seguinte
memria.
no quadro de giz. Utilize-o na introduo
19 - E desposar-te-ei comigo
do primeiro tpico da lio.
para sempre; desposar-te-ei O esquema facilitar a compreenso dos
comigo em justia, e em juzo, alunos a respeito da estrutura do livro de
e em benignidade, e em mise- Oseias. Explique que os assuntos principais do livro so: a apostasia de Israe; o
ricrdias.
grande amor de Deus; o juzo divino e as
20 - desposar-te-ei comigo promessas de restaurao. O objetivo do
em fidelidade, e conhecers o livro mostrar quo grande e abenegado
SENHOR.
o amor de Deus por seu povo.
Oseias 1.1,2; 2.14-17, 19,2<

12

ministrio entre 7 9 3 - 7 5 3 a.C.


Jeroboo II, reinou 41 anos num
perodo de prosperidade econINTRODUO
mica, mas tambm de apostasia
A mensagem de Oseias cogeneralizada (2 Rs 14.23-29).
mea a partir de sua vida pessoal.
2. Estrutura. A revelao foi
O seu casamento com Comer e entregue ao profeta pela palavra
o difcil relacionamento familiar
"dita a Oseias" (l.la). A segunda
ocupam os trs primeiros captulos
declarao: "O princpio da palavra
do livro que leva o seu
do Senhor por Oseias"
nome. Deus tinha uma PALAVRA-CHAVE (l .2a), reitera a forma
mensagem para o povo,
de comunicao do verMatrimnio:
pois a esposa e os filhos
sculo anterior. Tambm
Unio voluntria
de Oseias, assim como
esclarece que a ordem
o abandono e a pros- entre um homem e para Oseias se casar
uma mulher.
tituio dela, e o seu
com "uma mulher de
sofrimento e perdo,
prostituies" aconteceu
so sinais e profecias sobre Israel
no comeo do seu ministrio, como
e Jud ao longo dos sculos.
fica claro na ARA e na TB (l .2b).
O livro pode ser dividido em
1. O LIVRO DE OSEIAS
duas partes principais. A primeira
1. Contexto histrico. O
uma biografia proftica escrita
ministrio de Oseias deu-se no
em prosa que descreve a crise do
perodo da supremacia poltica e
relacionamento de Oseias com sua
militar da Assria. Ele profetizou em
esposa infiel, ao mesmo tempo
Samaria, capital do Reino do Norte,
que compara essa crise conjugal
durante os "dias de Uzias, Joto,
com a infidelidade e a apostasia
Acaz, Ezequias, reis de Jud, e nos
do seu povo (13). A segunda
dias de Jeroboo, filho dejos, rei
parte escrita em forma potica
de Israel" (1.1). A soma desses anos
e se constitui de profecias profe-1
deve ser reduzida significativamen- ridas durante um longo intervalo
te porque Joto foi corregente com
de tempo (414).
seu pai, Uzias, e da mesma forma
3. Mensagem. O assunto
Ezequias reinou com Acabe, seu pai
do livro a apostasia de Israel e ^
(2 Rs 15.5; 18.1,2,9, 10, 13).
o grande amor de Deus revelado, 3
Esses dados fornecidos pelo
que compreende advertncia, p
profeta nos permitem datar o seu juzo divino e promessas de rs- m
ESBOO DO LIVRO DE OSEIA'

Esposa do profeta Oseias

(Os l 3).

O povo de Oseias

(Os 4 1 4 ) .

Mensagem de julgamento

(Os 4 IO).

Mensagem de Amor

(Os 1 l 14).

13

taurao futura (8.1 114; l 1.1-9;


l 4.4-9). Mesmo num contexto de
decadncia moral, o orculo descreve o amor de Deus de maneira
bela e surpreendente (2.14-16;
6.1-4; 11.1-4; 14.4-8). Seus orculos so cheios de metforas e
smbolos dirigidos aos contemporneos. Sua mensagem denuncia
0 pecado do povo e a corrupo
das instituies sociais, polticas e
religiosas das dez tribos do norte
(5.1). Oseias citado no Novo
Testamento (1.10; 2.23 cp. Rm
9,25,26; 6.6 cp. Mt 9.13; 12.7;
1 1.1 cp. Mt 2.15).
SINOPSE DO TPICO (1)
O livro do profeta Oseias
repleto de metforas e smbolos.
Sua mensagem denuncia o pecado
e a corrupo do povo.
RESPONDA
/. Qual o assunto do livro de
Oseias?
II. O MATRIMNIO
1. Etimologia. Os termos
"casamento" e "matrimnio" so
equivalentes e ambos usados para
traduzir o grego gamos, que indica
tambm "bodas" GO 2. l,2) e "leito"
conjugal (Hb 13.4). Trata-se de
uma instituio estabelecida pelo
Criador desde a criao, na qual
um homem e uma mulherse unem
em relao legal, social, espiritual
e de carter indissolvel (Gn 2.2024; Mt l 9.5,6). no casamento que
acontece o processo legtimo de
procriao (Cn 1.27,28), gerando
a oportunidade para a felicidade
humana e o companheirismo.
2. Simbolismo. A intimidade,
o amor, a beleza, o gozo e a recipro14

cidade que o casamento proporciona fazem dele o smbolo da unio e


do relacionamento entre Cristo e a
sua Igreja (2 Co l l .2; Ef 5.31 -33; Ap
1 9.7). Essa figura notada desde o
Antigo Testamento.
3. A ordem divina para o
casamento de Oseias. Considerando a santidade do casamento
confirmada em toda a Bblia, a
ordem divina parece contradizer
tudo o que as Escrituras falam sobre o matrimnio. Temos dificuldade em aceit-la, mas qualquer interpretao contra o carter literal
do texto forada. Quando Jeov
deu a ordem, acrescentou: "porque
a terra se prostituiu, desviando-se
do SENHOR" (1.2b). Isso era literal. A infidelidade a Deus em si
mesma um adultrio espiritual Qr
3.1,2; Tg 4.4), ainda mais quando
se trata do culto a Baal, que envolvia a chamada prostituio sagrada
(4.13,14;Jz 8,33).
SINOPSE DO TPICO (2)
O matrimnio de Oseias com
Comer simboliza a infidelidade do
povo em relao a Deus.
RESPONDA
2. O que faz do casamento um
smbolo do relacionamento entre
Cristo e a Igreja?
Jll, A LINGUAGEM
DA RECONCILIAO
1. O casamento restaurado. O amor o tema central
de Oseias. Com ele, Israel ser
atrado porjeov (l l .4;Jr 31.3). O
deserto foi o lugar do julgamento
(2.3) e nele Israel achou graa,
tal qual a noiva perante o noivo
(x 5 . 1 ; Jr 2.2). A expresso "e

lhe falarei ao corao" (2.14) a


linguagem de um esposo falando
amorosamente esposa (4.1 3,1 4;
Gn 34.3; Jz 1 9.3). Ns fomos atrados e alvejados pelo amor de Deus
(Rm 5.6-8).
2. O vale de Aor e a porta de esperana. H aqui uma
meno do monumento erguido
no vale de Aor, onde Ac pagou
pelos seus crimes e foi executado
com toda a sua casa Qs 7.2-26). A
promessa que esse vale no ser
mais lembrado como lugar de castigo. Ser transformado em lugar
de restaurao (Is 65.10), cujas
vinhas sero dadas "por porta de
esperana" (2.1 5).
3. A reconciliao. A sentena de divrcio (2.2) ser anulada: "desposar-te-ei comigo para
sempre" (2.1 9). O baalismo generalizado (2.13) vir a ser transformado em converso nacional
e genuna. Todo o povo servir
a Jeov em fidelidade, e cada um
voltar a ter conhecimento do
Deus verdadeiro (2.20).
SINOPSE DO TPICO (3)
A linguagem da reconciliao
no livro de Oseias apresentada
atravs do amor, tema principal do
orculo divino neste livro.
RESPONDA
3. Que linguagem a expresso "e
lhe falarei ao corao" lembra?
IV. O BANIMENTO
DA IDOLATRIA EM ISRAEL
1. Meu marido, e no meu
Baal. A frmula "naquele dia" (2.6,
1 8, 21) escatolgica (Jl 3.1 8). As
expresses "meu marido" e "meu
Baal", em hebraico ishi e baali,

so um jogo de palavras muito


significativo.
a) Significados. A palavra ish
significa "homem, marido" (Cn 2.24;
3.6); e baal, ou baalim, no plural,
querdizer"dono, marido" (x 21.29;
2 Sm 11.26). O termo tambm
aplicado metaforicamente a Deus,
como marido: "Porque o teu Criador
o teu marido" (Is 54.5). A palavra
"baal", como "dono, proprietrio",
aparece 84 vezes no Antigo Testamento, sendo l 5 delas corno esposo
de uma mulher, portanto "marido".
b) Divindade dos cananeus.
Como nome da divindade nacional
dos fencios com a qual Israel e
Jud estavam envolvidos naquela
poca, aparece 58 vezes, sendo
l 8 delas no plural. Essa palavra se
corrompeu por causa da idolatria
e por isso Jeov no ser mais
chamado de "meu Baal", mas de
"meu marido" (2.16).
2. O fim do baalismo. Os
dolos desaparecero da terra
(Jr 10.1 1). Isso inclui os baalins,
cuja memria ser execrada para
sempre, uma vez que a palavra
proftica anuncia o fim definitivo
do baalismo: "os seus nomes no
viro mais em memria" (2.17).
Apesar de a promessa divina ser
escatolgica, esses deuses so
hoje repulsa nacional em Israel.
SINOPSE DO TPICO (4)
O baalismo foi definitivamen- U
te extinguido em Israel. Isso pode J
ser confirmado at hoje.
RESPONDA
4. Que palavra se corrompeu por
causa da idolatria?
5. O que os deuses so hoje em
Israel?

CONCLUSO
O emprego das coisas do
dia a dia como ilustrao facilita
a compreenso da mensagem
divina, e a Bblia est repleta

'

AUXILIO BIBLIOGRFICO

d e s s e s recursos literrios. O
casamento o smbolo perfeito
para compreendermos o relacionamento de Deus com o seu
povo, e do Senhor Jesus Cristo
com o cristo.

VOCABULRIO

Subsdio Biblioigico
Corregente: Pessoa que governa com outra.
"Livro de Oseias
[...] Quando Oseias iniciou seu ARA: Verso Almeida Revista e
ministrio, Israel estava desfrutan- Atualizada.
do o znite da sua prosperidade e
TB: Verso da Traduo Brasileira.
poder sob o reinado de Jeroboo
II. Para entender melhor o livro de Metfora: Consiste na transferncia da palavra para outro mbito
Oseias, leia 2 Reis 14.23 a 1 5 . 3 1
Oseias distinguia as dez tribos pelo semntico; fundamenta-se numa
nome de Israel, ou de Samaria, relao de semelhana entre o
sua capital, ou de Efraim, a tribo sentido prprio e o figurado.
principal. Oseias no morreu antes Execrada: Abominvel.
de ver o cumprimento de suas proBIBLIOGRAFIA SUGERIDA
fecias. // O autor: Oseias, 1.1 //
A chave: Adultrio espiritual,
BOYER, Orlando. Pequena En4.1 2. A idolatria com toda espcie
ciclopdia Bblica. 2.ed. Rio
de vcio, permeava todas as classes
de Janeiro: CPAD, 2008.
sociais. Oseias por mais ou menos
SOARES, Esequias. Oseias: A res60 anos condenava do modo mais
taurao dos filhos de Deus. I .ed.
veemente o procedimento do povo,
Rio de Janeiro: CPAD, 2002.
qualificando-o de adultrio. Continuava seus avisos sem resultados,
0 que um tocante exemplo de
SAIBA MAIS
perseverana no meio dos maiores
Revista Ensinador Cristo CPAD,
desanimes. // As divises: I. Isn 52, p.37.
rael, a esposa infiel de Deus, caps.
1 a 3. II. Israel pecaminoso, 4.1. a
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
l 3.8 // 111. Israel restaurado, l 3.9 a
14.9." (BOYER, Orlando. Pequena l.O assunto do livro a apostasia
Enciclopdia Bblica. 2.ed. Rio de de Israel e o grande amor de Deus
revelado.
Janeiro: CPAD, 2008, p.394).
2.A intimidade, o amor, a beleza, o
gozo e a reciprocidade.
3.A linguagem de um esposo falando amorosamente esposa.
4. A Palavra "baal".
5. Uma repulsa nacional.

16

l .K.:i:S BBLICAS

AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsdio Teolgico
"Diante de tudo que temos estudado podemos compreender que
o homem tem sido ingrato e rebelde e mesmo assim Deus trabalha
para a redeno humana. Primeiro levantou um povo na antiguidade
para a glria de seu nome: Israel. Esse povo fracassou, mas ainda
ser restaurado. Quando Israel fracassou, rejeitando o seu Messias,
Deus levantou outro povo, a Igreja.
comum encontrar no livro do profeta Oseias as promessas de
bnos aps as advertncias de juzos. Isso revela o grande amor
de Deus por seu povo e isso confirmado no Novo Testamento pela
expresso: 'Se formos infiis, ele permanece fiel; no pode negar-se
a si mesmo' (2 Tm 2.1 3).
Depois de anunciar o fim da casa de Israel, 'farei cessar o reino
da casa de Israel' (l .4), e de afirmar que Israel no mais seu povo,
'porque vs no sois meu povo, nem eu serei vosso Deus' (l .9),
logo em seguida afirma que os filhos de Israel so povo de Deus e
tambm chama de filhos de Deus. No h nisso contradio alguma,
pois essa promessa escatolgica, vem depois dos juzos anunciados
nesse captulo, em outros lugares do livro de Oseias.
Vernos que no Velho Testamento Jeov se utilizou da experincia
de seu povo para se revelar a si mesmo de maneira progressiva, culminando com a manifestao de sua plenitude na Pessoa de seu Filho
Jesus Cristo (Cl 2.9). Agora, em Oseias, comea-se a vislumbrar o amor
de Jeov pelo seu povo e por toda a humanidade, amor manifestado
no calvrio GO 3.1 6)" (SOARES, Esequias. Oseias: A restaurao dos
filhos de Deus. l .ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2002, p.53).

21 de Outubro de 2012

JOEL O DERRAMAMENTO
DO ESPRITO SANTO
TEXTO UREO
"E nos ltimos dias acontecer, diz
Deus, que do meu Esprito derramarei
sobre toda a carne; e os vossos filhos e
as vossas filhas profetizaro, os vossos
jovens tero vises, e os vossos velhos
sonharo sonhos" (At 2.1 7).
VERDADE PRTICA
O Esprito Santo no veio ao mundo
cumprir uma misso temporria, mas
guiar a igreja at a vinda do Senhor.
HINOS SUGERIDOS i 00, 290, 491
LEITURA DIRIA

Segunda- Is 44.3
O derramamento do Esprito Santo
Tera - Mt 3.11
Jesus batiza com o Esprito Santo
Quarta- Jo 14.16
O Consolador est sempre conosco
Quinta-Jo 14.26
O Esprito Santo ensina a Igreja
Sexta - At 2.4
As lnguas e o batismo com o Esprito
Santo
Sbado-At 11.15,16
Os gentios e o batismo com o Esprito
Santo

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Joel 1.1; 2.28-32
Joel 1
l - Palavra do SENHOR que foi
dirigida a Joel, filho de Petuel.
Joel 2
28 - E h de ser que, depois,
derramarei o meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos
e vossas filhas profetizaro, os
vossos velhos tero sonhos, os
vossos jovens tero vises.

INTERAO

Quando o Esprito Santo foi derramado


sobre a Igreja, em Jerusalm, muitas
pessoas ficaram atnitas com o fenmeno, pois viram gente simples falando lnguas totalmente desconhecidas
deles. Outros, no entanto, zombavam,
afirmando que essas pessoas estavam
"cheias de mostos" ou "embriagadas".
Nessa ocasio, o apstolo Pedro se
levantou, junto dos demais apstolos
(At 2.14) e exps sistematicamente os
pontos centrais da revelao de Deus
atravs de Jesus Cristo. Ele evocou a
profecia de Joel a respeito do derramamento do Esprito Santo (At 2. / 5-2]), e
conclamou-os: "Arrependei-vos, e cada
um de vs seja balizado em nome de

29 - E tambm sobre os
servos e sobre as servas,
naqueles dias, derramarei o
meu Esprito.
e recebereis o dom do Esprito Santo.
30 - E mostrarei prodgios nc Porque a promessa vos diz respeito a
cu e na terra, sangue, e foge vs, a vossos filhos e a todos os que esto longe: a tantos quantos Deus, nosso
e colunas de fumaa.
Senhor, chamar" (At 2.38,39).
31 -O sol se converter em trt
vs, e a lua, em sangue, antes
OBJETIVOS
que venha o grande e terrvel
dia do SENHOR.
Aps esta aula, o aluno dever estar
apto a:
32 -E h de ser que todo aquele
que invocara nome do SENHOR
ser salvo; porque no monte
Sio e em Jerusalm haver
livramento, assim como o SENHOR tem dito, e nos restantes
que o SENHOR chamar.

Explicar o contexto histrico, a estrutura e a mensagem do livro dejoel.


Compreender que o Esprito Santo
uma pessoa divina.
Saber que o livro de Joel escatolgico.
ORIENTAO PEDAGGICA

Professor, utilize o quadro da pgina


seguinte para introduzir a aula e explicar que o livro dejoel pode ser dividido
em duas partes. A primeira descreve a
devastao de Jud ocasionada por uma
grande praga de gafanhotos e a comunidade. E a segunda, a resposta de Deus a
Israel e s naes.

19

de Joiada durante a infncia de


Jos (2 Cr 23.16-21). Isso explica
a influncia e a presena signifiINTRODUO
cativa dos sacerdotes no governo
O Movimento Pentecostal, no
dejud(jl l -9,1 3; 2.1 7). O templo
estava em pleno funcionamento (Jl
incio do sculo 20, colocou o livro
1.9,13,14).
dejoet em evidncia, fazendo com
2. Posio de Joel no Cque ele fosse conhecido como
non Sagrado. A ordem dos
o "profeta pentecostal". Apesar
Profetas Menores em
disso, o anncio da
PALAVRA-CHAVE
n o s s a s v e r s e s da
descida do Esprito
Bblia a mesma do
Santo no o tema
Derramamento:
Cnon Judaico e da
predominante de seus
ato ou efeito de der- Vulgata Latina, mas
orculos. A maior parramar;
derramao. no cronolgica.
te de suas profecias
Joel o segundo livro,
fala da praga da Iosituado entre Oseias e Amos, mas
custa e do julgamento das naes
na Septuaginta h uma diferenno fim dos tempos.
a na ordem dos primeiros seis
I. O LIVRO DE JOEL
livros: Oseias, Amos, Mqueias,
NO CNON SAGRADO
Joel, Obadias, Jonas.
l. Contexto histrico. Pou3. Estrutura e mensagem.
co ou quase nada se conhece
O orculo foi entregue ao profeta
sobre Joel e a sua poca. As espor meio da palavra (1.1). So
trs captulos, mas a sua diviso
cassas informaes baseiam-se
na Bblia Hebraica diferente: l
em alguns lampejos extrados de
temos quatro captulos, pois o
seu livro. Era profeta de Jud e
trecho 2.28-32 equivale ao capseu pai se chamava Petuel (1.1).
Isso tudo o que sabemos de sua
tulo trs, com cinco versculos, e
vida pessoal. Nenhum rei meno contedo do captulo quatro
cionado em seu livro, dificultando
exatamente o mesmo do nosso
captulo trs. So dois os temas
a contextualizao histrica. Ele
anterior a todos os profetas
principais: a praga da iocusta
literrios, pois tem-se como certo
(1.12.27) e os eventos do fim
que escreveu suas profecias em
dos tempos (2.283.21). O assunto do livro escatolgico, com
835 a.C. Trata-se da poca em
ameaas e promessas.
que Jud estava sob a regncia
L I V R O DE JOEL
P R I M E I R A PARTE

A praga dos gafanhotos e a


comunidade (1.12.17).
A praga de gafanhotos (1.1-4).
Chamado lamentao (l .5-20).
Grande alarme (2.1-1 1).
Chamado ao arrependimento (2.1 2-1 7).

20

S E C U N D A PARTE

A resposta do Senhor a Israel e s


naes (2.183.21).
Compaixo pela comunidade (2.18-27).
Bnos para a comunidade (2.28-32).
julgamento das naes (3.1-17).
Presena de Deus em Jerusalm (3.18-21).

SINOPSE DO TPICO (l)


O livro de Joel uma obra
escatolgica que contm advertncias e promessas divinas.
RESPONDA
/. Qual o assunto do livro de Joel?
II. A PESSOA DO
ESPRITO SANTO
1. Sua personalidade. O
Esprito est presente em toda a
Bblia, que o mostra claramente
como uma pessoa e no como
uma mera influncia. Ele inteligente (Rm 8.27), tem emoes
(Ef 4.30) e vontade {At 16.6-11; l
Co 12.11). H abundantes provas
bblicas de sua personalidade.
2. Sua divindade. O Esprito
Santo chamado textualmente de
"Deus de Israel" {2 Sm 23.2,3). Ele
igual ao Pai e ao Filho em poder,
glria e majestade. Na declarao
batismal, somos balizados tambm em seu nome (Mt 28.19; Ef
4.4-6). Isso significa que o Esprito
Santo objeto da nossa f e da
nossa adorao. Ele tudo o que
Deus (1 Co 2.10,11).
3. Como uma pessoa pode
ser derramada? Esta uma das
perguntas que alguns grupos
religiosos fazem frequentemente
com a finalidade de "provar" que
o Esprito Santo no Deus nem
uma pessoa. Aqui, por duas vezes
a palavra proftica afirma "derramarei o meu Esprito" (2.28,29), o
que ratificado em o Novo Testamento (At 2.1 7,1 8). Ao longo da
histria, a divindade do Esprito
Santo sempre encontrou oposi-

REFLEXO
"Atualmente, o Esprito
Santo derramado,
de forma efusiva, sobre
qualquer pessoa que venha
a Deus em busca de
sua salvao."
Bblia de Estgdo
Aplicao Pessoal
co. Aps o Conclio de Niceia,
surgiram os pneumatomachoi
("opositores do Esprito") que, liderados por Eustquio de Sebaste
(300-380), no aceitavam a divindade do Esprito Santo.
4. Linguagem metafrica.
O "derramamento" do Esprito Santo a expresso que a Bblia usa
para descrever o revestimento de
algum com o poder do mesmo
Esprito. Trata-se de uma metfora,
figura que "consiste na transferncia de um termo para uma esfera
de significao que no a sua, em
virtude de uma comparao implcita" (Gramtica Rocha Lima).
Simbolizado pela gua, o
Esprito Santo lava, purifica e
refrigera como reflexo de suas
mltiplas operaes (Is 44.3; Jo
7.37-39; Tt 3.5).
SINOPSE DO TPICO (2)
O Esprito Santo uma pessoa e no uma mera influncia.
RESPONDA
2. Em que parte da Bblia o Esprito
Santo textualmente chamado
de Deus?

LIES BBLICAS

21

REFLEXO
"Nossa esperana
vem do Senhor."
Bblia de Estudo
Aplicao Pessoal
3, Qual o nome do lder que aps
o Conclio de Nicela no aceitava a
divindade do Esprito Santo?
4. Qual o significado do derramamento do Espirito Santo?
III. HORIZONTES
DA PROMESSA
l. Ponto de partida. A profecia do derramamento do Esprito
Santo comeou a ser cumprida no
dia de Pentecostes, que marcou a
inaugurao da Igreja (At 2.16).
O apstolo Pedro empregou apropriadamente a e x p r e s s o "nos
ltimos dias" (At 2.17) no lugar
de "depois" 01 2.28a).
No faz sentido algum, por
conseguinte, afirmar que a efuso do Esprito Santo foi apenas
para a Era A p o s t l i c a ; antes,
pelo contrrio, comeou com os
apstolos e continua em nossos
dias. Era o ponto de partida, e
no de chegada.
2. Comunicao divina.
Deus disponibilizou recursos espirituais para manter a comunicao
com o seu povo por meio de sonhos,
vises e profecias, independentemente de idade, sexo e posio
social (2.28b,29). Todavia, cabe-nos
ressaltar que somente a Bblia a
autoridade divina e definitiva na
terra. Quanto aos sonhos, vises e
profecias, so-nos concedidos para

22 LIES BBLICAS

a edificao individual, e no podem


ser usados para fundamentar doutrinas. A Bblia Sagrada a nossa nica
regra de f e prtica.
SINOPSE DO TPICO (3)
A efuso do Esprito Santo
comeou com os apstolos e continua em nossos dias at a volta
de Jesus.
IV. O FIM DOS TEMPOS
1. Sinais. A profecia de Joel
fala ainda sobre apario de sinais
em cima no cu e embaixo na terra, de sangue, fogo e colunas de
fumaa, do sol convertendo-se em
trevas e da lua tornando-se sangue
(2.30,31). So manifestaes teofnicas de Jeov para revelar a si
mesmo e tambm para executar
juzo sobre o pecado (x l 9.1 8; Ap
8.7). Tudo isso o apstolo Pedro
citou integralmente em sua pregao (At 2.19,20). de se notar
que tais manifestaes no foram
vistas por ocasio do Pentecostes.
A explicao que se trata do comeo dos "ltimos dias".
2. Etapas. O primeiro advento de Cristo e o derramamento
do Esprito Santo so eventos
introdutrios dos "ltimos dias"
(At 2 . 1 7 ) . Os sinais csmicos
acompanhados de fogo, coluna
de fumaa etc., ausentes no dia
de Pentecostes, dizem respeito
Grande Tribulao, no eplogo
da histria, "antes que venha o
grande e terrvel dia do Senhor"
Cl 2.31; At 2.20).
3. Resultado. A vinda do
Esprito Santo, alm de revestir os

crentes em Jesus, resulta tambm


em salvao a todos os que desejam
encontrar a vida eterna. O apstolo
Pedro termina a citao de Joel com
estas palavras: "Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo"
(At 2.21). O nome "SENHOR", com
letras maisculas, indica na Bblia
Hebraica a presena do tetragrama
YHWH (as quatro consoantes do
nome divino "Yahweh, Jav, Yehovah, Jeov"). O apstolo Paulo citou
essa passagem referindo-se ajesus,
e afirmando que o Meigo Nazareno
o mesmo grande Deus Jeov de
Israel (Rm 10.13).
SINOPSE DO TPICO (4)
O livro de Joel escatolgico. Ele fala do fim dos tempos a

partir do derramamento do Esprito Santo nos ltimos dias.


RESPONDA
5. Quais sos os eventos introdutrios dos "ltimos dias"?
CONCLUSO
O derramamento do Esprito
Santo inaugura a dispensao da
Igreja, que, acompanhado de grandes sinais, faz do cristianismo uma
religio suigenehs. A Igreja continua
recebendo o poder do alto e prossegue anunciando a salvao a todos
os povos. Nisso, vemos a mltipla
operao do Esprito Santo, revestindo de poder os crentes em Jesus
e convencendo o pecador de seus
pecados (At 1.8;Jo 16.7-11).

LIES BBLICA.S

23

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Histrico

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

"Jos, rei de Jud


[...] O verdadeiro descendente
de Davi assentou-se no trono, e
reinou durante quarenta anos (835796). Visto que ele tinha apenas sete
anos quando se tornou rei, ficou
sob a tutela de Jeoiada, o sumo
sacerdote, cuja autoridade sobre
o jovem monarca estendia-se ao
ponto de escolher suas esposas (2
Cr 24.3). Os anos de apostasia sob
Atlia atingiram a vida religiosa da
nao. Particularmente grave era o
fato de o templo e os servios sagrados haverem sido abandonados,
Jos, j no princpio de seu reinado,
decidiu reformar e restaurar a casa
cie Yahweh (2 Rs l 2.2,5). Portanto,
incumbiu os sacerdotes e levitas de
sarem a todas as cidades e vilarejos
de seu reino a fim de obter as ofertas para a manuteno do templo.
Embora o apelo resultasse no
acmulo de fundos, a obra tardou
por alguma razo, e at o vigsimo
terceiro ano de Jos (cerca de 814)
no havia qualquer indcio da obra.
O rei Jos ento ordenou ao sumo
sacerdote Jeoiada que providenciasse a construo de um gazofilcio
ao lado do grande altar, onde os
sacerdotes depositariam as ofertas
do povo. Um apelo foi feito por todo
o reino para que trouxessem suas
ofertas ao templo; e com alegria
o povo ofertou (MERR1L, Eugene
H. Histria de Israel no Antigo
Testamento: O reino de sacerdotes
que Deus colocou entre as naes.
6.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007,

HARRISON, R. K. Tempos do
Antigo Testamento: Um
Contexto Social, Poltico e
Cultural, l.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2010.
MERRIL, Eugene H. Histria de
Israel no Antigo Testamento:
O reino de sacerdotes que Deus
colocou entre as naes. 6.ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2007.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n 52, p.37.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
1. O assunto do livro escatolgico,
com ameaas e promessas.
2. O Esprito Santo chamado textualmente de "Deus de Israel" em 2
Samuel 23.2, 3 e Atos 5.3, 4.
3. Eustquio de Sebaste.
4.0 "derramamento" do Esprito Santo a expresso que a Bblia usa para
descrever o revestimento de algum
com o poder do mesmo Esprito.
O primeiro advento de Cristo e o
derramamento do Esprito Santo so
eventos introdutrios dos "ltimos
dias" (At 2.17).

28 de Outubro de 2012

AMOS A JUSTIA SOCIAL


COMO PARTE DA ADORAO
TEXTO UREO
"Porque vos digo que, se a vossa
justia no exceder a dos escribas e
fariseus, de modo nenhum entrareis
no Reino dos cus" (Mi 5.20).
VERDADE PRTICA
Justia e retido so elementos necessrios e imprescindveis verdadeira adorao a Deus.

HINOS SUGERIDOS 124, 1 3 i , 43


LEITURA DIRIA
Segunda - Pv 14.34
A justia social exalta as naes
Tera Quern ajuda o pobre empresta a Deus
Quarta-Is 1.13-15
O sacrifcio e o estado espiritual do
adorador

Quinta - R m 15.26,27
A espiritualidade do trabalho social
Sexta - 2/Co 9-8,9~}
Deus abenoa quem socorre os pobres
Sbado - Tg 1.27
Socorrer os necessitados parte da
adorao

LEITURA BBLICA
EM CLASSE

INTERAO

O nome Amos quer dizer "fardo" e Tecoa


significa "soar o chifre do carneiro". Estas
Amos 1.1; 2.6-8; 5.21-23
significaes denotam a mensagem de
destruio ecoada no Reino do Norte. O
Amos l
profeta no exilara em denunciar a corl - As palavras de Amos, querupo do sistema poltico, jurdico, social
estava entre os pastores de e religioso de Israel. Amos ainda teve de
Tecoa, o que ele viu a respeito enfrentar uma franca oposio religiosa
de Israel, nos dias de Uzias, rei do sacerdote Amazias. Este era alinhado
dejud, e nos dias dejeroboo, poltica de jeroboo II. Em Amos aprendemos o quanto pode ser nefasta a mistura
filho de Jos, rei de Israel, dois da poltica com a religio. Ali, tnhamos
anos antes do terremoto.
um sacerdote, "representante de Deus"
dizendo sim para tudo o que o rei fazia.
Amos 2
Mas l, o profeta "boieiro" dizia no! Era
6 - Assim diz o SENHOR: Por o Soberano dizendo "no" para aquela
trs transgresses de Israel espria relao de poder.

e por quatro, no retirarei o


castigo, porque vendem o justo
por dinheiro e o necessitado
por um par de sapatos.
7 - Suspirando pelo p da terra sobre a cabea dos pobres,
eles pervertem o caminho dos
mansos; e um homem e seu
pai entram mesma moa,
para profanarem o meu santo
nome.
8 - E se deitam junto a qualquer altar sobre roupas empenhadas e na casa de seus
deuses bebem o vinho dos que
tinham multado.

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar
apto a:
Dissertar a respeito da vida pessoal
de Amos e a estrutura do livro.
Saber que a justia social um empreendimento bblico.
Apontar a poltica e a justia social
como elementos de adorao a Deus.

Amos 5
ORIENTAO PEDAGGICA
21 - Aborreo, desprezo as
Prezado professor, vivemos num tempo
vossas festas, e as vossas as- de grandes injustias sociais e corrupsembleias solenes no me do
o poltica. Pessoas sem temor de
nenhum prazer.
Deus e amor ao prximo buscam inten22 - E, ainda que me ofereais
samente os seus prprios interesses.
holocaustos e ofertas de man- Por isso, sugerimos que, ao introduzir
jares, no me agradarei delas, os tpicos II e III da lio, pergunte aos
afunos o que eles pensam sobre esse
nem atentarei para as ofertas
quadro
de corrupo e injustia social
pacficas de vossos animais
instalados em nossa sociedade. Em
gordos.
seguida, com o auxlio do esquema da
23 - Afasta de mi m o estrpito
pgina seguinte explique os termos
dos teus cnticos; porque no "poltica" e "justia social". Diga que,
ouvirei as melodias dos teus luz da mensagem de Amos, tais prticas
instrumentos.
fazem parte da adorao a Deus.

sicmoros" (7.14) e de no fazer


parte da escola dos profetas, foi
enviado por Deus a profetizar em
INTRODUO
Betei, centro religioso do Reino
O livro de Amos permanece do Norte (4.4). Ali, Amos enfrenatual e abrange diversos aspectos tou forte oposio do sacerdote
da vida social, poltica e religio- Amazias, alinhado politicamente
sa do povo de Deus. O profeta ao rei Jeroboo II {7.1 0-1 6).
Todo o sistema poltico, relicombateu a idolatria, denunciou
as injustias sociais, condenou gioso, social e jurdico do Reino
de Israel estava contaminado. Foi
a violncia, profetizou o castigo
esse o quadro que Amos enconpara os pecadores contumazes
trou nas dez tribos do
e tambm falou soNorte. O profeta torbre o futuro glorioso
PALAVRA-CHAVE
nou pblica a indignade Israel. Amos coAdorao:
o de Jeov contra os
nhecido como o livro
Rendio a Deus
abusos dos ricos, que l
da justia de Deus e
em
todas as esferas esmagavam os pobres.
mostra aos religiosos
da vida.
Ele levantou-se tama necessidade de se inbm contra as injusticluir na adorao dois
as sociais e contra toda a sorte
elementos importantes e h muito
de desonestidade que pervertia o
esquecidos: justia e retido.
direito das vivas, dos rfos e /
I. O LIVRO DE AMOS
dos necessitados (2.6-8; 5.10-12;
8.4-6). No cardpio da iniquidade,
1. Contexto histrico.
Amos era originrio de Tecoa, estavam includos ainda o luxo
aldeia situada a l 7 quilmetros ao extravagante, a prostituio e a
idolatria (2.7; 5.12; 6.1-3).
sul de Jerusalm e exerceu o seu
3. Estrutura e mensagem.
ministrio durante os reinados
O livro se divide em duas partes
de Uzias, rei de Jud, e de Jeroprincipais. A primei r consiste nos
boo II, filho dejos, rei de Israel
(l ,1; 7.1 0). Foi, de acordo com a orculos que vieram pela palavra
(16) e a segunda, nas vises
tradio judaico-crist, contem(79). O discurso de Amos um
porneo de Oseias, Jonas, Isaas e
ataque direto s instituies de
Miqueias, no perodo assrio.
Israel, confrontando os males que
2. Vida pessoal. Apesar
de ser apenas um campons de assolavam os fundamentos soJud, "boieiro e cultivador de ciais, morais e espirituais da nao.
POLTICA E JUSTIA SOCIAL EM AMOS
POLTICA

JUSTIA SOCIAL

Queremos dizer sobre poltica "o conjunto de prticas relativo a uma sociedade". Pois as relaes humanas numa
sociedade so estabelecidas de acordo
corn decises polticas tomadas por representantes dela (Am 7.1 0-1 4).

Justia social o conjunto de aces


sociais, destinado a suprimir as injustias de todos os nveis, reduzindo a
desigualdade e a pobreza, erradicando
o analfabetismo e o desemprego, etc
(Am 8.4-8).

0 assunto do livro a justia de


Deus. O discurso fundamenta-se
em denncias e ameaas de castigo, terminando com a restaurao
futura de Israel (9.11-15). Ele
citado em o Novo Testamento (Am
5.25,26 cp. At 7.42,43; 9.1 l ,12 cp.
At 15.16-18).
SINOPSE DO TPICO (1)
O livro do profeta Amos pode
ser dividido em duas partes principais: orculos provenientes pela palavra (16) e pelas vises (79).

RESPONDA
/, Qual o discurso do livro de
Amos?
II. POLTICA
E JUSTIA SOCIAL
1. Mau governo. Infelizmente,
alguns lderes, como Saul ejeroboo
l, filho de Nebate, causaram a runa
do povo escolhido (l Cr l 0.1 3,14;
1 Rs l 3.33,34). Amos encontrou um
desses maus polticos no Reino do
Norte (7.1 0-14). Oseias, seu colega
de ministrio, tambm denunciou
esses males com tenacidade e veemncia (Os 5.1; 7.5-7).
2. A justia social. nossa
responsabilidade pessoal lutar
por uma sociedade mais justa. Tal
senso de justia expressa o pensamento da lei e dos profetas e
parte do grande mandamento da
f crist (Mt 22.35-40). Amos foi
o nico profeta do Reino do Norte
a bradar energicamente contra as
injustias sociais, ao passo que,
emjud, mensagem de igual teor
aparece por intermdio de saas,
Miqueias e Sofonias.

3. O pecado. A expresso:
"Por trs transgresses de Israel e
por quatro, no retirarei o castigo"
(2.6) refere-se no numerao
matemtica, mas mxima comum na literatura semtica (veja
fraseologia similar em J 5.19;
33.29; Ec 11.2; Mq 5.5,6). Nesse
texto, significa que a medida da
iniquidade est cheia e no h
como suspender a ira divina.
SINOPSE DO TPICO (2)
O s e n s o de j u s t i a c r i s t
expressa o pensamento da lei e
dos profetas que, por sua vez,
parte do grande mandamento de
Jesus Cristo.
RESPONDA
2. Qual a nossa responsabilidade
pessoal?
3. O que significa a expresso "por
trs transgresses de Israel e por
quatro, no retirarei o castigo"?

III. INJUSTIAS SOCIAIS


1. Decadncia social (2.6).
Amos condena o preconceito e a
indiferena dos mais abastados
no trato aos carentes do povo, que
vem seus direitos serem violados
(2.7; 4.1; 5.11; 8.4,6). Vender os
prprios irmos pobres por um par
de sandlias algo chocante. Tal
ato, que atenta contra a dignidade
humana, demonstra a situao de
desprezo dos poderosos em relao aos menos favorecidos. Uma
vez que as autoridades e os poderosos aceitavam subornos para
torcer ajustia contra os pobres, o
profeta denuncia esse pecado mais
de urna vez (8.4-6).

2. Decadncia moral. A
prostituio cultual era outra prtica chocante de Israel e mostra a
decadncia moral e espiritual da
nao: "Um homem e seu pai coabitam com a mesma jovem e, assim,
profanam o meu santo nome" (2.7
-ARA). O pior que tal prostituio era financiada com o dinheiro
sujo da opresso que os maiorais
infligiam ao povo (2.7,8).
3. Decadncia religiosa.
O profeta denuncia a violao
da lei do penhor que ningum
mais respeitava (x 22.26,27; Dt
24.6,17). A acusao no se restringe crueldade e apropriao
indbita, mas tambm a prtica
do culto pago, visto que a expresso "qualquer altar" (2.8) no
pode ser no templo de Jeov, e sim
no de um dolo. Amos encerra a
denncia a essa srie de pecados,
condenando a idolatria, a cobrana
indevida de taxas e a malversao
dos impostos no culto pago e nos
banquetes em honra aos deuses.
SINOPSE DO TPICO <3)
As injustias sociais no ivro
de Amos so representadas pelas decadncias social, moral e
religiosa.
RESPONDA
4. Quais as trs decadncias nos
dias de Amos?
IV. A VERDADEIRA
ADORAO
1. Adorao sem converso. A despeito de sua baixa
condio moral e espiritual, o povo
continuava a oferecer o seu culto a

Jeov sem refletir e com as mos


sujas de injustias. Comportandose assim, tanto Israel como Jud,
reproduziam o pensamento pago,
segundo o qual sacrifcios e libaes so suficientes para aplacar
a ira dos deuses. Entretanto, Deus
declara no ter prazer algum nas
festas religiosas que os israelitas
promoviam (5.21; Jr 6.20).
2. O significado dos sacrifcios. Expressar a consagrao
do ofertante a Deus era uma das
marcas dos sacrifcios. E Amos menciona dois: "ofertas de manjares" e
"ofertas pacficas" (5.22). As ofertas
de manjares no eram sacrifcios
de animais. Tratava-se de algo diferente, que inclua flor de farinha,
pes asmos e espigas tostadas,
representando a consagrao dos
frutos dos labores humanos a Deus
(Lv 2.14-16). J as ofertas pacficas l
eram completamente voluntrias e
tinham uma marca distintiva, pois o |
prprio ofertante podia comer parte
do animal sacrificado (Lv 7.1 1-21).
3. Os cnticos. Os cnticos
faziam parte das assembleias
solenes (5.23). No entanto, eles
perdem o valor espiritual quando
no h arrependimento sincero. A
verdadeira adorao, porm, no
consiste em rituais externos ou
em cerimnias formais. O genuno
sacrifcio para Deus o esprito
quebrantado e o corao contrito
(SI 51.17). H um nmero muito
grande e variado de palavras hebraicas e gregas para descrever a
adorao e o ato de adorar. Contudo, a ideia principal de todas
de devoo reverente, servio
sagrado e honra a Deus, tanto de
maneira pblica como individual.

29

Em suma, Deus exige de seu povo


verdadeira adorao.

CONCLUSO

5. Qual o verdadeiro sacrifcio


para Deus?

A adorao ao verdadeiro
Deus, nas suas vrias formas, requer
santidade e corao puro. Trata-se
de uma comunho vertical com
Deus, e horizontal, com o prximo
(Mc 12.28-33). Essa mensagem
alerta-nos sobre o dever cristo de
no nos esquecermos dos pobres
e necessitados e tambm sobre a
responsabilidade de combatermos
as injustias, como fizeram Amos
e os demais profetas.

AUXLIO BIBLIOGRFICO

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

SINOPSE DO TPICO (4)


A verdadeira adorao no
consiste em rituais externos ou
em cerimnias litrgicas, mas
no esprito quebrantado e num
corao contrito.
RESPONDA

Subsdio Bibliolgico
HARRISON, R. K. Tempos do An"O Quarteto do Perodo u- tigo Testamento: Um Contexto
reo da Profecia Hebraica
Social, Poltico e Cultural, l .ed.
O profeta Amos exerceu o seu Rio de Janeiro: CPAD, 2010.
ministrio 'nos dias de Uzias, rei de SOARES, Esequias. O MinistJud, e nos dias de Jeroboo, filho rio Proftico na Bblia: A voz
de Jos, rei Israel1 (1.1). Isso mostra de Deus na Terra. l.ed. Rio de
que ele viveu na mesma poca de Janeiro: CPAD, 2010.
Oseias e Isaas. Ele era de Tecoa, ZUCK, Roy B (Ed.). Teologia do
najudeia, mas Deus o enviou para
Antigo Testamento, l.ed. Rio
profetizar em Samaria, no reino do
de Janeiro: CPAD. 2009.
Norte. Miqueias tambm dessa
poca, mas comeou suas atividades
SAIBA MAIS
um pouco depois dos trs primeiros,
Revista Ensinador Cristo
pois Uzias no mencionado: 'nos
CPAD, n52, p.38
dias de Joto, Acaz e Ezequias, reis
de Jud'(1.1).
Os profetas Isaas, Miqueias,
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
Amos e Oseias foram contempo- 1. Um ataque direto s instituies
rneos, o ministrio de cada um de Israel, confrontando os males que
deles comeou entre 760 e 735 a.C. assolavam os fundamentos sociais,
morais e espirituais da nao.
[...] Ambos eram do Reino do Sul,
capital Jerusalm. Oseias e Amos 2. nossa responsabilidade pessoal
lutar por uma sociedade mais justa.
exerceram seu ministrio no reino
3. Significa que a medida da inido Norte, em Samaria" (SOARES, quidade est cheia e no h como
Esequias. O Ministrio Proftico
suspender a ira divina.
na Bblia: A voz de Deus na Terra.
4. Social, moral e religiosa.
l.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, 5. o esprito quebrantado e o corao contrito.
p.116).

AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsdio Teolgico
"DEUS E AS NAES
[...] Amos e Miqueias tm muito mais a dizer sobre a relao
das naes com Israel e o seu Deus. Desde o incio, ambos os livros deixam claro que a soberania do Senhor no est limitada a
Israel, mas se estende a todas as naes. Amos comea com uma
srie de faias de julgamento contra as naes vizinhas de Israel
(Am 1.32.3). Miqueias inicia com um retrato vvido da descida
teofnica do Senhor para julgar as naes (Mq 1.2-4). Para estes
profetas, o Deus de Israel 'Senhor de toda a terra' (cf. Mq 4.13),
que controla a histria e o destino das naes (Am 9.7). De acordo
com Amos 9.12, as naes 'so chamadas' pelo 'nome' do Senhor.
A expresso aponta a propriedade e autoridade do Senhor sobre as
naes como deixa claro o uso constante em outros textos bblicos
(cf. 2 Sm 12.28; Is 4.1).
A palavra usada nos orculos de Amos l e 2 para caracterizar
os pecados das naes diz respeito ao ato de rebelio contra a
autoridade soberana. Em outros textos bblicos, o termo usado
para referir-se a uma nao que se rebela contra a autoridade de
outra (cf. 2 Reis 1.1; 2 Reis 3.5,7). Jud (Am 2.4,5) e Israel (Am 2.61 6) quebraram o concerto mosaico. Entretanto, por qual arranjo as '
naes estrangeiras eram responsveis diante de Deus? Entre os
crimes alistados incluem-se atrocidades em tempo de guerra, trfico
de escravos, quebra de tratados e profanao de tmulos. Todos
estes considerados juntos, pelo menos em princpio, so violaes
do mandato de Deus dado para No ser frutfero, multiplicar-se e
mostrar respeito pelos membros da raa humana como portadores
da imagem divina (cf. Gn 9.1-7). possvel que Amos tivesse visto
este mandamento notico no plano de fundo de um tratado entre
suserano e vassalo, comparando o mandato s exigncias ou estipulaes de tratado. De modo semelhante, Isaas interpretou o crime
de carnificina cometido pelas naes (Is 26.21) como violao da
'aliana eterna' (Is 24.5; cf. Cn 9.16) que ocasionaria uma maldio
na terra inteira (cf. Is 24.6-1 3). A seca, um tema comum nas bblicas
e antigas listas de maldio mundial (cf. Is 24.4,7-9). No ttulo da
sua srie de orculos de julgamento, Amos tambm disse que o
julgamento do Senhor ocasionaria seca (Am l .2). Pelo visto, a seca
compendiava as maldies que vinham sobre as naes por rebelio
contra o Suserano" (ZUCK, Roy B. Teologia do Antigo Testamento.
l .ed. Rio de Janeiro: CPAD. 2009, p.446).

31

4 de Novembro de 2012

TEXTO UREO
"Porque o dia do SENHOR est perto,
sobre todas as naes; como tu fizeste,
assim se far contigo; a tua maldade
cair sobre a tua cabea" (Ob 1.15).
VERDADE PRTICA
Obadias mostra que a lei da semeadura e o princpio da retribuio
constituem uma realidade da qual
ningum escapar.
S SUGERIDOS 106. 227, 262
LEITURA DIRIA
Segunda - Gn 25.22,23
A inimizade desde a gestao
Tera-SI 137.7
O clamor pela punio de Edom
Quarta - Os 8.7_

Quem semeia vento colhe tempestade


Quinta - Na 1.3_/
Deus no ter o culpado por inocente
Sexta-Gl 6.7
A lei da semeadura e o princpio da
retribuio
Sbado - Hb 2.2 J ^2^^-,
A desobedincia receber justa
retribuio
32

l .CES BBLICAS

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Obadias 1.1-4,15-18

INTERAO
Soberania de Deus e livre-arbttrio so
temas que geram conflitos e levam muitos a tomadas de posies extremadas.
Por conceder o livre-arbtrio ao homem.
Deus deixa de ser soberano? De maneira
nenhuma! Isso s denota o seu poder em
criar uma pessoa que, sendo imagem e
semelhana de Deus, decide seguir ou
no o caminho da justia. Mas bem
verdade que, nalgumas circunstncias, o
Eterno intervm sem respeitar o arbtrio
humano (Ml 1.2.3 cf. Rm 9.14-16). H
contradio nisso? De forma alguma! O
homem continua livre em seu arbtrio e
Deus eternamente soberano. Nas Sagradas Escrituras, o livre arbtrio e soberania
divina so essencialmente dialogais.

- Viso de Obadias: Assim


diz o Senhor JEOV a respeito de Edom: Temos ouvido a
pregao do SENHOR, e foi
enviado s naes um embaixador, dizendo: Levantai-vos, e
levantemo-nos contra ela para
a guerra.
2 - Eis que te fiz pequeno
entre as naes; tu s mui
desprezado.
l' - A soberba do teu corao
te enganou, como o que habita
nas fendas das rochas, na sua
alta morada, que diz no seu
OBJETIVOS
corao: Quem me derribar
em terra?
Aps esta aula, o aluno dever estar
4 - Se te elevares como guia
apto a:
e puseres o teu ninho entre as
Conceituar soberania divina e livre
estrelas, dali te derribarei, diz
arbtrio.
o SENHOR.
/f l 5 - Porque o dia do SENHOR Elencar os elementos contextuais
est perto, sobre todas as
do livro de Obadias.
\ como tu fizeste, assim
Saber o princpio da retribuio
\ far contigo; a tua maldade
divina.
\ sobre a tua cabea.
16 - Porque, como vs bebestes no monte da minha
ORIENTAO PEDAGGICA
santidade, assim bebero de Professor, reproduza o esquema da pgina
contnuo todas as naes;
seguinte no quadro de giz. Utilize-o na
bebero, e engoliro, e sero introduo da aula. Explique que o livro
de Obadias constitudo apenas de um
como se nunca tivessem sido.
- Mas, no monte Sio, captulo (1) e vinte e um versculos (21).
Podemos dividi-o em duas partes prinhaver livramento; e ele ser
santo; e os da casa de Jac cipais. A primeira parte fala respeito dos
orculos contra Edom; e a segunda dos
possuiro as suas herdades.
orculos sobre o Dia do Senhor. Expli- E a casa de Jac ser que que o propsito principal do livro
fogo; e a casa de Jos, chama; mostrar aos israelitas a ira divina contra
e a casa de Esa, palha; e se
os edomitas. Em seguida pergunte aos
acendero contra eles e os alunos: "Por que Deus estava irado com os
consumiro; e ningum mais edomitas?" Oua os alunos com ateno e
restar da casa de Esa, por- explique que o Senhor estava aborrecido
pelo fato de eles terem se alegrado diante
que o SENHOR o disse.
da dor e do sofrimento de Jud.

33

soberania divina, existe uma autolimitao suficiente para permitir


o livre-arbtrio humano.
INTRODUO
/"""* 2. Livre-arbtrio. A vontaA soberania divina um tema /de de Deus que todos sejam
importante e atua, porque lembrasalvos (Ez)18.23,32; Jo)3.16; l
nos que Deus est no controle de \fm)2.4; 24PeJ3.9). Entretanto, no
so poucos os que se
tudo e que toda ao
humana est exposta PALAVRA-CHAVE perdero. Tal acontece
diante de seus olhos. A
justamente pelo fato
Soberania:
de sermos livres, autolei natural da semeaduQualidade ou
ra ilustra o princpio da
conscientes
e, por isso,
condio de
retribuio no campo
responsveis diante de
soberano.
espiritual, e justamenDeus por nossos atos (Ec
te essa a mensagem
12.13,14). Isso se explique encontramos no livro do pro- ca pelo livre-arbtrio, e no significa
feta Obadias, em seus orculos
negar a soberania divina. Trata-se da
contra Edom.
/ liberdade humana. Deus soberano
em todo o Universo e, por seu amor
I. A SOBERANIA DE DEUS
e poder, preserva sua criao at a
1. Conceito. A soberania consumao de todas as coisas (Ne
divina o direito absoluto de i 9.6; Hb 1.2,3).
Deus governar totalmente as suas U* criaturas segundo a sua vontade
SINOPSE DO TPICO (1)
(SI l 15.3; Is 46.10). Calvinistas e
O Hvre-arbtrio no nega a
arminianos concordam com esse
soberania divina; pelo contrrio,
conceito. A diferena entre ambos
a confirma.
acerca da soberania est apenas
no exerccio desta.
RESPONDA
Segundo os calvinistas, no
h limite para o exerccio desse
/ . O que a soberania divina?
governo, de modo que a vontaII. O LIVRO DE OBADIAS
de divina no pode ser anulada.
Os arminianos, por outro lado,
l. Contexto histrico. A vida
admitem que, no exerccio da pessoal de Obadias desconheciESBOO DO LIVRO DE O B A D I A S

Parte l:
vv. l -9
w. 10-1 4
v. l 5b

Orculos contra Edom (w. 1-14.1 5b)


Orgulho e destruio de Edom
Traio de Edom contra Jud
Condenao de Edom

Parte II:
vv.l 5a., 16
vv.l 7,1 8
vv.l 9-21

Orculos sobre o Dia do Senhor (vv. l 5a. 16-21)


Julgamento das naes
Volta c restaurao de Israel
Apndice: Volta e restaurao de Israel

da. O profeta apresenta-se apenas


com o seu nome, sem oferecer
nenhuma informao adicional
(famlia e reinado sob o qual viveu
e profetizou). Ele simplesmente diz:
"Viso de Obadias" (v.l).
A data em que exerceu o seu
ministrio uma das mais disputadas entre os estudiosos: vai de
848 a 460 a.C. Tudo indica que
os versculos 10 a 14 refiram-se
destruio dejerusafm por Nabucodonosor, rei de Babilnia, em
587 a.C. Portanto, qualquer data,
nesse perodo, como 585 a.C. por
exemplo, aceitvel.
2. Estrutura e mensagem. Com apenas 21 versculos,
Obadias o livro mais curto do
Antigo Testamento. Excetuandose a introduo, o seu estilo
potico. O texto divide-se em trs
partes principais: a destruio de
Edom (vv. l -9); a sua maldade (w.
10-14) e o dia do Senhor sobre
Edom, Israel e as demais naes
(vv. 15-21).
O tema do livro o julgamento divino contra Edom. Obadias,
porm, no o nico profeta
incumbido de anunciar a condenao dos filhos de Esa (Is
21.11,12;Jr49.7-22;Ez25.12-14;
Am 1 . 1 1 , 1 2 ; Mi 1.2-5).
3. Posio no Cnon. Em
nossa Bblia, Obadias situa-se entre Amos e Jonas. O critrio para
a ordem desses livros ainda desconhecido. Sabe-se, todavia, que
no foi baseado na cronologia. H
quem justifique tal posio pelo
slogan "o dia do SENHOR" (v.l 5;
Am 5.20) e pela afirmao de que
a casa de Jac possuir a herdade
de Edom (v.l 7; cp. Am 9.12).
Devido ao Cnon Judaico
considerar a coleco dos Doze

REFLEXO
"A soberania divina o direito
absoluto de Deus governar
totalmente as suas criaturas
segundo a sua vontade."
Esequias Soares
Profetas um s livro, a citao de
Obadias, em o Novo Testamento,
apenas indireta.
SINOPSE DO TPICO (2)
Com apenas vinte e um versculos, Obadias o livro mais curto
do Antigo Testamento.
RESPONDA
2. Qual o tema do livro de Obadias?
III. EDOM, O PROFANO
1. Origem. Os edomitas
eram descendentes de Esa. Por
causa do guisado que Jac usou
para comprar de Esa a sua primogenitura, o nome da tribo passou
a ser "Edom" que, em hebraico,
significa "vermelho" (Cn 25.30).
Eles povoaram o monte Seir
(Cn 33.16; 36.8,9,21) e, rapidamente, transformaram-se em uma
poderosa nao (Cn 36.1-43; x
15.15; Nm 20.14). Seu rei negou
passagem a Israel por seu territrio,
quando os filhos de Jac saram do
Egito e peregrinavam no deserto a
caminho da Terra Prometida. Mesmo assim, Deus ordenou aos israelitas que tratassem os edomitas
como a irmos (Dt 23.7). Contudo,
o dio de Edom contra Israel cresceu e atravessou sculos.
2. O Deus soberano. "Assim diz o SenhorJEOV a respeito

pois Deus reduzir (como de


fato, reduziu) Edom a um povo
insignificante e desprezvel entre
"Deus julgar e punir
as
naes, at que este veio a
com rigor a todos os que
desaparecer
(v.2b).
maltratarem seu povo."
5.
O
orgulho
leva runa.
Bblia de Estudo
Por viverem nas cavernas montaAplicao Pessoal
nhosas de Seir (v.3), os edomitas
confiavam na segurana que lhes
de Edom" (v. l). Esta chancela des- proporcionava a topografia de seu
territrio - uma fortaleza naturaltaca a soberania de Deus sobre os
mente inexpugnvel. Edom no
povos e reis da terra. Apesar de
sabia que aquilo que inacessvel
Edom no ser reconhecido como
ao homem acessvel a Deus (v.4).
povo de Deus, o Eterno tinha legA
arrogncia humana insuportima autoridade sobre ele.
tvel,
mas a soberba espiritual
3. Preparativos do assdio
repugnante;
os que assim agem
a Edom (v. l c). A expresso: "teesto destinados ao fracasso (Pv
mos ouvido a pregao" parece in16.18; 1 P 5.5).
dicar que Obadias falava em nome
de outros profetas (Jr 49.14). Ele
SINOPSE DO TPICO (3)
ouviu o orculo divino e soube de
um embaixador que fora enviado
A arrogncia humana e a
aos povos vizinhos para ajuntsoberba espiritual levaram os
los em guerra contra Edom. Tal
edomitas runa.
embaixador no era profeta, mas
RESPONDA
um diplomata de alguma nao
inimiga dos edomitas.
3. Quem o pai dos edomitas?
4. O rebaixamento de
4. O que significa o uso do "perfeiEdom. No Antigo Testamento heto proftico"?
braico, existe um recurso retrico
IV. A RETRIBUIO DIVINA
que consiste em um acontecimento futuro, que descrito como se
1. O princpio da retribuij tivesse sido cumprido. Por isso,
o. Retribuio significa "pagar
o profeta emprega o verbo no
na mesma moeda". Tal princpio
passado: "Eis que te fiz pequeno
acha-se na Lei de Moiss (x
entre as naes" (v.2a).
21.23-25; Lv 24.16-22; Dt 19.21).
Esse recurso c o n h e c i d o
Segundo Charles L. Feinberg, a
como perfeito proftico (no se
passagem compreendida entre
trata de um perfeito gramatical
os versculos 10 at 14 pode
especial). Seu emprego, aqui,
ser chamada de o "boletim de
indica o cumprimento certeiro
ocorrncia" dos crimes cometidos
da ameaa quanto sucesso
pelos edomitas contra os judeus.
dos dias e das noites. Ou seja, o
O acerto de contas aproxima-se,
fato descrito como j realizado,
e Deus far com os edomitas o
REFLEXO

36

' ICES BBLICAS

mesmo que eles fizeram a Jud.


Nessa profecia, Edom serve de
paradigma para outras naes
(e at pessoas) que igualmente
procedem (v. l 5).
2. O castigo de Edom. Os
edomitas beberam e alegraram-se
com a desgraa de seus irmos.
Mas, agora, chegou a hora de eles
receberem a sua paga na mesma
moeda. Os descendentes de Esa
provaro do clice da ira divina
para sempre (v. l 6). bom lembrar
que esse princpio vale tambm
para indivduos (Jz 1.6,7; Hb 2.2).
o princpio da semeadura (Os
8.7; Cl 6.7).
3. Esa e Jac (v. 18). Os
nomes "Sio" e "Jac" (v.17) indicam Jerusalm e Jud, respectivamente. E "Jos", o Reino do
Norte formado pelas dez tribos e,
muitas vezes, identificado como
"Israel" e "Efraim" (Os 7.1). Jos,
como pai de Efraim (Gn 41.5052), usado para identificar os
irmos do Norte. Assim, a profecia fala sobre a reunificao de
Jud e Israel (Os 1.1; Ez 37.19).
A metfora de Israel como fogo

que consumir a casa de Esa


indica a destruio total de Edom.
O orgulho e o dio dos edomitas
contra os seus irmos judeus os
levaram runa definitiva.
SINOPSE DO TPICO (4)
O princpio da retribuio
acha-se na lei de Moiss e se confirma no princpio da semeadura
em o Novo Testamento.
RESPONDA
5. Como Charles L. Feinberg classifica os versculos 10a 14 de
Obadias?
CONCLUSO
Assim como ningum pode
desafiar as leis naturais sem as
devidas consequncias, no
possvel ignorar as leis espirituais
e sair ileso. A retribuio inevitvel, pois "tudo o que o homem
semear, isso tambm ceifar" (Cl
6.7). S o arrependimento e a f
em Jesus podem levar o homem
a experimentar o amor e a misericrdia de Deus (2 Co 5.1 7).

REFLEXO
"Assim como o povo de Edom foi
destrudo por causa do seu orgulho,
todos os que desafiam a Deus tambm
sero aniquilados."
Bblia de Estudo Aplicao Pessoal

LIES BBLICAS

37

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Geogrfico
"O Julgamento de Edom
A terra de Edom se estendia
ao longo das encostas da cadeia de
montanhas rochosas do monte Seir,
em direo do golfo de gaba e chegava quase ao mar Morto. O territrio variava de regies frteis, que
produziam trigo, uvas, figo, rom e
azeitona, a altos picos montanhosos
separados por desfiladeiros profundos. A meio caminho na principal
cadeia montanhosa, elevava-se o
monte Hor, alto e sombrio acima
do terreno circunvizinho e a curta
distncia da capital Sela ou Petra,
que se situava em um profundo
vaie cercado por 60 metros de precipcio, acessvel somente por uma
abertura estreita de uns 3,5 metros
de largura.
Assim, os edomitas habitavam
literalmente nas fendas das rochas (3), cuja a posio era praticamente impenetrvel e inconquistvel. Por muitas geraes tinham
vivido seguros. Nenhum inimigo
conseguira entrar pelos caminhos
estreitos dos desfiladeiros que
conduziam s principais cidades
talhadas nas paredes rochosas das
montanhas.
[A despeito de todos esses
recursos] Os julgamentos de Deus
tinham de ser severos. [...] A nao
seria totalmente devastada. Os
descendentes de Esa, seriam redui zido a nada" (Comentrio Bblico
: Beacon. Vol. 5. l ,ed. Rio de janeiro:
CPAD, 2005, pp. 131-32).

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
HARRISON, R. K. Tempos do Antigo Testamento: Um Contexto
Social, Poltico e Cultural, l.ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2010.
MENZIES, Wiliam W; HORTON, Stanley M. Doutrinas
Bblicas: Os Fundamentos da
Nossa F. 5.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2005.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n 52, p. 38.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS

o direito absoluto de Deus governar totalmente as suas criaturas


segundo a sua vontade.
O julgamento divino contra Edom.
3. Esa.
4. Um recurso retrico que consiste em um acontecimento futuro,
que descrito como se j tivesse
sido cumprido.
"Boletim de ocorrncia" dos
crimes cometidos pelos edomitas
contra os judeus.

/ / de Novembro de 2012

JONAS
A MISERICRDIA DIVINA
TEXTO UREO
"E Deus viu as obras deles, como se
converteram do seu mau caminho; e
Deus se arrependeu do mal que tinha
dito lhes faria e no o /ez"(Jn 3.10).
VERDADE PRTICA
O relato dejonas ensina-nos o quanto Deus ama e est pronto a perdoar
os que se arrependem.

RIDOS 396, 406, 414

LEITURA DIRIA

Segunda- SI 85.10
Justia e amor no Calvrio

Tera-Jr 31.3
A grandeza do amor de Deus

Quarta - Lm 3.22
As misericrdias de Deus
Quinta - Mt 1

O profeta Jonas como figura de Cristo


Sexta - Lc 11.32
O exemplo dos ninivitas

Sbado- Lc l 5.28 30
A "justia" do irmo do filho prdigo

LEITURA BBLICA
EM CLASSE

INTERAO

Nnive era absolutamente odiada pelos judeus. Como capital do imprio


assrio, ela representava a maldade,
Jonas l
a crueldade, a impiedade e agudeza
[ l - veio a palavra do SENHOR a de um imprio perverso. Mas o Altssi[ Jonas, filho de Amitai, dizendo:
mo, cheio de graa e amor, volta seu
f 2- Levanta-te, vai grande cidade
olhar para aquela cidade Impenitente
l de Nnive e clama contra ela, porque
e decide enviar-lhe o profeta Jonas.
\ sua malcia subiu at mim.
f 3 - E Jonas se levantou para fugir O profeta, sabedor de toda maldade

de diante da face do SENHOR para


Trsis; e, descendo a Jope, achot
chamado divino. Entretanto, Deus esum navio que ia para Trsk
tava no controle e no demorou para
\ pois, a sua passagem
que o profeta fosse at Nnive levar a
\ para dentro dele, para ii
mensagem de salvao.
com eles para Trsis, de diante de
Jonas aprendeu uma extraordinria
face do SENHOR.
lio a respeito do grande amor e
l 5 - levantaram Jonas e o lat
aram ao mar; e cessou o mar de misericrdia de Deus. No podemos
nos esquecer que a mensagem da salsua fria.
l 7 - Deparou, pois, o SENHOR ui
vao para toda a humanidade.
grande peixe, para que tragasse
Jonas; e esteve Jonas trs dias e trs
jioites nas entranhas do peixe.
OBJETIVOS
Jonas 3
Aps esta aula, o aluno dever estar
8 - Mas os homens e os animais
apto a:
estaro cobertos de panos de saco,
e clamaro fortemente a Deus, e se
Explicar o contexto histrico, a estruconvertero, cada um do seu mau
tura
e a mensagem do livro de Jonas.
caminho e da violncia que h nas
suas mos.
Conhecer o atributo da misericrdia
9 - Quem sabe se se voltar Deus,
divina.
e se arrepender, e se apartar do
furor da sua ira, de sorte que no
Conscientizar-se da perenidade da
pereamos?
misericrdia Deus.
l O - Deus viu as obras deles,
como se converteram do seu mau
caminho; e Deus se arrependeu
do mal que tinha dito lhes faria e
no o fez.
Jonas 4
1 - Mas desgostou-se Jonas exORIENTAO PEDAGGICA
tremamente disso e ficou todo
ressentido.
Professor, para introduzir o primeiro t'. - E orou ao SENHOR e disse: Ah!
pico da lio, reproduza o esquema da
SENHOR! No foi isso o que eu dis- pgina seguinte. Explique para a turma
se, estando ainda na minha terra?
que o livro de Jonas destaca as duas
Por isso, me preveni, fugindo para principais chamadas de Deus na vida do
Trsis, pois sabia que s Deus pieprofeta. Na primeira, ele desobedece e
doso e misericordioso, longnimo sofre as consequncias. Na segunda, ele
e grande em benignidade e que te
ouve ao Senhor e lhe obedece.
arrependes do mal.
Jonas 1.1 3,15,17; 3.8 10;
4.1,2

2. Vida pessoal. Jonas se


apresenta apenas como filho de
INTRODUO
Amitai (1.1). Ele mencionado em
outras narrativas bblicas e, por
A histria de Jonas, que fasessa razo, sabe-se que era procina crianas e adultos, mais
feta do Reino do Norte, natural de
conhecida por narrar a experinCate-Hefer, tendo vivido na poca
cia do profeta no ventre do grande Jeroboo II (2 Rs
de peixe. No entanto,
14.23-25). Cate-Hefer
esse acontecimento no PALAVRA-CHAVE
localizava-se na terra
deve ofuscar o milagre
Misericrdia:
de Zebulom (|s 19.13),
maior: a converso de
Sentimento de.
nas proximidades de
uma cidade pag. Os solidariedade com
Nazar da Calileia.
dois milagres foram
relao a algum que
Jonas, que deveria
mencionados pelo Sesofre uma tragdia; ir para Nnive clamar
nhorjesus e continuam
a impressionar ao longo compaixo, piedade. contra esta cidade, desobedeceu ordem divina,
da histria.
procurando fugir para Trsis. o
I. O LIVRO DE JONAS
nico profeta bblico, do qual se
1. Contexto histrico.
tem notcia, que tentou resistir ao
Salta aos olhos de qualquer leitor
Senhor. Ele seguiu em direo oposque Jonas da poca do imprio
ta. Trsis, segundo Herodoto, a
assrio, cuja capital era Nnive.
mesmaTartessos, na orla ocidental
O nome do rei ninivita impacdo Mediterrneo, a sudoeste da Estado com a pregao de Jonas,
panha, ideia aceita pela maioria dos
segundo se diz, Adade-Nirari
pesquisadores bblicos. Ser que
III, falecido em 783 a.C. Nessa Jonas no conhecia a onipresena
poca, Jeroboo II, filho dejos,
de Deus? (SI 139.7-10)
reinava em Samaria, sobre as dez
3. Estrutura e mensagem.
tribos do Norte.
O livro contm 48 versculos distriA C H A M A D A DE J O N A S

Primeira chamada (1.1 2.10)


l .1,2
Chamada de Jonas: "vai Nnive".
v.3

Desobedincia de Jonas.

w. 4-17

Consequncias da desobedincia de Jonas: para os outros {4-11);


para si mesmo (l 2-1 7).

2.1-9

A orao de Jonas no meio da calamidade.

v. 10

O livramento de Jonas.

Segunda chamada (3.1 4.1 l)


3.1,2
A chamada de Jonas: "vai Nnive".
vv.3,4

A misso obediente de Jonas.

vv.5-1 O

Resultados da obedincia de Jonas: os ninivitas se arrependem (vv.5-9);


os ninivitas poupados do juzo divino (v. l 0).

4.1-3
vv.4-1 l

A queixa de Jonas.
A repreenso e a lio de Jonas.

REFLEXO
"Em nossa vida, como Jonas,
muitas vezes precisamos fazer
coisas que no gostamos a
ponto de querer recuar e fugir.
Mas melhor obedecer a Deus
do que desafi-lo ou fugir."
Bblia de Estudo
Aplicao Pessoal
budos em quatro breves captulos.
Apesar de comear com estrutura
proftica (1.1), a mensagem
apresentada em estilo biogrfico.
No deixa, contudo, de ser uma
profecia da histria de Israel, ao
mesmo tempo em que anunciam o
ministrio, a ressurreio e a obra
missionria de Cristo (Mt 12.39-41;
16.4). O tema principal do livro a
infinita misericrdia de Deus e a sua
soberania sobre todas as naes.
SINOPSE DO TPICO (1)
O tema principal do livro de
Jonas a inefvel misericrdia
de Deus e a sua soberania sobre
as naes.

SINOPSE DO TPICO (2)

7. Qual o tema do livro de Jonas?

Em relao ao texto de Jonas


que fala sobre o "grande peixe",
no h indcio algum para uma interpretao alegrica, mitolgica
ou lendria.

II. O GRANDE PEIXE

RESPONDA

l. Baleia ou grande peixe?


Na Bblia Hebraica e na Septuaginta, o versculo l 7 deslocado
para o captulo seguinte (2.1). A
lngua hebraica no dispe de
termo tcnico para "baleia". Essa
palavra usada como resultado
de uma interpretao tradicional

2. De onde veio a palavra "baleia"


do relato de Jonas?

RESPONDA

42

que atravessou sculos. As Escrituras Hebraicas empregam dag


gadol, "grande peixe", uma vez
(1.17 ;2.1), e simplesmente dag,
"peixe", trs vezes (l .1 7; 2.1,10).
A Septuaginta traduz ketei megalo
por "grande monstro marinho", e
ketos por "monstro marinho", a
mesma palavra usada no Novo
Testamento grego (Mt l 2.40).
2. Interpretao. No h indcio algum no texto para que ele
possa ser interpretado como alegoria, fico didtica, mito, lenda
etc. Rejeitamos todas essas linhas
de pensamento, pois o orculo foi
entregue a Jonas no mesmo estilo
dos outros profetas (1.1; Jr 33.1;
Zc 1.1). Alm disso, o Senhor Jesus
Cristo, a maior autoridade no cu e
na terra, interpretou o livro como
histrico, assim como histricos foram o ministrio e a ressurreio do
Mestre. O Novo Testamento a palavra final, e isso encerra qualquer
questo (Mt l 2.39-41; 16.4).

[ ICFS RBI IAS

III. A MISERICRDIA
v
DIVINA
l. A converso dos ninivitas (3.8,9). O curto relato do livro
dejonas serve como prenncio da

graa salvadora para todas as naREFLEXO ___^


es((Tt 2/l1)7|Os ninivitas foram
; salvos pela graa, pois "creram
"No podemos nos esquecer
em Deus" (3.5) e "se converteram
que o Deus a quem servimos
do seu mau caminho" (3.10). As
piedoso e misericordioso,
obras foram consequncia da sua
longnimo e grande em
\ no Deus de IsraeLj
benignidade."
y
2. O "arrependimento" de
Esequias Soares
/ Deus. O arrependimento humano
l mudana de mente e de corao,
Bblia de Estudo Palavras-Chave
\de pior para melhorijQuando a
Hebraico e Grego (CPAD).
Bblia fala que "Deus se arrependeu" (3.10), parece confundir-nos
SINOPSE DO TPICO (3)
um pouco, pois Deus perfeito e
imutvel, no pode mudar, nem
A misericrdia divina alcanalterar a sua mente (Ml 3.6), A
ou os ninivitas segundo a graa
explicao para uma declarao
do Deus Altssimo.
como essa a linguagem antropoptica, um modo de falar em
RESPONDA
termos humanos, ou se trata de
3. Qual a explicao quando a Bblia
uma questo de ordem exegtica,
afirma que "Deus se arrependeu"?
que o nosso caso aqui. Quem
mudou, na verdade, foi o povo,
IV. A JUSTIA HUMANA
e nesse caso o perdo parte do
1. Descontentamento de
plano divino (Jr 18.7,8).
Jonas (4.1). Jonas foi bem-su3. Explicao exegtica. O
cedido em sua misso. Qualquer
texto sagrado declara que "Deus
profeta de Israel, ou mesmo alviu as obras deles, como se congum pregador de hoje, sem dviverteram do seu mau caminho"
da alguma ficaria satisfeito com o
(3.10a). O verbo hebraico aqui
resultado do trabalho. A Bblia no
shuv, literalmente: "voltar-se,
revela a razo do descontentaretornar", frequentemente usado
mento de Jonas, seno o que o ele
para indicar o arrependimento
mesmo afirma, ao dizer que sabia
humano. A respeito do "arrepenque Deus "piedoso e misericordimento" de Deus, que vem na sequncia (3.1 Ob), o verbo outro, dioso, longnimo e grande em
benignidade e que te arrependes
nanam, "ter pena, arrepender-se,
[niham] do mal" (4.2b).
lamentar, consolar, ser consolado"
2. Jonas esperava vingan(Gn6.6; l Sm l 5.11 ;Jr 8.1 8). Essas
a? O imprio assrio foi um dos
nuanas lingusticas podem ser
mais cruis da histria e tinha doconfirmadas por qualquer pessoa,
mnio sobre todo o Oriente Mdio.
ainda que no conhea uma nica
Ser que Jonas esperava uma vinletra do alfabeto dessas lnguas,
gana como retaliao por terem os
com o auxlio, por exemplo, da

LIES BBLICAS

43

assrios massacrado o seu povo? O


certo que, ainda hoje, h crentes
que se incomodam com o retorno
Igreja dos que se acham afastados
do rebanho. Quem no se lembra do
irmo mais velho do filho prdigo?
(Lc l 5.25-32). s vezes, a bondade
divina incomoda alguns (Mt 20,15).
3. Compreendendo a misericrdia divina. A misericrdia
divina um dos atributos que revela a natureza de Deus (x 34.6;
Jr 31.3). O Senhor poupou Nnive
da destruio, prorrogou a sua
runa, e perdoou os seus moradores. O prprio Jonas, na qualidade
de desertor, tambm foi alvo da
infinita bondade de Deus.
SINOPSE DO TPICO (4)

A justia humana rpida


para julgar, mas a divina longnima em perdoar.
RESPONDA
4. O que o atributo da misericrdivina revela?

5. Qual a razo do descontentamento de Jonas segundo ele prprio?


CONCLUSO
Jonas t r a n s m i t e - n o s uma
importante lio prtica. O relato
em si mostra a diferena abissal
entre a bondade divina e a justia humana. Aos ninivitas Deus
falou por intermdio de Jonas.
Hoje, Ele fala atravs de Jesus,
que continua a salvar, a curar e
a batizar com o Esprito Santo (Jo
14.16; At 4.1 2). Ele mesmo disse:
"E eis que est aqui quem maior
do que Jonas" (Mt 12.41- ARA).
O Mestre operou sinais, prodgios e maravilhas como nenhum
outro antes ou depois dele, e
deu oportunidade de salvao a
todos (At 10.38). Mesmo assim,
foi rejeitado pela sua gerao
(Jo 1.11). Por isso, lanou em
rosto a incredulidade dos seus
contemporneos e elogiou a f
dos ninivitas por haverem ouvido
a pregao do profeta e arrependido de seus pecados.

REFLEXO

"A mensagem divina de amor e perdo no se


destinava apenas aos judeus. Deus ama a todos os
povos do mundo. Os assrios no mereciam esse amor,
mas Deus os poupou quando se arrependeram."
Bblia de Estudo Aplicao Pessoal

44 LIES BBLICAS

AUXLIO BIBLIOGRFICO

VOCABULRIO

Antropopatismo: [Do gr. antropos,


Subsdio Teolgico
homem; do gr. pathos, sentimentos]
"Jonas
Atribuio de sentimentos humanos
O livro de Jonas diferente
a Deus. Figurativamente, encontramos
dos
outros
livros dos Profetas Mevrias expresses como esta: a ira de
Deus, o arrependimento de Deus, etc. nores. Trata-se de uma narrativa
Tais expresses foram usadas para bibliogrfica das experincias do
que o ser humano viesse a entender profeta, e no de uma coletnea
a ao divina na histria sagrada. de mensagens profticas. O tema
uma forma de os autores sagrados prioritrio do livro a graa sodizerem que o Criador do Universo no
berana de Deus pelos pecadores,
indiferente ao que acontece neste
mundo; Ele age e reage de acordo com ilustrada na sua deciso de reter
a sua justia e santidade. Deus no o julgamento sobre os culpados,
um ser destitudo de sentimentos. S mas arrependidos ninivitas. H
que, nEle, todos os sentimentos so tambm uma lio t e o l g i c a
infinitamente perfeitos.
importante a ser aprendida ob-

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
ZUCK, Roy B (Ed.). Teologia do
Antigo Testamento, l.ccl. Rio
de Janeiro: CPAD. 2009.
SOARES, Esequias. O Ministrio
Proftico na Bblia: A voz de
Deus na Terra, l .ed. Rio de Janeiro: CPAD, 20)0.

SAIBA MAIS

servando as respostas de Jonas


a Deus. O retrato do autor de
Jonas altamente depreciativo.
Os padres duplos de Jonas fizeram com que as suas aes lhe
c o n t r a d i s s e s s e m os c r e d o s de
m espiritual. Pelo exemplo negativo de Jonas, o leitor aprende
a no resistir vontade e decises soberanas de Deus" (ZUCK,
Roy B (Ed.). Teologia do Antigo
Testamento. 1 .ed. Rio de janeiro:
CPAD. 2009, p.467).

Revista Ensinador Cristo


CPAD, n52. p.39.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
1. O tema do livro a infinita misericrdia de Deus e a sua soberania sobre
todas as naes.
2. Do resultado de uma interpretao
tradicional que atravessou sculos.
3. A explicao para uma declarao
como essa a linguagem antropoptica, um modo de falar em termos
humanos.
Revela a natureza de Deus.
Que Deus "piedoso e misericordioso,
longnimo e grande em benignidade e
que te arrependes do mal".

/ 8 de Novembro de 2012

A IMPORTNCIA DA OBEDINCIA
TEXTO UREO
"[...] Tem, porventura, o SENHOR tanto
prazer em holocaustos e sacrifcios como
em que se obedea palavra do SENHOR?
Eis que o obedecer melhor do que o
sacrificar; e o atender melhor do que a
gordura de carneiros''(1 Sm 15.22).
VERDADE PRTICA
A mensagem de Miqueias leva-nos a
pensar seriamente acerca do tipo de
cristianismo que estamos vivendo.
HINOS SUGERIDOS 255, 398, 422
LEITURA DIRIA
Segunda - Dt 10.12,13
A rejeio do sacrifcio formal
Tera-Is 1.15-17
Ritos sem piedade nada valem
Quarta-Mt 12.7
A piedade maior que sacrifcios
Quinta-Mt 21.28 31
Prtica e teoria da obedincia
Sexta-Mt 23.23
O dzimo no substitui a piedade
w

Sbado - Lc 18.10-14
A lio do fariseu e do pubicano

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Miqueias 1.1 -5; 6.6-8
Miqueias 1
1 - Palavra do SENHOR que veio
a Miqueias, morastita, nos dias
de Joto, Acaz e Ezequias, reis
de Jud, a qual ele viu sobre
Samaria e Jerusalm.
2 - Ouvi, todos os povos, presta
ateno, terra, em tua plenitude, & seja o Senhor JEOV testemunha contra vs, o Senhor, desde o templo da sua santidade.
li - Porque eis que o SENHOR sa
do seu lugar, e descer, e andar sobre as alturas da terra.
4 - E os montes debaixo dele se
derretero, e os vales se fendero, como a cera diante do fogo,
como as guas que se precipitam
em um abismo.
5 - Tudo isso por causa da prevaricao de Jac e dos pecados
da casa de Israel; qual a transgresso de Jac? No Samaria?
E quais os altos de Jud? No
Jerusalm?
Miqueias 6
6 - Com que me apresentarei ao
SENHOR e me inclinarei ante o
Deus Altssimo? Virei perante ele
com hotocaustos, com bezerros
de um ano?
7 - Agradar-se- o SENHOR de
milhares de carneiros? De dez mil
ribeiros de azeite? Darei o meu
primognito pela minha transgresso? O fruto do meu ventre,
pelo pecado da minha alma?
8 - Ele te declarou, homem,
o que bom; e que o que o
SENHOR pede de ti, seno que
pratiques a justia, e ames a beneficncia, e andes humildemente
com o teu Deus?

INTERAO
Professor, para aguar a curiosidade de
seus alunos, questione-os sobre o significado da palavra "rito". Explique que rito
"o conjunto de cerimnias e prtica litrgicas que cumpre a funo de simbolizar
o fenmeno da f". Enfatize que no tempo
do profeta Miqueias o povo realizava
muito bem todo o ritual levtico. Porm, o
Senhor no se agradava de suas reunies
solenes e sacrifcios, pois os rituais se
tornaram algo mecnico, sem vida, uma
simples obrigao religiosa. Cumpriam
a liturgia, mas no amavam verdadeiramente a Deus nem ao prximo. Que nunca
venhamos a nos esquecer que Deus no
est preocupado com nossas cerimnias
religiosas, mas o que Ele espera que seu
povo o "adore em esprito e em verdade",
que o ame acima de todas as coisas e ao
prximo, pois toda a lei se resume nessa
verdade (Mc 12.29-3]).
OBJETIVOS

Aps a aula, o aluno dever estar >


apto a:
Explicar a estrutura da mensagem
de Miqueias.
Definir a obedincia bblica.
Conscientizar-se de que o ritual religioso no proporciona relacionamento
ntimo com Deus e nem salvao.

ORIENTAO PEDAGGICA
Para introduzir a lio, reproduza de acordo com suas possibilidades, o quadro da
pgina seguinte. importante que os alunos tenham uma viso geral da estrutura
do livro. Explique que a estrutura utilizada
pelo profeta Miqueias bem simples de
entender, pois a sua diviso est baseada numa dupla sequncia de ameaas e
promessas. Ao lermos Miqueias deparamonos com o juzo de Deus; a mensagem de
esperana; juzos e misericrdia do Eterno.
r C-/--T -v?.

LIES BBLICAS

47

Miqueias, assim como os demais


profetas dejud, no cita reis do Reino do Norte na introduo de seus
INTRODUO
orculos. Seu ministrio, porm,
O problema do povo a quem aconteceu no perodo dos reinados
Miqueias dirigiu a sua mensagem "de Joto, Acaz e Ezequias, reis de
no era falta de liturgia, mas de Jud" (1.1). Essas datas esto entre
uma correta motivao para se
750 e 686 a.C., mas a soma desses
adorar ao Senhor. Embora come- anos deve ser reduzida significatitesse toda a sorte de
vamente por causa das
injustias sociais, a ge- PALAVRA CHAVE corregncias.
rao contempornea
O profeta Jeremias
Obedincia:
do profeta Miqueias
afirma que a mensaO ato ou efeito
oferecia sacrifcios a
gem de Miqueias foi
de obedecer
Deus, praticando todos
entregue no reinado
os rituais levticos, mas
de Ezequias (26.1 8).
no sabia o verdadeiro significado
Considerando os ltimos anos de
do amor a Deus e ao prximo.
Acaz e os primeiros de Ezequias,
Miqueias deve ter profetizado
I. O LIVRO DE MIQUEIAS
entre 735 a.C. e 710 a.C.
1. Contexto histrico. Mi2. Estrutura e mensagem.
queias era de Moresete-Gate (1.1,14; Trata-se de uma coleo de breves
Jr 26.18), cidade localizada a 32
orculos agrupados em sete captu, quilmetros a sudeste dejerusalm.
los divididos em trs partes princiESBOO DO LIVRO DE MIQUEIAS

Captulos l 3
Uma srie de juzo contra Israel e Jud:
Introduo (1.1).
Destruio de Samaria (l .2-7).
Destruio dejud (1.8-16).
Pecados especficos do povo (2.1-11): cobia e orgulho (2.1-5); falsos profetas (2.6-11).
Vislumbre de um livramento (2.1 2,1 3).
Pecados dos lderes da nao (3.1-1 2).
Captulos 4 5
Mensagem de esperana:
Promessa do reino vindouro (4.1-5).
A derrota dos inimigos de Israel (4.6-1 3).
O Rei vir de Belm (5.1-8).
O novo reino (5.9-1 5).
Captulos 6 7
Juzo de Deus contra Israel e sua misericrdia final:
Deus contra o seu povo (6.1-8).
Culpa de Israel e o castigo divino (6.9-1 6).
O lamento do profeta (7.1-6).
A esperana do profeta (7.7).
Israel ser restabelecido (7.8-13).
Bnos finais de Deus para seu povo (7.14-20).
T?MO adaptado da 'Bblia de Esrdo Penttfotal', cttititdn pela CPAD.

48

pais (] ,2; 35; 6,7). Cada uma das


partes marca o imperativo: "Ouvi"
(J.2; 3.1; 6.1), que fraseologia
similar a de Isaas (4.1-5; Is 2.2-4).
O assunto do livro a ira
divina em relao aos pecados de
Samaria e de Jerusalm. Miqueias
dirigiu seu discurso contra a idolatria, censurou com veemncia a
opresso aos pobres e denunciou
o colapso da j u s t i a nacional
(1.5; 2.1,2; 3.9-1 1). Alm disso,
anunciou, de antemo, o local do
nascimento do Messias, em Belm
(5.2 cp. Mt 2.1,4-6). O profeta
chegou a ser citado pelo Senhor
Jesus (7.6 cp. Mt 10.35,36).
SINOPSE DO TPICO (1)
O livro de Miqueias tem
como assunto principal a ra divina sobre os pecados de Samaria
e Jud.
RESPONDA
/. Qual o assunto do livro de
Miqueias?
II. A OBEDINCIA A DEUS
l. O conceito bblico de obedincia. O verbo hebraico shem:
"ouvir, escutar, prestar ateno, obedecer", no significa apenas receber
uma comunicao ou informao. O
seu real sentido mais forte e imperioso: obedecer acatar ordens de
autoridade religiosa, civil ou familiar.
O referido verbo empregado no
Antigo Testamento para "obedecer"
em l Samuel l 5.22 ejeremias 42.6.
usado, tambm, em seis das nove
vezes em que shem aparece em
Miqueias (l .2; 3.1,9:6.1,2,9).

A mesma ideia vista nos ensinos de Jesus (Mt 1 1 . 1 5 ; 13.43).


Por conseguinte, a obedincia
deve ser precedida pela compreenso e pelo amoroso acatamento
da mensagem divina (Mt 7.24,26).
Nesse sentido, ela pode ser definida como a prova suprema da f
e do nosso amor a Deus.
2. A desobedincia das
'naes. O Senhor no uma
divindade tribal, que habita em
quatro paredes. Ele o Deus de
toda a terra e o Soberano de todo
o Universo. Justamente por isso,
Ele apresenta-se como juiz e testemunha no apenas contra seu
povo, Israel e Jud (1.2,5), mas
tambm contra todas as naes
da terra (1.2).
*- 3. A ira de Deus sobre
o pecado (1.3-5), O profeta
d e s c r e v e de forma p i t o r e s c a
a reao divina contra o seu
povo. Numa linguagem antropomrfica, o Senhor desce de seu
santo templo, o cu, para julgar
Samaria, capital de Israel e, da
mesma forma, Jerusalm, capital
de Jud, cujo pecado influencia
todo o pas. O quadro da sua
majestosa e terrvel presena
lembra a ao dos terremotos e
dos vulces Qz 5.4; SI 18.7-10;
Is 64.1-3; He 3.6,7).

l
SINOPSE DO TPICO (2)
A obedincia deve ser precedida de compreenso e amoroso
acatamento da mensagem divina. '
RESPONDA
2. Qual a definio de obedincia?

49

III. O RITUAL RELIGIOSO


1. O rito levtico. Basicamente, o rito um conjunto de
cerimnias e prticas litrgicas
que cumpre a funo de simbolizar o fenmeno da f. O termo
vem do latim rtus, que significa
"cerimnia religiosa, uso, costume, hbito, forma, processo,
modo". O Antigo Testamento usa
a palavra para os sacrifcios (Lv
9.16; Ed 6.9) e para as festividades religiosas (Ne 8.1 8), tais como
a Pscoa (Nm 9.1 4; 2 Cr 35.1 3) e
a Festa dos Tabernculos (Ed 3.4).
A prpria circunciso tambm
um ritual (At l 5.1). Contudo, em
se tratando do Cristianismo, a liturgia simples, contendo apenas
dois rituais: o batismo e a ceia
do Senhor (Mt 3.15; 26.26-30).
Esses cerimonialismos, contudo,
no substituem o relacionamento
sincero com Deus, nem proporcionam salvao (l Sm 15.22; SI
40.6-8; 51.16,17; l Co 1.14-17;
11.28,29).
2. O dilogo de Deus com
o povo (6.6). O Senhor, atravs
do profeta, convida o seu povo
para uma controvrsia. O que
Deus fez de mal para Israel rejeitlo? (6.1-3). Em seguida, o Eterno
traz memria da nao os seus
benefcios desde o princpio,
quando remiu a Israel do Egito
e protegeu seu povo no deserto
contra os inimigos (6.4,5). Em
uma pergunta retrica, o prprio
Deus antecipa a resposta da na; co. A lei estabelecia sacrifcios
Je animais como proviso pelo
ecado (Lv 9.3) e o azeite para
:ertas ofertas de libao (Lv l .3,4;

2 . 1 , 1 5 ; 7. l 2). O problema deJud


no era a falta de rituais e sacrifcios, mas de uma verdadeira
converso a Deus.
3. Sacrifcio humano (6.7).
Oferecer o primognito pela transgresso e o fruto do ventre pelo
pecado era sinal de completo
desatino do povo. A lei de Moiss
condena tal prtica sob pena de
morte (Lv 18.21; 20.2-5) e em
todo o Israel era repulsa nacional
(2 Rs 3.27). Esse tipo de sacrifcio
s foi praticado por aqueles que,
em todo Israel ejud, apostataramse da f (2 Rs 16.3; 21.6;Jr 19.5;
32.35). Todos estavam dispostos
a oferecer at mesmo o que Deus
nunca exigiu deles, menos o essencial: sincero arrependimento e
mudana de vida.
SINOPSE DO TPICO (3)
O ritual religioso no substitui o relacionamento intenso com
Deus e, muito menos, proporciona salvao.
RESPONDA
3. Qual o significado da palavra
"rito" e quais so os dois rituais do
cristianismo?
IV. O GRANDE
MANDAMENTO
1. A vontade de Deus. O
estilo de vida que agrada a Deus
foi comunicado ao povo desde
Moiss. Portanto, toda a nao
tinha o dever de conhec-lo (Dt
10.12,13). Da o porqu da indagao do profeta (6.8). Mas
ningum estava interessado nis-

s. O povo preferia tirar proveito


da prtica das injustias sociais,
esperando que o mero ritual do
sacrifcio fosse suficiente para
autojusticar-se diante de Deus. Estavam enganados, pois Deus no
se deleita em sacrifcios nem em
rituais exteriores (SI 5 1 . 1 7, l 8).
2. O sumrio de toda a lei
(G.Sb). Os trs preceitos praticar a justia, amar a beneficncia
e andar humildemente com Deus
so considerados pela tradio
judaica, desde o sculo 1 a.C., o
resumo dos 61 3 preceitos depreendidos da lei de Moiss. Essa
vista por muitos como a maior
declarao do Antigo Testamento.
Os dois primeiros preceitos falam
do compromisso horizontal com
o nosso prximo; e o terceiro, de
compromisso vertical com Deus.
Isso vale para todos os seres humanos e paralelo ao ensino de
Jesus: amar a Deus acima de todas
as coisas e ao prximo como a ns
mesmos (Mt 22.37-40).

SINOPSE DO TPICO (4)


O grande mandamento
este: amar a Deus acima de todas
as coisas e ao prximo como a
si mesmo.
RESPONDA
4. Desde quando o estilo de vida
que agrada a Deus foi comunicado
ao povo?

5. Qual a maior declarao do


Antigo Testamento?
CONCLUSO
A lio para todos ns esta:
O que importa para Deus no
o que fazemos na Igreja, mas a
nossa vivncia com a famlia, o
que fazemos no trabalho e como
relacionamo-nos com a sociedade.
Sem o verdadeiro arrependimento
e um profundo compromisso com
Deus, todas as prticas religiosas
no passam de rituais vazios e
completamente desprovidos de
valor espiritual.

REFLEXO
"Deus odeia a maldade, a idolatria,
a injustia e os rituais vazios e esse
dio permanece at hoje."
Bblia de Estudo
Aplicao Pessoal

AUXLIO BIBLIOGRFICO l
Subsidio Teolgico
"Os profetas Isaas, Miqueias,
Amos e Oseias foram contemporneos, o ministrio de cada um
deles comeou entre 760 e 735
a.C. Eles viveram no perodo do
esplendor proftico dos hebreus.
Isaas era profeta da corte e conselheiro da casa real, ao passo que
Miqueias era profeta do campo.
A m b o s eram do Reino do Sul,
capital Jerusalm. Oseias e Amos
exerceram seu ministrio no reim
do Norte, em Samaria.
O ttulo de cada livro proftico
nem sempre quer dizer ser ele o
seu redator ou mesmo o orador que
pronunciou tais orculos. A profecia
escatolgica sobre Sio, em Isaas
2.3, reaparece em Miqueias. Ambos
foram contemporneos e profetizaram em Jud, sendo que Isaas
era profeta da corte, na capital, e
seu companheiro do campo, mas
difcil saber a fonte literria original"
(SOARES, Esequias. O Ministrio
Proftico na Bblia: A voz de Deus
na Terra, l .ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2010, p. 116).

VOCABULRIO
Pitoresca: Divertido, recreativo.
Antropomrfica: Conceito que
visualiza Deus como possuindo
forma humana.
Controvrsia: Disputa, polmica.
Retrica: Pergunta que no
exige resposta.
Libao: Lquido ou mistura
de lquidos derramados sobre a
oferta como parte do sacrifcio.
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
ZUCK, Roy B (Ed.). Teologia do
Antigo Testamento, l.ed. Rio
de Janeiro: CPAD. 2009.
SOARES, Esequias. O Ministrio Proftico na Bblia: A voz
de Deus na Terra, l .ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2010.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n 52, p.39.

RESPOSTAS DOS EXERCCIOS


1. O assunto do livro a ira divina
em relao aos pecados de Samaria
e de Jerusalm.
2. acatar ordens de autoridade
religiosa, civil ou familiar.
Cerimnia religiosa, uso, costume,
hbito, forma, processo, modo. E os
dois rituais do cristianismo so o
batismo e a ceia do Senhor.
4. Desde Moiss.
5. Os trs preceitos praticar a
justia, amar a beneficncia e andar
humildemente com Deus.

AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsidio Teolgico
"[...] Miqueias previu uma segunda vinda de Davi {cf. Jr 30.9; Ez
34.23,24; 37.24,25). Ao que parece, este o significado da famosa
profecia registrada em Miqueias 5.2: 'E tu, Belm Efrata, posto que
pequena entre milhares dejuda, de ti me sair o que ser Senhor em
Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias
da eternidade'. A associao do futuro rei com Belm e a referncia
s suas origens estarem nos tempos antigos do a entender que a
reapario do prprio Davi est em vista. Claro que esta uma predio messinica. Outros profetas (por exemplo, Isaas em Is 9.6,7;
J l .1,10) e a revelao bblica subsequente deixam claro que estas
referncias a Davi se cumpriram no Messias que, como o Filho de
Davi, reinar no esprito e poder do seu ilustre antepassado.
Em Miqueias 5.2, a ateno dada insignificncia relativa de
Belm entre os cls dejuda. Ironicamente, o rei escolhido do Senhor
surgiria desta pequena cidade. Este padro de Deus elevar o pequeno
e insignificante ocorre em outros textos do Antigo Testamento (Gn
25.23; 48.14;Jz 6.15; l Sm 9.21).
Este rei, que surge de tais origens humildes, proteger o povo
como um pastor (o mesmo foi dito acerca de Davi; 2 Sm 5.2; SI
78.71,72). Reinando pelo poder do Senhor, a sua fama alcanar
propores universais (Mq 5.4). Ele e o vice-regente evitaro que o
mais poderoso dos inimigos de Israel (simbolizado aqui pela Assria,
o inimigo tradicional de Israel) invada a terra (Mq 5.5,6).
Junto com a restaurao do rei davdico, Miqueias tambm
profetizou uma reverso na sorte de Jerusalm. Miqueias advertiu
que esta cidade, escolhida por Davi como capital e local do templo
do Senhor, seria sujeita ao stio (Mq 5.1) e reduzida a entulhos (Mq
3.12). Ele personificou a cidade em sua humilhao como uma
mulher em trabalho de parto, estorcendo-se em agonia para dar
luz (Mq 4.9,10). Da perspectiva do exlio, Jerusalm personificada
reconhece a justia do castigo de Deus e prev o dia da justificao
e restaurao (Mq 7.8-1 2). Utilizando a imagem de Miqueias 4.9,1 O,
0 profeta comparou a volta do povo exilado em Sio a dar luz (Mq
5.3). No futuro, o Senhor livraria Jerusalm dos que a atacavam (Mq
4.1 1-13)" (ZUCK, Roy B (Ed.). Teologia do Antigo Testamento.
1 .ed. Rio de Janeiro: CPAD. 2009, p.444).

Lio 8
25 de Novembro de 2012

NAUM O LIMITE DA
TOLERNCIA DIVINA
TEXTO UREO
"Disse mais: Ora, no se ire o Senhor que
ainda s mais esta vez falo: se, porventura,
se acharem ali dez? E disse: No a destruirei, por amor dos dez"(Gn 18.32).
VERDADE PRATICA
No tempo estabelecido por Deus,
cada nao, e cada indivduo em
particular, passar peio crivo da
justia divina.
HINOS SUGERIDOS 204, 372, 458
LEITURA DIRIA^
Segunda - Gn 18.20
O pecado de Sodoma e Gomorra
Tera-SI 18.25,26
Deus faz justia aos justos e mpios
Quarta - Is 1.9
O exemplo do juzo divino
Quinta -Ez 14.13

O juzo divino nao pecadora


\a -Mt 11.23,24

A runa de uma cidade orgulhosa


Sbado- R m 11.22
A bondade e a severidade de Deus
54 LIES BBLICAS

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Naum 1.1-3,9-14

INTERAO
Nnive havia provado da graa e da
misericrdia do Senhor. No tempo de
Jonas, o povo ninivita arrependeuse dos seus pecados e prostou-se
perante o Eterno, confessando a sua
ignomnia. Assim, o povo recebeu
de Deus o perdo dos seus pecados.
Aquela nao foi salva do juzo divino! Mas o tempo passou e depois de
aproximadamente um sculo e meio,
a nova gerao de Nnive esqueceuse do passado de quebrantamento
ao Senhor. Ela voltou pecar contra
Deus com requintes de crueldade,
perversidade e malignidade. Por isso
o profeta Naum vocifera: "Ai da cidade
ensanguentada! Ela est toda cheia de
mentiras e de rapina! No se aparta
dela o roubo". Agora o juzo divino
sobre Nnive seria irreversvel.

1 - Peso de Nnive. Livro da


viso de Naum, o elcosita.
2 - O SENHOR um Deus
zeloso e que toma vingana;
o SENHOR toma vingana e
cheio de furor; o SENHOR toma
vingana contra os seus adversrios e guarda a ira contra os
seus inimigos.
3 - O SENHOR tardio em irarse, mas grande em fora e ao
culpado no tem por inocente; o
SENHOR tem o seu caminho na
tormenta e na tempestade, e as
nuvens so o p dos seus ps.
9 - Que pensais vs contra o
SENHOR? Ele mesmo vos consumir de todo; no se levantar
por duas vezes a angstia.
_OBJ ETI VOS
10- Porque, ainda que eles se
entrelacem como os espinhos
Aps a aula, o aluno dever estar
e se saturem de vinho como
apto a:
bbados, sero inteiramente
Explicar o contexto histrico do
consumidos como palha seca.
livro de Naum.
Ill - De ti saiu um que pensa
mal contra o SENHOR, um conApontar os limites entre tolerncia
selheiro de Belial.
e vindicao.
H 2 - Assim diz o SENHOR: Por
Conscientizar-se da existncia do
mais seguros que estejam e por
juzo divino.
mais numerosos que sejam,
ainda assim sero exterminaORIENTAO PEDAGGICA
dos, e ele passar; eu te afligi,
mas no te afligirei mais,
Professor, reproduza o quadro da pgi l 3 - Mas, agora, quebrarei o na seguinte. Utilize-o na introduo da
lio. Explique que o livro de Naum
seu jugo de cima de ti e romconstitudo por trs captulos. O primeiperei os teus laos.
i 14 - Contra ti, porm, o Senhor ro descreve a natureza de Deus. O segundo proclama o juzo iminente sobre
deu ordem, que mais ningum a cidade de Nnive. E o terceiro alista os
do teu nome seja semeado; da pecados de Nnive, terminando com um
casa do teu deus exterminarei quadro de julgamento divino j executaas imagens de escultura e de do. Conclua enfatizando que no tempo
fundio; ali farei o teu sepul- de Deus, cada nao, e cada indivduo,
passar pelo crivo da justia divina.
cro, porque s vil.

LIES BBLICAS

55

p
:'-*
?

de que dispomos ainda no so


conclusivas. As opinies dos eruditos so divergentes. Elas variam
INTRODUO
entre o assdio de Jerusalm, em
701 a.C., por Senaqueribe, rei da
Quando Naurn anunciou o
seu orculo contra Nnive, j fazia
Assria (2 Rs 18.13) at as reforum sculo e meio que Deus havia
mas religiosas protagonizadas
dispensado a sua misericrdia
por Josias, rei de Jud, em 621
grande, poderosa e perversa cidaa.C. (cf. 2 Rs 22.123.37; 2 Cr
de. No tempo de jonas, o Senhor
34.135.27).
a) Origem do profeta. Alcompadecera-se dos ninivitas,
guns estudiosos acreditam que
poupando-os de iminente des"elcosita" (v. l c) referetruio. Infelizmente,
o tempo passou e eles PALAVRA-CHAVE se a uma cidade da
Assria, situada a 38
vieram a se esquecer do
Tolerncia:
quilmetros de Nnive,
perdo divino, voltando
Ato ou efeito de
em Al-kush, ao norte
a pecar contra Deus. Por
isso, o profeta Naum tolerar; indulgncia, doatual Mossul, Iraque.
proclama a runa inevi- condescendncia. Tal informao a metvel de Nnive. Agora,
nos provvel, visto que,
desde a antiguidade, a cidade de
o juzo divino irreversvel!
Cafarnaum na Galileia, casa de
I. O LIVRO DE NAUM
Jesus (Mt 9.1; Mc 2.1), cujo nome
1. Contexto histrico,
significa "aldeia de Naum"
apontada como local de nascimenNaum, semelhana de outros
profetas menores, no possui
to do profeta.
biografia. Ele apresenta-se apenas
b) Perodo aceitvel. Em 61 2
como o "elcosita". O reinado no
a.C. a cidade de Nnive foi destruqual profetizou no mencionado da. A profecia menciona tambm
(v.lb). As escassas informaes
o desmoronamento de N-Amon
ESBOO DO LIVRO DE NAUM
TTULO (1.1) PESO DE NNIVE

I. A Natureza de Deus e do Seu Juzo (1.2-1 5).


Caractersticas da Administrao da justia de Deus (l .2-7).
A Runa Iminente de Nnive (l .8 - 1 1 . 1 4).
Consolo parajud (l .1 2,1 3,1 5}
U. Vaticnio a Respeito da Queda de Nnive (2.1-13)
Introduo (2.1,2).
O Combate Armado (2.3-5).
A Cidade Invadida e Devastada (2.6-1 2).
A Voz do Senhor {2.l 3).
III. Razes da Queda de Nnive (3.1-19)
Os Pecados da Crueldade de Nnive (3. l -4).
Ajusta Recompensa da Parte de Deus (3.5-19).

como fato comprovado historicamente (3.8-10). O rei assrio,


Assurbanipal, destruiu a cidade
egpcia de N em 663 a.C. De
acordo com essas informaes,
podemos considerar 663 a 612
a.C. como um perodo histrico
significativo para situarmos o
ministrio proftico de Naum.
c) Nnive (v.l). Nnive era a
antiga capital do imprio assrio.
Suas runas esto localizadas ao
norte do Iraque. uma das cidades ps-diluvianas fundada por
Ninrode, descendente de Cuxe
(Gn 10.8-1 1), por volta de 4500
a.C. tornando-se proeminente
antes de 2000 a.C. O rei assrio,
Senaqueribe (705 - 681 a.C.),
fortificou a cidade, garantindo
assim o apogeu da capital assria.
0 Senhor refere-se a ela como a
"grande cidade" (Jn 1.2; 3.2). A
crueldade do povo ninivita era
indescritvel e essa foi a fama
que os acompanhou durante toda
a histria.
2, Estrutura. O "Livro da
viso de Naum" (v. l b) consiste em
trs breves captulos. O captulo
1 divide-se em duas partes principais: o primeira um salmo de
louvor a Jeov (w. 2-8); a segunda, num estilo potico, anuncia
o castigo dos seus inimigos (vv.
9-14), sendo que o versculo 15
parte do captulo 2 na Bblia
Hebraica. O segundo captulo
anuncia o assdio e a destruio
de Nnive. E o terceiro o "boletim
de ocorrncia" dos motivos de
sua queda.
3. Mensagem. O tema do
livro a "queda de Nnive". A
expresso "peso de Nnive" (v.l a)

proclama o incio de sua runa.


O substantivo hebraico para
"peso" massa que significa
"carga, fardo, sofrimento" (x
23.5; Nm 1 1 . 1 1,17) bem como
"sentena pesada, orculo, pronunciamento, profecia" (He 1.1;
Zc 9.1; 12.1). Ela aponta para a
proclamao de um desastre (Is
14.28; 23.1; 30.6).

O tema do livro de Naum a


"queda de Nnive". Ee descreve o
juzo de uma cidade que deliberadamente rebeou-se contra Deus.
RESPONDA
1. Qual cidade apontada como
local do nascimento de Naum?
2. Qual o assunto do livro de
Naum?
II. TOLERNCIA
E VINDICAO
1. Vingana (v.2). A mensagem de Naum o juzo divino ,
sobre Nnive. Aqui, sobressaem ,
os atributos divinos pertinentes ao tema. O verbo hebraico
naqam, "vingar-se, tomar vingana", aparece trs vezes s
neste versculo e precisa s e r r
devidamente compreendido, l
Vingana o castigo imposto
por dano ou ofensa; diz respeito a infratores contumazes da
lei divina. Visto que a vingana
pertence a Deus (SI 94.1), contra
eles est o justo "Juiz de toda a ;
terra" (Cn 18.25).
2. Longanimidade. Deus
compassivo e "tardio em irarse" (v.3a), pois a longanimidade.:.
-.-.- - ,'.

divina espera o arrependimento


do pecador (Rm 2.4-6). Todavia,
isso no sinnimo de impunidade, pois a justia do Eterno
no permite tomar o culpado por
inocente. Uma vez que Nnive
persistiu em sua maldade e a
Assria construiu o seu imprio
pela violncia e desrespeito aos
direitos humanos, massacrando
muitos povos, dentre eles o de
Jud e o de Israel, agora essas
mesmas naes se alegraro
com a queda e a humilhao da
cidade malfica (3.5-7).
3. O poder de Deus. As
descries poticas dos atributos
divinos esto ligadas ao poder e
a majestade de Deus (1.3-8). O
profeta declara que o Senhor "tem
o seu caminho na tormenta e na
tempestade" (v.3). Em linguagem
metafrica, o poder, a grandeza e a
majestade do Senhor so descritos
atravs da fora da natureza. Essas
descries mostram que a espera
' do Eterno em punir os ninivitas no
se deu por falta de poder, mas por
causa de sua longanimidade.
l

SINOPSE DO TPICO (2)


Deus tolerante, compassivo, pois espera o arrependimento do pecado. Todavia, a
sua justia no permite tomar o
culpado por inocente.

RESPONDA
3. O que vingana e qual a necessidade de sua aplicao?
4. O que mostra a descrio
potica dos atributos divinos
i ligados ao seu poder e sua

-, -,
majestade?

III. O CASTIGO
DOS INIMIGOS
1. Quem so os "inimigos"? Os assrios eram os "inimigos" e a expresso "peso de Nnive"
(v.l) referindo-se capital da
Assria o confirma. A ausncia
da indicao desse povo (w. 9-14)
tambm ensina as naes, ao longo
da histria, que sentenas similares
s da Assria so aplicveis a qualquer povo que se levantar contra
Deus. Por essa razo a queda dos
assrios foi definitiva (v.9).
2. O estilo de Naum. O
livro do profeta Naum rico em
metforas. O exrcito assrio
comparado a um emaranhado de
espinhos e aos bbados embriagados com vinho (v. 10), significando
que Deus enfraqueceu o poder
de Nnive e que os ninivitas so
uma "presa fcil". Por esse mesmo
motivo, Nabopolassar, rei de Babilnia e pai do rei Nabucodonosor,
entrou na cidade em 61 2 a.C. sem
resistncia alguma dos assrios.
3. Reminiscncias histricas? Alguns expositores bblicos
pensam que o "conselheiro de
Belial"(w, 11,12) uma referncia
a Senaqueribe (2 Rs l 8.1 3). verossmil que o versculo 14 parea
aplicar-se a ele (2 Rs 18.36,37),
pois a reminiscncia histrica
comum em muitas mensagens
profticas. Entretanto, no o que
parece aqui, pois provavelmente
a expresso "mais ningum do
teu nome seja semeado" (v. 14),
aluda falta de herdeiro no trono,
denotando o fim do imprio. Tal
sentena indica o carter definitivo do castigo divino.

4. A consolao de Jud.
Assim como a profecia de Obadias
era contra Edom, mas a mensagem
era para Jud, semelhantemente
ocorre aqui, conforme a declarao
proftica: "sero exterminados, e
ele passar; eu te afligi, mas no te
afligirei mais" (v.12). Essa abrupta
mudana da terceira para a segunda pessoa indica a mensagem de
esperana para Jud. O castigo de
Jud corretivo. O povo ainda achar o favor divino (v. l 3). Mas o juzo
dos assrios final, por haverem
eles rejeitado a misericrdia que o
Deus de Israel, gratuitamente, lhes
havia oferecido atravs dejonas.
SINOPSE DO TPICO (3).

O castigo divino contra os inimigos de Jud trouxe-lhe consolao


e o favor divino de misericrdia.

RESPONDA
5. Quem so os inimigos em
Na u m?
CONCLUSO
Assim como o juzo divino
puniu a capital da perversa Assria, assim tambm acontecer
no dia da ira de Deus, quando
Ele punir a todos, indivduos e
naes, que, rejeitando a sua misericordiosa graa, perseveraram
na prtica do mal.
Nesse dia, todos prestaro
contas de seus atos diante dEle.
o que adverte o prprio Senhor
atravs de seus profetas. Contudo, a porta da graa est aberta,
oferecendo gratuitamente, a toda
as naes, ampla oportunidade de
arrependimento e salvao atravs de Jesus Cristo (2 P 3.9).

REFLEXO

"Qualquer pessoa que permanea


arrogante e resista autoridade
de Deus enfrentar sua ira."
Bblia de Estudo
Aplicao Pessoal

LIES BBLICAS

59

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio bibliolgico
"Analisando as Palavras de
Juzo dos Profetas
Se desejarmos ouvir as palavras dos profetas de uma maneira
que seja fiel ao seu contexto original
e, ao mesmo tempo, de utilidade
contempornea para ns, devemos
antes de mais nada determinar o
tema ou propsito bsico de cada
livro proftico que desejamos pregar. Tambm ser til mostrar se
o propsito do livro se encaixa no
tema global e unificador do Antigo
Testamento e no tema ou plano
central de toda a Bblia.
Depois de definirmos o propsito do livro, devemos, ento, assinalar as principais sees literrias
que constituem a estrutura do ivro.
Normalmente, existem mecanismos
de retrica que assinalam onde tem
incio uma nova seo no livro. No
entanto, quando tais mecanismos
no esto p r e s e n t e s p r e c i s o
observar outros marcadores. Uma
mudana de assunto, uma mudana
de pronomes, ou uma mudana em
aspectos de aco verbal, tudo isso
pode ser um sinal revelador de que
teve incio uma nova seo" (KAISER
JR., Walter C. Pregando e Ensinando a partir do Antigo Testamento: Um guia para a Igreja, l .ed. Rio
de Janeiro: CPAD, 2010, p.121).

VOCABULRIO
Biografia: Histria da vida de
uma pessoa.
Erudito: Aquele que sabe
muito.
Protagonizar: Ocupar o primeiro lugar em um acontecimento.
Metfora: Uso figurado de uma
cia da palavra para outro mbito
semntico; fundamenta-se numa
relao de semelhana entre o
sentido prprio e o figurado.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
KAISER JR., Walter C. Pregando
e Ensinando a partir do Antigo Testamento: Um guia para
a Igreja, l.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2010.
EDWARDSJonathan. Pecadores
nas Mos de um Deus Irado:
e outros Sermes, l.ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2005.
Dicionrio Bblico Wycliffe.
l .ed. Rio de janeiro: CPAD, 2009.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n 52, p.40.

RESPOSTAS DOS EXERCCIOS

l. A cidade de Cafarnaum.
2. A queda de Nnive.
1 , Vingana o castigo imposto por
dano ou ofensa; diz respeito a infratores contumazes da lei divina.
4. Que a espera do Eterno em punir
os ninivitas no se deu por falta
de poder, mas por causa de sua
longanimidade.
5. Os assrios.

2 de Dezembro de 2012

HABACUQUE A SOBERANIA DIVINA SOBRE AS NAES


TEXTO UREO

"Tu s to puro de olhos, que no podes


ver o mal e a vexao no podes contemplar, por que, pois, olhas para os
que procedem aleivosamente e te calas
quando o mpio devora aquele que mais
justo do que ele?" (He 1.13).
VERDADE PRATICA

A fim de cumprir os seus planos


Deus age soberanamente na vida de
todas as naes da terra.
HINOS SUGERIDOS 288, 330, 364

f'

LEITURA DIRIA

Segunda - 2 Rs 17.23
Deus usou a Assria contra Israel

Tera - Sf 2.13
O castigo contra a Assria
Quarta - Jr 25.9
Deus usou a Babilnia contrajud
Quinta - Jr 25.12

O castigo contra a Babilnia


Sexta-Jr 27.5-7

As naes sob a autoridade divina


Sbado - He 2.20
Perante o Senhor a Terra se cala
61

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Habacuque T . 1-6; 2.1-4
Habacuque l
'"! - O peso que viu o profeta
Habacuque.
2 - At quando, SENHOR, clamarei eu, e tu no me escutars? Gritarei: Violncia! E no
salvars?
3 - Por que razo me fazes ver
a iniquidade e ver a vexao?
Porque a destruio e a violncia esto diante de m/m; h
tambm quem suscite a contenda e o litgio.
-'- - Por esta causa, a lei se
afrouxa, e a sentena nunca sai;
porque o mpio cerca o justo, e
sai o juzo pervertido.
5 - Vede entre as naes, e olhai,
e maravilhai-vos, e admirai-vos;
porque realizo, em vossos dias,
uma obra, que vs no crereis,
quando vos for contada.
6 - Porque eis que suscito os caldeus, nao amarga e apressada, que marcha sobre a largura
da terra, para possuir moradas
no suas.
Habacuque 2
1 - Sobre a minha guarda
estarei, e sobre a fortaleza me
apresentarei, e vigiarei, para
ver o que fala comigo e o que
eu responderei, quando eu for
arguido.
2 - Ento, o SENHOR me respondeu e disse: Escreve a viso
e torna-a bem legvel sobre
tbuas, para que a possa ler o
que correndo passa.
3 - Porque a viso ainda para o
tempo determinado, e at ao fim
falar, e no mentir; se tardar,
espera-o, porque certamente
vir, no tardar.
4 - Eis que a sua alma se incha,
no reta nele; mas o justo, pela
sua f, viver.

INTERAO
"O justo viver pela f". Esta sentena
tornou-se uma das mais importantes temticas do Novo Testamento. Foi um dos
lemas da Reforma Protestante. O apstolo
Pniilr um fins nuo fi0<zrre\/0wi

n nrnrn

de Deus de maneiro mais intensa e bela:


"Porque pela graa sois salvos, por meio
da f; e isso no vem de vs; dom de
Deus" (Ef 2.8). Tal perspectiva da graa
de Deus foi precedida pelo profeta Habacuque, quando ele declarou: "O justo, pela
sua f, viver" (2.4).
OBJETIVOS

Aps a aula, o aluno dever estar


apto a:
Explicar o contexto histrico, a
estrutura e a mensagem do livro de
Habacuque.
Compreender a situao do pas na
poca de Habacuque.
Mencionar a reposta de Deus ministrada ao profeta.
ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, providencie cpias do quadro
da pgina seguinte para os alunos. Inicie
a aula com a seguinte indagao: "Qual o
propsito do livro de Habacuque?" Incentive
a participao da classe e oua todos com
ateno. Depois, explique que o objetivo do
profeta era mostrar ao Reino do Sul (jud)
que Deus estava no controle do mundo,
embora o mal parecesse triunfar em alguns
momentos. Habacuque foi um profeta inquiridor. Em seguida distribua as cpias com o
esquema da pgina seguinte e explique que
vrios temas esto presentes na profecia de
Habacuque. Podemos destacar, por exemplo, "a confiabilidade absoluta de Deus", "o
domnio divino do universo", "a incapacidade humana de entender adequadamente
os caminhos misericordiosos de Deus", "as
lutas colossais da natureza e da poltica"
e a "predisposio divina de no tolerar a
violncia derivada do orgulho". Faa um
resumo do livro utilizando o quadro.

fato, os caldeus tornaram-se um


imprio pujante. Isso mostra que
o
profeta era contemporneo de
INTRODUO
Jeremias e Sofonias (|r l. l; Sf J . l).
No dilogo entre Habacuque Ele menciona ainda a opresso dos
e o Senhor, presenciamos uma sin- mpios sobre os pobres e o colapso
gular beleza teolgica e literria. dajustia nacional {l .2-4) e descreAo longo do livro de Habacuque, ve tambm o cenrio do reinado
tirnico dejeoaquim, rei
deparamo-nos com uma
das mais notveis de- PALAVRA-CHAVE dejud, entre605e598
claraes doutrinrias:
a.C. Gr 22.3,13-18).
Soberania:
"O justo, pela sua f, vi2. Vida pessoal.
Qualidade ou
ver" (2.4). Este orculo
No h informaes,
condio de um
fez-se to notrio, que
dentro ou fora do livro,
se tornou uma das mais soberano; autoridade; sobre a vida pessoal
domnio; poder.
de Habacuque. Apenas
importantes temticas
temos a declarao de
em o Novo Testamento
(Rm l .1 7 cf. Cl 3.8). Sculos mais que ele profeta (1.1), detalhe
tarde, inspirou Martinho Lutero a este tambm encontrado em Ageu
e Zacarias (Ag l .1; Zc l .1). A partir
deflagrar a Reforma Protestante.
dessas poucas informaes e pela
I. O LIVRO DE
finalizao de seu livro (3.19),
HABACUQUE
muitos estudiosos entendem que
l. Contexto histrico. Ha- Habacuque era um profeta bem
bacuque exerceu o seu ministrio aceito pela sociedade e h
quando os caldeus marchavam quem afirme oriundo de famlia
vitoriosamente pelo Oriente Mdio sacerdotal. A literatura rabnica
(1.6). Tal marcha iniciou-se em apoia essa ideia.
3. Estrutura e mensagem.
627 a.C. e foi concluda com a
vitria sobre Fara Neco, do Egito, No estudo passado, aprendemos
que o termo "peso" indica uma
na Batalha de Carqumis, em 605
a.C. (Jf 46.2). Tempo em que, de "sentena pesada e profecia". A
ESBOO DO L I V R O

O Interrogatrio de Habacuque a Deus (1.2 2.20)


Questo: Como Deus permite que a mpia Jud fique sem castigo (l .2-4).
Resposta: Mas Deus usar a Babilnia para castigar Jud (J .5-1 ))
Questo: Como Deus pode usar uma nao mais mpia que Jud como instrumento
de juzo (1.12 2.1).
Resposta: Deus tambm julgar Babilnia (2.2-20).
O Cntico de Habacuque (3.1 -19)
Orao de Habacuque por misericrdia divina (3.1,2).
O poder do Senhor (3.1,2).
Os atos salvficos do Senhor (3.3-7).
A f inabalvel de Habacuque (3.16-19).

LIES BBLICA.S

63

REFLEXO
"Deus quer que venhamos
sua presena com nossas
lutas e dvidas. Porm, suas
respostas podem no
ser o que esperamos."
Bblia de Estudo
Aplicao Pessoal
exemplo do livro de Naum, esse
orculo foi revelado Habacuque
na forma de viso (l .1). A profecia divide-se em trs captulos.
O primeiro denuncia a corrupo
generalizada da nao e a consequente resposta divina (l .2-1 7); o
segundo, outra resposta do Eterno
(2.1-20); e a terceira, a orao de
Habacuque (3.1-19). O orculo
divino, que possui a mesma estrutura dos Salmos, tem como
principal nfase a f.
SINOPSE DO TPICO (1)
O livro de Habacuque denuncia
a corrupo generalizada da nao,
descreve as respostas divinas e
apresenta a orao de Habacuque.

RESPONDA
/ . Qual a principal nfase do livro
de Habacuque?

II. HABACUQUE E
A SITUAO DO PAS
1. O clamor de Habacuque.
O que ocorria em Jud ia de encon:tro ao conhecimento que Habacuque possua a respeito do Deus de
Israel. Mas como possvel Aquele

64

que justo e santo tolerar tamanha


maldade? O profeta expressa sua
perplexidade na forma de lamentos: "At quando, SENHOR[...]?"
(1.2; SI 13.1,2); "Por que[...]?"(!.3;
51 22.1). Essas perguntas indicam
que, h tempos, Habacuque orava
a Deus em busca de soluo.
2. A descrio do pecado.
Assim, o profeta resume o quadro
desolador do seu povo: iniquidade
e vexao; destruio e violncia;
contenda e litgio (l .3). A Bblia ARA
(Almeida Revista e Atualizada) emprega o termo "opresso". A Bblia
TB (Traduo Brasileira) usa "perversidade" no lugar de "vexao".
A estrutura potica nessa descrio
revela a falncia da justia e o abuso opressor das autoridades em
relao aos pobres.
3. O colapso da justia
nacional. A frouxido da lei era
consequncia da corrupo generalizada. Na esfera judiciria,
a sentena no era pronunciada,
ou quando dado o veredicto, este
sempre beneficiava os poderosos
(1.4). A sociedade sequer lembrava-se da lei. Esta era o poder
coercitivo para manter a ordem
pblica, garantir a segurana e
os direitos do cidado (Dt 4.8;
17.18,19; 33.4; Js 1.8). Mas a influncia das autoridades piedosas
no foi suficiente para mudar o
estado das coisas. Somente o Senhor onipotente de Israel quem
pode fazer plena justia.
SINOPSE DO TPICO (2)
O caos estabelecido em Jud
era decorrente da corrupo gene-

ralizada e denunciada pelo profeta


Habacuque.
RESPONDA
2. O que revela a estrutura potica da descrio dos pecados em
Habacuque 1.3?
III. A RESPOSTA DIVINA
-- 1. O juzo divino anun
'ciado. Antes de Habacuque perceber a gravidade da situao, Deus,
que est no controle de todas as
coisas, apenas aguardava o tempo
oportuno para agir e mostrar a
razo de sua interveno. Tudo
estava nos planos do Senhor. O
profeta e todo o povo dejud precisavam prestar mais ateno aos
acontecimentos mundiais, pois o
Eterno realizaria, naqueles dias,
uma obra que eles no creriam,
quando lhes fosse contada (1.5).
Essa obra era um novo imprio
que Deus estava levantando no
mundo. No obstante, esse orculo tambm diz respeito vinda
do Messias (At 13.40,41).
2. Os caldeus e a questo tica (1.6). O imprio dos
caldeus crescia e agigantava-se
sob a liderana do rei Nabucodonosor. Ele estava a caminho de
Jerusalm para invadir a provncia
dejud. No entanto, Habacuque
ficou desapontado com essa resposta. Como um povo idlatra,
sem tica e respeito aos direitos
humanos, poderia castigar o povo
de Deus? Ele pergunta: "por que,
pois, olhas para os que procedem
aleivosamente e te calas quando
o mpio devora aquele que mais
justo do que ele?" (l. l 3). Trataria

REFLEXO

"Nossa esperana
vem do Senhor."
Bblia de Estudo
Aplicao Pessoal
o Senhor os filhos dejud como
os animais? (1.14). Permitiria
Babilnia fazer o que desejasse
com o povo? (1.1 5-1 7).
SINOPSE DO TPICO (3)
A primeira resposta divina
era o agigantamento dos caldeus
a caminho de Jerusalm para invadir a provncia dejud.
RESPONDA
3. Que obra, prometida por Deus,
ningum acreditar quando for
contada (J .5)?
IV. DEUS RESPONDE
PELA SEGUNDA VEZ
1. A espera de Habacuque g
(2.1). Sabedor de que Deus lhe l
responder, o profeta prepara-se i
para ser arguido por Deus. Ele se
posiciona como uma sentinela
figura comumente empregada
para descrever os profetas bblicos. Sua funo era ficar alerta
para escutar a palavra de Deus
e transmiti-la ao povo (Is 21.8; Jr
6.17; Ez 3.17).
2. A viso. A resposta divina
veio ao profeta atravs de uma
viso transmitida com agilidade |
e nitidez, dispensando a neces- l
sidade de que algum lesse e a l
interpretasse (2.2), pois se tratava

de uma mensagem que, apesar de


futurstica, era clarssima: A Babilnia desaparecer da terra para
sempre! No entanto, Jud, apesar
do castigo, sobreviver (Jr 30.11).
O desafio era crer na mensagem!
Ainda que seu cumprimento tardasse, Deus fiel para cumprir a
sua palavra (2.3; Jr 1.12). Assim
como naquele tempo, o mundo
permanece no pecado por causa
da incredulidade e por isso no
cr na pregao do Evangelho (Jo
9.41; 15.22; 16.9; 2 Co 4.4).
3. O justo viver da f.
A expresso "alma que se incha"
(2.4) refere-se ao orgulho dos
caldeus (1.10; Is 13.19). O justo
aquele que cr no julgamento
de Deus sobre a Babilnia (2.8).
Ele sobreviver devastao de
Jud pelo exrcito de Nabucodonosor: "o justo, pela sua f,
viver" (2.4b). Mas ao mesmo
tempo urna mensagem de profundo significado para a f crist
(Rm 1.17; Cl 3.8; Hb 10.38). Em
o Novo Testamento, o "justo"
quem, proveniente de todas as
naes, acolhe a mensagem do

Evangelho e justificado pela f


em Jesus.
SINOPSE DO TPICO (4)
A segunda reposta de Deus
era que a Babilnia desapareceria
para sempre. Mas Jud, apesar de
passar por um castigo doloroso,
sobreviveria.
RESPONDA
4. Quem so, respectivamente, "a
alma que se incha" e o "justo" em
Habacuque 2.4?
5. O justo deve viver pelo qu?
CONCLUSO

A Palavra de Deus suficiente


para corrigir o caminho tortuoso
de qualquer pessoa. Apesar de a
resposta divina nem sempre ser
o que esperamos, ela sempre a
melhor. Quem no se lembra do
fato ocorrido na vida de Naam? (2
Rs 5.10-14). Isso acontece porque
os caminhos e os pensamentos de
Deus so infinitamente mais elevados que os nossos (Is 55.8,9).
Vivamos, pois, pela f!

REFLEXO
"Nenhuma adversidade, por mais intensa
e intransigente que seja, eficiente para
desestruturar a vida daquele que vive pela f.
Se a vida do crente tem por fundamento qualquer
coisa que no seja a verdadeira f,
ela desmorona j na primeira intemprie."
Silas Daniel

VOCABULRIO
Pujante: Que tem grande fora.
Oriundo: Descendente de.
Litgio: Pleito, demanda.
Coercitivo: Que reprime, fora.
Arguido: Que foi repreendido,
censurado.

AUXLIO BIBLIOGRFICO

Subsidio Teolgico
"O significado da f em
Habacuque
Alm de estar dizendo claramente que os justos de Jud,
apesar do sofrimento pelo qual
passaro no ataque caldeu, sero
poupados (como aconteceu com
jeremias, Daniel e tanto outros), o
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
Senhor mostra ao profeta que sua
DANIEL, Silas. Habacuque: A compreenso concernente vida
vitria da f em meio ao caos. espiritual ainda era superficial.
l.ed. Rio de Janeiro: CPAD, Ainda faltava a Habacuque considerar alguns aspectos essenciais
2005.
ZUCK, Roy B (Ed.). Teologia do da vida com Deus. Sua Teologia
Antigo Testamento, l .ed. Rio ainda ignorava nuanas vitais, e
j que agora so sintetizadas para
de Janeiro: CPAD. 2009.
o profeta em uma nica frase: 'O
justo viver pela sua f'.
SAIBA MAIS
O justo no vive pelo que v,
; sente, percebe, imagina ou pensa,
Revista Ensinador Cristo
mas pela f. 'Porque andamos por
CPAD, n52, p.40.
f e no por vista' (2 Co 5.7). No
que essas coisas no sirvam, vez
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
por outra, para alimentar a nossa
]. A f. f, mas no podem ser considera2, Revela a falncia da justia e o
dos fundamentos para ela. Nossa
abuso opressor das autoridades em
relao aos pobres. f est fundamentada no prprio
3, Essa obra era um novo imprio que Deus, em sua Palavra. O justo est
Deus estava levantando no mundo. baseado nela" (DANIEL, Silas. Ha4, Os caldeus e aquele que cr no jul- bacuque: A vitria da f em meio
gamento de Deus sobre a Babilnia. ao caos. 1 .ed. Rio de Janeiro: CPAD,
5, Pela f em Jesus Cristo. 2005, p.90).

9 de Dezembro de 2012
Dia da Bblia

SOFONIAS O JUZO
TEXTO UREO
"Porque surgiro falsos cristos e falsos
profetas e faro to grandes sinais
e prodgios, que, se possvel fora,
enganariam at os escolhidos"
(Mt 24.24).

LEITURA DIRIA
Segunda - Jr 30.7
Um tempo de angstia parajac
Tera- Dn 12.1
Daniel profetizou o tempo de angstia
Quarta - Lc 21.25,26
Uma convulso gera! na sociedade
Quinta - 2 P 3.10
Os cus passaro com grande estrondo
Sexta - l Ts 5.2,3
Um tempo de destruio
Sbado- Mt 25.31,46

O juzo finai

LEITURA BBLICA
EM CLASSE

INTERAO

Se Deus bom, por que Ele castigar


algumas pessoas eternamente? Esta
a indagao de muitos. Nas Escrituras,
1 - Palavra do SENHOR vinda a Deus descrito como o justo juiz. No
Sofonias, filho de Cusi, filho de Antigo Testamento Ele pronunciou juzos
Gedalias, filho de Amarias, filho de contra Israel e outras naes. Em o Novo
Ezequias, nos dias de Josias, filho Testamento o Altssimo julgou Ananias
de Amom, rei de Jud.
e Safira (At 5. / - / / ). E no fim dessa era
2 - Inteiramente consumirei tudo
o Eterno, atravs de seu Filho, julgar
sobre a face da terra, diz o SEtodos os homens da terra, de acordo
NHOR.
com as obras de cada um. Esses fatos
3 - Arrebatarei os homens e os
demonstram um Deus que ama o bem
animais, consumirei as aves do
e odeia o mal. Isso mesmo! A justia de
cu, e os peixes do mar, e os tropeDeus uma resposta retumbante contra
os com os mpios; e exterminarei
os homens de cima da terra, disse o mal criado pelo Diabo e praticado pelos homens. O Dia do Senhor vem!
o SENHOR.
4 - estenderei a minha mo
contra Jud e contra todos os
OBJETIVOS
habitantes de Jerusalm e exterAps esta aula, o aluno dever estar
minarei deste lugar o resto de Baal
apto a:
e o nome dos quemarins com os
sacerdotes;
Explicar a estrutura e a mensagem
5 - e os que sobre os telhados se
do livro de Sofonias.
curvam ao exrcito do cu; e os que
se inclinam jurando ao SENHOR e
Compreender a linguagem predojuram por Malc;
minante no livro de Sofonias.
6 - e os que deixam de andar em
seguimento do SENHOR, e os que
Saber quejuzo de Deus uma douno buscam ao SENHOR, nem pertrina bblica irrevogvel.
guntam por ele.
7 - Cala-te diante do Senhor JEOV, porque o dia do SENHOR est
ORIENTAO PEDAGGICA
perto, porque o SENHOR preparou
0 sacrifcio e santificou os seus
Professor, para a aula de hoje
convidados.
8 - E acontecer que, no dia do sugerimos que voc reproduza, de
sacrifcio do SENHOR, hei de cas- acordo com as suas possibilidades, o
tigar os prncipes, e os filhos do esquema da pgina seguinte. Utilize-o
rei, e todos os que se vestem de logo na introduo para explicar que o
vestidura estranha.
livro de Sofonias predominantemente
l 9 - Castigarei tambm, naquele potico. Ele pode ser dividido em trs
j dia, todos aqueles que saltam
partes: a primeira, o juzo contra as
sobre o umbral, que enchem de
violncia e engano a casa dos seus naes, incluindo Jud; a segunda, a
descrio dos povos vtimas do juzo
senhores.
1 O - E, naquele dia, diz o SENHOR,divino e a terceira o juzo dejerusalm
far-se- ouvir uma voz de clamor e a restaurao do remanescente fiel.
desde a Porta do Peixe, e um uivo Explique que o tema "Dia do Senhor" o
desde a segunda parte, e grande assunto central do profeta Sofonias.
quebranto desde os outeiros.
Sofonias . l-l O

LIES BBLICAS

69

chamado deu-se "no dcimo terceiro


ano do [...] reinado" dejosias Gr l .2).
Esse perodo corresponde a 627 a.C.
INTRODUO
possvel que, na reforma, o rei
Nesta lio, estudaremos o
fora encorajado por esses profetas.
orculo de Sofonias. Ele se destaca
Evidncias internas apontam para
pela intrepidez do juzo divino conum tempo de pr-reforma em Jud,
tra Jud e os gentios. O
denunciando os desmanprofeta anuncia o julga- PALAVRAS-CHAVE dos dos reis Manasss e
mento universal descrito
Amom(2 Rs 21.16-24).
Juzo:
como a reao de Deus
2. Genealogia.
Ato, processo ou
aos pecados cometidos
comum a meno do
efeito de julgar;
pelos moradores de toda
nome paterno nos livros
julgamento.
aterra. Sofonias, porm,
dos profetas. Isaas, Jereaborda o julgamento dimias, Ezequiel, Oseias,
vino numa perspectiva escatolgica
Joel e Jonas, trazem essa informade restaurao.
o. Sofonias, porm, descreve a
I. O LIVRO DE SOFONIAS
sua genealogia: "Sofonias, filho
de Cusi, filho de Gedalias, filho de
1. Contexto histrico. SofoAmarias, filho de Ezequias" (v.l). A
nias exerceu o seu ministrio "nos
citao do nome do pai estabelecia
dias de Josias, filho de Amom, rei
o direito tanto herana quanto
| de Jud" (v. 1). Josias reinou entre
l 640 e 609 a.C. A reforma religiosa posio social ou aquisio de
poder. A ausncia de paternidade
do rei de Jud aconteceu em 621
demonstra que tal profeta no
a.C., "no ano dcimo oitavo" do seu
adveio de famlia tradicional. Soreinado (2 Rs 22.3). Quando ocorreu
a reforma, Jeremias exercia o ofcio
fonias era trineto de Ezequias, que
g*e profeta h cinco anos. O seu
tambm fora rei de Jud. Isso lhe
_,

ESBOO DO LIVRO DE SOFONIAS


Introduo

(l -O

Silncio! O Temvel Dia do Senhor


O julgamento do Senhor
,
O julgamento contra Jud
A Chamada para o Arrependimento

(l .2 2.3)
(l .2,3)
(l .4-1 8)
(2.1-3)

Profecias contra as Naes


Os filisteus
Os amonitas e moabitas
Os etopes
Os assrios

(2.4-1 5)
(vv.4-7)
(w.8-11)
{v. l 2)
(w. 13,1 5)

julgamento de Jerusalm
Os pecados de Jerusalm
A justia divina contra Jerusalm
Julgamento de toda terra
Salvao e o Dia do Senhor
O remanescente restaurado e Jerusalm purificada
A alegria do povo corn Deus
^Promessas a respeito da restaurao final

(3.1-8)
(w. l-4)
(w. 5-7)
(v.8)
(3.9-20)
(vv.9-1 3)
(w.14-1 7)
(w. l 8-2 Q

garantia livre acesso no governo


real, bem como noutros segmentos
da sociedade.
3. Estrutura e mensagem.
Os meios de comunicao dos
orculos divinos aos profetas
eram a palavra e a viso. Os portavozes do Eterno deixam isso claro
no prlogo de seus livros (v. l a). O
estilo potico predomina em todo
o livro de Sofonias. O orculo est
organizado em trs partes principais: a primeira anuncia o juzo
contra as naes da terra, incluindo Jud (1.12.3). A segunda
especifica os povos nesse julgamento global Filstia, Moabe,
Amom, Etipia e Assria (2.4-1 5).
E a terceira parte trata do castigo
de Jerusalm e da restaurao
dos remanescentes fiis (3.1-20).
O tema do "Dia do Senhor" ocupa
todo o orculo divino.
SINOPSE DO TPICO (1)
O livro de Sofonias apresenta
juzo divino contra as naes e
Jud; o julgamento global; o castigo de Jerusalm e a restaurao
do remanescente fiel.
RESPONDA
7. Qual o tema do livro de Sofonias?
II. O JUZO VINDOURO
1. Toda a face da terra
ser consumida (v.2). Aps o
dilvio, Deus prometeu no mais
destruir a terra com gua (Gn
9.11-16). Desde ento, a palavra
proftica anunciou o juzo vindouro pela destruio atravs do
fogo (1.18; 3.8; Jl 2.3; 2 P 3.7; Ap

REFLEXO
"Quando as pessoas esto
indiferentes em relao a
Deus, tendem a pensar que Ele
est indiferente em relao
a elas e seus pecados."
Bblia de Estudo
Aplicao Pessoal
16.8). A declarao "inteiramente
consumirei tudo sobre a face da
terra" (v.2) refere-se tragdia
global referida em 3.6-8. Note
que a expresso "face da terra"
igualmente usada no anncio da
tragdia do dilvio (Gn 6.7; 7.4).
2. A linguagem de Sofonias. A hiprbole uma figura
de linguagem que consiste em
dar sua significao uma nfase
exagerada. Ela, porm, aparece
na Bblia e, por isso, alguns expositores veterotestamentrios
defendem o uso de uma linguagem hiperblica para o livro de
Sofonias. Eles consideram forte
demais a descrio do aniquilamento natural de aves, peixes,
animais, seres humanos, naes
e cidades (1.3; 3.6).
3. Descrio detalhada.
verdade que na Bblia h o emprego de hiprbole (Mt 1 1 . 2 3 ;
Jo 12.19 etc.). Mas no o caso,
aqui, em Sofonias! A descrio
"os homens e os animais, consumirei as aves do cu, e os
peixes do mar" (v.3) representa
o reverso da criao registrada
em Gnesis (1.20-26). Ela corresponde destruio universal
e literal da criao (Ap l 6,1-21).
O dilvio, por exemplo, foi literal

LIES BBLICAS

7]

e global, mas a famlia de No foi


salva (1 P 3.20), assim como os
filhos de Israel foram poupados
das pragas do Egito (x 9.4;
10.23; Nm 3.13).
SINOPSE DO TPICO (2)

A proclamao do juzo vindouro o anncio da tragdia global descrita em Sofonias 3.6-8.


RESPONDA
2, De que trata a declarao: "Inteiramente consumirei tudo sobre
a face da terra" (v. 2)?
3. O que hiprbole?
III. OBJETIVO DO LIVRO
1. Sincretismo dos sacerdotes. A expresso "quemarins
com os sacerdotes" (v.4) aponta
para o sincretismo da religio de
Israel com o paganismo. "Quemarins" o plural do hebraico komer
usado para "sacerdote pago"
e aparece apenas trs vezes no
Antigo Testamento (2 Rs 2 3 . 5 ; Os
10.5). Apesar da origem levtica,
os sacerdotes estavam envolvidos
no sincretismo religioso pago.
2. Sincretismo do povo.
Sabesmo a prtica pag dos
sabeus; o povo da rainha de
Sab. Seu culto resumia-se na
prtica de adivinhao e na astrologia. Jud envolveu-se nesse
tipo de paganismo (2 Rs 23.5;
Jr 8.2; l 9.1 3). Malc ou Milcom
(ARA e TB), ou ainda Moloque
(NVI), era o deus nacional dos
amonitas (1 Rs 1 l .5-7). Sofonias
denunciou o povo por adorar a
Jeov numa cerimnia comum
com essa asquerosa divindade

(v.5). Isso exemplifica a realidade


do ritual sincrtico no meio do
povo escolhido.
3. O modismo do povo e
a violncia dos prncipes. No
havia nada de errado em algum
vestir a roupa do estrangeiro. O
problema da "vestidura estranha"
(v.8) era o compromisso religioso
de tal indumentria com o paganismo (2 Rs 10.22). Os prncipes
de Jud, provavelmente filhos de
Manasss ou Amom (pois Josias
era bem novo para ter filhos nessa
idade), sero duramente castigados por causa da violncia e do
engano (v.9). O objetivo do castigo
divino exterminar o baalismo, o
sincretismo, as prticas divinatrias e as injustias sociais.
SINOPSE DO TPICO (3)

O objetivo do livro de Sofonias anunciar o juzo de Deus


sobre as naes e as mazelas
sociais e religiosas praticadas pela
humanidade.
RESPONDA
4. Qual o objetivo do castigo
divino?
IV. "O DIA DO SENHOR"
1. Significado bblico. O

termo hebraico para "dia" yom,


que pode ser "dia" no sentido
literal (J 3 . 3 ) ou perodo de
tempo (Gn 2.4). Assim, "o dia do
SENHOR" (v.7) ou as fraseologias
similares "dia da ira do SENHOR"
(2.2,3) e "naquele dia" (1.10),
indicam o perodo reservado por
Deus para o acerto de contas
com todos os moradores da terra

(Is 13.6,9; Ez 13.5; Jl 1.15; 2.1).


Esse perodo tambm chamado
de Grande Tribulao (Ap 7.14). O
julgamento dejud e das naes
vizinhas o prenncio do juzo
vindouro.
2. O sacrifcio e seus convidados. A profecia afirma que
Jeov "preparou o sacrifcio e santificou os seus convidados" (v.7).
Aqui, essa sentena chamada de
"sacrifcio", uma metfora usada
pelos profetas para indicar o juzo
(Is 34.6;Jr46.10; Ez 39.1 7-20). O
verbo hebraico para "santificar"
qadash, cuja ideia bsica consiste ern "separar, retirar do uso
comum" (Lv 10.10). Assim, os
babilnios foram separados por
Deus para a execuo da ira divina
sobre o povo dejud (v. l 0).

SINOPSE DO TPICO <4)


A expresso o "Dia do Senhor" indica o perodo para o

acerto de contas entre Deus e


todos os moradores da terra. Esse
perodo chamado tambm de
Grande Tribulao.

RESPONDA
5. O que indica a forma metafrica da palavra "sacrifcio" no
versculo sete?

CONCLUSO
O juzo vindouro no assunto d e s c a r t v e l . Os profetas trataram dele, bem como
o Senhor J e s u s C r i s t o e seus
apstolos. Fica aqui um alerta
para os promotores da teologia
da prosperidade (Fp 3 . 1 9 - 2 1 ) .
Infelizmente, entre muitos cristos, os assuntos escatolgicos
so motivos de chacotas e risos.
No entanto, Deus no se deixa
escarnecer. O seu juzo certo e
verdadeiro e vir sobre todos os
que praticam a iniquidade.

REFLEXO
"Um dia vir quando Deus, como Juiz, castigar
severamente todas as naes. Mas depois do Juzo,
Ele mostrar misericrdia a todos aqueles
que lhe foram fiis."
Bblia de Estudo Aplicao Pessoal

LIES BBLICAS

73

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Teolgico
"[O Juzo Final]
No h ningum na Escritura
que possa dizer mais sobre isso
do que o Senhor Jesus. Ele advertiu
repetidamente a respeito do iminente julgamento dos que no se
arrependem (Lc 13.3,5). Ele falou
muito mais sobre o inferno do que
sobre o cu, usando sempre os termos mais ntidos e perturbadores. A
maior parte do que sabemos sobre
o destino eterno dos pecadores veio
dos lbios do Salvador. E nenhuma
das descries bblicas do juzo
mais severa ou mais intensa do que
aquelas feitas por Jesus.
No entanto, Ele sempre falou
sobre essas coisas usando os tons
mais ternos e compassivos. Ele
sempre insiste para que os pecadores abandonem os seus pecados,
reconciliem-se com Deus, e se refugiem nEle para que no entrem em
julgamento. Melhor do que qualquer
outro, Cristo conhecia o elevado
preo do pecado e a severidade
da clera divina contra o pecador,
pois iria suportar toda a fora dessa
clera em benefcio daqueles que
redimiu. Portanto, ao falar sobre essas coisas, Ele sempre usou a maior
empatia e a menor hostilidade"
(MACARTHURJR., John. A Segunda
Vinda, l .ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2008, p. 180).

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
Dicionrio Bblico Wycliffe.
l.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2009.
MACARTHUR JR., John. A Segunda Vinda. l.ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2008.
SOARES, Esequias. O Ministrio Proftico na Bblia: A voz
de Deus na Terra, l .ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2010.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n52, p.41.

RESPOSTAS DOS EXERCCIOS

l. O tema o "Dia do Senhor".


2. Da tragdia global referida
em 3.6-8.
3. uma figura de linguagem que
consiste em dar sua significao
uma nfase exagerada.
4. exterminar o baalismo, o sincretismo, as prticas divinatrias e
as injustias sociais.
5. O juzo.

Lio l l
/ 6 de Dezembro de 2012

O COMPROMISSO
DO Povo DA ALIANA
"Mas buscai primeiro o Reino de Deus,
e a suo justia, e todas essas coisas vos
sero acrescentadas"(Ml 6.33).

LEITURA DIRIA

Segunda - 2 Cr 36.23
rei da Prsia e o Templo

V Tera - Ed 3.10
Lanam-se os alicerces do Templo
MU f? Quarta-Ed 4.3
\^\ edificao do Templo
Quinta- Ed 4.23,24
<j O embargo da construo
Sexta- Ed 5.1,2
Reinicia-se a construo do Templo
Sbado -Ed 6.14
A nao prospera pela profecia

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Ageu 1.1-9

INTERAO

O Templo era o smbolo visvel da aliana


de Deus com o seu povo. Nesse contexto
que aparece Ageu, o primeiro profeta a
1 - No ano segundo do rei Dario, exercer o ministrio no perodo ps-exlio.
no sexto ms, no primeiro dia do Sua mensagem central no poderia ser
ms, veio a palavra do SENHOI
outra: "Israel, reconstrua o Templo para
pelo ministrio do profeta Aget
o Senhor!" Os judeus estavam indiferentes
a Zorobabel, filho de Sealtiei em relao obra de Deus, porm atravs
prncipe dejud, e a Josu, filh( do ministrio de Ageu e Zacarias, o Templo
de Jozadaque, o sumo sacerdc foi reconstrudo, e conforme a palavra do
Senhor, "a glria da segunda Casa ser
te, dizendo:
maior que a da primeira". Como servos
2 - Assim fala o SENHOR di do Altssimo precisamos estar atentos,
Exrcitos, dizendo: Este povo dii pois como os israelitas, tambm podemos
No veio ainda o tempo, o tempc negligenciar a obra de Deus e o cuidado
em que a Casa do SENHOR devt com a Casa do Senhor. Que sejamos servos
compromissados com o Reino, trabalhanser edificada.
3 - Veio, pois, a palavra do St do para o seu crescimento aqui na Terra.
Coloque suas prioridades em ordem correNHOR, pelo ministrio do profetc ta, segundo as Escrituras Sagradas.
Ageu, dizendo:
4 -para vs tempo de habitarOBJETIVOS
des nas vossas casas estucadas,
e esta casa h de ficar deserta?
Aps esta aula, o aluno dever estar
5 - Ora, pois, assim diz o SE- apto a:
NHOR dos Exrcitos: Aplicai
Conhecer o contexto histrico da
o vosso corao aos vossos
vida de Ageu.
caminhos.
6 - Semeais muito e recolheis
Elencar os principais problemas
pouco; comeis, mas no vos farencontrado pelos judeus para retais; bebeis, mas no vos saciais;
construir o Templo.
vestis-vos, mas ningum se aqueSaber que temos responsabilidade
ce; e o que recebe salrio recebe
diante de Deus e dos homens.
salrio num saquitel furado.
7 - Assim diz o SENHOR dos
Exrcitos:Aplicai o vosso corao
ORIENTAO PEDAGGICA
aos vossos caminhos.
8 -Subi o monte, e trazei madei- Reproduza o esboo da pgina seguinte conforme as suas possibilidades.
ra, e edificai a casa; e dela me
Utilize-o para introduzir a lio. Expliagradarei e eu serei glorificado,
que que o livro do profeta Ageu pode
diz o SENHOR.
ser divido em duas partes principais: a
9 - Olhastes para muito, mas primeira, "a reconstruo do Templo"; a
_ e/s que alcanastes pouco; e esse segunda, "o esplendor futuro do Tempouco, quando o trouxestes para plo". D nfase palavra-chave, pois a
profecia de Ageu gira em torno deste
casa, eu lhe assoprei. Por qu?
tema.
Conclua dizendo que devemos en disse o SENHOR dos Exrcitos.
carar a nossa responsabilidade na obra
Por causa da minha casa, que
de Deus no como um fardo pesado,
est deserta, e cada um de vs
mas como um grande privilgio.
corre sua prpria casa.

Cambises, identificado na Bblia


como Artaxerxes (Ed 4.7-23),
reinou em seu lugar at 522 a.C.
INTRODUO
Este, por dar ouvidos a uma deDejoel at Ageu passaram-se nncia dos vizinhos invejosos e
mais de 300 anos. A hegemonia hostis ajuda, decidiu embargar a
poltica e militar, nessa fase da construo da Casa de Deus em
histria mundial, estava com os Jerusalm (Ed 4.23).
persas, pois os assrios e babib) Dano Histaspes. Aps a
lnios no existiam mais como
morte de Cambises, Dario Histasimprios. Quanto ao
pes assumiu o trono
pecado de Jud, este PALAVRA-CHAVE da Prsia (reinando at
no era a idolatria, pois
486 a.C.), e autorizou
Templo:
o cativeiro erradicara
a continuao da obra
Espao ou edifcio
de vez essa prtica. O
do Templo. Ele citado
problema agora, igual- destinado a culto nas Escrituras Sagradas
religioso.
mente grave, era a indis i m p l e s m e n t e como
ferena, a mornido e o
"Dario" (Ed 6.1,12,13).
comodismo espiritual dos judeus
2. Vida pessoal. No h,
em relao obra de Deus.
alm do profeta, outro Ageu no
Antigo Testamento. O seu nome
I. O LIVRO DE AGEU
aparece nove vezes na profecia e
1. Contexto histrico. No duas no livro de Esdras (Ed 5.1;
livro de Esdras, encontra-se o 6. l 4). Ageu foi o primeiro profeta
relato das primeiras dcadas do
a atuar no ps-exlio. Seu chamaperodo ps-exlio. Por isso, do ocorreu cerca de dois meses
fundamental ler os seis primeiros
antes de Zacarias receber o pricaptulos do referido livro, para meiro orculo: "no ano segundo
compreendermos o profeta Ageu. do rei Dario" em 520 a.C. (l .1; Zc
O rei Ciro, da Prsia, baixou o
1.1). O fato de Ageu apresentardecreto que ps fim ao cativeiro
se como "profeta" (vv.1,3,12;
dejud em 539 a.C. Pouco tempo 2.1,10) demonstra que os condepois, a primeira leva dos he- temporneos reconheciam-lhe o
breus partiu da Babilnia de volta ofcio sagrado. Alm dele, apenas
parajud.
Habacuque e Zacarias mencioa) Cambises. Ciro reinou at nam o ofcio proftico em suas
530 a.C., ano em que faleceu. apresentaes (He l. l; Zc l. l).
ESBOO DO LIVRO DE ACEU

Parte l - Reconstruo do Templo (1.1-1 5)


(1.1)
Introduo,
(l .2-11)
Primeiro orculo: exortao para a reconstruo do Templo.
(l .1 2-1 5)
Segundo orculo: resposta e compromisso.
Parte II - Esplendor Futuro do Templo (2.1-23)
(2.1-9)
Terceiro orculo: compromisso e promessas.
(2.1 0-23)
Quarto orculo: decises e bnos futuras.

3. Zorobabel. A profecia de ta e oito versculos, dez faiam da


Ageu foi dirigida "a Zorobabel, Casa de Deus em Jerusalm.
filho de Sealtiel, prncipe de Jud,
RESPONDA
e a Josu, filho de Jozadaque, o
sumo sacerdote" (v. 1). Sob a sua
/. Quem embargou a construo
liderana e a do sacerdote Josu,
do Templo de Jerusalm, e quem
ou Jesua, filho de Jozadaque, os
depois vetou esse embargo?
remanescentes judeus retornaram
2. Quem liderou os remanescentes
da Babilnia para Jerusalm (Ed
de Jud no retorno de Babilnia
2.2; Ne 7.6, 7; l 2.1). A promessa
para Jerusalm?
divina dirigida a Zorobabe mes3. Qual o tema do livro de Ageu?
sinica (2.21-2 3), sendo que a prII. RESPONSABILIDADE
pria linhagem messinica passa
E OBRIGAES
por ele (Mt 1.12; Lc 3.27). Dessa
forma, Jesus o "Filho de Davi",
1. A desculpa do povo.
mas tambm de Zorobabe.
Ageu inicia a mensagem com a
4. Estrutura e mensagem.
frmula proftica que aponta para
O livro consiste de quatro curtos
a autoridade divina (v.2). O povo,
orculos. O primeiro foi entregue
em dbito que estava com o Eter"no sexto ms, no primeiro dia do
no (v.2b), em vez de reivindicar
ms" (v. 1) [ms hebraico de elul,
o decreto de Ciro para continuar
29 de agosto]; o segundo, "no
a construo do Templo, usou a
stimo ms, ao vigsimo primeiro
desculpa de que no era tempo
do ms" (2.1) [ms de tisrei, 17
de construir. Por isso, o Senhor
de outubro]; o terceiro e o quarto
evita chamar Jud de "meu povo",
orculos vieram no mesmo dia, o
referindo-se a eles como "este
"vigsimo quarto dia do ms nono"
povo". Em outras palavras, Deus
(2.10,20) [ms de quisleu, 18 de
no gostou da desculpa da nao
dezembro]. A revelao foi dada diGr 14.10,1 1).
retamente por Deus (vv.l ,3). Ape2. Inverso de prioridanas Ageu apresenta com tamanha
des (vv.3,4). O orculo volta a
preciso as datas do recebimento
dizer que a Palavra de Deus veio a
dos orculos. O tema do livro
Ageu (v.3). nfase que demonstra
a reconstruo do Templo. Dos
ser o discurso do profeta uma
38 versculos divididos em dois
mensagem advinda diretamente
captulos, dez falam da Casa de
do Senhor que, inclusive, trouxeDeus, emjerusalm (w.2,4,8,9,14;
ra Jud de volta a Jerusalm para
2.3,7,9,15,18). Em o Novo Testaconstruir a sua Casa. Mas o povo
mento, Ageu citado uma nica
preocupou-se mais em morar nas
vez (2.6; Hb 12.26,27).
casas forradas, enquanto que
o Templo, cujo embargo havia
SINOPSE DO TPICO (1)
ocorrido h l 5 anos, continuava
em total abandono (v.4). Era uma
O tema do livro de Ageu a
l reconstruo do Templo. Dos trin- opo insensata. Os judeus negli-

genciaram uma responsabilidade


que, atravs do rei Ciro, o Altssimo lhes atribura (Ed 1.8-11;
5.14-16). O desprezo pela Casa
do Altssimo representa o gesto
de ingratido do povo judeu (veja
o reverso em Davi: 2 Sm 7.2).
3. Um convite reflexo.
No versculo cinco, vemos um
apelo conscincia e ao bom
senso, pois o prprio Deus
quem fala. Tal exemplo mostra
que devemos parar e refletir,
avaliando a situao nossa
volta, percebendo, inclusive, o
agir do Senhor.

SINOPSE DO TPICO (2)


A r e s p o n s a b i l i d a d e e as
obrigaes devem ser precedidas
por uma reflexo cujo bom senso e a conscincia permite-nos
conhecer o agir do Senhor em
nossa volta.

4. O que representa o gesto de


desprezo pela Casa de Deus?

III. A EXORTAO DIVINA


fc

1. Crise econmica. O

profeta fala sobre o trabalhar, o


comer, o beber e o vestir como
necessidades bsicas, pois garantem a dignidade do ser humano. Mas temos aqui um quadro
deplorvel da economia do pas.
A abundante semeadura produzia muito pouco. A quantidade
de vveres no era suficiente
para saciar a fome de todos. A
bebida era escassa, a roupa de
baixa qualidade e o salrio no

tinha a bno de Deus (v. 6).


Tudo isso "por causa da minha
casa, que est deserta, e cada
um de vs corre sua prpria
0casa" (v. 9). Era o castigo pela
j desobedincia (Dt 28.38-40).
; Era o resultado da ingratido do
! povo. Por isso, o profeta convida
a todos a refletir (v.7).
^r 2. A soluo. Nem tudo
( e s t a v a perdido! Deus enviou
Ageu para apresentar uma sada
ao povo. O Profeta deveria levar
adiante o compromisso assumido com Deus: subir ao monte,
cortar madeira e construir a Casa
de Deus. Fazendo isso, o Senhor
se agradaria de Israel e o nome
do Eterno seria glorificado (v.8).
No era comum o povo e as autoridades acatarem a mensagem
dos profetas naqueles tempos.
Oseias e Jeremias so exemplos
clssicos disso, mas aqui foi diferente. O Esprito Santo atuou
de maneira to maravilhosa, que
ocorreu um verdadeiro avivamento e a construo do Templo
prosseguiu sob a liderana de
Zorobabel e do sumo sacerdote
Josu (v.l 4).
3. O Segundo Templo.
Enquanto isso, na Prsia, o novo
rei Dario Histaspes ps fim ao
embargo. Ele colheu ofertas para
a construo e deu ordens para
no faltar nada durante o andamento da obra. Ele ainda pediu
orao ao povo de Deus em seu
favor (Ed 6.7-10). Finalmente, o
Templo foi inaugurado em 516
a.C., "no sexto ano de Dario" (Ed
6.1 5). Esse o segundo e o ltimo
Templo de Jerusalm na histria

Licr-.s BBLICAS

79

i judeus. E assim, a presena


de Deus no Templo fez da glria
J; da segunda Casa maior que a da
1 primeira (2.9).
-*

SINOPSE DO TPICO (3)


k>

A presena de Deus no Tempio fez a glria da segunda Casa


maior que a da primeira.

RESPONDA
5. O que fez a glria da segunda Casa
ser maior do que a da primeira?

80

LIES BBLICAS

CONCLUSO
A lio de Ageu tem muito a
ensinar-nos. No devemos encarar
a nossa responsabilidade e compromisso como fardos pesados, mas
receb-los como algo sublime.
honra e privilgio fazer parte do projeto e do plano divinos, mesmo em
situao adversa (At 5.41). Assim,
somos encorajados porjesus a atuar
na seara do Mestre a fim de que a
nossa luz brilhe diante dos homens
e Deus seja glorificado (Mt 5.16).
VJ

VOCABULRIO
Hegemonia: Supremacia, superioridade.
Embargo: impedimento, obstculo.
Sobrepujar: Exceder, ultrapassar.
Inspito: Lugar em que no se
pode viver.
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
HARRISON, R. K. Tempos do
Antigo Testamento: Um Contexto Social, Poltico e Cultural.
l.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
20)0.
MERRIL, Eugene H. Histria
de Israel no Antigo Testamento: O reino de sacerdotes
que Deus colocou entre as
naes. G.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2007.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n52, p.41.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
l.Cambises, identificado na Bblia
como Artaxerxes (Ed 4.7-23).
2. Zorobabe e Josu, filho de Jozadaque.
3.A reconstruo do Templo.
4.Representa o gesto de ingratido
do povo judeu.
5.A presena de Deus.

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Teolgico
"Ageu [...]
Ageu censurou os judeus por
sua indiferena, e os repreendeu
por construrem as suas prprias
casas enquanto a casa de Deus era
negligenciada. Ele assegurou aos
habitantes de Jerusalm que as
adversidades que vinham sofrendo eram castigos por sua apatia.
Zorobabe foi estimulado a dar a
superviso apropriada obra que
tinham em mos, e quando parecia
que as revoltas na Babilnia podiam
ainda ser bem sucedidas, ele parece
ter sido considerado como o homem
divinamente ungido, que deveria
conduzir Jud independncia.
[...] O livro de Esdras passa em
silncio pelo perodo de cinquenta e
sete anos que se seguiram concluso do segundo Templo. No imprio
persa, a morte de Dario l, em 486
a.C., foi seguida pela ascenso de
seu filho Xerxes (486 - 465 a.C).
[...] Durante este perodo, a
comunidade judaica lutou, com coragem, para sobrepujar a pobreza
com que a terra fora assaltada, e
esforou-se duramente para arrancar alguma prosperidade do solo
inspito. Em outro tempo, porm,
a orgulhosa capital ainda carregava
os sinais de sua humilhao, e embora o Templo estivesse concludo,
a cidade ainda permanecia sem
muros" (HARRISON, R. K. Tempos
do Antigo Testamento: Um Contexto Social, Poltico e Cultural.
l.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2010,
pp.285-86).

'-, Mi

LIES BBLICAS

81

Lio l 2
23 de Dezembro de 2012

ZACARIAS O REINADO
MESSINICO
TEXTO UREO
"f/5 que. vm dias, diz o SENHOR, em que
levantarei a Davi um Renovo justo; sendo
rei, reinar, e prosperar, e praticar o
juzo e a justia na terra" (Jr 23.5).

TURA D AR A
Segunda - Is 2.2-4
A guerra no mais existir
Tera-Is 11.6-9
A plenitude da paz universal

Quarta - Jr 23.5,6
Haver completa segurana na terra
Quinta - Zc 14.1 l
Jerusalm habitar segura
S e x t a - A t 3.20,21
A restaurao de todas as coisas
Sbado- 2 P 3.13
Esperamos novos cus e nova terra

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Zacarias 1.1; 8.1-3,20-23

Zacarias l
- No oitavo ms do segundo
ano de Dano, veio a palavra do
SENHOR ao profeta Zacarias,
filho de Baraquias, filho de Ido,
dizendo:
- Depois, veio a mim a palc
vra do SENHOR dos Exrcitos,
dizendo:
- Assim diz o SENHOR dos
Exrcitos: Zelei por Sio com
grande zelo e com grande indignao zelei por ela.
- Assim diz o SENHOR: Voltarei para Sio e habitarei no
meio de Jerusalm; e Jerusalm
chamar-se- a cidade de verdade, e o monte do SENHOR dos
Exrcitos, monte de santidade.
20 ~ Assim diz o SENHOR dos
Exrcitos: Ainda suceder que
viro povos e habitantes de
muitas cidades;
21 - e os habitantes de uma
cidade iro outra, dizendo:
Vamos depressa suplicar o
favor do SENHOR e buscar o
SENHOR dos Exrcitos; eu tambm irei.
22 -Assim, viro muitos povos
e poderosas naes buscar,
em Jerusalm, o SENHOR dos
Exrcitos e suplicar a bno
do SENHOR.
l 23 ~ Assim diz o SENHOR dos
, Exrcitos: Naquele dia, suceder que pegaro dez homens,
de todas as lnguas das naes,:
pegaro, sim, na orla da veste
de um judeu, dizendo: Iremos
convosco, porque temos ouvido
\ Deus est convosco.

INTERAO
Zacarias foi contemporneo do profeta Ageu. Ele teve uma srie de vises
durante os dois primeiros anos das
obras de reconstruo do Templo. Essas
vises objetivavam incitar no povo nimo para o exerccio do trabalho intenso
na restaurao do Templo. Os judeus
estavam livres do exlio, mas o Templo
no estava acabado. A reconstruo
do Templo traria uma nova esperana
para os judeus, pois a nao, no futuro,
tambm seria restaurada espiritualmente. A primeira e a segunda vinda
de Jesus Cristo so, focalizadas petas
profecias de Zacarias, como cumprimento da esperana judaica.

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar
apto a:
Compreender a estrutura e a mensagem do livro de Zacarias.
Explicar a promessa de restaurao
da nao.
Saber que o reino messinico
real.

ORIENTAO PEDAGGICA
Prezado professor, para que os alunos
compreendam com mais facilidade o
contedo da lio, utilize o esquema da
pgina seguinte. Reproduza-o conforme
as suas possibilidades. Explique aos alunos que podemos destacar ao longo da
profecia de Zacarias dois propsitos principais: Os captulos l S foram escritos
para encorajar o remanescente judeu na
construo do Templo, em Jud. Enquanto que nos captulos 9 14 o profeta trata de Israel e do Messias. O tema do livro
o Messias de Israel, todavia, Jerusalm
tambm ocupa um espao especial.

83

giosa e o avano do secularismo


colocavam Deus em ltimo plano.
Por isso, tal como a histria dos
INTRODUO
antepassados dos judeus, o SeNessa lio, veremos que
nhor estava desgostoso daquela
o livro de Zacarias apresenta gerao (l .2,3)os eventos do porvir como o
2. Vida pessoal. Zacarias
eplogo da histria.
era de uma famlia saO orculo do profeta PALAVRA-CHAVE cerdotal, assim como
no fala a respeito de
jeremias Gr l .1) e EzeMessias
quiei (Ez 1.3). Seu av,
acontecimentos enigPessoa na qual
Ido (l .1), era sacerdote
mticos, mas de fatos
reais e c o m p r e e n s - se concretizavam e veio do exlio Jeruas aspiraes
salm no grupo lideraveis. Qualquer obserde salvao ou
do por Zorobabel, filho
vador atento poca
redeno.
de Sealtiel, e J o s u ,
atual verificar que as
demandas do nosso
filho dejozadaque (Ne
12.1-4). Parece que "Baraquias",
tempo apontam para um desfeseu pai, faleceu quando o profeta
cho divinamente escatolgico.
ainda era criana. Assim, Zacarias
I. O LIVRO DE ZACARIAS
fora ento criado por seu av.
Isso pode justificar a omisso
1. Contexto histrico (1.1).
Zacarias e Ageu receberam os ordo seu nome em Esdras, que o
culos divinos no segundo ano do
chama apenas de "filho de Ido"
reinado de Dario, rei da Prsia,
(Ed 5.1). O ministrio proftico
em 520 a.C, Conforme estudado
de Zacarias foi mais extenso que
anteriormente, a situao espirituo de Ageu, pois ele menciona
al de Jud a mesma descrita no
os orculos entregues dois anos
livro de Ageu. A indiferena reliaps o seu chamado (7.1).
ESBOO DO LIVRO DE Z A C A R I A S
PRIMEIRA PARTE

Palavras profticas e a reedificaco do Templo ( 1.1 8.23)


Introduo (1.1-6).
Srie de oito vises: [a] dos cavaleiros entre as murtas; [b] dos quatro chifres e quatros ferreiros; [c] dum homem medindo Jerusalm; [d] da purificao de Josu, o sumo
sacerdote; [e] do castial de ouro e duas oliveiras; [f] do rolo voante; [g] da mulher num
efa; [h] dos quatros carros (l .7 6.S).
A coroao de Josu como sumo sacerdote e o seu significado proftico (6.9-1 5).
Duas mensagens: O jejum e a justia social; a restaurao de Sio. (7.1 8.23).
SEGUNDA PARTE

A palavra proftica a respeito de Israel e do Messias (9.1 14.21)


Primeira profecia do Senhor: a interveno triunfal do Senhor; a salvao messinica;
a rejeio do Messias (9.1 11.17).
Segunda profecia do Senhor: luto e converso de Israel; a entronizao do Rei Messias
(12.1 14.21).

84 LIES BBLICAS

3. Estrutura e mensagem.
Os orculos de Zacarias so apocalpticos. Eles foram entregues por
viso (captulos l6} e palavra
(714). O assunto do livro o
Messias de Israel. Mas Jerusalm
tambm ocupa espao significativo na profecia. H diversas
referncias diretas e indiretas a
Zacarias em o Novo Testamento
(Zc9.9cf. M t 2 1 . 5 ; Z c l l . I S c f . Mt
27.9,10;Zc 12.10; Ap 1.7). A vinda
do Messias e os demais eventos
escatolgicos predominam os
captulos 914.
4. Unidade literria. A
respeito da unidade literria de
Zacarias, as opinies mais populares esto divididas em trs grupos
principais: os que defendem a unidade literria; os que consideram
os captulos 914 provenientes
do perodo pr-exlio babilnico;
e os que apontam para o perodo
ps-exlio (os liberais). Esta ltima
ideia descartada pelos crticos
conservadores.
A diferena de estilo literrio natural. Um autor pode
mudar seu estilo com o tempo e
com o assunto a ser tratado, Em
relao passagem de Zacarias
1 1 . 1 3 onde o evangelista
Mateus atribui autoria do seu
contedo ao profetajeremias (cf.
Mt 27.9) h pelos menos duas
explicaes:
a) Combinao proftica Jeremias comprou um campo (J r 32.6-9)
e visitou a casa do oleiro Gr l 8.2).
O Antigo Testamento rico em
detalhes para narrar a obra redentora. Ele no se restringe apenas
s profecias diretas. Os escritores

do Novo Testamento reconhecem


a presena de Cristo e sua obra na
historiada redeno Qr 31.15 cf. Mt
2.16,17; Osll.l cf.Mt2.15). Nesse
caso, a citao de Zacarias 11.13
seria dos dois profetas. Entretanto,
somente Jeremias mencionado,
porque ele o profeta mais antigo
e importante. Desse modo, temos
a unidade literria.
b) Coietnea de profecias.
A outra explicao apenas hipottica. Seria uma coleo de
orculos entregues a Jeremias
aps a concluso de seu livro.
Eles teriam sido preservados pelo
povo e, mais tarde, includos por
Zacarias na segunda parte dos
seus orculos.
SINOPSE DO TPICO (1)
Os orculos do livro de Zacarias so apocalpticos. O assunto
central o surgimento do Messias
de Israel.
RESPONDA
/. Qual o assunto do livro de
Zacarias?
2. Cite trs profecias de Zacarias
cumpridas em Jesus.
II. PROMESSA
DE RESTAURAO
1. Sio. Zacarias introduz
o orculo com a usual frmula
proftica (8.1). O discurso comea com a chancela de autoridade
divina: "Assim diz o SENHOR
dos Exrcitos" (8.2-4,6,7). So
era originalmente a fortaleza que
Davi conquistara dos jebuseus,
tornando-se, a partir da, a sua

cidade (2 Sm 5.6-9). Com o passar


do tempo, veio a ser um nome alternativo de Jerusalm semelhante
descrio de Zacarias 8.3.
2. O zelo do Senhor (8.2).
Jeov declara a si mesmo como
Deus "zeloso" (x 20.5), e este
um dos seus nomes (x 34.14).
Tal zelo diz respeito sua santidade, cuja violao no pode
ficar impune Qs 24.19). O zelo
do Senhor ainda manifestado
como indignao quando o seu
povo trucidado por estrangeiros. Aos opressores, Deus h de
aoitar (1.14,15).
3. Restaurao de Jerusalm. A palavra proftica anuncia:
"Voltarei para Sio e habitarei no
meio de Jerusalm" (8.3b). Aps a
lio dos 70 anos de cativeiro, o
Senhor se volta com zelo ao seu
povo. Mas a promessa para o
futuro, quando Jerusalm tornarse uma "cidade de verdade [...]
monte de santidade" (8.3b). Temos aqui, uma reiterao do que
disseram Zacarias (1.16; 2.10) e
os demais profetas antes dos cativeiros assrio e babilnico (Is 1.1 6;
Ez 36.35-38; Sf 3.13-17).

SINOPSE DO TPICO (2)


A restaurao de Jerusalm
uma promessa futura, pois quando ela tornar-se uma "cidade de
verdade [...] monte de santidade",
a promessa ser cumprida.

RESPONDA
3. Como o zelo de Jeov por Sio
e Jerusalm manifestado em
Zacarias 8.3?

86

III. O REINO MESSINICO


1. A pergunta pela paz.
Quando de um atentado terrorista
no Iraque, que matou um diplomata
brasileiro, o ento secretrio geral
das Naes Unidas, Koff Annam,
declarou: "J no existe mais lugar
seguro no mundo". Diante disso,
podemos perguntar: " possvel
viver num mundo de justia, paz e
segurana?" A Bblia assevera que
sim! O profeta Zacarias, mostrando
a trajetria da humanidade, descreve a histria espiritual de Israel
e o futuro glorioso dejerusalm no
Milnio (14.11,16,17).
2. A paz universal. As
Escrituras Sagradas falam de um
perodo conhecido como Reino
Messinico (ou Milnio), em que
o prprio Senhor Jesus Cristo reinar por mil anos. Tribos, cidades,
povos e naes achegar-se-o a
Deus pelo anncio do evangelho.
O contexto bblico permite-nos
dizer que essa profecia (8.20-22)
escatolgica e aponta para a restaurao dejerusalm no Milnio
(2.11; 3.10; Is 2.2-4; Mq 4.1-4).
Nessa poca, Israel estar plenamente restaurado tanto nacional
quanto espiritualmente.
3. A orla da veste de um
judeu (8.23). A expresso "naquele dia" escatolgica (2.11;
Os 2.16; Jl 3.18). Aqui, ela referese ao Milnio. O nmero dez
indica quantidade indefinida (Nm
14.22; l Sm 1.8; Ne 4.12). O termo "judeu" no Antigo Testamento
aparece f r e q u e n t e m e n t e nos
livros de Esdras e Neemias. Fora
deles, s aparece em Ester e tambm em Jeremias. A vestimenta

do judeu era de fcil identificao


(Nm l 5.38; Dt 22.l 2). E "agarrarse ora de sua veste" indica
o desejo e o anseio do mundo
gentio em desfrutar as bnos e
os privilgios de Israel. Portanto,
se a queda de Israel representou
a riqueza do mundo, qual no
ser a glria dos gentios na sua
plenitude? (Rm l 1.1 1-14).
SINOPSE DO TPICO (3).
O Reino M e s s i n i c o o
perodo onde todo o mundo
desfrutar da verdadeira paz do
Messias de Israel.

RESPONDA
4. Como se chama o reino de Cristo de mil anos?
5. O que significa pegar na veste
de um judeu em Zacarias 8.23?
CONCLUSO
Diante do exposto, podemos
concluir: se todas as profecias sobre os imprios passados e acerca
da primeira vinda do Messias
cumpriram-se fielmente, as profecias escatolgicas igualmente
se cumpriro. Os acontecimentos
atuais por si s comeam a confirmar essa realidade.

AUXLIO BIBLIOGRFICO l
Subsdio Sociolgico
"Zacarias, que profetizou perto do fim de outono de 520 a.C.,
tambm aguardava ansiosamente
pela libertao da nao do domnio
estrangeiro, e com confiana esperava que um povo renovado fosse
governado por um descendente da
casa de Davi. Ele deu continuidade
ao trabalho de Ageu ao apressar a
concluso do segundo Templo; e
em 51 5 a.C, cerca de setenta anos
aps a destruio da primeira construo, o seu sucessor foi consagrado. Embora os persas tivessem
designado Tatenai como o governador militar de Jud (Ed 6.13), incentivaram o estado a funcionar como
uma comunidade religiosa em vez
de poltica, com o sumo-sacerdote
Josias em seu comando. Quanto a
Zorobabel, no se sabe se morreu
ou se foi destitudo do cargo pelos
persas, como medida preventiva.
Em todo caso, a situao poltica
em Jud parece ter sido estabilizada pelo estabelecimento de um
sistema teocrtico apoiado pelo
governo persa" (HARRISON, R. K.
Tempos do Antigo Testamento:
Um Contexto Social, Poltico e Cultural, l.ed. Rio de Janeiro: CPAD,

VOCABULRIO
Enigmtico: Difcil de compreender ou interpretar.
Secularismo: Doutrina que ignora
os princpios espirituais na conduo dos negcios humanos. O
secularismo, ou materialismo, tem
o homem, e somente o homem,
como medida de todas as coisas.
Hipottico: Duvidoso, incerto.
Trucidado: Morto com crueldade.
Reiterao: Repetio.
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
HARRISON, R. K. Tempos do
Antigo Testamento: Um Contexto Social, Poltico e Cultural.
l.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2010.
SOARES, Esequias. O Ministrio Proftico na Bblia: A voz
de Deus na Terra. l.ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2010.
ZUCK, Roy B (Ed.). Teologia do
Antigo Testamento, l.ed. Rio
de Janeiro: CPAD. 2009.

RESPOSTAS DOS EXERCCIOS


1. O Messias de Israel.
Zc9.9cf. Mt 21.15; 11.13 cf. Mt
27.9,10; l 2.l O cf. Jo 10.37.
"Voltarei para Sio e habitarei no
meio de Jerusalm" (8.3a).
4. Reino Messinico ou Milnio.
5. Indica o desejo e o anseio do mundo gentio em desfrutar as bnos
e os privilgios de Israel.

AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsdio Teolgico
"O futuro programa de Deus para o povo
Zacarias teve uma viso escatolgica muito mais detalhada e
completa que os outros profetas menores dos sculos V! e V. [...]
Embora o tom global permanea otimista, o profeta previu que a
liderana do Senhor seria rejeitada, o que necessitaria julgamento
purificador. O Senhor, porm, intervir a favor do povo em uma
batalha culminante. Isto levar ao arrependimento o povo e concesso das bnos divinas.
A restaurao de Jerusalm central aos captulos l a 8. Ao
declarar a profunda ligao emocional com a cidade, o Senhor
promete restaurar-lhe a prosperidade (Zc 2.10,11; 8.1-5). Tomar
residncia uma vez mais em Sio (Zc 2.1 0,1 l ;8.3) e sobrenaturalmente a proteger (Zc 2.5). O foco da cidade restaurada ser a
habitao de Deus, o Templo reconstrudo (Zc 1.1 7). Esses residentes da cidade que ainda esto no exlio voltaro em grandes levas
(Zc 2.4,6,7; 8.7,8). Sinais das bnos divinas sero visveis nas
ruas da cidade, onde os que chegarem a uma idade madura vero
crianas brincando contentemente (Zc 8.4,5). Embora muitos se
maravilhem com esta reverso na situao de Sio, o Senhor todo
Todo-Poderoso no compartilhar desse assombro, pois nada est
acima do seu poder (v.6).
[...] Os captulos de l a 8 de Zacarias tambm foca a liderana
dajerusalm restaurada. Sacerdotes e rei desempenham papis proeminentes nestes captulos. Na quarta viso noturna do profeta (Zc
3.1-10), ele testemunhou a purificao de Josu, o sumo sacerdote
na comunidade ps-exlica daquela poca. As Vestes sujas' de Josu,
smbolo do pecado, foram trocadas por Vestes novas' e uma mitra
limpa lhe foi colocada na cabea (Zc 3.3-5). O Senhor encarregou
Josu de obedecer aos mandamentos e prometeu recompensar-lhe
a obedincia, dando-lhe autoridade sobre o servio do Templo
e acesso ao conselho de Deus (w. 6,7). Claro que a mensagem
se aplica nao inteira, porque Josu, como sumo sacerdote,
representava o povo. O fato de ter sido limpo simbolizava o restabelecimento da nao como um todo e, mais particularmente, dos
sacerdotes que faziam mediao entre Deus e o povo" (ZUCK, Roy
B (Ed.). Teologia do Antigo Testamento, l.ed. Rio de janeiro:
CPAD. 2009, pp.457-58).

30 de Dezembro de 2012

MALAQUIAS A SACRALIDADE DA FAMLIA


TEXTO UREO
"Portanto, deixar o varo o seu pai e a
sua me e apegar-se- sua mulher, e
sero ambos uma carne" (Gn 2.24).
VERDADE PRTICA
da vontade expressa de Deus que
levemos a srio o nosso relacionamento com Ele, com a famlia e com
a sociedade.

HINOS SUGERIDOS 581, 596, 597


LEITURA DIRIA
Segunda-SI 128.3,4
O modelo da famlia
Tera - Ef 5.22-24
Submisso na famlia

Quarta-Ef 5.25-28
Amor sacrificai na famlia
Quinta -Ef 6.1-3
Obedincia na famlia
Sexta-SI 133.1
A comunho no mbito familiar
Sbado - Tt 2.2-6
A famlia que agrada a Deus

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Malaquias l . T ; 2.10-16
Malaquias 1
- Peso da palavra do SENHOR
contra Israel, peio ministrio de
Malaquias.
Malaquias 2
- No temos ns todos um
mesmo Pai? No nos criou um
mesmo Deus? Por que seremos
desleais uns para com os outros,
profanando o concerto de nossos
pais?
-Jud foi desleal, e abominao se cometeu em Israel e em Jerusalm; porque Jud profanou
a santidade do SENHOR, a qual
ele ama, e se casou com a filha
de deus estranho.
1 2 - 0 SENHOR extirpar das
tendas de Jac o homem que
fizer isso, o que vela, e o que
responde, e o que oferece dons
ao SENHOR dos Exrcitos.
- Ainda fazeis isto: cobris o
altar do SENHOR de lgrimas,
de choros e de gemidos; de sorte que ele no olha mais para
a oferta, nem a aceitar com
prazer da vossa mo.
- E dizeis: Por qu? Porque o
SENHOR foi testemunha entre ti
e a mulher da tua mocidade, com
a qual tu foste desleal, sendo ela
a tua companheira e a mulher do
teu concerto.
15 - E no fez ele somente um,
sobejando-lhe esprito? E por que
somente um? Ele buscava uma
semente de piedosos; portanto,
guardai-vos em vosso esprito, e
ningum seja desleal para com a
mulher da sua mocidade.
16 - Porque o SENHOR, Deus
de Israel, diz que aborrece o
repdio e aquele que encobre a
violncia com a sua veste, diz o
SENHOR dos Exrcitos; portanto,
guardai-vos em vosso espirito e
no sejais desleais.

INTERAAO
Comumente isolamos um assumo de
determinado contexto literrio igno
rando o tema central daquela obra.
O livro de Malaquias o exemplo
perfeito disso. Quando falamos nele,
pensamos logo em "dzimo". como se
"Malaquias" e "dzimo" fossem termos
amalgamados. No entanto, veremos
que o assunto predominante do profeta
Malaquias no o dzimo (este apenas
tratado num contexto de corrupo
sacerdotal e da nao), mas contrariamente, o relacionamento familiar e
civil entre o povo judeu que constituem
o seu tema principal.
OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar
apto a:
Explicar o contexto social, a estrutura
e a mensagem do livro de Malaquias.
Reconhecer quais so as implicaes de um pssimo relacionamento familiar.
Conscientizar-se que vontade de
Deus vivermos um bom relacionamento na famlia e na sociedade.

,, .

__^
ORIENTAO PEDAGGICA

Prezado professor, chegamos a ltima


lio desse trimestre. Estudamos os
doze livros dos Profetas Menores. Sugerimos que voc inicie a aula dessa semana fazendo uma recapitulao dos profetas estudados anteriormente. Pergunte
aos alunos qual o profeta que eles mais
gostaram e o porqu. Voc tambm
pode relembrar o perodo histrico dos
profetas e o propsito dos livros. Para
auxiliar na recapitulao, utilize o esquema da Orientao Didtica da Lio
l. E para introduzir a lio de hoje, use
o esquema da pgina seguinte, mostrando aos alunos um panorama geral do
livro de Malaquias.

91

poltico, religioso e social do livro


em apreo.
a) O governador de Jud.
INTRODUO
Jerusalm era governada por um
pehah, palavra de origem acdica
No presente estudo, veremos
traduzida por "prncipe" na ARC
que a mensagem de Malaquias
(Almeida Revista e Corrigida), ou
enfoca a sacralidade do relaciona"governador", na ARA e
mento com o Altssimo
e com a famlia. Duran- PALAVRAS-CHAVE TB (l .8). O termo indica
um governador persa e
te o exlio na Babilnia,
Famlia:
aplicado a Neemias
a idolatria de Jud fora
definitivamente erradi- Pessoas aparentadas, (Ne 5.1 4). O seu equicada. A questo agora que vivem, em geral, valente na lngua persa
ria mesma" casa,
tirshata ("tirsata, goera outra: o relacionaparticularmente
o vernador", cf. Ed 2.63;
mento do povo com
Deus e com a famlia. pai, a me e os filhos. Ne 7.65; 8.9;'l0.1). A
profecia mostra que o
E tais relacionamentos
precisavam ser encarados com templo dejerusalm j havia sido
mais piedade e temor.
reconstrudo e a prtica dos sacrifcios, retomada (l .7-1 0).
I. O LIVRO DE MALAQUIAS
b) A indiferena religiosa. As
principais denncias de Malaquias
1. Contexto histrico. O
livro no menciona diretamente
so contra a lassido e o afrouxao reinado em que Malaquias exermento moral dos levitas (1.6); o
ceu seu ministrio. Tambm no
divrcio e o casamento com muinforma o nome do seu pai, nem lheres estrangeiras (2.1 0-1 6); e o
o seu local de nascimento. Isso
descuido com os dzimos (3.7-1 2).
observvel tambm nos livros de
Tudo isso aponta para o perodo
em que Neemias ausentou-se de
Obadias e Habacuque. No obstante, h evidncias internas que Jerusalm (Ne 13.4-13,23-28). O
permitem identificar o contexto
primeiro perodo de seu governo
x

ESBOO DO L I V R O DE M A L A Q U I A S

Introduo (1.1)
Parte I: A Mensagem do Senhor (1.2 3.18)
Primeiro orculo: o amor de Deus por Israel
Segundo orculo: pecados dos sacerdotes
Terceiro orculo: pecados da comunidade
Quarto orculo: a justia divina
Quinto orculo: ofensas rituais
Sexto orculo: os servos de Deus

(l .2-5)
(l .6 2.9)
{2.1 0-1 6)
(2.1 7 3.5)
(3.6-1 2)
(3.13-18)

Parte II: O Dia do Senhor (4.1-6)


Para o arrogante e malfeitor
Um dia de triunfo para os justos
Restaurao dos relacionamentos entre pais e filhos e entre o Povo de Deus

(v.l)
(v.2,3)
(v.4-6)

deu-se entre os anos 20 e 32 do


rei Artaxerxes (Ne 5,14) e equivale
a 445-433 a.C.
2. Vida pessoal de Malaquias. A expresso "pelo ministrio de Malaquias" (1.1) tudo
o que sabemos sobre sua vida
pessoal. A forma hebraica do seu
nome maTachi, que significa
"meu mensageiro". A Septuaginta traduz por angelo sou ("seu
mensageiro, seu anjo"). O termo
ambguo, pois pode referir-se a
um nome prprio ou a um ttulo
(3.1). No entanto, entendemos
que Malaquias o nome do profeta, uma vez que nenhum livro
dos doze profetas menores
annimo. Por que com Malaquias
seria diferente?
3. Estrutura e mensagem.
A profecia comea com a palavra
hebraica massa "peso, sentena pesada, orculo, pronunciamento, profecia" (1.1; He 1.1;
Zc 9.1; 12,1). O discurso um
sermo contnuo com perguntas
retricas que formam uma s
unidade literria. So trs os seus
captulos na Bblia Hebraica, pois
seis versculos do captulo quatro
foram deslocados para o final do
captulo trs. O assunto do livro
a denncia contra a formalidade
religiosa: prtica generalizada
com os fariseus e escribas na
poca do ministrio terreno de
Jesus (Mt 23.2-7).

SINOPSE DO TPICO ( 1 )
O tema do livro de Malaquias
a denncia contra a formalidade
religiosa, a prtica da corrupo
generalizada entre os fariseus e

REFLEXO

"Malaquias nos d diretrizes


prticas sobre nosso
compromisso com Deus:
o Senhor merece o melhor
que tivermos a oferecer."
Bblia de Estudo
Aplicao Pessoal
escribas e o despertamento da|
nao de Jud.
RESPONDA

/. Por que entendemos que Malaquias o nome do profeta?


2. Qual o assunto do livro de Malaquias?
II. O JUGO DESIGUAL
1. A paternidade de Deus
(2.10). A ideia de que Deus o
Pai de todos os seres humanos
biblicamente vlida. O Antigo
Testamento expressa que essa
paternidade refere-se a Israel (x
4.22,23;Jr 31.9; Os 11.1). A criao divina d base para isso, embora no garanta uma relao pessoal com Ele (At l 7.28,29). Jesus,
porm, fez-nos filhos de Deus por
adoo. Por isso, temos liberdade
e direito de chamar ao Senhor de
Pai(Mt 6.9;Jo 1.1 2; Cl 4.6).
3. A deslealdade. O termo
"desleal" aparece cinco vezes nessa seo (2.10,11,14-16), Trata-se
do verbo hebraico bagad, que significa "agir traioeiramente, agir
com infidelidade". No profanar
o concerto dos pais estabelecido no Sinai (2.10) que probe a
unio matrimonial com cnjuges
MV

LIES BBLICA.S

93

REFLEXO
"Jesus nos fez filhos de Deus
por adoo. Por isso, podemos
chamar Deus de nosso Pai."
Esequias Soares

estrangeiros (Dt 7.1-4) uma


instruo ratificada em o Novo
Testamento (2 Co 6.14-16,18). O
profeta retoma essa questo em
seguida.
4. O casamento misto
(2.11). a unio matrimonial de
um homem ou urna mulher com algum descrente. O profeta chama
isso de abominao e profanao.
Os envolvidos so ameaados de
extermnio juntamente com toda
a sua famlia (2.1 2).
a) Abominao. O termo hebraico para "abominao" toevah
e diz respeito a alguma coisa ou
prtica repulsiva, detestvel e ofensiva. A Bblia aplica-o idolatria, ao
sacrifcio de crianas, s prticas
homossexuais, etc. (Dt 7.25; 12.31;
Lv 18.22; 20.13). Trata-se de um
termo muito forte, mas o profeta
coloca todos esses pecados no
mesmo patamar (2.11).
b) Profanao. Profano
aquele que trata o sagrado como
se fosse comum (Lv 10.10; Hb
1 2.16). A "santidade do SENHOR",
que Jud profanou ( 2 . 1 1 ) , diz
respeito ao Segundo Templo, pois
em seguida o orculo explica: "a
qual ele ama". A violao do altar
j fora denunciada antes (l .7-1 0).
Mas aqui Malaquias considera
o casamento misto como transgresso da Lei de Moiss: "Jud
gre
4fe

[...] se casou com a filha de deus


estranho" (2.l l b). A expresso
indica mulher pag e idlatra.
E mais adiante inclui tambm o
divrcio (2.1 3-16).

SINOPSE DO TPICO (2)


O jugo desigual ou casamento misto, a unio matrimoniai
de um homem ou uma mulher
com algum descrente. O profeta
chama isso de abominao eu
profan

RESPONDA
3. Quais pecados so colocados
no mesmo patamar do casamento
misto e do divrcio?

111. DEUS ODEIA


O DIVRCIO
1. O relacionamento conjuga! (2.11-13). Malaquias o
nico livro da Bblia que descreve
o efeito devastador do divrcio na
famlia, na Igreja e na sociedade.
As lgrimas, os choros e os gemidos descritos aqui so das esposas judias repudiadas. Elas eram
santas e piedosas, mas foram
injustiadas ao serem substitudas
por mulheres idlatras e profanas.
As israelitas no tinham a quem
recorrer. Nada podiam fazer seno
derramar a alma diante de Deus.
Por essa razo, o Eterno no mais
aceitou as ofertas de Jud (2.1 3).
Isso vale para os nossos dias.
Deus no ouve a orao daqueles
que tratam injustamente o seu
cnjuge (l P 3.7). O marido deve
amar a sua esposa como Cristo
ama a Igreja (Ef 5.25-29).

2. O compromisso do casamento. Os votos solenes de


fidelidade mtua entre os noivos
numa cerimnia de casamento
no so um acordo transitrio
com data de validade, mas "um
contrato jurdico de unio espiritual" {Myer Pearlman). O prprio
Deus coloca-se como testemunha
desse contrato. Por isso, a ruptura
de um casamento deslealdade e
traio (2.14). A reao divina contra tal perfdia contundente.
3. A vontade de Deus. A
construo gramatical hebraica do
versculo l 5 difcil. Mas muitos
entendem o seu significado como
defesa da monogamia. Deus criou
apenas uma s mulher para Ado,
tendo em vista a formao de uma
descendncia piedosa (2.15). A
poligamia e o divrcio so obstculos aos propsitos divinos. uma
desgraa para a famlia! Por isso, o
Altssimo aborrece e odeia o divr-

cio (2.16). Ele ordena que "ningum


seja desleal para com a mulher da
sua mocidade" (2.1 5).

SINOPSE DO TPICO (3)


A poligamia e o divrcio
so obstculos aos propsitos
divinos.

RESPONDA
4. Por que todos ns devemos
levar a srio o casamento?
5. Por que Deus aborrece o divrcio?

CONCLUSO
A sacralidade do relacionamento familiar deve ser levada em
considerao por todos os cristos.
Todos devem levar isso a srio, pois
o casamento de origem divina e
indissolvel, devendo, portanto,
ser honrado e venerado.

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Teolgico
"Malaquias, o profeta
[.,.] Deus sempre amou seu
povo, dizia Malaquias, mas este
nunca havia assimilado a profundidade deste amor, e na verdade
retribua-o com desonra e desobedincia (Ml l .6-14). Tudo isto pode ser
visto na prpria indiferena do povo
para com as ofertas, pois enquanto
se empenhavam em importar o
melhor para suas prprias casas,
os sacrifcios eram da pior espcie,
com animais cegos e doentes. Os
prprios sacerdotes se voltavam
contra Deus, violando abertamente
o compromisso de levitas (Ml 2.8),
Alm disso, muitos judeus tinham
se divorciado de suas mulheres,
sinalizando assim seu descaso para
com os ensinamentos das Escrituras
(Ml 2.1 0). Como resultado, o Senhor
enviaria seu mensageiro messinico para purgar o mal enraizado
no corao do povo e purificar um
remanescente que andaria diante
da presena do Senhor em verdade"
(MERRIL, Eugene H. Histria de
Israel no Antigo Testamento: O
reino de sacerdotes que Deus colocou entre as naes. 6.ed. Rio de
janeiro: CPAD, 2007, pp.548-49).

VOCABULRIO
Lassido: Prestao de foras,
cansao.
Purgar: Tornar puro, purificar.
Perfdia: Deslealdade, traio.
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
HARRISON, R. K. Tempos do Antigo Testamento: Um Contexto
Social, Poltico e Cultural, l .ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2010.
MERRIL, Eugene H. Histria de
Israel no Antigo Testamento:
O reino de sacerdotes que Deus
colocou entre as naes. 6.ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2007.
SOARES, Esequias. O Ministrio Proftico na Bblia: A voz
de Deus na Terra, l .ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2010.
ZUCK, Roy B (Ed.). Teologia do
Antigo Testamento, l .ed. Rio
de Janeiro: CPAD. 2009.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n52. p.42.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS

1. Porque nenhum livro dos doze


profetas menores annimo.
2.0 assunto do livro a denncia
contra a formalidade religiosa: prtica generalizada com os fariseus
e escribas na poca do ministrio
terreno de Jesus (Mt 23.2-7).
3. A idolatria, ao sacrifcio de crianas, s prticas homossexuais, etc.
, Porque o casamento de origem
divina e indissolvel.
. Porque uma desgraa para a
famlia.

PASSOS

>ARA O TOPO
Os 5 Nveis da Liderana
John Maxweli
A verdadeira liderana no uma
questo de ttulo. Ser escolhido para
um cargo apenas o primeiro dos
cinco nveis que um lder capaz de
alcanar.
Para se tornar mais do que "o chefe" voc precisa ter a capacidade de
investir nas pessoas e inspir-las,
deve alcanar resultados e construir
uma equipe que produz, m
Neste livro, John Maxwell mostra
como ter xito em cada nvel para se
tornar urn lder mais influente, respeitado e bem sucedido.
Est pronto para dar o primeiro passo?

especialistas em liderana do mundo,


e tambm um empresrio ousado, autor de sucesso e palestrante
cultiva um extenso grupo de seguidores
entre os mais respeitados e influentes lideres empresariais de todo o mundo.

08bo'co2ja73
317TJ72J3

OMD

abulario grego ago1


.

v.

Vincent - Estudo no Vocabulrio


Grego do Novo Testamento

VINCENT

A obra de Marvin R. Vincent rene um


comentrio exegtico e um estudo lxcogramatical conduzindo o leitor para mais
perto do ponto de vista de um estudioso da
lngua grega.
Publicado pela primeira vez nos EUA,
no final do sculo XIX, este livro continua
sendo uma referncia obrigatria para
todos aqueles que querem conhecer a ideia
original dos vocbulos neotestamentros
no sentido lxico, etimolgico e histrico
e no uso dos diferentes escritores do novo
testamento.
Neste primeiro volume voc encontrar
os estudos dos seguintes livros do Novo
Testamento: Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Atos
dos Apstolos, Tiago, l Pedro, 11 Pedro e Judas.

O800 021 7373


3177*2723