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DIDAOUE

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"A SERVIO DO RKINO"


Rua Maria Olinda, 22 - Caixa Postal 22
36970-000-Manhumirim-MG
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IMPRESSO:
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OS DEZ MANDAMENTOS
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, s

do qual circulava toda a vida no tempo da antiga abanca.


*

s os cristos que vivem a nova altana de Deus com seu povo, geralmente no
Isto, porque as pores do Antigo Testamento que t a
to v
o. Alguns pensam que elas no tem nenhuma utilidade
leis so de
cil compreenso
para o nosso tempo.

vante valor para os cristos de todos os tempos e lugares.

para os filhos e filhas de Deus que querem ser fieis a Ele neste mundo.
Pensando em tudo isso, a DIDAQU preparou esta sne de estudos para
Com esperana e orao para que sejam teis ao seu

voc.

crescimento e maturidade

BIBLIOTECA DIDAQUE
ti

Pr/. Antonwde Pdua.

"A Servio do Reino'


Manhumirim, abril de 1996.

INFORMAES E SUGES ES
Os Estudos Bblicos contidos neste volume possuem a seguinte estrutura e distri--.y___________
.

DIA A DIA COM A PALAVRA - Textos B fblicos selecionados e relacionados


ao assunto do estudo. Um texto para cada dia da semana.
APLICAES - Apresentao do ensino geral das Escrituras acerca do tema
em apreo. Esta seo contm toda a argumentao teolgica e, por isso, deve ser bem
explorada.
DISCUSSO - Oferece a oportunidade para um amplo debate do asssun
partir da compreenso e do ponto de vista de cada aluno. Os dirigentes devem administrar o tempo de tal forma, que seja sempre possvel chegar at esta parte final dos
Estudos.
# * *

Para tornar o aprendizado mais eficaz, sugerimos aos coordenadores de grupo, os


seguintes procedimentos :
Utilizar sempre a Bblia como referencial absoluto.
Elaborar pesquisas e anotaes, buscando noutras fontes subsdios para a
complementao dos estudos.
Planejar a ministrao dos estudos, relacionando-os entre si para que haja coerencia e se evite a antecipao de matria.
Evitar o distanciamento do assunto proposto no estudo.
Dinamizar o estudo sem monipolizar a palavra, evitando oferecer respostas
tas.
Relacionar as mensagens ao cotidiano dos alunos, desafiando-os a praticar as
verdadelTpfritlids* * " ' ' *
i - : * * v ''' ' "* 't'*'"
t * * * ;<(
'
" despertar os alunos quanto ao prximo assunto a ser estudado'estdo^"
do,: rristrardo-lhes a possibilidade de aprenderem coisas novas e incentivando-os a
estudar, durante^a-semria; ;
9

^
-- Depender sempre da iluminao do Esprito Santo, orando, estudando e colo- A
. .JVM* ****&.<**** * ' * - ' * '
^
cando-=se<d'iant&deTDeUs^co"mo instrumento para a instruo de outros.
,
Verificar a transformao na vida dos alunos, a fim de avaliar o xito de seu t
trabalho.
^
; :

MDICE
No. TEMA

PAG.

01. A LEI DE DEUS

04

02. O DEUS NICO

07

EM NOME DE DEUS

10

04. O DIA DE DESCANSO

13

05. A HONRA AOS PAIS

16

06. A VALORIZAO DA VIDA

19

07. AMOR E COMPROMISO

22

08. JOGANDO LIMPO

25

APENAS A VERDADE

28

10. O DESEJO CONTROLADO

31

11. O RESUMO DA LEI

34

12. A OBEDINCIA LEI

37

13. LEI E GRAA

40
3

ESTUDO BBLICO N2 O l

A LEI DE DEUS
{
Um dos assuntos mais importantes da teologia bblica a Lei. Este tema tem
ateno de estudiosos cristos desde o incio da histria do Cristianismo.
Na lngua hebraica (a lngua em que o Antigo Testamento foi escrito) a palavra "lei" tem um
sentido bastante abrangente. O biblista francs Pierre Grelot afirma que a lei "designa um
'ensinamento' dado por Deus aos homens para regular sua conduta". Pode-se dizer que a lei,
dada a Israel sob a liderana de Moiss, o eixo central em torno do qual circula toda a vida do
povo escolhido.

A lei tambm ocupa papel importante no Novo Testamento. Em resumo, pode-se dizer que,
na viso do Novo Testamento (especialmente nos escritos de Paulo), a lei tem o objetivo de apontar para Cristo, o nico que pode salvar. ''Porque a finalidade da Lei Cristo para a justificao
de todo o que cr" (Rm 10.4, em A Bblia de Jerusalm).
Este estudo tem o objetivo de, ainda que resumidamente, ver um pouco do que a Bblia
ensina sobre a lei de Deus.

APLICAES
I. A CLASSIFICAO DA LEI
~
Mesmo um exame superficial dos textos que falam sobre a lei, capaz de mostrar como a lei 9
do povo de Israel era ampla o bastante para cobrir uma vasta rea de atvidades.
A
Uma tentativa de classificao da lei pode ser assim apresentada;
_
1.1. Leis criminais - A lei que previa pena de morte para alguns delitos: Ex 21.12,
9
22.18,20; Lv 20.10,13,15,27, etc.
M
1.2. Leis circunstanciais - Lei que deveria ser aplicada conforme o caso, a circunstncia ou
a situao. Geralmente inicia-se com um "se", que transmite ideia de condio. Os seguintes 9
textos do vrios exemplos de leis circunstanciais: Ex 22.1-17 e Dt 15.12-17.

1.3. Leis familiares - A instituio familiar tinha grande peso na vida do antigo povo de A
Israel. Por isso havia leis que regulamentavam, por exemplo, o castigo aos filhos rebeldes (Dt 9
21.18-21), a castidade e o casamento (D122.13-30), a herana dosfilhosprimognitos (Dt21.15-
17), etc.
^

DIA A DIA COM A PALAVRA


25 FEIRA

3a- FEIRA
XODO

45 FEIRA

5 S FEIRA

6 S FEIRA

SBADO

DOMINGO

XODO

DEUT.

SALMO

SALMO

MATEUS

ROMANOS

20.1-17

22.16-31.

10.12-11.7

1.1-6

119.1-8

5.17-20

3.21-31

1.4. Leis cultuais - Outro aspecto importantssimo da vida de Israel era o culto ao Senhor.

w Diversas leis tratavam do culto, inclusive as que alguns estudiosos chamam de "Leis cerimoni^ais" e tambm as chamadas "leis sanitrias", que regulamentavam sobre a higiene, a alimentao, etc. Como exemplos de lei cultual pode-sc citar as coletncas de leis que aparecem em
wLevtico l a ? e 11 a 14.
A

1.5. Leis de caridade - Uma caracterstica importantssima da lei de Israel, que freqiientemente ignorada, o aspecto humanitrio que algumas apresentam. O Prof. Christopher Wright
W diz que estas leis incluam proteo aos fracos - vivas, rfos, levitas e imigrantes - (Ex 22.21-

A 24), justia para com os pobres (Ex 21.25), imparcialidade (Ex 23.6-8), generosidade por ocasio
da colheita (Lv 19.9-10), respeito pelas pessoas e pela propriedade, mesmo de um inimigo (Ex
W 23.4,5), o pagamento imediato de salrios ganhos pelo trabalhador contratado (Lv 19.13), sensiji bilidade para com as pessoas de quem se tomavam objetos como penhor (Ex 22.26,27), considerao para com as pessoas recm-casadas (Dt 20.5-7; 24.5) e at mesmo cuidado para com os
W asnais, domsticos e selvagens, e com as rvores frutferas (Dt 20.19,20; 22.6,1'; 25.4).

A flB .6. Lei moral - A tradio reformada, desde Joo Calvino, usa a expresso "lei moral" para
referir-se aos Dez Mandamentos.
OS PROPSITOS DA LEI
02.
^
Com que razo a lei foi entregue a Israel ? E importante tentar responder a esta pergunta, para
^que se saiba o objetivo da lei. Sem a inteno arrogante de apresentar a ltima palavra sobre o
assunto, ou de esgot-lo, pode-se dizer que a lei tinha os seguintes propsitos ou objetivos:
^
2.1. Propsito santificador - A lei foi dada para a santificao do povo. "Eu sou o Senhor
^" vosso Deus: portanto vs vos consagrareis e sereis santos, porque eu sou santo... " (Lv 11.44).
p Este texto do livro de Levtico diz claramente que uma das razes de ser da lei a santificao do
^ povo escolhido. Um dos principais atributos, isto , caractersticas de Deus c a santidade. O Deus
que santo quer que seu povo tambm seja santo. A lei tem relao com a aliana do Senhor.
0 Israel deveria ser diferente de seus vizinhos que no serviam o Deus Eterno. Esta diferena era
proveniente da obedincia lei, produtora de santidade para o povo.

2.2. Propsito educador - H tambm nas leis um forte elemento didtico, isto , ensinador.
4p Este propsito educativo da lei pode ser observado na escala de valores que a lei apresenta. Conforme esta escala de valores, vidas so mais importantes que coisas. Em Israel, o roubo no era
punido com a pena de morte, para mostrar que a vida humana, mesmo a de um ladro, vale mais
b nue unia propriedade. Outro princpio ensinado pela lei que a vida, at a de um criminoso,

l respeito mesmo no momento em que recebe uma merecida disciplina. Deuteronmio

deixa bem claro este interessante aspecto da lei mosaica.


(JL
J. Propsito testemunhado r - Pode-se falar tambm em um propsito de testemunho
^ existente na lei. Algum pode pensar que todas as mincias c detalhes da lei tinham um aspecto
limitador da vida. Nada mais distante da verdade. Na realidade, pode-se dizer que a lei tinha um
A propsito missionrio. Isto, porque as leis de Israel tornavam este povo diferente de todos os seus
^ povos vizinhos. Estes, certamente, teriam sua ateno voltada para este povo de costumes to
diferentes. Assim, Israel teria oportunidade de testemunhar sua f em Jav, o Deus Criador e
^Libertador, que entrara em aliana de amor e graa com o povo que escolhera. Infelizmente, a
histria bblica mostra que Israel quase sempre foi desobediente aos mandamentos da aliana,
deixando assim de cumprir seu papel missionrio, de testemunha do Senhor no mundo.
A
2.4. Propsito social - Outro propsito importantssimo da lei o propsito social. A lei foi
^dada tambm com a inteno de que houvesse justia social em IsraeK As j citadas leis de
^^ caridade expressam este propsito. Havia ainda outras leis que, se obedecidas, fariam com que
10 em Israel no existissem os extremos de muita riqueza e muita pobreza: a lei do ano do jubileu

(Lv 25.8-34), que previa o perdo de dvidas e libertao de escravos e o retorno de terras vendidas aos seus antigos proprietrios, para evitar que alguns se tornassem proprietrios de muitast
terras e outros perdessem suas heranas. Este propsito social claramente expresso emi
Deuteronmio 15.4: "...para que entre ti no haja pobre...".
Mas preciso que se diga que a lei tem suas limitaes. A principal limitao da lei que ela'
no pode salvar o ser humano. A lei conduz at Cristo, mas no suficiente para a nossa salva-^
co: "...as leis judaicas eram nosso mestre e guia at que Cristo viesse para nos dar uma posio correia perante Deus por meio de nossa f" (Gl 3.24, A Bblia Viva).
'

3. CRISTO E A LEI
Finalmente, deve-se pensar sobre o relacionamento entre Cristo e a lei de Deus. Esta questo
bastante sria e deve ser considerada pelos que estudam este assunto.
(
O Senhor Jesus Cristo declarou, no Sermo da Montanha, que no veio ao mundo para abolir (
ou anular a lei, mas para cumpri-la (Mt 5.17,18). Em seu comentrio a esta passagem,
John Stott afirma que Jesus cumpriu todo o ensinamento doutrinrio da lei (com sua pessc
{
ensinamentos e sua obra), e tambm cumpriu toda a profecia preditiva e todos os preceitos oui,ua.
da lei.
'
Deve-se lembrar tambm que Jesus cumpriu a assim chamada lei cerimonial (relacionada (
com o sistema de sacrifcios) do Antigo Testamento. Este o tema da epstola aos Hebreus,.
especialmente os captulos 7. l a 10.18. Jesus, com sua morte na cruz, cumpriu, de maneira com-'
pleta e perfeita tudo aquilo para o que a lei de Moiss apenas apontava: "Com efeito nos convi- (
nh um sumo sacerdote, assim como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecado- .
rs, efeito mais alto do que os cus, que no tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de*
oferecer todos os dias sacrifcios, primeiro por seus prprios pecados, depois pelos do povo; (
porque fez isto uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu. Porque a lei constitui sumos .
sacerdotes a homens sujeitos fraqueza, mas a palavra do juramento, que foi posterior leit'
constitui o Filho, perfeito para sempre" (Hb 7.26-28).
|
Assim, para a glria de Deus e a nossa salvao, nosso Senhor cumpriu integralmente toda a .
. lei. Isto no significa que os cristos so livres para viverem de qualquer maneira, como bem'
quiserem. O Senhor Jesus conclui seu ensino sobre a lei no Sermo do Monte dizendo que seus (
seguidores devem ter obedincia aos princpios ticos e morais da lei: "Aquele, pois, que violar.
um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado
mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os observar e ensinai; esse ser considerado {
grande no reino dos cus" (Mt 5.19).
.

DISCUSSO
,
1. Como viver a vida crist com santidade, porm, sem cair no legalismo ?

^
,
^

2. As leis criminais, circunstanciais, familiares, cultuais, morais e de caridade do antigo '


Israel tm alguma validade para os cristos hoje ? Justifique.
(
3. Os judeus acrescentaram muitas tradies lei dada por Deus. Voc acha que o mesmo "
tem acontecido entre os cristos ? Explique sua resposta.

Autor: Rev. Carlos Ribeiro Caldas Filho (Alto Jequitib-MG)

ESTUDO BBLICO Ns 02

O DEUS NICO
Quando o povo de Israel deixou o Egito, por mo forte e brao poderoso do Senhor, viu-se liberto
us opressores. Ao cruzar o mar para a liberdade, o povo trouxe consigo uma influncia cultural
giosa muito forte, recebida dos egpcios. Ainda era muito fcil aos hebreus trocar o Deus Vivo
e Verdadeiro por um Bezerro de Outro (x 32). Isto, porque o simples fato da libertao fsica do
jugo e da opresso dos egpcios, no significava que tinham tambm se livrado dos usos, costumes,
cultura, tradies e religiosidades adquiridos durante cerca de 400 ongos anos.
Havia sim, a necessidade de um tratamento interno na mente, no corao deste povo. Deus os
conduziria at o final onde, por meio dos mandamentos, traria ao povo uma orientao segura e
equilibrada, que promoveria cura interior nas memrias latentes dos dias de pecado no Egito.
Talvez a maior de todas as lembranas e o que se tornaria para Israel um dos maiores desafios,
se relacionava com a idolatria. Postes dolos, imagens de barro, de fundio, de ouro, de madeira,
etc. Isto, porque no Egito existiam muitos deu ss-animai s, imagens antropomrficas, figuras da natureza, seres inanimados, rios com jeito de deus, deus com cara de gente como no caso de Fara.
O desafio deste texto inicial da Lei, era promover a libertao interior do povo da idolatria e de
toda forma de culto que no poderia subsistir na vida daqueles que foram libertos e resgatados pelo
nico Deus, Vivo e Verdadeiro.
Ao retratarmos a indignao de Deus para com a idolatria na vida de uma nao, estamos a
retratar nosso prprio drama de nao brasileira, arraigada a diversos costumes, cultos e formas de
religiosidades, as quais projetam deuses semelhana dos do Egito.
Em 12 de outubro de 1995, um acontecimento marcou o ano como fato religioso em nossa nao.
O caso do pastor que, pregando contra a idolatria, chutou a imagem da santa; tal ato gerou, via mdia,
uma comoo nacional. Este episdio demonstrou que a nossa nao est atolada na idolatria. Nosso
manipulado pelas mesmas mos que confeccionam e administram tais imagens para iluso e
rao do povo. E, de igual modo, denunciam a intolerncia que certas pessoas cultivam quanto
liberdade de expresso religiosa.
Assim, ao olharmos os ensinos bblicos nos mandamentos do Senhor, encontramos de incio a
afirmao ao povo que deseja ser povo de propriedade exclusiva de Deus. Que deseja servir amorosamente quele que os libertou do cativeiro, da escravido e da manipulao religiosa: "No ters
outros deuses diante de num ".
Por que no ter outros deuses, se no existe outro deus alm do Deus nico e Verdadeiro? Por
que proibir a adorao a outros deuses, se no passam de projees humanas?

DIA A DIA COM A PALAVRA


2* FEIRA
XODO
32

3 S FEIRA
IREIS
18.25-34

4" FEIRA
JOSU
24.14-25

5' FEIRA
SALMO
115.1-8

6* FEIRA
MATEUS
6.24

SBADO
ROMANOS
1.18-32

DOMINGO
1COR1NTIOS
10.14-22

APLICAES
1. EXCLUSIVIDADE CONQUISTADA PELA LIBERDADE
PROPORCIONADA
Ao sair do Egito, o povo trazia na memria os cultos, as festas religiosas, os dias santos e de
comoo nacional pelos feitos de tais deuses... Era ainda viva a memria dos banquetes, das panelas
de carne e das orgias que serviam para honrar tais divindades e para humilhar o homem.
Corno Deus nico, verdadeiro e vivo, o Senhor requeria do povo, exclusividade. No aceitava
outros deuses, pois no existiam outros deuses para libert-los da escravido. No houve deus que se
levantasse para socorr-los. Por que haveriam outros deuses para ser adorados?
O profeta Elias ousou desafiar os 450 profetas, gurus e guias estabelecidos por Baal. Reuniramse no Monte Carmelo, na casa de Baal para um desafio. E a Palavra afirma: "Tomaram o novW^ f"3
lhes fora dado, e invocaram o nome de Baal, desde a manha at ao meio dia, dizendo: Ah
responde-nos! Ao meio dia Elias zombava deles dizendo: Clamai em altas vozes, pode ser qut
meditando, ou atendendo a necessidades, ou de viagem, ou a dormir... Porm no houve v,,,
resposta" (I Rs 18.25-29).
Deus no queria qualquer tipo de associao com os deuses que foram vistos no Egito. Os dolos
no falam. No puderam lhes socorrer. No so seres inteligentes e criadores. Os dolos desde ento,
so criados para manipular pessoas e a massa do povo. Estavam a servio da opresso e explorao
a mando de Fara. Devido a isto, Deus queria distino.
No livro dos Juizes existe um ciclo que demonstra como o povo de Israel, mesmo em Cana,
ainda estava ligado idolatria, e no portava diante do Senhor em exclusividade de corao. Os
ciclos so: a) o povo livre, afasta-se do Senhor; b) criam para si deuses; c) Deus repulsa a idolatria do
povo; d) o povo cai escravo de seus inimigos; e) o povo clama a Deus no cativeiro; f) Deus socorre
seu povo e levanta um juiz libertador; g) o povo livre, afasta-se do Senhor...
O apstolo Pedro conclama a Igreja a estar bem atenta para no incorrer neste rnesmo erro. Em
I P 2.9,10 ele afirma: "Vs sois raa eleita, sacerdcio realt nao santa, povo de propriedade
exclusiva de Deus; afim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz".

2. EXCLUSIVIDADE QUE CONDENA A FALSIDADE


Neste mandamento estudado, Deus revela seu desagrado com a idolatria, devido ser esta a
prpria encarnao da falsidade. Os dolos no so deuses. So apenas projecs "artsticas" QK"
idealizaes humanas. O livro dos Salmos afirma: "Prata e ouro so os dolos deles, obras das
de homens. Tm boca, e no falam; tm olhos, e no vem; tm ouvidos, e no ouvem; tm m
no cheiram. Suas mos no apalpam; seus ps no andam..." (Salmo 115.4-7).
Por outro lado, afirmam alguns que as imagens so apenas representaes artsticas do ser de
Deus - a adorao, todavia, segundo estes, direcionada a Deus. Ao lermos Jo 1.18, encontramos:
"Ningum jamais viu a Deus". E o grande lder Moiss, rogou ao Senhor que lhe mostrasse a sua
glria. E Deus lhe disse: "No poders me ver a face, porquanto homem nenhum ver a minha face
e vivera" (x 33.20). Como entender ento, o fato de confeccionar-se uma imagem de um Deus que
ningum pode at hoje, ver fisicamente sua face? Um Deus que a si mesmo se define dizendo: "Deus
espirito..." (Jo 4). Como ser inspirado adorao a Deus por uma pretensa imagem "dele" sem
qualquer glria, sem qualquer esplendor e refulgncias do Deus vivo e verdadeiro? Pura imitao.
Apenas uma falsa idealizao de Deus. E quem trabalha com imitaes distorcidas, com realidades
falsas, mentirosas e enganosas o diabo - o pai da mentira.
At mesmo na literatura apcrifa encontramos textos que combatem a idolatria, que desmascaram a falsidade dos dolos como no.livro de Sabedoria 13.10-19: "So uns desgraados, pem sua

esperana em seres mortos, estes que chamam deuses a obras de mos humanas, ouro, prata, lavrados com arte, figuras de animais, ou uma pedra intil, obra de mo antiga. Eis um carpinteiro: ele
serra uma rvore fcil de manejar, raspa-lhe cuidadosamente toda a casca, convenientemente a
trabalha e dele faz um utenslio para os usos da vida. A sobra de tudo o que para nada serve, um pau
retorcido e nodoso: ele o toma e o esculpe nos momentos de lazer, modela-o com capricho para
distrair-se e d-lhe figura de um homem; ou ento torna-o semelhante a um animal desprezvel,
cobre-o de vermelho, enrubesce-lhe a superfcie fazendo desaparecer todas as manchas. Depois fazlhe um nicho digno dele e o coloca na parede, prendendo-o com um prego! Toma precaues para
que no caia, sabendo que ele no pode valer-se a si mesmo: uma imagem e necessita de ajuda!
Entretanto, se quer rezar por seus bens, casamento e filhos, no se envergonha de dirigir sua palavra a este ser sem vida: para a sade, ele invoca o que fraco para a vida, implora o que morto;
para uma ajuda, solicita o que no tem experincia; para uma viagem, dirige-se a quem no pode
dar um passo e, para ter lucro e xito em seus trabalhos e empresas, pede vigor ao que nenhum vigor
tem em suas mos!"

t!? EXCLUSIVIDADE RESULTANTE DA SANTIDADE


O termo santo, nas Escrituras Sagradas, significa "separado". Deus c um ser separado, diferente e exclusivo. "Quando o artfice pega a pedra ou o pau e lhe d forma, de certa sorte, alm de
expressar sua arte, coloca o que tem dentro de si na obra". Significa que o artfice o dono da obra,
o seu proprietrio e que obra foi dedicada a interesses pessoais ou mesmo coletivo. Deus no tem
dono e no pode ser manipulado, dirigido, marionetado por nada e por ningum.
No Egito, pela abundncia de dolos, as pessoas tinham os seus prediletos, de devoo diria;
quando no associavam vrios em um s ato de devoo. O sincretismo religioso reinava abundantemente. Sincretismo nunca foi sinnimo de liberdade religiosa.
Josu afirma: "Escolhei hoje a quem sirvais; se aos deuses a quem serviram os vossos pais... ou
aos deuses dos amorreus em cuja terra habitais. Eu e a minha casa serviremos ao Senhor"(Js
24.15). Diante deste desafio de Josu e desta oportunidade de escolher, o povo escolhe servir ao
Senhor. Josu porm alerta: "No podeis servir ao Senhor, porquanto Deus santo, Deus
ciumento... "(h 24.19). A santidade de Deus no permite associao, coligao "partidria"... Voc
pode escolher o que quiser. Conquanto, se quiser servir ao Senhor, h se ter em mente esta implicao: a santidade de Deus requer exclusividade dos seus. O Senhor Jesus, quanto a isto, afirmou:
"No podeis servir a dois senhores" (Mt 6.24).
Assim sendo, o Deus nico, separado, santo, requer tambm santidade e exclusividade por parte
de seus adoradores.

1. Por que os homens adoram outros deuses?


2. O mandamento estudado incentiva a intolerncia religiosa?
3. Os evanglicos afirmam: "S h um Senhor!" Existe idolatria no meio evanglico?

Autor: Rev. Carlos Oliveira Orlandi Jr. (So Paulo-SP)


9

ESTUDO BBLICO N9 03

EM NOME DE DEUS
O ttulo deste estudo faz lembrar o envolvente filme dirigido por Clive Donner com o
mesmo titulo. Ambientado na Paris do sculo XII, aquele filme repleto de realismo retraa
o amor proibido de Abelardo e Helosa, bem como a tirania do poder religioso e polti
uma poca sombria, marcada por ambio, arbitrariedade e terror, sendo tudo feito ire
mente "em nome de Deus".
Durante o tempo em que viveram no Egito, os filhos de Israel ficaram expostos a uma
intensa religiosidade pag. Aps a sada do Egito o povo haveria de ter contato com outros
povos igualmente religiosos e paganizados. O religiosismo dos antigos povos se dava em
torno de deuses feitos imagem e semelhana de suas paixes. Deuses que nem sempre
eram respeitados ou cultuados com sinceridade e fidelidade. A maneira de viver nem sempre expressava temor e respeito pelos deuses. Segundo Carlos Mesters, "no Egito, na casa
da servido, o fara e os reis faziam tudo em nome dos seus deuses. A invocao do nome
dos deuses encobria o roubo, a injustia, as mordomias, as mentiras. Diziam que era o
'direito dos reis' (I Sm 8.10-20)".
Sendo este o costume das naes, Deus ordena a seu povo uma postura diferente; "No
tomars o nome do Senhor teu Deus em vo..."
Vejamos, pois, a amplitude deste to importante mandamento.

ARLICAES
1. O QUE SIGNIFICA TOMAR O NOME DE DEUS EM VO'
A partir de Levtico 19.11,12 somos levados a entender que tomar o nome de Deu
vo, originalmente significava jurar falsamente pelo nome de Jav.
Segundo R. Alan Cole "jurar pelo Seu nome (e no pelo de qualquer outro deus) era um
sinal de que tal pessoa era um adorador de Jav (.Tr 4.2) e, por isso, era algo digno de louvor.
Uma razo mais profunda para tal proibio (de no tomar o nome de Deus em vo), pode
ser vista no fato de que Deus era a nica realidade viva para a mentalidade israelita. E por
isso que o Seu nome era sempre envolvido nos votos e juramentos, normalmente na frmula

DIA A DIA COM A PALAVRA


2= FEIRA
LEV1TICO
19.11-15

33 FEIRA
1 SAMUEL
2.12-26

4 S FEIRA
1 SAMUEL
2.27-36

5a FEIRA
SALMO
50

10

6a- FEIRA
MAUQU1AS
1.6-14

SBADO
MAUQUIAS
2.1-9

DOMINGO
FILIPENSES
2.5-11

'to certo como vive o Senhor'(H Sm 2.27). Usar tal frase e depois deixar de cumprir o voto
era questionar a realidade da prpria existncia de Deus".
Sendo assim, percebemos que usar o nome de Deus em vo, no se restringe, como se
compreendia no judasmo mais recente, to somente ao uso impensado e irreverente da
palavra "Jav". Mas envolve, sobretudo, um comportamento e uma tica no condizentes
com as qualidades de Deus, mas atribudos a Ele ou supostamente respaldados por Ele.
Portanto, tomar o nome de Deus em vo significa valer-se de Seu precioso e incomparvel nome para, de forma irreverente e condenvel, promover a mentira, a injustia, enfim,
tudo o que mal. Segundo C. Mesters "a pior coisa que se pode fazer invocar o nome
libertador de Jav para justificar e reforar a opresso e a explorao do povo. Quem faz
isto, inverte a ordem das coisas. Ele usa o nome de Deus para o que vo".
Conforme o Catecismo Maior da Igreja Presbiteriana, "no terceiro mandamento exigeo Nome de Deus, os seus ttulos, atributos, ordenanas, a Palavra, os sacramentos,'a
, os juramentos, os votos, as sortes, suas obras e tudo quanto por meio do qu Deus se
faz conhecido, sejam santa e reverentemente usados em nossos pensamentos, meditaes,
palavras e escritos, por uma afirmao santa de f e um comportamento conveniente, para a
glria de Deus e para o nosso prprio bem e o de nosso prximo".

2. POR QUE O NOME DE DEUS NO PODE SER TOMADO


EM VO ?
"...porque o Senhor teu Deus no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo".
luz do tpico anterior vimos que, o tomar o nome do Senhor em vo, constitui-se numa
terrvel afronta ao Deus santo, justo e temvel, que no suporta a iniquidade. Esta atitude
pecaminosa proibida no terceiro mandamento consiste em: "no usar o nome de Deus como
nos requerido e o abuso no uso dele por uma meno ignorante, v, irreverente, profana,
supersticiosa ou mpia, ou outro modo de usar os ttulos, atributos, ordenanas, ou obras de
Deus; a blasfmia, o perjrio, toda abominao, juramentos, votos e sortes mpios; a violaco dos nossos juramentos e votos, quando lcitos, e o cumprimento deles, se por coisas
ilcitas; a murmurao e as rixas, as consultas curiosas, e a m aplicao dos decretos e
providncia de Deus; a m interpretao, a m aplicao ou qualquer perverso da Palavra,
qualquer parte dela; as zombarias profanas, questes curiosas e sem proveito, vs
tendas ou a defesa de doutrinas falsas; o abuso das criaturas ou de qualquer coisa compreendida sob o nome de Deus, para encantamentos ou concupiscncias e prticas pecaminosas; a difamao, o escrnio, vituperao, ou qualquer oposio verdade, graa e aos
caminhos de Deus; a defesa da religio por hipocrisia ou para fins sinistros; o envergonharse da religio ou o ser uma vergonha para ela, por meio de uma conduta inconveniente,
imprudente, infrutfera e ofensiva, ou por apostasia"(Catecismo Maior da Igreja
Presbiteriana).
Todos os que incorrem nesses pecados esto sob o juzo de Deus, porque "O Senhor
Deus zeloso e vingador, o Senhor vingador e cheio de ira; o Senhor tardio em irar-se,
mas grande em poder, e jamais inocenta o culpado"(Na 1.2,3; Gl 6.7). No Salmo 50
descrito o juzo de Deus sobre os que no levam o Seu nome a srio. Nos versculos 16 e 17
o Senhor indaga: "De que te serve repetires os meus preceitos e teres nos lbios a minha
aliana, uma vez que aborreces a disciplina, e rejeitas as minhas palavras?"
11

oportuna a recomendao de Hb 12.28,29: "...retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus de modo agradvel, com reverncia e santo temor; porque o nosso Deus fogo
consumidor".

3. COMO PODEMOS HONRAR O NOME DE DEUS ?


A prtica do terceiro mandamento exige de ns uma conduta, atravs da qual, o nome
de Deus seja respeitado, exaltado e honrado. precisamente isto que o apstolo Pedro
recomenda: "Amados, exorto-vos, como peregrinos e forasteiros que sois, a vos absterdes
das paixes carnais que fazem guerra contra a alma, mantendo exemplar o vosso procedimento no meio dos gentios, para que, naquilo que falam contra vs outros como de malfeitores, observando-vos em vossas boas obras, glorifiquem a Deus no dia da visitao" (IP
2.11,12).
Tal conduta no expe o nome de Deus; pelo contrrio, .o honra. Precisamos,
ser cuidadosos quanto ao que falamos e fazemos (Cl 4.5,6; Mt 5.16).
Carlos Mesters ressalta o seguinte: "Depois da ressurreio, Jesus recebeu um novo
Nome que est acima de todo nome (Fp2.9). O novo nome de Jesus SENHOR (Fp 2.11; At
2.36). 'Senhor' a maneira como os seguidores de Jesus, os primeiros cristos, a exemplo
da Bblia grega, traduziam o nome ' Jav'. invocando o Nome de Jesus que seremos salvos
(At 4.12). Mas no basta dizer 'Senhor! Senhor!' preciso praticar a vontade do Pai (Mt
7.21)".
Atravs desta coerncia entre o falar e o viver, honramos a Deus e evitamos o perigo de
tomar o Seu santo nome em vo.

DISCUSSO
1. As expresses: "meu Deus", "Deus me livre", "Deus testemunha", "juro por Deus",
"pelo amor de Deus" so frequentes em nosso meio. Tais expresses podem significar o uso
do nome de Deus em vo?

2. Que atitudes comuns entre o povo de Deus hoje podem ser consideradas corno usu cm
vo do nome de Deus?

3. Voc acha que a igreja d a devida ateno ao terceiro mandamento?

Autor: Rev. Eneziel Peixoto de Andrade (Manhumirim-MG)


12

ESTUDO BBLICO N2 04

O DIA DE DESCANSO
"iembrtHe do dia de sbado para o $atttifi<ai
& fe5s ihsfe G te &k(a lai 9 ouii^i^ kn > ^
, ^ Lde 7c;ir> QGQ^y^ u^^;:K.;;[^ei: ^G^D ff^ f ya^u i/a^p
u0ni ci tua scfva H6in o f6U aiim
**i<i, o mor e tudo o que neles h, e ao
em a
A palavra sbado no significa, necessariamente, o ltimo dia da semana. Sabe-se que o
stimo dia da semana recebeu este nome porque a palavra sbado, de acordo com o seu sentido
original, significa descansar, folgar, respirar, tomar flego.
O povo que vivia na "casa da servido", no Egito, no sabia o que era descanso, pois o Fara
no lhe permitia nenhuma folga. Era preciso produzir para o Egito (Ex 5.7-9). Na condio de
escravos do Egito, os hebreus no podiam parar para festejar ou fazer qualquer outra comemorao (Ex 5.1-5). Os trabalhos eram forados e o Fara no os via como pessoas, mas como mquinas que no podiam deixar de realizar o seu trabalho (Ex 5.14-17).
Assim, a libertao de Deus traz ao povo a possibilidade do descanso e do alvio. Era um
descanso para toda a famlia, incluindo os escravos e os estrangeiros, e tambm os animais.
A Bblia no menciona nominalmente os outros dias da semana, o que confirma que o mais
importante no o dia em si, mas o que ele representa ou significa para ns.
Com a ressurreio de Cristo, o sbado do Antigo Testamento ou o sbado dos judeus, passou a ser, para os cristos, o domingo, que o Dia do Senhor, o primeiro dia da semana (Jo 20.19;
At 20.7; I Co 16.2).
Os cristos guardam o domingo e no o sbado por estas principais razes:
O sbado fez parte da aliana exclusiva entre Deus e o antigo Israel (Ex 20.8-11);
Jesus no guardou o sbado como mandava a tradio oral dos fariseus (Jo 9.16);
Estamos debaixo da graa e no da lei (Cl 2.16,17);
No domingo Cristo ressuscitou, apareceu aos discpulos e autorizou a Grande Comisso
(Mt 28.1-6,19,20; Jo 20.19,26);
O Esprito Santo desceu sobre a Igreja no domingo, pois o Pentccoste comemorado
cinquenta dias aps o sbado da Pscoa (At 2. l);

DIA A DIA COM A PALAVRA


T FEIRA

3' FEIRA

4' FEIRA

5* FEIRA

b' FEIRA

SBADO

DOMINGO

ISAIAS

MATEUS

MARCOS

JOO

ATOS

IC08INTIOS

COLOSSENSES

56.1-8

12.1-14

2.23-28

20.26-29

20.7-12

16.1-4

2.16-19

13

A Igreja do Novo Testamento guardava o domingo (At 20.7; I Co 16.1,2);


Dos Dez Mandamentos, apenas o quarto no repetido no Novo Testamento.
Portanto, vejamos neste estudo algumas lies quanto ao Dia do Descanso ou Dia do Senhor.

APLICAES
1. O DIA DO DESCANSO PARA A GLORIA DE DEUS
A parte final do quarto mandamento apresenta um dos motivos pelo qual o Dia do Descanso
foi estabelecido: "Porque em seis dias fez o Senhor os cus, a terra, o mar e tudo o que neles ha,
e ao stimo dia descansou; por isso o Senhor abenoou o dia de sbado e o santificou". Fica,
portanto, claro que, observar o dia de descanso, agir como Deus agiu. O dia de sbado apresentado como um tributo glria de Deus. para lembrar o que Deus fez como Criador e I .ihe.rtadordeSeupovo.
Em xodo 5.15 a guarda do sbado apresentada para lembrar o Deus que liberta do
da escravido, tornando-se assim um memorial para todo o povo.
O domingo, Dia do Senhor, da ressurreio, deve representar o que Deus fez por ns e a
libertao que Ele trouxe por meio de Seu Filho Jesus Cristo. No so apenas os cultos ou outras
reunies dominicais que iro nos lembrar este feito; mas a vida e o testemunho dos cristos que
durante os outros dias da semana estiveram cuidando de suas mltiplas atividades, precisam
revelar que h um dia especial na semana, no qual nos alegramos em Deus pelos feitos dEle em
nossa vida.
A viso de que o Dia do Descanso foi estabelecido para honra e glria de Deus, h de fazer
com que a nossa ateno esteja mais focalizada no no dia em si, mas no Deus que estabeleceu o
dia. E a viso da glria e do poder do Senhor (I Co 10.31).

2. O DIA DO DESCANSO PARA O B EM-ESTAR DO HOMEM

Quando a Bblia afirma que Deus descansou no stimo dia, no est dizendo que Ele se
cansa ou precisa descansar. A afirmao deve ser entendida como o cessar da obra criadora de
Deus. Mas, o homem se cansa, sente o peso do trabalho. Por isso ele precisa parar, folgar, tirar
frias, descansar. No Egito, os hebreus no tinham descanso, mas como libertos por Deus eles
recebem este presente do quarto mandamento, para que possam revigorar-se e estar mais prer^dos para a jornada de seis dias de trabalho. O Deus que determinou o trabalho o mesmo^P?
apresenta a possibilidade do descanso.
No Novo Testamento percebe-se que os escribas e fariseus fizeram tantos acrscimos lei do
sbado que o povo se sentiu "oprimido" e "sobrecarregado". Jesus foi acusado por eles de violar
o sbado (Jo 9.16). De fato, Jesus no se deixou escravizar pelo sbado e afirmou: "O sbado foi
estabelecido por causa do homem, e no o homem por causa do sbado" (Mc 2.27).
Nas palavras de Carlos Mesters "Jesus denuncia o desvio da lei e coloca o sbado novamente
a servio da vida do ser humano. As necessidades do povo esto acima da lei do sbado (MH2.18;Lc 13.16,17)". O mesmo acontece com o domingo. A maneira como alguns guardam o domin- \o nos
sobrecarregam-se com excesso de atividades religiosas.
Por outro lado, muitos so aqueles que, no domingo, no fazem mais nada, alm de partici- l
par de um ou outro trabalho da Igreja. Ser que o mandamento do descanso para no se fazer
nada? H aqueles que neste dia no fazem nada de til para si, sua famlia e seu prximo. Uma
14

boa parte dos cristos passa o domingo inteiro assistindo televiso, por sinal, programas de
pssimo nvel. Desta maneira acham que esto guardando o Dia do Descanso.
O domingo dia de atividades religiosas, pois os cristos do Novo Testamento nos ensinam
isso, mas, por outro lado, a prpria igreja pode apresentar uma sobrecarga de atividades neste dia
e na segunda-feira de trabalho o crente est estressado, cansado e sem condies de trabalhar.
H tambm o formalismo ou legalismo em torno do domingo. So regras quanto ao que se
pode fazer e o que no se pode fazer. O fato de ser Dia do Senhor no significa que todos precisam
passar o dia inteiro trabalhando na igreja ou, ento, trancados dentro de casa. E preciso ter uma
viso mais libertadora do domingo, entendendo o que o apstolo Paulo disse: "Um faz diferena
entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias. Cada um tenha opinio bem definida em sua
prpria mente. Quem distingue entre dia e dia para o Senhor o faz" (Rm 14.5,6). "Ningum,
pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbado" (Cl
2.16).

w. O DIA DE DESCANSO E O VERDADEIRO DESCANSO


Para o cristo, o mais importante saber que ele descansa numa Pessoa e no num dia. O
descanso est em Cristo; Ele o nosso sbado ou domingo. Sem esta compreenso torna-se difcil
vivificar de modo correio o Dia do Senhor. Esta maneira de ver o domingo liberta do legalismo e
do formalismo que muitas vezes esto presentes em nossas Igrejas em relao a este dia, semelhana do legalismo dos escribas e fariseus quanto ao sbado.
Quando Jesus declarou: "Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu
vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim porque sou manso e humilde de
corao; e achareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jogo suave e o meu fardo
leve" (Mt 11.28-30), Ele estava se referindo ao peso das tradies orais e acrscimos lei,
impostos pelos judeus. na pessoa de Jesus que se tem o verdadeiro descanso.
Por ser o Dia do Senhor, o domingo s pode ser bem compreendido e bem vivido por aqueles
que verdadeiramente esto no Senhor e na Sua pessoa descansam.
Assim, pode-se dizer que o cristo guarda o domingo para o louvor da glria de Deus, para o
seu prprio bem-estar, entendendo que este dia uma lembrana do descanso que Cristo veio
trazer aos que so salvos por Ele.

1. H atividades que de segunda a sbado no so pecaminosas e que no domingo tornam-se


pecaminosas?
2. Que sugestes podem ser dadas para melhorar a guarda do domingo em nossas igrejas?
3. Como voc analisa a questo dos profissionais que tm de trabalhar no domingo?

Autor: Rev. Srgio Pereira Tavares (Manhumirim-MG)

15

ESTUDO BBLICO N2 05

A HONRA AOS PAIS


A partir do quinto mandamento encontram-se as leis que tratam dos relacionamentos entre as pessoas. Os quatro primeiros descrevem o relacionamento do homem
com Deus.
O que se observa hoje que este mandamento no tem recebido a devida atei
e a ele no se d grande valor, pois para muitos "os tempos mudaram" e a honra ou
obedincia aos pais coisa do passado. A revolta; a rebeldia, o desprezo e at mesmo
as agresses esto se tornando prticas comuns nos relacionamentos entre pais e filhos. Se, por um lado, muitos filhos no esto agindo como filhos, muitos pais no
esto agindo como pais. Assim, torna-se difcil observar o que determina o quinto
mandamento.
O presente estudo tem como objetivo apresentar a necessidade de se viver um
equilbrio entre pais e filhos, quando ambas as partes, reconhecendo os seus deveres,
iro experimentar os resultados positivos da observncia orientao de Deus.

APLICAES

1. QUEM SO PAI E MAE ?


Para se entender com mais clareza o quinto mandamento preciso que se
uma definio de termos. Afinal, quem so pai e me ? O Catecismo Maior da Igreja
Presbiteriana d uma abrangncia maior a este mandamento, afirmando que a honra
expande-se para qualquer tipo de autoridade, no restringindo apenas aos prprios
pais, mas tambm todos os superiores em idade e dons, especialmente todos aqueles
que, pela ordenao de Deus, esto colocados sobre ns em autoridade.

DlA A Dl A COM A PALAVRA


2S FEIRA

3- FEIRA

4 S FEIRA

S 5 FEIRA

6a- FEIRA

SBADO

DOMINGO

JO

SALMO

PROVRBIOS

PROVRBIOS

EFESIOS

ITESSALON.

1 TIMTEO

1.1-5

128

19.26 e 30.11,17

31.10-31

6.1-4

2.7-12

5.1-2

16

Embora haja uma elasticidade nos termos "pai" e "me", o que se pretende neste
estudo destacar a importncia da honra que todos devem prestar aos seus pais naturais, aos genitores, aqueles com quem convivemos na famlia.
Muitos so aqueles que, embora tenham colocado os filhos no mundo, no esto
exercendo responsavelmente a sua paternidade, sendo que, no dia a dia, no se revelam como verdadeiros pais, que sabem dar boas ddivas aos filhos. Jesus declarou
certa vez: "Qual dentre vs o homem que, se porventura o filho lhe pedir po, lhe
dar pedra? Ou, se pedir peixe, lhe dar uma cobra? (Mt 7.9,10). O que Jesus est
mostrando que os verdadeiros pais sabem dar aos filhos aquilo que eles precisam.
Portanto, ser pai e me no apenas gerar filhos, mas cuidar deles e proporcionarIVAC Aquilo que necessrio para a sua formao fsica, intelectual, social e espiritual,
lis que agem desta maneira so merecedores da honra de seus filhos.
) apstolo Paulo declara que a obedincia dos filhos realizada no Senhor (Ef
6.1). Portanto, se aquilo que os pais exigem dos filhos se constitui em desobedincia
e desonra a Deus, ento preciso entender que "antes importa obedecer a Deus do
que aos homens" (At 5.29).
2. QUAL A VERDADEIRA HONRA DEVIDA AOS PAIS ?
Lamentavelmente, muitos so aqueles que ao atingirem a maioridade, ou quando
se casam, ou j no vivem mais debaixo do mesmo teto com os pais, acham que no
mais precisam ter compromissos com eles, abandonando-os e deixando de lhes tributar a honra devida. por isso que este mandamento, na maioria das vezes, s
utilizado para lembrar s crianas que elas precisam obedecer a seus pais. Mas, o
termo "honrar", como explica o professor Reifler, significa "dar peso, dar importncia, dar significado, valorizar, venerar, ter apreo, prestigiar". Assim, aquele que
honra pai e me entende que isso obedincia, submisso no Senhor, fidelidade, defesa e sustento durante toda a vida.
E dever dos filhos cuidar de seus pais da melhor maneira possvel, quando estes se
,am idosos e necessitam de amparo e cuidado. So milhares aqueles idosos que,
desprezados pelos filhos e pela famlia em geral, acabam sendo enviados para os
asilos, onde dificilmente recebem visitas. A propsito, oportuno citar o velho ditado
que diz: " mais fcil uma pobre me cuidar de sete filhos, do que sete filhos cuidarem de uma pobre me". Esta a cruel realidade que est presente em tantos lares.
No conceito bblico, a honra aos pais algo to srio que qualquer agresso ou
maldio a eles eram razes suficientes para a condenao pena de morte (x
21.15,17; Lv 20.9).
Os filhos que desejam cumprir o quinto mandamento precisam entender que devem aos pais o sustento quando necessrio, em todos os sentidos. H momentos em
que os pais precisam de conforto, da presena dos filhos, do carinho, do socorro, etc.
17

Esses cuidados precisam ser redobrados por ocasio das enfermidades, problemas de
velhice, etc. So vrios os textos bblicos que apresentam as responsabilidades que os
filhos tm para com os seus pais (Dt 21.18-21; Mt 15.5,6; I Tm 5.4-8).
O apstolo Paulo declara que a obedincia deve ser dada aos pais porque isto
grato ao Senhor (Cl 3.20).
3. QUAIS SO OS BENEFCIOS DA HONRA AOS PAIS?
A motivao para se prestar a honra aos pais no pode ser apenas a bno que
est prometida no quinto mandamento que : "para que se prolonguem os teus dias
na terra que o Senhor teu Deus, te d". Embora a motivao no possa ser apenas
essa, est claro que h uma bno assegurada como resultado da honra aos pais.
O biblista R. Alan Cole afirma que, "em dias do Velho Testamento, as prome:
eram normalmente formuladas em termos materiais, compreensveis para aqueles
at aquela altura, no tinham conhecimento definido de uma vida futura, 'dias prolongados' significavam possibilidade de continuada comunho com Deus, eram por isso
muito importantes". Portanto, esta a maneira histrica de se interpretar a promessa.
Em Provrbios 4.20-22, h esta compreenso literal da bno prometida neste mandamento. Sabe-se que, em termos de probabilidade, aqueles que do ouvidos s orientaes sbias dos pais, que tm o conhecimento de Deus, possuem maiores chances de
viver mais e melhor aqui na terra, pois iro evitar tudo aquilo que pode ser prejudicial
vida e, consequentemente, abrevia a existncia fsica.
Em Efsios 6.2 o apstolo Paulo cita esse mandamento, afirmando que o primeiro mandamento com promessa. Ao destacar a promessa, Paulo est ao mesmo tempo
falando da sua atualidade. Assim, ter os dias prolongados, pode ser entendido pelo
lado espiritual, que significa comunho constante com Deus, inclusive se prolongando pela eternidade.

1. Quais so as maiores dificuldades alegadas pelos filhos para justificar o envio


dos pais para um asilo ? Essas alegaes procedem ?
2. De que maneira os pais podem provocar a ira dos filhos ?
3. H situaes que justifiquem a no observncia do quinto mandamento ?

Autor: Rev. Srgio Pereira Tavares (Manhumirim-MG)

18

ESTUDO BBLICO N9 06

A DEFESA DA VIDA
O direito vida um dos direitos fundamentais do ser humano. Os cristos consideram que
a vida criada por Deus e, sendo um dom de Deus e, por isso, no podem ter uma atitude de
passividade diante de qualquer avano da violncia que espalha a morte e destri a vida.
lei que, h milnios Deus entregou por meio de Moiss, diferenciava-se de todas as outras
os povos vizinhos de Israel por defender a vida e frear a violncia e a vingana. Prova disso
eram as antigas cidades de refgio, que funcionavam como barreira contra a vingana
indiscriminada (Nm 35.9-15). O biblisa brasileiro Milton Schwantes em um artigo recente
intitulado "Violncias" (publicado no suplemento "Debate" do jornal Contexto Pastoral) lembra
que a inteno divina de conteno da vingana e violncia indiscriminadas pode ser vista em
Gnesis 4.9-15, quando o Senhor poupa Caim de tornar-se vtima de algum que quisesse matlo por ter assassinado Abel.
"No matars", diz o sexto mandamento. Muitos especialistas em lngua hebraica dizem que
este texto seria melhor traduzido por "no assassinars". Isto explicaria algumas passagens difceis do Antigo Testamento em que o prprio Deus permite ou mesmo ordena que algumas pessoas sejam mortas (Ex 17.14; I Sm 15.1-3, etc.).
Os cristos, que vivem em um contexto completamente diferente daquele vivido pelos fiis
da antiga aliana, devem lutar pela defesa da vida. Com base em xodo 20.13 pode-se dizer o
seguinte:

1. A DEFESA DA VIDA - ASPECTO LITERAL


IA

terra estava corrompida vista de Deus e cheia de violncia" - este resumido relato
co (Gn 6.3) descreve como a violncia dominava a sociedade humana antes do dilvio. Exemplo bem caracterstico do desprezo vida humana naquele perodo, Lameque, que se orgulhava
de ser assassino e expressou isso em seu estranho cntico: "... matei um homem porque me
machucou, e um rapaz s porque me pisou..." (Gn 4.23 em A Bblia Viva). O comentrio a este
versculo na Bblia de Jerusalm diz: "este cntico selvagem composto para a glria de Lameque...
recolhido aqui como testemunho da crescente violncia dos descendentes de Caim".
Uma anlise da histria da humanidade mostra que esta atitude anti-vida tem sido uma
presena constante em todas as sociedades e culturas. Diante desta triste realidade, b sexto man-

DIA A DIA COM A PALAVRA


2'- FEIRA
GNESIS
4.1-16

3" FEIRA
XODO
21.12-17

4e FEIRA
LEVIT1CO
24.17-22

5" FEIRA
NMEROS
35.9-34

19

6' FEIRA
IREIS
21

SBADO
MATEUS
5.21-26

DOMINGO
LUCAS
6.27-36

damento continua tendo uma grande variedade de aplicaes. O mundo presencia cada vez mais
assassinatos provocados muitas vezes por motivos absolutamente fteis.
Alm disso, h inmeras outras questes ligadas aplicao deste mandamento, que so:
a pena capital (pena de morte) em que criminosos so mortos (mas sempre com o risco de
erros judiciais que levam inocentes morte);
a guerra (que sempre destr milhares de vidas que no tm nada a ver com as questes que
a produzem);
o aborto (que mata o feto completamente indefeso e desprotegido);
a eutansia (que mata doentes incurveis);
o suicdio (que leva a pessoa a tirar a prpria vida);
o genocdio (a tentativa de eliminao completa de um povo, como Ham tentou fazer com
os judeus (Et 3.12-15) e, mais recentemente, Hitler tambm tentou contra o mesmo povo);
o infanticdio (o assassinato de crianas, seja em sacrifcios a entidades do Candomt
de crianas nascidas corn defeitos fsicos ou mentais e ainda os assassinatos de meninos u^ t w
por grupos de extermnio).
Todas estas questes so srias e complexas e no recebero neste breve estudo uma anlise
mais detalhada. So apenas citadas, para que se saiba quantos ataques a vida tem sofrido em
nossa sociedade.
O sexto mandamento exige dos cristos conscientes e consagrados uma postura de cobrar
dos governantes leis que dificultem o acesso a armas de fogo e que sejam mais eficientes na
defesa da vida. Como seguidores do Prncipe da Paz, temos que nos destacar dos no cristos
tambm no sentido de assumirmos em tudo que nos for possvel, uma postura pr-vida e antimorte.

2. A DEFESA DA VIDA - ASPECTO EXISTENCIAL


fato conhecido pelos estudiosos da Bblia que no conhecido Sermo da Montanha, o Senhor
Jesus citou alguns dos Dez mandamentos, onde criticou a interpretao dada pelos mestres da lei.
Isto, porque estes mestres da lei apresentavam uma interpretao deturpada para justificar sua prpria desobedincia lei. Conforme o Rev. John Stott, Jesus "em cada anttese (''Ouvistes o que foi
dito... eu, porm, vos digo..."), rejeitou a acomodada tradio dos escribas, reafirmou a autoric
das Escrituras do Velho Testamento e apresentou as decorrncias plenas e exatas da lei morai
Deus".
A compreenso deste ponto nos ajuda a entender melhor o comentrio feito por Jesus ao
sexto mandamento, que aparece ern Mateus 5.21-26. Nosso Senhor nos ensina que este mandamento tem uma aplicao bem mais abrangente que normalmente pode-se pensar. O j citado
Rev. John Stott com rnuita sabedoria diz: "os escribas e fariseus estavam evidentemente procurando restringir a aplicao do sexto mandamento apenas ao ato do homicdio, isto , ao derramamento de sangue humano... Mas Jesus discordou deles. A verdadeira aplicao da proibio era
muito mais ampla, assegurou; inclua pensamentos e palavras, alm de atos; clera e insultos,
alrn do homicdio".
H, ento, um aspecto existencial, isto , relacionado com o mundo interior da pessoa. Matase algum no s literalmente, mas tambm no corao (I Jo 3.11-15). Se algum tem dio de
uma pessoa, como se a tivesse assassinado em seu corao. Jesus ensina que, para Deus isto
to errado e condenvel como um assassinato.
20

possvel que haja crentes que frequentem regularmente a igreja e participam de suas atividades, mas tenham dio de outras pessoas, quem sabe at mesmo dentro da prpria igreja. Crentes que se renem em torno da mesa do Senhor, participam da Santa Ceia, mas com o corao
carregado de dio. Estas atitudes devem ser abandonadas pelos que pretendem ser fiis a Jesus.
A Bblia recomenda a todos que tenham um esforo especial para viver em paz com todos os
homens (Rm 12.18).

3. A DEFESA DA VIDA - ASPECTO SOCIAL


Finalmente, a defesa da vida, que o objetivo do sexto mandamento, tem seu aspecto social.
Isto, porque a prpria sociedade muitas vezes cria condies perversas e deformadas de vida, o
que impede, ou dificulta muito que os cidados tenham condies suficientes para uma vida com
um mnimo de dignidade. Quando isto acontece, a sociedade vai matando aos poucos os que no
tm recursos e condies para sustentar a prpria famlia.
por isso que h no Brasil milhes de miserveis, que no lm emprego, moradia, condies
tratamento de sade ou educao de seus filhos, enfim, no tm o bsico para a vida. O
Brasil, que um dos piores pases do mundo em termos de distribuio de renda (que faz com que
muitos tenham pouco, ou mesmo nada, e poucos tenham muito) est matando aos poucos os seus
pobres. Por esta causa, muitas pessoas se vo para o banditismo, a prostituio, o trfico e uso de
drogas, etc. Outros vo viver como mendigos, dependendo da boa vontade das pessoas para sua
sobrevivncia. Toda essa gente - mendigos, meninos e meninas de rua, e tantos outros sofredores
- est sendo morta pela sociedade.
A defesa da vida obriga os cristos a uma tomada de posio quanto a este problema social
to grave.
bom lembrar que, j no sculo XVII, o Catecismo Maior de Westminster ensinava que um
dos deveres exigidos no sexto mandamento confortar e socorrer os aflitos e proteger e defender
os inocentes (Mt 25.35,36; Pv 31.8,9; Is 58.7). Antes ainda, o reformador Joo Calvino dizia que
dever do Estado providenciar recursos para a vida de todos os cidados. Calvino foi um pioneiro
neste sentido. Se o governo no cumpre seu papel, est matando seus cidados. Mas, isto no
quer dizer que os cristos devem cruzar os braos e no fazer nada a respeito, pensando que, se
dever do governo, a Igreja no precisa fazer nada. Este pensamento errado, pois os cristos
devem lutar para defender a vida tambm no aspecto social. Todo esforo cristo nesta rea
vlido, pois levar os no cristos a glorificar ao Pai que est nos cus (Mt 5.16).

DISCUSSO
1. H situaes em que o cristo pode matar?
2. Voc concorda que quando o governo, os patres, etc, se omitem em seus deveres para com
os mais carentes, esto praticando a morte social? O que a igreja deve fazer diante desta situao?
3. Voc acha que na vivncia dos cristos o sexto mandamento tem sido quebrado?

Autor: Rev. Carlos Ribeiro Caldas Filho (Alto Jequitib-MG)

21

ESTUDO BBLICO N2 07

AMOR E COMPROMISSO
Deus o instituidor da famlia, a qual est em Seus planos e possui a Sua bno. Ela no
produto da mente humana, mas obra do prprio Deus. F. Bastos de vila em seu livro "Introduo Sociologia" afirmou que "a famlia o nico fenmeno social alm do fenmeno religioso,
que se encontra em todos os tempos e em todas as culturas".
Porm, a famlia tem enfrentado inmeros problemas. Ela est ameaada e precisa de
ajuda. A revista Veja de 10/01/96 apresenta o seguinte resultado de pesquisa do Instituto vox
Populi, o qual entrevistou cerca de 2.000 pessoas em 25 Estados, que responderam seguinte
pergunta: A famlia est GANHANDO, MANTENDO ou PERDENDO a importncia? 30%
responderam GANHANDO, 25% MANTENDO e 42% PERDENDO. Verifica-se que o casamento est sempre desprezado, e muitos esto dizendo: "Por que e para que casar? Uma certido
de casamento (papel) no vai fazer nenhuma diferena em nossas vidas". O que possvel notar
o grande nmero de separaes, pois o amor e o compromisso conjugal esto sendo colocados
em segundo plano. H muita infidelidade conjugal e lares destrudos, sendo que a causa maior c
o assunto deste estudo bblico: Adultrio.
Conforme H.U. Reifler, Pastor e Mestre em Teologia, "adultrio quebrar, alterar, falsificar
propositadamente e conscientemente o estado sadio do amor puro entre as pessoas que assumiram publicamente o compromisso do matrimnio. O adultrio uma falsidade contra o amor
puro, contra a lealdade e fidelidade matrimonial, contra o lar e contra a estabilidade social e
emocional de uma sociedade".

1. AMOR E COMPROMISSO: EXIGNCIA PARA TODOS


NA FAMLIA
Lembrando rapidamente o contexto dos Dez Mandamentos, verifica-se que no Oriente Mdio, no tempo da servido, a dominao e explorao do homem sobre a mulher era algo comum.
O homem dominava at sobre os filhos e filhas de um modo tremendamente autoritrio. Quando
Deus ordena: No adulterars, Ele no est fazendo distino entre homem e mulher. Para Carlos
Mesters, em sua obra "Bblia, Livro da Aliana", cada famlia era uma pequena pirmide: o
homem, o chefe absoluto, como um pequeno Fara, governando autoritariamente a mulher e os

DIA A DIA COM A PALAVRA


2' FEIRA
LEVITICO
20.10-21

3tt FEIRA
II SAMUEL
11

4' FEIRA
PROVRBIOS
7

5a FEIRA
MATEUS
5.27-32

22

6" FEIRA
MATEUS
19.3-12

SBADO
JOO
8

DOMINGO
HEBREUS
] 3.4 e 1 Co 6.9,10

filhos. A mulher era explorada, privada dos seus direitos mais elementares e da sua identidade
prpria de mulher".
Assim sendo, este mandamento atinge a raiz da opresso, pois a liberdade e a igualdade
precisam atingir a todos, at mesmo os membros da famlia. O amor e o compromisso so exigncias dadas por Deus e precisam ser cumpridas por todos. Deus, ao criar o ser humano, o fez
conforme a Sua imagem, colocando o homem e a mulher no mesmo nvel: "criou Deus, pois, o
homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou" (Gn 1.27).
preciso afirmar que este mandamento tira o eterno privilgio do homem frente mulher.
As Escrituras condenam qualquer tipo de opresso, de autoritarismo e de dominao. O
Apstolo Paulo fala deste princpio de igualdade, dirigindo-se aos Gaiatas: "Dessarte no pode
haver... nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus" (Gl 3.28).
No ministrio pblico de Jesus, o Mestre demonstra que no faz nenhuma acepo de pessoas. At mesmo as mulheres e as crianas foram sempre acolhidas e obtiveram dEle a devida
ateno. Certa vez uma mulher adltera foi levada Sua presena para ser condenada (apedrejamas Ele falou com ela e ofereceu o Seu perdo declarando: "... Nem eu to pouco de condevai, e no peques mais" (Jo 8.1-11).
Na cultura brasileira o adultrio por parte do homem no to censurado como o praticado
pela mulher. s vezes tolera-se que o homem tenha mais de uma mulher, mas o mandamento
divino direcionado ao casal, e no apenas s mulheres. Amor e compromisso precisam nortear
a vida matrimonial, para que o adultrio no tenha lugar.

2. AMOR E COMPROMISSO: EXIGNCIA PARA A


PRESERVAO DA FAMLIA
Deus, como Autor da famlia, deseja que ela permanea unida e no venha a se desintegrar.
O adultrio promove a separao na famlia pois ele se constitui num ato de traio, como expressou RH. Haering em sua obra: "Livres e Fiis em Cristo - Teologia Moral Geral": "pelo adultrio
a verdade do ato sexual profundamente trada". Portanto, este mandamento divino quando cumprido contribui para a preservao da famlia.
Jesus, de modo semelhante fala sobre a permanncia do matrimnio, respondendo aos fariseus:
"Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o hornem"(Mt 19.6). Ele mesmo disse que, em
casos de adultrio (relaes sexuais ilcitas), haveria a separao, ou seja, o divrcio. Por isso, a
famlia carece viver em amor e em compromisso, sendo que estes devem ser cumpridos fielmens s assim o matrimnio ser preservado.
necessrio salientar que este mandamento contribui para a preservao da famlia. luz
,~ve Catecismo, probe todos os pensamentos, palavras e aes impuras. Jesus interiorizou a
lei quando disse que, quem olhar para uma mulher com inteno impura, j adulterou com ela no
corao (Mt 5.28).
O matrimnio um recurso para se viver bem, de modo puro e fiel, evitando cair no adultrio
(I Co 7.2). bom lembrar aqui que existem aqueles que no se casam, o que, no ensino apostlico, se constitua no prprio dom de Deus (I Co 7.7-9). Mas, neste mandamento em foco Deus
probe, tambm, a fornicao (relaes sexuais entre pessoas no casadas), requerendo assim a
pureza e a castidade, tudo em favor da preservao familiar.
Existem alguns deveres que tm sido esquecidos pelos membros da famlia, os quais auxiliam nesta preservao. Para H. U. Reifler, os deveres mtuos no casamento so: fidelidade, afeio, cooperao, tolerncia, submisso, dilogo franco e sincero e perdo. Ser que a sua
famlia tem observado estes deveres?

23

3. AMOR E COMPROMISSO: EXIGNCIA PARA A


FELICIDADE DA FAMLIA
Como todos os mandamentos de Deus, este foi dado no como um fardo pesado de carregar.
Antes de tudo, foi dado como ajuda para se viver bem, a fim de promover a felicidade na famlia.
Quando o amor exercitado, num ato de compromisso conjugal autntico, a felicidade se estabelece. Mas, quando isto no ocorre e o adultrio praticado, a infelicidade toma conta. O comentarista bblico Page H. Kelley aborda o assunto desta forma: "A Bblia considera a monogamia, a
unio por toda a vida de um homem e de uma mulher, como ideal para o matrimnio. Este foi o
propsito de Deus desde o princpio (Gn 2.24 e Mc 10.2-9). O adultrio causa: dor, vergonha,
prejuzo e culpa".
A Escritura Sagrada afirma que aquele que se envolve em atos de adultrio ter um fim
amargoso, chegando at morte e ao inferno (Pv 5.3-6). Lidar com mulher adltera arruinar-se
e at mesmo achar aoites (Pv 6.32,33). O Apstolo Paulo fala que o salrio do pecado a morte
e que os adlteros no herdaro o reino de Deus (Rm 6.23 e I Co 6.9,10). Deus haver de j
os impuros e adlteros (Hb 13.4). Mas, o maior exemplo das terrveis consequncias da p
do adultrio o do Rei Davi, este que sofreu tremendamente, perdendo assim a prpria alegria da
salvao (SI 32.3,4; 51.12).
possvel perceber que inmeras famlias hoje so vtimas das terrveis consequncias do
adultrio. So pessoas tristes, afastadas de Deus, infelizes e so filhos e filhas traumatizados pela
atitude de infidelidade de seus pais. lamentvel ver lares desfeitos, repletos de infelicidade e
carecendo da misericrdia de Deus. A Igreja tem uma misso teraputica e pode auxiliar estas
pessoas que enfrentam o drama da separao, cuja causa maior o adultrio.
Portanto, este mandamento divino extensivo tanto ao homem quanto mulher. Contribui
para a preservao da famlia e a sua inobservncia causa a infelicidade na famlia. O amor
sincero e o cumprimento fiel dos mandamentos de Deus, bem como a responsabilidade nos votos
matrimoniais, se constituem em recursos para que a famlia no seja destruda.

DISCUSSO
1. A partir da liberao sexual desses ltimos tempos, pode-se entender que a quebra deste
mandamento tolervel?

2. Que prejuzos a prtica do adultrio traz para o indivduo e para a famlia?

3. No relacionamento conjugal h atitudes entre os cnjuges que podem levar prtica do


adultrio?

Autor: Rev. Anderson Sathler (Governador Valadares-MG)

24

ESTUDO BBLICO Ns 08

JOGANDO LIMPO
O roubo no Brasil assunto dirio e variado na imprensa escrita e televisiva. No
s o roubo do ladro que assalta mo armada, como tambm o roubo do trabalho
escravo das usinas de acar no interior do pas e, empresas que produzem o carvo
~^etal, entre outras; tambm os roubos na Previdncia Social e na maioria das empregovernamentais, o roubo nos bastidores da poltica municipal, estadual e federal.

Roubos para todos os tipos e gostos.


Contudo, este no assunto s do sculo XX. algo to antigo quanto o prprio
homem. algo humano e no divino. A proposta do homem roubar, ganhar o lucro
fcil. A proposta divina para o homem : "no furtars", e quando Deus liberta o Seu
povo, quer que o mesmo viva esta proposta, mostrando ao mundo um novo tipo de
sociedade.
Ser que, como povo de Deus, estamos atendendo aos propsitos divinos? Ser que
estamos cumprindo plenamente o "no furtars"? o que veremos nas reflexes que se
seguem.

Da leitura do oitavo mandamento e das Escrituras como um todo, podemos fazer as


seguintes reflexes sobre o "no furtar":
1. UM APELO NO-OPRESSO
D povo de Israel estava saindo do Egito. No Egito todas as terras pertenciam ao
. Em Israel, o Senhor Deus queria mostrar um modelo alternativo e extremamente
Ju ^j. O oitavo mandamento implica no direito de posse de propriedade privada. "Furtar" subentende no s o roubo direto, mas tambm a aquisio de propriedade mediante o tirar vantagem da ignorncia ou da fraqueza do prximo. O oitavo mandamento
fundamental para que a vida em sociedade seja mais justa. O respeito propriedade
alheia essencial para no existir a opresso. Israel era oprimido no Egito, sendo submetido a uma vida de escravido. No deveria fazer o mesmo em seus relacionamentos.
DIA A DIA COM A PALAVRA
T FEIRA

3' FEIRA

4' FEIRA

5" FEIRA

6' FEIRA

SBADO

DOMINGO

XODO

JOSU

IREIS

AMOS

MIQUEIAS

LUCAS

TIAGO

22.1-15

7.1-5

21.1-16

8.4-14

6.9-15

19.1-10

5.1-6

25

O sbio nos adverte: "No tires vantagens do pobre s porque pobre, nem se aproveite daqueles que no tiverem quem os defenda no tribunal. Pois o Deus Eterno
defender a causa deles e ameaar a vida de quem os ameaar" (Pv 22.22,23 BLH).
O rei Acabe oprimiu e roubou a vinha de Nabote, (I Rs 21. l -16). "No furtar" um
no opresso. O homem responsvel perante Deus pelo uso que faz das suas riquezas. Deve ter o respeito s propriedades (Dt 19.14), pagar os justos salrios (Dt 24.15;
Tg 5.1-6), ter pesos e medidas justas (Dt 25.13) e manifestar a mxima generosidade
para com os pobres (Dt 15.7-11). "No furtar" no significa e "no se trata apenas de
atos isolados de roubos entre pessoas; o mandamento condena qualquer sistema social
que se estrutura a partir do roubo, seja o roubo da fora de trabalho (salrio mal pago),
seja do produto do trabalho (impossibilidade de usufruir do fruto do prprio trabalho),
seja ainda do direito ao descanso (lazer)" (Comentrio da Bblia - Ed. Pastoral). 4fc
Deus quer uma sociedade mais justa e fraterna. A Igreja crist est sendo desafiaoa
a cumprir, denunciar e lutar contra aqueles que no observam o oitavo mandamento,
antes na prtica do roubo, implantam um sistema social opressor que resulta na frase
conhecida dos brasileiros: "o pobre cada vez mais pobre e o rico cada vez mais rico". A
sonegao fiscal, os muitos impostos no Brasil, o "jeitinho brasileiro", o emprstimo
no devolvido, tudo isso roubo e o Deus de Israel no fica passivo diante da opresso.
A igreja crist tambm no deve ficar (Is 5.8,9).

2. UM APELO HONESTIDADE
A honestidade um imperativo da vida crist. No se pode admitir uma sem a
outra. Quando o Senhor nos diz para "no furtar", Ele est dizendo que ns temos que
ser honestos. No superficialmente honestos. No tendo as mos meramente puras de
um crime, do roubo ou de um grave delito. Mas, perfeitamente honestos, de alma e
corao puros. O apstolo Paulo recomenda a prtica da honestidade quando diz: "Finalmente, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que puro, tudo o que amvel,
tudo o que de boa fama, se alguma virtude h e se algum louvor existe, seja isso o
que ocupe o vosso pensamento" (Fp 4.8). "No furtar" ser honesto em todar ~~
relaes da vida.
O Senhor Deus, que tirara o povo do Egito, queria agora que Israel, como na
constituda, fosse o exemplo para as demais naes. A honestidade deveria ser "marca
registrada" do povo. "No furtars" - essa era a ordem para aquela poca que se atualiza cada vez mais para a igreja neste final de sculo. A honestidade virtude que autentica a vida crist de cada indivduo. Ela virtude positiva e em nada mancha a reputao de um homem. No podemos ter vergonha de ser honestos. Fomos chamados para
isto e por isso o viver deve ser padro (I P 2.12). Poderemos at ser perseguidos por
sermos honestos, mas jamais por sermos possuidores de objetos alheios (I P 2.15,16).
Talvez voc nunca tenha roubado nada de ningum, mas se j agiu desonestamente
em suas relaes pessoais, j quebrou a lei de Deus. Seja honesto com voc mesmo.
Voc pode enganar as pessoas, mas no pode enganar a Deus e a voc mesmo. "No
furtar" um imperativo de Deus honestidade de Seu povo. Diz o apstolo: "pois o
26

que nos preocupa procedermos honestamente, no s perante o Senhor, como tambm diante dos homens" (U Co 8.21).

3. UM APELO AO TRABALHO
Quando o apstolo Paulo faz vrias exortaes aos cristos para uma vida de santidade, ele diz: "Aquele que furtava, no furte mais; antes trabalhe, fazendo com as
prprias mos o que bom, para que tenha com que acudir ao necessitado" (Ef
4.28). "No furtar" deve ser sempre para o cristo um incentivo ao trabalho honesto e
esforado. "Em vez de roubar o fruto do labor dos outros, o cristo deve trabalhar para
seu prprio sustento. Mais do que isso, deve trabalhar de modo a ganhar 'para que
tenha com que acudir ao necessitado".
As riquezas do cristo, seus bens materiais e suas posses, devem ser conseguidos
o trabalho e, nunca, com negociatas e "maracutaias". A vida crist autntica um
o veemente contra esse tipo de vida, e um incentivo enftico ao trabalho sincero.
As Escrituras Sagradas trazem um farto ensino quanto a essa responsabilidade. O quarto mandamento, o que nos fala do dia de descanso, diz: "Seis dias trabalhars, e fars
toda a tua obra" (Ex 20.9; 34.21; Lv 23.3; Dt 5.13). O furto agente de morte, mas o
trabalho agente que promove a vida. O trabalho apresenta o ideal de, a todo custo,
produzir, manter e fazer crescer a vida e, ao mesmo tempo, ser oposio a todas as
formas de morte ou diminuio da vida. Por isso, a exortao paulina: Daquele que
furtava, no furte mais, antes, trabalhe... " e promova o bem, promova a vida, acuda
ao necessitado. A motivao crist para o trabalho no ter o suficiente somente para si
e sua famlia, mas para compartilhai" com aqueles que necessitam. "Dar torna-se a motivao de obter", diz Foulkes.
igreja crist cabe o desafio de praticar os mandamentos, mostrando ao mundo a
nova organizao social de Deus para os homens. "No furtars" deve ser sinnimo
ento de uma vida crist profundamente comprometida com o trabalho. Estamos cumprindo esta ordem divina?

1. No furtar trata-se apenas de atos isolados de roubos? Justifique.


2. Como tratar o problema da impunidade no Brasil?
3. A acumulao exagerada de bens uma espcie de furto? Explique.

Autor: Rev. Ailton Gonalves Dias Filho (Americana-SP)


27

ESTUDO BBLICO N9 09

APENAS A VERDADE
"Jura dizer a verdade, somente a verdade e nada mais que a verdade". Esta frase
dita sempre em forma de pergunta testemunha nos tribunais americanos antes de dizer
qualquer coisa. A frase ressalta a importncia de se dizer a verdade e adverte o indivduo sobre o perigo de um possvel falso testemunho. E um juramento pela verdj^^
Entretanto, no devemos dizer a verdade s nos tribunais, sob efeito de juramento p^
rante um juiz, mas em todos os momentos da vida. Nos mais simples e corriqueiros
momentos, o nosso compromisso deve ser sempre com a verdade.
Diz o ditado que "a mentira tem pernas curtas". No meio cristo a mentira no deve
nem ter pernas, para no dar nenhum passo, tal o seu efeito devastador. O nono mandamento traz a proposta divina para a Igreja que em Cristo, deve viver uma vida de compromisso com a verdade, pois, a verdade o prprio Cristo ressurreto. Vamos reflexo!

Da leitura do nono mandamento: "No dirs falso testemunho contra o teu prximo", podemos fazer as seguintes consideraes:

1. DESRESPEITO A UM DIREITO
Nesta nova organizao social que Deus quer implantar com os Dez Mandame
Ele condena veementemente o falso testemunho, pois o mesmo desrespeito a ur
reito, porque acaba por condenar o inocente. O falso testemunho instaura a injustia
nos tribunais. J. A. Thompson, comentarista bblico, diz que "a falsa testemunha tem
sido uma ameaa sociedade em todas as pocas e entre todos os povos".
Na histria de Israel h a triste histria de Nabote, que perdeu a vida por causa de
falsas testemunhas, desrespeitando assim todo o direito deste homem que morreu inocentemente (I Rs 21.8-16). A "falsa testemunha", literalmente pode ser entendida como
DIA A DIA COM A PALAVRA
2a- FEIRA

3' FEIRA

4' FEIRA

5 e FEIRA

b* FEIRA

SBADO

DOMINGO

DEUTERONMIO
19.14-21

IREIS

SAtMO

PROVRBIOS

MIQU1AS

21.8-16

15

12

7.1-7

ATOS
5.1-11

24.1-9

28

ATOS

"testemunha de violncia", isto , seu testemunho levaria a um ato de violncia contra o


acusado. Por isso mesmo, encontramos leis que regulamentavam os tribunais. Depois
de cuidadoso exame, os juizes dariam a sentena. Caso a testemunha fosse falsa, receberia o castigo que se tencionava dar ao acusado (Dt 19.15-21).
Esse mandamento uma sria advertncia aos tribunais montados nas igrejas, atravs de seus vrios Conclios: o falso testemunho pode produzir srias injustias. Quantos
membros de igrejas, quantos presbteros e pastores foram colocados para fora da comunidade por tribunais que falharam em seus veredictos por aceitarem falsas testemunhas. Na histria recente de nosso pas conhecemos fatos de exlios, torturas, prises,
desaparecimentos e mortes de inocentes, vtimas de um regime militar que trabalhava,
acima de tudo, com testemunhos forjados. Nos tribunais judaicos, apesar das vrias
orientaes do Senhor para se proceder em exaustiva investigao para descobrir a
/wrdade (Dt 13.14; 17.4; 22.20), cometia-se muitas injustias. O prprio tribunal que
iRtou a sentena de morte para Jesus foi baseado em juzos forjados e testemunhos
falsos (Mc 14.53-65), o mesmo acontecendo com Estvo (At 6.11).
O falso testemunho uma afronta lei de Deus, abominvel aos seus olhos (Pv
6.16-19), e um desrespeito ao direito do ser humano.

2. RESPEITO VERDADE
"Os deveres exigidos no nono mandamento so: conservar e promover a verdade
entre os homens..." Assim comea a resposta a uma pergunta do Catecismo Maior de
Westminster sobre este mandamento. O compromisso do cristo e da igreja crist foi
sempre com a verdade. O cristo no pode faltar com a verdade. Segundo o Senhor
Jesus, nossa palavra precisa ser sim, sim e no, no (Mt 5.37).
O Deus de Israel quer uma nao e uma igreja que tenham respeito verdade, pois
no respeito verdade est o fruto de uma sociedade justa (Pv 12.17). Diz Ele claramente: "Eis as cousas que deveis fazer: falai a verdade cada um com o seu prximo,
executai juzo nas vossas portas segundo a verdade, em favor da paz; nenhum de vs
pense mal no seu corao contra o seu prximo, nem ame o juramento falso" (Zc
6,17).
A mentira talvez seja o pecado mais comum entre os cristos. Mentimos com muita
facilidade, transformando a mentira em verdade, invertendo a ordem das coisas e aumentando. O povo diz: "Quem conta um conto sempre aumenta um ponto". O mentiroso no pertence a Deus mas ao diabo, "porque ele mentiroso e pai da mentira e
jamais se firmou na verdade" (Jo 8.44).
"No dirs falso testemunho" um mandamento de respeito verdade. Se realmente pertencemos comunidade crist, somos "novas criaturas ", "Por isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade com seu prximo, porque somos membros uns
dos outros" (Ef 4.25). Se somos membros uns dos outros no devemos mentir uns aos
outros. Crisstomo, comentando esta passagem, dizia: "Se o olho v uma serpente, ele
engana o p? se a lngua sente o gosto daquilo que amargo, ela engana o estmago?".
"Mentira um grande obstculo para o bom funcionamento do corpo. Quando os membros so francos e tm perfeita confiana uns nos outros, o corpo trabalhar em harmo-

29

nia e, portanto, eficientemente. No havendo franqueza e verdade, s pode haver desunio, desordem e problemas", diz Francis Foulkes.

3. RESPEITO REPUTAO DO PRXIMO


Fisicamente falando, a lngua um pequeno membro do corpo humano, mas social
e espiritualmente a arma mais terrvel de todos os tempos. Ela pode destruir por
completo a reputao das pessoas. Ela pode dar vida, matar e destruir ao mesmo tempo.
O nono mandamento tem como preocupao aquilo que sai de nossa boca. Se falamos
palavras ms a respeito do prximo, ns destrumos sua reputao e s vezes no h
como recuper-la. "No sejas testemunha sem causa contra o teu prximo, nem o
enganes com os teus lbios" (Pv 24.28). A nossa religio, o culto a Deus, tem a ver
com aquilo que falamos e, se difamamos o nosso prximo, a religiosidade inexisf0"1"0
(Tg 1.26).
No difcil encontrar pessoas que se gabam em dizer: "O que tenho de fali
falo mesmo, doa a quem doer". Contudo, nem sempre as pessoas que assim falam esto
preocupadas com a franqueza, mas, sim, em destruir a reputao do prximo. Voc j
foi vtima de alguma calnia? Algum j espalhou boatos falsos a seu respeito? Quo
difcil recuperar a reputao vtima de falsos testemunhos. Fofocas e mexericos infelizmente so comuns no meio da igreja. Contudo, Deus nos desafia a olhar para ns
mesmos e corrigir este terrvel defeito.
A igreja crist, no que se refere ao uso da lngua, deve e precisa olhar para o Senhor
Jesus Cristo. Ele o nosso exemplo em tudo. Ele nunca disse futilidades. Ele nunca
mentiu. Ele nunca precisou pedir desculpas por uma palavra mal colocada em uma
conversa. Jesus nos ensina quando fala e quando no fala. Aprendamos com nosso
Senhor.

DISCUSSO

1. Devemos dizer sempre a verdade? Justifique.


2. Omitir uma informao sobre algum transgredir o nono mandamento?
3. Como devemos tratar na comunidade as pessoas que fazem uso do falso testemunho?

Autor: Rev. Ailton Gonalves Dias Filho (Americana-S P)

30

ESTUDO BBLICO N2 l O

O DESEJO CONTROLADO
Ouve-se, com frequncia, histrias interessantes de mulheres que acentuam os seus desejos
por ocasio da gravidez. A sensibilidade feminina se toma bastante aguada nesta fase to linda da
gestao da vida. E vale celebrar, pois o milagre da vida continua a ser um desafiante mistrio para
todos. Mas, o desejo no privilgio apenas das grvidas. Em maior ou menor proporo, todas as
oas tm desejo.
E isto identifica a nossa humanidade e normalidade, como seres criados
J
jem e semelhana de Deus.
Desde os tempos rnais remotos, a humanidade sente esta marca muito forte que gera conflitos,
provoca incmodo e problemas de toda a sorte. E isto interfere bastante em nossa caminhada e
merece toda a nossa ateno, pois precisa de um tratamento de conformidade com as Escrituras
Sagradas.
Quando Deus ordenou: "no cobiars" - no pretendia inibir os desejos do corao humano,
mas, sim, orientar a nossa conduta para o bem. Alis, os mandamentos no podem ser vistos como
proibies, e sim, normas de vida que facilitam e aperfeioam a nossa caminhada.
Quando Moiss passou as santas instrues do Senhor (x 20), ele apresentava um programa
orientador para o povo que vivia no deserto e haveria de conquistar a terra prometida. Nesta nova
terra, o povo enfrentaria situaes novas, gente diferente e problemas diversos. Ento, vem a Palavra do Senhor ("no cobiars") como se lhes dissesse: "controlem os seus desejos", principalmente no que envolve a casa do prximo.

E ns, que vivemos a milhares de anos daquela poca, como devemos agir? O que este mandamento nos ensina? Vale chamar a ateno para algumas consideraes a respeito do 10 Manda^t.
jnto, que nos ensina:

l. A PROTECAO CONTRA AS AMBIES ERRADAS


Os ltimos mandamentos mencionados ("no adulterars", No matars", "no furtars") probem atos consumados. J o ltimo mandamento condena tambm as intenes ms, alimentadas
no corao humano. Segundo o Rev. Hans Urich Reifler, pastor suo, a palavra hebraica bblica
para "cobia", refere-se "aos sentimentos ntimos que revelam como intrigas para se apoderar dos
bens do prximo". J em grego, segundo o mesmo autor, h trs palavras diferentes que traduzem

DIA A DIA COM A PALAVRA


2' FEIRA

3! FEIRA

4' FEIRA

5" FEIRA

6' FEIRA

SBADO

DOMINGO

GNESIS

GNESIS

PROVRBIOS

ISAIAS

JEREMIAS

1 CORINT10S

1 PEDRO

6.1-8

1.8-19

57

6.9-21

31

a ideia da cobia. Observa-se, porm, que em sntese elas indicam o desejo incontrolvel de possuir
o mundo e os seus bens materiais, poder, influncia e prestgio, ou "o amor desordenado pelo
mundo", e mesmo "inteno impura", "desejo ardente". Agostinho definiu cobiar como "desejar
mais do que suficiente".
Originalmente, cobiar mais do que simplesmente desejar algo; frequentemente relaciona-se
a tomar providncias para se apossar de algo, planejando, arquitetando, almejando andar nos caminhos dos outros. Houve momentos na histria de Israel em que a cobia incentivou o povo e lhe
trouxe duras consequncias. So exemplos: a construo do bezerro de ouro (Ex 32), a murmurao do povo no deserto (Nm 11.4), o pedido de um rei para Israel (I Sm 8), a cobia e o adultrio de
Davi (l Sm 11), a cobia de Acabe pela vinha de Nabote (I Rs 21.1-7), dentre outros. Por isto, a
Palavra considera a cobia abominao ao Senhor (Dt 7.25); e o apstolo Paulo a coloca como
caracterstica dos gentios (Ef 4.19), idolatria (Cl 3.5) heresia (I Ts 2.5), raiz de todos os males (I
Tm 6.10).
Na verdade, os seres humanos tm desejos vrios; muitas vezes, inclinados para o que no lhes
pertence. preciso haver coragem para examinar as nossas motivaes ou intenes, verificaM^
se elas procedem da cobia, inveja ou ambio.
H bastante diferena entre simplesmente admirar algo e cobi-lo. Por exemplo: apreciar a
arquitetura de uma construo, ou a plstica de um automvel ou a beleza de uma mulher, diferente de cobiar, isto , desejar alm do normal e dispor-se a conquist-lo a qualquer preo.
conhecida a sugesto do Dr. Billy Granam que alerta para os perigos do segundo olhar, entendendo
que, normalmente, o primeiro olhar implica admirao, depois envolve tentao.
A experincia dos nossos primeiros pais significativa, pois antes de comerem do fruto proibido foram tentados a desej-lo. Antes do ato propriamente dito, havia a inteno errada de possulo. Neste esprito que aprendemos a orar: "no nos deixe cair em tentao", A tentao em si
no pecado; mas ela pode conduzir ao pecado. preciso corrigir as nossas ambies e desejos
errados!

2. O RESPEITO PELAS COISAS ALHEIAS


O mandamento tambm nos ensina a respeitar o que no nos pertence. Mais do que praticar o
adultrio, o furto, o assassinato, o 10 Mandamento condena desejar ambiciosamente estas prticas. Vivemos numa poca onde o apetite bastante estimulado. A mdia chega a nos agredir com
imagens que procuram despertar os nossos desejos mais ntimos. Naturalmente, a propaganda pretende promover a venda de seus produtos. Mas, chega apelao. Isto no apenas nas questes
sexuais, pois em uma sociedade tipicamente capitalista, o maior interesse diz respeito ao consi
Produtos de toda a sorte nos estimulam a desejar mais e mais as novidades para a casa, o escrifi
o automvel; somos tentados constantemente s diverses, busca do prazer, s compras; veow^a,
jogos, eletrodomsticos, viagens, equipamentos etc e etc; passam a fazer parte dos nossos sonhos
que, mal drecionados conduziro cobia. Como diz o apstolo: "cada um tentado pela sua
prpria cobia, quando esta o atrai e seduz. Ento, a cobia, depois de haver concebido gera o
pecado; e o pecado uma vez consumado, gera a morte" (Tg 1.14,15).
No sugerimos a ningum ignorar os inmeros recursos que facilitam, aperfeioam e beneficiam a nossa vida, nem tampouco acomodar-se a um pequeno mundo. Mas, sim, que cada pessoa
verifique as suas reais motivaes e condies, no "dando passo maior do que as pernas" e assumindo encargos que so fruto da cobia de seu corao. H especialistas hoje que responsabilizam
a mdia pela violncia e criminalidade que invadem a nossa vida moderna; pessoas sem condies
e sem controle so estimuladas e, s vem o caminho do roubo, do estupro, de assassinato, para
saciar os seus desejos, apropriando-se do que no lhes pertence. A casa do prximo fruto de seu
esforo; a mulher, resultado de sua conquista; e os demais bens so adquiridos com recursos pr32

prios. Desejar o que pertence ao prximo se constitui em uma quebra de outros mandamentos, tais
como adulterar e furtar. importante haver respeito pelo que pertence a outrem.

3. O ESTMULO AOS DESEJOS LEGTIMOS


No so poucos os que criticam os cristos por serem reprimidos. Acusam a religio por sufocar os desejos legtimos do corao humano. H procedncia nesta acusao, pois h muita gente
"crente" que se cobra em demasia, fazendo de sua religio algo enfadonho, triste, pesado. Torna-se
necessria uma avaliao das posturas adotadas, pois nem todas encontram embasamento bblico.
Mas, por outro lado, preciso estudar o assunto biblicamente para encontrar respostas aos
nossos anseios. Os mandamentos contm aspectos positivos que precisam ser cultivados, como
ensina o apstolo Paulo: "sejais uma bno e no uma avareza", como traduz Martinho Lutero
(II Co 9.5).
H "remdio" na Palavra para enfrentar a cobia. Por exemplo: ler e meditar na Bblia, motie prazer do justo (SI l); crucificar a carne e andar no Esprito (Gl 5.16-24); purificar o corat 5.8,28); orar e buscar ao Senhor (Tg 4.2); trabalhar honestamente e assistir aos carentes
(At 20.33-35; Ef 4.28); crer na providncia de Deus e alegrar-se com o que possui (I Tm 6.8) etc.
Isto, alm de concentrar o pensamento no que saudvel (Fp 4.8,9).
Comentando este mandamento, o reformador Joo Calvino entende que o seu propsito que
Deus deseja que toda a alma seja possuda do afeto, do amor e que as disposies no nos insinuem
qualquer pensamento que nos mova concupiscncia danosa e tendente ao detrimento de outrem...
que tudo quanto concebemos, deliberamos, queremos, intentamos, seja isso associado com o bem
e proveito do prximo. De igual modo, diz o ditado popular: "mente vazia oficina do Diabo".
importante encher-se do Esprito, para transbordar graa, amor, misericrdia. Para satisfazer aos
desejos do nosso corao preciso primeiramente agradar ao Senhor (SI 37.4). Diz Robert Murray
que considera o corao como plvora: "qualquer centelha pode incendi-lo. preciso sempre
mante-lo umidecido com o orvalho do Esprito Santo. Eis o santo remdio para controlar os nossos
desejos!"

l. Dizem por a que "devemos agir de acordo com o nosso corao". Esta filosofia de vida est
correta? Por qu?

2. Ao pretendermos fazer alguma aquisio, quais os critrios a serem observados para evitar
a inveja e a cobia ?

3. Como controlares nossos desejos?

Autor: Rev. Wilson Emerick de Souza (Campinas-SP)

33

ESTUDO BBLICO N2 11

O RESUMO DA LEI
"Respottdeu-lhe Jesus: amars o Senhor teu Deus de todo
corao, de toda a tua alma/ e de todo o teu entendimento
teu prximo <omo a ti mesmo". {Hftt 22.37,39)
Durante o ministrio terreno de Jesus e, mesmo antes, alguns religiosos judeus esforavamse para cumprir todos os mandamentos positivos (do tipo "faa") e negativos (do tipo "no fa<
tanto da lei de Moiss, quanto da tradio que, no decorrer do tempo, foram sendo acrescenta!
lei. Havia centenas de mandamentos cobrindo, praticamente, todas as reas da vida.
No final de Seu ministrio, Jesus foi confrontado por um grupo de fariseus com a pergunta
sobre qual seria o maior de todos os Mandamentos. Em Sua resposta o Senhor Jesus apresenta o
resumo de toda a lei.
Os Dez Mandamentos mostram os deveres do homem para com Deus; isto, nos quatro Mandamentos iniciais; os outros, os seis seguintes, apresentam os deveres do homem para com o seu
semelhante.
Neste resumo da Lei, Jesus transmite justamente esta ideia, pois Ele fala do amor do homem
para com Deus e do amor do homem para com o seu semelhante.
Quem estuda o resumo da Lei, estuda toda a Lei. importante que os salvos por Jesus Cristo
no apenas estudem, mas tambm pratiquem o maior de todos os Mandamentos, que resume toda
a Lei que o amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo.

APLICAES
1. O RESUMO DA LEI ENSINA QUE DEUS DEVE SER O
PRIMEIRO EM TUDO
No verso 37 Jesus comea a responder aos fariseus, declarando: "Amars o Senho
Deus". Esta afirmao de Cristo, conduz ao pensamento de que Deus precisa estar ocupando o
primeiro lugar em todas as coisas.
Olhando para os Dez Mandamentos possvel verificar esta mesma ideia, pois Deus comea
dizendo a Moiss que nada pode ocupar o Seu lugar.
Jesus, no Sermo da Montanha, deixou claro este princpio da primazia de Deus, quando
disse: "Buscai, pois, em primeiro lugar o seu reino e a sua justia e todas estas cousas vos sero
acrescentadas" (Mt 6.33) e ainda: "Pai nosso que ests nos cus..." (Mt 6.9).

DIA A DIA COM A PALAVRA


2S FEIRA

3 S FEIRA

4= FEIRA

5- FEIRA

6= FEIRA

SBADO

LUCAS

LUCAS

JOO

ROMANOS

TIAGO

IJOO

6.27-36

10.25-37

15.1-17

13.8-10

1 CORNT1GS
13

4.7-21

34

DOMINGO

por isso que se afirma que este Mandamento fundamental para toda a vida religiosa.
Quando Deus posto em primeiro lugar, demonstra-se que a Sua Pessoa de primordial importncia para que se tenha um pleno exerccio de toda a vida crist.
O Apstolo Paulo sempre ensinou aos fiis de vrios lugares, e mais especificamente aos de
Corinto, que tudo fizessem, colocando Deus em primeiro lugar (I Co 10.31). Para este Apstolo,
Jesus era o centro de sua prpria vida, pois disse que Cristo vivia nele e que era imitador do
prprio Cristo (I Co 11. l; GI 2.20).
Aqui preciso questionar se cada cristo tem colocado Deus em primeiro lugar. Dar o primeiro lugar a Deus tem a ver com a converso e obedincia aos Seus Mandamentos. Conforme o
Novo Dicionrio da Bblia, "este amar a Deus sobre todas as coisas - que ensina que Deus precisa
estar em primeiro lugar - pressupe renncia". Sabe-se que a atitude de renncia desafiadora,
mas tambm, recompensadora. preciso renunciar tudo que se torna um empecilho na vida crist.

-A. U RESUMO DA LEI APRESENTA O DESAFIO DA


TOTALIDADE DO AMOR
No texto-base Jesus prossegue dizendo que este amor a Deus precisa ser "de todo o teu
corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento" (v.37). A nfase que Jesus d para
que todo aquele que procura cumprir estes Mandamentos o faa de modo sincero, transparente e
com fidelidade.
Esta totalidade na observncia est bem apresentada por Jesus, pois Ele ensina a respeito de
um amor de todo o corao, alma, entendimento e fora. possvel destacar mais algumas lies
a respeito destas palavras:
De todo o corao - No apenas na confisso, no apenas na aparncia, no apenas da boca
para fora, mas de modo autntico;
De toda a alma - No s com emocionalismo, mas com sentimento e vigor espiritual;
Com todo o teu entendimento - De forma racional, coerente e inteligente (Rm 12.1);
Com toda a tua fora - Com tudo o que temos, com todos os nossos recursos, com todos os
nossos bens (Mc 12.30).
Certa vez, quando Jesus estava visitando um fariseu, uma senhora ungiu o Mestre com o
derramamento de um perfume muito valioso. Esta atitude foi elogiada pelo Senhor Jesus, que
e: "Perdoados lhe so os seus muitos pecados, porque ela muito amou " (Lc 7.47). Tal atituvelou intenso amor a Jesus. John Charles Ryle, no seu comentrio de Mateus, declarou: "O
amor o segredo, a chave da obedincia aos preceitos divinos".
Infelizmente, observa-se em muitas pessoas, em seu relacionamento com Deus, que a infidelidade e a falsidade esto presentes. H aqueles que dizem que amam, mas isto apenas algo dos
lbios, pura formalidade, algo do momento, pois, logo em seguida palavras e atitudes contraditrias so demonstradas. A hipocrisia tem penetrado at mesmo nos arraiais eclesisticos. Essa
atitude precisa ser eliminada, pois Jesus exige um amor verdadeiro, sincero e integral, ou seja, de
todo o corao, de toda a alma, de todo o entendimento e de toda a fora.

3. O RESUMO DA LEI CONSTITUI-SE NUM DESAFIO PARA


O SER HUMANO
Jesus, no verso 39, apresentou o 2 Mandamento que semelhante ao anterior, dizendo:
"Amars o teu prximo como a ti mesmo ". Ele vai alm do que estava na lei mosaica e na mente

35

dos fariseus, apresentado no s os deveres para com Deus e o prximo, porm, inclusive o amor A
a si mesmo.
Aqui est o grande desafio para todos os cristos, e por que no dizer para todos os no- 9
cristos, pois Jesus est ensinando a necessidade de se exteriorizar o amor a Deus, demonstran-
do-o ao prximo. O Apstolo Joo, de modo esclarecedor, afirmou: "Se algum disse!" amo a
Deus e odiar a seu irmo, mentiroso: pois aquele que no ama a seu irmo a quem v, no 9
pode amar a Deus a quem no v" (I Jo 4.20).
9
Em O Novo Dicionrio daBblia, encontra-se o seguinte; "O crente ama a seu irmo na f: 1)
Em imitao ao amor de Deus (Mt 5.43-45; I Jo 4.11); 2) Porque v nele uma pessoa a favor de 9
quem Cristo morreu (Rm 14.15; I Co 8.11); 3) Porque v nele o prprio Cristo (Mt 25.40).
importante amar aqueles com quem se tem uma obrigao natural, mas, to importante amar
aqueles com os quais o nico contato atravs de circunstncias" (Lv 19.18).
9
So vrias as pessoas e organizaes que esto trabalhando a favor do prximo, rev1*""*"
nitidamente, amor intenso e sacrificial s vidas menos favorecidas e pecadoras (Is 58.71 Lc
^
At20.35;ITm6.1S).

Este mais um desafio que Jesus faz aos Seus seguidores, pois Ele deseja que cada um cuide 9
de si mesmo. Este cuidado envolve diversos aspectos, tais como: fsico, emocional, cultural, soei- ^
ai e espiritual.
^
As Escrituras ensinam que o corpo do cristo santurio do Esprito Santo (I Co 3. 1 6, 17). Os 9
viciados no esto cuidando devidamente de seus corpos, pois esto sempre se envenenando. O ^
Espirito Santo deseja habitar em um templo limpo. Quando isto acontece, ou seja, quando esto
cuidando de seus corpos, as pessoas esto revelando verdadeiro amor s suas prprias vidas.
9
O Apstolo Paulo, em suas teis recomendaes ao seu filho na f, Timteo, declarou: "Tem A
cuidado de ti mesmo e da doutrina".
Portanto, de suma importncia que cada pessoa cuide bem de seus relacionamentos com 9
Deus, dos compromissos com a Igreja, seculares e familiares; mas lembre-se de que o cuidado
pessoal indispensvel e altamente necessrio.
O ativismo religioso, ou mesmo em outros setores, tem prejudicado, em muito, a boa e equi- 9
librada vida fsica, emocional e espiritual de muita gente. H momentos em que necessrio A
parar, fazer novos planos, a fim de se cumprir bem estes Mandamentos da Palavra de Deus.
Quem j recebeu a salvao est procurando cumprir o resumo da lei, ou seja, est se esfor- 9
ando para amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo.
A

DISCUSSO
,-_ -,l . Quem o seu prximo?

2. O cristo deve amar ao prximo mais do que a si mesmo?


3. Por que os Mandamentos se resumem no amor?

Autor: Rev. Dionei Faria (Alto J equi ti b -M G)

36

ESTUDO BBLICO N9 12

A OBSERVNCIA DA LEI
V u-9

A Lei de Deus, compreendida nos Dez Mandamentos, comumente chamai Moral, tem alguma relevncia para hoje?
ndo em vista a graa apresentada no Evangelho, h necessidade de se
observar alei?
No captulo 19, pargrafo 5 da Confisso de F de Westminster, consta o
seguinte: "A lei moral obriga a todos a prestar-lhe obedincia para sempre,
tanto as pessoas justificadas quanto as demais, e isto no somente por causa da
matria nela contida, mas tambm pelo respeito autoridade de Deus, o Criador, que a deu. Cristo, no Evangelho, de modo algum desfaz esta obrigao,
antes a reveste de maior vigor".
Sendo assim, oportuno perguntar: Por que e de que maneira devemos
observar a lei? o que veremos a seguir.

1. A OBSERVNCIA DA LEI NO CONTEXTO DO EVANGELHO


L N o que tange observncia da lei na era da graa preciso que se entenda
antes de tudo o seguinte:
A lei no produz justificao - Ao evangelizar os judeus, Paulo procura
mostrar que a Justificao impossvel fora de Cristo (Rm 10. l -4). A Justificao um ato da livre graa de Deus e alcanada mediante a f em Cristo (Rm
5.1). intil, pois, qualquer esforo do homem no sentido de buscar a Justificao atravs do cumprimento da lei (Rm 3.10-28; Gl 5.4).
DIA A DIA COM A PALAVRA
T- FEIRA

y FEIRA

4 a FEIRA

5! FEIRA

6- FEIRA

SBADO

ROMANOS

ROMANOS

ROMANOS

ROMANOS

GAUTAS

GAUTAS

TIAGO

3.19-31

10.1-13

13.8-10

2.11-21

5.1-15

2.1-13

37

DOMINGO

A lei expe o nosso pecado e comprova que s possvel viver pela f


- Paulo afirma: "eu no teria conhecido o pecado seno por intermdio da lei;
pois no teria conhecido a cobia, se a lei no dissesse: No cobiars31 (Rm
7.7). Segundo J. J. von Allmen "o papel da lei consiste, doravante, em dar
simultaneamente o conhecimento do pecado e a certeza de que o homem no
pode justificar-se a si mesmo. Ela lembra o crente de que impossvel viver
senopelaf"(G13.11).
A lei no condio para a salvao, mas observada como sua
consequncia - A experincia da salvao no nos isenta do cumprimento da
lei, porm, na condio de salvos "servimos em novidade de esprito e no na
caducidade da letra" (Rm 7.6). O fato de no estarmos mais debaixo da lei
no nos autoriza a pecar; pelo contrrio, nos desafia a uma nova vida
evidencia e comprova que fomos alcanados pela graa redentora de Cri
(Gl 5.25; I Jo 2.3-6; Rm 6.12-18). A observncia da lei no visa a salvao,
mas deve ser a sua comprovao e consequncia.
A lei no pode ser desprezada - O cristo est sob o Pacto da Graa, e
no das Obras. Porm, ele no despreza a lei. Ele a observa porque ela se
constitui numa regra de vida, informando a vontade de Deus, bem como os
nossos deveres. A lei tambm um fator regulador e orientador: probe o pecado e adverte quanto s terrveis consequncias da transgresso. A lei encerra,
ainda, promessas de bnos decorrentes da obedincia e, por isso, desafia e
estimula o cristo a uma vida de retido e fidelidade.
Em Romanos 7.7-25 Paulo discorre acerca da lei e do pecado e conclui que
a lei boa: "Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de
Deus'1 (v.22). A lei no pode, pois, ser desprezada.
2. A OBSERVNCIA DA LEI COMO EXPRESSO DA
LIBERDADE E DO AMOR

O captulo 19, pargrafo 7 da Confisso de F de Westminster declaf


seguinte: "Os supracitados usos da lei no so contrrios graa do Evangelho, mas suavemente se harmonizam com ela, pois o Esprito de Cristo submete e habilita a vontade do homem a fazer livre e alegremente aquilo que a
vontade de Deus, revelada na lei, requer que se faa".
A observncia da lei por parte do cristo no algo imposto de fora para
dentro. Mas algo que brota do corao como resultado da aao do Esprito
Santo, que aponta a vontade de Deus e convence do pecado. Por conseguinte,
a observncia da lei torna-se uma experincia voluntria, prazerosa e sincera
em resposta direo do Esprito. No a lei que obriga o cristo a obedecer,
mas o Esprito que dispe o seu corao para fazer o que Deus deseja como
38

apresentado na lei. Essa atitude expressa a liberdade do crente, o qual obedece


no contra a sua vontade, mas livremente e com alegria (Jo 15.14; I Jo 2.4-5).
Segundo J. J. von Allmen "o crente livre em relao s prescries literais
da lei (Rm7.1-6; Gl 5.1). A plenitude do amor atualizar - ou, em caso contrrio, suspender - para ele a validade das disposies concretas da lei (I Co
7.18-24; 9.19-23). Assim se explica a liberdade de Paulo em relao s prescries rituais, que a seus olhos - e ainda de conformidade com o ensino de Jesus
- no poderiam servir de pretexto para romper a unidade dos cristos no amor
(Gl 2.11-14). Em compensao, todas as vezes em que as prescries concretas so compatveis com o amor, elas devem ser estritamente observadas. A
salvao do homem depende disto, pois sua inobservncia mostraria que o
sgressorjno est em Cristo (I Co 6.9ss; Gl 5.19ss). Portanto, Paulo est
tando tanto da anarquia espiritual como do legalismo".
Na observncia da lei precisamos, pois, tomar todo o cuidado para no
adotarmos uma postura relapsa ou legalista. Tal observncia deve ser uma expresso de liberdade harmonizada com o amor (Rm 13.8-10; Gl 5.13-14; Tg
1.25; 2.8-12).
A obedincia que o cristo presta lei fruto da liberdade. Uma liberdade
responsvel que o leva a buscar fazer sempre a vontade de Deus. Esta liberdade determinada pelo amor, pois no adianta cumprir a lei apenas para satisfazer letra, se deixamos de amar. por isso que a Bblia ensina que o cumprimento da lei o amor. Aquele que em suas palavras e atos demonstra amor a
Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, est cumprindo a
lei, indo alm de seu mero aspecto literal.

. Quando que a observncia da lei pode transformar-se em legalismo?


2. O que acontece aos que desprezam a lei do Senhor?
3. Por que o cristo se sente motivado a observar a lei?

Autor: Rev. Eneziel Peixoto de Andrade (Manhumirim-MG)


39

ESTUDO BBLICO NM 3

LEI E GRAA
3.I
Para que serve a lei ?
Eis uma pergunta que preocupa muita gente. Aps vrios estudos a respeito da Lei (O
Declogo) somos levados a indagar: "por que observar mandamentos do antigo pacto"? Ou:
"se vivemos no tempo da graa, por que observar as antigas leis"?
primeira vista, parece haver imcompatibilidade entre a Lei (Antigo Testamenti
Graa (Novo Testamento). Aps muitos sculos esta inquietante questo que incomoda v u
os gaiatas continua a ser um problema, pois quando consideramos a mensagem de Jesus,
pensamos nas novidades do Reino e somos inclinados a fechar os olhos aos tempos passados.
No tarefa fcil conciliar Lei e Graa. Haja vistas s nfases de vrias denominaes
que se desentendem, pois algumas se apegam demasiadamente s leis do Antigo Testamento, enquanto outras pretendem ignorar a "velha" lei, dotando apenas o ensino do Novo
Testamento.
Para comeo de conversa, preciso dizer que a Bblia Sagrada n s se contradiz. E
como nica norma de f e conduta deve ser considerada em seu todo. Os Testamentos se
completam: toda a Escritura inspirada por Deus e, portanto, o Antigo e Novo Testamentos
so a Palavra de Deus, que contm tudo para o nosso crescimento espiritual. Por isto, Paulo
utiliza tantas vezes o testemunho escrituristico para mostrar o equilbrio possvel entre Lei
e Graa.

APLICAES
Com base no ensino do apstolo Paulo, podemos fazer as seguintes consideraes

1. SOMOS SALVOS PELA GRAA E NO PELA LEI


De incio, o apstolo Paulo recorda aos seus leitores que a lei importante, mas que no
exerce nenhum efeito sobre a salvao. A orientao do apstolo pretende corrigir uma
atitude comum entre os gaiatas: exaltar sobremaneira a conduta legal, desmerecendo a ao
da maravilhosa graa de Deus que se apresentou salvadora a todos. Como observa o estudioso francs E. Cothenet: "em nome da Lei, os judeus recusam o Evangelho; em nome da
Lei, judaizantes no reconhecem que corn o Cristo urn novo mundo surgiu. Diante desta

Dl A A DIA COM A PALAVRA


23 FEIRA
MATEUS
23.13-36

3a- FEIRA
ROMANOS
10.1-15

4 S FEIRA
ROMANOS
14.1-23

Sa- FEIRA
GAIATAS
2.11-22

40

6= FEIRA
GUTAS
3.1-14

SBADO
FILIPENSES
3.1-11

DOMINGO
COLOSSENSES
2.8-19

resistncia dos circuncisos, Paulo decide ento desferir um grande golpe".


Ele convida os gaiatas reflexo, apresentando alguns apelos que facilitam a compreenso deste assunto, considerando:
A experincia crist de cada um (3.1-5). preciso entender que a converso (a
transformao da vida) no um ato humano, que dependa do empenho individual da
observncia da lei. uma ao da Graa salvadora de Cristo. As perguntas feitas conduzem
os seus leitores reflexo sobre a justificao que acontece mediante a oferta graciosa do
Senhor, aquele que se fez "maldio" por ns (3.10-14). Quem conhece a Jesus sabe que a
salvao no depende da lei; ato da misericrdia de Deus.
O testemunho dopai Abrao (3.6-14), que viveu fora do tempo da lei, mas que se fez
"pai da f", um exemplo incontestvel. O apstolo sabe que as pessoas que se apegam
demasiadamente lei se consideram filhas de Abrao, aquele que viveu pela f, sem conhecer as leis na forma apresentada no Declogo: um exemplo digno de ser seguido porque ele
e foi chamado "amigo de Deus", conforme menciona Tiago 2.23.
O uso da razo. Paulo convida os gaiatas sensatez, pois a supervalorizao da lei
absurda, uma vez que Cristo o cumprimento da promessa; a partir de quem tudo o mais
ocupa posio secundria. Jesus maior do que qualquer lei c neste sentido at mesmo a lei,
que importante, passa a ser considerada "lixo" (Fp 3.8). Para um judeu conservador, a
mensagem de Paulo chocante e controvertida, mas Cristocntrica, isto , entroniza Cristo como Senhor absoluto, inclusive sobre toda e qualquer lei.
A salvao de graa, mediante a f. No depende de obras, nem de conduta exemplar,
nem tampouco formao religiosa. Isto graa, favor imerecido.

2. SOMOS CHAMADOS LIBERDADE E AO AMOR


No so poucas as pessoas que se fazem escravas da lei, chegando ao extremo de valorizar mais a lei do que Cristo. O legalismo passa a ser a religio dessas pessoas, que no
conseguem enxergar nada mais a no ser normas, regulamentos, prescries. Tornam-se
por demais exigentes consigo mesmas e com os outros, cultivando um moralismo hipcrita,
intransigente e repressivo, isto , anormal e "doentio". Jesus confrontou muitos destes
legalistas que impunham fardos pesados que at eles mesmos no eram capazes de cumprir
(Mt 7.12; 23.3-7). Quantas vezes, no exerccio da disciplina, a Igreja se apega demasiadamente lei, deixando de mostrar amor e perdo aos que fracassam. Como Jesus agiu em
o mulher surpreendida em adultrio (Jo 8)? Diz o apstolo que "a lei mata, e o
'o vivifica".
_ .;gundo o ensino do apstolo Paulo, os cristos se encontram livres da escravido da
lei, pois foram salvos por Cristo para a liberdade. A maldio da lei foi redimida pelo
Senhor Jesus (GI 3.13. Compare com Rm 5.8; II Co 5.21). Comenta o autor Archiblad
Hunter que "Cristo atuou como nosso representante; tomando sobre si a maldio da lei, a
reduziu a uma coisa nula e sem valor, de modo que ns podemos viver livres. A morte de
Cristo considerada como representativa e penal..."e ento, em Cristo, no pode haver
mais escravo, nem liberto; nem homem, nem mulher... (v.28), pois todos so iguais. O
cristo continua a observar a lei, mas no mais como escravo da lei. Na linguagem de
William Neil "o homem foi criado imagem e semelhana de Deus e o propsito de Deus
que este homem seja um filho, no um escravo".
Os cristos so libertos da coero da lei e em sua caminhada jamais podem se submeter a nenhum jugo de escravido. Eles devem no apenas aprender a celebrar a liberdade
espiritual, mas tambm viv-la. Liberdade no significa libertinagem. Liberdade com res-

41

ponsabilidade. Ensina o apstolo: "no useis de vossa liberdade para dar ocasio carne"
(v. 13). A liberdade est limitada por uma lei maior: o amor, que a sntese de toda a lei. No
que diz respeito observncia da lei, os cristos havero sempre de se submeter aos planos
soberanos do Senhor e sublime virtude do amor. O amor a lei da vida crist. Maior do
que a lei e o infrator a graa do Senhor que educa a pessoa para viver em amor. Duas
palavras que se casam no equilbrio da vida crist: liberdade e amor.

3. SOMOS DESAFIADOS A ANDAR E VIVER NO ESPRITO


Os judaizantes, conforme ensina o Dr. Howard Colson, s concebiam duas maneiras de
encarar a vida: ou praticando as obras da carne ou seguindo rigidamente a lei. E o apstolo
apresenta uma terceira possibilidade: "Depender do Esprito" - eis a preciosa sugesto do
apstolo. Ao invs de andar na carne, em busca de prazer, o apstolo prope uma vida no
Esprito. Quem vive assim, no est sob a tutela da lei, nem da carne: "Andai (e vivei) no
esprito e jamais satisfareis concupiscncia da carne" (Gl 5.15,18). Aqui Paulo conflt
os judaizantes que desejavam impor aos gaiatas alguns jugos.
Novamente se voltam para a discusso quanto importncia da circunciso. O apstolo
mostra que a circunciso era uma lei temporria e sem consistncia, tornando-se para muitos "tropeo da cruz". Insiste o autor em mostrar que a excessiva preocupao com o
formalismo cega as pessoas a uma vivncia no Esprito. O convencimento do pecado, da
justia e do juzo obra do Esprito; devemos continuar a andar (e viver) no Esprito,
rompendo com as imposies da lei. Somente sob a dependncia do Esprito o cristo est
capacitado para cumprir os propsitos de Deus, rompendo com as obras da carne.
Outra referncia importante que, no Esprito, a nossa preocupao no mais com as
imposies da lei e as obras da carne. Andando no Esprito, ocupando-nos com as coisas
contra as quais no h lei: "amor, paz, alegria, bondade, benignidade, fidelidade, mansido, domnio prprio" - catalogadas pelo apstolo como fruto do Esprito. No basta abandonar algumas prticas pecaminosas, importante alimentar a vida no Esprito produzindo
fruto espiritual.
Os cristos so salvos para a liberdade, em amor, mas, andando no Esprito. No estamos desobrigados de obedecer s leis de Deus; mas, somos salvos pela graa misericordiosa
do Senhor. Somos salvos para a liberdade em amor. E pelo poder do Esprito Santo, somos
capacitados observncia das verdadeiras leis.

DISCUSSO
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1. Ainda hoje, so colocados jugos pesados aos cristos?


2. Que prticas religiosas de tempos passados no mais se justificam ?

3. No exerccio da disciplina, a Igreja tem agido de acordo com a lei ou a graa ? Por ,
qu ?
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Autor: Wilson Emerick de Souxa (Campinas-SP)


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42

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