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Revista de Filosofia
COMIT Editorial
Odilio Alves Aguiar (UFC) - Editor
Kleber Carneiro Amora (UFC)
Adriano Corria (UFG)
Andr Leclerc (UFC)
Conselho Editorial
Andr Duarte (UFPR)
Claudinei Aparecido de Freitas da Silva (UNIOESTE/PR)
Cludio Boeira Garcia (UNIJUI)
Custdio Luis Silva de Almeida (UFC)
Dilmar Santos de Miranda (UFC)
Edmilson Azevedo (UFPB)
Eduardo Ferreira Chagas (UFC)
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Evanildo Costeski (UFC)
Joo Emiliano Aquino Fortaleza (UECE)
Fernando Magalhes (UFPE)
Giuseppe Tosi (UFPB)
Guido Imaguire (UFRJ)
Guilherme Castelo Branco (UFRJ)
Helder B. Aires de Carvalho (UFPI)
Jorge Adriano Lubenow (UFPB)
EDIO
Coordenao Editorial: Odlio Alves Aguiar
Projeto Grfico, Editorao e Capa: Sandro Vasconcellos
Bibliotecria: Perptua Socorro T. Guimares - CRB 3/801
ENDEREO PARA CORRESPONDNCIA
Av. da Universidade, 2995, 2. Andar, Benfica
CEP 60020-181 - Fortaleza-CE.
Fone: (85) 33667891. Fax: (85) 33667434.
End. eletrnico: www.filosofia.ufc.br/argumentos
E-mail: argumentos@ufc.br
Editor: odilio@uol.com.br
Solicita-se permuta
Publicao: Semestral
Ano 3 - Nmero 6 - 2011
ISSN: 1984-4247
Catalogao na Fonte
Bibliotecria: Perptua Socorro Tavares Guimares - CRB 3801
Sumrio
Editorial.........................................................................................................................................5
Thinking about Trust: the primacy of the affective attitude
Rodrigo Jungmann de Castro (UFS)................................................................................................7
Peirce e Hume em torno do empirismo: uma dupla estratgia do mtodo
pragmatista em resposta ao ceticismo
Jos Renato Salatiel (CEP-PUCSP)................................................................................................13
Cincia ou Esttica? Wittgenstein e as implicaes lingsticas em torno da
psicanlise freudiana
Eduardo Simes (UNIMONTES/UFSCAR).....................................................................................21
Notas sobre uma possvel aproximao entre Popper e Habermas
Julio Cesar Rodrigues Pereira (CBPD/PUCRS).............................................................................32
Esclarecimento em Kant. Algumas ponderaes crticas luz da leitura da
Dialtica do Esclarecimento de Adorno e Horkheimer
Paulo Csar Nodari (UCS)............................................................................................................42
Dialtica, Cultura e Conhecimento em Adorno
Paulo Lucas da Silva (UFPA-Altamira)...........................................................................................58
A categoria de justia: momento fundamental de realizao da Comunidade
Humana como Comunidade tica segundo Lima Vaz
Elton Vitoriano Ribeiro (FAJE)........................................................................................................70
Hannah Arendt e o sentido poltico da categoria da natalidade
Jos Luiz de Oliveira (UFSJ)..........................................................................................................79
As principais influncias filosficas na formulao das indicaes formais
heideggerianas
Juliana Missaggia (PUCRS)...........................................................................................................89
A posio original em John Rawls como base para uma sociedade democrtica justa
Guilherme de Oliveira Feldens (UNISINOS).................................................................................99
Poltica e Religio em Helvtius e Rousseau
Genildo Ferreira da Silva (UFBA) e Jos Joo Neves Barbosa Vicente (UFRB)............................109
Sumrio
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Editorial
ARGUMENTOS um projeto
que visa ampliar o espao de visibilidade
dos trabalhos dos pesquisadores em Filosofia e ser um ambiente propcio afinao
da capacidade de expresso dos filsofos.
Como meio de expresso, enseja divulgar
o julgamento reflexivo da comunidade filosfica. ARGUMENTOS espao de debate,
aberto e plural, capaz de acolher os mais
diferentes interesses filosficos. O critrio
norteador da revista a qualidade argumentativa, a boa escrita e o bom domnio do
discurso filosfico. Escrita no plural, a Revista acolhe os vrios tipos de argumentos
(demonstrativo, verossmil, metafrico, dialtico, poltico etc). O intuito apresentar,
integrar, expandir e participar da qualificao da produo dos autores em Filosofia.
Para isso, contamos com pareceristas e conselheiros qualificados nas diversas reas da
Filosofia e pertencentes a reconhecidas instituies de ensino e pesquisa do Brasil. A
edio, na forma impressa e eletrnica, visa
facilitar o acesso e a difuso do material da
revista. Alm de artigos, aceita-se, tambm,
tradues, resenhas e entrevistas.
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Revista de Filosofia
Sumrio
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Abstract
Some recent philosophical accounts of trust among which Russell Hardins features prominently take trust to be a cognitively based propensity founded on rational beliefs concerning the extent to which we are convinced that our interests are contemplated by the interests of those we interact with. In this essay, I set out to press the advantages of a competing
view, namely one which takes trust to be primarily an affective attitude. I argue that said
account makes better sense of the available evidence on developmental, phenomenological
and behavioral levels. I further maintain that more intellectual manifestations of trusting can
be seen to be dependent and derivative of its affective dimension.
Key words: Affections; Trust; Trustworthiness.
Resumo
Algumas recentes abordagens filosficas da confiana dentre as quais se destaca a de
Russell Hardin vem na confiana uma propenso de base cognitiva fundada em crenas
racionais quanto extenso em que estamos convencidos de que nossos interesses so contemplados pelos interesses daqueles com quem interagimos. Neste artigo, apresentamos
as vantagens de uma viso rival, a saber a de que a confiana primariamente uma atitude
afetiva. Sustentamos que a mencionada abordagem lida melhor com a evidncia disponvel
nos planos formativos, fenomenolgicos e comportamentais. Alm disso, sustentamos que
as manifestaes mais intelectuais do ato de confiar podem ser vistas como dependentes e
derivadas de sua dimenso afetiva.
Palavras-chave: Afetos; Confiana; Confiabilidade.
I trust you because I think it is in your interest to attend to my interests in the relevant
matter. This is not merely to say that you
and I have the same interests. Rather, it is
to say that you have an interest in attending to my interests because, typically,
you want our relationship to continue.
(HARDIN, 2002, p. 4).
11
12
References
BAIER, Annette. Trust and Anti-trust. Ethics,
v. 96, 1986, p. 231-60.
HARDIN, Russell. Trust and Trustworthiness.
Russell Sage Foundation Publications:
Ithaca, 2004.
PETTIT, Philip. The Cunning of Trust.
Philosophy and Public Affairs, v. 24, 1995,
p. 202-225.
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Revista de Filosofia
Sumrio
>
RESUMO
Argumentamos neste artigo que o pragmatismo de Charles Sanders Peirce, ao mesmo tempo em que expandiu o conceito de experincia, reduziu o escopo dos dados empricos em
uma dupla estratgia de natureza metafsica e epistemolgica. Por um lado, ele trabalhou
uma concepo mais ampla de realidade do que aquela defendida pelos empiristas britnicos, inebriados pela doutrina nominalista. Por outro, ele props uma espcie de empirismo
mnimo, em que razo e experincia compem a base sobre as qual se origina o conhecimento, tese melhor elaborada em sua teoria da percepo. Desta forma, o pragmatismo
peirciano responde ao ceticismo de David Hume a respeito da justificao de questes de
fato e da possibilidade da metafsica como cincia.
Palavras-chave: Peirce; Hume; Pragmatismo; Empirismo; Teoria do Conhecimento; Metafsica.
ABSTRACT
We argue in this article that the Peirces pragmatism, in the same time that it expanded the
concept of experience, reduced the scope of empirical data in a dual strategy of metaphysical
and epistemological nature. On the one hand, he worked one broader conception of reality
than that sustained by British empiricists, inebriated by nominalistic doctrine. In second place,
he proposed a kind of minimal empiricism, in which reason and experience form the basis
on which the knowledge arises, thesis better elaborated in his theory of perception. Thus,
the Peircean pragmatism responds to the David Humes skepticism about the justification of
questions of fact and the possibility of metaphysics as science.
Key words: Peirce; Hume; Pragmatism; Theory of Knowledge; Metaphysic.
13
Introduo
Ao propor o mtodo pragmatista na
segunda metade do sculo 19, o filsofo
norte-americano Charles Sanders Peirce
(1839-1914) tinha como objetivo compor
uma espcie de tribunal lgico para os conceitos e ideias, que deveriam ser confrontados com a experincia futura para demonstrarem ter alguma serventia em questes
filosficas ou validade pragmtica. Estava,
portanto, seguindo de perto os caminhos
traados pelos empiristas britnicos. Para
esses filsofos, cujos maiores expoentes foram Bacon, Locke, Berkeley e Hume, a experincia a nica fonte segura do conhecimento hu
mano. Com isso, se opunham
aos racionalistas (Descartes e Leibniz, entre
outros), que afirmavam haver alguns princpios inatos ou a priori, independentes dos
fatos externos, que permitiam ao sujeito
conhecer a verdade das coisas. Ambas as
escolas, na verdade, se inscrevem em uma
tradio mais antiga, que remonta a Plato
e Aristteles, baseadas na distino entre
duas faculdades do entendimento, noiesis
(perceber) e aisthesis (pensar), uma corrente subordinando a primeira segunda e a
outra, o oposto.
Peirce, porm, foi um crtico severo
tanto dos filsofos racionalistas quanto dos
empiristas, por terem esposado concepes
nominalistas, ou seja, por reconhecerem
apenas a realidade dos particulares ou individuais. A mesma desaprovao foi dirigida, na reformulao que Peirce fez de seu
pragmatismo, aos demais filsofos pragmatistas de sua poca, como William James.
A despeito de reconhecer que todo saber
precisa ser balizado pela experincia sensvel, numa posio que o aproxima de Aristteles, Peirce tinha uma ideia de realidade
O conceito de empirismo mnimo de John McDowell, pelo qual ele entende [...] a idia de que a experincia deve
ser um tribunal mediando a maneira pela qual nosso pensamento responsvel perante o modo como as coisas so,
coisa que deve acontecer se quisermos dar sentido ao pensamento enquanto tal. (2005, p. 24). A leitura peirciana deste
conceito uma proposta original de HOUSER, 2005.
2
Para uma anlise sobre essa aproximao, (Cf. SALATIEL, 2010.)
3
Para os propsitos deste artigo, usamos como fonte primria as Investigaes... em detrimento do Tratado da Natureza
Humana (1739-1940), obra preferida pelos estudiosos em Hume pela densidade, no obstante o primeiro ser mais claro
na exposio e preferido pelo prprio autor. Optamos por isso por no discutir, neste artigo, tpicos especficos da obra
1
14
de Hume, bastando uma exposio sinttica de seu pensamento. O Tratado da Natureza Humana, em especfico o
primeiro tomo, Do Entendimento, permanecem como fonte de consultas. Para ambas as obras do filsofo utilizamos as
tradues publicadas pela editora UNESP.
Argumentos, Ano 3, N. 6 - 2011
15
Diz Hume: O mais atento exame e escrutnio no permite mente encontrar o efeito na suposta causa, pois o efeito
totalmente diferente da causa e no pode, consequentemente, revelar-se nela. O movimento da segunda bola de bilhar
um acontecimento completamente distinto do movimento da primeira, e no h nada em um deles que possa fornecer
a menor pista acerca do outro. Uma pedra ou uma pea de metal, erguidas no ar e deixadas sem apoio, caem imediatamente; mas, considerando-se o assunto a priori, haveria porventura algo nessa situao que pudssemos identificar
como produzindo a ideia de um movimento para baixo e no para cima, ou outro movimento qualquer dessa pedra ou
pea de metal? (HUME, 2004, p. 58).
5
HUME, 2004, p. 79 [grifos nossos]; Cf. p. 89 e 152. Esta perspectiva humiana de uma natureza instintiva em detrimento
de raciocnios lgicos na produo de conhecimento influenciou o pragmatismo, que pode ser considerada uma das
primeiras filosofias, se no a primeira, a incorporar o pensamento evolucionista do naturalista ingls Charles Darwin
(1809-1882). William James, leitor de Hume, sem dvida tinha isso em mente em seus primeiros trabalhos, como em A
Vontade de Crer [The Will to Believe], ao falar de uma natureza no-intelectual das crenas. E tambm Peirce, em sua
doutrina do senso comum crtico e na origem do entendimento em juzos pr-crticos, desenvolvidos num processo evolutivo que criou uma afinidade biolgica entre homem e Natureza. Para uma anlise mais detalhada, Cf. cap. VII The
Growth of knowledge: induction and abduction, de Peirce (HOOKWAY, 1992).
4
16
2 A dupla estratgia do
pragmatismo de Charles S.
Peirce
Charles Sanders Peirce sustentou que
todo conhecimento comea com a experincia e que deve ser tambm uma espcie de
tribunal para o teste das teorias, conceitos e
proposies acerca da realidade. Mas o filsofo norte-americano foi ainda um vigoroso
crtico dos empiristas clssicos, a quem apontava como os principais semeadores de uma
doena da filosofia chamada nominalismo.
Como ele concilia esse compromisso com
a experincia como fonte de conhecimento
seguro e, ao mesmo tempo, a negao das
teses ontolgicas dos filsofos empiristas?
Para uma discusso mais aprofundada sobre o ceticismo em Hume, cf. Meeker, 1998 e Cummins, 1999.
EP 1: 132. Essential Peirce. Nathan Houser et al. (Eds.). 2 v. Bloomington: Indiana University Press, 1992-98. [Citado
como EP, seguido dos nmeros do volume e da pgina.]. Traduo da passagem de autoria de IBRI, 1992, p. 16.
8
Harvard Lectures on Pragmatism (EP 2: 13-226) composta de oito conferncias.
9
Referncia a artigos publicados em The Monist, um dos mais importantes e antigos peridicos de filosofia em lngua
inglesa, fundado em 1888 por Edward C. Hegeler (1835-1910).
10
Em 1898 William James introduz o conceito de pragmatismo na conferncia Concepes filosficas e resultados prticos [Philosphical Conceptions and Pratical Results], e confere crdito a Peirce, como seu criador nos anos 1870. Na
poca, James tinha renome, e logo o pragmatismo ganhou fora de uma corrente filosfica, dentro e fora dos Estados
Unidos. Peirce, neste perodo, j havia retomado o pragmatismo (que por um breve tempo chamou de pragmaticismo,
para se diferenciar dos demais) e procurava provas mais robustas que a anterior. Esta, de matiz psicolgico, era baseada
na teoria do filsofo escocs Alexander Bain (1818-1903) de que crenas so hbitos de ao.
6
7
17
11
EP 2: 402; Pragmatismo [Pragmatism], 1907. Cf. EP 2: 134-35, A Mxima do Pragmatismo [The Maxim of Pragmatism], 1903; EP 2: 346, Temas do Pragmaticismo [Issues of Pragmaticism],1905; EP 2: 332, O que o pragmatismo
[What Pragmatism Is], 1905).
12
Uma exposio mais detalhada da teoria das categorias de Peirce, que envolve tanto sua lgica-matemtica quanto
sua fenomenologia, incorreria em divagaes desnecessrias aos objetivos do presente artigo. Sendo assim, remetemos
o leitor para a leitura de IBRI, 1992.
13
EP 1: 88, Frasers The Works of George Berkeley; EP 1: 136, Como tornar claras nossas ideias. Existncia aquele
modo de ser que existe em oposio a outro. Dizer que uma mesa existe dizer que ela dura, pesada, opaca, ressoante, isto , que produz efeitos imediatos sobre os sentidos, e tambm que ela produz efeitos puramente fsicos, atrai a terra
(isto , pesada), reage dinamicamente contra outras coisas (isto , possui inrcia), resiste presso (isto , elstica),
tem uma capacidade definida para [resistir ao] o calor, etc. Dizer que h uma mesa fantasma ao lado dela, incapaz de
afetar quaisquer sentidos ou de produzir quaisquer efeitos fsicos que sejam, falar de uma mesa imaginria. Uma coisa
sem oposies ipso facto no existe. (CP 1.457, c. 1896, A Lgica da Matemtica; e a tentativa de desenvolver minhas
categorias a partir dela [The Logic of Mathematics; and Attempt to Develop my Categories from Within]).
18
ries de natureza indutiva, como uma coerncia entre crena e experincia.14 Realidade, em suma, um desvelar do objeto em
uma srie infinita de representaes sujeitas
a erros e, deste modo, falvel. Peirce define
essa tese como ideal-realista ou idealista.15.
Ela torna irrelevante o problema epistemolgico de Hume de como possvel conhecer
algo de natureza ontolgica diversa, pois,
em Peirce, homem e Natureza compartilham
as mesmas propriedades categoriais.
Um segundo trao diferencial entre a
primeira mxima do pragmatismo e o desenvolvimento tardio que, na dcada de
1870, a mxima era uma regra lgica para
clarificar conceitos, crenas, hipteses,
ideias, etc., bem como identificar conceitos vazios, sem contedo, de modo a fazer
a filosofia avanar atravs de mtodos da
investigao cientfica. Tem, portanto, uma
vocao verificacionista, como em Hume.
Nos textos posteriores, no entanto, Peirce
refora que o pragmatismo no uma doutrina metafsica, nem uma teoria que possa
afirmar a verdade das coisas, mas um mtodo experimental que verifica o potencial
de hipteses, cuja veracidade ser testada no curso de testes indutivos. Com isso,
ele objetiva atingir um grau de clarificao
pragmtica por meio da potencialidade experimental de conceitos, no uma definio
de conceitos via impresses, como queria
Hume. A razo disso e que os dados dos
sentidos, para Peirce, no podem servir de
fundamento para inferncias, a despeito de
serem o ponto de partida da inquirio.
Em Pragmatismo e Lgica da Abduo (Pragmatism and the Logic of Abduction, EP 2: 226-241, 1903), o filsofo coloca
sua mxima pragmatista em termos de
uma teoria da percepo, desenvolvida
nessa poca:
Os elementos de todo conceito entram
no pensamento lgico pelo porto da
percepo e saem pelo porto da ao
proposital, e tudo aquilo que no mostrar seu passaporte em ambos os portes
14
15
19
Consideraes Finais
Na mudana da primeira concepo do
pragmatismo para a segunda, temos Peirce
distanciando-se do empirismo por uma dupla via. Enquanto para Hume o sentido dos
conceitos deve ser testado por sua referncia a impresses sensveis ou objetos reais,
Peirce prope uma verso ao mesmo tempo
mais abrangente e restrita da ao da realidade sobre as crenas.
Primeiro, seu pragmatismo, ancorado
em proposies de natureza contrafatual e no
realismo metafsico, reconhece um universo
de possibilidades reais, hipottico. Dessa
forma, a metafsica encontra lugar onde o
ceticismo de Hume a rejeita, sobretudo em
sua verso positivista no Crculo de Viena.
A prpria questo epistemolgica sobre as
conexes causais em Hume se torna irrevelante na filosofia ideal-objetiva de Peirce.
Segundo, para Peirce, assim como
Kant, no sabemos o que procurar se no tivermos uma pergunta, em outras palavras,
a experincia cega sem a razo. Os dados
empricos deixam de ser fundamento, mas
continuam servindo de freios para a razo.
Quer dizer, Peirce vai negar o papel da intuio (impresses) dos empiristas, mas
sua lgica vai admitir uma justificao a
posteriori, a longo prazo, na qual as ideias
so revisadas sempre que forem contraditas
pelo real. este o empirismo mnimo do
pragmatismo peirciano, que no s admite a
possibilidade de uma metafsica como dela
faz um porto seguro para abrigar um dilogo
mais frutfero entre filosofia e cincia.
Referncias Bibliogrficas
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Revista de Filosofia
>
Sumrio
Eduardo Simes*
Resumo
O objetivo do presente artigo o de apresentar a anlise e tambm a crtica do filsofo L.
Wittgenstein ao pensamento psicanaltico de S. Freud. O procedimento wittgensteiniano
liga-se a um mtodo comum na filosofia do austraco que o da anlise e crtica da linguagem. Segundo Wittgenstein, Freud no desenvolvimento de seu mtodo psicanaltico teria
cometido equvocos lingusticos corriqueiros que esto diretamente relacionados confuso de termos no interior de sua teoria. O que este artigo, em especfico, far demonstrar
equvocos interpretativos em torno de termo como causa e razes. Segundo Wittgenstein,
foi do mau entendimento do uso desses termos que Freud teria feito esttica pensando fazer
cincia.
Palavras-chave: Wittgenstein; Freud; Linguagem; Psicanlise; Esttica; Cincia.
Abstract
The aim of this article is to present L. Wittgensteins criticism and analysis towards S. Freuds
psychoanalytic thoughts. Wittgensteinian procedure is linked to an ordinary method in the
Austrian philosophy which is the analysis and criticism to language. According to Wittgenstein, Freud, in the development of his psychoanalytic method, had made some commonplace linguistic mistakes which are directly related to confusion of terms in his theory. This
article will display misinterpretations regarding terms such as cause and reasons. According to Wittgenstein, it was because of the poor understanding of the use of such terms that
Freud had built aesthetics instead of building science.
Key words: Wittgenstein; Freud; Language; Psychoanalysis; Aesthetics; Science.
21
Introduo
O presente trabalho tem como objetivo
analisar a crtica de Wittgenstein (1889-1951)
psicanlise freudiana. Sua fundamentao ter como base as obras Philosophical
Investigations (1951) e Lectures and Conversations on Aesthetics, Psychology and
Religious Belief (1966) de L. Wittgenstein.
No se trata de uma anlise especfica do
pensamento de Sigmund Freud (1856-1939),
muito menos da anlise de seu Entwurf Einer Psychologie (1895/1950) obra que tomamos como ponto de partida. Trata-se, a
princpio, da verificao de como Wittgenstein se comporta diante da vulgarizao
da psicanlise no mundo e como, para ele,
tornava-se perniciosa sua aceitao eufrica e ao mesmo tempo acrtica. Ele achava
que a enorme influncia da psicanlise na
Europa e nos EUA era perigosa, como escreve R. Rhees, e que ainda levaramos muito
tempo para perdermos nossa subservincia
para com ela. (LC, 74 [88]).1
Na seqncia, trataremos da reprovao de Wittgenstein de se querer dar teoria freudiana um carter cientfico. Sua contraposio basear-se- na prpria estrutura
da linguagem que, em seus jogos, denuncia
a confuso feita por Freud entre os conceitos
de causa e razo.
Na introduo do Projeto de uma Psicologia (1895) vemos um esboo da pretenso de Freud em configurar cientificamente
sua teoria:
O propsito [] fornecer uma psicologia
cientfica e naturalista, ou seja, expor os
processos psquicos como estados quantitativamente determinados de partes
materiais capazes de serem especificadas
e, com isso, torn-los intuitivos e livres de
contradio. (GABBI JR, 2003).
1
Citaremos sempre a pgina da edio brasileira (Cultrix, 1970), seguida da pgina da edio francesa (Gallimard, 1971), com a qual a presente traduo foi cotejada, a partir das iniciais LC. Referncias completas ao final
do texto.
22
O contexto de Freud e
Wittgenstein
A Viena dos Habsburgos antes da I
Guerra Mundial era composta das mais fascinantes personalidades (Cf. JANIK, TOULMIN,
1991): na msica, Franz Schubert, Hugo Wolf,
Arnold Schonberge, Gustav Mahler; na pintura, Hanslick e Makart; na medicina (o centro mdico do mundo), Hebra, Skoda, Krafft-Ebing e Billroth e o pioneirismo de Freud
em pesquisa em psicanlise e Semmelweis
em assepsia; na literatura, Karl Kraus e Robert Musil que havia expresso o sentimento
de muitos austracos quando comentou em
seu romance O Homem sem Qualidades:
importante salientar que, como leitor habitual de Kraus, no que escrevia num
folheto de circulao quinzenal intitulado
Die Fackel (A Tocha), Wittgenstein reconheceria a influncia de Kraus em sua filosofia como uma crtica da linguagem (TLP,
Este comentrio refere-se querela entre Kraus e Freud no que diz respeito s crticas do primeiro com relao teoria psicanaltica do segundo. Na verdade, trata-se mais das posies satricas de Kraus contra Freud cujos nomes eram
evitados de serem mencionados publicamente pelos cidados vienenses assim admitindo tacitamente a verdade das
asseres de ambos.
2
23
Com isso, a sugesto passa a ser usada como um recurso clnico que deve levar a
um trabalho associativo por parte do analisante; o analisante quem deve encontrar o
caminho at o pensamento inconsciente, ao
contedo buscado. O analista convocado
a participar deste trabalho para superar a
resistncia, oferecida pela atividade crtica,
emergncia do pensamento inconsciente
(CARVALHO, 2002).
O problema para Wittgenstein seria o de separar o argumento tcnico, que
pressupe a suspenso da atividade crtica
como meio de abordagem do inconsciente
na prtica psicanaltica, pela imposio da
teoria. A psicanlise seria acusada por Wittgenstein de obstruir a crtica, na medida em
que, suspeita que toda crtica presentifica
uma resistncia. justamente o desarmar
dessa resistncia que cria as condies para
a aceitao acrtica da proposio analtica.
A recomendao a Malcolm (1958) alerta
sobre o encantamento ou o charme freudiano, como sobre sua astcia em nos atrair
com suas descobertas cientficas, como
tambm, sobre a vulgarizao degradante
da psicanlise que a torna destrutiva. Diante
de tais observaes resta-nos um esclareci
mento filosfico da mesma.
Segundo Carvalho (2002, p.32),
Como tambm admite que a disposio associao livre se assemelha ao limite entre o estado de sono e a vida de viglia:
O que est em questo, evidentemente,
o estabelecimento de um estado psquico
Argumentos, Ano 3, N. 6 - 2011
J em seu livro Investigaes Filosficas (1951), muda o foco de interesses (denuncia a sublimao da lgica como um
erro de sua primeira filosofia) e acaba se
contrapondo a sua primeira maneira de ver,
mas o ponto fulcral continua sendo a linguagem, seus jogos e seu carter teraputico, diz ele:
Nossos claros e simples jogos de linguagem no so estudos preparatrios para
uma futura regulamentao da linguagem, como que primeiras aproximaes,
sem considerar o atrito e a resistncia do
ar. Os jogos de linguagem figuram muito
mais como objetos de comparao que,
atravs de semelhanas e dessemelhanas, devem lanar luz sobre as relaes
de nossa linguagem. (PI: 130).
Em contrapartida, os resultados empricos da cincia interessam pouco a Wittgenstein, na medida em que, so de pouca utilidade para tratar dos problemas que o preocupa.
Posso achar as questes cientficas interessantes, mas elas nunca me empolgam de
verdade. S as questes conceituais e estticas conseguem isso. No fundo, a soluo
de problemas cientficos me deixa indiferente, ao contrrio da soluo de outras de
outras indagaes. (VB: p. 99 [79]).
Esta a confuso, denunciada por Wittgenstein, que Freud faz da gramtica das
causas, com a gramtica das razes. Para
ele a confuso surge quando passamos de
um domnio da filosofia a um outro, de um
grupo de palavras a um outro. (LC, p. 13
[15]). Agora, em que consistem ambas gramticas? Onde Freud teria errado? Por qu?
No Caderno Azul (1933-1934), Wittgenstein explicita, pela primeira vez, a diferena
entre causa e razes. Chega-se a esta confuso pelo uso ambguo da palavra porque:
Assim, quando a cadeia de razes chegou a um termo e ainda se pergunta
porque, sentimo-nos inclinados a indicar
uma causa em lugar de uma razo. (BB,
p. 44). E o que isso quer dizer?
A idia de uma causa mltipla, adotada por Freud, denuncia que estamos no
campo da srie de razes; uma forma de
admitir que poderia ser de outro modo. No
entanto, impulsionado por seu determinismo, Freud considera que a psicanlise trabalha no terreno das causas. Wittgenstein
tenta mostrar que causa e motivo obedecem
a gramticas diferentes e que Freud, ao tra-
3
Observao do autor: A gramtica da palavra razo e a gramtica da palavra motivo so, como observa Wittgenstein (BB, 45), suficientemente prximas para que possamos us-las aqui indistintamente.
27
A Explicao Esttica
Para Wittgenstein, a explicao freudiana tem a aparncia de ser uma explicao causal, mas o que de fato Freud faz,
ao propor uma explicao, algo muito
mais prximo de uma explicao esttica.
Ele coloca os dois fatores um ao lado do
outro. (WITTGENSTEIN, 1932-1935, p. 3940). o que revela, por exemplo, sua explicao do chiste:
Uma questo que Freud trata psicologicamente, mas cujo estudo tem a caracte
rstica de um estudo esttico, aquela da
natureza de um chiste. A questo: qual
a natureza de um chiste?, anloga
questo: qual a natureza de um poema
lrico? [...]. O modo psicanaltico de descobrir porque uma pessoa ri anlogo a
uma pesquisa esttica, pois a correo
de uma anlise deve ser o acordo da
pessoa qual a anlise dada [...]. A
exposio dos elementos de um sonho,
por exemplo, um chapu (no importando o que pode querer dizer na prtica),
uma exposio de comparaes. Como
em esttica, as coisas so colocadas uma
ao lado da outra de forma a exibir certas
caractersticas. Elas jogam luz sobre o
nosso modo de considerar um sonho; h
razes para o sonho.
Concluso
Em termos gerais, nosso objetivo pautou-se na necessidade de se estabelecer, ou
mesmo, elucidar as posies de L. Wittgenstein com relao ao pensamento freudiano.
Sabemos que poderamos ter dado um carter de muito mais profundidade, e tnhamos
subsdio para tal, no entanto, pelas prprias
circunstncias de produo, decidimos por
faz-lo, quem sabe, a posteriori.
A psicanlise freudiana que ganhou
projeo e divulgao em sua poca, no se
isentou das fortes crticas de seus contemporneos. Wittgenstein, que teria se posicionado como um discpulo de Freud (pelo
menos em afirmao feita por ele mesmo)
tornou-se muito mais um leitor, intrprete e
crtico do pensamento de seu mestre. Podemos considerar que alguns pontos fundamentais causavam-lhe estranheza com
relao teoria freudiana: a sua aceitao
macia e ao mesmo tempo acrtica, a elegncia e astcia com que Freud coloca suas
principais questes, a ousadia freudiana
em querer dar psicanlise um status de cincia e a identificao de toda produo de
Freud como eminentemente esttica. Mas, a
crtica de Wittgenstein a Freud foi condensada em torno da distino gramatical entre causa e razes. Para Wittgenstein, o que
Freud faz, efetivamente, percorrer uma
cadeia de razes. Como ele no sabe onde
parar, formula uma hiptese causal, denunciando uma grande confuso feita entre
cincia e esttica.
Se Wittgenstein estava correto quanto
s crticas tecidas a Freud, a histria ser
quem o julgar. O que importa como concluso admitir que, como filsofo, cumpre
bem com sua funo de analista e de sistematizador de idias, posicionando-se criticamente diante dos problemas emergentes
e assumindo uma postura radical e rigorosa
diante de problemas que muitas das vezes
passam, maioria da sociedade, despercebidos. As afirmaes de Wittgenstein sobre
o pensamento freudiano no poderiam ser
resposta final e definitiva psicanlise, faz-lo seria a contragosto do prprio filsofo.
Se no so verdadeiras, servem-nos, pelo
menos, como timas orientaes.
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31
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Revista de Filosofia
Sumrio
>
Resumo
O presente texto pretende argumentar que, uma correta interpretao do status epistemolgico da cincia moderna permite uma aproximao entre as filosofias de Karl Popper e
Jrgen Habermas.
Palavras-chave: Popper; Habermas; Cincia Moderna; Filosofia.
Abstract
This paper seeks to argue that a correct interpretation of the epistemological status of modern science allows a rapprochement between the philosophies of Karl Popper and Jrgen
Habermas.
Key words: Popper; Habermas; Modern Science; Philosophy.
32
Render-se a natureza para s ento poder domin-la pressupe que nos dispamos
dos dolos que nos bloqueiam a mente: os
dolos da tribo, da caverna, do foro e do teatro (BACON, 1984, Aforismos XXXIX XLIV ).
Abdicar de todas as antecipaes da mente, abrir-se para a natureza e, por induo
construir enunciados tal o caminho para
elaborar o novo conhecimento cientfico; um
conhecimento que finalmente nos permitir
subjugar a natureza aos nossos ditames.1
Se por um lado cabe reconhecer com
Koyr que Francis Bacon no produziu nada
Doxa e Episteme
Os objetos podem ser pensados sob o
ponto de vista ntico e sob o ponto de vista
ontolgico. Ao ponto de vista ntico corresponderiam s cincias particulares, existindo tantas cincias quantas forem as regies
que formos capazes de especificar no domnio dos objetos. Dessa forma, a cincia se
distingue da filosofia pelo seu grau de generalidade. A filosofia trata do ontolgico e
a cincia do ntico.
Plato radicaliza e especifica tal distino opondo inicialmente doxa opinio,
e episteme conhecimento.2 A doxa o sa-
1
Koyr contundente na crtica dessa interpretao: [...] a atitude ativista que ela descreve a de Bacon (cujo papel
na histria da revoluo cientfica foi perfeitamente desprezvel), no a de Descartes, nem a de Galileu; e o mecanicismo
da fsica clssica, longe de ser uma concepo do artfice, ou do engenheiro, precisamente a negao disso. (KOYR,
1986, p. 15).
2
Duas imagens empregadas por Plato na Repblica para ilustrar essa distino so particularmente eloqentes: a
imagem da Linha Dividida: PLATO, 1997, 509 d 511 e, p. 1130-1132 e a Alegoria da Caverna, PLATO, 514 a 517
e p. 1132-1135.
33
Galileu e os pressupostos da
Nova Cincia
Na Evoluo da Fsica Albert Einstein
nos faz um interessante comentrio a propsito do Princpio de Inrcia (EINSTEIN,
A. & INFELD, L. 1976, p. 16-17): se empurrarmos um carrinho de brinquedo em uma
superfcie lisa e o soltarmos, ele andar um
pouco e ir parar. Se polirmos a superfcie, lubrificarmos as rodas e empregarmos
a mesma fora o carrinho percorrer uma
distncia maior. Imaginemos ento uma
superfcie sem atrito algum, rodas que no
sofram qualquer ao estranha e todo o conjunto livre de qualquer interferncia. Teria
o carrinho alguma razo para cessar o movimento? Exatamente uma gerao depois
de Galileu, Newton emprega esse raciocnio
e fundamenta o Princpio de Inrcia. Todavia, quais as implicaes desse raciocnio?
Uma situao epistemolgica altamente sofisticada trata-se de um raciocnio empiricamente no factvel, que aponta para um
resultado que s racionalmente aceitvel,
quando admitimos a validade de um contraste radical entre a experincia imediata do senso comum e o raciocnio abstrato
inaugurado pela cincia moderna.
Alexandre Koyr (Cf. 1986, principalmente o captulo I ) identifica dois novos parmetros na atitude metafsica que d origem a cincia moderna:
a) A dissoluo da idia grega de cosmos,
isto , da idia de que o universo um todo finito, ordenado, composto de essncias e hierarquizado em nvel de perfeio ontolgica.
b) A geometrizao do espao, claramente
enunciada nessa clebre passagem do Ensaiador:
Vejamos por contraposio o que significam esses parmetros. Na Repblica temos um exemplo perfeito de cosmos. Plato
busca adequar o microcosmos humano ao
cosmos da polis que, por sua vez, reflete,
ainda que de forma plida, o cosmos real
das Formas Perfeitas. O rei-filsofo o Demiurgo humano que busca construir um
todo poltico hierarquizado enquanto perfeio ontolgica.
Do cosmos grego a cincia moderna
apenas aceita a idia de ordem. Ainda que
Popper identifique traos essencialistas em
Galileu (POPPER, 1998, cap. III ), quer me
parecer ser mais correto afirmar que a idia
de essncia apenas teve uma desconstruo mais paulatina que as demais. Por outro
lado, a geometrizao do espao assesta um
golpe mais imediato no pensamento grego.
Aristteles sustentava que, ao contrrio do
que pensava Plato, a realidade fsica no
poderia ser matematizada devido ao fato de
ser composta de qualidades. exatamente
nesse ponto que Galileu entra: distingue
qualidades primrias e secundrias, argumentando que apenas as primeiras podem
ser objetivamente reais, na medida em que
podem ser apreendidas por mais de um
sentido a forma da ma pode ser vista e
tocada, o sabor apenas pode ser apreendido pelo paladar. A forma geometrizvel, o
gosto incomunicvel. O que implica que
apenas certos componentes da realidade
podem ser pensados enquanto objeto de
conhecimento cientfico; as qualidades da
realidade, por mais que nos paream reais,
apenas o so subjetivamente. Calor e frio
podem matar seres humanos, mas apenas
sobre a temperatura possvel discorrermos cientificamente.
Aqui a cincia rompeu com a filosofia?
Creio que no. O que Descartes3, Spinoza,
Leibniz, Hume, Kant, fizeram foi romper
3
35
Para os Positivistas Lgicos com Galileu, Newton e Einstein chegamos finalmente cincia e cincia algo bem distinto
de filosofia. O moderno discurso cientfico
traou uma fronteira entre o sentido e o absurdo, sendo que o critrio de sentido
facilmente expressvel: dizemos que uma
proposio significativa sempre que
possvel conhecer as condies dos dados
observacionais que nos permitiriam aceitar
a proposio como verdadeira ou recha-la
como falsa. Isto no significa que se esteja
a defender o carter factivelmente prtico
da verificao. Nesse ponto convm nos socorrermos de Moritz Schlick:
O enunciado no lado oposto da lua
existem montanhas de trs mil metros de
altura sem dvida tem sentido, mesmo
que nos faltem os meios tcnicos de
verificao. E a proposio conservaria
sentido mesmo se, por quaisquer razes
cientficas, soubssemos com certeza que
jamais um homem chegar a pisar no lado
oposto da lua. A verificao permanece
sempre imaginvel teoricamente; sempre
seremos capazes de indicar que dados
deveramos experienciar ou constatar a
deciso sobre a verdade ou falsidade.
A verificao logicamente possvel,
independentemente do fato de ser ou
no exeqvel na prtica. O que conta
apenas esta possibilidade lgica da
verificao. (SCLICK, 1985, p.45).
37
A suprema tarefa do fsico consiste, ento, em procurar as leis elementares mais gerais, a partir das quais, por pura deduo, se adquire a imagem do mundo. Nenhum caminho lgico leva a tais leis elementares. Seria antes exclusivamente
uma intuio a se desenvolver paralelamente experincia.. EINSTEIN, 1981, p. 140.
5
Nessa passagem temos ntida analogia com o darwinismo. Cabe ressaltar, entretanto, que este tipo de interpretao no
em absoluto uma questo pacfica; cf., por exemplo: WATKINS, 1995.
4
38
contexto pr-dado e tem sua valorao fundada na maneira eficaz de atingir suas metas. Suas regras esto articuladas a partir de
proposies empiricamente verdadeiras e
sua eficcia baseada na consecuo de seus
objetivos. Um eventual fracasso punido
com a impotncia instrumental diante da
realidade. A interao, o agir comunicativo,
um agir simbolicamente mediatizado por
normas que se pretendem vlidas de maneira obrigatria e que definem expectativas recprocas de comportamento. Tais normas so fortalecidas ou desautorizadas por
sanes sociais, refletem no um conjunto
de habilidades operativas, mas sim visam
moldar estruturas de personalidade.
De posse dessa distino Habermas
defende a idia de que cincia e tcnica, a
partir do final do Sculo XIX, adquiriram um
novo status. Se inegvel que o capitalismo
sempre buscou aumentar sua produtividade
pelo desenvolvimento de novas tcnicas,
cabe agora reconhecer que com a pesquisa
industrial em larga escala, cincia e tcnica
foram inseridas definitivamente no sistema
produtivo. A primeira conseqncia dessa
insero fazer regredir na conscincia dos
homens o dualismo entre trabalho e inte
rao, formando uma nova ideologia. Expliquemos um pouco melhor esse ponto.
Se por um lado parece ser lcito dizer
que os interesses sociais comandam a direo do progresso tcnico, de fato o que
ocorre na prtica o oposto. A insero da
tcnica e da cincia como a principal fora
produtiva, faz com que essas se tornem o
parmetro de avaliao das relaes interativas, fazendo com que o agir comunicativo
apenas parea fazer sentido quando viabiliza o agir-racional-com-respeito-a-fins. A
idia de uma ordem moral interiorizada
subjugada pela normatizao tecnocrtica
da realidade; hoje no mais podemos falar
de uma ideologia que subjugue uma classe
aos interesses de outra, o prprio interesse emancipatrio da espcie humana que
subjugado ao agir instrumental.
Habermas nos alerta ser inegvel
que somente existe uma nica forma de
se fazer cincia, conseqentemente um
senso afirmar o carter ideolgico
contra
39
Referncias Bibliogrficas
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41
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Revista de Filosofia
Sumrio
>
Esclarecimento em Kant.
Algumas ponderaes crticas
luz da leitura da Dialtica do
Esclarecimento de Adorno e
Horkheimer
Resumo
O objetivo deste artigo articular algumas teses centrais sobre o conceito esclarecimento (Aufklrung),
especialmente, no opsculo kantiano, intitulado: A reposta pergunta: o que o esclarecimento? (Die
Beantwortung der Frage: was ist Aufklrung?), uma vez concentrar e cristalizar, de modo admirvel, o
novo modo de pensar os problemas da poca, cotejando-o com outros texto s kantianos importantes
para sua respectiva anlise e compreenso, especialmente, com o texto, Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita (Idee zu Einer Allgemeinen Geschichte in Weltbrgerlicher
Absicht). O presente trabalho est dividido em trs momentos: a) faz-se aluso s teses centrais que
embasam o pensamento do Sculo das Luzes; b) aprofunda-se o conceito de esclarecimento, em Kant,
mostrando que a sada da menoridade maioridade no um processo natural, mas, antes, uma atitude decidida do sujeito de assumir a orientao e conduo de sua prpria vida, tendo a coragem de
servir-se do prprio entendimento; c) trata-se de tecer algumas crticas luz, da anlise de Adorno e
Horkheimer, sobretudo, a partir do texto, Dialtica do esclarecimento (Dialektik der Aufklrung).
Palavras-chave: Kant; Esclarecimento; Razo; Adorno; Horkheimer.
Abstract
The aim of this paper is to articulate some central theses about the concept the Enlightenment
(Aufklrung), especially in the Kantian Paperback eintitled: The answer to the question: what is
enlightenment? (Die Frage der Beantwortung: WasistAufklrung?), considering that it amazingly
concentratesandcrystallizes the new way of thinking thecontemporary problems,comparingit
tootherimportant Kantian texts for their own analysis and understandingespeciallywiththe
text Ideafor a Universal History from a Cosmopolitan Point of View (Idee zu einer Allgemeine
Geschichte in Weltbrgerlicher Absicht).This paperiscomposed of threestages:a)it
referstotheoriesthatunderliethecentral thoughtof the Enlightenment; b)it deepensthe concept
of EnlightenmentinKant, showingthat the passage fromimmaturitytoadulthoodis not a natural
process, but rather adecided attitudeofthe subject to taketheorientationand the conductofhis
ownlifehavingthecourage to avail himselfof his ownunderstanding; c)it makes some criticsin
the lightof the analysis of Adorno and Horkheimermainlystarting from thetext Dialecticof
Enlightenment(Dialektik der Aufklrung).
Key words:Kant,Enlightenment;Reason;Adorno;Horkheimer.
42
culo das Luzes, para, em seguida, num segundo momento, aprofundar o respectivo
conceito em Kant, e, por fim, num terceiro
momento, tecer algumas crticas luz, sobretudo, da anlise de Adorno e Horkheimer.
Modernidade e Iluminismo
Iluminismo tem sua primeira dificuldade nas diversas maneiras de ser chamado
e conhecido quanto nomenclatura. Iluminismo deriva do latim, iluminare, em alemo,
Aufklrung, em ingls, Enlightenment, em
italiano, Illuminismo, em francs, Sicle des
Lumires ou Illuminisme, em espanhol, Ilustracin, em portugus, Iluminismo. Para vias
de clareza, adota-se neste trabalho, a nomenclatura, Iluminismo, enquanto perodo histrico, e como perodo ureo deste movimento,
o Sculo das Luzes, e, por sua vez, enquanto
processo de sada da menoridade maioridade, luz da contribuio kantiana, o conceito, esclarecimento.
O Iluminismo tem seu momento relevante, sobretudo, no Sculo das Luzes, Sculo
XVIII, e situa-se cronologicamente no perodo
em que se pode afirmar como o sculo de
acontecimentos importantes e como o auge
do perodo moderno, na iminncia de passagem poca, denominada contempornea.
Lembra-se, aqui, entre outros, como exemplos relevantes, sobremaneira, a Revoluo
Francesa, a Revoluo Industrial Inglesa e o
movimento denominado Iluminismo. Antes,
porm, de adentrar no Iluminismo, quer-se,
traar algumas ideias gerais sobre a modernidade. Sem considerar, no entanto, para este
trabalho, como fundamental a diferenciao
e a caracterizao dos conceitos modernidade
e ps-modernidade, afirma-se, em linhas
gerais, que moderno, cronologicamente,
significa, de maneira ainda que aproximada
e com diferentes divises e matizes, o perodo que vai do Sculo XV a meados do
Sculo XIX, que, epistemologicamente, tem
o sujeito como centro do conhecimento e no
mais o objeto, tais como afirmam Descartes
com o penso, logo existo (penso, logo
existo), Locke com a folha de papel em
branco e Kant com a transformao no
modo de pensar, eticamente, acentua o valor
43
45
Esclarecimento em Kant
Esclarecimento (Aufklrung) assumido, nesta reflexo, como contnuo, qui,
processo de sada (Prozess der Ausgang). O
conceito no definido aqui meramente
como situao temporal e ou geogrfica,
presente apenas numa etapa da histria de
algum ou da prpria Humanidade. No
tambm apenas o processo de esclarecimento que se d em cada um dos seres humanos. Tampouco apenas o famoso movimento do pensamento filosfico, poltico,
cultural, artstico, social que aconteceu na
Europa, especialmente, na Alemanha, na
Frana, na Inglaterra, na Itlia, na Holanda,
47
no assim chamado Sculo das Luzes. Significa, em contrapartida, contra todo tipo de
preguia e covardia, ousar ouvir (sapere
aude) a voz do prprio entendimento, tendo,
contudo, esta tal atitude um carter de contnua vigilncia, por se constituir em processo contnuo e progressivo a sada da menoridade maioridade, no em um momento
esttico e parasitrio. Metaforicamente falando, tal processo no se assemelha ao
navio que atraca em seu porto, permanecendo seguro e intocvel em seu estaleiro.
Antes, pelo contrrio, ele precisa estar em
contnuo estado de vigilncia, porque no
se sabe exatamente se o estaleiro o melhor lugar e situao, para que o barco permanea e esteja, uma vez que de sua natureza navegar pelas mais distintas e
profundas guas.
No primeiro pargrafo de seu opsculo, publicado em dezembro de 1783, intitulado: Die Beantwortung der Frage: was ist
Aufklrung? (Resposta), Kant d uma definio emblemtica de esclarecimento, a
qual, segundo nosso parecer, est em consonncia com sua filosofia crtica e tornou-se muito conhecida e famosa, ao ponto de
poder afirmar que muitos ou j a ouviram ou
j a leram em algum momento ou em algum
lugar. Eis a famosa definio kantiana de
esclarecimento:
Esclarecimento [Aufklrung] a sada do
homem de sua menoridade, da qual ele
prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo.
O homem o prprio culpado dessa
menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na
falta de coragem de servir-se de si mesmo
sem a direo de outrem. Sapere aude!
Tem a coragem de fazer uso de teu prprio
entendimento, tal o lema do esclarecimento [Aufklrung]. (Resposta, A 481).
Antes de adentrar, mais especificamente, no texto kantiano, Resposta, salienta-se que h duas premissas importantes, segundo nosso parecer, que podem iluminar
uma anlise mais aprofundada do referido
texto. As premissas sero tomadas emprestadas, respectivamente, da CRP e da Ideia de
48
entre as cincias. Ele est, no entanto, referindo-se, por um lado, capacidade intrnseca ao ser humano, quando nele no reside
a falta de entendimento, e, por outro, condio fundamental do mesmo realizar-se
enquanto tal apenas quando ele coloca em
ao sua disposio para pensar, buscando,
assim, por conseguinte, a maioridade.
Maioridade, por sua vez, no natural,
ou seja, no uma caracterstica intrnseca
ao ser humano. Ela no nasce consigo. Ela
no vem pronta como num pacote que se
possa ir ao mercado e comprar. Antes pelo
contrrio, muito mais uma atitude decidida de assumir a orientao e conduo da
prpria vida. deciso responsvel e no
mais subserviente. posio crtica e no
mais embasada em dogmatismos e servilismos. Significa ter coragem de servir-se
do prprio entendimento (Cf. Resposta,
A481). Servir-se do prprio entendimento
uma reivindicao essencial compreenso
da transformao do modo de pensar kantiano. Trata-se, por conseguinte, de ouvir a
voz do prprio entendimento, porque, caso
o ser humano se deixa guiar e determinar
por sua parte animal, ele corre o risco de ver
vedado o trnsito humanidade, que , em
ltima anlise, a destinao do ser humano,
e, conseqentemente, o perigo de no se realizar enquanto tal. Contudo, tomar a srio o
empreendimento rumo maioridade no
simples e fcil. Exige disposio decidida e
coragem. Afirma Kant:
, pois, difcil a cada homem desprender-se da menoridade que para ele se tornou
quase uma natureza. At lhe ganhou amor
e por agora realmente incapaz de se
servir do seu prprio entendimento, porque
nunca se lhe permitiu fazer uma tentativa.
Preceitos e frmulas, instrumentos mecnicos do uso racional ou, antes, do mau
uso dos seus dons naturais so os grilhes
de uma menoridade perptua. Mesmo
quem deles se soltasse s daria um salto
inseguro sobre o mais pequeno fosso,
porque no est habituado a este movimento livre. So, pois, muito poucos apenas
os que conseguiram mediante a transformao do seu esprito arrancar-se menoridade e iniciar ento um andamento
seguro. (Reposta, A482-A483 ).
49
gogia, A18). Por isso, sabendo que no ser humano h germes para o bem, e que os
germes que so depositados no homem
devem ser desenvolvidos sempre mais (Pedagogia, A18-19), porque, quando as disposies naturais no esto submetidas s
normas, pode surgir mais facilmente o mal,
ento, para Kant, o esforo e a misso da
educao em submeter a natureza humana
s regras (Pedagogia, A19). Por conseguinte, o
ser humano tem a necessidade de estar submetido s regras morais por meio da educao, que, numa palavra, significa ser capaz
de escolher mximas (subjetivas) que pos
sam tornar-se leis universalmente vlidas
(objetivas). E isso justamente porque moralizao do ser humano que devem convergir todos os esforos em educao. Com
isso, no se afirma que a educao por si s
garanta que o ser humano se torne autnomo. Ela no garante que ele seja capaz de
pensar por si mesmo, mas, por sua vez, ela
contribui para que o ser humano se capaz de
pensar por si mesmo e se torne autnomo.
Nesse sentido, para Kant, a autonomia
da vontade o princpio supremo da moralidade e marca um acento decisivo em seu
pensamento prtico. Ou seja, Kant revoluciona a tica com a idia de que a autonomia
moral da razo capaz de determinar a ao,
luz dos princpios da generalidade e da necessidade. Mas, para que a vontade seja autnoma, a fora da autonomia no deve
provir de uma fonte externa e estranha ao
prprio sujeito, mas to-somente da prpria
razo, isto , a autonomia da vontade no
significa seno a capacidade do ser humano
dar-se a si mesmo a lei moral como valor
universal. Assim, s uma vontade legisla
dora universal, isto , uma vontade autnoma, capaz, ao mesmo tempo, de dar-se a
prpria lei, e tambm de compreender-se e
de reconhecer-se como obediente lei, pois
s o ser racional capaz de se autodeterminao, ou seja, capaz de ser autnomo.
Com outras palavras, aprender a com
p
reender-se como ser humano significa
aprender a deixar-se progressivamente
guiar pela lei moral. Significa a capacidade
e a coragem de sair da menoridade, da qual
cada um culpado, e dar-se a prpria lei de
51
52
53
razo instrumental. Adorno, no texto, Educao e emancipao, (Erziehung zur Mndigkeit), defende a tese de que a educao,
dentre outras tarefas primordiais, tem a tarefa de jamais deixar acontecer de novo
Auschwitz (ADORNO, 2003).
Como considerao final, quer-se
tomar emprestada a colaborao importante
de Foucault para, luz das contribuies de
Adorno e Horkheimer, por ora, encerrar a
presente reflexo. Lembre-se esclareci
mento sada do estado de menoridade.
Sada aqui a modificao com relao
vontade, autoridade, e ao uso da razo.
Ousar ouvir, ter a coragem de ouvir, ter a audcia de saber est subjacente motivao
do esclarecimento e isso significa ser um
ato de coragem coletivo, mas tambm um
ato de coragem pessoal. A mudana exige
condies espirituais e institucionais, ticas
e polticas. Ainda que no se entre, aqui, em
pormenores, mas importante sublinhar
que esclarecimento no pode ser concebido
simplesmente como um processo geral que
afeta a humanidade. Mas, por outro lado, o
processo de esclarecimento no pode ser tomado, nica e exclusivamente, como um
processo restrito ao mbito individual. O
texto est ligado s condies de possibilidade do uso legtimo da razo, superando a
iluso, o dogmatismo e tambm a heteronomia. Esclarecimento marca o momento
em que cada um deve sentir-se responsvel
pelo processo. E isso fica claro em Kant e
tambm na leitura de Adorno e Horkheimer.
Tomando de emprstimo as palavras
de Foucault, no obstante no se v entrar e
analisar, aqui, neste contexto, pontos e nuances, que diferenciam e distanciam o pensamento kantiano do foucaultiano, ou ento,
vice-versa, foucaultiano do kantiano, o texto
kantiano, Resposta, segundo Foucault, encontra-se, por conseguinte, na conexo da
reflexo crtica com a reflexo sobre a histria. A grande novidade e contribuio do
texto kantiano, segundo Foucault, est na
reflexo sobre o hoje, sobre a atualidade
como diferena na histria e como motivo
para uma tarefa filosfica particular (FOUCAULT, 2006, p. 53-97). E para que seja possvel a compreenso de esclarecimento
55
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Revista de Filosofia
Sumrio
>
Dialtica, Cultura e
Conhecimento em Adorno
RESUMO
Discute-se a situao da produo do conhecimento a partir da leitura da obra de Adorno. Trata-se
de uma investigao sobre o avano tecnolgico a que a humanidade chegou, paralelo decada da
humanidade na barbrie que, mais do que violncia e rusticidade, significa hoje a incultura: toda
barbrie demonstra ser uma no apropriao da cultura pela conscincia e, por isto, a manifestao
nos hbitos (ethos) quotidianos so grotescos e violentos. A humanidade se extravia no fazer
(pragmatismo) fetichizado do mundo exterior desprezando a teoria (contemplao) e, em meio ao
produzir, consome, reduzindo-se a um produzir consumir. A civilizao se locupleta em meio a tudo
que produziu, mas no se sente realizada. A Filosofia no salva nem produz, mas permite que a
humanidade se volte sobre si e se interprete, se auto-critique confrontando o seu conceito e aquilo
que se tornou. O conhecimento, na entrega plena ao objeto, se sustenta como a melhor forma de
cultura e de produo da humanidade, ou seja, como o processo de produo do conhecimento ,
tambm, o processo civilizatrio e, para isto, h que se admitir a primazia do objeto, derrotando o
narcisismo e idiossincrasias. A humanidade hoje depende da sua vivncia da verdade.
Palavras-chave: Dialtica; Cultura; Conhecimento; Objeto; Adorno.
ABSTRACT
I discuss the situation of the knowledge production from the Adornos theory. To deal an investigation
about technology advancing where the humanity arrived, collaterally it declines in the sprit and
existence rustic denote uncultured: all barbarism demonstrates to be a no-appropriation of the
culture by conscience and, for it, the habits (ethos) quotidian are violent (more what aggressive) and
grotesque. The humanity herself masthead into to do (pragmatism) fetishist of the exterior world
disdaining the theory (contemplation) into the produce, she consumes, reducing her one produceconsume. The civilization to grow rich into your fabulous production but she doesnt feel realized (no
humanized). The Philosophy doesnt save nor produce, but permits what the humanity returns upon
her and interprets and auto-critiques herself confronting your concept and that what returned herself.
The knowledge into full abandon at the object maintain him how the best form of the culture (cultural
formation) and of the humanity production, that is, the process of the production of the knowledge
its the same process of the production civilest, and by that is necessary to admit the primacy of
the object, overthrowing the narcissism and the exaggerated subjectivisms. The humanity depends,
today, of your truths existence.
Key words: Dialetic; Culture; Knowledge; Object; Adorno.
58
59
admitia que o fato de ter dinheiro no significava ser esclarecido (Aufklrung); ainda
que se possa consumir todos os bens da
cultura, o dinheiro no compra cultura (Bildung), esprito cultivado, mas pode gerar o
que Adorno caracterizou como pseudocultura (Hallbildung). Em verdade, tanto para
Kant, quanto para Adorno leitor daquele
o endinheiramento gera maior risco de noesclarecimento do que de esclarecimento,
por preguia e covardia, aquela situao
de auto-inculpvel menoridade, quando
as pessoas no se servem de seu esclarecimento, mas seguem orientaes de outrem. At deliberadamente admitem serem
governados, guiados por outros (heteronomia), e no por si mesmos, a partir de princpios racionais de autodeterminao.
A posse dos produtos da cultura, inclusive o dinheiro, representa um estgio ainda que miservel de cultura mesmo. Uma
expresso de pseudocultura seria a imagem
do possuidor de produtos altamente tecnologizados que nem ao menos sabe manusear seu equipamento. O desejo e possibilidade de ser um high tech no lho fazem assim
porque o esprito no se estruturou para
esta condio. Neste sentido pode-se admitir que a cultura seja uma situao de posse
de bens culturais e de formao do esprito.
A escassez material ainda um problema
para muitas pessoas, mas a formao do esprito um fracasso comum entre pessoas
de posses.
Talvez seja possvel admitir que a pobreza material das pessoas seja a conseqncia, em grande medida, da insuficiente
formao do esprito, tanto dos pobres,
quanto dos opressores.
A Filosofia ainda teria muito a interpretar no mundo (ADORNO, 2005). A verdade, em termos gerais, que a sociedade
no se encontra desesperada por isto. Para
a Filosofia e para aqueles que tm sua base
de sobrevivncia (material) por meio do trabalho filosfico, isto uma derrota. Para a
1
Pelo fato de o processo de adaptao ser to desmesuradamente forado por todo o contexto em que os homens vivem,
eles precisam impor a adaptao a si mesmos de um modo dolorido, exagerando o realismo em relao a si mesmo,
e, nos termos de Freud, identificando-se ao agressor. A crtica deste realismo supervalorizado parece-me ser uma das
tarefas educacionais mais decisivas, a ser implementada, entretanto, j na primeira infncia. (ADORNO, 1995, p. 145).
60
No vs fora de ti, retorna a ti (entra em ti mesmo), no interior do homem habita (est) a verdade.
Argumentos, Ano 3, N. 6 - 2011
61
Os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo. (MARX e ENGELS,
2007, p. 535).
3
62
Situao anloga se percebe hoje (2008) no Brasil, onde se tem um (hipottico/pattico) governo de esquerda e a
oposio. Nem o governo ou seu partido so de esquerda, como nem toda oposio de direita. Os opositores que
mantm alguma orientao marxista (socialista e/ou comunista) passaram a se denominar por oposio revolucionria,
para se distinguir da disputa dos opositores burgueses e o governo burgus. No quero aprofundar, apenas anotar isto,
como uma situao de insigth.
4
63
[...] a frmula sagrada do positivismo: o Amor por princpio, a Ordem por base e o Progresso por fim.
66
Desta forma parece que no h indivduos que tenham verdades diferentes por
mais democrtico que isto possa parecer
mas, como sabido de qualquer filsofo, a
verdade no depende da maioria as pessoas moram, ou no na verdade. De forma
mais contundente dir-se-ia que pertencemos, ou no verdade. A expresso dono
da verdade passa a ser, portanto, um absurdo de propores hiperblicas j para
aquele que a pronuncia. O pretendente
desta posse um luntico.
Entregar-se ao objeto, a aventura da
conscincia livre, cujo maior exerccio de autonomia compreender que seu melhor estado e processo viver a verdade. Deixar-se
ensinar pelo objeto significa fazer-se humilde para se humanizar. H aqui alguma semelhana com a epoqu da Fenomenologia,
naquilo em que o sujeito abre mo de experincias, conceitos j elaborados (a priorismo),
ideologias. Longe de ser neutro, a experincia do sujeito construda no desvelamento
da realidade do objeto. Isto significa contemplao, a que os gregos chamam de theoria (qewria). Isto tem implicaes morais,
sociais, polticas, econmicas, acadmicas e
humanas da mais alta envergadura.
A verdade no interior do homem de
Santo Agostinho somente se comprovaria,
ento, pela existncia do homem no interior
da verdade. Claro que, como desdenhou Pilatos (Jo. 18, 38) diante de Cristo: O que
a verdade?, como quem pergunta: quem se
interessa pela verdade?
Referncias Bibliogrficas
HORKHEIMER, M. e ADORNO, T. W. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo de Guido Antnio de Almeida.
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1985.
KANT, I. Resposta pergunta: o que iluminismo? In: _____. A paz perptua e outros
opsculos. Lisboa: Edies 70, 1989 (1990?),
p. 11-9. (Textos filosficos).
_____. Teoria da pseudocultura. Revista Educao & Sociedade, n. 56, v. 17. Campinas:
Papirus, 1996, p. 388-411. (Cincias da Educao I. CEDES).
MARX, K. ENGELS, A ideologia alem: crtica da mais recente filosofia alem em seus
representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes profetas. So Paulo: Boitempo, 2007.
69
<
Revista de Filosofia
Sumrio
>
Resumo
O artigo uma investigao sobre a categoria de justia no pensamento tico de Lima Vaz,
interpretada como momento fundamental de realizao da comunidade humana como comunidade tica.
Palavras-chave: tica; Justia; comunidade; Lima Vaz.
Abstract
The article is an investigation about the category of justice in the ethical thinking of Lima
Vaz, interpreted as a fundamental moment of realization of the human community as a
community ethic.
Key words: Ethics; Justice; Community; Lima Vaz.
70
A compreenso da sociedade mo
derna e suas vicissitudes uma das tarefas
mais necessrias e difceis que aqueles
que se dedicam a reflexo filosfica devem
enfrentar. Esta tarefa, por isso mesmo, se
torna cada vez mais necessria no atual
contexto da sociedade brasileira onde a dimenso tico-poltica do agir humano
muitas vezes esquecida ou substituda por
um agir estratgico que se quer universal.
Nesta situao palavras como justia, comunidade tica, educao tica, etc., correm o srio risco de serem usadas de forma
a encobrirem uma srie de injustias. Neste
momento a vocao do filosofo convocada
a prestar seu servio na transformao da
sociedade, interpretando-a. A vocao do
filosofo, numa sociedade como a do Brasil,
vem carregada com uma enorme responsabilidade social. Responsabilidade que, a
partir de uma reflexo sria, luta pela transformao de nossa sociedade numa sociedade de justia e de liberdade.
Neste contexto, a reflexo filosfica de
Lima Vaz pode ajudar a compreender melhor nossa realidade ao nos conduzir, reflexivamente, pelos caminhos que a humanidade vem trilhando rumo a uma sociedade
mais justa. Com esta certeza buscamos trilhar os caminhos apresentados por Lima
Vaz na sua reflexo acerca do conceito de
justia como momento fundamental de realizao da comunidade humana como comunidade tica. Para isto, seguiremos o
percurso dialtico da razo prtica no seu
trplice desenvolvimento: universal, particular e singular. Assim, acompanhando a
dialtica mesma do conceito de justia e de
sua plena realizao na comunidade tica,
mediatizada pelas vicissitudes que as mesmas comunidades encontram no espaotempo que lhes dada existirem, e que nos
permite afirmar a tese de que: viver eticamente viver uma vida justa.
Origens da interpretao
filosfica da categoria de justia
A ideia de justia na tradio grega
tem origens religiosas. Mas, a interpretao
filosfica dever ser buscada na experincia democrtica da plis e na ideia da soberania da lei. (LIMA VAZ, 2000, 179). Ser
aqui que encontraremos duas propriedades
fundamentais da ideia de justia na concepo clssica e que so, por sua vez, descobertas dessa experincia democrtica, a saber, a equidade (eunomia) e a igualdade
(isonomia). A partir dessas consideraes, a
ideia de justia receber de Plato a posio
primeira no universo simblico das virtudes
e, depois, de Aristteles a transcrio da
ideia para a conceituao filosfica. A distino feita por Aristteles ser entre a justia que reside no acordo com a lei e a justia
que se exprime na igualdade:
E a justia que se exprime na igualdade que tornar possvel a relao de encontro intersubjetivo dos indivduos ticos, formando assim, a comunidade tica.
Temos aqui um ponto importante a salientarmos. Se a justia como virtude e a
justia como lei so constitutivas da prpria
ideia de justia, como nos ensina a tradio
acolhida por Lima Vaz, e se a justia a forma universal do existir em comum que possibilita a vivncia dos seres humanos numa
comunidade que se quer tica, ento
[...] a lei que regula a prtica universal da
justia na sociedade poltica acolhida
na mente dos cidados como a razo de
seu agir eticamente e politicamente justo,
e recebe sua objetivao social no Direito.
(LIMA VAZ, 2000, p.179).
Consequentemente h uma impossibilidade, no terreno da ontologia do agir humano, de separar tica e direito, ou seja,
tica e direito para Lima Vaz, esto indissoluvelmente unidos pela unidade essencial
da categoria de justia.
A concepo clssica da ideia de jus
tia sofrer na modernidade mudanas. A
separao moderna entre tica e direito
devedora da influncia de um positivismo
jurdico que desembocou na absolutizao
da prpria justia legal. Para Lima Vaz, uma
das razes desta separao foi estabelecida
por Kant quando faz a separao entre
[...] a obrigao interior, tendo como nico motivo o dever, e a obrigao exterior
cujo motivo a coao legtima prevista
na lei. (LIMA VAZ, 2000, p.181).
Situaes de realizao da
comunidade tica na justia
Terminamos o pargrafo anterior falando brevemente sobre a injustia. Esta
terrvel possibilidade, to presente na existncia humana, de negao da justia pelo
indivduo que se afasta da equidade e da
igualdade na relao tica com o outro, se
inscreve, no terreno tortuoso das situaes.
Situaes essas que se apresentam de variadas formas, e nas quais a vida tica em
comunidade efetivamente vivida. Assim, a
complexidade das situaes que intervm
no agir tico dos indivduos e, consequentemente, na formao da comunidade tica
na justia, comportam vrios fatores, intrnsecos e extrnsecos que analisaremos aqui.
Seguindo a dialtica do discurso desenvolvido por Lima Vaz chegamos ao momento da particularidade. Se, ao pensarmos
a efetiva realizao da comunidade tica,
momento por excelncia da categoria de intersubjetividade, como comunidade justa, e
se, o momento universal abstrato desta realizao da comunidade tica teve seu con
tedo inteligvel na categoria da justia. Ento, este momento da particularidade ser o
momento da negao do momento da universalidade.
Vale ressaltar aqui que a vida tica comunitria, pensada dialeticamente, pode
ter duas instncias de negao opostas entre si. A primeira foi a que lembramos acima
e que segue a lgica mesma do discurso
dialtico. A segunda, e mais terrvel, a
negao por oposio de contrariedade do
prprio contedo da justia. (LIMA VAZ,
2000, p.185), a saber, a injustia ou o ato in
justo. Isto porque, a injustia ataca o cerne
74
cuo do bem universal conhecido pela razo como fim. Assim, a vontade diferencia-se em face da multiplicidade dos bens, definindo-se como escolha do meio necessrio
para o fim em vista.
Mas, importante lembrarmos que o
indivduo tico no vive isoladamente. A
vida do indivduo tico acontece numa comunidade tica concreta, onde a relao de
reciprocidade, de reconhecimento e consenso, no permite ao indivduo deliberar e escolher sozinho. Numa determinada comunidade tica, estamos todos absolutamente
ligados uns aos outros, e aqui que sero
feitas as escolhas que podero ou no permitir a formao da comunidade tica na
justia. Portanto, a
auto-realizao do Eu na ordem do bem,
, igualmente, realizao do Ns na reciprocidade da prtica das virtudes sob
a norma universal da Justia. (LIMA VAZ,
2000, p.188).
75
[...] no obstante sua rigorosa formalizao por Kant no a priori da razo prtica
traz consigo a ameaa de uma anomia
tica que infelizmente parece tornar-se
realidade na evoluo recente das nossas
sociedades. (LIMA VAZ, 2000, p.193).
Dignidade reconhecimento
na justia
[...] tanto na hierarquia das suas motivaes quanto no teor da sua especificidade, pela justia entendida no seu conceito
mais amplo, seja como virtude seja como
lei. (LIMA VAZ, 2000, p. 198).
Desta forma, se o outro s pode ser reconhecido e aceito como sujeito tico no horizonte do bem, horizonte ao qual a comunidade tica tambm deve estar direcionada,
ento, ser neste horizonte que a vida tica
dever ser vivida como vida justa. Ora,
neste exerccio concreto da vida tica dentro da comunidade tica que o momento da
singularidade receber seu contedo tico
da categoria de dignidade humana. Assim,
a vida justa ser efetivamente vivida no reconhecimento da dignidade do outro.
Concluindo
Ao refletirmos sobre a efetivao da
comunidade tica na vida tica, percorremos os momentos da dialtica do discurso
da razo prtica. No momento da universalidade a categoria de justia foi pensada
abstratamente. No momento da singularidade, a constituio da comunidade tica,
aps ser contemplada a imensa variedade
das situaes que tornam possveis o reconhecimento do outro na comunidade tica,
chegamos pelo reconhecimento igualdade de todos. Igualdade essa que fruto do
reconhecimento recproco da dignidade
dos iguais e que fundamento de todas as
outras igualdades. Igualdade que tornar
possvel a efetivao de uma comunidade
humana justa.
Para Lima Vaz, essa igualdade no
fruto da conveno ou do contrato social.
No uma mera igualdade aritmtica materializada em documentos de identidade que
buscam operacionalizar as funes burocrticas presentes na relao entre indivduo e
estado. No uma igualdade proporcional
na participao nos bens materiais produzidos pelo trabalho social. Ela uma
Referncias Bibliogrficas
_____. tica e justia: Filosofia do Agir Humano. Revista Sntese, n.75, 1996, p. 547-552.
78
<
Revista de Filosofia
Sumrio
>
RESUMO
Para Hannah Arendt, a natalidade uma categoria de significado poltico inerente condio humana. Devido categoria da natalidade, somos possuidores da capacidade de poder
comear algo espontaneamente. O sentido dado por Arendt palavra ao, consequentemente, encontra-se radicado ontologicamente na natalidade. A ao poltica concebida
como um novo nascimento. Nascemos quando agimos em conjunto, ou seja, a ao conjunta
um tipo de nascimento poltico. Arendt lana mo da filosofia de Agostinho com o objetivo de reinterpretar a sua viso de natalidade. O recurso adotado por Arendt em relao
concepo agostiniana de natalidade caminha no sentido de transpor essa categoria para o
campo da filosofia poltica.
ABSTRACT
For Hannah Arendt, the natality is a category of political significance inherent in the human
condition. Due to the category of natality, we possess the ability to be able to get something
spontaneously. The direction given by Arendt action to the word, therefore is ontologically
rooted in the natality. Political action is conceived as a new birth. We were born when we
act together, ie, joint action is a kind of political birth. Arendt makes use of Augustines
philosophy in order to reinterpret their view of natality. The action adopted by Arendt in
relation to the Augustinian conception natality walks to transpose this category for the field
of political philosophy.
Key words: Natality; Action; Political.
Doutor em Filosofia pela UFMG e professor da UFSJ Universidade Federal de So Joo del-Rei.
Argumentos, Ano 3, N. 6 - 2011
79
Consideraes Iniciais
Hannah Arendt, filsofa alem e naturalizada norte-americana, autora de uma
srie de abordagens que dizem respeito s
graves consequncias trazidas pela experincia do totalitarismo de vertentes nazista e
stalinista. O seu trabalho tambm consiste
em um conjunto de reflexes sobre a capacidade humana de comear algo espontaneamente. No bojo dessas questes, consideramos relevante desenvolvermos algumas
anlises a partir do tema do sentido poltico
da categoria da natalidade.
Nossa tarefa, nas linhas que se seguem, procura demonstrar como a natalidade uma categoria1 potencialmente pol
tica, bem como o significado dado por Arendt
palavra ao, que, consequentemente,
encontra-se radicada ontologicamente na
natalidade e, em seguida, a reinterpretao
que ela faz da concepo agostiniana da
natalidade.
Optamos por utilizar o termo categoria da natalidade embora muitos comentadores de Arendt utilizem a expresso
conceito de natalidade. Considerando que o conceito algo que processa a descrio de um objeto, preferimos o termo categoria por ele ser uma noo que serve como regra para a investigao. A Filosofia de Arendt possui um carter
investigativo. Por essa razo, o termo categoria se adequa melhor aos anseios arendtianos.
2
Miquel Abensour (2006) salienta que la nouveaut du geste philosophique dArendt, tient laffirmation que la natalit
entretient em priorit um rapport fondamental la politique, mieux, que la natalit est ni plus ni moins la condition de
possibilit de la politique, de laction politique. Autant la condition de mortalit et la valorisation philosophique da la mort
loignent les hommes de leur condition politique, autant la condition de natalit les en rappoche. Nous sommes des tres
politiques em tant qutres natifs. (p. 128-129).
1
80
Para Maria Jos Cantista (1988-1999), em Hannah Arendt: Ser e ser poltico identificar-se-o pelo o que o conceito
de cidadania cobrar um relevo e um alcance ontolgico considervel (e talvez, discutvel, na medida em que ser e
ser cidado parecem, afinal, identificar-se, ou, pelo menos, tender a uma tal identificao). A cidadania o direito dos
direitos: sem ela, o direito segurana, liberdade, preservao da vida, propriedade, ao bem-estar, paz de que
Arendt se ocupou num comentrio aos filsofos dos direitos humanos so palavras vs. Ontolgico, antropolgico e poltico, no contexto arendtiano, so sinnimos (p. 56-57).
4
Sobre o significado dessa amizade analisada por Arendt, comenta Eugnia Sales Wagner (2006): A amizade (philia),
que permite aos amigos compreenderem como e em que articulao especfica o mundo comum aparece para o outro,
cria, do ponto de vista poltico, um espao de compreenso entre aqueles que a convivem, ainda que cada um observe
o mundo a partir de uma perspectiva diferenciada. Ao desejar tornar amigos os cidados da polis, Scrates manifestava
convico de que a humanidade de cada um expresso do fato de que o mundo o mesmo mundo para todos, ainda
que se abra de um modo diferente para cada cidado. O que a amizade instaura a comunidade: indivduos diferentes
tornam-se parceiros iguais. a amizade, em sentido poltico, que compreende a philia politike aristotlica, que instaura
um mundo comum entre os cidados o mundo que aproxima e separa os cidados. (p. 30).
3
81
Nesse sentido, percebe-se o quanto relevante no mbito do pensamento arendtiano lanar mo de uma filosofia da
natalidade. Essa filosofia teria como pressupostos, para a sua elaborao, as experincias do extraordinrio, do inusitado
e da espontaneidade. Nessa perspectiva, pode-se dizer que ocorre uma aproximao entre Kant e Agostinho, como adverte Arendt (1978): And had Kant known of Augustines philosophy of natality he might have agreed that the freedom of
a relatively absolute spontaneity is no more embarrassing to human reason than the fact that men are born newcomers
again and again in a wold that preceded them in time. (p. 110).
6
Hannah Arendt (1978), em sua obra The Human Condition, faz inmeras referncias ao importante papel da fala, da
ao em meio pluralidade. Trata-se de elementos que so vividos no interior da polis. Essa referncia acontece por
meio do recurso arendtiano ao paradigma da antiga polis grega. A nossa autora parece no cessar de insistir na articulao entre a fala e a ao voltadas para a pluralidade. Assim, ela se expressa: A ao e o discurso ocorrem entre os
homens, na medida em que eles so dirigidos, e conservam sua capacidade de revelar o agente mesmo quando o seu
contedo exclusivamente <<objetivo>>, voltado para o mundo das coisas no qual os homens se movem, mundo este
que se interpe entre eles e do qual procedem seus interesses especficos, objetivos e mundanos. Esses interesses constituem, na acepo mais literal da palavra, algo que inter-essa, que est entre as pessoas e que portanto as relaciona e
interliga. Quase sempre a ao e o discurso se referem a essa mediao, que varia de grupo para grupo, de sorte que
a maior parte das palavras e atos, alm de revelar o agente que fala e age, refere-se a alguma realidade mundana e
objetiva. (p 182).
7
Sobre alguns pressupostos de uma filosofia da natalidade em Hannah Arendt, ver Bowen-More (1989).
5
82
ar-se em uma srie de aes que so capazes de transformar o mundo. nesse sen
tido que, para Hannah Arendt (1958, p. 178),
a ao a efetivao da condio humana
da natalidade.
a partir dessa linha de interpretao
adotada por Hannah Arendt que podemos
perceber que a natalidade no pode ser considerada como uma categoria que se apoia
somente no mbito do preceito natural.8
por essa razo que o propsito de reforar o
significado de natalidade em termos arendtianos ocorre no mbito da anlise da ao
poltica. Nessa perspectiva, Paul Ricouer, citado por Franoise Collin (1992), escreve:
Este recurso ao tema da natalidade nos
confunde mais do que nos ajuda na nossa
justificativa da definio proposta em torno do poder. A natalidade, o nascimento,
o ser nascido: essas palavras so tiradas
do mbito da biologia, enquanto todo
pensamento poltico retirado do campo
do fenmeno supramente humano. Nesse
sentido, sem antecedente poltico, mesmo a violncia estritamente humana,
malgrado essas tenebrosas razes da
agressividade. (p. 42-43).
A natalidade uma condio do homem poltico, isto , ela est presente na vida
do homem, cuja natureza potencialmente
poltica (bios politikos). Ricouer parece nos
apresentar a natalidade como uma condio
pr-poltica, algo que no se distancia da
concepo arendtiana da natalidade como
categoria potencialmente poltica. O tema da
natalidade em Hannah Arendt possui uma
interpretao de carter poltico, ou seja,
trata-se de um elemento inerente nossa
condio de homo politikos. Em se tratando
de assuntos polticos, na viso de Arendt, o
8
Por no se apoiar somente no mbito do preceito de ordem natural, a condio humana da natalidade explorada por
Arendt no mbito de suas anlises a respeito da educao. Nesse sentido, a natalidade uma categoria que se apresenta como essencial para o exerccio da educao. Essa concepo se ampara no fato de que por via da natalidade
que novos seres humanos vivem no mundo, sempre velho desde a perspectiva deles. por isso que a tarefa de educar
em termos arendtianos a de preparar os novos, os recm-chegados, para o seu segundo nascimento. Diz a autora:
O que nos diz respeito, e que no podemos delegar s cincias especficas da pedagogia, a relao entre adultos e
crianas em geral, ou, para coloc-los em termos ainda mais gerais e exatos, nossa atitude face ao fato da natalidade:
o fato de todos virmos ao mundo ao nascermos e de ser o mundo constantemente renovado mediante o nascimento
(ARENDT, 1997, p. 247). Nesse caso, recomenda-se a leitura do Debate com Mlich e Barcena (2000).
83
tema da natalidade, na sua dimenso poltica, aparece como um tema a ser abordado
no universo da condio humana.
O sentido da palavra ao
Em termos arendtianos, a ao pol
tica concebida como um novo nascimento. Nascemos quando agimos em conjunto, ou seja, a ao conjunta um tipo de
nascimento poltico. Todavia, comparada s
outras atividades da vita activa,9 pode-se
dizer que a ao a atividade poltica por
excelncia (ARENDT, 1958, p. 9). Percebe-se
que se referir ao se dirigir ao territrio
da poltica.
especfico de Hannah Arendt, quando
ela aborda determinados temas, utilizar-se
de recursos que se voltam para o sentido
originrio das palavras. A nossa autora faz
parte de uma tradio de filsofos que, em
suas abordagens, enfatizam as razes dos
conceitos empregados por eles, utilizandose de significao lingustica. Heidegger
um expoente que pertence a esse tipo de
tradio filosfica que lana mo desse artifcio, ou seja, esse pensador busca na etimologia das palavras os elementos para a
interpretao de conceitos.
De acordo com Elizabeth Young-Bruehl
(1997, p. 286), Arendt denominou o seu mtodo filosfico de anlise conceitual. Esse
mtodo possui a tarefa de descobrir de
onde vm os conceitos. Ora, um mtodo
caracterizado dessa maneira recorre ajuda
da filologia ou da anlise lingustica para
retraar o caminho dos conceitos polticos,
dirigindo-se at as experincias histricas
concretas e polticas. Esse tipo de caminho
que a nossa autora se props a percorrer era
no sentido de buscar a origem dos conceitos
dessas experincias histricas e polticas
concretas. Nessa investida, Arendt se apre-
9
A ao necessita situar-se no domnio dos assuntos humanos. Em The Human Condition (1958), esse propsito de
Arendt assinalado com nfase, como diz Adriano Correia (2006): Pensar o que estamos fazendo , antes de tudo,
considerar as implicaes das transformaes operadas no domnio dos negcios humanos e da vitria do animal laborans para a compreenso da vida desejvel e para o domnio poltico. Em vista disto, Arendt examina as condies da
vida humana sobre a Terra, a distino entre a esfera pblica e privada, o referencial da polis; no mesmo sentido, busca
elucidar o significado do trabalho, da obra e da ao, e as transformaes operadas nestas capacidades humanas mais
gerais, assim como na sua disposio hierrquica. (p. 335).
84
verbo agir, embora sejam palavras diferentes. Esses dois verbos gregos correspondem
a dois verbos latinos: agere (pr em movimento, guiar) e gerere, que significa conduzir. Arendt (1958, p. 189) assinala que o
uso desses dois verbos para demonstrar
que a diviso da ao se d em duas partes:
o comeo, que feito por uma s pessoa,
e a realizao, qual muitos aderem para
conduzir, acabar e levar a cabo o empreendimento. Por essa forma de entendimento,
pratteim e gerere passam a designar a ao
em geral. Ambos os verbos revelam a necessidade do agir humano voltado perspectiva do comeo.
Percebe-se que, no que diz respeito ao
recurso arendtiano relativo noo grega
do termo agir, nos apresentado o sentido
do agir humano como comeo. Por esse ngulo, compreende-se que o agir um tema
amparado na tradio lingustica grega e
significa tomada de iniciativa. Agir significa
algo voltado para a instaurao do novo,
isto , sua tarefa consiste em criar novidades em um mundo considerado por Hannah
Arendt (1993, p. 141) como o habitat natural da espcie humana. O recurso assumido
por Hannah Arendt, pelo vis da tradio
grega, demonstra que se trata de uma investigao em que se aplica ao termo iniciar
uma configurao poltica em seu contedo.
Tal recurso considera que a poltica, a partir
da concepo assumida por Hannah Arendt,
pode ser somente fruto da ao humana,
diferentemente de qualquer outra espcie
que habita o planeta Terra.
Arendt diz que, em alguns casos, o termo
agir possui o significado de governar, que,
em outras palavras, pode ser descrito como
algo capaz de imprimir movimento a alguma
coisa. Nesse sentido, agir assemelha-se ao
significado original vindo da tradio romana. Vinculado tradio da antiga Roma, o
significado do agir ampara-se no termo latino agere (ARENDT, 1958, p. 177). Evidenciase que esse recurso utilizado ao termo latino
sobre o significado do agir humano comporta
o sentido da ao sob o ponto de vista do
ato entendido como movimento. O termo
latino agere, entendido como movimento,
tem o mesmo significado de desencadea-
Concepo agostiniana de
natalidade
Agostinho o autor a quem Hannah
Arendt se dirige para buscar uma referncia centrada na tpica da natalidade. Por
um lado, Arendt discorda de Aristteles
quanto sua crena de que o homem naturalmente poltico; por outro, ela se filia
concepo agostiniana de que existe um
potencial antropolgico e ontolgico do homem, que revela a sua capacidade contnua
para o comeo. A expresso Initium ergo ut
esset, creatus est homo, ante quem nulhus
fuit, por constituir-se como uma frase central no que tange filosofia poltica voltada
para a categoria da natalidade, estabelece-se como um recurso utilizado por Hannah
Arendt para demonstrar a dimenso pol
tica da filosofia do bispo de Hipona. Quando
85
De acordo com Franois Collin (1986): La rflexion dHannah Arendt sur la naissance, qui court travers toute son
oeuvre et sappuie sur la lecture de textes de saint Augustin, est parallle sa rflexion sur la fondation politique. (p. 57).
11
Em termos da relao entre criador e criatura, remontando a Agostinho, diz que a criatura apenas aquilo que enquanto ente que veio por meio da existncia. A estrutura do Ser da criatura a de dever (fieri) e a de mudar (mutari). J
o criador um ser absoluto, por isso aquele que por questo de princpio est antes de qualquer coisa (ante ommia).
No caso da criatura, existe a caracterstica da natalidade, algo que lhe inerente, porque o ante-criatura por meio dela
possui um modo de ser que lhe especfico. Enquanto h a mutabilidade da criatura, o criador permanece o mesmo,
independentemente daquilo que ele cria. Para o criador, no h tempo no sentido daquilo que podemos compreender
como extenso (ARENDT, 1997, p. 70-71).
10
86
Consideraes Finais
Em nossa dmarche argumentativa
no que diz respeito ao sentido poltico da
natalidade, vimos que ela uma categoria
em cuja raiz se sustenta a ao humana e
o discurso. Ao longo de nossa exposio,
foi ficando cada vez mais claro o quanto a
categoria da natalidade apresentada por
Hannah Arendt como a capacidade inerente
condio humana. por causa dessa categoria que, ao contrrio dos animais, o homem
no nasce somente para a vida biolgica,
pois o nascer biolgico inerente a todos
os seres animados do planeta, enquanto o
nascer poltico uma condio somente dos
seres humanos.
Referncias Bibliogrficas
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Chicago, Univ. of Chicago Press, 1958. Ed.
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87
88
<
Revista de Filosofia
Sumrio
>
Juliana Missaggia*
RESUMO
Este artigo procura analisar alguns autores e temas que influenciaram Martin Heidegger na
formulao das indicaes formais (formale Anzeige). Selecionamos aqueles cuja influncia
nos parece mais esclarecedora para o entendimento das indicaes formais enquanto mtodo:
as noes medievais de actus signatus e actus exercitus, as expresses essencialmente
ocasionais, de Husserl e a teoria da comunicao indireta, de Kierkegaard.
Palavras-chave: Heidegger; indicaes formais; Agostinho; Husserl; Kierkegaard.
ABSTRACT
This paper attempts at analyzing some author and topics that influenced the formulation of
Martin Heideggers formal indication (formale Anzeige). We selected those whose influence
seems more enlightening for understanding formal indication as method: the medieval
notions actus signatus e actus exercitus, Husserls essentially occasional expressions and
Kierkegaards theory of indirect communication.
Key Words: Heidegger; formal indications; Augustine; Husserl; Kierkegaard.
89
metodologia surge na busca por uma filosofia que permitisse o acesso vida fctica e
concreta, no seu componente histrico, prtico e inserido na chamada hermenutica da
facticidade.2 O modo como a filosofia da tradio abordava as questes parecia no levar em conta a realidade dada, com todas
suas contingncias e cotidianidades. O tratamento conferido ao conhecimento tendia
a focar no objeto e a caracteriz-lo de um
modo totalmente terico. O prprio sujeito
do conhecimento era descrito em filosofia
geralmente como um sujeito descarnado e
separado do mundo dos objetos o que ge
rava uma dualidade que dificilmente permitiria reconciliao. O carter histrico e temporal presente na compreenso era muitas
vezes simplesmente ignorado, ou ento no
suficientemente desenvolvido, a ponto dos
filsofos no perceberem a base na qual repousava a teoria por eles formulada. As indicaes formais surgiam justamente como
uma alternativa para essas dificuldades.3
Assim, diante de um autor declaradamente inspirado pela histria da filosofia,
devemos no somente supor, mas tambm
reconhecer explicitamente quais seriam as
principais influncias na formulao de seu
novo mtodo. Podemos apontar diversos filsofos como fundamentais: so notrias as
influncias de Aristteles, Duns Scotus,
Agostinho, Kierkegaard, Nietzsche, Jaspers
e, claro, Husserl. No caberia aqui, porm,
um estudo detalhado da relao do mtodo
heideggeriano com cada um desses pensadores. Desse modo, optamos por selecionar
as influncias que nos parecem mais esclarecedoras para o entendimento das prprias
indicaes formais enquanto mtodo: as noes medievais de actus signatus e actus
exercitus, as expresses essencialmente
90
Ainda que as consideraes de Agostinho estejam relacionadas com a investigao teolgica, o que ele mostra a necessidade de separar aquilo que dito ou realizado (actus signatus) daquilo que permite tal
ao (actus exercitus). O filsofo reconhece
que o verbo interior no expresso somente
com a fala, mas tambm com textos, gestos,
movimentos; todos esses seriam signos que
servem de meio para a expresso do que j
est dentro do homem. evidente a prioridade do verbo interior na medida em que o
nosso verbo pode existir sem que se siga
uma ao. A ao, porm, no pode existir
sem que a preceda o verbo. (AGOSTINHO,
1994, p. 509).
Heidegger desenvolve essas noes
ao tomar o actus exercitus como o reflexo
imediato do verbum interius, sendo, por
tanto, a esfera que possibilita o actus signatus.
somente na medida em que j nos movemos desde sempre dentro de um campo de
significao pelo fato de todas as experincias j serem apreendidas enquanto dotadas de significados , que podemos transpr tais experincias para uma linguagem
comunicativa e fix-las em proposies. O
significado da apropriao de tal distino
para o desenvolvimento das indicaes formais fica claro ao observarmos a inteno
de Heidegger: ele procura, como vimos,
descrever adequadamente o fluxo das experincias concretas, assumindo que a teorizao e o conhecimento de carter cientfico
no so um modo fundamental ou privilegiado do homem comportar-se no mundo,
mas sim um modo derivado.6
4
Para um aprofundamento da influncia teolgica no pensamento heideggeriano, ver Caputo (2000, p. 85-100). Sobre
o verbum interius, ver Heidegger (2004, p. 43. GA 60, p. 63).
5
Sobre isso, diz Stein (2006, p. 163): Heidegger dir que justamente esse jogo entre ato exercido, antepredicativo e
ato assinalado, reflexivo, se d numa unidade. Ele dir que o ato exercido sempre tem que ser olhado como elemento
de fundamentao, e que a tarefa da fenomenologia hermenutica pela descrio dos indcios formais, chegar ao
mximo nmero de atos exercidos, que so as dimenses existenciais.
6
Segundo descreve Gadamer (2002a, p. 43): Heidegger se ocupou naquela ocasio [em Marburg] de uma distino
escolstica e falou da diferena entre actus signatus e actus exercitus. Estes conceitos escolsticos correspondem aproximadamente aos conceitos de reflexivo e direto e se referem, por exemplo, a diferena que h entre o perguntar e a
possibilidade de dirigir-se expressamente ao perguntar enquanto tal. Do primeiro pode-se derivar o segundo. [] Ao
fazer reversvel esta transio da inteno imediata e direta indireta nos parecia ento como um caminho livre: isso
prometia uma liberao do crculo inescapvel da reflexo, a recuperao do poder evocativo do pensamento conceitual e da linguagem filosfica, que podia tambm assegurar ao pensamento seu lugar ao lado da linguagem potica.
91
As expresses essencialmente
ocasionais de Husserl
Como vimos, o actus signatus aponta
para o carter contextual de todo discurso,
na medida em que esse s pode ser compreendido quando levamos em considerao o modo e o momento em que profe
rido. As indicaes formais tambm pos-
Segundo Grondin (1995, p. 94-5): O que comum nos dois autores [Gadamer e Heidegger] a ideia de que a
sentena no pode ser tomada como uma entidade semntica auto-suficiente [] O atual sentido da reivindicao de
universalidade da hermenutica repousa na sua estrutura motivacional da linguagem, no verbum interius, o qual deve
ser entendido como o actus exercitus no seu sentido completo. Para o aspecto hermenutico da filosofia de Heidegger,
ver tambm von Herrmann (1996).
7
92
Alguns exemplos de expresses essencialmente ocasionais seriam os pronomes demonstrativos, como este, isto, aquele;
os pronomes pessoais, tais como eu, ele,
ns; os pronomes possessivos, como meu,
teu, nosso e tambm, em geral, as expresses chamadas indexicais, como hoje,
amanh, agora, aqui. Ao utilizar tais expresses, a compreenso adequada do significado do discurso s pode acorrer quando
levamos em considerao quem fala e as
circunstncias em que fala, pois todos podem usar a palavra eu, mas em cada caso
ela estar referindo-se a uma pessoa diferente. Como diz Husserl, as expresses ocasionais so diferentes das expresses objetivas justamente porque as ltimas no dependem de um contexto especfico para que
sejam compreendidas: a palavra leo, por
exemplo, no necessita de nenhuma observao das circunstncias de seu proferimento
para saber seu significado, pois ela pode
levar ideia de um leo em si mesma e por
si mesma. (HUSSERL, 2002, p. 123, LU, 26).
Diversas expresses cotidianas possuem o carter de expresses essencialmente ocasionais: o caso, por exemplo, de
expresses como chove (Es regnet) e h
bolo (Es gibt Kuchen). Quando algum diz
que chove est implcito que est chovendo no momento e no local onde a pessoa se
encontra; da mesma maneira, ao dizer que
h bolo, ningum pretende expressar que
h bolo em geral, em algum lugar ou que
simplesmente existem bolos, mas sim que
h bolo nesse momento, disponvel para as
pessoas s quais o falante se dirige. Por
mais que isso no seja dito explicitamente
por aquele que fala, algo que est impl
cito em seu discurso e que compreendido
pelos interlocutores. Esses tipos de expresses, como podemos notar, fazem parte da
comunicao cotidiana e incluem diversos
Assim acreditam, por exemplo, Van Buren (1994), Streeter (1997) e Robson Reis (2004). Segundo o primeiro (VAN
BUREN, 1994, p. 328): No desenvolvimento de sua noo de indicao formal, Heidegger pegou o termo Anzeige,
indicao, da teoria dos sinais da Primeira Investigao de Husserl, Expresso e Significado, sobre a qual Heidegger
ministrou seminrios formais e informais no comeo dos anos 20. Inclusive havia um participante, Gnther Stern, que
submeteu para Husserl em 1924 uma dissertao sobre O Papel da Categoria da Situao nas Proposies Lgicas, na
qual ele utilizou as leituras de Heidegger do conceito de indicao das expresses ocasionais de Husserl.
93
Kierkegaard e a teoria da
comunicao indireta
No algo simples estabelecer todos
os aspectos da teoria da comunicao indireta de Kierkegaard: encontramos consideraes sobre essa questo em diversas
obras e em contextos distintos. Alm disso,
alguns autores acreditam que haveria duas
fases de sua formulao, onde a primeira
Van Buren (1994, p. 329) afirma que: De fato, a ausncia do contedo significativo dessas expresses agravada
quando sua funo de intimao indicativa diz respeito aos atos intencionais subjetivos da fala ou escrita de outros, uma
vez que essa subjetividade para Husserl, assim como para Kierkegaard e para o jovem Heidegger, um Outro essencialmente ausente e no intuvel para os interlocutores. Ela pode ser apenas apresentada na base das indicaes da fala
ou expresses escritas, das expresses faciais e dos gestos.
10
Nesse sentido, as indicaes formais tambm assemelham-se s intenes vazias de Husserl. Ver Boedeker Jr. (2005,
p. 161) e Drummond (2008, p. 66-7).
11
Segundo Streeter (1997, p. 423): Dois fatores bsicos no uso da indicao de Husserl esto notadamente presentes
no uso de Heidegger no mesmo termo. Primeiro, o sentido indicativo (indicao formal) incompleto se ele no dirige
algum para a realizao do que dito. Desse modo, o sentido indicativo, ainda que forte em sua direo, incapaz de
realizar-se por si mesmo, pois depende da realizao para realmente ter significado. Em segundo lugar, o ouvinte (ou
leitor) ocupa do papel de agente, aquele do qual a realizao depende, se for o caso de haver alguma realizao.
9
94
95
Como explica Poole (1993, p. 9-10): O objetivo da primeira comunicao indireta envolver o leitor []. O leitor deve
ser apanhado como um potencial aliado, seduzido e intrigado pelas emboscas retricas do texto e ento envolvido em
uma espcie de trabalho de detetive, at o ponto em que em condies ideais no haja nenhuma simples instruo,
ou doutrina, ou fato objetivo para ser tomado, mas apenas a experincia de perplexidade mutuamente compartilhada.
15
96
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Segundo Pggeler (1994, p. 142): O prprio Heidegger procurou desenvolver o chamar-a-ateno realizado pela
comunicao indireta como uma hermenutica indicativo-formal. [] Se o ser humano definido como existncia, ento
essa existncia no deve ser tomada em uma reflexo terica, mas somente em sua realizao [Vollzug] no eu sou. Um
ser humano no um mero caso particular da realizao de um universal. No trabalho terico, assim como no trato cotidiano, tomamos as coisas como casos indiferentes de instanciao universal. [] O ser humano no pode compreender
a si mesmo desse modo porque, devido a sua facticidade, ele abre a si mesmo para o universal somente historicamente
e em um tempo particular. Se a comunicao indireta desdobrada como uma indicao formal, ento est negada a
possibilidade de seguir as concepes de existncia de Kierkegaard ou mesmo de Nietzsche de modo acrtico.
16
97
_____. (GA 60; WS 1920-1). The phenomenology of religious life. Translated by Matthias Fritsch and Jennifer Anna Gosetti-Ferencei. Bloomington: Indiana University
Press, 2004.
98
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Revista de Filosofia
Sumrio
>
RESUMO
Uma teoria da justia de John Rawls reorientou o pensamento filosfico ocidental, inaugurando
um novo perodo de reflexes sobre o tema da justia. Construda com o intuito de oferecer
uma teoria, a obra no apresenta um objetivo dogmtico, propondo princpios de justia,
decorrentes de um acordo original hipottico, para constituir o que ele denomina de justia
como equidade, caracterizada pelo embasamento das regras do justo nas instituies.
Atravs do vu de ignorncia imposto aos participantes na posio original, Rawls faz com
que a elaborao de tais princpios seja fruto de um consenso racional entre os indivduos,
tentando atingir um ideal moral que sirva como alternativa para a doutrina utilitarista e como
base para uma sociedade democrtica justa. O artigo objetiva demonstrar que a grande
discordncia e a veemncia com a qual os crticos de Rawls atacam o argumento da posio
original no diminuem a importncia de sua teoria.
Palavras-chave: Justia; Equidade; Pluralismo.
ABSTRACT
John Rawlss A Theory of Justice has reoriented western philosophic thought, starting a
new period of reflection on justice. Designed so as to offer one theory, this work does not
present a dogmatic purpose; however, it does propose principles of justice, resulting from a
hypothetical original agreement, to constitute what it calls justice as fairness, characterized
by the foundation of the rules of fair in the institutions. Through the veil of ignorance
imposed to men in their original position, Rawls makes the design of such principles the
result of a rational common sense among individuals, trying to achieve a moral ideal that
works as an alternative for the utilitarian doctrine and as the basis for a fair democratic
society. The paper aims demonstrate that the vehement disagreement used by Rawlss critics
when attacking the argument of original position decreases the importance of his theory.
Key words: Justice; Fairness; Pluralism.
99
Introduo
Neste trabalho prope-se uma reflexo
sobre os principais elementos que constituem a gnese de um dos mais importantes tratados sobre a justia produzidos nas
ltimas dcadas (A Theory of Justice, 1971),
pretendendo focalizar as caractersticas
que o tornaram to discutido, comentado e
questionado no mbito da filosofia poltica.
Para desvendar os motivos de tais argumentos, parte-se da investigao de elementos
tericos essenciais como a posio original
e o vu de ignorncia, alvos da maioria das
crticas dirigidas contra o autor.
Ao final, pretende-se demonstrar que,
apesar das crticas, segundo as quais impossvel um consenso a respeito do ideal de
uma sociedade justa, sem que isso venha
a agredir as individualidades, a teoria de
Rawls pode servir de ponto de partida para
a superao dos principais problemas enfrentados pelas sociedades atuais.
dade, igualdade, solidariedade), demonstrando que a defesa incondicional da liberdade, conjugada com a igualdade, no incompatvel para as exigncias atuais. Sua
ideia propor uma teoria contratualista
(RAWLS, 1980, p.16), nos moldes de Kant,
Rousseau e Locke (porm, em um plano
mais abstrato que essas teorias clssicas),
apresentando a sua concepo de justia
como resultado de um consenso original
que estabelece princpios para a estrutura
bsica da sociedade.1 Os princpios reguladores so, dessa maneira, escolhidos por
pessoas livres e racionais,
[...] preocupadas em promover seus prprios interesses, que os aceitariam, numa
posio original de igualdade, como
definidores dos termos fundamentais de
sua associao. (RAWLS, 1980, p.16).
No neocontratualismo de Rawls, os
princpios decorrentes do acordo original hipottico constituem o que ele denomina de
justia com equidade, caracterizada pelo embasamento das regras do justo nas instituies, uma vez que seriam estas as intermediadoras entre as pessoas no convvio social. A
teoria da justia de Rawls tem, portanto, como
principal objeto a estrutura bsica da sociedade, por meio da definio da maneira mais
justa de distribuio de direitos e deveres fundamentais pelas instituies sociais, desenvolvendo-se, dessa maneira, uma concepo
de justia como uma justia procedimental
pura, por meio da qual se garante a maior
equidade possvel de um procedimento.
Ao desenvolver a sua concepo de
contrato social, Rawls busca apresentar
uma alternativa ao utilitarismo clssico por
considerar que pessoas em condies de
igualdade no aceitariam princpios que podem exigir o sacrifcio de alguns em nome
do aumento de soma de vantagens da coletividade. (BENTHAM, 1984, p. 10). Assim,
Segundo Merquior (1991, p. 206), a natureza contratualista do empreendimento de Rawls mostrou-se num plano
processual, pois foi nas tcnicas que empregou para deduzir princpios de justia que Rawls adotou uma posio contratualista. Assim mesmo, era um contrato social muito diverso do contrato social da primeira tradio moderna, j que seu
propsito no consistia no estabelecimento de autoridade e obrigao legtimas, como em Hobbes, Locke ou Rousseau,
mas em firmar regras de justia.
1
100
A posio original e o vu de
ignorncia
Rawls apresenta inicialmente a posio original como o status quo inicial apropriado para assegurar que os consensos
bsicos nele estabelecidos sejam equitativos. A posio original, portanto, transmite
a idia de que os princpios da justia sero
originados a partir de um acordo concludo
em uma situao igualitria. Por isso, h
a necessidade de construo de todo um
processo racional que garanta o acesso de
todos aos bens sociais primrios, sem que
haja benefcios individuais derivados das
especificidades que colocam os homens
em disputa.2
Nota-se que a posio original corresponde ao estado de natureza na teoria tradi-
2
Rawls refora esta idia argumentando que (1980, p. 136): a idia da posio original estabelecer um processo equitativo, de modo que quaisquer princpios aceitos sejam justos. O objetivo usar a noo de justia procedimental pura
como fundamento da teoria. De algum modo, devemos anular os efeitos das contingncias especficas que colocam os
homens em posio de disputa, tentando-os a explorar as circunstncias sociais e naturais em seu prprio benefcio.
101
O autor tambm supe que os homens sofram de varias deficincias de conhecimento, pensamento e julgamento
(HABERMAS, 1998, p. 43). Como conse
quncia disso,
[...] os indivduos no s tm planos de
vida diferentes, mas tambm existe uma
diversidade de crenas filosficas e religiosas, e de doutrinas polticas e sociais.
(RAWLS, 1980, p.133).
Dentro desse contexto, Pegoraro afirma que (1995, p. 15) a tica consiste no cumprimento da justia. O retrospecto histrico acima esboado mostra que a justia tem um aspecto subjetivo (virtude moral do sujeito) e um aspecto objetivo (princpio
da ordem social). Estes dois conceitos incluem-se mutuamente. O princpio da justia precisa do apoio da virtude da justia e
vice-versa. Os cidados que subjetivamente cultivam o senso de justia procuram transp-lo numa ordem jurdica eqitativa
para todos. Numa palavra, a virtude e o princpio de justia convivem e se fortificam mutuamente. Ser quase impossvel uma
ordem jurdica justa se os cidados no amam e no cultivam a virtude da justia.
4
Segundo Nedel (2000, p. 152), o prprio filsofo admite que a hiptese da posio original, embora necessria para
a apresentao sistemtica das noes de respeito e base natural de igualdade, fonte de complicaes. Nos escritos
posteriores a Uma teoria da justia, o autor de fato atenua a importncia dela e d nfase afirmao de que os princpios
de justia no so atemporais nem abruptamente introduzidos na vida de uma democracia constitucional, mas provm das
convices ponderadas dos participantes do acordo. Se assim , como alerta a crtica, ela realmente se torna dispensvel.
3
104
Segundo Magee (1993, p. 269), tal crtica no pertinente, pois ela considera que todos os contratos devem obedecer s regras dentro de uma viso contratual econmica, na qual sempre deve haver barganha de interesses, quando,
na verdade, nenhum dos contratualistas histricos (Rousseau, Locke, Kant) concebem seus contratos sociais dentro de
tal perspectiva.
6
Segundo Walzer (1997, p. 92), os agentes racionais ignorantes de sua prpria posio social estariam de acordo
com uma redistribuio assim. Porm, se colocariam de acordo muito facilmente e seu acordo no nos ajudaria a
entender que classe de distribuio a necessria: Quanto, para que fins?.
5
105
Conforme Tugendhat (1988, p. 31), em contraste com os diversos modelos hipotticos, como o modelo contratual ou o
modelo do observador ideal, o ponto de vista moral no representa uma situao de eleio hipottica, seno a situao
de eleio moral de nossa vida real. No deveria ser controvertido que a filosofia moral no pode iniciar por uma situao hipottica, mas somente com o ponto de vista moral como fenmeno de nossa vida real.
7
106
Concluso
A obra de Rawls teve o indiscutvel
mrito de reorientar o pensamento filosfico
nas questes referentes justia, trazendo
novamente para as discusses contemporneas esse tema. Analisados os alicerces
fundamentais da justia como equidade
apresentados na posio original e na construo dos princpios de justia, conclui-se
que a acusao feita teoria de Rawls como
sendo uma teoria aistrica, que desvincula
as pessoas de seu passado e de sua comunidade desfeita pela circularidade existente
na teoria da justia como equidade.
Segundo Pegoraro, tal relao no
tada na posio original, pois se percebe
que h um grau de conscincia moral na
participao dos autores do acordo original,
e que, no final de sua obra, Rawls apela para
o cultivo dos conceitos de justia e responsabilidade, formando-se ento, a conscincia moral necessria para a constituio de
uma sociedade justa. Isso significa que no
momento de efetivao do acordo original,
as partes s concordam com os princpios
de justia por j conhecerem a importncia
de virtudes como a justia e a cooperao.
(PEGORARO, 1995, p. 93). Alm disso, muitas vezes, os juzos ponderados propostos
por Rawls contm lacunas ou contradies,
devendo, por isso, ser confrontados com os
princpios de justia, que, por sua vez, recorrendo experincia histrica, adquirem mobilidade, podendo se adaptar situao concreta da sociedade (equilbrio reflexivo).
Cria-se, portanto, uma situao de
avanos e recuos entre os juzos ponderados e os princpios de justia, resultando no
ajustamento e correo de ambos. (NEDEL,
2000, p. 78). Nessa situao, os indivduos
identificam facilmente os casos de justia
e de injustia, pois h uma total coincidncia entre os princpios reguladores da sociedade, escolhidos no acordo original, e
suas prprias convices de justia. Assim
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108
<
Revista de Filosofia
Sumrio
>
Resumo
Abstract
This article presents, in an introductory way, the existing similarities between the ideas
of Helvtius and Rousseau found in its reflections on the subject of the relation between
politics and religion, as they appear in chapters XIII, XIV and XV of section I of the work on
Man, and in chapter VIII of book IV of the social Contract respectively.
Key words: Paganism; Christianism; Theological system; Political system; Citizen.
109
1
Nessa obra Helvtius desenvolve sua concepo materialista do homem. Diferente da concepo de Holbach, desenvolvida em Systme de la nature (1990), interessada pelo espao moral, Helvtius forja uma teoria do intelecto. Ele
coloca o seguinte problema: como explicar a extrema diversidade dos espritos, se o esprito se forma com base na
sensibilidade, idntica em todos os homens? Para ele, a resposta consistente a esse problema est na ateno que o
sujeito capaz de dedicar aos objetos; ateno que depende do grau de paixo determinado pela busca do prazer. No
entanto, sublinha Helvtius, os espritos, em suas paixes dominantes so orientados por uma presso social que tende
a selecionar certas paixes julgadas preferveis para a sociedade considerada. Assim, admite, a ttulo de exemplo, que
mesmo o gnio s tem valor na medida do interesse que uma sociedade particular v nele. Para dizer de um outro modo,
o gnio no tem realidade independente do meio onde se desenvolve. Para Helvtius, ainda, o filsofo superior porque
as paixes que ele conhece no esto ligadas a nenhuma sociedade particular, mas ao interesse de todos; pois, seu
interesse sempre universal.
2
Sobre a polmica Helvtius x Rousseau em relao ao tema dos interesses e dos sentimentos morais, deve-se consultar
MARUYAMA, Natlia. A moral e a filosofia poltica de Helvtius: uma discusso com Rousseau. So Paulo: Humanitas,
2005. SILVA, Genildo Ferreira. Moral do interesse e a crtica rousseauniana. In: SANTOS Antonio Carlos (Org.). Histria,
pensamento e ao. So Cristvo: Editora da Universidade Federal de Sergipe, 2006, p. 260-273, BESSE, Guy. Dun
vieux problme: Helvtius et Rousseau. Rvue de lUniversit de Bruxelles, 1, 1972, p.132-142 e MASSON, Pierre-Maurice. Rousseau contre Helvtius. In: Revue dHistore Littraire de la France, XVIII, 1911, p.104-113.
3
Essa obra continuao de De lespirit que Rousseau teve acesso na ntegra. E bom salientar que no prefcio, bem no
incio, Helvtius afirma: No me renuncio aos princpios que estabeleci no De lEsprit... Estes princpios encontram-se
mais estendidos e mais exaustivos nesta Obra do que no De lespirit. Na verdade nesta obra (De lHomme), Helvtius
desenvolve as teses da obra anterior (De lespirit) e infere suas conseqncias. Essas conseqncias se manifestam principalmente no domnio da educao, que Helvtius considera onipotente na formao dos espritos. No acreditando na
eficcia de um determinismo interno, de tipo fisiolgico, Helvtius afirma que a educao pode tudo. Para ele, a mente
definitivamente, no um dom da natureza, mas um efeito da educao.
4
Nessa obra, de acordo com o seu prembulo, Rousseau procura indagar se pode existir, na ordem civil, alguma regra
de administrao legtima e segura, tomando os homens como so e as leis como podem ser. Portanto, o projeto no
de essncia histrica: no se trata de descrever a gnese do Estado. O empreendimento aqui normativo: necessrio
dizer o que deve ser o Estado para que o poder por ele exercido seja legtimo, ou seja, conforme ao direito. Nessa obra
Rousseau se distingue de todos os tericos que apenas explicaram as instituies polticas, mesmo dos maiores, como
Montesquieu, que ele admira e a quem muito deve.
110
5
Sobre esse assunto, para um maior aprofundamento em relao s idias de Rousseau, deve-se consultar BURGELIN,
P. La philosophie de lexistence de Jean-Jacques Rousseau. Paris: PUF, 1952 , p.446 e MASSON, P. M. La religion de
Jean-Jacques Rousseau. Genves: Slatkine, 1970, 461.
111
Essas caractersticas positivas destacadas por Rousseau, na religio pag, para efeito
da reflexo em queto, sobressaem as seguintes: alm de ser tolerante e conhecido como
uma nica e mesma religio, o paganismo
nunca se preocupou em fazer distines entre
deuses e leis e nunca contribuiu decisivamente
para a infelicidade dos homens. Foi uma religio que, sempre proporcionou, de incio ao
fim, a unidade entre o sistema teolgico e o
poltico. Unidade que foi separada, lamentavelmente, de acordo com Rousseau, com a vinda de Jesus que veio estabelecer na terra um
reino espiritual; separando, de tal sorte, o sistema teolgico do poltico, fez que o Estado deixasse de ser uno e determinou as divises intestinas que jamais deixaram de agitar os povos cristos. (ROUSSEAU, 1983, p. 139).
A partir desse fato, a separao entre o
sistema teolgico e poltico, sublinha tambm
Helvtius (1773, p. 117), Talvez escoar-se- vrios sculos antes de fazer nas falsas Religies
as mudanas que exige a felicidade da humanidade, e Rousseau, por sua vez, observa que
112
Inmeros povos, no entanto, mesmo na Europa ou nas vizinhanas, quiseram conservar ou restabelecer o antigo sistema, sem
sucesso. O esprito do cristianismo tomou
conta de tudo. O culto sagrado sempre
permaneceu ou tornou-se independente
do soberano e sem ligao necessria
com o corpo do Estado. (ROUSSEAU,
1983, p.139).
6
O cristianismo foi uma das causas da corrupo da vida social por pregar o pecado e a salvao sobrenatural. Ao trazer a
idia de que os homens so filhos de Deus e, portanto, irmos, o cristianismo conquistou o conceito de comunidade universal,
mas apenas em nvel espiritual. Deixou indefesa a comunidade no plano das relaes sociais e terrenas, por forar e impelir
no ntimo as foras dos homens. Por no ser deste mundo, essa religio fez nascer uma sociedade universal que, sendo apenas
espiritual, abriu as portas a toda forma de tirania e egosmo. O cristianismo sublinha ainda Rousseau, deve ser combatido
uma vez que separa a teologia da poltica, o homem do cidado. uma religio que, essencialmente, no contribui para o
aperfeioamento da poltica que exige, por sua vez, uma religio que fortalea sua sacralidade e garanta sua estabilidade.
113
Esses artigos so os mesmos da religio do homem ou religio natural, acrescidos da santidade do contrato social e das
leis e tambm de um dogma negativo, a
intolerncia. Esse dogma implica que
preciso tolerar todas aquelas religies que,
por seu turno, toleram as outras, desde que
seus dogmas no contenham nada de contrrio aos deveres do cidado.
Mas, quem quer que diga: Fora da Igreja
no h salvao deve ser excludo do
Estado a menos que o Estado seja a Igreja,
e o prncipe, o pontfice. (ROUSSEAU,
1983, p.145).
lhe aprouver, sem que o soberano possa tomar conhecimento delas (ROUSSEAU,
1983, p. 143), qualquer que seja o destino
da pessoa nos tempos vindouros no problema da soberania, contanto que sejam
bons cidados nesta vida. Em uma outra
passagem, Rousseau continua:
Atualmente, quando no existe mais e no
pode mais existir qualquer religio nacional exclusiva, devem-se tolerar todas
aquelas que toleram as outras, contanto
que seus dogmas em nada contrariem
os deveres dos cidados. (ROUSSEAU,
1983, p. 144-145).
Referncias Bibliogrficas
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et Rousseau. Rvue de lUniversit de Bruxelles, v.1, 1972, p.132-142.
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de Jean-Jacques Rousseau. Paris: PUF, 1952.
MARUYAMA, N. A moral e a filosofia poltica
de Helvtius: uma discusso com Rousseau.
So Paulo: Humanitas, 2005.
HELVTIUS, C. A. De lHomme, de ses facults intellectuelles et de son ducation. Londres: Chez la Socit Typographique, 1773.
_____. De lEspirit. Paris: Durand, 1758.
HOLBACH, P-H, T. D. Systme de la nature
ou Des loix du monde physique et du monde
moral. Paris: Fayard, 1990.
MASSON, P. M. La religion de Jean-Jacques
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MASSON, P-M. Rousseau contre Helvtius.
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1911, p.104-113.
ROUSSEAU, J. J. Do contrato social. Traduo de Lourdes Santos Machado. So Paulo:
Abril Cultural, 1983. (Col. Os Pensadores).
SILVA, G. F. Moral do interesse e a crtica
rousseauniana. In: SANTOS A. C. (Org.).
Histria, pensamento e ao. So Cristvo:
Editora da Universidade Federal de Sergipe,
2006. p. 260-273.
115
<
Revista de Filosofia
Sumrio
>
As perspectivas onto-epistemolgica
e tico-antropolgica da dualidade
corpo/alma, no Fdon, de Plato
Resumo
O presente artigo trata-se de uma anlise da relao corpo/alma no dilogo Fdon, de Plato, a partir
de duas perspectivas: a onto-epistemolgica e a tico-antropolgica. O sentido tico culpa o corpo em
tendenciar o homem s paixes (66bss), em contrapartida com a alma que o leva prtica das virtudes
(68-69) e atividade filosfica; a onto-epistemolgica parte da relao que Plato estabelece, por um lado,
entre corpo e a percepo-sensvel (asthsis) e, por outro, a alma e a aquisio do saber (epistme), de
forma mais minuciosa, entre o corpo e os sensveis e a alma com as Formas inteligveis. Dizer que Plato
despreza o corpo em detrimento da alma refletiria na afirmao de que ele despreza a senso-percepo
em detrimento da aquisio do saber. Inmeros comentadores e diversos compndios tm se inspirado no
Fdon e na Repblica para defender esse desprezo, que Plato, segundo eles, manifesta pelas sensaes.
Todavia, tal tese vem causar um grande problema no entendimento de toda a obra platnica, visto que
no Teeteto (152d) Plato identifica o corpo, na sua funo senso-perceptiva, com o saber, dando a esse,
nesta busca, uma participao muito relevante. O sentido dualista radical, esse desprezo pelo corpo e pela
sensao atribudo a Plato, que pode ser entendido na leitura do Fdon resolvido no prprio dilogo, a
partir dos argumentos da reminiscncia e da Teoria das Formas, que enlaa o sensvel ao inteligvel .
Palavras-chave: Alma; Corpo; Dualidade; Anamnese.
Abstract
This article deals with is an analysis of the body / soul in the dialogue Phaedo, Plato, from two perspectives:
the onto-epistemological and ethical-anthropological. The ethical sense of the body trending fault the man
to the passions (66bss), against the soul that leads to the practice of virtue (68-69) and the philosophical
activity, the onto-epistemological part of the relationship that Plato establishes, for one hand, and the
perception of body-sensitive (aisthesis) and, second, the soul and the acquisition of knowledge (episteme),
more detail, between the body and soul with the sensitive and the intelligible forms. To say that Plato
despised the body over the soul reflected in the statement that he despises the sense-perception at the
expense of acquiring knowledge. Numerous commentators and several textbooks have been inspired in the
Phaedo and the Republic to defend such contempt, that Plato, they say, manifested by feelings. However,
this thesis has been causing a major problem in understanding all the work of Plato, as in the Theaetetus
(152d) Plato identifies the body, in its sense-perceptual function, with knowledge, giving it a stake in this
quest very relevant. The radical dualistic sense, this contempt for the body and the feeling attributed to
Plato, which can be understood when reading the Phaedo is solved in the dialogue itself, as reminiscent of
the arguments and the Theory of Forms, which connects the sensible to the intelligible.
Key words: Soul; Body; Duality; Anamnesis.
Professor da Universidade Federal do Cear e doutorando no Programa Integrado UFPB, UFPE e UFRN.
116
Introduo
Entender que a alma prisioneira do
corpo sem levar em considerao o contexto
do Fdon categoricamente causar um
grande problema no entendimento da obra
platnica, visto esse por vezes poder levar a
crer que Plato, em sua obra, despreza radicalmente o corpo, e conseqentemente a
sensao, vendo-a como fonte de instabilidade e iluso em contraposio s Formas
Inteligveis. So incontveis os comentadores1 e compndios de filosofia que a partir
da leitura do Fdon e dos livros centrais da
Repblica insistem nessa leitura, de um
Plato mais que dualista, puritano.2 Ora,
isso um grande equvoco, pois tal concluso inviabiliza uma leitura unitria da obra
platnica, visto que em outros dilogos,
como o Teeteto (152d), por exemplo, Plato
v a sensao como a base da cognio.
Nesse dilogo no mencionada de forma
explcita a existncia das Formas como
acontece no Fdon e na Repblica, em que o
conhecimento se d a partir delas.3
Inmeros comentadores, bem como a generalidade dos compndios, sem dvida inspirando-se no Fdon e nos
Livros centrais da Repblica, insistem no desprezo que Plato manifesta pelas sensaes, encarando-as como fonte
de instabilidade e iluso, em contraposio s Formas inteligveis. (SANTOS, 2004, p. 1). Essa interpretao antiga,
remonta-se Idade Mdia, desde Agostinho que apreendeu a filosofia platnica na ramificao do neoplatonismo de
Plotino. Em filsofos mais recentes como Nietzsche percebe-se tambm essa atribuio ao pensamento platnico de uma
exacerbao da alma em detrimento do corpo (Alm do bem e do Mal, 7), mesmo quando remonta-se ao Cristianismo
indiretamente ataca o platonismo, considerando-o como no-original, por ser, segundo ele, um platonismo para o povo.
Contudo so nos manuais de filosofia, como dissemos anteriormente, que essa leitura se mostra mais explcita.
2
O dualista considera que h duas realidades opostas (o corpo e alma), mas que no se anulam, pois so complementares, j o puritano nega-o, o v como algo que precisa ser desprendido da alma por influenci-la, pois de modo algum
tem serventia. A viso platnica, por mais que no Fdon por vezes demonstre que o corpo atrapalha a alma de chegar
sabedoria, no v o corpo como um mal, pois no mesmo dilogo, como defenderemos em nosso trabalho, Plato considera que com o auxlio do corpo que se pode chegar ao saber.
3
bem verdade que no Teeteto Plato deixa a definio de conhecimento no to bem resolvida. No passo 210a Scrates diz ser o conhecimento nem sensao, nem opinio verdadeira e nem explicao racional, acrescentada a essa
opinio verdadeira.
4
G. Ryle, um conhecido intrprete de Plato, defende essa tese do abandono das Formas Inteligveis no Teeteto por
Plato no abord-las explicitamente como o faz no Fdon, por exemplo, sua tese se ops de Conford na interpretao
do Teeteto. Ryle apresenta essa tese na publicao Logical Atomism In Platos Theaetetus Phrenesis 35, 1990, 2-16.
Outros intrpretes seguem a defesa de Ryle, como Sayre em Why Plato never had a theory of Forms, in Proceedings
of the Boston Area Colloquium in Ancient Philoshopy 9, 1995, 167-199; e F. J. Gonzalez, Perch non esiste una teoria
platonica delle idee, in Platone e la tradizione platonica, M. Bonazzi e F. Trabattoni, Milano 2003, 31-68. A tese de Ryle
e seus continuadores pode ser refutada ao percebermos que no Teeteto, mais especificamente no passo 184b-186e, Plato, ao relacionar a sensibilidade com a atividade sinttica da alma, mostra que no h nenhuma possibilidade de haver
a interpretao dos sensveis, e mais ainda de atingir o saber, atravs da senso-percepo. Essa afirmao se remete,
mesmo que no diretamente, ao condicionamento que h da experincia cognitiva atual experincia cognitiva anterior senso-percepo, que no caso seria o conhecimento das realidades em si (as Formas), que ordenam a percepo
sensvel. Mais frente no argumento da reminiscncia voltaremos a esse tema.
1
117
entrave, quanto no epistemolgico, associada ao processo de recordao das Formas, constituindo um auxlio no seu reconhecimento.
Percebe-se que na primeira perspec
tiva Plato vai at s ltimas consequncias
opondo as duas entidades, considerando
que a alma leva o homem prtica da vir
tude enquanto o corpo, que pende s paixes e aos prazeres, a atrapalha nessa conquista. A abordagem epistemolgica consegue enlaar corpo e alma a partir da oposio da trade corpo-asthesis-sensvel almaepistm-Forma.
Analisaremos cada perspectiva da
dualidade corpo e alma no Fdon, a partir
dos argumentos que Plato apresenta para
convencer seus discpulos de que a filosofia
um preparar-se para morrer.
Sentido tico-antropolgico:
virtude sabedoria
Mesmo no tendo o Fdon um carter puramente antropolgico, podemos
considerar que h nele uma noo de homem, pois o discurso no dilogo sobre a
alma e o corpo humanos, diferentemente
do Timeu, cuja abordagem centra-se no
corpo e na alma csmicos, tratando s
posteriormente da relao corpo/alma, nos
humanos.
Em Plato, o homem essa composio de corpo e alma5, e o que est em questo no dilogo a relao que se estabe
lece entre essas entidades na pessoa que
se d ao prazer da filosofia. Sabemos que
a filosofia socrtica galgou novos caminhos
de especulao filosfica, diferentemente
do que at ento vinha sendo estudado pelos filsofos chamados pr-socrticos.6
Scrates comea a refletir sobre a pessoa
No Crmides (156dss) h uma discusso sobre a sade. Diz-se a que para obt-la preciso cuidar tanto da alma como
do corpo, o que mostra que a viso platnica do homem a totalidade da composio do corpo e da alma. No Fedro
(270) Scrates reconhece tambm as duas dimenses do homem corpo e alma,
6
Scrates no se preocupa em estudar o Cosmos, como seus antecessores, mas de refletir sobre o homem. Ccero, em
algumas de suas obras (Tusculanas V4; Acadmicos I 4; Brutus 8, 31) , insiste em atribuir a Scrates, em suas reflexes
antinaturalistas, a deciso de fazer descer a filosofia dos cus terra. Nos passos 99e-101c do Fdon v-se uma crtica
considervel s reflexes naturalistas, em que Scrates expe que prefervel refugiar-se em investigar as idias e atravs delas inquirir a verdade a persisitir em fixar os olhos nas coisas (to onta).
118
Como percebemos, o corpo nesse
passo do Fdon aparece relacionado ao prazer quando o homem se dedica todo8 tanto
s necessidades prprias da comida e da
bebida, como tambm aos prazeres sensuais, distrado do desejo de encontrar a sabedoria. Scrates apresenta a busca da sabedoria como a verdadeira fonte de satisfao no homem, e esta no pode perder seu
lugar para outro tipo de atividade, mesmo
que seja necessrio ao filsofo renunciar at onde lhe for possvel - aos prazeres e
ao corpo, que por vezes o dispersam, para
se concentrar na alma.9
7
Podemos nos referir ao intelectualismo socrtico que relaciona a capacidade de conhecer a verdade (alethia) com a
vivncia da virtude (aret).
8
Robinson (Cf. 1998, p. 41) comenta a expresso o homem todo, quando se refere ao Crmides. Essa expresso usada
por Plato, segundo ele, significa corpo e alma combinados. Poderamos assumi-la tambm para o Fdon, visto que
quando o homem todo se d aos prazeres, ele ocupa as duas entidades em seu empenho.
9
Tanto no Fedro, quanto no Timeu, a sensao tambm abordada nesse mbito tico. No primeiro, o simples fato de a
alma estar no corpo constitui uma queda de sua condio em que vivia na contemplao do Ser verdadeiro e que vindo
ao mundo se prendeu a um corpo considerado um sepulcro -, como uma ostra se prende a uma concha (250). Na
vida terrena quanto mais o homem se prende aos prazeres, ele se torna impuro, e se se dedicar s virtudes, alcanar
um feliz destino aps se desprender novamente do corpo. Sendo assim, a alma que na vida terrena tenha buscado a
Sabedoria como um amante busca o amado, ter sua integridade recuperada. O Amor Sabedoria, traduzido como a
dedicao a uma vida filosfica, que consiste em viver uma vida virtuosa, afastada dos prazeres, o que garante alma
de novamente ter seu estado de felicidade de volta. No Timeu a sensao vista como aquilo que suscita o temor, a c
119
lera e todas as emoes que podem levar o homem a uma vida justa ou injusta (42ab). Sua vida tica, dedicada ou no
filosofia, o que garante se vai ser conduzido ou no a ter novamente uma vida feliz. Novamente a atividade filosfica
que garante a vivncia da virtude e que fundamenta a necessidade de se apartar daquilo que pode impedir a alma de
raciocinar. Contudo, mesmo sendo a sensao, por vezes, motivo de receio, tem grande relevncia na argio, como
podemos ver no passo 51-52 em que apresentado um gnero que sensorivel e semelhante a um outro (Formas),
tendo o seu mesmo nome. So pelos sensoriveis, que parecem com o que imutvel e imperecvel, que se pode argir
e at ele chegar.
120
questo apresentada. Mesmo que o argumento seja bom, nada garante que, aps a
morte do corpo, a alma no se dissipe, existindo para alm da morte e permanecendo
com o uso de suas faculdades e do entendimento (70b).
Nesse momento Plato comea a recorrer ao argumento que fora o primeiro a
introduzir o dilogo o dos contrrios. Entretanto, se antes o filsofo tratara do prazer e
da dor, agora vem relacionar a vida e a
morte, que o tema que se segue a partir do
passo 70cd.
O sentido onto-epistemolgico:
vida/morte - dos contrrios que
nascem os contrrios
primeira vista, as noes de vida e
morte j esto implcitas desde o incio do
dilogo, pelo simples fato de que no plano
dramtico se encontram os ltimos momentos de vida do Mestre. Contudo, no plano
argumentativo tais noes comeam a ser
abordadas no argumento que as relaciona
aos processos de gerao e corrupo.
Scrates quer provar que a alma,
aps a morte, no se dissipa, e para isto comea por recorrer ao argumento dos contrrios. O argumento apresentado parte da tese
de que dos contrrios que nascem os contrrios. Ele estende sua tese totalidade dos
seres que so sujeitos gerao, como tambm se prope a analisar se essa relao de
oposio se aplica a tudo o que existe (70e).
O filsofo analisa o argumento citando
exemplos que comprovem sua tese:
[...] quando um objeto se torna maior, no
ser forosamente a partir de um estado
anterior de pequenez que depois passa
a maior?
- Sim.
- Admitamos que se torna menor: no ser
ainda a partir de um anterior estado de
grandeza que se torna menor?
- Exacto respondeu.
10
No passo 68c Scrates considera que aqueles que amam as riquezas e paixes no so amantes do saber philosphos - mas amantes do corpo, philosmatos.
121
11
Dentro da argumentao dos contrrios, no passo 70c, Plato faz meno permanncia da alma no Hades antes
de renascer dos mortos, conforme uma velha doutrina, que segundo ele, no dilogo j fora lembrado. No dicionrio de
Ferrater Mora (1994, p. 110-112), ao tratar sobre a concepo de alma no orfismo e pitagorismo, consta que a alma,
para essas doutrinas, era uma entidade que podia entrar e sair do corpo sem nunca se identificar completamente com
ele, esse corpo podia ser concebido como uma espcie de crcere e sepulcro da alma, cabendo ao homem libert-la
do corpo, purificando-a por meio da contemplao. Contudo Mora apresenta que, mesmo tendo Plato se congratulado
com essa concepo, ele a refinou consideravelmente, na verdade o filsofo em sua filosofia viveu um grande esforo
para resolver as dificuldades existentes na dualidade corpo/alma, que no so poucas, seja no mbito epistemolgico
ou moral.
123
A Teoria da Reminiscncia
A teoria da anamnese no Fdon apresentada de forma minuciosa. necessrio
se ater aos seus pequenos detalhes e forma como Plato vai desenvolvendo no dilogo entre Scrates, Smias e Cebes,13 os
pontos que vo construindo a tese.
Como vimos, o pressuposto do argumento que para haver recordao necessrio um contato anterior com o algo recordado. Adiante se ver que necessrio mais
do que contato, que se tenha o conhecimento
prvio do mesmo (73c).
O argumento, em um primeiro momento, se apresenta perante duas exigncias essenciais:
1) que haja uma experincia cognitiva anterior experincia cognitiva atual;
2) que a experincia cognitiva anterior se
relacione com a experincia cognitiva atual.
Para corroborar sua afirmao, Scrates apresenta algumas analogias para exem
plificar o que dissera:
- Ora sabes qual a reao que experimenta um amante quando avista uma
12
Esse passo remete-se explicao da doutrina da reminiscncia abordada no Mnon (82a-85d) em que Scrates
interroga o escravo, mostrando que ele capaz de responder pergunta que lhe foi feita tirando-a de dentro de si,
emitindo opinies que recorda. Porm, a correspondncia da reminiscncia do Mnon com a do Fdon se encontra
somente nesse momento, pois nesse ltimo no h uma preocupao com a emisso de opinies como h no primeiro,
mas sim a centralidade na questo do saber.
13
importante atentar para o fato de que tanto Smias como Cebes eram tebanos (BURNET, 2006, p. 293ss), e por isso
comungavam da doutrina pitagrica que em Tebas era forte. Podemos assim pensar que no foi por acaso que no Fdon
Plato ps esses dois discpulos frente a toda discusso com Scrates, visto que, como afirma Robinson, a concepo
tica da filosofia socrtico-platnica supera a tica rfico-pitagrica, e no dilogo o filsofo atravs dos seus argumentos,
vence e supera .alguns traos dessas religies mistricas, como o foi com a tese da alma harmonia, que mais frente
cuidaremos em analisar.
14
Ora, de todos esses casos no decorre justamente que, nuns casos, a reminiscncia se produz a partir de objectos
semelhantes, e noutros, a partir de objectos dissemelhantes? (Fdon, 74a).
124
uma experincia cognitiva anterior percepo e o condicionamento de um ao outro. Tal constatao introduz o segundo momento do argumento que trata de comparar
o objeto percepcionado ao objeto recordado,
fazendo perceber a diferena que h na
semelhana entre eles.
- V l ento se est certo prosseguiu.
- Afirmamos, creio, a existncia de algo
<<igual>> [...] no quero dizer um
tronco de madeira igual a outro tronco ou
uma pedra igual a outra pedra nem nada
desse gnero, mas uma realidade distinta
de todas estas e que est para alm delas
o Igual em si mesmo. Afirmaremos que
existe ou no? (Fdon 74a).
Aps a constatao da diferena entre os Iguais, Scrates trata de encontrar a
origem de cada um. Ele chega a concluses
contraditrias: o Igual, mesmo sendo superior aos iguais, captado a partir destes
(74c); o conhecimento do Igual anterior no
tempo ao dos iguais. Porm, mesmo constatando que o Igual superior e anterior
no tempo aos iguais, afirma que o mesmo
s concebido pelo exerccio da sensibilidade. A concluso desse momento acontece
com a constatao de que toda vez que um
dado objeto transporte idia de outro, h
um caso de reminiscncia.
Novamente no dilogo, como que fechando a parte capital do argumento da reminiscncia, re-surgem as exigncias essenciais para que haja a recordao, como
citamos anteriormente: a experincia cognitiva anterior condiciona a experincia cognitiva atual, e essa s possvel se e somente
se tiver havido tal experincia anterior, pois,
como acontece no caso dos iguais com o
Igual, mesmo que haja a recordao da noo de Igualdade a partir do contato sensvel com as coisas iguais, essas s podem
ser consideradas iguais se naquele que
exerce a sensibilidade houver a noo de
Igualdade, adquirida em um momento anterior. Podemos retomar alguns pontos essenciais dessa argumentao:
1) Toma-se o conhecimento do Igual a partir
dos sentidos (74cd);
2) As realidades sensoriais tendem para a
realidade do Igual, mesmo estas lhe ficando
bastante aqum (75b);
3) preciso, antes do uso dos sentidos, ter
um conhecimento prvio do Igual, pois
eles por si s, no possibilitam tal conhecimento (75b);
4) Ao nascer j temos a capacidade de usar
os sentidos (75b);
5) Logo, se para ter o uso dos sentidos
preciso ter a noo de Igual, ento esse
conhecimento acontece antes do nascimento (75c);
125
6) Esse prvio conhecimento se aplica, assim como no Igual , para o Maior, o Belo, o
Menor, o Justo e todas as realidades em si.
(75cd).
O problema que surge desse momento
se desdobra em duas proposies:
1) nascemos com todas essas realidades; se no as esquecemos, ento sabemos
ao longo da vida, pois o esquecimento no
seno a perda do conhecimento15 (75d);
2) perdemos ao nascer esse conhecimento que recuperamos depois com o uso
dos sentidos logo o aprender recuperar o
saber e o processo pelo qual o re-adquirimos a anamnese (75e). A essa alternativa,
Smias acaba por optar pela segunda proposio, mesmo ainda hesitando. Scrates segue ento com a concluso do argumento.
As teses que concluem o argumento
da anamnese (1 e 2), acabam por recair em
uma dupla condio (3), a saber:
1) se h o Belo, o Bem e as realidades em si,
2) e se essas referem as realidades sensoriais, pois com elas as comparamos,
3) ento, como elas existem antes de nascermos, tambm assim com a nossa alma.
Ao fim dessa demonstrao podemos
dizer que a finalidade do argumento era demonstrar, atravs da argumentao e no
apenas com um mito, como comum na tradio grega, que, se o conhecimento adquirido antes do nascimento, isso pressupe a persistncia da alma sapiente antes
da encarnao, como tambm das realidades Inteligveis. Na verdade a existncia
das Formas o argumento que supe a prexistncia da alma antes do nascimento; estas se acham contidas na alma, configurada
como saber. Sem essa dupla condio o argumento no se sustenta (76de). assim
que o argumento chega sua concluso,
atrelando a existncia da alma das realidades inteligveis, as Formas; sendo essa
ltima a hiptese sobre a qual toda a argumentao se assenta.
Concluso
O argumento da anamnese, iniciando
a exposio de casos de reminiscncia, chega a duas realidades que so prprias da
filosofia platnica: o sensvel e o Inteligvel.
Se outrora no sentido moral da abordagem
da dualidade corpo/alma o sensvel havia
sido desconsiderado no processo de aquisio do saber, oposto ao inteligvel, nesse
argumento h uma considerao da participao deste no processo de cognio. A reminiscncia enlaa esses planos em vista
da possibilidade de conhecer (epistm),
manifestando que o que ocorre com o fenmeno da associao (demonstrado atravs
das analogias) o mesmo que ocorre no
plano metafsico da reminiscncia (a aspirao dos iguais ao Igual).
Em todos os casos de reminiscncia
ocorre que um indivduo que teve uma experincia cognitiva atual (A), atravs da percepo de algo, recordou-se de um dado
obtido em uma experincia cognitiva anterior (B). Contudo, a experincia cognitiva
atual (A), mesmo sendo causa da obteno
da recordao da experincia cognitiva (B),
condicionada por ela. Essa a base epistemolgica de todo o argumento da reminiscncia: o condicionamento da experincia
atual pela experincia anterior, pelo fato de
no ocorrer sem ela.
mister perceber que o argumento
nesse momento de difcil entendimento,
pois, como foi exemplificado na relao entre os iguais e o Igual, h duas anterioridades na relao sensvel/inteligvel. Con
tudo a anterioridade do Inteligvel ao sensvel que tem maior importncia, no somente porque Scrates quer chegar existncia anterior da alma, mas por ela explicar
a natureza da atividade cognitiva. Um segundo ponto de destaque que a comparao entre os iguais com o Igual faz perceber
que o primeiro carece do segundo, pois por
Plato usa o conceito de saber como recordao para gerar a palavra verdade (alethia), em que a verdade, que
sabedoria, nada menos que um no esquecimento recordao do que se sabe. A formao da palavra parte do
to conhecido mito de que os homens aos nascerem so mergulhados no rio Leths e esquecem suas lembranas da
vida passada.
15
126
vezes parece, pelos sentidos, igual e por vezes desigual, e por isso o aspira. Desse
modo, h a reafirmao da anterioridade do
Igual, visto que s se percebe a carncia dos
iguais em relao ao Igual se se tiver o conhecimento prvio dele.
A cognio, dessa forma s possvel
perante essa condio: a anterioridade da
experincia Inteligvel experincia sensvel. Para haver essa experincia anterior
necessrio sobretudo ter havido a experincia das Formas, pois so elas que condicionam e possibilitam a capacidade de interpretar os dados sensveis. A sensao por si
s no chega ao saber.16
Essa superioridade o que ope sensvel e Inteligvel, e conseqentemente corpo e alma. Contudo o argumento da reminiscncia redime um no outro, enlaando
esses dois planos, ao considerar que mesmo que o Igual seja anterior aos iguais, condicionando-os, o Igual s pode ser conce
bido (ennenokas) a partir dos iguais, por
serem prximos um do outro. Entretanto
essa proximidade no argumento no explicada, ficando para um momento posterior, pois Scrates, no argumento da anamnese, se limita a considerar a anterioridade
do saber, identificando-o como a competncia da alma que possibilita conhecer as
Formas, em contrapartida percepo, que
competncia do corpo que pelos sentidos
percebe os dados sensveis.
Referncias Bibliogrficas
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16
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127
<
Revista de Filosofia
Sumrio
>
Pensamento metafsico e
ps-metafsico: a propsito
de uma distino e algumas
implicaes
Resumo
Este artigo pretende refletir sobre o significado da distino entre pensamento metafsico e pensamento
ps-metafsico, procurando mostrar que esta distino repousa na resposta e no modo de fundamentao
da objetividade dos valores de verdade e de moralidade. Buscaremos mostrar que essa distino
e a correspondente discusso dizem respeito discusso entre relativismo/subjetivismo/ceticismo e
objetivismo epistemolgico e moral. A partir disso, pensaremos algumas questes ligadas filosofia e
religio hoje, notadamente os desafios ligados idia de cientificidade da filosofia e possibilidade, em
se tratando da filosofia, de fundamentarmos objetivamente tais valores de verdade e de moralidade em um
contexto de pluralismo religioso e moral e de cincia racionalista; e, em se tratando da religio, a questo
do privatismo do fenmeno religioso, enquanto dependente eminentemente da conscincia de cada crente
(a religio, nesse caso, deixaria de ser um fenmeno de massas e determinante do espao pblico para
retirar-se esfera privada da vida, para a conscincia de cada crente. Em uma era de secularismo radical,
essa a nossa tese, as sociedades democrticas estariam caminhando para a absoluta necessidade de
justificao de todos os espaos sociais e exigindo exatamente essa retirada das religies para a esfera
privada da vida. Por fim, nos perguntaremos ainda pela questo da legitimao dos contedos religiosos:
eles ainda seriam validados exclusivamente pela instituio religiosa (por exemplo, a Igreja Catlica) ou
o fato de a religio tornar-se um fenmeno eminentemente privado, dependente da conscincia de cada
crente, implicaria na perda de centralidade das instituies religiosas?
Palavras-Chave: Fundamentao; Pensamento Metafsico; Pensamento Ps-Metafsico.
Abstract
This paper aims reflect about de meaning of distinction between metaphysical and postmetaphysical thinking.
And it will show too this distinction is founded in the answer and the way of foundation of true and morality.
We Will show which this distinction is basically a discussion between relativism/subjectivism/skepticism
and epistemological and moral objectivism. Since it, we will think on some questions about philosophy and
religion today, principally questions about philosophy as science and its possibility of foundation of true and
morality in a pluralist society and world and rationalist science; about religion, the question of privatism
of religious phenomenon while related at will of each person. In an age of radical secularism, democratic
societies will walk to necessity of radical public justification and legitimation of all structures of society.
Well ask too about authority of religious institution between the fact of religious phenomenon be totally
dependent of each person.
Key Words: Foundation; Metaphysical Thinking; Postmetaphysical Thinking.
128
1
Estou consciente de que realizo aqui um paralelismo um tanto temerrio, no sentido de que estou colocando no mesmo paradigma Scrates, Plato e Aristteles (ou seja, estou defendendo que os trs acreditam na possibilidade de se
fundamentar objetivamente questes epistemolgicas e morais, como tarefa central da prpria filosofia, ou como sua
tarefa primeira, contra os sofistas). Mas, num outro sentido, embora no v me deter nisso, dado o tamanho do prprio
artigo, tenho clareza de que se pode defender essa posio com consistncia. Uma outra questo, claro, como eles
fundamentam a objetividade da verdade e da moralidade e nisso no me deterei aqui.
129
Conferir tambm a analogia kantiana, na Fundamentao da Metafsica dos Costumes (p. 210), no que diz respeito
questo da mentira (muito similar, no meu entender, com a questo levantada por Scrates em relao Trasmaco, de
se uma comunidade de bandidos poderia subsistir sem um mnimo de respeito entre os prprios membros do bando,
e a afirmao de Trasmaco de que isso no seria possvel). O exemplo da mentira basilar para entendermos isso. O
importante desse exemplo no que eu, enquanto sujeito, posso querer em minha ao mentir, mas no posso querer
que essa regra seja universalizada, com o que seria impossvel distinguir o que mentira do que verdade (alis, nem
se poderia falar nisso); o importante a constatao de que o ethos humano, digamos assim, tem j afirmado como prcompreenso a universalidade da tica, a validade da moral como o substrato bsico da convivncia humana: quem
mente opera neste plano, ou seja, sabe que h um plano moral prvio como condio da ao; em nenhum momento
deixa de acreditar que a moralidade no existe universalmente falando, mas sim que ele (o sujeito que mente) est
abrindo uma exceo pr-compreenso solidificada entre todos. A interao e a comunicao cotidianas so como
que perpassadas pelas idias de verdade e de retido enquanto critrios universais da prpria intersubjetividade; qualquer desrespeito que ocorra ter por base a afirmao daquele horizonte como condio prvia. Ou seja, a condio
para a prpria existncia da mentira a pr-compreenso cotidiana da universalidade da tica, de que a ao e o
discurso se regem por critrios de correo e de verdade.
2
130
131
interessante perceber que no Sofista Plato ataca concomitantemente a posio sofstica e heraclitiana em termos de
relativismo. Cf.: http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/sofista.html
3
132
Um argumento para reforar essa idia de uma natureza humana comum: independentemente da nacionalidade e at do
tempo histrico, todos teriam condies de entender juzos matemticos (por exemplo aquele de que 1+1=2). Ora, se isso
assim na matemtica, por que no poderia ser assim nas questes epistemolgicas e morais? Lembremo-nos de Scrates
(grego) ensinando a um escravo (no-grego), lembremos tambm de que este escravo consegue compreender aquilo que
lhe ensinado, e percebamos assim a pressuposio implcita de uma mesma estrutura e/ou natureza humana.
133
5
Eu no gostaria de responder a esta questo porque, no meu entender, interpretaes sobre Plato e Aristteles esto
demasiado atreladas reelaborao que receberam do pensamento cristo, de modo que se poderia pensar neles (Plato e Aristteles) e no seu pensamento como pr-cristos, algo que para mim no faz muito sentido.
134
Modernidade, empirismo e
fundamentao
A modernidade pe em xeque essa
questo da existncia de Deus e da possibilidade de se conhec-lo por meio da cincia/
6
interessante percebermos tambm esta temtica no surgimento da sociologia clssica. Socilogos como A. Comte, K.
Marx, E. Durkheim e M. Weber, no obstante suas diferentes abordagens, partem da constatao de que a modernidade
est em crise, na exata medida em que perdeu, por causa da cincia empirista, da secularizao iluminista e do mundo
do trabalho capitalista, a capacidade de fundamentar objetivamente a questo de Deus (portanto, na exata medida em
que a religio crist havia sido colocada para a esfera privada da vida, e no mais como legitimao pblica de um
determinado ethos) na medida em que a Tradio perde a validade, perde tambm a validade o modo clssico de
fundamentao da epistemologia e da moral.
135
tividade, claro, absolutamente fraca e decorrente da empiria: no apresenta necessidade lgica e est sujeita contradio.
Desse modo, a cincia moderna, como podemos perceber nas concluses dos empiristas (especificamente Locke e Hume) e de
Kant, nos lega a incrvel constatao de que
no mais podemos aceder verdade em sua
objetividade, mas, paradoxalmente (como
o caso de Kant), de que ainda possvel fundamentar objetivamente a moralidade. Quer
dizer, os empiristas e mesmo Kant concordam que no temos mais condies, na medida em que todo conhecimento se reduz
empiria e na medida em que a matria no
tem a mnima objetividade em si (tudo depende da interpretao que o investigador
faz dela o acesso coisa em si no possvel; tudo o que conhecemos se deve interveno e interpretao subjetiva ou baseada em paradigmas), de falarmos da verdade em seu sentido objetivo. Portanto, neste
caso, a especificidade da cincia no mais
descobrir contedos verdadeiros. Ela j no
tem mais condies; no mximo, ela pode
fornecer contedos razoveis, passveis de
cientificidade na medida em que testados
na experincia, potencialmente corretos,
mas nunca absolutamente corretos, objetivos strictu sensu. A conseqncia mais clara
dos empiristas foi, no mbito da moral, a recusa da universalidade e da objetividade
dos valores Locke e Hume so um tanto
cticos em relao a essa universalidade e
objetividade. Mas Kant no o . Ele de fato
acredita que j no temos mais condies
de provar a existncia de Deus e, consequentemente, de encontrarmos esse fundamento primeiro (perdeu-se, portanto, para
Kant, a possibilidade de o homem refletir
cientificamente sobre os ou fazer cincia
dos princpios primeiros, da causa incausada). Kant no acredita poder fundamentar
a verdade em seu sentido objetivo (pelo fato
de que o conhecimento cientfico dependente da empiria), nem esse seu objetivo:
isso uma questo das cincias naturais
em particular e das cincias empricas de
uma maneira geral. Mas, no campo da moral, a partir da pressuposio de uma natureza humana comum, Kant acredita poder
encontrar critrios morais de carter universalista. Assim, a pressuposio de uma natureza humana, que o pensamento cristo j
havia tentado sua maneira, abre espao
para Kant dizer que ela necessita de um determinado tipo de desenvolvimento e de
que deve seguir certos princpios que lhe
so nsitos, como condio de sua humanidade. As ideias de humanidade e de natu
reza humana so conceitos morais, ou implicam neles. Essa a porta de entrada, muito
estreita como se pode ver, e nem sempre to
convincente quanto se gostaria, para a possibilidade de fundamentao filosfica da
objetividade da moral.7
Pensamento ps-metafsico:
algumas questes (como
consideraes finais)
Ora, o breve e geral trajeto que eu fiz
dos clssicos at os empiristas e Kant teve
um objetivo bem claro: se para Plato, Aristteles e o pensamento cristo a objetividade das questes epistemolgicas e morais
residia na metafsica, na exata medida em
que havia uma cincia das causas incausadas, dos princpios primeiros, e na exata medida em que existiam esses princpios primeiros, com os empiristas e Kant a idia de
uma universalidade rigorosa passa a ser colocada em xeque; nesse caso, o que colocado em xeque o modo metafsico de fundamentao. Como disse logo no incio, no
quero entender por metafsica uma reali
dade que esteja para alm da fsica. Considero isso um tanto inadequado, embora reconhea que, como foi o caso do pensamento
cristo, a existncia de Deus era o fundamento primeiro a partir do qual se fundamentava o carter objetivo da verdade e da
7
Novamente observo a analogia entre o fato da universalidade rigorosa dos juzos matemticos, que podem ser compreendidos por todos em qualquer lugar e tempo histricos, e a possvel universalidade dos juzos morais, bem como
a prpria indicao de um mtodo formalista que, no mesmo caminho das matemticas, poderia proporcionar a fundamentao objetiva desses valores. A universalidade rigorosa dos juzos matemticos no estaria deixando implcita
a existncia de uma estrutura humana comum, de uma natureza humana comum? Se sim, isso poderia ser um ponto
positivo em relao possibilidade de fundamentao universalista dos valores morais.
8
Cf.: Constituio Americana. Disponvel em: http://www.braziliantranslated.com/euacon01.html; e Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Declarao_dos_Direitos_do_Homem_e_
do_Cidado .
137
139
meno privado, que diz respeito eminentemente conscincia de cada crente. Ela deixou de ser um fenmeno de massas e podese perceber cotidianamente o enfraquecimento cada vez maior da assiduidade dos
crentes. Enquanto fenmeno de conscincia, a religio est se retirando cada vez
mais da vida pblica. Eu vejo ainda dois
pontos que representam a permanncia de
uma mentalidade religiosa (que eu particularmente considero injustificada e grosseira)
nas instituies polticas e ordenamentos
jurdicos, mas que eu acredito que, na medida em que forem resolvidas, decretaro a
expulso da religio para a esfera eminentemente privada da vida. Estas questes
so: a questo da redefinio do conceito
tradicional de famlia (famlia patriarcal e
monogmica), na exata medida em que hoje
temos as unies homossexuais e a busca,
por parte dos casais homossexuais, por adoo de filhos; e a questo das pesquisas
com material gentico. Na medida em que
tais questes triunfarem na esfera pblica,
e no tenho dvidas de que se caminha para
isso, teremos esse fenmeno que chamo de
privatismo religioso, isto , a retirada da religio para a esfera privada enquanto uma
questo de conscincia de cada crente. De
todo modo, eu no consideraria essa situao como nefasta para as prprias religies.
Efetivamente, a modernidade poltica consolidou esse importante ensinamento de
que as questes polticas tm de ser tratadas a partir da discusso entre os cidados
e as cidads, em igualdade de direitos e de
maneira imparcial, sem referncia tradio. Ora, neste aspecto, o democratismo
deve dar a ltima palavra, e no mais a tradio, no mais a autoridade fundada na
tradio. As questes polticas so pblicas
e exigem uma fundamentao construda a
partir da deliberao democrtica entre os
cidados e as cidads. Ousaria dizer que,
hoje, a cidadania muito mais importante
do que a crena na religio, pelo menos em
relao a isso.
O privatismo religioso, isto , a reti
rada da religio para o nvel privado da vida
enquanto uma questo de conscincia de
cada crente, nesse aspecto, consequncia
140
direta do secularismo radical para o qual caminha a democracia, ou de sua pressuposio implcita no que diz respeito discusso
democrtica sobre as questes pblicas.
Ora, na medida em que a religio
passa a ser entendida como um fenmeno
eminentemente privado, fao uma pergunta
que considero interessante: como fica a interpretao acerca da religio e de Deus?
Essa pergunta tem um sentido: tradicionalmente, nas sociedades ocidentais, a Igreja
Catlica era a instituio a partir da qual se
legitimava o credo cristo. Mas o relativismo moral e a retirada da religio da esfera
pblica para a esfera privada no teriam
aberto a primazia da interpretao indivi
dual dos cdigos religiosos? Enquanto, apenas para citar um exemplo, a Bblia e as cerimnias religiosas eram respectivamente
escrita e recitadas em Latim, ficava claro
que ainda se podia falar em monopolizao
do saber pela instituio Igreja; mas a disseminao das tradues e inclusive a internet hoje no estariam apontando para a assuno de mltiplas interpretaes dos cdigos religiosos cristos? E o fato de a religio tornar-se um fenmeno de conscincia
de cada crente no significaria que antes de
tudo esse crente, cada crente quem decide
a partir de seus interesses sobre sua concepo de religio, de Deus, etc.? Como ficaria essa relao entre interpretao oficial
e interpretaes subjetivas? Penso, nesse
aspecto, que hoje muito difcil para as instituies religiosas manterem a primazia e a
legitimidade rigorosa no que diz respeito
validao dos cdigos religiosos e de seu
sentido. Isso significa que as pessoas no
precisam mais da mediao das instituies
religiosas? Certamente no se pode afirmar
isso de forma peremptria, mas tambm
no se a pode negar. Mas interessante
perceber essa tendncia de que Deus e a religio caminham rumo a se tornar questes
privadas, questes que dizem respeito eminentemente crena privada de cada indivduo. Esse me parece ser o grande desafio
para as instituies religiosas. Num outro
sentido, o pensamento ps-metafsico co
loca s nossas democracias a necessidade
de cada vez mais radicalizar a prpria de-
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141
<
Revista de Filosofia
Sumrio
>
Lionara Fusari*
Fundamentao na moral: um
desafio ou uma possibilidade?
RESUMO
Atravs de um vis analtico, aqui so abordadas algumas noes de fundamentao
que tornariam a moral racionalmente aceita. Em primeiro lugar, questiona-se o conceito
fundamentar e depois so apresentadas as crticas de Ernst Tugendhat ao modelo de
embasamento moral kantiano. Ao final, discute-se de que forma a moral poderia obter certo
apoio racional.
Palavras-chave: Fundamentao; Racionalidade; Moral.
ABSTRACT
In this essay we are using an analytical view to approach some foundation notions which
would become the morality rationally accepted by people. First, we reflect about the
foundation concept, and, after we will present some critics made by Ernst Tugendhat
against the Kantian morality supporting model. Finally, we discuss about how morality could
be to gain some rational support.
Key words: Foundation; Rationality; Morality.
142
143
individuais e disputas tericas das mais variadas. Os tericos que estudam qualquer
teoria da moral procuram (e almejam) uma
fundamentao que a faa epistemicamente
aceitvel, de modo que ela seja praticada da
maneira mais racional possvel. Mas vem
tona um nus ao exercer alguma ao o
mais racionalmente possvel que tida
como sinnimo de felicidade e realizao
pessoal que a represso ou inmeros
sentimentos opressores que pode suscitar
entretanto, esta outra seara que no se tem
por objetivo adentrar no presente momento.
Tendo isso em vista, cabe agora passar para o segundo movimento desta reflexo observando qual a posio filosfica
de Tugendhat sobre a fundamentao da
moral kantiana e o contratualismo e qual a
sua opinio sobre uma fundamentao de
uma teoria moral presente na ideia de respeitabilidade universal.
No captulo Um conceito plausvel de
moral, o quinto do livro Lies sobre tica
(1996), Tugendhat faz uma crtica fundamentao dos juzos morais, sendo sua anlise especialmente dirigida a Kant que objetivava oferecer uma fundamentao abso
luta para a moral, embasada na razo sendo
a razo de cada indivduo o instrumento decisivo que pautaria o agir pessoal sempre
em conformidade com a norma. Alm disso,
Tugendhat examina o contratualismo apresentando uma falha dessa teoria, que no
oferece um conceito de bem (um conceito
de bem universal) em relao ao qual o indivduo se conectaria para pautar seu agir.
Tomando o aspecto da fundamentao
da moral e o vis kantiano que anseia pela
fundamentao absoluta da mesma, Tugendhat da opinio de que
[...] no h propriamente uma fundamentao da moral, quanto menos uma fundamentao absoluta, mas sim um tornar
plausvel, que significa apenas que sua
concepo est melhor fundamentada do
que outras. (DONAT, 1998, p. 59).
tivamente mais apropriado, oferecer aspectos tericos que tornem a moral plausvel elementos que podem estar sujeitos a
uma mudana, coisa que uma fundamentao em sentido tradicional dificilmente
possibilitaria. No que se refere ao modo de
fundamentar absoluto, procura-se um sentido de bom que seja de carter universal,
no sentido de que possa ser reconhecido
por todos (VZQUEZ, 1996, p. 86) e, consequentemente, praticado em sociedade. Se
esse fundamento absoluto fosse plausvel,
os indivduos compreenderiam, por mais
distintas que fossem suas realidades e
contextos, da mesma forma a prtica da
moral, pois ela visa ordenar e organizar
todo o corpo social e as aes individuais
nesse corpo. Todavia, verifica-se que h limitaes individuais na compreenso, assimilao e prtica de normas morais. Analisando o que pensava Kant, dentro da perspectiva de fundamentao absoluta da moral, segundo Tugendhat (1996, p. 86) ele
pensava poder provar a existncia de um
sentido de bom que seria reconhecido por
todos (baseado no fato de serem racionais).
Porm, Kant parecia no levar em conta que
a racionalidade dos indivduos pode estar
dentro de um rol de excees bem amplo, e
que mesmo eles, tendo exatamente as mesmas potencialidades, a razo deles poderia
ser afetada e diferir pelas condies de vida
e estruturao do ser, o que faria com que a
racionalidade individual, formada em um
contexto, tivesse percepes distintas de
outras racionalidades estruturadas em outra
conjuntura. E isso contribui para que uma
fundamentao absoluta no seja firmada e,
muito menos, embasada sobre a parte racional do indivduo.
Ernst Tugendhat (1996, p. 87) mostra a
relevncia de distinguir na tica de Kant entre o conceito de ser bom, do ponto de vista
do contedo, que ele exibe em seu imperativo categrico, e a presumida fundamentao absoluta deste conceito na ideia de razo. O que tido como bom, do ponto de
vista do contedo, est relacionado ao contedo de um agir, por exemplo, auxiliar algum que havia cado na rua a levantar-se,
como ao imperativa para que todos o fa-
am tal qual algum o fez. No que diz respeito fundamentao absoluta da moral,
Kant acreditava que o bom j se encontrava
na razo pelo conceito bom na ideia de razo ela mesma. Percebe-se, como acima foi
descrito, que difcil e arriscada a tentativa
terica de oferecer um fundamento da moral sobre a razo apenas, que muito se diferencia de um indivduo para outro. Kant
tenta uma fundamentao absoluta para a
moral, no sentido de que o contedo e a forma (imperativo) j estariam contidos no
sentido de ser-racional. Segundo Tugendhat,
[...] o erro de Kant foi ter entendido o imperativo da razo como um pressuposto,
anlogo ao mandamento de Deus para o
cristo. (DONAT, 1998, p. 64).
Nessa teoria o relevante que o contrato estabelecido me favorea e, automaticamente, outros possam tirar proveito dele
sendo favorecido. No contratualismo,
[...] so as regras de cooperao que permitem a existncia e fazem funcionar a vida
em comum de pessoas, de tal modo que
at mesmo um bando de ladres precisa
levar em considerao tais regras se quer
continuar existindo. (DONAT, 1998, p. 65).
No contratualismo, as regras utilizadas so negociadas mesmo que implicitamente e dentro de contextos os mais diversos possveis; as regras so para todos e
podem ser afirmadas como universais, isso
no quer dizer que sejam, efetivamente,
universais. Porm, parece que o contratualismo no foi feito para possuir uma fundamentao universalizada, mas para ser flexvel ao lidar com as excees que se apresentarem, pois percebido que cada um
pode necessitar da compreenso malevel
do contrato, caso se encontre em situao
excepcional.
Mas ser que o contratualismo de fato
se fundamentaria universalmente? Se os
contratos estabelecidos so de contexto
para contexto, parece ser implausvel chegar a um nico elemento terico que seja
indicativo de fundamentao universal para
aqueles que assumem essa teoria.
Alm disso, outro aspecto dessa teoria que ela se apoia no em um conceito
de bem (ou de bom) como elemento
universal, mas se favorece da noo do
bom para. Um conceito de bom para
altamente relativo e pode estar sujeito a
qualquer tipo de interesses e, portanto, no
designa uma moral propriamente dita
que sempre tem o intuito de preservar e
harmonizar os interesses sociais mesmo
que para isso se reprimam os anseios de
alguns indivduos.
Nesse quinto captulo de seu livro Lies sobre tica, Tugendhat busca uma fundamentao, ao problematizar essa tem
tica, que no seja nem to extremada e r
gida como a fundamentao absoluta (kantiana) e nem to voltil e frgil como proposta pelo contratualismo, que nem apresentaria uma noo de fundamentao por
no relacionar-se com um conceito de bem
amplificado, que servisse pelo menos
para a maioria dos indivduos.
Desse modo, para onde aponta uma
fundamentao da moral, se nem sequer a
proposta kantiana considerada suficiente
e muito menos a proposta contratualista no
que diz respeito ao modo de embasarem-se
teoricamente? Essa questo nos faz passar
para o terceiro movimento deste ensaio, no
qual Tugendhat oferece a sua posio, aps
objetar as propostas acima discutidas. O
presente autor no se satisfaz com uma fundamentao relativa e muito menos com
uma fundamentao absoluta. Ento, como
conciliar ambas? Seria possvel? Tugendhat
inspira-se em Kant, em seu imperativo de
universalizar o prprio modo de agir e que
significa no usar ningum como meio (ou
instrumento) para seus fins.
147
sem a estar contra outros objetivos. Fundamentar uma moral assumir o risco de tomar uma posio que, para ser racionalmente aceita, defender interesses de uns
em detrimento de outros; vale destacar
que sem isso no teramos formado uma
sociedade e nem chegado ao presente patamar no qual os seres humanos encontram-se relacionados a certa moral racionalmente embasada. O patamar alcanado
no quer dizer que o ser humano encontrase muito mais aprimorado do que seus
antepassados pelas fundamentaes das
quais se serve e que os tenha ultrapassado
totalmente no aperfeioamento adquirido,
pois mesmo que as fundamentaes morais tenham se modificado sobremaneira,
ainda permanece muito forte os instintos
agressivos, egostas e de dominao de
uns indivduos sobre os outros. O que apenas ganhou ares requintados foram as formas de fundamentao (muitas vezes metafsicas, outras vezes pragmticas) que o
ser humano encontrou para continuar preservando sua razovel convivncia social.
Uma fundamentao precisa ser pelo menos eficaz parcialmente e tornar plausveis
e coerentes as aes nela embasadas, de
maneira a proporcionar para os indivduos
em sociedade uma interao com razovel
harmonia e uma convivncia menos conflituosa possvel.
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Revista de Filosofia
Sumrio
>
O Ps-moderno explicado s
diferenas: a sociedade dos
mass media em Gianni Vattimo
Resumo
A ps-modernidade traz s diferenas o espao antes dedicado a um modelo hegemnico de existncia e compreenso do mundo. Com Gianni Vattimo, o apelo legitimao das culturas regionais
ganha o auxlio dos mass media, de tal modo que ele pode sustentar que a poca ps-moderna
engendra uma sociedade de comunicao generalizada, a sociedade dos mass media. Explicar o
ps-moderno s diferenas implica em discutir o papel que exercem os meios de comunicao nessa
empreitada. Neste sentido, presente reflexo destacam-se dois momentos da produo de Vattimo.
Primeiro, em O fim da modernidade, em que se delineiam os traos peculiares da ps-modernidade,
sem ostentar uma superao do moderno, antes, assentando na derrocada dos conceitos centrais da
modernidade examinar o ps-moderno como fenmeno do fim da histria e do fim da metafsica,
evidenciando a multiplicidade das culturas e vises de mundo. Segundo, em A sociedade transparente, onde o filsofo defende o surgimento do ps-moderno paralelo ao desenvolvimento dos mass
media, tudo tornando objeto de comunicao problematizar o ps-moderno como o palco para as
manifestaes das diferenas, na recusa de qualquer intento de apresentar um modelo ideal ao qual
as mesmas teriam de se orientar e adequar.
Palavras-chave: Diferenas; Mass-media; Metanarrativas; Ps-modernidade; Vattimo.
Abstract
The post-modernity brings the differences the space before dedicated to a hegemonic model of existing
and understanding the world. With GIANNI VATTIMO, the appeal of legitimization of the regional
cultures gets the aid of the mass media, so he can affirm that the postmodern period engenders a
society of generalized communication, the mass media society. Explaining the postmodern implicates
to discuss the role that the mass media have in this journey. In this sense, the present reflection
detaches two moments of the VATTIMOs production: First, The end of modernity, that delineates the
peculiar features of post-modernity without flaunting the ruins of the modern, it only focus on the
demolition of the central concepts of the modernity To examine the postmodern as a phenomenon
from the end of history and from the end of metaphysics, evidencing the multiplicity of cultures and
views about the world. Second in The transparent society, the philosopher defends the appearing of
the postmodern paralleled to the development of the mass media, everything becomes an object of
communication To render problematic the postmodern like a stage to manifestations of differences,
refusing any intent of presenting an ideal model to orientate and to adjust them.
Key words: Differences; mass media; metanarratives; post-modernity; Vattimo.
*Doutor e Professor do Departamento de Filosofia da UEPB.
Argumentos, Ano 3, N. 6 - 2011
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de circular pelas periferias do mundo, reaparece no final dos anos 50, em Nova York e
Chicago, designando algo menos que moderno; como denncia dos ideais modernos
do liberalismo e do socialismo; supondo a
separao entre razo e liberdade (Ibidem.,
p. 18) o termo visava descrever uma fico contempornea incapaz de sustentar a
tenso modernista com uma sociedade circundante cujas divises de classe tornavam-se cada vez mais amorfas com a prosperidade do ps-guerra. (Ibidem., p. 19).
Tratava-se, ainda, de servir descrio do
relaxamento dos padres intelectuais do
modernismo.
Nos anos 60, indicava uma nova sensibilidade da gerao dos excludos da histria, mutantes culturais, promovendo, assim, um cruzamento de classes, mistura de
gneros, repdio distino entre elevado e
inferior, o retorno ao sentimental e ao burlesco (Ibidem). Ganhando difuso ampla
nos anos 70, aparece pela primeira vez impresso em nome de revista sobre literatura
e cultura, j se estabelecendo como referncia coletiva (Ibidem., p. 23). Embora ainda
distante de um alcance mais amplo do que
o domnio artstico no qual nasce j acena
para a perspectiva de um tipo diferente de
acomodao entre a arte e a sociedade.
(Ibidem., p. 26).
nesse perodo que surge a primeira
obra filosfica, de autoria do francs Jean-Franois Lyotard, intitulada A Condio
Ps-moderna, publicada em 1979. Escrito
sob encomenda para o conselho universitrio de Quebec com o propsito de discutir o
estatuto do saber no mundo contemporneo, o texto associa o ps-modernismo sociedade ps-industrial (Anderson, 1999,
p. 32); sustenta a idia de que o conhecimento o saber nas sociedades mais desenvolvidas constitui a principal fora econmica sem a interveno dos Estados nacionais (Ibidem), vendo a sociedade como
sede de comunicaes lingsticas, em que
a prpria linguagem torna-se cmplice de
jogos diferentes (Ibidem). Estes implicando
o prprio discurso da cincia, no podendo
a mesma reivindicar a superioridade sobre
outras formas de conhecimento.
151
O ps-moderno seria a denncia dessa impossibilidade, dizendo respeito, ainda, supresso da instituio de um sujeito que, munido daquela Idia, seria capaz
de controlar todos os dados, incluindo a si
prprio. (Lyotard, 1993, p. 38) esse sujeito teria sido forjado pela primeira vez
por Descartes, no propsito de ordenar e
dominar a natureza interior e exterior. A
sua extenso ao domnio das aes polticas teve o efeito de erigir como Idia ordenadora a idia da emancipao, sustentada pelas filosofias da histria como grandes narrativas redentoras. Aqui, o leque
das grandes narrativas se amplia, porque
a emancipao da humanidade inteira estaria na base da
[...] narrativa crist da redeno do
pecado admico pelo amor, narrativa aufklrer da emancipao da
ignorncia e da servido pelo conhecimento e igualitarismo, narrativa
especulativa da realizao da Idia
152
153
alicerces de sustentao do sujeito, tornando-se ele livre para transitar pelas diferentes culturas e propostas de auto-identificao existentes a indeterminao torna-se o
caminho para a definio da subjetividade
(Ibidem., p. 49).
Ao que parece, a reflexo sobre o ps-modernismo delineia-se desde dois eixos
centrais. Por um lado, a denncia dos pressupostos da filosofia ou da cultura moderna;
por outro, o que se apresenta como soluo
no sentido de cobrir a fenda aberta para o
pensamento e a experincia contemporneos. Se se trata da destruio do projeto moderno de emancipao e a consequente
crena nas metanarrativas, conforme
des
Lyotard compreende, a alternativa consiste
na abertura para a multiplicidade dos mundos de nome. Em se tratando do fracasso de
um projeto poltico, consoante s elaboraes de Eagleton, caem as noes clssicas
de verdade, totalidade e objetividade em
nome da celebrao do contingente e dos
alijados da histria.
Tendo-se em mira essa estrutura conceitual que alberga ainda um acontecimento histrico especfico como linha de demarcao entre moderno e ps-moderno,
importa direcionar a presente reflexo s
contribuies de Gianni Vattimo sobre o assunto e a maneira como ele se insere no debate sobre o ps-moderno. De um lado, ele
denuncia a crise dos pressupostos da
moderni
dade, de outro, chama a ateno
para uma nova fase da experincia e do ser.
Quanto ao primeiro momento, a sua compreenso do ps-moderno sustenta-se em
Nietzsche e Heidegger, num percurso que
se distancia dos filsofos anteriores, pela
recusa explcita de qualquer noo de ruptura ou ultrapassamento do moderno; quanto
ao segundo, busca acentuar o aspecto das
diferenas e as possibilidades de emancipao em face de uma cultura catica, desprovida de referncias slidas, pondo em
destaque o papel que neste cenrio, terico
e histrico, ocupam os meios de comunicao, os mass media.
Ao desenvolvimento da justificao do
ps-modernismo desde a crise da modernidade, oferece um ponto de sustentao
Esclarecendo o sentido de ps-historicidade como imobilidade do presente, busca argumentar aludindo ao modo de operar
exigido aos indivduos pelos meios tecnolgicos. No seu dizer:
[...] h uma espcie de imobilidade
de fundo do mundo tcnico, que os escritores de fico cientfica representam
com freqncia como a reduo de toda
experincia da realidade a uma experincia de imagens (ningum encontra de
verdade ningum; v tudo em monitores
de tev, que comanda em sua sala) e que
j se percebe, para sermos mais realistas,
no silncio abafado e climatizado em que
os computadores trabalham. (Ibidem,
p. 12-13).
155
rio. A dissoluo desta maneira de pensar a histria, a narrativa dos fatos segundo
a histria universal declina ante as possibilidades ilimitadas abertas pelas tecnologias
da informao. Assim, pode defender Vattimo (1996, p. 17):
[...] o que legitima e torna digna de discusso as teorias ps-modernistas o fato
de que sua pretenso de uma reviravolta
radical com respeito modernidade no
parece carecer de fundamento, se forem
vlidas as constataes sobre o carter
ps-histrico da existncia atual.
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Referncias Bibliogrficas
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Revista de Filosofia
Sumrio
>
Resenha
Karl Jaspers refere-se a Scrates,
Buda, Confcio e Jesus como a quatro mestres da humanidade. Nenhum outro homem
teve influncia to profunda para um to
grande crculo de pessoas como esses quatro personagens. Ao falar em quatro mestres para toda a humanidade fica evidente o
esforo do filsofo em pensar a histria humana como um conjunto, onde possvel
ainda que de forma provisria e aproximativa encontrar certo nexo entre os acontecimentos, o legado axiolgico e a evoluo
tcnica e intelectual. O estudo dos mestres
da humanidade corresponde, no pensamento de Karl Jaspers, ao estabelecimento
de um sentido, de um critrio de unificao
da histria universal.
O que h de comum entre eles a
apresentao de um caminho de elevao
espiritual que consiste em transcender a
experincia comum da vida e instituir uma
existncia humana num padro visivelmente mais elevado. Confcio aponta para
a elevao ntima como resposta para o
ritualismo fossilizado do seu tempo e prope uma moralidade centrada na pessoa.
A conscincia moral torna-se, em sua pro
posta, a instncia moral, onde se decide
o que ser feito. A meditao de Scrates
transfere o exame do cosmo, que foi tpica dos primeiros filsofos gregos, para as
questes pessoais. Com Jesus, a questo
fundamental a implantao do Reino de
161
Alm desse trabalho, Scrates admirvel pela forma serena com que enfrenta
um julgamento injusto que lhe move a cidade. Mesmo quando advertido da punio
que lhe seria impu
tado se continuasse a
ensinar aos jovens no se retirou aristocraticamente, no cultivou uma escola em
crculos fechados, tendo, antes, se exposto
nas ruas a mais ampla publicidade (p. 28).
Enfim, ele admirvel pela coragem e pelo
procedimento tico advindo da convico de
que aqueles que agem justamente no enfrentaro o mal, mesmo que a vida do corpo
lhes seja retirada. Depois de morto, foram
muitas as interpretaes construdas sobre
Scrates. Todas elas revelam um aspecto
misterioso de sua realidade, nunca perfeitamente encontrada nesses relatos. Para
Scrates, a morte no trgica e ele ousa
viver para a imortalidade, j que tal crena
ousadia possvel. Ele vive distanciado da
vida comum, mas se revela amorosamente preocupado com as pequenas realidades
humanas (p. 33). Ao longo da Histria da
Filosofia foram feitas muitas as releituras do
legado de Scrates. Jaspers atribui Sren
Kierkegaard o melhor reconhecimento de
Scrates elaborado no mundo moderno. Segundo Kierkegaard a atuao de Scrates a
procura continua do verdadeiro. ele quem
d s Cincias um impulso desconhecido e
d fundamentao escrita cifrada do ser
162
Ele estabelece como mtodo de meditao o caminho do meio, isto , nem entregar-se aos prazeres e nem submeter-se
autotortura da ascese. No incio do processo
de iluminao mergulha no silncio para as
coisas do mundo. Mais tarde inicia um contato com discpulos. Esses eram instrudos
a abandonarem a terra, a famlia e a profisso e a peregrinar por vastas regies. A
doutrina de Buda anuncia a libertao pelo
conhecimento: o reto saber j , enquanto tal, a salvao. (p. 50). O conhecimento
filosfico e a meditao s se efetivam ao
lado de uma vida pura plantada no agir
moral. (p. 51). A doutrina de Buda construda sobre oito articulaes: f justa, deciso justa, palavra justa, ao justa, ambio justa, pensamento justo, concentrao
justa (p. 51), que se desdobram em aes
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Jesus o ltimo dos mestres da humanidade estudados por Jaspers. Jesus anuncia o Reino de Deus que vir num futuro em
aberto, mas cujos sinais j se anunciam no
tempo vivido. O Reino no vem simplesmente, no cai de graa sobre a terra, ele
exige adeso radical e aceitao do plano de Deus. Nos ensinamentos de Jesus o
compromisso moral tem prevalncia sobre
o conhecimento da lei e sobre as prticas
religiosas. O puro cumprimento exterior da
lei leva hipocrisia e afasta a pessoa do Reino. A adeso ao Reino obra da f, que
exigida para a salvao. Observa Jaspers:
Ela imprescindvel para a entrada no Reino de Deus. a condio da salvao, e
j, ela prpria, a salvao. (p. 118). Jesus
anuncia essencialmente a f na boa nova
e no o seu conhecimento. Sua pregao
guarda relativa ambigidade sobre seu papel no Reino, mas vai caminhando para a
identificao com Deus. medida que ele
se eleva espiritualmente, a realidade do
mundo torna-se insuportvel. A realidade
mundana como ele a experimentava estava
abalada e distante do Reino. Afirma Jaspers:
Jesus viu que todas as ordens e hbitos se
haviam tornado farisaicas e mostrou a origem de sua dissoluo. (p. 131). Estar no
Reino era o que Jesus almejava e isso era
possvel porque j se podia experiment-lo no corao. Jaspers observa que o Deus
anunciado por Jesus o que est na Bblia:
o simplesmente Outro no qual se cr,
mas que no pode ser visto. (p. 129). Em
nome desse Outro, Jesus arrisca tudo para
levar adiante sua misso e anunciar o Reino. A experincia da morte e ressurreio
de Jesus feita pela comunidade de discpulos fez dele o Cristo prometido no Antigo
Testamento. Com sua morte violenta Jesus
resgatou o significado do sofrimento. Sua
mensagem liberta da angstia existencial
ao tratar a cruz (o sofrimento) como parte
da jornada humana. Na crtica que o filsofo tece ao legado cristo, o filsofo observa
que a mensagem s sobreviveu por conta da
atuao da Igreja, mas que a sobrevivncia
dela alterou o sentido inicial da mensagem.
Para aguardar o fim do mundo num futuro
desconhecido, enquanto Cristo o anunciara
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<
Revista de Filosofia
Sumrio
Resenha
Muitos podem considerar Adivinhas
do tempo: xtase e revoluo de Olgria C.
F. Matos pouco edificante ou, no mnimo,
menos denso qualitativamente em relao
a outras obras da mesma autora, sobretudo, os leitores que j possuem certo contato
com seus textos. Injustia. No nos iludamos com o nmero de pginas desse pequeno livro.
Em primeiro lugar, importante dizer
que o contedo dessa obra representa o estilo e as reflexes que ocupam a mente da
filsofa desde o fim da dcada de 1980. Por
essa razo, podemos dizer que o livro traz a
marca da pesquisadora. Em segundo lugar,
no fcil eleger um tema central para o
livro. Porm, grosso modo, podemos dizer
que Adivinhas do tempo: xtase e revoluo
um livro para quem se interessa por uma
anlise filosfica da contemporaneidade. A
sua abordagem uma anlise sobre o lugar
do homem na sociedade industrial, sobre o
tempo, sobre a poltica e sobre o papel do
trabalho na vida humana nesse modelo de
sociedade de vida administrada. Em suma,
uma crtica impiedosa contra a sociedade
do capital. Se fosse imperativo definir esse
livro em pouqussimas palavras, talvez essas seriam as melhores. uma crtica do
presente. No toa, portanto, que a an
lise do tema da revoluo subjaz toda a obra
como possibilidade de libertao.
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Sendo assim, conforme dito anteriormente, encontramos nessa obra uma crtica
explcita cultura capitalista.
O capitalismo realiza revolues permanentes no modo de produo, arquiva formas de vida e de trabalho, desenraizando
os homens de seus hbitos e valores e
criando Langeweile e Ennui. (MATOS,
2008, p. 43).
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Sobre a revista
Sobre as notas
Sobre os artigos
Os artigos enviados para publicao devem ser inditos e resultar de pesquisa (no sero aceitos trabalhos de disciplinas), devem ser revisados linguisticamente e conter no mximo 15 pginas, incluindo
referncias bibliogrficas, notas, resumos em portugus e em ingls, e at cinco palavras-chave em portugus e ingls.
Sobre os autores
Os autores devem ser doutores ou doutorandos em
Filosofia e devem enviar seus dados acadmicos (instituio, cargo e titulao), bem como endereo para
correspondncia logo abaixo do ttulo.
Formato dos textos
Deve ser utilizado o Editor Word for Windows, seguindo a configurao:
Fonte Times New Roman tamanho 12, papel tamanho A-4, espao interlinear 1,5, todas as margens
com 2,5 cm.
Ttulo em negrito e centralizado. Subttulo em negrito e recuado esquerda.
Resumo e abstract em espao simples, espaa
mento antes e depois zero.
Citao em destaque (mais de trs linhas), letra
normal, tamanho 10, espao interlinear simples,
recuo esquerda em 3,5.
Pargrafo recuado em 1,25 esquerda, espao interlinear de 1,5 e espaamento antes e depois zero.
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