BABILONIA LA GRANDE

Citas Biblicas:

Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.

Mateo 24
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
Jess predice la destruccin del templo
24 Cuando Jess sali del templo y se iba, se acercaron sus discpulos para mostrarle los edificios del templo.
2
Respondiendo l, les dijo: Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada.
Marcos 13:1-3
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
Jess predice la destruccin del templo
13 Saliendo Jess del templo, le dijo uno de sus discpulos: Maestro, mira qu piedras, y qu edificios.
2
Jess, respondiendo, le dijo: Ves estos grandes edificios? No quedar piedra sobre piedra, que no sea derribada.
Lucas 19
(Reina-Valera 1960)
41
Y cuando lleg cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella,
42
diciendo: !!Oh, si tambin t conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas ahora est encubierto de tus ojos.
43
Porque vendrn das sobre ti, cuando tus enemigos te rodearn con vallado, y te sitiarn, y por todas partes te estrecharn,
44
y te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitacin.
Lucas 21:5-7
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
Jess predice la destruccin del templo
5
Y a unos que hablaban de que el templo estaba adornado de hermosas piedras y ofrendas votivas, dijo:
6
En cuanto a estas cosas que veis, das vendrn en que no quedar piedra sobre piedra, que no sea destruida
Lucas 21:24
Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se
cumplan.
Mateo 23 (Reina-Valera 1960)
37
!!Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! !!Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus
polluelos debajo de las alas, y no quisiste!
38
He aqu vuestra casa os es dejada desierta.
Investigacion
Flavio Josefo
Quin fue Flavio Josefo?
Flavio Josefo fue un historiador judo nacido el ao 37 d.C., en Jerusaln; muri hacia el 101. Perteneca a una distinguida familia de clase sacerdotal; sus antepasados paternos
se remontan fehacientemente cinco generaciones; la familia materna se consideraba descendiente de los Macabeos. Recibi una buena educacin y sus relaciones con gente de
estudios selecta le permiti desarrollar sus dotes intelectuales, en especial su memoria y su capacidad de juicio. Su formacin le convirti en un experto en las tendencias y en
los principales partidos poltico religiosos judos de su poca - los esenios, los fariseos y los saduceos -.
Impresionado por la gran importancia del partido fariseo y esperando afianzarse en una posicin de influencia, se uni a dicho partido a los diecinueve
aos, aunque no comparta ni sus puntos de vista religiosos, ni los polticos. Se traslada a Roma el ao 64 para conseguir de Nern la libertad de algunos
sacerdotes judos encarcelados que eran amigos suyos. Tuvo xito al ganar el apoyo para su causa de Sabina Popea, esposa del emperador. Pero
deslumbrado por la brillante vida de la corte de la metrpoli del mundo, se fue alejando de la sensibilidad estricta juda cuya lucha contra el paganismo
consideraba intil. Despus de su vuelta a Jerusaln, en el ao 66 estall la gran revuelta juda. Como la mayora de la aristocracia juda, al inicio no
comparta la revuelta de sus conciudadanos pero a pesar de ello si comparta la defensa de su soberana y de sus sentimientos religiosos ultrajados;
Cuando la suerte pareca favorecer a los insurgentes, al principio, Josefo con el resto de la nobleza sacerdotal se une a la rebelin, fue escogido por el
Sanedrn de Jerusaln como Comandante en Jefe de Galilea. Como tal estableci en cada ciudad un consejo de jueces cuyos miembros eran reclutados
entre los que compartan sus puntos de vista polticos. Realiz las negociaciones diplomticas y sus funciones militares con prudencia y astucia. Aunque
al principio los judos tuvieron xito, cuando el General Vespasiano avanz con el ejercito principal desde Antioqua a sangre y fuego, los insurgentes huyeron o se refugiaron
en sus fortalezas. Josefo y otros valientes se defendieron durante seis semanas en la fortaleza, casi inexpugnable, de Jotapata. En el verano del ao 67, cuando la guarnicin
estaba exhausta por la falta de agua y provisiones, los romanos tomaron la ciudadela; la mayora de los patriotas fueron pasados a cuchillo, pero Josefo escap de la masacre
ocultndose en una cisterna de difcil acceso y saliendo de la misma solo cuando estuvo seguro de que su vida sera respetada. Llevado a presencia del general victorioso, para
congraciarse con Vespasiano hizo gala de su gran formacin, lo que le permiti ser ascendido a caballero del imperio, junto con Tito, hijo de Vespasiano. A pesar todo ello,
Vespasiano lo mantuvo como siervo (de acuerdo con la costumbre fue considerado esclavo de guerra. Nota del Traductor) y solo lo liber en el ao 69 cuando fue nombrado
emperador Vespasiano.
Como un liberto de Vespasiano, Josefo asumi de acuerdo con la costumbre romana el apellido de Vespasiano Flavio. l acompa al emperador incluso hasta Egipto, y
cuando este ltimo pasa a su hijo la tarea de continuar la Guerra juda, entonces se une al squito de Tito, y es testigo ocular de la destruccin de la Ciudad Santa y su Templo.
A su propio riesgo personal intenta persuadir a los judos a que se rindan. Cuando la ciudad es conquistada se fue a Roma con Tito, y tom parte en el ltimo desfile triunfal.
Pero todas estos acontecimientos no hirieron el sentimiento de honor patritico de Josefo; al contrario, acepta el privilegio de la ciudadana romana en reconocimiento a sus
servicios, y la concesin una renta anual y tierras en Judea. Los emperadores subsiguientes, Tito y su cruel hermano Domiciano, tambin se comportaron amablemente con
Josefo, y confirmaron su trato con muchas pruebas de distincin.
En la corte le permitieron dedicarse hasta su muerte con exclusividad a su trabajo literario, falleci durante el reinado de Trajano (probablemente el ao 101). Tanto en su
vida, como en sus escritos, sigui una poltica a medias entre la cultura juda y la pagana, para lo que sus compatriotas judos le acusaron de inmoral e hipcrita. Sus obras
estn escritas en un griego elegante, para influir en la clase elegante de su tiempo y combatir diversos prejuicios anti Judos.
La primera obra de Josefo fue la "Guerra juda" (Peri tou Ioudaikou polemou) de siete tomos. Se basa principalmente en notas de sus memorias tomadas durante la guerra de
independencia (66-73 d.C.), en las memorias de Vespasiano, y en las cartas del Rey Agripa. Mientras su historia de los sucesos blicos es fiable, el relato de sus propios hechos
esta muy impregnada de una exagerada auto adulacin . Esta obra ha servido de base para numerosas novelas histricos, en tiempos modernos "Lucius Flavius" por J.
Spillmann, S.J., y "El Fn de Jud" por Anton de Waal.
El segundo trabajo de Josefo, las "La Antigedad Judas" (Ioudaike Archaiologia), contiene en veinte libros la historia
entera de los judos desde la Creacin hasta el comienzo de la revuelta el 66 d.C. Los libros del I-XI estn basado en el texto
de los Setenta, aunque tambin se recogen relatos tradicionales de tiempos antiguos vivos entre los judos de su poca.
Tambin cita numerosos pasajes de autores griegos cuyas escritos se han perdido. Por otro lado hizo concesiones al gusto de
sus contemporneos gentiles con omisiones arbitrarias, del mismo modo que embellece gratuitamente ciertas escenas. En
los libros XII-XX narra la historia anterior a la venida de Cristo y la fundacin del Cristianismo, y es nuestra nica fuente
para muchos hechos histricos. En estos libros el valor de sus declaraciones esta reforzado con la insercin de fechas que
estn contratadas por otras fuentes, y por la cita de documentos autnticos que confirman y complementan la narrativa
Bblica. La historia de Herodes el Grande se contiene en libros XV-XVII. El libro XVIII contiene en el captulo III el pasaje
famoso donde se menciona al Redentor con las palabras siguientes:
"Aproximadamente este tiempo vivi a Jess, un hombre lleno de sabidura, si de hecho uno puede llamarle hombre.
Porque realizaba hechos increbles, y era maestro de los que se alegraban con la verdad. Atrajo hacia s a muchos,
judos y gentiles. l era el Cristo. Por la acusacin de las autoridades de nuestro pueblo, Pilato lo conden a muerte en
la cruz; no obstante aqullos que lo haban amado antes le permanecieron fieles. Al tercer da se les apareci de nuevo vivo, entro otras mil maravillas, tal y como lo

haban predicho los profetas enviados por Dios. Y al da hoy el pueblo de los que se llaman cristianos despus de l permanece."
Se califica a la obra de Josefo como valiossima para la historia del pueblo escogido por el hecho que las "Antigedades" testifican la verdad de la Revelacin Divina tanto
para los judos como para los cristianos, y porque confirma la historicidad de hechos relatados en la Biblia por el testimonio incontrovertible de autores paganos. Los relatos de
los sucesos del levantamiento y de las relaciones entre de las diferentes sectas judas, son de gran importancia para la historia y sufrimientos del Salvador; sus informaciones
respecto: a la corrupcin de las costumbres e instituciones judas antiguas, su testimonio de los conflictos internos de los judos, y por ltimo su relato de la ltima guerra con
los romanos que acabaron con la independencia nacional de los judos, son de gran importancia como fuentes histricas.
Los primeros cristianos eran lectores estudiosos de "la Historia de los judos " de Josefo, "Padres" de la Iglesia, como Jernimo y Ambrosio, historiadores tempranos de la
Iglesia lo citan a menudo en sus obras. San Eusebio y San Juan Crisstomo lo califican de testimonio til para la historicidad de los libros del Antiguo Testamento.
Las obras de Josefo se tradujeron al latn en una fecha temprana. Cuando se invent el arte de la impresin, sus obras circularon en todos los idiomas.
*Esta biografa fue tomada en su totalidad de la Enciclopedia Catlica.

Supuesto retrato romano de Flavio Josefo.

Traduccin alemana temprana del De bello Iudaico (1554).
Tito Flavio Josefo tambin conocido por su nombre hebreo Jos ben Matityahu o Josefo ben Matityahu (n. 37-38 Roma, 101) fue un
historiador judo fariseo, descendiente de familia de sacerdotes. Hombre de accin, estadista y diplomtico, fue uno de los caudillos de la
rebelin de los judos contra los romanos. Hecho prisionero y trasladado a Roma, lleg a ser favorito de la familia imperial Flavia. En Roma
escribi, en griego, sus obras ms conocidas: La guerra de los judos, Antigedades judas y Contra Apin. Fue considerado como un traidor a
la causa juda y odiado por los judos. Su obra se ha conservado gracias a los romanos y a los cristianos.
Biografa
Flavio Josefo (en griego antiguo , Ispos, en hebreo ) naci alrededor del ao 37 d.C, en el seno de una familia
sacerdotal de Judea ligada a la monarqua de los asmoneos. Su nombre originario era Yosef bar Mattityahu o Yossef ben Matityahou, es
decir, Jos hijo de Matas, aunque cuando el emperador Vespasiano hizo de l un ciudadano romano lo latiniz asocindolo a la familia del
bienhechor que lo liber tras hacerle prisionero, como Titus Flavius Iosephus. En los siglos XVI y XVIII se impuso la modalidad ortogrfica de
Josefo para distinguirlo de los santos llamados Jos, aunque los ingleses lo citan por su nombre latino Josephus.
Ya desde pequeo se caracteriz por su buena memoria y su facilidad de aprendizaje, lo que le permiti desarrollar sus dotes intelectuales. En
el ao 64 se trasladara a Roma para conseguir de Nern la liberacin de algunos sacerdotes judos amigos suyos capturados durante las
revueltas judas contra los romanos, causa por la que es procesado y encarcelado. Sin embargo, pronto es liberado gracias al apoyo de Popea
Sabina, esposa del emperador.
Tras su vuelta a Jerusaln, en el ao 66 estall la Gran Revuelta Juda. Fue designado por el Sanedrn de Jerusaln como comandante en jefe
de Galilea, organizando su administracin y defensa. Capitul en el verano del ao 67, tras seis semanas defendiendo la casi inexpugnable
fortaleza de Jotapata. La mayora de sus compatriotas fueron asesinados y Josefo fue capturado y llevado ante la presencia del por entonces
general Vespasiano. Ante l hizo muestras de su gran formacin y predijo que pronto sera emperador, lo que le llev a ganarse el perdn
cuando se cumpli la prediccin. As, Josefo pas a llamarse Flavio Josefo, siendo liberado en el ao69.
Josefo se uni al squito de Tito, hijo de Vespasiano, en el ao 70 en su marcha hacia Judea, siendo testigo ocular de la destruccin de
Jerusaln y del Segundo templo y participando como mediador entre ambas partes.
En el ao 71 viaja a Roma y, por orden del emperador, se le otorga una pensin, la ciudadana romana bajo el nombre de Tito Flavio y una casa
que fue residencia del mismo Vespasiano. Ser aqu donde desarrollar su trabajo literario e histrico. Muri durante el mandato
de Trajano (probablemente en el 101).
Pensamiento
Flavio Josefo no busca la asimilacin del mundo hebreo al grecorromano, sino el reconocimiento de su dignidad. Sobre su mtodo nos dice:
yo creo que si lo que interesa es extraer la verdadera interpretacin de los hechos a partir de los hechos mismos, y no seguir vanas
opiniones, lo adecuado es todo lo contrario [no despreciar los testimonios de los pueblos no griegos] (Antigedades judas, 6). El autor
consideraba que la audacia es una fuerza fundamental en los acontecimientos histricos, por ejemplo: no consiguieron lo que haban
planeado contra m, pues yo les haba salido al paso con una estratagema mejor (Autobiografa, LV). A pesar de creer en la potencia de la
Fortuna, no es supersticioso: y ridiculizaba lo absurdo de la acusacin de brujera, sealando que si los romanos pudiesen vencer a sus
enemigos mediante hechiceros, no mantendran tantos miles de soldados (Autob., XXI).
Obra
Escribi los siguientes libros en griego:
La guerra de los judos
Antigedades judas
Contra Apin
Autobiografa.
Testimonio flaviano
Artculo principal: Testimonio flaviano.
Hacia el ao 93, escribe Antigedades judas. En el captulo XVIII consta una mencin aJess de Nazaret que ha recibido el nombre
de Testimonio flaviano.
Escribe tambin, en el captulo XX, acerca de un hermano de Jess:
Ananas era un saduceo sin alma. Convoc astutamente al Sanedrn en el momento propicio. El procurador Festo haba fallecido. El sucesor,
Albino, todava no haba tomado posesin. Hizo que el sanedrn juzgase a Santiago, hermano de Jess, quien era llamado Cristo, y a algunos
otros. Los acus de haber transgredido la ley y los entreg para que fueran apedreados.
Ant., XX, ix, 1
En el mismo libro de Antigedades judas, menciona la muerte de Juan el Bautista por orden de Herodes Antipas (Ant., XVIII, v, 2).

En el libro sexto de La guerra de los judos se encuentra una completa descripcin del famoso Templo de Salomn, que junto con la de
la Mishn y la Biblia, ha servido de controversia a lo largo de la historia para debatir sobre el tamao y la forma del edificio. Especialmente en
el Renacimiento dividi a los estudiosos en dos tendencias:
La liderada por fillogos como el bibliotecario de formacin flamenca Benito Arias Montano, que con una fuerte base filolgica defendan la
continuidad del edificio rectangular que Herodes construy sobre el solar del Templo de Salomn en el Monte Moria.
La liderada por religiosos como el arquitecto cordobs Juan Bautista Villalpando, que defendan la descripcin de la Biblia del templo cuadrado
que el profeta Ezequiel so que se construira sobre las ruinas del salomnico.
Es muy probable que el Monasterio de El Escorial, la obra cumbre del catlico Felipe II, est basado en las descripciones de Josefo, dentro de
la lnea historicista del hebrasta Benito Arias Montano.
Durante la Edad Media, en Europa, Josefo fue un autor muy ledo. Su obra reviste una importancia de primer orden para la historia del pueblo
hebreo, y aclara algunos hechos histricos importantes como el asedio y destruccin de Masada en el ao 74. Tambin realiza descripciones de
las sectas histricas del judasmo: fariseos, saduceos y zelotes y la algo extravagante comunidad de los esenios(uno de cuyos asentamientos
fue Qumram); se encuentran asimismo algunas de las primeras noticias histricas referentes alcristianismo, como el martirio del hermano
de Jess, Santiago, o el sacrificio de Jess en una cruz, en tiempos de Poncio Pilato, texto que se ha considerado muy deformado por la
tradicin de copia cristiana, pero que ha sido reconstruido en su forma original con ayuda de copias sirias.
Estilo
Reaccin atizante a la koin
Atencin al ordo verborum
Evita el hiato
Preferencia por expresiones clsicas
Hay discursos de diferentes extensiones: muy breves y largos.
Hace descripcin de caracteres
Vase tambin
Testimonio flaviano
El problema de Flavio Josefo
Referencias
El contenido de este artculo incorpora material de una entrada de la Enciclopedia Libre Universal, publicada en espaol bajo la
licenciaCreative Commons Compartir-Igual 3.0.
Bibliografa
Flavio Josefo. La guerra de los judos. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1885-9.
Volumen I: Libros IIII. 1997. ISBN 978-84-249-1886-6.
Volumen II: Libros IVVII. 1999. ISBN 978-84-249-1998-6.
(1994). Autobiografa; Sobre la antigedad de los judos (Contra Apin). Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1636-7.
Sobre Flavio Josefo
Mireille Hadas-Lebel (2009). Flavio Josefo. El judo de Roma. Herder. ISBN 978-84-254-2625-4.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Flavio Josefo.
Wikisource contiene obras originales de o sobre Flavio Josefo.
La guerra de los judos
Antigedades judas texto completo
Flavio Josefo y El Escorial
De La guerra de los judos, Sobre el Segundo Templo de Jerusaln (en ingls)
Citas Biblicas:

Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.

Apocalipsis 18:23-24
Luz de lmpara no alumbrar ms en ti, ni voz de esposo y de esposa se oir ms en ti; porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra; pues por tus
hechiceras fueron engaadas todas las naciones.
24
Y en ella se hall la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la tierra.
Apocalipsis 13
7
Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos.Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin.
10
Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad; si alguno mata a espada, a espada debe ser muerto. Aqu est la paciencia y la fe de los santos.
Apocalipsis 16:5-7
6
Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber sangre; pues lo merecen.
Apocalipsis 17:5-7
6
Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro.
7
Y el ngel me dijo: Por qu te asombras? Yo te dir el misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos.
8
La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde
la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser.
Apocalipsis 12
17
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de
Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
23

Investigacion
Persecucin a los cristianos

Antorchas de Nern, pintura de Henryk Siemiradzki que representa la persecucin de cristianos por Nern.
El emperador romano Calgula (37-41 d.C.) mand contruir uncirco privado con jardines adyacentes, donde parece que tuvo lugar el martirio de muchos
cristianos de Roma en la poca del emperador Nern(54-68 d.C.). En la parte Norte del circo, en una necrpolis situada alo largo de un camino secundario, fue
sepultado san Pedro; en ese mismolugar, el emperador Constantino levant una grandiosa baslica entrelos aos 324 y 326, que en los siglos XVI-XVII fue
reemplazada por la actual.
Numerosos cristianos han sufrido persecuciones por parte de no cristianos e incluso de otros cristianos de creencias diversas o ms o menos estrictas durante la
historia del Cristianismo. Tal persecucin admita varios grados, desde el arresto sin garantas, la mengua de derechos pblicos, el encarcelamiento, el
azotamiento y la tortura, la ejecucin, llamada martirio, pasando por el pago de un impuesto suplementario (como el caso de los mozrabes), la confiscacin de
sus bienes o incluso la destruccin de sus propiedades, su arte, sus libros y sus smbolos o la incitacin a abjurar de sus principios y delatar a otros cristianos.
Persecucin a cristianos por los judos
El Nuevo Testamento dice que los primeros cristianos (comenzando por el propio Jess) sufrieron persecucin a manos de los jefes judos de esa poca.
Tambin relata el principio de persecuciones por los romanos. El trmino los judos es usado con frecuencia en una forma indiscriminada que ha sido causa
de controversia.
Segn el Nuevo Testamento, la persecucin de los primeros cristianos continu despus de la muerte de Jess. Pedro y Juan fueron encarcelados por los jefes
judos, incluido el sumo sacerdote Ananas, quien no obstante los liber ms tarde (Hechos 4:1-21). En otro momento, todos los apstoles fueron encarcelados
por el sumo sacerdote y otros saduceos, pero fueron liberados por un ngel (Hechos 5:17-18). Los apstoles, tras haber escapado, fueron llevados nuevamente
ante el Sanedrn, pero esta vez Gamaliel (un rabino fariseo bien conocido de la literatura rabnica) convenci al Sanedrn de liberarlos (Hechos 5:27-40).
La razn ms probable de la persecucin fue, por parte de los judos, la evidente hereja que representaba la doctrina cristiana desde un punto de vista
tradicionalmente judo, ya que entre otras cosas, la idea de un Dios-Hombre chocaba de frente con su fuertemente arraigado monotesmo (Esto se percibe
claramente en la narracin bblica de los hechos de los primeros cristianos). Es deducible adems que a odos romanos, la predicacin de los cristianos sobre el
inminente regreso del Rey de los Judos y el establecimiento de su reino, era sediciosa. Los romanos dieron a los judos en ese tiempo un autogobierno limitado;
las principales obligaciones de los lderes judos eran recolectar impuestos para Roma y mantener el orden civil. As, los lderes judos tendran que suprimir
cualquier conversacin sediciosa, y el que tuvieran como eso el pensamiento cristiano, fue un potente motor para plantar en Roma la semilla del odio al
incipiente cristianismo.
Muerte de Esteban
El Nuevo Testamento relata la lapidacin de Esteban (Hechos 6:8-7:60) por miembros del Sanedrn. Esteban es recordado en el cristianismo como el primer
mrtir (derivado de la palabra griega mrtros que significa testigo).
Saulo-Pablo de Tarso
La ejecucin de Esteban fue seguida de una gran persecucin de cristianos (Hechos 8:1-3), dirigida por un fariseo llamado Saulo de Tarso, enviando a muchos
cristianos a prisin. Segn el Nuevo Testamento, esta persecucin continu hasta que Saulo se convirti al cristianismo (y cambi su nombre a Pablo), tras decir
que haba visto una luz brillante y odo la voz de Jess en el camino hacia Damasco, donde estaba viajando para encarcelar a ms cristianos (Hechos 9:1-22).
Hechos 9:23-25 dice que los judos en Damasco trataron entonces de matar a Pablo. Estaban esperndole en las puertas del pueblo, pero los evadi al ser
bajado sobre el muro de la ciudad en una canasta por otros cristianos y luego escap hacia Jerusaln. Comprensiblemente, tuvo dificultad al principio para
convencer a los cristianos de Jerusaln que l, su antiguo perseguidor, se haba convertido y de que ahora estaba siendo perseguido a su vez (Hechos 9:26-27).
Otro atentado se hizo contra su vida, esta vez por los grecianos (KJV), refirendose a un grupo de judos helenistas (Hechos 9:29), a quienes l debati
mientras estaban dentro y alrededor de Jerusaln.
Persecucin a cristianos en el Imperio Romano
Al principio, los romanos consideraron el cristianismo como una nueva secta juda. Aparte de las espordicas persecuciones de Nern y Domiciano, durante el
siglo I los cristianos tuvieron que enfrentarse con mayor frecuencia con la animadversin de los escribas y fariseos, rectores del judasmo, que con las
autoridades romanas.
Con base en diversos testimonios1 se afirma que durante la segunda mitad del siglo I, todo el siglo II y hasta el siglo IV, los cristianos fueron tambin
perseguidos por autoridades del Imperio Romano, que consideraba a los cristianos, ya sea como judos sediciosos (recordando que en el ao 70 los judos
armaron una revuelta en Judea que origin la destruccin de Jerusaln y la deportacin de los judos de su territorio a manos romanas), o como rebeldes
polticos. El historiador Suetonio menciona las revueltas causadas en Roma en tiempo del emperador Claudio "por un tal Cresto", a quien cabe identificar con
Cristo, cuyas doctrinas deban haber sido divulgadas por emigrantes o esclavos judos en Roma. Asimismo, Tcito en sus Anales habla de la persecucin a los
cristianos ("nombre que toman de un tal Cristo"), por parte de Nern.
Tertuliano, en su "Apologa contra los gentiles", escrita en el ao 200, explica cules eran los delitos que la fama imputaba a los cristianos:
"Que en la nocturna congregacin sacrificamos y nos comemos un nio. Que en la sangre del nio degollado mojamos el pan y empapado en la sangre
comemos un pedazo cada uno. Que unos perros que estn atados a los candeleros los derriban forcejeando para alcanzar el pan que les arrojamos baado en
sangre del nio. Que en las tinieblas que ocasiona el forcejeo de los perros, alcahuetes de la torpeza, nos mezclamos impamente con las hermanas o las madres.
De estos delitos nos pregona reos la voz clamorosa popular, y aunque ha tiempo que la fama los imputa, hasta hoy no ha tratado el Senado de averiguarlos"
Tertuliano, Apologa, c.7
Los gentiles asimilaban las reuniones nocturnas de los cristianos a ritos orientales de los "misterios", como los de Eleusis y Samos, enraizados en las prcticas
mgicas, los misterios de Cibeles, los de Isis, originarios de Egipto, o los de Mitra, procedentes de Persia, que alcanzaron notable difusin incluso en Espaa y
en especial en la costa catalana.
En este contexto, hay que recordar que se hizo costumbre entre varios emperadores romanos el erigir estatuas propias en las diversas ciudades del imperio, y en
autoproclamarse dioses o hijos de dioses (bajo el ttulo de seor de seores) a los que sus sbditos deban de respetar. Un signo ejemplar de esto era la
obligacin de adorar o cuando menos arrodillarse ante las estatuas de los emperadores en las ciudades donde se encontraran. Los cristianos, tomando como
principio el que Jess es el nico Seor de seores, y el nico hijo del Dios verdadero, se negaban a tomar tales actitudes. Los romanos, antes que juzgar sus
creencias, veran en estos gestos las actitudes de una rebelin poltica contra el imperio, lo cual origin varias persecuciones contra los cristianos en esa poca.
Hubo diez grandes persecuciones romanas contra el Cristianismo, denominadas generalmente con el nombre de los emperadores que las decretaron: las de
Nern, Domiciano, Trajano, Marco Aurelio, Septimio Severo, Maximiano, Decio, Valeriano, Aureliano y Diocleciano.
Puesto que el cristianismo era considerado ilegal en el imperio, los cristianos deban ocultarse. Sus reuniones seran entonces secretas y son famosas las
catacumbas de la ciudad de Roma, donde se dice que los cristianos se reunan,2 aunque segn los testimonios cristianos conservados, las catacumbas no eran el

medio ms utilizado para esconderse, ya que la mayor parte de las reuniones de culto, se hara secretamente en las mismas casas de los fieles. Para identificarse
habran utilizado smbolos que a ojos romanos no fueran evidentes, como el smbolo del Pez (Ichthys, o IX en griego), acrnimo que significaba para ellos
Jesucristo, Hijo de Dios, Redentor.
La persecucin de Nern, 64-68
Artculo principal: Gran incendio de Roma.
Una de las ms famosas y quiz la ms temprana es la originada por el emperador Nern, en torno al cual se origin la leyenda de su autora del incendio que
acab con varios barrios de la ciudad de Roma. El historiador Cornelio Tcito escribi a principios del siglo II que ante el rumor popular de que el incendio se
haba originado por orden superior, hall en los cristianos los chivos expiatorios que en principio satisfacieron la ira del populacho. Fueron cruelmente
reprimidos, segn Los Anales de Tcito. Suetonio, otro escritor prominente de principios del siglo II corrobora la versin, sealando que entre las obras pblicas
de Nern se contaba "persigui a los cristianos". Esta sera una de las razones que habrn llevado a cristianos como Pedro o Pablo a la muerte en Roma, de lo
que hablan escritores cristianos de los primeros siglos como Clemente I.
La persecucin de Domiciano, 81-96
Otro emperador que se recuerda por su crueldad con los cristianos fue Domiciano, entre los aos 81 y 96. Entre los numerosos cristianos martirizados durante
esta persecucin estaban Simen, obispo de Jerusaln, que fue crucificado. Flavia, hija de un senador romano, fue asimismo desterrada al Ponto; y se dict una
ley diciendo: "Que ningn cristiano, una vez trado ante un tribunal, quede exento de castigo sin que renuncie a su religin".
La persecucin de Trajano, 109-111
Entre 109 y 111 dC, Plinio el Joven fue enviado por el emperador Trajano (98-117) a la provincia de Bitinia como gobernador. Durante su mandato, Plinio
encuentran a los cristianos, y escribe al emperador sobre ellos. El gobernador indic que haba ordenado la ejecucin de varios cristianos. Sin embargo, no
estaba seguro de qu hacer con aquellos que dijeron que ya no eran cristianos, y pidi a su consejo de Trajano. El emperador respondi que los cristianos no
deben ser buscados y que las acusaciones annimas deben ser rechazadas como una muestra "indigna de nuestra poca", y si se retractan y "adoran a nuestros
dioses", deben ser liberados. Los que persistan, sin embargo, deben ser castigados.
La persecucin de Marco Aurelio, 161-180
Parte del problema que los cristianos tuvieron durante esta poca, fue mayormente provocada por el populacho, que saque a las comunidades cristianas de Asia
Menor fundadas por el Apstol Pablo. Sin embargo, la condena de Marco Aurelio al cristianismo, tuvo repercusiones tan conocidas como la condena a muerte
de Justino, que ocurri durante esta poca. La Persecucin de Lyon, que fue precedida por la violencia colectiva, incluyendo asaltos, robos y lapidaciones
(Eusebio, Historia eclesistica 5.1.7), provoc la aniquilacin de la floreciente cristiandad de esta ciudad (segn se dijo, por atesmo e inmoralidad). Otros
cristianos conocidos fueron torturados y martirizados en este momento, como Potio o Blandina.
La persecucin de Septimio Severo, 202-210
Otro emperador bajo quien los cristianos sufrieron terriblemente fue Septimio Severo que gobern desde el 193-211. Durante su reinado, Clemente de
Alejandra dej escrito: "Muchos mrtires son quemados a diario, confinados o decapitados, ante nuestros ojos."
Septimio Severo us la persecucin como pretexto para atribuir a los cristianos la peste y el hambre que asolaban el imperio; en esta persecucin, especialmente
violenta, sufrieron martirio Santa Cecilia y su esposo Valeriano y tuvo lugar el famoso episodio de la Legin fulminante.
El emperador Severo quizs no estaba personalmente en contra de los cristianos, pero la iglesia estaba ganando poder y la adhesin masiva de fieles condujo al
sentimiento popular anti-cristiano y su persecucin en Cartago, Alejandra, Roma y Corinto aproximadamente entre 202 y 210.
En el 202 Sptimio promulg una ley que prohba la difusin del cristianismo y el judasmo. Este fue el primer decreto universal prohibiendo la conversin al
cristianismo. Estallaron violentas persecuciones en Egipto y frica del Norte. Leonides, defensor del cristianismo, fue decapitado. Su hijo Orgenes fue
perdonado porque su madre escondi su ropa. Una joven fue cruelmente torturada y luego quemada en una caldera de brea ardiente con su madre. Perpetua y
Felicidad que fueron martirizadas durante este tiempo, al igual que muchos estudiantes de Orgenes de Alejandra.
La persecucin de Maximino, 235
Maximino el Tracio inici una persecucin dirigida principalmente contra los jefes de la Iglesia en el ao 235. Una de sus primeras vctimas fue Ponciano, que
con Hiplito fue desterrado a la isla de la Cerdea.
La persecucin de Decio, 250-251
La persecucin de Decio arroj numerosos eremitas a los bosques; entre sus mrtires se cuentan el papa San Fabin y Santa gueda; el clebre Orgenes sufri
tales tormentos que muri despus a consecuencia de ellos. La persecucin de los cristianos se extendi a todo el Imperio durante el reinado de Decio y marc
de forma duradera a la iglesia cristiana.
En enero de 250, Decio public un edicto por el que se requera que todos los ciudadanos hicieran un sacrificio para mayor gloria del emperador en la presencia
de un oficial romano y as obtener un certificado (Libellus) que demostrara que lo haban hecho. En general, la opinin pblica condenaba la violencia del
gobierno y se admiraba de la resistencia pasiva de los mrtires con lo que el movimiento cristiano se fortaleci. La persecucin de Decio ces en 251, pocos
meses antes de su muerte.
La persecucin de Decio tuvo repercusiones duraderas para la iglesia: Cmo deben ser tratados los que haban comprado un certificado o haba hecho
realmente el sacrificio? Parece que en la mayora de las iglesias, los apstatas fueron aceptados de nuevo al seno de la iglesia, pero algunos grupos se les neg
la entrada a la iglesia. Esto plantea importantes cuestiones acerca de la naturaleza de la Iglesia, el perdn, y el alto valor del martirio. Un siglo y medio ms
tarde, san Agustn discuti con un influyente grupo llamados Donatistas, que se separ de la Iglesia Catlica porque sta abraz a los que se haban acobardado.
Gregorio de Tours glosa las persecuciones en su Historia de los francos:
Bajo el emperador Decio muchas persecuciones se levantaron contra el nombre de Cristo, y hubo tal masacre de los creyentes que no podan ser contados.
Babillas, obispo de Antioqua, con sus tres pequeos hijos, Urban, Prilidan y Epolon, y Sixto, obispo de Roma, Lorenzo, un archidicono, y Hiplito, se
perfecciona por el martirio, ya que confes el nombre del Seor. Valentiniano y Novaciano eran los jefes herejes ms activos en contra de nuestra fe, animando
al enemigo. En este momento, siete hombres fueron ordenados como obispos y enviados a los galos a predicar, como la historia del martirio del santo mrtir
Saturnino refiere. Porque dice: "En el consulado de Decio y Grato, como la memoria fiel, recuerda, la ciudad de Toulouse, recibi al santo Saturnino como su
primer y ms grande obispo". Estos obispos fueron enviados: Catianus obispo de Tours, Trfimo obispo de Arles, Pablo obispo de Narbona, Saturnino obispo
de Tolosa, Dionisio obispo de Pars; Stremonius obispo de Clermont, Marcial obispo de Limoges.
Los escritos de Cipriano, Obispo de Cartago, arrojan luz sobre las consecuencias de la persecucin de Decio en la comunidad cristiana cartaginesa.
La persecucin de Valeriano 256-259
Bajo el reinado de Valeriano, que subi al trono en 253, todos los clrigos cristianos fueron obligados a sacrificar a los dioses romanos. En un edicto de 257, el
castigo fue el exilio, en 258, el castigo era la muerte. Senadores cristianos, caballeros y damas fueron tambin obligados a sacrificar, bajo pena de fuertes
multas, reduccin de rango y, ms tarde, la muerte. Por ltimo, se prohibi a todos los cristianos visitar sus cementerios. Entre los ejecutados por Valeriano se
encuentran: San Cipriano, obispo de Cartago, y Sixto II, obispo de Roma. Segn una carta escrita por Dionisio durante este tiempo, "hombres y mujeres,
jvenes y ancianos, doncellas y matronas, soldados y civiles, de toda edad y raza, algunos por la flagelacin y el fuego, otros por la espada, han conquistado en
la lucha y ganado sus coronas." La persecucin termin con la captura de Valeriano por Persia. Su hijo y sucesor Galieno, revoc los edictos de su padre.
Una orden de arrestar a un cristiano, de fecha 28 de febrero 256, se encontr entre los Papiros de Oxirrinco (P. Oxy 3035). En el documento no se detallan los
motivos de la detencin.

La persecucin de Diocleciano, La gran persecucin 303-313

La persecucin de Diocleciano fue la ms cruel de todas, pues este emperador quiso reformar el imperio en todos los aspectos y una parte muy esencial de su
poltica era reforzar el culto imperial. Fue instigado a ella por los csares Maximiano y Galerio; hasta ciudades enteras cristianas fueron arrasadas. Fue tan larga
esta persecucin que fue llamada la Era de los mrtires, y entre los ms clebres se cuentan varios papas, San Sebastin, San Pancracio y Santa Ins.

La persecucin de Juliano
Juliano el Apstata, fue el ltimo emperador pagano del Imperio Romano. Se crio en un momento en que el paganismo estaba en declive, en Roma. Al ser
proclamado augusto en el ao 361 dC, Juliano de inmediato declar su fe a los antiguos dioses romanos y empez a provocar un renacimiento pagano. Sin
embargo, fue asesinado en Persia en el ao 363 dC y su intento de restaurar el paganismo finalmente fracas.
Juliano utiliz muchos mtodos para romper sutilmente la Iglesia. Record a los obispos que haban sido desterrados por las enseanzas herticas, clero fue
despojado de su derecho a viajar por cuenta del Estado, como lo haban hecho anteriormente, y prohibi a los cristianos ensear obras clsicas tales como el
Ilada o la Odisea. Juliano fue sustituido por el emperador cristiano Joviano.
Otras persecuciones a cristianos en el mundo antiguo
Persecuciones a cristianos en el mundo medieval
Persecuciones a cristianos en el mundo moderno
Citas Biblicas
Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.
Apocalipsis 17:10-12
y son siete reyes. Cinco de ellos han cado; uno es, y el otro an no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo.
11
La bestia que era, y no es, es tambin el octavo; y es de entre los siete, y va a la perdicin.
12
Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que an no han recibido reino; pero por una hora recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia.
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Investigacion
Breve historia de la creacin del vaticano
Los Estados Pontificios (Estados de la Iglesia o en ocasiones Estados Papales), fueron un conglomerado de territorios bsicamente centro italianos, que se
mantuvieron como un estado independiente entre los aos 752 y 1870, bajo la directa autoridad civil de los Papas, y cuya capital fue Roma.
Origen
Desde que se instituy la sede episcopal de Roma, los fieles, y en mayor medida los emperadores cristianos, fueron donando a la Iglesia romana cuantiosos
bienes territoriales, algunos de ellos constitutivos de importantes extensiones de terreno. Estas posesiones, ms otras de carcter inmueble, vinieron a integrar lo
que se conoci como Patrimonio de San Pedro, y estuvieron diseminadas por toda Italia e incluso fuera de ella. Su administracin, aunque no convirti
inicialmente a los papas en jefes de Estado, les confiri no obstante autnticas prerrogativas civiles y polticas reconocidas por la Pragmtica Sancin de 554
promulgada por el emperador Justiniano I (una vez que, tras la conquista de Belisario, Roma volva a estar bajo la soberana de los emperadores, tras el
interregno hrulo y ostrogodo), entre otras la de poseer una fuerza militar que lleg a constituir un respetable ejrcito puesto en accin en mltiples ocasiones,
en no pocas bajo el mando del propio pontfice-caudillo. Por otro lado, muchos de los papas procedan de las clases dominantes romanas y ejercieron
simultneamente el cargo episcopal y el de gobernante civil de la Ciudad Eterna. Tal fue el caso de Gregorio Magno (590 604), hombre avezado en el
desempeo de funciones polticas pues haba ostentado anteriormente el cargo de prefecto de la propia ciudad (prefectus Urbis) y perteneca a una familia de
patricios romanos.

La formacin de los Estados Pontificios.

La donacin de Pipino el Breve por el Tratado de Quierzy, al Papa Esteban II, en el ao 756.
Carlos Martel, en el 741, dividi el territorio del Pueblo franco en dos partes, una para Carloman y otra para Pipino (sus dos hijos). Carloman abdic en el 747
para convertirse en monje. Cuatro aos despus, Pipino El Breve (por su baja estatura), confin en un monasterio al ltimo descendiente de Clodoveo, el joven
Childerico III; y fue proclamado por la nobleza rey de los francos, y se convirti en el fundador de la Dinasta Carolingia.
Pipino no solo fue rey por eleccin, sino que adems recibi la bendicin de la Iglesia. Obtuvo del papa Zacaras un mandato, segn el cual, quien ostentaba el
poder, poda asumir el ttulo de rey por la gracia de Dios, ungido como David en el Antiguo Testamento.
A partir de ah se produjeron nuevas conexiones entre el Papado y la monarqua carolingia. Roma se vio amenazada por los lombardos, cuyo ejrcito cerc la
ciudad mientras el papa Esteban II solicitaba intilmente ayuda al emperador de Bizancio. Denegado el auxilio bizantino, el papa pidi a Pipino una
intervencin urgente. El Rey franco realiz dos incursiones en Italia, forz a los lombardos a abandonar el asedio de Roma y les oblig a devolver sus
conquistas. Finalizado el conflicto, los territorios situados en la Romaa y las Marcas no fueron restituidos al control de Bizancio, sino que fueron conferidos al
papa -donacin de Pipino, en el ao 756-, como legtimo representante del poder imperial. Este tratado destruy a los lombardos y permiti la constitucin del
Estado Pontificio independiente de todo poder temporal, base del futuro poder de la Iglesia Romana.
Pero los Estados de la Iglesia no se originan hasta el pontificado de Esteban II, hacia 752. La tutora del Imperio bizantino sobre Roma y su sede pontificia
estaba declinando desde principios del siglo VIII. El distanciamiento respecto al imperio de Oriente se hizo cada vez ms patente y profundo con visos de
autntica ruptura, como cuando el papa Constantino I, enfrentndose al emperador Filpico Bardanes, al que tild de hereje, lleg a dirigir sus armas contra el
exarca bizantino. En aquel clima de tensin, siendo de temer la ofensiva del lombardo Astolfo contra Roma tras haberse apoderado ste de Rvena, el Papa
Esteban acude, en demanda de socorro, a los francos. Su rey, Pipino el Breve, se lo presta. La intervencin de los francos apacigu a Astolfo, quien acept
traspasar Rvena a la Repblica Romana. Pero retirados aquellos, el rey lombardo incumpli su compromiso y, por aadidura, puso sitio a Roma. Nueva
llamada del papa al reciente protector franco y nueva accin de ste en su auxilio. Tras la victoria del rey franco sobre los lombardos el papa Esteban II present
a Pipino un fantstico documento que pretendia ser la donacin por parte del emperador romano Constantino a la Iglesia de enormes posesiones en la pennsula
italiana, asi como de la primaca del Papa sobre los patriarcados orientales (por lo que se le llam la Donacin de Constantino). En realidad se trataba de un
documento creado ex-profeso para la ocasin, pero suficiente para deslumbrar al analfabeto Pipino. De ese modo, sometidos por fin los lombardos, el rey franco
hizo entrega al Papa del antiguo exarcado de Rvena (Rvena, Ferrara, Bolonia, ...), de la Pentpolis (obispados de Rmini, Psaro, Fano, Senigallia y Ancona)
y de la regin de Roma, confiriendo al sumo pontfice el dominio temporal de un estado que, con algunas variaciones geogrficas, haba de perdurar durante
ms de once siglos, hasta 1870. Esteban II fue Papa del ao 752 al 757. Al poco tiempo de ocupar el solio, Esteban vio en peligro la libertad de Roma a la

llegada de Astolfo (749-756) tras la conquista de Rvena. Astolfo haba prometido una tregua de 40 aos, pero no la respet sino que decidi exigir impuestos
anuales de cada habitante de Roma, a la que consideraba su feudo. Al mismo tiempo, rechaz diversas peticiones que le hizo un emisario de Bizancio,
acompaado, por Pablo, hermano del Papa, para que restituyera los territorios imperiales de los que se haba adueado. Ante tantos fracasos, el Papa pidi
ayuda al emperador Constantino V (741-775), pero tampoco logr mucho, de suerte que opt por dirigirse finalmente a Pipino III, rey de los francos (751-768),
as como antes Gregorio III se haba dirigido en su momento a Carlos Martel el ao 739. Pipino dio una respuesta afirmativa y al mismo tiempo envi dos
emisarios al Papa para escoltarlo. El 6 de enero del 754 Esteban II fue acogido obsequiosamente por Pipino en Ponthin. Esteban volvi a suplicar al rey para
que liberara al pueblo de los longobardos. El resultado de este encuentro fue el compromiso de Pipino de proteger la iglesia romana y las prerrogativas del Papa,
al qu prometi por escrito que garantizara como legtimas las posesiones de San Pedro, adems del ducado de Roma, Rvena, el exarcado y otras ciudades, ms
otras reas vastas de la Italia del norte y central. Algunos opinan que Esteban hizo sus reivindicaciones basndose en la as llamada "Donacin de Constantino",
pero no hay datos de ello. El 28 de julio del 754 el papa, aunque enfermo, ungi solemnemente a Pipino en San Denis cerca de Pars, sellndose as la
legitimidad de la dinasta, y confiri al rey y a los suyos el ttulo de "Patricios de los Romanos". Pipino derrot dos veces al rey longobardo, en agosto del 754 y
en junio del 756. Los funcionarios bizantinos alegaron que los territorios pertenecan a su emperador, pero Pipino replic que haba tomado las armas slo por
amor al sucesor de San Pedro y por la remisin de sus pecados, de suerte que no estaba dispuesto a entregar sus conquistas a ningn otro que al "apstol".
Seguidamente don perpetuamente Rvena las ciudades del exarcado, la pentpolis, la Emilia a "San Pedro" y a la Iglesia romana.
Sin embargo, el peligro lombardo no haba quedado definitivamente conjurado por las acciones militares de Pipino el Breve. El rey Desiderio invadi los
Estados Pontificios y hasta la misma Roma. Adriano I, Papa a la sazn (774), invoc de nuevo en este trance a los francos para que le dispensasen su
proteccin. Carlomagno acudi ahora en ayuda de la Santa Sede, como aos atrs hiciera su padre. El resultado fue la restitucin de los bienes de la Iglesia y la
promesa, no cumplida, de anexin de otros territorios. En todo caso, la mayor parte de la Italia central qued constituida en un estado independiente bajo el
gobierno de los papas. En agradecimiento, el Papa coron a Carlomagno como emperador de Occidente en el ao 800.
El periodo medieval
Desaparecido el Imperio carolingio, el autoproclamado rey de Italia, Berengario II, amenaz las posesiones eclesisticas. El papa Juan XII requiri el amparo de
Otn el Grande, quien dobleg al hostigador y entr triunfante en Roma. All, en la Baslica de San Pedro, el papa restableci la dignidad imperial, coronando a
Otn como emperador del Sacro Imperio Romano Germnico el 2 de febrero de 962,1 mientras que Otn, por su parte, ratific la potestad de la Iglesia sobre los
Estados Pontificios mediante el Privilegium Othonis.
La Italia meridional nunca form parte de los Estados Pontificios, pero s estuvo sujeta a vasallaje de stos durante el periodo de dominacin normanda. En
1059, mediante el concordato de Melfi, dimanado del concilio celebrado en esta ciudad, el papa Nicols II otorgaba a Ricardo de Aversa la investidura del
principado de Capua, y a Roberto Guiscardo la del ducado de Apulia y de Calabria, as como, para un futuro, del seoro de Sicilia. Como contrapartida a la
uncin papal con que se vieron dignificados, se comprometan stos a prestar vasallaje al sumo pontfice en todo momento. Roberto Guiscardo se mostr
imparable en sus conquistas y en pocos aos ocup toda Sicilia y tomando a los musulmanes Palermo y Mesina, y a los bizantinos directamente Bari y Brindisi,
y bajo su soberana terica Amalfi y Salerno. Cuando en 1080 Gregorio VII precis el auxilio militar del normando le otorg su apostlico beneplcito a las
conquistas a cambio de una formal declaracin de vasallaje hacia la Santa Sede sobre todos los territorios ganados.
En las postrimeras del pontificado de Inocencio II, hacia 1143, coincidiendo con el movimiento reivindicativo municipal que se extenda por todas las ciudades
de Italia, el Senado romano se hizo con buena parte del poder civil de los papas. El sucesor de Inocencio, Lucio II intent restablecer por las armas el orden
anterior y atac el Capitolio al frente de un ejrcito, pero el Senado le infligi una severa derrota. Arnaldo de Brescia se puso al frente de la revolucin popular
y senatorial romana. Bajo su liderazgo se pidi que el papa depusiera todo poder temporal, y que l mismo y el resto del clero entregasen sus posesiones
territoriales. Roma se apart de la obediencia civil al papa y se declar nueva repblica. Federico Barbarroja devolvi al papa Adriano IV el gobierno de los
Estados Pontificios cuando, deseando ser coronado emperador en Roma de manos del pontfice, entr en 1155 en la ciudad con un potente ejrcito y apres y
ejecut a Arnaldo de Brescia. No obstante, fue el propio Federico quien, en aras de una poltica expansionista que aspiraba al control de toda Italia, puso aos
despus a los papas en grave riesgo de perder sus posesiones.
Inocencio III dio un impulso decisivo a la consolidacin y engrandecimiento de los Estados Pontificios. Someti definitivamente al estamento municipal
romano y priv de poderes al senado de la urbe. Recuper el pleno dominio de aquellos territorios pertenecientes al patrimonio de San Pedro que el emperador
haba entregado a mandatarios germnicos, expulsando a los usurpadores de la Romaa, del marquesado de Ancona, del ducado de Spoleto y de las ciudades de
Ass y de Sora. Por la fuerza de las armas precedida de la excomunin eclesistica se incaut de los territorios en litigio que haban constituido las posesiones
de la condesa Matilde de Toscana y que, presumiblemente, haban sido legados como herencia a la Santa Sede, pero que permanecan en posesin de vasallos
del emperador. De esta forma obtuvo el reconocimiento por parte de las ciudades de Toscana de su soberana, y con ello el norte de Italia sacuda el dominio
germnico y caa bajo la rbita de la autoridad pontificia. Por aadidura, como consecuencia de la cruzada llevada a cabo contra los albigenses en el Medioda
francs, haba logrado de Raimundo VI de Tolosa la cesin de siete castillos en la regin de Provenza, patrimonio que se incorpor al de la Iglesia y que luego,
en 1274, sera trocado mediante acuerdo entre Gregorio X y el rey Felipe III el Atrevido por el condado de Venasque, regin que comprende las tierras que se
extienden entre el Rdano, el Durance y el Monte Ventoux.
Los Estados Pontificios volvieron a pasar por un difcil trance durante el imperio de Federico II (1215-1251). Dueo del reino de las Dos Sicilias e incorporadas
al imperio Lombarda y Toscana tras la derrota de la liga lombarda en 1239, Federico se propuso anexionar igualmente el patrimonio de San Pedro para
acaparar el dominio de toda Italia. March sobre Roma, de donde se vio obligado a huir el papa Gregorio IX, se pase desafiante y sin oposicin por toda Italia,
nombr gobernador del territorio peninsular a su hijo Enzio y l mismo se erigi en seor de los Estados Pontificios. El ao 1253, dos despus de la muerte del
emperador, el papa Inocencio IV pudo regresar a Roma desde su exilio francs y retomar el gobierno de la ciudad y del resto de los dominios eclesisticos.
Los Estados Pontificios no podan sustraerse a los acontecimientos que se estaban produciendo en la convulsa Italia de mediados del siglo XIV. Sin contar con
la desvinculacin de algunos feudos tradicionales de la corte romana, como Sicilia, en poder ahora de la Corona de Aragn, o el reino de Npoles, bajo la
autoridad de la casa de Anjou, el propio estado pontificio estaba en descomposicin. As lo ponan de manifiesto casos como el de Giovanni di Vico, que se
haba erigido en seor de Viterbo tras hacerse con una extensa zona territorial perteneciente al papa; o el de la insumisin en que se encontraba el ducado de
Spoleto; o el de la fctica independencia del marquesado de Ancona; o el de la privatizacin de Fermo llevada a cabo por Gentile de Mogliano y la de Camerino
por Ridolfo de Varano; o el de la abierta rebelda de los Malatesta; o el de Francesco degli Ordelaffi, que se haba hecho con una gran parte de la Romaa; o el
de Montefeltro que seoreaba los distritos de Urbino y Cagli; o el de la ciudad de Senigallia apartada de la obediencia papal; o el de Bernardino y Guido de
Polenta, que se haban adueado de Rvena y de Cervia, respectivamente; o el de Giovanni y Riniero Manfredi que haban hecho lo propio con Faenza; o el de
Giovanni dOllegio que mantena bajo su posesin la ciudad de Bolonia. Era precisa una actuacin resuelta y aplastante contra todos aquellos rebeldes si se
quera reunificar el patrimonio de San Pedro. Aprovechando la presencia en Avin del espaol Gil de Albornoz, arzobispo de Toledo y avezado militar, que
haba participado con las huestes de Alfonso XI de Castilla en la Batalla del Salado y en el sitio de Algeciras, Clemente VI le elev al cardenalato y le confi la
misin de reclutar un ejrcito. Dos aos despus (1353), entronizado ya Inocencio VI, portando una bula por la que se le nombraba legado papal
plenipotenciario para los Estados Pontificios, se aplic Gil de Albornoz a la misin encomendada, consiguiendo militarmente todos sus objetivos. Recuper
cuantos territorios haban sido usurpados y dobleg a los altivos cabecillas de la insubordinacin italiana; los estados de la Iglesia volvan, agrupados, a la
obediencia del papa. Albornoz tambin redact y puso en prctica el primer marco jurdico especfico para los Estados Pontificios, las Constitutiones
Aegidianae (las Constituciones Egidianas por Egidio, esto es, por Gil) que siguieron en funcionamiento hasta los Pactos de Letrn (1929) que fundan la
Ciudad del Vaticano.

La poca del Renacimiento

En los albores del siglo XVI, cuando las naciones europeas conseguan unificarse y sus monarcas asuman el poder absoluto de las mismas, no era la iglesia de
Roma la nica que adverta que la descomposicin multiseorial italiana y las pugnas entre sus heterogneos y mal avenidos estados eran caldo de cultivo para
las intervenciones de franceses, alemanes y espaoles, ni tampoco era la nica que tema, de otra parte, que la implantacin de un estado nico nacional le

privara de los derechos gubernamentales sobre su propio territorio, lo que, en el caso de la iglesia, supondra la prdida de su jurisdiccin temporal. A cada
prncipe italiano, y al papa como otro ms de los jefes de estado, slo le hubiera satisfecho ser l el lder unificador de toda la pennsula en torno a sus
dominios; pero la iglesia, por su talante ecumnico y su tradicin teocrtica universal, estaba en mejores condiciones que sus posibles competidores para llevar
a cabo aquel cometido. Con este nimo de potenciales monarcas absolutos de una Italia unida y centralista ejercieron los papas renacentistas su jefatura de
estado.
La singularidad de Alejandro VI (el papa Borgia) estriba en que conceba la organizacin papal como una monarqua personalista y ansiaba la formacin de un
reino centroitaliano desvinculado de la Santa Sede, cuya corona descansase sobre la cabeza de alguno de sus hijos. A tal efecto, decidi subyugar a los tiranos
locales, vasallos nominales de Roma pero que gobernaban a su antojo sus respectivos feudos. Con su hijo Juan, duque de Ganda, a la cabeza de los ejrcitos
pontificios fueron cayendo los castillos de Cervetri, Anguillara, Isola y Trevignano, acciones por las que le nombr duque de Benevento y seor de Terracina y
Pontecorvo. Cuando Juan muri asesinado, el papa encomend la capitana de sus ejrcitos a otro de sus hijos: Csar Borgia. Con la ayuda militar francesa,
Cesar tomaba en 1499 las ciudades de Imola y Forl gobernadas por Catalina Sforza, y luego la de Cesena. Ms tarde se apoder de Rmini, seoreada por
Pandolfo Malatesta y de Faenza, de Piombino y su anexa Isla de Elba, de Urbino, Camerino, Citt di Castello, Perusa y Fermo, y por fin de Senigallia. De todo
ello pasaba a ser dueo el hijo del papa a quien ste haba nombrado soberano de la Romaa, Marcas y Umbra.
El empeo del papa Julio II (1503-1513) consisti en devolver a la Iglesia las posesiones de que los Borgia se haban apropiado. En algunos casos lo consigui
con facilidad; en otros por la fuerza de las armas. Perusa y Bolonia quedaron reintegradas en los Estados Pontificios de esta manera en 1506. Venecia
amenazaba con competir con el Vaticano por el dominio de Italia; para atajar este peligro, Julio II form la Liga de Cambrai con la intervencin de Francia,
Espaa, el Sacro Imperio, Hungra, Saboya, Florencia y Mantua. Venecia no pudo oponer resistencia a tan potente enemigo y result derrotada en la batalla de
Agnadello en 1509, dejando al papa sin rival. Con la ayuda de Espaa trat luego de desembarazarse de la presencia en suelo italiano de los franceses, dueos
de Gnova y Miln. Lo consigui tras dura lucha, pero lo que nunca lograra es liberar a Italia del dominio espaol que perdurara intensa y prolongadamente,
en especial durante los reinados de Carlos I y Felipe II, aunque stos nunca acrecentaron sus posesiones a costa de los Estados Pontificios. Por el contrario,
Felipe II, si bien contra sus deseos, no impidi que el papa Clemente VIII anexionase a los bienes de la Iglesia la ciudad de Ferrara en 1597.
Movimientos revolucionarios

Mapa de Italia en 1796, mostrando los Estados Pontificios antes de las guerras Napolenicas que cambiaron el mapa de Italia.
Los Estado Pontificios en 1806.
El condado Venesino y Avin pertenecan a los Estados Pontificios, formando un enclave en suelo francs. Estas posesiones fueron confiscadas durante la
Revolucin francesa, siendo papa Po VI (1775-1799).
La invasin napolenica de Italia en 1797 no se detuvo ante las puertas de Roma: un ao despus las tropas francesas entraban en la ciudad. Unidos a los
franceses, los revolucionarios italianos exigieron del papa la renuncia a su soberana temporal. El 7 de marzo de 1798 se declar la Repblica Romana y el papa
fue apresado y deportado a Francia. Napolen Bonaparte quiso regularizar las relaciones con la Iglesia, lo que qued plasmado en el Concordato que Francia y
la Santa Sede firmaron en 1801. El papa lo era entonces Po VII regres a Roma, de donde retorn a Pars para coronar emperador a Napolen en 1804. Pero
pronto el papa supuso un estorbo en los planes del emperador, quien en 1809 se adue de los Estados Pontificios, los incorpor al Imperio francs y retuvo a
Po VII como prisionero en Savona. Tras las derrotas de Napolen, el papa pudo retomar sus posesiones en 1814, siendo reconocida en el Congreso de Viena de
1815 la pervivencia de los Estados Pontificios dentro del nuevo orden europeo, aunque con una ligera merma territorial que fue a parar a poder del Imperio
austraco.
Bandera de la Estados Pontificios (1808-70)
El espritu revolucionario francs se extendi tambin por Italia. En 1831, el mismo ao en que era nombrado papa Gregorio XVI, estall un levantamiento en
Mdena, seguido de otro en Reggio y poco despus en Bolonia, donde se arri la bandera papal y se iz en su lugar la tricolor. En cuestin de semanas todos los
Estados Pontificios ardan en la hoguera revolucionaria y se proclamaba un gobierno provisional. En torno a la Marca se creaba el Estado de las Provincias
Unidas de la Italia central. Gregorio XVI no contaba con efectivos militares suficientes para contener un movimiento de aquellas proporciones; necesit de la
ayuda extranjera, que en esta ocasin le vino de Austria. En febrero de 1831 las tropas austriacas entraban en Bolonia forzando la salida del gobierno
provisional que se refugi en Ancona; en dos meses la rebelin qued de momento sofocada. Con verdadera urgencia se dieron cita en Roma representantes de
Austria, Rusia, Inglaterra, Francia y Prusia, las cinco grandes potencias del momento, para analizar la situacin y elaborar un dictamen sobre las reformas que a
su juicio era necesario introducir en la administracin de los Estados Pontificios. No todas las sugerencias realizadas en tal sentido fueron aceptadas por
Gregorio XVI, pero s las suficientes como para que los cambios en materia de justicia, administracin, finanzas y otras fuesen palpables.
A pesar de ello, estos pequeos logros no fueron suficientes para satisfacer las demandas de los exaltados revolucionarios. A finales de ese mismo ao de 1831
la rebelin se propagaba otra vez por los estados de la Iglesia. Las tropas austriacas, cuya presencia constitua una garanta de estabilidad y orden, haban
regresado a sus bases de origen; fue preciso pedir de nuevo su intervencin, cosa que llev a cabo solcitamente el general Radetzky. Unidas sus fuerzas a las
del papa fue tarea fcil tomar Cesena y Bolonia, focos de la protesta revolucionaria. Francia, por su parte, despleg algunos destacamentos en Italia y ocup
Ancona que fue desalojada en 1838. Despus de unos aos de calma la agitacin revolucionaria se hizo notar en 1843 en Romaa y Umbra. En 1845 fuerzas
sublevadas se apoderaron de la ciudad de Rmini. Pudieron ser desalojadas aunque no reducidas, de forma que, si bien abandonaron Rmini, llevaron la
revolucin a Toscana.
Unificacin Italiana y fin de los Estados Pontificios

Mapa de los Estados Pontificios; el rea rojiza fue anexionada al Reino de Italia en 1860, el resto (en color gris) en 1870.
Artculo principal: Unificacin de Italia.
Los aires revolucionarios que soplaban con fuerza por toda Italia derivaron en corrientes impulsoras de la unidad nacional. El rey sardo-piamonts Carlos
Alberto asumi las iniciativas en pro de tal unidad y declar la guerra a Austria. El papa Po IX, que haba sido entronizado en 1846, no quiso unirse a la causa,
actitud que no le perdon el pueblo romano. Estall la rebelin y Po IX tuvo que huir de Roma en noviembre de 1848. Se aboli el poder temporal del papa y
se proclam la II Repblica Romana. Se organiz un contingente militar aportado por diversas naciones catlicas y el 12 de abril de 1850 el papa regresaba a
Roma, abolida la efmera repblica. En el verano de 1859 algunas ciudades de la Romaa se levantaron contra la autoridad del papa y adoptaron la plebiscitaria
resolucin de anexionarse al Piamonte, lo que se llev a efecto en marzo de 1860. Ese mismo ao, Vctor Manuel solicit formalmente del papa la entrega de
Umbra y de Marcas, lo que Po IX rehus hacer. Las tropas piamontesas se enfrentaron a las del papa, que resultaron derrotadas en Castelfidardo (18 de
septiembre) y en Ancona (30 de septiembre). La Iglesia se vio desposeda de aquellas regiones que, en unin de la de Toscana, de Parma y de Mdena -stas
por voluntad propia expresada mediante plebiscitos-, se anexionaron al creciente reino de Piamonte-Cerdea (noviembre de 1860), que pasaba a denominarse
reino de Italia del Norte. Los Estados Pontificios quedaban definitivamente desmembrados y reducidos a la ciudad de Roma y su entorno, donde el papa, bajo la
proteccin de las tropas francesas, sigui por el momento ejerciendo su declinada autoridad civil.
Po IX.
En 1870 estall la Guerra Franco-prusiana y el emperador francs Napolen III precis disponer de todos los efectivos militares, incluidas las unidades de
guarnicin en Roma. Italia fue aliada de Prusia en esta contienda, por lo que cont con el beneplcito del Canciller de Alemania Otto von Bismarck para actuar
sin reparos contra las posesiones del pontfice profrancs. Po IX reuni ocho mil soldados en un desesperado intento de resistir, pero el insuficiente ejrcito
papal no pudo contener a las divisiones italianas que marcharon patriticamente enardecidas sobre Roma. El 20 de septiembre de 1870 entraban en la capital del
flamante reino de Italia en cuyo palacio del Quirinal estableca su corte el rey Vctor Manuel II.
Desde el comienzo de su pontificado el Papa Po IX se vio envuelto en la vorgine histrica que signific el proceso de unificacin de Italia. sta implicaba
necesariamente el fin de los Estados Pontificios, a lo que Po IX se opuso tenazmente. El papa Po IX se autoproclam prisionero en el Vaticano cuando el reino
papal en Roma acab a la fuerza, los Estados Papales se unieron al resto de Italia para formar el nuevo Reino de Italia unificado bajo el rey Vctor Manuel II y
la ciudad de Roma se convirti en su capital.
Tuvieron que pasar 59 aos hasta que, el 11 de febrero de 1929, Po XI y Benito Mussolini suscribieran los Pactos de Letrn, en virtud de los cuales la Iglesia
reconoca a Italia como estado soberano, y sta haca lo propio con la Ciudad del Vaticano, pequeo territorio independiente de 44 hectreas bajo jurisdiccin
pontificia.

Citas Biblicas:

Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.

Apocalipsis 13
13 Me par sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un
nombre blasfemo.
2
Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de len. Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande
autoridad.
3
Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia,
4
y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella?
5
Tambin se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses.
6
Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los que moran en el cielo.
7
Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin.
8
Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del
mundo.
9
Si alguno tiene odo, oiga.
10
Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad; si alguno mata a espada, a espada debe ser muerto. Aqu est la paciencia y la fe de los santos.
11
Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragn.
12
Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal
fue sanada.

Investigacion
Los Estados Pontificios o Estados de la Iglesia estuvieron formados por un conglomerado de territorios bsicamente centroitalianos que se mantuvieron
como un estado independiente entre los aos 752 y 1870 bajo la directa autoridad civil de los papas, y cuya capital fue Roma.

Fin de los Estados Pontificios (1870)

En 1870 el rey italiano Vctor Manuel II captur la ciudad de Roma y la declar capital de Italia el 1 de enero de 1871, terminando as con los Estados
Pontificios. El Papa Po IX y sus sucesores discutieron la legitimidad de estos actos y proclamaron que eran "prisioneros" en la ciudad del Vaticano. Todo ello
en un clima en el cual los Papas desarrollaron actitudes de enfrentamiento hacia la secularizacin creciente de la sociedad en Europa, que era sobre todo
evidente bajo el Papa Po X, que en 1904 cort relaciones diplomticas con el gobierno francs por introducir la educacin secular en las escuelas francesas y el
1 de septiembre de 1910 presentaba el Juramento obligatorio Contra el Modernismo para todos los sacerdotes. Durante la Primera Guerra Mundial, ante la
insistencia del gobierno italiano, los gobiernos Aliados decidieron excluir la participacin de Vaticano en el establecimiento de la posguerra de paz. El 1 de
agosto de 1917, el Papa Benedicto XV public un plan de paz de cinco puntos, que no disfrut de caso alguno por la comunidad internacional, una vez ms por
las presiones gubernamentales italianas.
El 11 de febrero del 2004 fue fiesta en el Vaticano porque esta diminuta ciudad-estado celebr su LXXV aniversario como entidad soberana.
En esa fecha, en 1929, la Santa Sede y el Reino de Italia firmaron los "Pactos Lateranenses". En la Sala del Papa del Palacio Lateranense, Benito Mussolini en
representacin de Italia y el cardenal Pietro Gasbarri, secretario de Estado del Papa Po XI, firmaron el documento que sellaba un triple acuerdo: un tratado
poltico, un acuerdo financiero y un concordato.
Terminaba as la famosa "cuestin romana", relativa a la relacin entre los pontfices romanos y el estado italiano. Durante muchos siglos el Papa haba gozado
del poder temporal as como del espiritual y ejercido su autoridad sobre los estados bajo su jurisdiccin. Cuando stos se anexionaron al reino de Italia en 1870,
los Papas solicitaron una compensacin a la que se lleg en 1929 con la firma de los Pactos Lateranses.

Los Pactos establecan el Estado soberano de la Ciudad del

Vaticano, declaraban que el catolicismo era la religin oficial
de Italia y regulaban las relaciones entre la Iglesia y el Estado.
En 2004 se celebra tambin el XX aniversario de la revisin del
Concordato (1984) cuando se declar que el catolicismo no
sera ya la religin oficial del Estado.

Mussolini y el cardenal Gasbarri

firman el Pacto Lateranense
en febrero de 1929
El tratado de 1929 fij tambin el carcter internacional de la Santa Sede que est reconocida en la legislacin internacional y mantiene relaciones diplomticas
con otras naciones. A este respecto el Estado de la Ciudad del Vaticano se instituy como "una realidad jurdico-poltica a la que es necesario identificar y
garantizar la absoluta y visible independencia de la Sede Apostlica en el ejercicio de su elevada misin espiritual en el mundo". En 1954 la Ciudad del
Vaticano entr a formar parte de la Lista del Patrimonio Mundial.

El Estado de la Ciudad del Vaticano tiene un

territorio de 44 hectreas y est situado en el
"mons vaticanus", la "octava colina" de Roma.

Plaza, obelisco y palacio lateranense.

Dibujo de mediados del siglo 18 por Giusseppe Vasi.
Su frontera son las Murallas Leoninas y el crculo de mrmol en el suelo en el que confluyen los dos brazos de la columnata de Bernini en la Plaza de San
Pedro.

Los peregrinos y turistas tienen acceso la baslica de San Pedro, los Museos Vaticanos, las
excavaciones (la necrpolis anterior a Constantino bajo las grutas vaticanas) y los jardines de la
Ciudad, que se pueden visitar previa reserva.
Pero el Estado de la Ciudad del Vaticano abarca tambin edificios centenarios, entre ellos el
Palacio Apostlico, residencia del Romano Pontfice, capillas e iglesias, un seminario, un
monasterio, una fbrica de mosaicos, una estacin de bomberos, la clebre Biblioteca Vaticana y
el Archivo Secreto, almacenes, una farmacia, una gasolinera, una imprenta y un centro mdico.
Adems, jardines con senderos, bancos de piedra, estatuas y fuentes decorativas.

Los habitantes del Estado de la Ciudad del Vaticano proceden de muchos pases, si bien la
mayora son italianos.

lica de San Pedro y edificios del Vaticano.

Por lo menos 400 tienen ciudadana vaticana, entre ellos los prelados que son jefes de dicasterio de la Curia Romana. Todos los cardenales residentes en Roma
entran automticamente en posesin de la ciudadana vaticana pero conservan la original.
Jefe del Estado es el Supremo Pontfice que goza de plenos poderes legislativos, ejecutivos y judiciales. La representacin del estado y las relaciones con las
otras naciones son competencia del Supremo Pontfice que la ejerce mediante la Secretara de Estado. Tanto el Estado de la Ciudad del Vaticano como la Santa
Sede estn reconocidos internacionalmente y son miembros, o tienen estatuto de observador permanente, de organizaciones internacionales e
intergubernamentales, participan en conferencias internacionales y adhieren a los tratados correspondientes.
El Estado de la Ciudad del Vaticano comprende tambin el Vicariato de la Ciudad del Vaticano, la Pontificia Comisin para el Estado de la Ciudad del
Vaticano; servicios econmicos y sanitarios; servicios generales; el Observatorio Vaticano, Investigacin y Estudios Arqueolgicos y las Villas
Pontificias.
Acua moneda propia y emite sellos, una y otros muy apreciados por los coleccionistas.
El Vaticano, oficialmente Estado de la Ciudad del Vaticano (en latn, Status Civitatis Vatican; pronunciado [sta( )tus tivita( )tis vatika( )ne],1 y en
italiano, Stato della Citt del Vaticano; pronunciado [sta( )to del a tit a del vatika( )no]), es una ciudad-estado cuyo territorio consta de un enclave
dentro de la ciudad de Roma, en la pennsula Itlica. Es uno de los seis microestados europeos y tiene una extensin de 0,439 km (44 hectreas) y una
poblacin de aproximadamente 900 habitantes,2 por lo que resulta un hbrido de ciudad elevada al rango de Estado independiente, siendo adems el pas ms
pequeo del mundo, y el nico que tiene por lengua oficial el latn. Es tan pequeo que slo la Baslica de San Pedro es un 7% de su superficie; la baslica y la
Plaza de San Pedro ocupan un 20% del territorio, lo que lo convierte en el territorio independiente ms urbanizado del mundo. La Ciudad del Vaticano comenz
su existencia en 1929 tras la firma de los Pactos de Letrn celebrados entre la Santa Sede y el entonces Reino de Italia, que en 1870 haba conquistado los
Estados Pontificios.
La Ciudad del Vaticano alberga la Santa Sede, mxima institucin de la Iglesia catlica. Aunque los dos nombres, Ciudad del Vaticano y Santa Sede se
utilizan a menudo como si fueran equivalentes, el primero se refiere a la Ciudad y a su territorio, mientras que el segundo se refiere a la institucin que dirige la
Iglesia y que tiene personalidad jurdica propia (como sujeto de Derecho internacional). En rigor, es la Santa Sede, y no el Estado del Vaticano, la que mantiene
relaciones diplomticas con los dems pases del mundo. Por otro lado, el Vaticano es quien da el soporte temporal y soberano (sustrato territorial) para la
actividad de la Santa Sede.
La mxima autoridad del Vaticano y Jefe de Estado del mismo es el Sumo Pontfice, por lo que puede considerarse la nica teocracia de Europa, an cuando el
Papa delega las funciones de gobierno en el Secretario de Estado.
Etimologa
Su nombre viene del Monte Vaticano (probablemente del latn "Vaticinum": prediccin; pues antiguamente la colina era la sede de un orculo etrusco o tal vez
del nombre de un poblado del mismo origen; Vaticum).
En italiano la denominacin completa es Stato della Citt del Vaticano. En latn, idioma oficial de la Santa Sede, se traduce como Status Civitatis Vatican.
Historia
Artculo principal: Historia del Vaticano.
756, se inicia la historia de los Estados Pontificios.
1798, el ejrcito francs toma prisionero al papa Po VI.
1860, el ejrcito del rey de Italia Vctor Manuel II conquist los Estados Pontificios, dejando a la Santa Sede solamente en posesin de Roma y su regin
costera, durante el papado de Po IX.
1870, Vctor Manuel tom Roma en gran parte gracias a la Guerra franco-prusiana y la proclam nueva capital de su reino.
1917, Benedicto XV propone un plan de paz para la Primera Guerra Mundial que es totalmente ignorado por la comunidad internacional.
1929, Los Pactos de Letrn son firmados por Pietro Gasparri, en representacin de la Santa Sede, y Benito Mussolini, primer ministro italiano en representacin
del rey Vctor Manuel III, el 11 de febrero durante el pontificado de Po XI. Con estos acuerdos se dio por terminada la disputa con Italia que exista desde
1870. Se crea el Vaticano con 44 hectreas, se le reconoce su soberana, el concordato garantiz adems la total independencia del Papa. El primer Gobernador
fue el eminente numismtico Camillo Serafini.
1939, estall la Segunda Guerra Mundial; el Vaticano se declara neutral y Po XI publica la encclica Mit Brennender Sorge donde hace una fuerte crtica al
nacionalsocialismo considerndolo incompatible con la fe catlica.3
1962, Juan XXIII inaugura el Concilio Vaticano II.
1965, Pablo VI clausura el Concilio Vaticano II.
1981, Juan Pablo II sufre un atentado en la Plaza de San Pedro del Vaticano.
2001, Juan Pablo II promulga la Ley Fundamental del Estado de la Ciudad del Vaticano, actualmente en vigor (11 de febrero).
2005, muere Juan Pablo II y es elegido Benedicto XVI (Joseph Ratzinger) como papa.
La esencia del estado de la Ciudad del Vaticano se fundamenta en su unin con la Santa Sede, de manera que el Papa es a la vez Cabeza Suprema de la
organizacin catlica romana y Jefe de Estado del Estado de la Ciudad del Vaticano. En consonancia con esta doctrina, el Vaticano es el nico territorio
europeo que explcitamente defiende su carcter de teocracia. Formalmente el Vaticano se autodefine como una monarqua absoluta cuyo monarca, el Sumo
Pontfice, tiene plenos poderes legislativo, ejecutivo y judicial.4 Es tambin una teocracia electiva, en la que la eleccin del Papa corresponde al Sacro Colegio
Cardenalicio (cuyos miembros son designados por los anteriores pontfices), reunido en Cnclave, segn las actuales disposiciones de la Constitucin
Apostlica Universi Dominici gregis, promulgada por Juan Pablo II el 22 de febrero de 1996 y modificada por Benedicto XVI en junio de 2007. Slo el colegio
cardenalicio tiene derecho a voto, quedando por tanto excluidos de la eleccin del jefe de Estado el resto de ciudadanos vaticanos.
El elegido se convierte en papa en cuanto manifiesta su aceptacin, siempre que fuera ya obispo, de lo contrario, debe ser ordenado inmediatamente. En
cualquiera de ambos casos, el papa recin elegido adquiere, desde el mismo momento de su aceptacin (y ordenacin en su caso), la plena y suprema potestad
en la Iglesia Catlica, as como la jefatura de Estado de la Ciudad del Vaticano.

Los rganos de gobierno de la Ciudad del Vaticano no forman parte de la Curia Romana (Cfr. Art.1 de la Constitucin Apostlica Pastor Bonus), sino que tiene
un ordenamiento jurdico especfico. El segundo al mando del gobierno del Vaticano, despus del Papa, es el Secretario de Estado aunque no corresponden a la
formacin real de Estado, labor que actualmente cumple el cardenal Tarcisio Bertone.
La Ley Fundamental de la Ciudad del Vaticano constituye la norma constitucional ms importante. Segn sta, el Papa "tiene la plenitud de los poderes
ejecutivo, legislativo y judicial". nicamente se prev la distincin de funciones, pues el papa no las ejerce de forma directa en la mayora de los casos (de
hecho, la potestad judicial nunca la ejerce personalmente), sino que se constituyen diversos rganos vicarios que administran los distintos departamentos de la
administracin vaticana. No existe sistema judicial alguno que rija, dejando a Italia las diferentes tareas de enjuiciamiento criminal.
El Papa administra el Estado mediante la Pontificia Comisin para el Estado de la Ciudad del Vaticano, salvo en los casos que entienda reservarse a s mismo o
a otras instancias.5 Equivale al poder legislativo y est compuesta por cardenales nombrados por el Papa para un quinquenio. El Papa delega el poder ejecutivo
en el Presidente de la Comisin, coadyuvado por el Secretario General y el Vice-Secretario General. El Presidente de la Comisin tiene tambin facultad
legislativa: puede emitir ordenanzas, y en casos de urgente necesidad puede adoptar disposiciones con carcter de ley, siempre que la Comisin las confirme en
los 3 meses siguientes. Asume tambin la representacin diplomtica del Estado excepto ante los Estados extranjeros, funcin que es reservada al Papa.
Actualmente el Presidente de la Pontificia Comisin para el Estado de la Ciudad del Vaticano y de la Gobernacin del Estado de la Ciudad del Vaticano es el
Arzobispo Giovanni Lajolo.
El cargo de Gobernador de la Ciudad del Vaticano (Governatore dello Stato della Citt del Vaticano en italiano) fue, en una poca, unipersonal y ejercido por
el marqus y conocido numismtico Camillo Serafini, desde 1929, ao de la fundacin del Estado, hasta la muerte de ste en 1952. Ulteriormente, no fue
designado sucesor de Serafini y el cargo propiamente tal tampoco fue mencionado en la Ley Fundamental del Estado, emitida por el Papa Juan Pablo II el 26 de
noviembre de 2000, y que entr en vigor el 22 de febrero de 2001. El Presidente de la Pontificia Comisin para el Estado de la Ciudad del Vaticano ha ejercido
desde 1952 las funciones que antes eran atribuidas al Gobernador y desde 2001, tambin recibe el ttulo de Presidente de la Gobernacin del Estado de la
Ciudad del Vaticano.
El idioma oficial es el latn, aunque el idioma ms hablado es el italiano. La moneda, segn un acuerdo suscrito con la Unin Europea (UE), es el euro.
Con el establecimiento de relaciones diplomticas con la Repblica de Botsuana, son ya 177 (2008) estados de todo el mundo los que mantienen
reconocimiento bilateral con la Santa Sede, reconociendo la existencia del microestado. Entre los pases que no tienen relaciones diplomticas con la Santa Sede
se encuentran China, Corea del Norte, Vietnam y Arabia Saudita.

Lugares Romanos

Era una antigua pista de carreras, lugar de reunin para espectculos populares situado en Roma.
Situado en el valle entre los montes Avelino y palatino, el lugar fue utilizado primero para juegos pblicos y entretenimientos por los reyes
etruscos de Roma.

Algo despus, el Circo fue el lugar destinado a los juegos y fiestas pblicas tomados de los griegos en el S: II a.C II. La demanda de
entretenimientos populares a gran escala por parte de la ciudadana romana llev a Julio Csar a ampliar el Circo sobre el 50 a.C., tras lo cual la
pista meda aproximadamente 600 metros de largo, 225 metros de ancho y poda albergar a unos 150.000 espectadores sentados.
Csar Augusto erigi un obelisco egipcio en la pista.

El obelisco fue trasladado en el siglo XVI por el Papa Sixto V a la Plaza de San Pedro.
Citas Biblicas:

Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.

Apocalipsis 13
13 Me par sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un
nombre blasfemo.
2
Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de len. Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande
autoridad.
Apocalipsis 17:5-7
5
y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA
TIERRA.
6
Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro.
7
Y el ngel me dijo: Por qu te asombras? Yo te dir el misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos.
8
La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde
la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser.
9
Esto, para la mente que tenga sabidura: Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer,
10
y son siete reyes. Cinco de ellos han cado; uno es, y el otro an no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo.
11
La bestia que era, y no es, es tambin el octavo; y es de entre los siete, y va a la perdicin.
12
Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que an no han recibido reino; pero por una hora recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia.
13
Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y su autoridad a la bestia.
14
Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y
fieles.
15
Me dijo tambin: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.
16
Y los diez cuernos que viste en la bestia, stos aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego;
17
porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que l quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios.
18
Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra.
Apocalipsis 18:23-24
23
Luz de lmpara no alumbrar ms en ti, ni voz de esposo y de esposa se oir ms en ti; porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra; pues por tus
hechiceras fueron engaadas todas las naciones.
24
Y en ella se hall la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la tierra.
Apocalipsis 12
17
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de
Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
Investigacion

Mapa esquemtico de Roma, mostrando las siete colinas y las murallas servianas.

Colinas de Roma, incluyendo la primitivas

En el Trastevere se encuentran las colinas Vaticana (del latn Collis Vaticanus),
de 75 metros de alto, y Jancula (Ianiculum), de 82 metros de alto, que no se
cuentan entre las siete colinas tradicionales. De igual forma, tambin est el
monte Pincio (Mons Pincius), de 54 metros de alto, situado al norte.
Siete colinas de Roma
Las siete colinas de la ciudad antigua con otras pequeas.
Las siete colinas de Roma son una serie de promontorios que histricamente han formado el corazn de la ciudad de Roma. Situadas al este del ro Tber, este
conjunto geogrfico ha protagonizado numerossimos pasajes literarios y son una referencia muchas veces repetida en la cultura popular.
Las siete colinas de la Roma antigua eran:
el Aventino (Collis Aventinus), (47 metros de alto).
el Capitolino (Capitolinus, que tena dos crestas: el Arx y el Capitolium), (50 metros de alto).
el Celio (Caelius, cuya extensin oriental se llamaba Caeliolus), (50 metros de alto).
el Esquilino (Esquilinus, que tena tres cimas: el Cispius, el Fagutalis y el Oppius), (64 metros de alto).
el monte Palatino (Collis Palatinus, cuyas tres cimas eran: el Cermalus o Germalus, el Palatium y el Velia), (51 metros de alto).
el Quirinal (Quirinalis, que tena tres picos: el Latiaris, el Mucialis o Sanqualis, y el Salutaris), (61 metros de alto).
el Viminal (Viminalis), (60 metros de alto).
Estas siete colinas figuran de forma prominente en la mitologa romana, su religin y su poltica; tradicionalmente, se cree que la ciudad original fue fundada
por Rmulo y Remo sobre el monte Palatino (Collis Palatinus). Las primitivas siete colinas eran: Cermalus, Palatium, Velia, picos del monte Palatino, Cispius,
Fagutalis, Oppius, picos del monte Esquilino, y Sucusa.
Inicial y tradicionalmente, las siete colinas fueron ocupadas por pequeos asentamientos que se agruparon y formaron una ciudad conocida como Roma. Los
ciudadanos de las siete colinas comenzaron a participar en una serie de juegos religiosos que comenzaron a unir a los grupos. La ciudad de Roma naci por
tanto una vez que los asentamientos comenzaron a actuar como grupo, drenando los valles pantanosos que los separaban y convirtindolos en mercados y foros.

Ubicada en el centro de la pennsula Itlica, en la regin del Lacio y a ambas orillas del ro Tber. Es la capital de la Repblica Italiana. Durante su larga historia
ha sido la sede del Imperio romano y el centro espiritual del catolicismo. Su centro histrico, donde se entremezclan restos de casi tres milenios, ha sido
declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
Roma est situada en el centro de la pennsula itlica, en la regin del Lacio, en ambas orillas del ro Tber, a unos 20 km de su desembocadura en el mar
Tirreno, en el centro del mar Mediterrneo, fuente de sus riquezas. Su poblacin supera los 2.700.000 habitantes, aunque unidos a los habitantes del rea
metropolitana llegan casi a los 4.5 millones.
Considerada una de las cunas de la civilizacin occidental, su importancia histrica es enorme. Millones de turistas y visitantes llegan cada ao con la intencin
de disfrutar de las ruinas del antiguo imperio, de las innumerables obras de arte, as como de de la gastronoma y cultura italiana.
El origen de Roma no est claro aunque las autoridades romanas la fecharon en el ao 753 a.C. y lo rodearon de leyenda. La ms conocida es la de los dos
hermanos (Rmulo y Remo) que haban sido amamantados por una loba y que en una discusin Rmulo mat a Remo tras un ataque de ira. Arrepentido de su
acto, Rmulo decidi llamar Roma a la ciudad que haban planeado fundar.
Cita Biblicas:

Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.

Apocalipsis 16:5-7
6
Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber sangre; pues lo merecen.
Apocalipsis 17:5-7
5
y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA
TIERRA.
6
Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro.
7
Y el ngel me dijo: Por qu te asombras? Yo te dir el misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos.
8
La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde
la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser.
9
Esto, para la mente que tenga sabidura: Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer,
10
y son siete reyes. Cinco de ellos han cado; uno es, y el otro an no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo.
11
La bestia que era, y no es, es tambin el octavo; y es de entre los siete, y va a la perdicin.
12
Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que an no han recibido reino; pero por una hora recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia.
13
Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y su autoridad a la bestia.
14
Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y
fieles.
15
Me dijo tambin: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.
16
Y los diez cuernos que viste en la bestia, stos aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego;
17
porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que l quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios.
18
Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra.
Apocalipsis 18:23-24
23
Luz de lmpara no alumbrar ms en ti, ni voz de esposo y de esposa se oir ms en ti; porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra; pues por tus
hechiceras fueron engaadas todas las naciones.
24
Y en ella se hall la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la tierra.
Apocalipsis 12
17
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de
Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
Investigacion
SANTA INQUISICIN
Origen de la Inquisicin
La Inquisicin fue creciendo gradualmente y adaptndose a los acontecimientos histricos que se dieron en Europa durante la Edad Media y el Renacimiento.
Podemos distinguir tres formas de Inquisicin:
Inquisicin Pontificia.
Inquisicin Espaola.
Contexto histrico
Recordemos un poco de historia: las invasiones de los brbaros al viejo imperio Romano haban finalizado con la conversin a la cristiandad, de los prncipes y
reyes de stas tribus que provenan del norte.
El papado se fortalece en Roma y comienza a influir marcadamente sobre los diferentes reinos cristianos. Se consolida el canon del cristianismo definiendo la
Ortodoxia tal como la conocemos hoy. Los dogmas de fe tales como la virginidad de Mara, la Trinidad, y el ms importante para nosotros y el que acentu el
poder de la Iglesia Romana fue el concepto de Salvacin.
Definicin de conceptos y terminologa:
Entonces quiero definir cuatro conceptos de importancia: ortodoxia, salvacin, hereja e indulgencia.
Ortodoxo segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE), significa: "conformidad con el dogma de una religin."
Salvacin: segn el DRAE es: "consecucin de la gloria y bienaventuranza eterna." Segn el Espasa Calpe, de acuerdo a la concepcin teolgica es: "la
obtencin del ltimo fin del hombre, entrando el alma en el cielo, en contraposicin a la frustracin de dicho fin por la eterna condenacin en el infierno."
Dijimos entonces que se define la ortodoxia catlica y se impone el criterio de salvacin. Surge el trmino hereje y hereja. Veamos la definicin de stos
vocablos:
Segn el citado DRAE, hereje significa: "Cristiano que en materia de fe se opone con pertinacia (obstinacin)a lo que cree y propone la Iglesia Catlica."
Hereja segn el DRAE es: "error en materia de fe sostenido con pertinacia."
Vemos en sta definicin de hereje un punto muy importante a tener en cuenta: hereje es un cristiano, o sea que no puede serlo un judo o un musulmn. Un
judo poda ser entonces sospechoso de hereja desde el momento en que se converta al cristianismo, no antes. La Inquisicin no persigui a los judos,
persigui a los judos conversos.
Por ltimo la palabra indulgencia que significa segn el DRAE: "remisin que hace la Iglesia de las penas debidas por los pecados."
Inquisicin Episcopal
El edificio de la Inquisicin comenz a construirse varios siglos antes de la gran conversin de judos espaoles al final del siglo XIV.
Una vez establecida la ortodoxia, las desviaciones de ella son inquiridas, estudiadas por el obispo de cada dicesis y de comprobarse el delito, son castigadas.
sta es la primera forma de Inquisicin conocida como Inquisicin Episcopal. Los castigos en stos casos eran castigos y penitencias cannicas, como ser asistir
en ocasiones determinadas a la iglesia, rezar determinadas oraciones, hacer ayunos, etc.
Mientras tanto, la autoridad del papado sobre los reyes y prncipes cristianos se afianza, los reyes reinaban por mandato divino y para su coronacin era
necesaria la bendicin romana. Adems, el papado comienza a administrar las indulgencias.

Inquisicin Pontificia
En el ao 1095, el papa Urbano II difunde la necesidad de una cruzada para reconquistar Tierra Santa que estaba en poder del Islam. Para reclutar voluntarios,
afirm que una cruzada a Tierra Santa era el sustituto de una penitencia cualquiera e implicaba una remisin total del pecado. Esto dio lugar al comienzo de las
Indulgencias.
Al principio, una cruzada supona penas y sacrificios muy arduos para un cristiano y era la nica forma de obtener indulgencias, pero con el tiempo y con las
necesidades crecientes de fondos, stas indulgencias se fueron extendiendo a todos los que ayudaban con bienes o dinero a los cruzados, y luego se comenzaron
a vender por ejemplo a los peregrinos a Roma para la construccin de la catedral de San Pedro, hasta que finalmente se vendieron por cualquier motivo y por
sumas nfimas.
Otro hecho importante fue que a mediados del siglo XIII se fundan las rdenes mendicantes: los franciscanos y los dominicos. stas rdenes tienen un
crecimiento rpido. En pocos aos construyen monasterios en casi todas las ciudades de Europa. stos monjes mendicantes hacen un marcado contraste con el
opulento clero episcopal establecido. Dependen directamente de Roma. Su ortodoxia es extrema. La Orden Dominica es encargada por el papa para predicar el
evangelio y actuar en alguna regin infectada de hereja. Tambin se ocuparon de la educacin e influyeron y obtuvieron las principales ctedras de las
universidades.
Las ideas no ortodoxas, paradjicamente, comienzan a llegar a Occidente de la mano de los cruzados que regresaban de Tierra Santa. Ellas consistan en
considerar que Cristo no haba creado una iglesia organizada, entonces decan la enseanza catlica acerca de las imgenes, los santos, el bautismo de los
infantes, la inmaculada concepcin, eran falsos. Estas ideas se difundieron rpidamente por Occidente. Los herejes sostenan que las nicas garantas de
salvacin eran la castidad, la pureza, el ascetismo (Doctrina moral que impone al hombre una vida rigurosamente austera, con la renuncia de todas las cosas
terrenas, la mortificacin de las tendencias naturales de la sensibilidad y la lucha constante contra los instintos carnales), la humildad, virtudes que ellos (los
herejes) practicaban y el clero establecido no. Esta hereja se inici en el sur de Europa y se expandi rpidamente tomando diversos nombres: cataros, arrianos,
albigenses, valdenses, dependiendo del lder o de la regin donde predominaba. La Iglesia se sinti aterrorizada por la posibilidad de una divisin y
desintegracin de la cristiandad.
El Papa Inocencio III reaccion y envi varias inquisiciones de los monjes cistercienses (orden religiosa de San Benito)y tambin a Domingo de Guzmn (que
luego fuera canonizado Santo Domingo). Si bien consiguieron algunas retractaciones, la hereja continuaba. Finalmente el papa termin llamando a una cruzada
interna contra los albigenses, en la regin del sur de Francia cerca de los Pirineos, a partir de 1208. Los cruzados reciban una indulgencia plenaria luego de los
45 das de servicio, la condenacin de sus deudas e intereses, y la posibilidad de recibir las tierras confiscadas a los herejes derrotados. Estos beneficios
congregaron un ejercito de 500.000 hombres quienes, capitaneados por el duque de Borgoa y el conde de Monfort, marcharon hacia la regin de Albi.
Encabezaban el bando de los herejes Rogerio, vizconde de Albi, y Raimundo, conde de Touluose. Los papistas tomaron la ciudad de Beziers, pasaron a cuchillo
a 60.000 habitantes, sin respetar a mujeres, ancianos y nios; la saquearon y luego incendiaron en julio de 1209. La ancdota que quedo de estos hechos es que
los soldados, cuando preguntaron a los prelados (Superior eclesistico constituido en una de las dignidades de la Iglesia, como abad, obispo, etc.) como
distinguan entre catlicos y herejes, la respuesta fue: "Matad a todos que luego Dios los distinguir en el cielo".
Luego se dirigieron a Carcasona donde se rindi el vizconde Roger y fueron quemados algunos centenares de habitantes. Pero la fuerza de la cruzada se debilito
cuando transcurrieron los 45 das necesarios para alcanzar la indulgencia. El foco hereje continuo vivo en Touluose, apoyada por su aliado, al rey de Aragn. La
lucha continuo por muchos aos hasta que los herejes fueron derrotados finalmente en 1253.
El Concilio IV de Letrn de 1215, convocado por el papa Inocencio III, dict un reglamento que dio forma a la Inquisicin pontificia, reagrupando
disposiciones de los papas que lo precedieron en concilios anteriores.
Los puntos principales eran:
Toda hereja deba ser perseguida concertadamente por las autoridades civiles y eclesisticas.
Los procesos debern ser iniciados de oficio sin instancia de parte.
Los obispos debern disponer la realizacin de inquisicin en cada parroquia de su dicesis.
Las propiedades de los herejes debern ser confiscadas.
Los recalcitrantes debern ser relajados al brazo secular para ser sancionados.
La palabra relajar significa segn el DRAE: "entregar el juez eclesistico al secular un reo digno de pena capital." En buen romance, los mandaban al verdugo.
Si bien los papas haban encomendado a los monjes cistercienses algunas inquisiciones aisladas contra grupos de herejes, an no haba una Inquisicin
organizada.
Como consecuencia de tantos desmanes cometidos a inocentes en la represin de la hereja albigense, se levantaron voces de protesta en toda la cristiandad, las
que dieron lugar al concilio de Touluose (1229) que cre el Tribunal de la Inquisicin. La Inquisicin se encomend a la orden Dominicana en donde se
conformo un tribunal permanente que actuaba en concordancia con el obispo de la regin infectada por la hereja, por ello se la denomina Inquisicin Pontificia.
Es sta la segunda forma de Inquisicin. Esta institucin creada en principio para mitigar los excesos de las actuaciones no controladas contra los herejes,
finalmente incorporo los abusos de la practica anterior y agrego otros.
Adems, los papas impulsaban a los reyes y prncipes a la adopcin de leyes civiles que penaran a los recalcitrantes (terco, obstinado en la resistencia) de
hereja con la pena capital. Para la coronacin del emperador Federico II, el papa Inocencio III insisti para que organice en su imperio la persecucin de la
hereja. Federico II sancion, a instancias del Papa, leyes que condenaban a los herejes dentro de su imperio, a la pena de muerte en la hoguera. Con el tiempo,
la Santa Sede recomienda a todos los reyes y prncipes cristianos incorporar a sus legislaciones locales leyes similares a las del emperador Federico II.
Ya en 1231 queda constituido en Roma el tribunal de la Inquisicin, o del "Santo Oficio"; su constitucin fue encomendada la orden dominica. El primer
inquisidor haba sido Domingo de Guzmn quien predic ante los albigenses ya en 1208.
La Inquisicin poda actuar por acusacin, por denuncia o de oficio.
Haba tres opciones posibles:
Que los procesados se presentasen libre y voluntariamente a confesar sus faltas; en este caso seran sancionados con medidas espirituales, generalmente leves.
Que se arrepintiesen solamente por miedo a la muerte; sufriran entonces penas de prisin.
Que se mantuvieran obstinados en sus errores; seran relajados al brazo secular para que se les aplique la pena de muerte en la hoguera.
Los inquisidores se dirigan al sitio donde se sospechaba que haba un foco de hereja. Pedan el apoyo de las autoridades locales que estaban obligadas a
otorgarla so pena de excomunin y ser a su vez acusados de herejes. Se lea un edicto de gracia en la iglesia mayor donde se detallaba cuales eran los errores
contra la fe y se daba un plazo para el arrepentimiento. Adems se instaba a quien conociera herejes los delatara. El plazo era generalmente de un mes.
Los que confesaban voluntariamente eran sentenciados inmediatamente con penas religiosas que consistan en oraciones diarias, peregrinaciones, ayunos y
multas. En el caso de existir pruebas suficientes contra el reo y ste no confesaba la verdad, se aplicaba el tormento. Los elementos de tortura eran: el potro, la
garrucha y el castigo de agua. Si el acusado confesaba, entonces era condenado a varios aos de prisin o de galeras, confiscacin de bienes, prohibicin de
ejercer ciertos oficios pare l y sus herederos, llevar vestimentas que denotaran su condicin de arrepentido.
En caso de persistir en su error, era relajado al brazo secular que aplicaba la pena de muerte. Encontramos entonces un eufemismo (Modo de expresar con
suavidad o decoro ideas cuya franca expresin sera malsonante). Se peda clemencia para el reo por un lado y se impulsaba a las autoridades civiles (los reyes y
prncipes) a promulgar la pena de muerte para los herejes.
Cuando haba suficientes sentencias y se consideraba que la hereja estaba conjurada, se haca lo que finalmente se conoci como auto de fe. Era una ceremonia
que duraba un da entero. Comenzaba a primeras horas de la maana, cuando los reos eran llevados a la casa del inquisidor, en la que se los vesta con una
tnica amarilla y un bonete en pico. Se haca un desfile hasta el lugar donde se llevara a cabo el acto; en general una plaza importante. Se celebraba misa con
un sermn que se refera a lo horrendo de la hereja. Luego se lean las sentencias, comenzando por las ms leves. A los que se relajaban al brazo secular para
ser quemados se los conduca hacia otro lugar que se llamaba quemadero, donde haba preparado una pira y all eran quemados vivos.
Esta Inquisicin cumpli con los objetivos fijados de eliminar la hereja de los reinos y principados cristianos. Luego de algunos siglos de funcionar fue
quedando en desuso y en el olvido. En la Inquisicin Pontificia, las sentencias de los juicios eran apelables ante la Santa Sede y generalmente los acusados eran
absueltos all por dinero, posicin social o mediante un favor importante a los ojos de la Iglesia.

Inquisicin en Espaa
Se debe hacer aqu una distincin entre la Inquisicin en Espaa y la Inquisicin Espaola, expresiones que parecen iguales pero no lo son. La Inquisicin
Espaola es la que los reyes Isabel de Castilla, y Fernando de Aragn establecen en Espaa a partir de 1478 y que fue independiente y diferente de la del resto
de la cristiandad. Sin embargo, en Espaa tambin funcion la Inquisicin Episcopal y la Inquisicin Pontificia, como veremos enseguida.
La Inquisicin era casi desconocida en la Pennsula hasta la fecha mencionada. En Castilla no haba tribunal de la Inquisicin y los delitos de la fe se atendan
en los obispados. Era la Inquisicin Episcopal que ejercan los obispos en su dicesis; pero stos estaban ocupados en otros asuntos y le prestaban poca
importancia a la hereja.
Por el contrario, en Aragn, haba un tribunal de la Inquisicin Pontificia establecido desde la poca de la hereja albigense que se haba extendido desde
Touluose hasta la vecina Aragn. Domingo de Guzmn, el primer inquisidor, haba mandado a principios del siglo XIII a Raimundo de Peafort como
comisario y a instancias de ste, el papa Gregorio IX design un tribunal de la Inquisicin que se ocup de erradicar la hereja albigense en Aragn luego de
largas vicisitudes. Pero para la poca que nos interesa, mediados del siglo XV, tambin el tribunal de Aragn estaba casi olvidado.
De la misma forma que los acontecimientos se fueron desencadenando para dar lugar a la creacin de los tribunales de la Inquisicin Pontificia, tambin en
Espaa los hechos se sucedieron de tal forma que los reyes consideraron necesario crear la Inquisicin Espaola. Podemos sealar como la primera causa el
fenmeno de conversin masiva de judos que se produce durante las revueltas y motines antijudos de 1391, que se iniciaron en Sevilla por los sermones de
Fray Ferrant Martnez. Continuaron con la prdica de Vicente Ferrer en Castilla entre los aos 1400 y 1420, que tambin lograron una conversin masiva de
judos. Estas conversiones, en su mayora, no fueron sinceras sino que se hicieron a la fuerza, ante la presin de un pueblo enardecido, excitado por sacerdotes
fanticos.
Entonces comienza el fenmeno de los "conversos" y su calvario, que signar la historia de Espaa y de los judos hasta mediados del siglo pasado.
A mediados del siglo XV encontramos en la pennsula Ibrica varias clases sociales: los reyes y la nobleza, ostentan el poder, manejan las armas, hacen la
guerra a los moros y son dueos de las tierras, desprecian el trabajo manual; el pueblo, que es esclavo de la gleba, o sea que depende de los seores feudales y
son los que cultivan la tierra, son incultos e iletrados; el clero, que depende de Roma y est agrupado en conventos de diferentes rdenes, las ms importantes,
ya vimos, son los dominicos y los franciscanos, monjes mendicantes, que pregonan el ascetismo, la vida dedicada a la oracin y dependen directamente de
Roma, no del obispo local, dominan el saber, los libros y las bibliotecas, son los cristianos educados; las minoras de otros credos: judos y moros. Los moros
son el pueblo vencido que retrocede a medida que los cristianos conquistan el territorio hasta concentrarse finalmente en Andaluca, en la provincia de Granada.
Los judos, que habitaban la Pennsula desde tiempos inmemoriales, son habitantes urbanos, que ejercen toda clase de oficios, hasta los ms elevados como
consejeros de los reyes. Son letrados y conocen la contabilidad y la numeracin decimal.
Las leyes de los diferentes reinos limitan cada vez ms las posibilidades de trabajo de los judos impidindoles ejercer diversos oficios. Sus actividades son cada
da restringidas y son obligados a vivir en barrios determinados; hay un intento de excluirlos de la vida econmica.
En ste panorama se insertan los conversos, llamados tambin marranos o cristianos nuevos, en contraposicin a los cristianos viejos o lindos que son los
originarios cristianos. Los conversos ven que al cambiar de religin, los impedimentos que tenan como judos son eliminados y tienen acceso a todos los
oficios y puestos del reino, que antes les eran vedados. Enseguida comienzan a escalar posiciones en las cortes de Espaa por su capacidad y sabidura,
aventajando a los cristianos lindos.
Con el correr del siglo XV, stos cristianos nuevos despiertan la envidia y los celos de los cristianos viejos y comienzan las intrigas y las demandas en su
contra.
La sucesin del trono de Castilla luego de la muerte del rey Enrique IV recae, no sin ciertas intrigas y luchas, en su hermana Isabel en el ao 1465. Isabel
contrajo matrimonio con Fernando, sucesor del trono de Aragn, por lo que ambas coronas se unieron, a la muerte de Juan II de Aragn.
Era confesor de la reina Isabel, Toms de Torquemada, prior de los Dominicos y influyente en la corte.
Torquemada se hizo eco de las protestas de los cristianos viejos y comenz a predicar acerca de la conveniencia de crear una Inquisicin en Castilla. En 1478 se
produce un acontecimiento fortuito en el cual se descubre en Sevilla a un grupo de cristianos nuevos que hacan ceremonias extraas a la religin cristiana. Esto
convence a la reina, quien ordena a los embajadores de Espaa en Roma que pidan al papa la creacin de una Inquisicin para Castilla y Aragn. El papa Sixto
IV expide una bula en noviembre de 1478 que autoriza a los reyes de Espaa a nombrar inquisidores y removerlos a perpetuidad.
Se crea el tribunal y los primeros inquisidores, Miguel de Morillo y Juan de San Martn, llegan a Sevilla en septiembre de 1480. Sus indagaciones les llevan a
hallar un grupo de criptojudos (judos ocultistas)cuyo lder era Diego de Susn. Se levanta la acusacin de hereja y luego de un proceso, los principales autores
son condenados a la hoguera en el primer auto de fe en Sevilla el 6 de febrero de 1481, en el quemadero de la Tablada.
Caractersticas especiales de la Inquisicin Espaola
La Inquisicin Espaola se diferenciaba de la Inquisicin Pontificia en primer lugar por que a los Inquisidores los nombra el rey, no el papa, o sea que pasan a
ser funcionarios de estado y responden a las polticas del reino; la segunda diferencia es que en que los procesos no eran apelables en Roma. El tribunal se
organiz d tal manera que Torquemada fue nombrado Inquisidor Supremo para Castilla, Aragn y Sicilia, formando parte del tribunal el cardenal Mendoza,
Miguel Morillo y Juan de San Martn. La sede primitiva estaba en Sevilla, trasladndose luego a Toledo. La autoridad del Inquisidor Supremo era inapelable. El
Inquisidor Supremo presida un consejo llamado supremo, compuesto por cinco ministros.
El papa Clemente VIII les otorg facultades de revisar todo tipo de impresos y manuscritos y de prohibir la lectura y circulacin de todos los libros y papeles
que juzgasen perjudiciales a la moral o contrarios a los dogmas ritos y disciplina de la iglesia.
Composicin del Tribunal
El consejo Supremo nombraba a los miembros de los Tribunales Subalternos con jurisdiccin sobre todo el territorio del reino y de ultramar.
Los tribunales eran formados por dos jueces letrados y un telogo, tenan el trato de Seora y deban vestir traje eclesistico. Haba un fiscal acusador y un juez
de bienes que tasaba (dar un precio)las posesiones confiscadas a los acusados. Los asista un numero de personal auxiliar que cumpla diversas funciones; entre
ellos, los ms importantes para la historia fueron los notarios, que escriban todas las preguntas y respuestas hechas a los presuntos herejes y que hoy son muy
valiosos documentos, inclusive anotaban las declaraciones hechas cuando el acusado era sometido a tortura, como veremos en ste ejemplo de una confesin
arrancada bajo la tortura.
Adems, en cada pueblo o ciudad haba comisarios que deban cumplir las rdenes del tribunal de la regin. Sus funciones eran las de difusin de los edictos de
la Inquisicin, especialmente el edicto de fe que se lea en las iglesias. Deba hacerlos cumplir, investigar los casos de hereja que pudieran presentarse y
arrestar a los sospechosos.
Luego estaban los "familiares" que ejercan la funcin de vigilancia y proteccin de los miembros del Santo Oficio y secundaban a los comisarios en los
arrestos. Es importante hacer notar que todos los miembros, comisarios y familiares del tribunal gozaban de una indulgencia plena mientras duraran sus
funciones. Esto quiere decir que iban directamente al cielo.
Delitos
En esta perspectiva, los principales delitos contra la moral cristiana de competencia
Inquisitoriales eran:
1. Blasfemia
Las blasfemias eran afirmaciones injuriosas contra Dios, la Virgen y los santos, as como contra las cosas sagradas en general. Podan ser de dos tipos: heretical
o simple. La primera era consecuencia de alguna hereja y la segunda fruto de la ira del momento o de alguna circunstancia particular. En el primer caso la
jurisdiccin corresponda exclusivamente a la Inquisicin; en el segundo, a la autoridad que hubiese conocido la causa inicialmente.
Las autoridades civiles eran sumamente severas en el tratamiento de este delito y, en cumplimiento de las disposiciones reales, imponan sanciones drsticas
contra los blasfemos, incluyendo la pena de muerte. Cuando la blasfemia era contra la Virgen o los santos se decretaba mutilacin de la lengua, azotes, prisin,
destierro, galeras, confiscacin de bienes, etc. Cualquier persona poda detener y conducir a la prisin a aquellos que blasfemasen, debiendo encargarse los
jueces de la aplicacin de la respectiva sancin.
Por su parte, el Tribunal del Santo Oficio aplicaba sanciones ms benignas: aquel que se auto denunciaba y retractaba no era detenido. Si era denunciado y la
blasfemia era grave saldra al auto de fe con vela en mano, soga al cuello y mordaza en la boca, a lo cual se agregaban, despus del referido acto, la aplicacin

de 100 azotes o el destierro. En las blasfemias leves las penas eran suavizadas: asistir a misa en calidad de penitente llevando un cirio encendido en la mano.
Despus de dicha ceremonia se proceda a la lectura de la sentencia, por la cual se
impona la realizacin de ayunos, el rezo de oraciones y el pago de multas.
2. Bigamia
Esencialmente consiste en contraer un segundo matrimonio sin estar disuelto legalmente el primero. En estos casos, antes de detenerse al inculpado, tena que
probarse debidamente el hecho. Se necesitaban testigos de la realizacin de tales matrimonios, informacin que era complementada por los comisarios del lugar
con la revisin de los libros parroquiales pertinentes y las declaraciones de los prrocos y dems concurrentes a la ceremonia. A los bgamos se les impona
como penas: salir a un auto de fe con una vela en la mano, soga al cuello y coroza; asimismo, en ese acto, deban abjurar (retractar con juramento) de levi,
recibir 100 o ms azotes; luego de lo cual, eran desterrados o enviados a galeras.
3. Supersticiones
Este trmino deriva del latn superstitio y significa Creencia extraa a la fe religiosa y
contraria a la razn. Se denomina as a las creencias o prcticas contrarias a la verdadera religin: "Que tales artes son herticas y prohibidas por toda ley divina
y humana, resulta de su simple enumeracin. Invocar al demonio con uno u otro fin, en una u otra manera, constituye un verdadero acto de apostasa, aunque el
demonio no conteste, como suele suceder. El error astrolgico, por lo que ata el libre albedro a los influjos planetarios, es fatalismo puro, y del mismo o
semejante yerro adolecen todos los medios divinatorios. Finalmente, las supersticiones de cualquier linaje se oponen tanto a la verdadera creencia como las
tinieblas a la luz. Por eso cuantos autores han tratado de magos y nigromantes, los consideran ipso facto herejes. Las penas que se impona a los que cometan
alguno de estos delitos eran, en su mayor parte, salir al auto de fe, realizar la respectiva abjuracin de levi o de vehementi, 100 azotes o vergenza pblica,
destierros entre 3 meses y 10 aos, multas, etc. Las principales supersticiones eran:
3.1 Brujera
Se considera como tal a las actividades que tienen como comn denominador el ejercicio de un poder sobrenatural siniestro, ejercido por personas que vivan
sometidas al demonio. Generalmente sus practicantes, supuestos o reales, eran mujeres. Tambin se le conoca como hechicera o magia negra. Entre las
principales razones para acudir a la ayuda de las brujas predominan los desrdenes sexuales tales como adquirir filtros para seducir a la persona deseada-,
suscitar calamidades y daos contra enemigos o rivales, invocar a los muertos y, en general, para resolver todo tipo de problemas.
No todas las brujas seguan las mismas prcticas, pero las siguientes eran las ms comunes: la bruja reniega de Cristo y los sacramentos realizando un pacto con
el demonio, en cuyo honor realiza ritos diablicos en los que hace una parodia de la Santa Misa o de los oficios de la Iglesia, adorando a Satans, prncipe de las
tinieblas, al cual le ofrece su alma a cambio que le diese poderes sobrenaturales.
As, la brujera est directamente relacionada con el satanismo. "La hechicera se viva como una verdadera amenaza en el seno de la comunidad, las
convicciones relativas a la magia estaban profundamente arraigadas en la vida social. Para el hombre comn la hechicera resulta un complejo ideolgico capaz
de aportar soluciones a gran parte de los problemas cotidianos. La accin del hechicero se desarrolla en dos direcciones, magia de proteccin y magia
destructora: sanar enfermedades, deshacer hechizos, adivinar, proteger de los ataques, preparar filtros. Su
posicin social es ambivalente, el paso de una categora benefactora a otra malhechora es producto del temor y sospechas que este poder levanta entre sus
vecinos.
De acuerdo con este credo, los males no son un castigo de Dios por nuestros pecados, sino los ataques malintencionados de ciertas personas, y en consecuencia,
se tomaba por muy real la explicacin de que alguien poda estar provocando la desgracia. Quin mejor que el enemigo o el marginado para hacerse responsable
del infortunio imprevisto, de su envidia o resentimiento podan ser vctimas no slo personas adultas...
3.2 Adivinacin
Adivinar es predecir lo futuro o descubrir las cosas ocultas a travs de actos sobrenaturales o mgicos sin recurrir a Dios. La adivinacin no utiliza medios
naturales tales como el uso de la razn o el estudio. Por ende, segn la concepcin catlica, la adivinacin recurre explcita o implcitamente al demonio, y
quien le practica queda, en algn grado, vinculado al maligno.
Debemos precisar la diferencia existente entre adivinacin y profeca. En la adivinacin el hombre es el que busca conocer un suceso futuro mientras que en la
profeca Dios, por iniciativa propia, revela algo que va a suceder y que quiere que la persona que l ha elegido el profeta- lo comunique a otros. Las
adivinaciones son de dos tipos:
4. Los "pecados nefandos"
Se les denominaba tambin delitos abominables o inconfesables. Esta variedad inclua a las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo; a las relaciones
sexuales entre personas de sexos opuestos contra natura y a las relaciones sexuales con animales. A partir de fines del siglo XVI en los documentos
inquisitoriales se distingui la sodoma a secas de la sodoma bestial o bestialidad.
Las sanciones a estos delitos eran drsticas por entenderse que se utilizaba el sexo contra las leyes naturales establecidas por Dios, las mismas que se rigen por
la atraccin y complementariedad de los sexos opuestos, cuyo uso est relacionado
con la reproduccin de la especie. La mayor parte de los procesados por estos delitos fueron hombres. Desde tiempos inmemorables y con mayor razn durante
la Edad Media, se consideraba a estos delitos entre los ms graves que se pudiesen cometer. Por ello, mucho antes de que existiese el Santo Oficio, las
autoridades civiles actuaban en su contra con sumo rigor. A los que cometan tales faltas -y an a los que lo intentaban- en algunas partes los quemaban vivos,
mientras en Espaa los castraban pblicamente, despus de lo cual eran suspendidos por los pies hasta que moran. Los Reyes Catlicos cambiaron tal sancin
por la de quema en la hoguera y confiscacin de bienes (1497).
Solamente en el Reino de Aragn, en conformidad con un breve de Clemente VII (1524), eran juzgados por los tribunales de la Inquisicin, mientras que en
Castilla, las Indias y los dems dominios hispanos eran materia de competencia de los tribunales civiles. Hay que precisar que aun en Aragn tal delito poda ser
juzgado indistintamente por la Inquisicin o los dems tribunales de justicia, pero los perpetradores de tales faltas.
5. Delitos propios de los religiosos
Eran los cometidos por los miembros de las rdenes religiosas as como por los del clero. Los principales tipos eran los siguientes:
5.1 Solicitacin en confesin
Uno de los principales esfuerzos del Tribunal estuvo dirigido a reforzar la moral de los religiosos, especialmente de los confesores, lo que se acentu a partir del
Concilio de Trento.
Bajo la expresin solicitantes en confesin se incluyen las palabras, actos o gestos que, por parte del confesor, tienen como finalidad la provocacin, incitacin
o seduccin del penitente, con la condicin de que dichas acciones se realicen durante la confesin, inmediatamente antes o despus de ella, o bien, cuando
finge estar confesando aunque de hecho no sea as.
Es importante indicar que la aproximacin del hombre a la mujer, en la poca que nos ocupa, era sumamente restringida y requera normalmente de una serie de
actos previos de los que estaba exceptuada la confesin. En tal sentido, tanto la privacidad como la ausencia de los referidos actos haca presumir, por un lado,
la facilidad para la insinuacin por parte del confesor como la posibilidad de la existencia de alguna calumnia por la confesada. A esto se aada que, en el acto
mismo de confesin, las mujeres deban revelar sus faltas, aun las ms ntimas, lo cual poda ser aprovechado por algn confesor para obtener sus favores. La
sancin que el Tribunal aplicaba a los solicitantes era enrgica e inclua la lectura de su sentencia en la sala de audiencias, ante los prelados de las rdenes, sus
compaeros confesores y los prrocos del lugar. En cuanto a las penas en s, los solicitantes deban abjurar de levi, ser privados de confesar a las mujeres
perpetuamente y a los varones durante un perodo establecido; asimismo, eran suspendidos de predicar y administrar los sacramentos; y se les sentenciaba a
prisin, destierro, penas pecuniarias, disciplinas, ayunos, oraciones, etc.
5.2 Falsa celebracin
Se llamaba as al delito que consista en realizar la celebracin de la misa sin estar autorizado para ello, es decir, sin ser sacerdote debidamente ordenado.
Los culpables deban salir en auto de fe o aparecer como penitentes en una iglesia, donde abjuraran de levi o vehementi, despus seran degradados de las
rdenes que tenan, los azotaran y desterraran. Tambin podan ser enviados a prisin o galeras por un perodo de tiempo determinado.

5.3 Matrimonio de los religiosos

Las rdenes sagradas -por el voto de castidad- constituan impedimento para el matrimonio y, por ende, el realizado por las personas ordenadas era nulo en s
mismo. Los que cometan tal falta eran considerados como sospechosos de hereja.
En algunas oportunidades se le denominaba apostasa de las religiones. Las personas que caan en estas faltas deban abjurar de levi en la sala de audiencias o
en un auto de fe y eran sancionadas con prisin, destierro o galeras.
6. Delitos contra el Santo Oficio
Incluimos en este rubro todos aquellos hechos que favorecan la causa de las herejas cuya realizacin, en alguna manera, constitua un obstculo u ofensa
contra el Tribunal. Se sola denominar a este tipo de delito fautora. El juzgamiento de los ofensores esta prctica era comn en los procedimientos judiciales de
la poca: cada institucin persegua las ofensas realizadas a sus miembros, los agravios recibidos, las intromisiones en sus competencias, etc.
6.1 Impedir sus acciones
Se llamaba impedientes a los que en alguna forma impedan el cumplimiento de las disposiciones del Tribunal. Consideraban como tales a todos aquellos que
obstaculizaban las tareas de la Inquisicin, como, por ejemplo, los que ocultaban a
los fugitivos, los que violaban el secreto inquisitorial, los que amenazaban a los testigos, etc.
6.2 Ofender al Tribunal
Cometan tal delito los que de hecho o de palabra atentaban contra el Santo Oficio o sus miembros.
6.3 Verter falsos testimonios
Era tratado como un grave delito contra el Tribunal declarar falsamente en las causas de fe aunque fuese por animadversin, inters, odio o cualquier otro
motivo. Los que calumniaban a un feligrs presentndolo como si fuese hereje, perjudicndolo en su honor y buena fama, eran considerados entre los ms
grandes delincuentes. Cabe precisar que incurran en esta falta no slo los que calumniaban maliciosamente sino tambin los que ocultaban la verdad al
Tribunal. Algunos especialistas en derecho inquisitorial recomendaban a los inquisidores que aplicasen a los testigos falsos la pena del talin.
6.4 Violar inhabilitaciones
Los sentenciados por el Tribunal en causas contra la fe quedaban sujetos a una serie de inhabilitaciones, cuya violacin acarreara nuevas sanciones. Las
inhabilitaciones alcanzaban a los descendientes -hijos y nietos por lnea paterna e hijos por lnea materna- impidindoles ocupar cualquier cargo pblico,
dignidad civil o eclesistica en Espaa y sus colonias. Asimismo, los inhbiles no podan utilizar ningn signo exterior de riqueza como joyas, vestimentas de
seda o terciopelo, caballos, etc. En esta materia la Inquisicin se cea exclusivamente a las leyes emanadas de la autoridad civil: la corona haba dispuesto que
los reos sentenciados a relajamiento as como los reconciliados quedaban inhabilitados. Para poder ejercer el control inquisitorial sobre los inhbiles se
colocaban sus respectivos sambenitos (escapularios) en las iglesias correspondientes.
Se les denominaba impenitentes a los que incumplan total o parcialmente las sanciones que el Tribunal les haba impuesto. De otra parte, se denominaba
"reconciliados" a los procesados que, antes de producida la sentencia definitiva, confesaban sus delitos y se arrepentan de los mismos. Hay que aadir una
distincin importante entre lapsos y relapsos. Se denominaba lapsos a aquellos que siendo catlicos se convertan en herejes. Los relapsos eran los que, teniendo
un origen catlico, haban cado en la hereja, luego haban retornado a la fe -abjurando de sus errores- y haban reincidido en la hereja. El trato que reciban
estos ltimos era ms enrgico.
Para precisar la gravedad de las faltas y delitos cometidos por una persona, los inquisidores deban considerar el conjunto de los indicios reunidos en su contra,
a partir de los cuales descartaban las acusaciones o disponan el inicio del respectivo proceso.
Procedimientos
Los procedimientos de la Inquisicin Espaola eran similares al de la episcopal. Incluan los interrogatorios durante la tortura , y el eufemismo de la
relajacin al brazo civil, donde saban que la pena era la muerte en la hoguera.
Para ver los grficos seleccione la opcin "Descargar" del men superior
El uso de la tortura era comn, muchas veces slo consista en mostrar al reo la sala de tormento, los verdugos y los instrumentos de tortura. Con slo
mostrarlos se conseguan confesiones y delaciones.
En los casos de que el reo insistiera en sus convicciones era sometido efectivamente a tormento. Los ms usados eran:
La cuerda, consista en sujetar al reo en una mesa y luego dar vueltas a un cordel arrollado a sus brazos y piernas produciendo estiramiento de las articulaciones
y un fuerte dolor.
El tormento del agua consista en verter agua sobre el rostro del torturado impidindole respirar.
El garrote consista en una tabla sostenida por cuatro patas con garrotes que se ajustaban hasta producir dolor.
En el tormento de la garrucha el torturado era atado de las manos, elevado y dejado caer violentamente sin llegar al suelo, lo que provocaba intensos dolores en
las articulaciones.
Cuando haba una cierta cantidad de condenados por la Inquisicin, se celebraban los llamados "Autos de Fe".
Eran ceremonias que duraban un da entero, desde la maana hasta la noche, con gran pompa y ostentacin. Comenzaban con una procesin de las autoridades
civiles y eclesisticas y finalmente los condenados, vestidos con ropas infamantes llamadas sambenitos, palabra que es una deformacin de "saco bendito". Se
lean las condenas, y aquellos destinados a la pena de muerte, eran relajados al brazo civil, donde el verdugo los quemaba en la hoguera en presencia de todo el
pueblo.
La Inquisicin en Amrica
A mediados del siglo XVI en Hispanoamrica estn ya los Espaoles firmemente establecidos en Mxico y en Per. En estas colonias haba un porcentaje
importante de cristianos nuevos. Surgen entonces reclamos para nombrar un tribunal de la Inquisicin. El rey Felipe II por real clula del 25 de enero de 1569
crea los tribunales de la Inquisicin en la ciudad de Mxico y en Lima.
La diferencia principal de los tribunales americanos con respecto a los de la Pennsula era que el tribunal no tena jurisdiccin sobre los indios; procuraba su
evangelizacin. Las razones bsicas eran dos: la primera, que los pobladores nativos recin estaban siendo instruidos en la religin catlica y, en su mayora, no
podan entender an claramente los dogmas ni mucho menos distinguirlos de las herejas. La segunda, estrechamente relacionada con la anterior, es que la
intencin declarada del monarca no era que el Tribunal fuese odiado sino querido y respetado como ocurra en la Pennsula Ibrica, por lo cual se buscaba dar
ejemplo a los aborgenes controlando la conducta y doctrina de los espaoles. Su principal objetivo era erradicar de las Indias a los cristianos nuevos
sospechosos de judaizantes y a los protestantes.
Cerezuela comenz a ocuparse del establecimiento del Santo Oficio nombrando comisarios, familiares y todo el personal del tribunal en todas las ciudades de
su jurisdiccin. Se hizo cargo de las causas pendientes en el obispado.
El primer auto de fe tuvo lugar en Lima el 15 de noviembre de 1573 y el primer "relajado", o sea quemado, fue Mateo Salado, de nacionalidad francs, por
luterano (Doctrina predicada por Lutero).
El establecimiento de la Inquisicin en Amrica tuvo una fuerte oposicin de los obispos, especialmente con Fr. Francisco de Victoria, obispo de Tucumn,
sindicado como cristiano nuevo, a fines del siglo XVI.
Unin de las coronas de Espaa y Portugal
En el ao 1580, ao de la segunda fundacin de Buenos Aires por Juan de Garay, en la Pennsula se produce la unin de los reinos de Espaa y Portugal, pues
Felipe II es el nico heredero del trono de ese reino. Muchos portugueses "sospechosos de su fe" comienzan a ingresar al Virreinato del Per por la ciudad
recientemente fundada, en la cual la vigilancia de la Inquisicin era ms dbil. La unin de los reinos dura hasta 1640 en que los lusitanos se rebelan contra la
monarqua espaola y el duque de Braganza, bajo el nombre de Juan IV, ocupa el trono del reino de Portugal. Pero fueron sesenta aos durante los cuales
Amrica hispana estuvo bajo una misma corona y, durante ellos, un gran nmero de cristianos nuevos pas de los dominios portugueses a los dominios
espaoles. De tal manera que en el Ro de La Plata, decir que alguien era "portugus", era sinnimo de "judo converso".

Intento de crear un Tribunal de la Inquisicin en Buenos Aires

En el siglo XVII surgi la idea de crear un tribunal de la Inquisicin, ya fuera en Crdoba o en Buenos Aires. Los motivos alegados eran que por el puerto del
Ro de la Plata ingresaban portugueses judaizantes y tambin se introducan libros prohibidos; finalmente sta idea no fue aprobada por la Suprema espaola.
Fin de la Inquisicin
El siglo XIX se inicia con las victorias de Napolen quien corona a su hermano Jos en el trono de Espaa. En diciembre de 1808 decreta la extincin del
Tribunal de la Inquisicin. Las cortes espaolas que se oponen militarmente a Napolen dictan una constitucin liberal y en 1813 decretan la abolicin de la
Inquisicin. En 1814, derrotado Napolen y vuelto al trono el rey Frenado VII, restablece el Tribunal.
Mientras tanto, en Amrica, la Asamblea del ao Trece, a instancias de San Martn y de Alvear, decreta la eliminacin de la Inquisicin en Buenos Aires. Si la
Asamblea tuvo que derogar la Inquisicin, es prueba de que exista. A medida que las fuerzas independientes derrotan a los espaoles, una de las primeras
medidas siempre fue la eliminacin del Tribunal. La abolicin del Tribunal de Lima se produce en 1820, por orden de las cortes espaolas, porque por pocos
aos vuelve a tener vigencia la constitucin de Cdiz de 1812 que derogaba el tribunal. Pocos aos despus, Fernando VII vuelve a instaurar el tribunal en
Espaa, pero Amrica ya era independiente, gracias a las victorias de San Martn y Bolvar. Los tribunales de la Inquisicin no funcionaron ms en toda
Amrica del Sur.
Juicio crtico a la Inquisicin
La Inquisicin espaola estuvo, desde sus orgenes sujeta a la voluntad real, lo cual la llev inclusive a enfrentarse en algunas oportunidades contra el propio
pontfice. Cierto es que en ocasiones devino en instrumento poltico de los reyes para fines diversos, por su caracterstica dualidad, estatal-eclesistica. Sin
embargo, debemos recordar tambin que no exista ningn tribunal que no estuviese sujeto a dicha presin y utilizacin por el poder poltico, no slo en Espaa
sino en todo el mundo. El Santo Oficio fue el smbolo de la etapa en la cual se estableci y desarroll. La alta religiosidad de la poca motiv el surgimiento de
una institucin que se encargara de la fe, la moral, el mantenimiento del orden pblico y la paz social. La Inquisicin, ms all de cualquier humana desviacin
de sus objetivos, cumpli ese rol. Fue muy importante para el estado y para la formacin de la unidad nacional espaola, defendindola contra los graves
peligros que la amenazaban en su dominio, pero a costa del sufrimiento y la muerte de "pecadores".
El apego que siempre manifestaron al dinero, salvo contadas excepciones, jams reconoci lmites, considerndose el puesto de inquisidor tan seguro medio de
enriquecerse. Un punto importante por el cual prevaleci por tanto tiempo.
No tiene sentido, para mitigar los males cometidos por alguien, en este caso la Inquisicin, sealar los males cometidos por otros. Todos los males y
sufrimientos impuestos al ser humano por gobiernos e instituciones son condenables, en todo momento y en todo pas. "El fin no justifica los medios."
La parte resaltante y promovida por la Inquisicin fue la del control de la conducta humana, la censura y el castigo, a quien se opusiera a sus mandatos, al
estado-eclesistico. Y como transfigurar las ideas religiosas que proponen soluciones muy diferentes( a mi propio punto de vista), fue como decir, si no estas
conmigo estas en contra ma, y por lo tanto todo acto que hagas que agreda la integridad social-religiosa como yo la concibo ser sancionado (de forma
irracional, con fines monetarios para imponer miedo al resto), logrando as un control absoluto.
El hombre condiciona su conducta a sus necesidades, sus gustos o caprichos, y por que lo obligan. La Inquisicin, fue sinnimo de vigilancia y sospecha
continua, creando parmetros de conducta muy rgidos y a juicio de los Inquisidores, por lo tanto la libertad se vea restringida en un alto grado, y uno era
castigado en ocasiones sin ser culpable, como es el caso de las llamadas brujas.
La tortura es la forma ms daina para mantener un poder, pero tambin es muy efectiva. Lo que se logro utilizndola fue un salvajismo y perdida de la nocin
del dolor y la preservacin humana. Fue una bsqueda de sangre injusta, pues los que la manejaban jams eran culpables de algo. La civilizacin iba para atrs,
impidiendo avanzar como hermanos, con creencias e ideales diferentes. Pensar que todos deban obedecer y acatarse a una religin simplemente por las ideas de
unos cuantos, al creer que ellos eran los que estaban bien y los dems no, en el fondo tenan miedo de lo que era diferente a ellos y por supuesto proponan una
diversidad que no les agradaba.
La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que a los hombres dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que encierra la tierra ni el
mar encubre; por la libertad, as como por la honra, se puede
y debe aventurar la vida, y, por el contrario, el cautiverio es el mayor mal que puede venir a los hombres
Miguel de Cervantes
D. Quijote de la Mancha
"Quien escupe al cielo, en su cara le cae
Dicho popular mexicano-taraumara
Referencia en Internet
www.congreso.gob.pe/museo.htm
www.pachami.com/Inquisicion.htm
www.banrep.gov.co/blaavirtual/boleti3/bol3/ocho/.htm
http://www.monografias.com/trabajos12/stainqui/stainqui.shtml
Jos Cuervo

Cita Biblicas:
Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.
Apocalipsis 12
Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que an no han recibido reino; pero por una hora recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia.
13
Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y su autoridad a la bestia.
14
Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles.
Apocalipsis 12
17
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de
Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
12

Investigacion
(Citas en la literatura cristiana primitiva)
Serapin (Ob. de Antioqua 190-211)
1. Nosotros, en efecto, hermanos, recibimos tanto a Pedro como a los dems apstoles cual si se tratara de Cristo mismo, pero rechazamos con conocimiento de
causa las obras falsificadas con sus nombres, sabiendo que semejantes escritos no los hemos recibido por tradicin. Yo, cuando me encontraba en medio de
vosotros, supona que todos estabais adheridos a la verdadera fe, y por no hojear el evangelio atribuido a Pedro, que ellos mismos me presentaban, dije que, si
era aquello lo nico que les acongojaba, podan leerlo. Mas ahora, al enterarme de que su verdadero sentir estaba enmaraado en cierta hereja, a juzgar por lo
que se me ha dicho, me apresur a personarme de nuevo entre vosotros. As, pues, hermanos, esperadme en breve. Por nuestra parte, hermanos, despus de
darnos perfecta cuenta de la hereja a que estaba adherido Marciano, quien llegaba a contradecirse a s mismo, no entendiendo lo que deca (cosa que podris
saber por mi carta), nos ha sido, pues, posible por medio de los que manejaron este mismo evangelio; es decir, por los sucesores de los que le entronizaron (a los
que llamaremos docetas, pues la mayor parte de sus doctrinas estn impregnadas en las enseanzas de estos herejes), hemos podido, digo, por medio de stos
manejar el libro en cuestin, hojearlo y comprobar que la mayor parte del contenido est conforme con la recta doctrina del Salvador, si bien se encuentran
algunas recomendaciones nuevas que hemos sometido a vuestra consideracin. Y esto es lo que escriba Serapin. (Citado por Eusebio, Hist. Eccl. VI 12,2-6)

Eusebio de Cesarea (+ 339)

3. Y por lo que se refiere a los llamados Hechos suyos [de Pedro], al Evangelio que lleva su nombre y a lo que llaman su Predicacin y su Apocalipsis, sabemos
que no han sido en manera alguna incluidos por la tradicin entre los catlicos [libros cannicos], pues ningn escritor eclesistico antiguo o contemporneo se
sirvi de testimonios procedentes de tales obras. (Hist. Eccl. III 3,2)
4. Por otra parte, el estilo desdice de las maneras apostlicas; adems, las sentencias y principios del contenido, en total desacuerdo con la verdadera ortodoxia,
demuestran claramente que se trata, en efecto, de teoras inventadas por herejes. Por que tales obras no deben ser catalogadas siquiera entre las apcrifas, sino
rechazadas por absurdas e irreverentes. (Hist. Eccl. III 25,6-7)
Teodoreto Cirense (+ h.460)
5. Los nazarenos son judos que veneran a Cristo como hombre justo y que se sirven del evangelio llamado segn Pedro. (Haeret. fabularum. comp. II 2)
Canon de la Biblia
II. Tambin fue dicho:
Ahora debe tratarse sobre las Divinas Escrituras, las que son aceptadas por la Iglesia Catlica Universal, y las que deben rechazarse.
1. Comienza el orden del Antiguo Testamento:
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Jess Nav (Josu)
Jueces
Rut
Reyes
Paralipmenos (Crnicas)
150 Salmos
tres libros de Salomn:
Proverbios
Eclesiasts
Cantar de los Cantares
igualmente, Sabidura
Eclesistico
2. Sigue el orden de los Profetas:
Isaas
Jeremas, considerado un libro con Cinoth, es decir, sus lamentaciones
Ezequiel
Daniel
Oseas
Ams
Miqueas
Joel
Abdas
Jons
Nahm
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacaras
Malaquas

un libro
un libro
un libro
un libro
un libro
un libro
un libro
un libro
cuatro libros
dos libros
un libro
un libro
un libro
un libro
un libro
un libro

un libro
un libro
un libro
un libro
un libro
un libro
un libro
un libro
un libro
un libro
un libro
un libro
un libro
un libro
un libro
un libro

3. Sigue el orden de los (libros) histricos:

Job
Tobas
Esdras
Ester
Judit
Macabeos

un libro
un libro
dos libros
un libro
un libro
dos libros

4. Sigue el orden de las Escrituras del Nuevo Testamento, que la Santa Iglesia Catlica Romana acepta y venera:
cuatro libros de Evangelios:
segn Mateo
segn Marcos
segn Lucas
segn Juan
igualmente, los Hechos de los Apstoles
las epstolas del Apstol Pablo, en nmero de catorce:
a los Romanos
a los Corintios
a los Efesios
a los Tesalonicenses
a los Glatas
a los Filipenses
a los Colosenses

un libro
un libro
un libro
un libro
un libro
una epstola
una epstola
una epstola
dos epstolas
una epstola
una epstola
una epstola
dos epstolas

a Timoteo
a Tito
a Filemn
a los Hebreos
igualmente, el Apocalipsis de Juan
igualmente, las epstolas cannicas, en nmero de siete:
del Apstol Pedro
del Apstol Santiago
del Apstol Juan
de otro Juan, presbtero
del Apstol Judas, el Zelote
Aqu termina el canon del Nuevo Testamento.

una epstola
una epstola
una epstola
un libro
dos epstolas
una epstola
una epstola
dos epstolas
una epstola

Lista de apcrifos
V. Los dems escritos que fueron compilados o reconocidos por los herejes o cismticos, la Iglesia Catlica Apostlica Romana no recibe de ninguna manera;
de stos consideramos correcto citar a continuacin algunos que han pasado de generacin en generacin y que son rechazados por los catlicos:
Igualmente, lista de libros apcrifos:
en primer lugar, el Concilio de Sirmio, convocado por el Csar Constancio, hijo de Constantino, y presidido por el Prefecto Tauro, que fue y ser siempre
condenado;
el Itinerario en el nombre del Apstol Pedro, que es llamado libro nueve de San
Clemente

apcrifo

los Hechos en el nombre del Apstol Andrs

los Hechos en el nombre del Apstol Toms
los Hechos en el nombre del Apstol Pedro
los Hechos en el nombre del Apstol Felipe
el Evangelio en el nombre de Matas
el Evangelio en el nombre de Bernab
el Evangelio en el nombre de Santiago el menor
el Evangelio en el nombre del Apstol Pedro
el Evangelio en el nombre de Toms, usado por los maniqueos
los Evangelios en el nombre de Bartolom
los Evangelios en el nombre de Andrs
los Evangelios falsificados por Luciano
los Evangelios falsificados por Hesiquio
el libro sobre la infancia del Salvador
el libro sobre la natividad del Salvador y Mara, o La Partera
el libro que es llamado El Pastor
todos los libros que hizo Leucio, discpulo del diablo
el libro que es llamado La Fundacin
el libro que es llamado El Tesoro
el libro de las hijas de Adn Leptogeneseos (Libro de los Jubileos)
el Centn sobre Cristo, puesto en versos de Virgilio
el libro que es llamado Hechos de Tecla y Pablo
el libro que es llamado de Nepote
el libro de Proverbios, escrito por herejes y pre-asignado con el nombre de San Sixto
las Revelaciones que son llamadas de Pablo
las Revelaciones que son llamadas de Toms
las Revelaciones que son llamada de Esteban
el libro que es llamado Asuncin de Santa Mara
el libro que es llamado Penitencia de Adn

apcrifos
apcrifos
apcrifos
apcrifos
apcrifo
apcrifo
apcrifo
apcrifo
apcrifo
apcrifos
apcrifos
apcrifos
apcrifos
apcrifo
apcrifo
apcrifo
apcrifos
apcrifo
apcrifo
apcrifo
apcrifo
apcrifo
apcrifo
apcrifo
apcrifas
apcrifas
apcrifas
apcrifo
apcrifo

el libro sobre Gog, el gigante que luch contra el dragn despus del diluvio, segn
afirman los herejes

apcrifo

el libro que es llamado Testamento de Job

el libro que es llamado Penitencia de Orgenes
el libro que es llamado Penitencia de San Cipriano
el libro que es llamado Penitencia de Jamne y Mambre
el libro que es llamado Suerte de los Apstoles
el libro que es llamado Alabanza de los Apstoles
el libro que es llamado Cnones de los Apstoles

apcrifo
apcrifo
apcrifo
apcrifo
apcrifo
apcrifo
apcrifo

el libro El Fisilogo, escrito por herejes y pre-asignado con el nombre del

bienaventurado Ambrosio

apcrifo

las Historias de Eusebio Pnfilo

las obras de Tertuliano
las obras de Lactancio, tambin conocido como Firmiano
las obras de Africano
las obras de Postumiano y Gallo
las obras de Montano, Priscila y Maximila
las obras de Fausto, el maniqueo
las obras de Comodiano
las obras del otro Clemente, de Alejandra
las obras de Tascio Cipriano
las obras de Arnobio
las obras de Ticonio
las obras de Casiano, sacerdote de Galia
las obras de Victorino de Petabio

apcrifas
apcrifas
apcrifas
apcrifas
apcrifas
apcrifas
apcrifas
apcrifas
apcrifas
apcrifas
apcrifas
apcrifas
apcrifas
apcrifas

las obras de Fausto, regente de Galia

las obras de Frumencio el ciego
la Epstola de Jess a Abgaro
la Epstola de Abgaro a Jess
la Pasin de Quiricio y Julita
la Pasin de Jorge
los escritos que son llamados Interdicto de Salomn

apcrifas
apcrifas
apcrifa
apcrifas
apcrifa
apcrifa
apcrifos

todas las Filacteras que fueron compuestas, no en el nombre de los ngeles como
pretenden algunos, sino en el nombre de los mayores demonios

apcrifas

stos y otros escritos similares, como los de Simn el Mago, Nicols, Cerinto, Marcin, Baslides, Ebion, Pablo de Samosata, Fotino y Bonoso que adolecieron
de errores similares, tambin Montano con sus seguidores obscenos, Apolinaro, Valentino el maniqueo, Fausto Africano, Sabelio, Arrio, Macedonio, Eunomio,
Novato, Sabacio, Calisto, Donato, Eustacio, Joviano, Pelagio, Juliano de Eclana, Celestio, Maximiano, Prisciliano de Espaa, Nestorio de Constantinopla,
Mximo Cnico, Lampecio, Discoro, Eutiques, Pedro y el otro Pedro, uno que desgraci a Alejandra y el otro a Antioqua, Acacio de Constantinopla y sus
partidarios, y todos los discpulos de la hereja y de los herejes y los cismticos, cuyos nombres apenas fueron preservados, que ensearon o escribieron, y no
slo son repudiados por toda la Iglesia Catlica Apostlica Romana, sino que deben ser eliminados los autores y sus seguidores, y condenados con con el
indisoluble vnculo del anatema eterno.
Extracto del libro DOCTRINA DE LOS APSTOLES. Considerado dentro de los Apcrifos
II. 2.No adulterars, no matars, no dars falso testimonio, no violars al nio, no fornicars, no practicars la magia, no fabricars perversos brebajes, no
matars al nio mediante aborto ni dars muerte al nacido, no codiciars nada de tu prjimo. 3.No perjurars, no hablars mal, no recordars las malas acciones.
4.No tendrs doblez al dar consejo, ni sers de doble lengua, pues la lengua es trampa de muerte. 5.Tu palabra no sera vana ni engaosa. 6.No sers ambicioso
ni avaro ni voraz ni adulador ni pendenciero ni de malas costumbres. No admitirs plan malo contra tu prjimo. 7.No odiars a ningn hombre, sino que los
amars ms que a tu vida.
Nota: Evidentemente este libro habla verdad, pero hay algunos libros apcrifos totalmente fuera de contexto del testimonio de Jesus el Cristo y adems que lo
pervierten, pero para aquellos casos se debe disernir con la sabiduria del Santo, apegandonos a la verdad y rectitud de las sagradas escrituras, no olvidando los
ayunos, ni las oraciones. Ni tampoco los mandamientos de Dios como obras, pidiendo al padre entendimiento. Disernimiento espritual y sabiduria divina, asi
como que nos conseda el Esptu Santo en el nombre de su hijo el primogenito: Jesus el Cristo.
Breve Historia sobre la prohibicin de la lectura de la Biblia
Cuando se llev a cabo el Concilio Vaticano II en el cual se levant la prohibicin a la lectura de la Biblia por parte de los laicos (es decir aquellos que no
fuesen sacerdotes, monjes etc. es decir cualquiera que no fuese miembro del clero) fue prohibida durante siglos, en realidad a partir del Papa Inocencio II a
travs de la prohibicin ""occultis conventiculis" en el ao 1199 y en los snodos de Toulouse, Francia (1229) y de Tarragona, Espaa (1234) se prohbe la
posesin de traducciones en lenguas laicas. Incluso en 1486 el arzobispo de Maguncia prohbe bajo pena de excomunin que se impriman copias de la Biblia
que no hubiesen sido expresamente autorizadas por la iglesia.
El motivo era simple: La Biblia fue utilizada como instrumento de poder por parte de la iglesia. Por un lado los textos bblicos tan solo podan ser impresos en
latn (incluso las misas hasta el Concilio eran dadas en latn), es decir la mayora de la gente no tena la mnima posibilidad de comprender en realidad lo que
estaba escrito en los textos y por el otro, los mismos textos se utilizaron como medio de manipular a la gente en sentido poltico y religioso. Vale mencionar por
ejemplo que el absolutismo de los reyes (aprobados primeramente por el Vaticano) durante la edad media, se justificaba con las sagradas escrituras, lo mismo
que el sistema feudal.
Incluso, uno de los antiguos dogmas del catolicismo (que por cierto fue derogado durante el concilio) : La infalibilidad pontificia, se supona que estaba
sustentada en las sagradas escrituras: De esta forma si un Papa, por ejemplo, designaba a un rey como soberano legtimo, se poda argumentar que el poder del
rey vena de Dios, ya que su trono haba sido legitimado por el Papa. Otro ejemplo clsico es el de las famosas bulas papales que se vendan para obtener el
perdn de los pecados o para reducir el tiempo de estada en el purgatorio.
En fin, te podra dar uno y mil ejemplos de porque mantener a la gente bajo la prohibicin de leer la Biblia so pena de arder en el infierno era tan importante
para la iglesia catlica... la prohibicin era definitivamente un instrumento de poder.
Esta prohibicin se termin con Juan XXIII y el Concilio Vaticano II que se llev a cabo entre 1962 y 1965.
Cita Biblicas:

Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.

Ezequiel 13:3
As ha dicho Jehov el Seor: !!Ay de los profetas insensatos, que andan en pos de su propio espritu, y nada han visto!
Mateo 7:14-16
15
Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces.
16
Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos?
Mateo 24:11
11
Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos;
Hechos 20:28-30
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
28
Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por
su propia sangre.
29
Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao.
30
Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos.
Mateo 18:20-22
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
20
Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos.
21
Entonces se le acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra m? Hasta siete?
22
Jess le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete.
Mateo 6:14-16
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
14
Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial;
15
mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas.
3

Investigacion

El coran (breve extracto del coran) dice:

64. Profeta! Que Al te baste! Y a los creyentes que te han seguido!
65. Profeta! Anima a los creyentes al combate! Si hay entre vosotros veinte hombres tenaces, vencern a doscientos. Y si cien, vencern a mil infieles, pues
stos son gente que no comprende.
66. Ahora, Al os ha aliviado. Sabe que sois dbiles. Si hay entre vosotros cien hombres tenaces, vencern a doscientos. Y si mil, vencern a dos mil, con
permiso de Al. Al est con los tenaces.
67. No est bien que un profeta tenga cautivos mientras no someta en la tierra. Vosotros queris lo que la vida de ac ofrece, en tanto que Al quiere la otra
vida. Al es poderoso, sabio.
113. El Profeta y los creyentes no deben pedir el perdn de los asociadores, aunque sean parientes suyos, despus de haber visto claramente que morarn en
el fuego de la gehena
Sura 33
28. Profeta! Di a tus esposas: Si deseis la vida de ac y su ornato, venid, que os proveer y os dejar en libertad decorosamente!
40. Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros varones, sino el Enviado de Al y el sello de los profetas. Al es omnisciente.
Evangelio de Bernabe Fragmento italiano
24. Y Jess contest: Creme, Bernab. Siendo Dios la pureza misma, no puede ver en sus servidores la menor falta, que no castigue severamente. Y, como mi
madre y mis discpulos me amaban con un afecto demasiado terrestre y humano, Dios, que es justo, ha querido castigar este afecto en el mundo mismo, y no
hacerlo expiar por las llamas del infierno. Aunque yo hubiese llevado en la tierra una vida inocente, no obstante, como los hombres me haban llamado Dios e
Hijo de Dios, mi Padre, no queriendo que fuese, en el da del juicio, un objeto de burla para los demonios, prefiri que fuese en el mundo un objeto de afrenta
por la muerte de Judas en la cruz, y que todos quedasen persuadidos de que yo haba sufrido este suplicio infamante. Y esa afrenta durar hasta la muerte de
Mahoma, que, cuando venga al mundo, sacar de semejante error a todos los que creen en la ley de Dios
Evangelio de Bernab
El evangelio de Bartolom es un evangelio apcrifo que se atribuye a Bernab apstol y al que se hace referencia en algunos textos antiguos (el Decreto
Gelasiano de libros aprobados y no aprobados (Decretum Galasianum), del siglo VI, que lo cita entre los apcrifos y por la "Lista de los sesenta libros", obra
griega de alrededor del siglo VIII). Hoy en da ese texto se ha perdido por completo.
No debe confundirse aquel texto con otro muy posterior tambin denominado evangelio de Bartolom Introduccin al texto en la Biblioteca Virtual Cervantes,
finales del siglo XVI o principios del siglo XVII.
Segn diversas investigaciones, el texto fue redactado por un morisco espaol (probablemente un granadino converso a la fuerza) con conocimientos bsicos
tanto del islam como del cristianismo. La finalidad del texto es adaptar la versin del critianismo a la visin islmica de Jess. As, el propio hijo de Mara
reconocera reiteradamente que l no es el mesias. En esa versin tampoco Jess es crucificado, sino que lo es en su lugar Judas, razn por la cual no hay
resurreccin.
Durante mucho tiempo se ha conocido slo una versin en italiano del texto, pero en 1976 se descubri en la Universidad de Sydney (Australia) una copia
parcial del texto, realizada en el siglo XVIII [1]. En dicha versin hay un prefacio segn el cual la edicin la habra hecho un monje (Fray Marino) que,
aprovechabdo que el Papa Sixto V se haba dormido acudi a su biblioteca y habra encontrado el texto, hurtndolo para leerlo. Segn esa historia, el monje, al
leerlo, habra decidido convertirse al Islam y difundir el texto. Este tipo de falsificaciones fueron habituales en la poca, relacionndose en concreto sta con la
de los Libros Plmbeos del Sacromonte.
Existen numerosos errores geogrficos (se hacer referencia la 'puerto de Nazaret'
Estos evangelios son utilizados frecuentemente desde fuentes islmicas como apoyo a su versin sobre Jess y el Cristianismo, ya que describe a Jess como un
hombre (no Dios) precursor de Mahoma.
Si el musulmn est abierto a los argumentos histrico-crticos debe bastar con ponerle al corriente de las conclusiones a las que nos llevan los estudios
realizados.
Si se cierra en banda y se atiene a la literalidad del texto, puede ser til sugerirle los siguientes puntos:
1. El mensaje central va contra el propio Corn. Niega a Jess el ttulo de Mesas, que el Corn reconoce. Esto es tan evidente que el redactor rabe ni se atrevi
a traducir la palabra Mesas, absolutamente clara en el original italiano, y se limito a poner la palabra italiana con caracteres arbigos.
2. El texto no se utiliz en los debates cristiano-musulmanes con anterioridad a 1908.
Supone que los destinatarios del libro estaban familiarizados con la figura bblica de Bernab y de su desavenencia con san Pablo (Hch 15,36 ss; de ah a decir
que Bernab rechaz las enseanzas de san Pablo slo va un paso). Pero todo esto choca una vez ms con el relato bblico pues Bernab continu su tarea
misionera con Marcos, cuyas ideas eran las mismas que las de san Pablo. Por tanto las diferencias que tuvieron no tenan nada que ver con cuestiones
doctrinales, y el Bernab de Hechos jams habl ni actu en la lnea del que habla en el Evangelio de Bernab.
Pero estos no son los nicos elementos de un caso que revela elementos de inters, tanto en el momento de su creacin como ahora, slo a la luz de una
actitud hostil hacia los cristianos. Ahora, un buen nmero de peridicos y medios de comunicacin en el mundo islmico han relanzado la noticia diciendo que
es una Biblia de 1500-aos de antigedad, la Biblia predice la venida de Mahoma. Aparte de la obvia confusin de los 1500 aos de antigedad, atribuido
por los medios de comunicacin, y la fecha de 1500 despus de Cristo que muestra la inscripcin en la parte inferior del libro, est claro que en el ao 1500
predecir algo que no ha sucedido en el ao 630 dC no es una gran profeca. Y luego se preguntan por qu la opinin de los medios de comunicacin islmicos
es tan rpida para apoyar lo que es en efecto un grave error, sin embargo, le agrada a los seguidores del Islam, que siempre argumentan que Jess,
Issa, fue el predecesordel Sello de los profetas.
Cita Biblicas:
Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.
Apocalipsis 12
12
Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que an no han recibido reino; pero por una hora recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia.
13
Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y su autoridad a la bestia.
14
Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles.
Apocalipsis 12
17
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de
Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
Apocalipsis 12
17
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de
Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
Investigacion
Anticristianismo
El sentimiento anticristiano es una crtica negativa contra las personas cristianas o el cristianismo como religin. La crtica anticristiana es apoyada de forma
individual o colectiva y puede tener diversas causas. A veces surge como resultado de una crtica o de una queja ante movimientos polticos o sociales
pretendidamente basados en doctrinas cristianas.[cita requerida] Tambin puede ser resultado del deseo de lograr la homogeneidad religiosa en un determinado
territorio, lo cual lleva a algunos miembros de los grupos mayoritarios a despreciar o atacar a los cristianos si son minoritarios. Otro motivo radica en el
escepticismo hacia el cristianismo por las doctrinas que ensea. El anticristianismo no consiste necesariamente en criticar nicamente a esta creencia religiosa,
sino que puede ser parte de un rechazo absoluto a todos los monotesmos o todas las religiones.[cita requerida]

Anticristianismo en frica
Marruecos
No permite el proselitismo cristiano.
Anticristianismo en Amrica
Estados Unidos
Cristianos de varias denominaciones, incluyendo figuras controvertidas como Ann Coluter y Jerry Falwell, creen que la sociedad y gobierno norteamericanos
discriminan a los cristianos, ya que perciben un incremento en la secularizacin en la naturaleza de la sociedad americana y una minimizacin de las tradiciones
cristianas como la llamada controversia cristiana que supone la guerra en navidad, popularizada por Bill O'Reilly.
Los cristianos conservadores suelen ser acusados por los movimientos sociales progresistas de ser fanticos intolerantes y promotores del odio, al oponerse a la
ciencia, al control de la natalidad, la democracia aconfesional y polticas sociales que incluen los derechos de personas de otras razas y religiones, mujeres y
homosexuales1 2 3 4 ,5 siendo un buen ejemplo de ello la negativa por parte del Vaticano a apoyar la despenalizacin de la homosexualidad(entre comillas
debido que como hemos visto la Iglesia catlica no es cristiana sino politesta, van encontra de la buena doctrina de Dios y de Cristo), en los pases de la ONU,
apoyando as, indirectamente, la condena a muerte de homosexuales en diversos pases. Otra acusacin comn contra el movimiento cristiano es el ser
promotores directos o indirectos de guerras sin reconocer su responsabilidad ni pedir perdn por ello.
Anticristianismo en Asia
Repblica Popular China
El cristianismo fue rechazado en China desde el momento en que prohiba a los chinos el catolicismo, el culto a Confucio y la veneracin por los parientes
fallecidos, ya desde tiempos del emperador Kangxi en la Dinasta Qing6 Hoy en da se encuentra muy controlado por el gobierno.
Japn
Tras la llegada del jesuita San Francisco Javier a Kagoshima, el 15 de agosto de 1549, empiezan los contactos ms importantes con el budismo y sintosmo
imperante en las islas niponas. La negativa del cristianismo a mezclarse con las otras religiones provoc en 1587 el incicio de la persecucin y muerte de los
cerca de 300.000 cristianos conversos, apoyada decididamente por los shogunes Ieaysu, Hidetada y Iemitzsu, entre otros. Las persecuciones y martirio de los
cristianos se extienden hasta el siglo XIX. En 1856 se desata la tercera persecucin Urakami contra cristianos clandestinos. Finalmente, en 1858 el gobierno
japons de entonces reconoce la libertad religiosa, pero slo para los extranjeros residentes.
Corea del Norte
El "Balance 2005 sobre la libertad religiosa en el mundo" ha denunciado la desaparicin de "casi 300.000 cristianos desde el cierre, hace cincuenta aos, de las
fronteras". 7
Anticristianismo en Oriente Prximo
Israel
El judasmo tradicionalmente ha tenido una visin muy negativa por su proselitismo. Ya desde la formacin del estado judo, las comunidades ortodoxas han
estado en el punto de mira debido al negativo estereotipo y rechazo de las minoras cristianas en la regin, lo que incluye actos violentos contra misioneros
cristianos.8
Arabia Saudita
Arabia Saudita sigue de cerca los preceptos del Islam, lo que incluye varias restricciones a los cristianos incluyendo:
La prohibicin de biblias.9
Prohibicin de iglesias y servicios religiosos en general. El rezo cristiano debe hacerse en privado.10
Cristianos conversos
Artculo principal: Cristiano converso.
En numerosos pases musulmanes, los cristianos conversos que antes fueron musulmanes suelen encontrar grandes dificultades para expresar pblicamente su
nuevo credo religioso.11
Citas Biblicas:
Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.
Lucas 9
Y le dijo Jess: Las zorras tienen guaridas, y las aves de los cielos nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar la cabeza.
Mateo 6
21
Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn.
24
Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las
riquezas.
Marcos 4
18
Estos son los que fueron sembrados entre espinos: los que oyen la palabra,
19
pero los afanes de este siglo, y el engao de las riquezas, y las codicias de otras cosas, entran y ahogan la palabra, y se hace infructuosa.
Marcos 10:21-24
21
Entonces Jess, mirndole, le am, y le dijo: Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven,
sgueme, tomando tu cruz.
22
Pero l, afligido por esta palabra, se fue triste, porque tena muchas posesiones.
23
Entonces Jess, mirando alrededor, dijo a sus discpulos: !!Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas!
24
Los discpulos se asombraron de sus palabras; pero Jess, respondiendo, volvi a decirles: Hijos, !!cun difcil les es entrar en el reino de Dios, a los que
confan en las riquezas!
1 Timoteo 6:16-18
17
A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las
cosas en abundancia para que las disfrutemos.
18
Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos;
Apocalipsis 17
1 Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la
que est sentada sobre muchas aguas;
2
con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin.
3
Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez cuernos.
4
Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno de
abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin;
5
y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA
TIERRA.
6
Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro.
7
Y el ngel me dijo: Por qu te asombras? Yo te dir el misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos.
8
La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde
la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser.
9
Esto, para la mente que tenga sabidura: Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer,
10
y son siete reyes. Cinco de ellos han cado; uno es, y el otro an no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo.
11
La bestia que era, y no es, es tambin el octavo; y es de entre los siete, y va a la perdicin.
12
Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que an no han recibido reino; pero por una hora recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia.
58

13

Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y su autoridad a la bestia.

Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y
fieles.
15
Me dijo tambin: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.
16
Y los diez cuernos que viste en la bestia, stos aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego;
17
porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que l quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios.
18
Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra.
14

Investigacion

Reportaje: MODA PAPAL

El armario de Benedicto XVI
Las decisiones del Papa en relacin a su vestuario son todo menos casuales. Tras el desinters de Juan Pablo II, sorprende la erudicin esttica de Ratzinger,
dueo de un iPod personalizado y varios zapatos rojos (que no son de Prada).
LOLA GALN 29 OCT 2011
Archivado en:Gente
Desde el momento en que fue proclamado papa, el 19 de abril de 2005, tres das despus de cumplir los 78 aos de edad, Joseph Ratzinger dej claro que en el
terreno esttico el suyo no sera un papado continuista. Mientras su antecesor, el polaco Karol Wojtyla, haba dado pruebas, a lo largo de sus casi 27 aos de
reinado, de un desinters total por el corte de sus casullas, siempre vulgares, Ratzinger cuida hasta el ltimo detalle de su indumentaria eclesistica y litrgica.
Hasta el punto de que cada uno de sus atavos es una declaracin de intenciones, una manifestacin de sus preferencias por los ritos preconciliares.
En sus primeras Navidades como sumo pontfice apareci en pblico con el camauro, un gorro de terciopelo escarlata forrado de armio que no se haba visto
en el Vaticano en todo el siglo XX, con la nica y breve excepcin del uso espordico que le dio Juan XXIII. El pintor Rafael inmortaliz al papa Julio II, que
rein al inicio del siglo XVI, luciendo uno, aunque Benedicto usa una versin actualizada. Los que pensaron que era un golpe aislado de osada papal quedaron
decepcionados al verle poco despus, impecable, con otra pieza de museo: una muceta de terciopelo rojo, forrada tambin de armio, sobre un roquete (especie
de camisola corta) rematado en encaje antiguo. En septiembre de 2006 se protegi del sol con el saturno, sombrero rojo de fieltro, bordado con motivos
vegetales en hilo dorado, que Wojtyla us rara vez.
Para el Papa, "la belleza y la dignidad son componentes esenciales de la liturgia
Apple le dise un iPod en 2006 donde escucha los programas de radio Vaticano

Ratzinger est convencido de que la magnificencia sirve para comunicarse con el misterio, con la divinidad. Si para su antecesor lo importante era la cantidad:
congregar a millones de fieles en cada viaje apostlico, para Benedicto XVI, como ha dicho Guido Marini, responsable de las ceremonias papales, "lo
importante es la belleza y la dignidad, componentes esenciales de toda celebracin litrgica".
Ratzinger, que antes de ser papa fue durante 25 aos prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (ex Santo Oficio), en Roma, se ha dejado contagiar
quiz por la cultura de un pueblo que adora la belleza, y donde el gusto por la ropa alcanza tambin a las filas del clero. Para atender las enormes necesidades
indumentarias del cuartel general de la Iglesia hay multitud de negocios de moda religiosa en torno al Vaticano y al Panten, cada uno con sus pginas web,
donde se ofrecen catlogos de temporada con casullas sencillas, o de estilo antiguo, en brocados de oro.
Una de las primeras decisiones de Ratzinger fue cambiar de sastre. O, mejor dicho, mantener al que le haba confeccionado sus ropas de cardenal, Michele
Ombroso, de la firma Euroclero, en lugar de seguir la tradicin y confiar su fondo de armario a Annibale Gammarelli, la sastrera que cose la ropa de los papas
desde 1793, con la nica excepcin de Po XII, que se mantuvo fiel a su sastre. Otras fuentes aseguran que la firma elegida por Benedicto fue la de Raniero
Mancinelli, en Borgo Po, cerca de la plaza de San Pedro.
"Desde luego, nosotros hemos recibido encargos del Papa", confirma al telfono Raniero, el dueo del negocio. "No creo que Euroclero sea el proveedor de Su
Santidad, porque ya no est el viejo sastre, y tampoco Gammarelli". En Euroclero, nadie contesta, mientras Gammarelli lleva aos afirmando que su condicin
de sastre papal no ha cambiado. El Vaticano no aclara estas cuestiones, aunque en 2008, ante los insistentes rumores de que los mocasines rojos que calzaba
Benedicto eran de Prada, precis que el zapatero papal era Adriano Stefanelli, de Novara. La firma milanesa guard silencio.
Pero Ratzinger no siempre recurre a ropa nueva. Muchas veces echa mano del guardarropa pontificio, repleto de joyas de sus antecesores, aunque no se ha
atrevido, hasta el momento, a lucir ninguna de las tiaras pontificias usadas en la coronacin de los papas. Y es que la tiara, corona de tres franjas que representa
los tres ttulos del lder catlico: padre de los reyes, rector del mundo y vicario de Cristo, impone. El ltimo pontfice que se coloc tan aparatoso tocado fue
Pablo VI, para su ceremonia de coronacin, en 1963. Benedicto prefiere la mitra, pero, por si acaso, ha incorporado la tiara a su nuevo escudo papal.
Su intencin, dicen sus colaboradores, es establecer un nexo claro entre la tradicin y la Iglesia de hoy. Por eso, el Papa liberaliz la liturgia en 2007 con un
motu proprio (documento que emana de la propia autoridad del Papa) que abra la puerta a la misa en latn y de espaldas a los fieles. En 2008 levant adems la
excomunin a los obispos cismticos lefebvristas, fieles al rito preconciliar.
Pero Ratzinger no vive de espaldas a la modernidad. Sigue utilizando un papamvil blindado, regalo de la casa Mercedes, para envidia de BMW o Volkswagen,
que le han ofrecido sus modelos. Y Apple le confeccion un iPod especial en 2006, regalo de los trabajadores de Radio Vaticano, en el 75 aniversario de su
creacin. En l no se puede escuchar a Bob Dylan, que cant para su antecesor; solo los programas de la emisora y, dados los gustos de Ratzinger, quien sabe
si algo de gregoriano.
Las simblicas prendas del Papa
MXICO, DF.- Karol Wojtyla, durante sus 27 aos de reinado, utiliz casi siempre casullas y ropas comunes y se mostr poco interesado en su vestuario oficial
e informal.
Sin embargo, el Papa Benedicto XVI se ha preocupado, desde su ascencin al trono, por la indumentaria eclesistica y litrgica que porta, hasta el punto de que,
segn expertos, cada uno de sus atavos es una declaracin de intenciones y una manifestacin de sus preferencias por los ritos clsicos de la Iglesia.
El diario El Pas menciona que en su primera Navidad como Sumo Pontfice, Joseph Ratzinger apareci en pblico usando el camauro, un gorro de terciopelo
escarlata forrado de armio que no se vio en el Vaticano en todo el siglo 20, exceptuando el uso espordico que le dio Juan 23.
"El pintor Rafael inmortaliz al Papa Julio Segundo llevando un camauro al inicio del siglo 16, aunque Benedicto porta una versin actualizada", detalla el
rotativo.
Posteriormente, el Papa alemn luci una muceta de terciopelo rojo tambin forrada de armio sobre un roquete (especie de camisola corta) rematado en encaje
antiguo.
En septiembre de 2006 se protegi del Sol con el saturno, sombrero rojo de fieltro bordado con motivos vegetales en hilo dorado, que Juan Pablo II us rara vez
y que se considera una pieza histrica.
Al parecer, est convencido de que la magnificencia sirve para comunicarse con el misterio y la divinidad, as lo considera Guido Marini, responsable de las
ceremonias papales.
"Lo importante para Benedicto XVI es la belleza y la dignidad, componentes esenciales de toda celebracin litrgica", afirma Marini.
En 2006, la firma Apple le dise un iPod especial, donde escucha los programas de Radio Vaticano.
Hay que recordar que antes de ser Papa, Ratzinger fue durante 25 aos prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (ex Santo Oficio), en Roma, y de
acuerdo con especialistas en moda se ha dejado contagiar por la cultura de un pueblo que adora la belleza y donde el gusto por la ropa tambin alcanza las filas
del clero.
Para atender las enormes necesidades indumentarias del cuartel general de la Iglesia hay multitud de negocios de moda religiosa en torno del Vaticano y el
Panten, cada uno con su propia pgina web, en la que se ofrecen catlogos de temporada con casullas sencillas o de estilo antiguo que llevan brocados en oro.
En 2008, ante los rumores de que los mocasines que utilizaba el Papa eran de Prada, el Vaticano inform que el zapatero oficial era Adriano Stefanelli.
Nuevo sastre
Una de las primeras decisiones de su Santidad fue elegir a un sastre de su total confianza, Michele Ombroso, de la firma Euroclero, en lugar de seguir la
tradicin y confiar su fondo de armario a Annibale Gammarelli, empresa encargada de la ropa de los papas desde 1793.
Benedicto XVI tambin ha incorporado la tiara a su nuevo escudo papal, ya que su intencin es establecer un nexo claro entre la tradicin y la Iglesia actual.
Un hombre moderno
Joseph Ratzinger tambin vive inmerso en los adelantos modernos y tecnolgicos. Sigue utilizando un papamvil blindado, regalo de la casa Mercedes, para
envidia de BMW o Volkswagen, que le han ofrecido sus modelos.
El polmico calzado rojo
El Papa utiliza llamativos mocasines rojos talla 42 creados especialmente por Adriano Stefanelli, quien es uno de los zapateros encargados de calzar al mximo
dirigente de la Iglesia Catlica y quien tambin realiz diseos para Juan Pablo II.
Los primeros zapatos rojos de Benedicto XVI fueron estndar y un regalo, pero los siguientes pedidos ya tuvieron algunas personalizaciones, como un tono rub
y sus iniciales en letras ms pequeas. Cuestan alrededor de 400 euros (unos 6 mil 722 pesos).
Cunto cuesta su look?
El precio del atuendo de un cardenal oscila entre los 2 mil y los 4 mil euros (entre 33 mil 600 y 67 mil 230 pesos), dependiendo del material en que est
realizado. En los aos 50 se empleaba principalmente seda, pero en los ltimos tiempos se ha optado por la lana de cordero y el terileno para los obispos con
derecho a voto.
La mano de obra y los materiales de altsima calidad son los que ponen cifras tan desorbitadas, como que un fajn supere los 200 euros (poco ms de 3 mil 300
pesos).
Ms de dos das de trabajo puede suponer una sotana, cuya realizacin se ha simplificado gracias a la disminucin del nmero de botones, ya que inicialmente
eran 33, en honor a la edad en que muri Jess.
LA FRASE
"Papas, cardenales y otros miembros del clero visten bajo su ropa de trabajo pantalones como cualquier otro mortal, incluso, si hace calor, pueden llevar shorts"
RANIERO MANCINELLI, SASTRE DEL PAPA BENEDICTO XVI
FERNANDO TOLEDO/AGENCIA REFORMA

Citas Biblicas:
Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.
Apocalipsis 17
1 Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la
que est sentada sobre muchas aguas;
2
con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin.
3
Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez cuernos.
15
Me dijo tambin: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.
18
Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra.
Investigacion
Los presidentes: recibiendo al Papa (Mxico)
Roma. El mejor relato de cmo se han modificado las relaciones entre la Iglesia y el Estado mexicano est en las crnicas de las cinco recepciones a Juan Pablo
II, de enero de 1979, con Jos Lpez Portillo, a julio de 2002, con Vicente Fox.
La simple mencin de los ex presidentes es una fotografa de lo que fue de un Mxico a otro.
El mircoles 26 de enero de 1979, el Papa fue recibido en el hangar de la entonces secretara de Asentamientos Humanos y Obras Pblicas, con un furtivo
Lpez Portillo que le espet en una bienvenida sin micrfonos: lo dejo con su grey, a la recepcin de Estado de Fox besando el anillo del pescador y su esposa
Marta rodilla en tierra.
Entre una y otra, se fueron acomodando las relaciones.
En la segunda, en mayo de 1990, Carlos Salinas lo recibi en el hangar presidencial dndole trato, por primera vez, de Santidad.
Entre sta y su tercera visita, Salinas le cumpli a Juan Pablo II lo que ste le haba pedido en el Vaticano, en julio de 1991: reconocimiento y relaciones, lo que
anunci el 21 de septiembre de 1992, y permiti que en julio de 1993, por primera vez en la historia de Mxico, un sucesor de Pedro realizara una visita de
Estado a nuestro pas como jefe del Estado Vaticano y cabeza visible de la Iglesia catlica, recepcin con toda la pompa en Mrida, en agosto de 1993.
El papa Wojtyla realizara un cuarto viaje a Mxico, en enero de 1999, a 20 aos de distancia del primero, encargndose de la recepcin el presidente Ernesto
Zedillo. Nunca un gobierno de Mxico haba dado un trato a Juan Pablo II como el que le prodig aquel presidente agnstico, con recepcin formal en Los
Pinos y todo.
Con Fox en julio de 2002, fue la quinta y ltima visita, el adis a Mxico del Papa que vino del fro para declararse mexicano.
Slo con ver el protocolo, se aprecia lo que ha sido un cambio de relacin y, sobre todo, de trato.
Hoy regresa otro papa, Benedicto XVI, con otro perfil, en otras circunstancias y con otro presidente: Felipe Caldern, un creyente practicante.
Los candidatos conviven con los asistentes a la misa de Benedicto XVI
(CNNMxico) Los cuatro candidatos a la presidencia de Mxico estuvieron este domingo a la misma hora y casi en el mismo lugar. Y tambin el
expresidente Vicente Fox.
Josefina Vzquez Mota, Andrs Manuel Lpez Obrador, Enrique Pea Nieto, y Gabriel Quadri, quienes a partir del 30 de marzo disputarn el voto de los
mexicanos, acudieron al Parque Guanajuato Bicentenario para escuchar la misa encabezada por Benedicto XVI.
Bajo el sol, en un terreno con suelo de grava y apostados en sillas acojinadas, los cuatro personajes que quieren suceder a Felipe Caldern como presidente de
Mxico, robaron la atencin de los fieles catlicos que esperaban la llegada del Papa.
Ser l, el candidato de Elba Esther?, intent preguntar en voz baja una joven voluntaria que observ cuando Gabriel Quadri bajaba por las escaleras que
llevaban al rea A1 del lugar. El aspirante del Partido Nueva Alianza (Panal) no interrumpi su paso, asinti a tmidas peticiones de ser fotografiado y tom su
lugar casi de inmediato entre la gente.
Mientras llegaba Benedicto XVI, se entretuvo subiendo mensajes a la red social Twitter.
En Guanajuato, esperando al papa Benedicto. Fervor religioso y cvico en un estado en pleno despegue industrial, escribi el ingeniero civil, economista y
ambientalista.
Instantes despus, acompaada por su esposo, Vzquez Mota del Partido Accin Nacional (PAN) intentaba acercarse al sitio que le corresponda, aunque los
asistentes la entretenan.
Una foto Chepina, ven!, le gritaba la gente que ya esperaba al Papa en primera fila. La candidata acept y pacientemente se dejaba fotografiar. Reparta
besos, abrazos, y apretones de mano.
Estoy aqu por mi fe, aunque evidentemente reitero la importancia de un estado laico, de la pluralidad, el respeto irrestricto a todas las creencias religiosas,
siempre lo he manifestado, dijo a CNNMxico mientras metros adelante sus hijas la esperaban con un poco de impaciencia y su equipo de seguridad procuraba
agilizar el paso.
Josefina, de vestido oscuro, mismo tono que el traje que portaba su marido, camin siempre cerca de la valla que delimitaba la primera zona de pblico.
Seguan los apretones y algunos comentarios de estamos contigo. Ella sonrea.
Con Andrs Manuel Lpez Obrador del Partido de la Revolucin Democrtica (PRD) fue distinto. Era como si quisiera pasar desapercibido, pero no fue as.
Apenas entr al rea de sillas en que buscara su lugar, empez a ver cmo su andar era interrumpido. Fotos, saludos y miradas que lo recorran bajo el sol,
frente al Cerro del Cubilete, a la espera del Papa.
Yo, por respeto a quienes represento estoy aqu, adems porque se trata de un jefe de Estado y del dirigente de la Iglesia catlica, dijo.
A unos 25 metros de l, acompaado de su esposa Martha Sahagn, se encontraba el expresidente Vicente Fox, segn confirmaron testigos a CNNMxico.
Una palmada de Vicente Fox en el hombro de Andrs Manuel Lpez Obrador y un posterior apretn de manos fue la forma en que se saludaron. No hubo
dilogo, solo el saludo.
Con mucho gusto lo salud, yo quisiera ser un puente de entendimiento entre los candidatos y entre partidos polticos, me parece que el pas ya no aguanta ms
esta guerra verbal, esta guerra de filtraciones, dijo Fox a CNNMxico.
Mientras, Lpez Obrador luca tranquilo y se tomaba fotografas con la gente, dialogaba con su esposa y el exministro de la Suprema Corte, Genaro Gngora.
El ltimo de los candidatos en llegar al lugar fue Enrique Pea Nieto del Partido Revolucionario Institucional (PRI), acompaado por su esposa. Tambin tard
en ocupar su asiento.
Fotos y sonrisas. Se multiplic el sonido de las cmaras y hasta iPads aparecieron para captar al candidato y a Anglica Rivera.
Es un honor poder participar en esta misa que celebra el Papa, frente a esta gran representacin de la feligresa catlica de nuestro pas, y sin duda, dejando un
mensaje de aliento, de esperanza, cuando justamente nuestro pas lo necesita, dijo mientras volteaba hacia uno y otro lado, sonriendo para las cmaras de nias,
sacerdotes y voluntarios.
Los que no se atrevieron a acercarse a los candidatos, murmuraban. Otros sacaron sus cmaras de la bolsa, pero despus la guardaban.
En cuanto el Papa lleg ya no hubo tiempo para acaparar la atencin, los candidatos quedaron casi perdidos entre la gente.
CIUDAD DE MXICO (CNNMxico) No es casualidad que el papa BenedictoXVI llegu a Mxico en un momento poltico clave para el proceso
electoral rumbo a las elecciones presidenciales del 1 de julio, coincidieron analistas en el programa Mxico Opina, transmitido por CNN en Espaol.
"(BenedictoXVI) viene en un momento delicado, estamos por elegir un futuro en trminos polticos, el decir que la visita del Papa no es poltico, es digno de
duda, pues (entonces) hubiera elegido otro momento", dijo el analista Bernardo Barranco.

Ral Castro recibe al papa Benedicto XVI en su visita a La Habana

El presidente de Cuba, Ral Castro, ha recibido este martes en La Habana al papa Benedicto XVI, durante la segunda jornada de su visita apostlica a Cuba que
finalizar este mircoles.
El encuentro entre el pontfice y el mandatario cubano tuvo lugar en el Palacio de la Revolucin, donde el Papa fue saludado por miembros del Consejo de
Estado y del Gobierno cubano.
De acuerdo con el programa oficial de la visita, el encuentro entre Ral Castro y Benedicto XVI responde a una "visita de cortesa" de su Santidad en su
calidad de jefe del Estado Vaticano.
De forma paralela, el secretario de Estado de la Santa Sede (primer ministro), Tarcisio Bertone, se reuni en una sala anexa con el primer vicepresidente de
Cuba, Jos Ramn Machado Ventura, (nmero dos del Gobierno cubano) y el canciller de la isla, Bruno Rodrguez.
Por parte de la Santa Sede acompaaron a Bertone el Sustituto de la Secretara de Estado (nmero tres del Vaticano), ngelo Becciu, el secretario para las
Relaciones con los Estados (ministro de Exteriores), Dominique Mamberti, y el nuncio apostlico en Cuba, Bruno Musaro.
Tras las conversaciones, el presidente Ral Castro presentar al papa a su familia. Despus, se producir un intercambio de regalos. En concreto, el pontfice
obsequiar a Ral Castro un facsmil del 'Pontificale de Bonifacio IX'.
Se trata de un pergamino de los aos 1398-1400 cuyo facsmil ha sido realizado con lminas de pan de oro y que reproduce el manuscrito vaticano cuyo original
se encuentra en la Biblioteca Apostlica de la Santa Sede.
Citas Biblicas:
Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.
xodo 20
3
No tendrs dioses ajenos delante de m.
4
No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
5
No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y
cuarta generacin de los que me aborrecen,
Deuteronomio 4
15
Guardad, pues, mucho vuestras almas; pues ninguna figura visteis el da que Jehov habl con vosotros de en medio del fuego;
16
para que no os corrompis y hagis para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varn o hembra,
17
figura de animal alguno que est en la tierra, figura de ave alguna alada que vuele por el aire,
18
figura de ningn animal que se arrastre sobre la tierra, figura de pez alguno que haya en el agua debajo de la tierra.
Efesios 5:5-6
5
Porque sabis esto, que ningn fornicario, o inmundo, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios.
6
Nadie os engae con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia.
1 Corintios 10:14
Por tanto, amados mos, huid de la idolatra.
Isaas 42
7
para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la crcel a los presos, y de casas de prisin a los que moran en tinieblas.
8
Yo Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria, ni mi alabanza a esculturas.
Apocalipsis 17
1 Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la
que est sentada sobre muchas aguas;
2
con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin.
3
Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez cuernos.
8
La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde
la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser.
9
Esto, para la mente que tenga sabidura: Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer,
10
y son siete reyes. Cinco de ellos han cado; uno es, y el otro an no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo.
15
Me dijo tambin: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.
18
Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra.

Investigacion

El Presidente de Per D. Alan Garca

El Presidente del Gobierno espaol D. Jos Luis Rodrguez Zapatero

Obama Presidente del pas mas poderoso del mundo y su esposa

a

D. Sebastin Piera, Presidente de Chile

Presidente Caldern Mxico

Fidel Castro Expresidentes Cubano

Ral Castro Presidente Cubano

Expresidente Mexicano Fox

Presidentas Latinoamericanas Michelle Bachelet (derecha)

y Cristina Fernndez(izquierda)

Carlos Salinas de Gortari Expresidente de Mxico

Hugo Chvez presidente de Venezuela

Presidente Porfirio Lobo Sosa de Honduras

Presidente de Benn

El Papa Benedicto XVI de visitas en Londres, con la reina Elizabet II

Prncipes de Asturias

Pio XII en una de sus visitas al Tercer Reich de Hitler

Obispos, Arzobispos y Curas Italianos haciendo el famoso saludo nazi

La Iglesia Catlica y los Nazis

La Iglesia y Mussolini:

Monseor Adolfo Servando Tortolo, Arzobispo de Paran, vicario de

las FFAA y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina

George W. Bush Expresidente de Estados Unidos

Junto a la esperada proclamacin de Juan Pablo II, Benedicto XVI se

guard una sorpresa este sbado, al reconocer las virtudes heroicas
del controvertido Po XII, acusado por "sus silencios" ante el
Holocausto nazi.
El anuncio relacionado con Po XII, al trmino de la celebracin de
los 40 aos de la creacin de la Congregacin para la Causa de los
Santos, provoc sorpresa.
Con la firma de los decretos que reconocen "las virtudes heroicas del
venerable Siervo de Dios" Po XII, quien fue Papa de 1939 a 1958 y
de Juan Pablo II, quien rein de 1978 a 2005, se abre el camino hacia
la beatificacin de dos pontfices sumamente diferentes.
Benedicto XVI defendi en varias ocasiones la figura de Po XII y
expres su deseo de que fuera beatificado, pese a las controversias
sobre su actitud "pasiva" durante la Segunda Guerra Mundial frente al
exterminio de los judos.

La reina doa Sofa acompaa al papa Benedicto XVI

El presidente ruso, Dmitri Medvdev

Expresidente de Estados Unidos Clinton

Obispo Catlico Reich Ludwig Muller y Nazis

Arzobispo Catlico Stepinac y Papal Nuncio Marcone con el General

Nazi
El Papa Benedicto XVI visita Ouidah, el centro del vud en frica

Presidente De Brasil Lula

Clero Catlico Nazi

Jerarqua Espaola Catlica y Nazis

Hitler y Catlico Reich Muller y Nazis

Catlico Hitler con Cardinal Catlico

Cardinal Catlico Faulhaber marchando con Nazis

Arzobispo Catlico Stepinac con Nazis de Ustashi

Catlico Saric con Nazi Ante Pavelic en Sarajevo

Centros de reeducacin fueron gestionados por el clero.

PIO XII sobre la victoria franquista: "Con inmenso gozo"

El Papa saluda en el aeropuerto de Friburgo al presidente del

Estado federado Baden-Wrttenberg, Winfried Kretschmann.
El Papa Joan Pau II amb el monstre assass xil, Augusto Pinochet.

Pope Pius XII

El general Franco, principal criminal de la historia de Espaa

El cardenal Somalo amb el criminal argent, general Videla

El Papa Pius XII amb el dictador feixista Benito Mussolini

El criminal gallec aclamat pels mxims representants de l'esglsia

catlica, apostlica i romana a Espaa

Franco Bahamonde, el "carnisser del Ferrol", condecorat per l'esglsia catlica

amb l'ordre de Cristo Rey (1954)

El Papa Juan Pablo II con Mari Loli Lafleur y su familia. 23 de julio de 1988

Primero mataremos a todos los subversivos, luego a sus

colaboradores, despus a los simpatizantes, luego a los indiferentes;
y por ltimo a los tmidos General Ibrico Saint Jean,
Gobernador de la Provincia de Buenos Aires. 1977

Idolatra

Apariencia tpica de un altar catlico antes de 1960

AASR Templo del Supremo Concilio 33, Washington D.C.

Apariencia de una altar post-cv2

Visitas Papales a diferentes pases de la tierra.

Cancha San Judas, Tumaco Colombia.

reliquia del Beato Juan Pablo II

Catedral Primada de Colombia

Cuba

Mexico

AFRICA

Cerca de 100.000 personas asistieron a la misa papal en Friburgo Alemania

Juan Pablo II en Puerto Montt

Cartago con la visita de la reliquia con la sangre del papa Juan Pablo II
Bolivia

Multitud reunida tras muerte de Juan Pablo ll

Citas Biblicas:
Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.
Lucas 9:58
Y le dijo Jess: Las zorras tienen guaridas, y las aves de los cielos nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar la cabeza.
Apocalipsis 17
4
Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno de
abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin;
5
y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA
TIERRA.
Investigacion
Una crisis en el Vaticano rodea la primera visita del Papa a Mxico
Las filtraciones de informacin interna evidencian una lucha por el poder ante el debilitamiento de Benedicto XVI, convergen los analistas
CIUDAD DE MXICO (CNNMxico) Benedicto XVI inicia este viernes su visita a Mxico y Cuba en medio de un momento difcil para el Vaticano,
luego de una serie de filtraciones internas que han reabierto la discusin sobre problemas aejos de corrupcin institucional.
La crisis, iniciada en enero pasado con revelaciones realizadas por medios italianos, exhibe a una Santa Sede entregada a sus luchas internas por el poder y
dirigida por un pontfice con cada vez menos autoridad y peor estado de salud, coincidieron analistas de asuntos religiosos consultados por CNNMxico.
Sigue toda la cobertura de la visita de Benedicto XVI a Mxico
El Vaticano dio una idea de la gravedad de la situacin la semana pasada, al abrir una inusual investigacin penal contra los responsables de las fugas de
informacin, para lo cual nombr a una comisin de alto nivel.
En el anuncio, el arzobispo Angelo Becciu, vocero y vicesecretario de Estado, se refiri a los responsables de las filtraciones como personas cobardes y
desleales que aprovecharon su posicin privilegiada para dar a conocer documentos cuya privacidad tienen la obligacin de respetar y agreg que el Papa
estaba muy dolido por el caso.
Evidentemente ya el conflicto en el Vaticano es de tal nivel que no pueden resolverlo internamente y tienen que destapar la cloaca hacia afuera, afirm en
entrevista el investigador Elio Masferrer Kan, presidente de la Asociacin Latinoamericana para el Estudio de las Religiones.
Vatileaks, las filtraciones del Vaticano
Las fugas de informacin iniciaron en enero pasado, cuando un programa de televisin italiano difundi una carta del arzobispo Carlo Mara Vigano,
exvicegobernador de Ciudad del Vaticano, en la que expona al Papa diversos casos de corrupcin en el Governatorato, el departamento que se encarga de las
licitaciones y los abastecimientos.
En el documento, Vigano se refiri a una red de corrupcin, nepotismo y amiguismo que conceda contratos empresas italianas a precios excesivos y peda no
ser removido de su cargo como secretario general del Governatorato. Vigano fue finalmente enviado como nuncio apostlico a Estados Unidos.
En otra filtracin, el diario Il Fatto Quotidiano public una carta reciente enviada al Papa por el cardenal colombiano Daro Castrilln Hoyos. En la misiva,
Castrilln aseguraba que el cardenal italiano Paolo Romero, arzobispo de Palermo, haba dicho el Papa morir en 12 meses durante una visita a China,
despertando temores de un complot contra el pontfice.
Segn la carta del obispo colombiano, Romero revel durante su visita otros asuntos internos del Vaticano como una supuesta mala relacin entre el Papa y el
secretario de Estado, Francisco Bertone, adems de las supuestas preferencias de Benedicto XVI para ser sucedido por el arzobispo de Miln, Angelo Scola.
A mediados de febrero, Federico Lombardi, vocero del Vaticano, afirm que la Iglesia catlica padeca una especie de Wikileaks que buscaba su descrdito,
ante lo cual pidi temple.
La administracin estadounidense tuvo Wikileaks y el Vaticano tiene ahora sus leaks, sus filtraciones de documentos que tienden a crear confusin y
desconcierto y a ofrecer una mala imagen del Vaticano y del gobierno de la Iglesia, dijo.
La dificultad de transparentar las limosnas
Entre los puntos ms polmicos de las revelaciones se encuentran las acusaciones de malas gestiones en el banco del Vaticano, conocido formalmente como
Instituto de Obras Religiosas (IOR).
A principios de marzo, el Departamento de Estado de Estados Unidos incluy al Vaticano en su lista sobre centros de lavado de dinero, al considerar que es
vulnerable a este delito por los grandes volmenes de moneda internacional que circulan por la pequea ciudad-Estado.
Tres das despus del anuncio de la investigacin interna en el Vaticano, el banco estadounidense JP Morgan Chase anunci el cierre de una cuenta del banco
del Vaticano en una sucursal de Miln, ante los cuestionamientos a la transparencia financiera de la Santa Sede.
Segn informacin del principal diario financiero de Italia, Il Sole 24 Ore, JP Morgan justific su decisin bajo el argumento del Vaticano no haba
proporcionado suficiente informacin sobre transferencias de dinero por casi 1,500 millones de euros, lo cual apuntaba a lavado de dinero.
El sealamiento del Departamento de Estado y la remocin de la sucursal de JP Morgan afectan la imagen del Instituto de Obras Religiosas justo cuando el
organismo trata de cumplir con los estndares internacionales de lucha contra el fraude y el lavado de dinero.
A iniciativa de Benedicto XVII, el banco del Vaticano reform normativas internas en 2011 en un esfuerzo por alcanzar la transparencia financiera en un
sistema donde histricamente ha privado la secreca y la falta de pago de impuestos ante la naturaleza privada de las limosnas.
Bertone, el principal objetivo
Los ataques implcitos en las filtraciones han mostrado como su principal objetivo al cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado del Vaticano y nmero dos
de la Iglesia catlica despus del Papa, afirm a CNNMxico Bernardo Barranco, director del Centro de Estudios Religiosos de Mxico.
Desde su llegada a la Secretara de Estado, Bertone recibi el rechazo de los ministros vinculados a su predecesor en el cargo, el cardenal Angelo Sodano. Los
cercanos a Sodano quedaron resentidos por cmo manej el Papa la crisis de pederastia en 2010 y por las duras polticas de transparencia fiscal.
Por su parte, Bertone ha consolidado un grupo propio con el ordenamiento de nuevos cardenales. Apenas en febrero fueron ordenados 22 purpurados vinculados
a Bertone, a quienes Benedicto XVI pidi permanecer unidos en la Iglesia en el despunte de los Vatileaks
Segn Barranco, un tercer grupo que participa en las luchas internas, aunque muy minoritario y venido a menos, son los progresistas que reclaman a los otros
dos grupos y al Papa haberse alejado de las renovaciones al rito catlico planteadas en el Concilio Vaticano Segundo.
El pacto por Benedicto se ha roto
La variedad de fuerzas en el Vaticano hace evidente un desgaste el consenso que coloc a Benedicto XVI en el poder en 2005, asegur Barranco.
El conflicto est mostrando que el pacto conservador que llev al papa Benedicto XVI al trono de San Pedro se est fracturando y se estn realineando fuerzas,
sobre todo frente a un Papa ya muy viejo, dijo.
La postura es compartida por Juan G. Bedoya, periodista especializado en informacin religiosa y analista para el diario espaol El Pas. Las filtraciones
confirman que hay un conflicto claro entre varios poderes. El Papa no puede intervenir porque no tiene ni autoridad ni edad, asegur Bedoya en entrevista con
CNNMxico.
Para el analista, Benedicto XVI agot el capital poltico que lo llev a ser Papa en la lucha contra la pederasia y la corrupcin financiera. Su impopularidad
coincidi con la tensin que histricamente ha precedido a las sucesiones papales. Hay ah una batalla interna en previsin de que la sucesin papal ser
pronto, porque Benedicto XVI es un anciano que no goza de buena salud, dijo.
Segn Barranco, pareciera que la Curia est ocupando el poder del Vaticano en una atmsfera que slo puede ser descrita como en un momento previo a la
eleccin de un Papa.

Un Papa solo y viejo

En medio de las luchas intestinas, Benedicto XVI ha hecho de l mismo su propio grupo al tratar tomar distancia de los grupos en disputa, segn Barranco. En
toda esta crisis est acompaado por su soledad, no se ubica en los grupos y toma distancia porque no quiere tomar partido, afirm.
Los inicios sobre el deterioro en su salud tambin han mermado la imagen del Papa, que cumplir 85 aos en abril prximo. Su cada vez mayor renuencia a los
actos pblicos y los tambin mayores esfuerzos de su equipo por reducir su nmero de discursos y de servicios religiosos no dejan de ser interpretados como
una seal de cansancio a siete aos de pontificado.
Por lo que se filtra a las personas que tienen oportunidad de acceso a las habitaciones privadas es un hombre ya atolondrado, ensimismado () con pocas
ganas de intervenir y tomar decisiones, segn Juan G. Bedoya.
A diferencia de su predecesor y amigo Juan Pablo II, Benedicto XVI asumi la direccin de la Iglesia a una edad avanzada, lo cual disminuye naturalmente las
perspectivas de su papado. El propio Benedicto ha asegurado que un Papa tiene no slo la prerrogativa, sino la obligacin de renunciar a su puesto cuando la
salud no le asiste.
El Papa tiene 85 aos () nadie desea que le suceda nada malo, pero todo el mundo se imagina que en cualquier momento puede fallecer, asegur Elio
Masferrer, quien observa en la misma debilidad del pontfice la razn de la visita a Mxico y Cuba.
El Papa necesita fortalecerse frente a las otras mafias de la curia romana para decir que tiene cierta autoridad con los catlicos, segn Masferrer.
Bancos mexicanos cancelan cuentas del culto brasileo Pare de Sufrir
AFP | MXICO
Al menos tres bancos de Mxico cancelaron las cuentas del culto de origen brasileo Iglesia Universal del Reino de Dios, despus de que fuera denunciado en
su pas por fraude y lavado de dinero, inform el domingo la prensa mexicana.
"Banamex, por convenir a sus intereses, ha tomado la determinacin de dar por terminado el contrato con usted y como consecuencia de ello procederemos a la
cancelacin de cuentas y servicios", comunic este banco a los responsables del culto en Mxico en octubre pasado, segn public el diario Reforma.
El banco Santander y el Ixe adoptaron la misma medida entre ese mes y noviembre.
En septiembre de 2011 el fundador y lder de la iglesia, el brasileo Edir Macedo, y otros tres responsables de la institucin haban sido acusados por el
Ministerio Pblico de su pas de lavar dinero y enviarlo ilegalmente a Estados Unidos.
En total fueron canceladas en Mxico cinco cuentas de cheques y una inversin a plazo fijo y el culto se vio obligado a retirar los fondos que tena en ellas.
Como consecuencia, la Iglesia Universal del Reino de Dios, a la que tambin se denomina por el nombre de su programa televisivo "Pare de Sufrir", present
un amparo por considerar que se le est negando "el acceso al servicio que todo mexicano tiene de acceder al servicio del Sistema Financiero Mexicano", revel
Reforma.

INTERIORES DE IGLESIAS CATOLICA

INSTALACIONES DEL VATICANO

La Capilla Sixtina, joya del Vaticano

Tumba de San Pedro

Citas Biblicas:
Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.
Apocalipsis 17
3
Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez
cuernos.

Investigacion
Nombre de Iglesias Catlicas
Asuncin
Asuncin de Mara
Asuncin de Nuestra Seora
Beato Luis Guanella
Bienaventuranzas
Cap. La Candelaria
Cerrito de las Apariciones
Corazn de Mara y San Jose Obrero
Coronacin de Santa Maria de Guadalupe
Cristo del Mar
Cristo Rey Conocido
Cristo Rey y Santa Beatriz de Silva
Corazn Inmaculado de Mara
Cristo Salvador Acueducto de Guadalupe
Divina Institucin
Divina Providencia
Divino Pastor
Divino Rostro
Dulce Corazn de Mara
El Arbolillo Uno
Espritu Santo y Nuestra Seora de Ftima
Inmaculada Concepcin y Santa Mara Goretti
Jesucristo Obrero
Jess Nazareno e Inmaculada Concepcin
La Esperanza de Mara en la Resurreccin del Seor
Madre Santsima de la Luz
Mara Auxilio de los Cristianos
Mara Inmaculada y Santa ngela de Merici
Mara Reparadora
Natividad de Nuestra Seora
Ntra. Sra. de Guadalupe Emperatriz de Amrica
Nuestra Madre Santsima de la Luz
Nuestra Seora de Covadonga
Nuestra Seora de Ftima
Nuestra Seora de Guadalupe
Nuestra Seora de Guadalupe Estrella de la
Envangelizacin
Nuestra Seora de Guadalupe Reina del Trabajo
Nuestra Seora de Guadalupe Y San Pedro Chanel
Nuestra Seora de la Candelaria
Ntra. Seora de Guadalupe de los Hospitales
Mara Madre de la Misericordia
Nuestra Seora de la Encarnacin
Nuestra Seora de la Esperanza
Nuestra Seora de la Merced
Nuestra Seora de la Paz
Nuestra Seora de la Purificacin (Candelaria)
Nuestra Seora de Loreto
Nuestra Seora de los Dolores
Nuestra Seora de los Milagros
Nuestra Seora de San Juan de los Lagos
Nuestra Seora de San Juan del Barrio
Nuestra Seora de Zapopan
Nuestra Seora del Carmen
Nuestra Seora del Consuelo
Nuestra Seora del Huerto o Santa Cruz
Nuestra Seora del Perpetuo Socorro y San Jos
Citas Biblicas:

Asuncin Sagrario Metropolitano

Ave Mara
Beato Juan Diego
Calvario
Candelaria ( Purificacin de Nuestra Seora )
Capilla
Cabeza de Jurez
Corazn de Jess
Corazn Eucarstico de Jess y San lvaro
Corpus Chisti
Cristo Resucitado y Ntra. Sra. de Lourdes (Francesa)
Cristo Rey y Santa
Cristo Rey y Santa Mnica
Corazn Sacratsimo de Jess
Del Nio Jess Milagroso
Divina Institucin de la Eucarista
Faja de Oro y Francita
Divino Nio Jess
Divino Redentor
Divino Rostro y Preciosa Sangre
El Arbolillo Dos
Ermita del Santsimo
Espritu Santo y Seor Mueve Corazones
Inmaculada Concepcin, San Jos y San Lorenzo Mrtir
Jess Mara
Los Beatos Bartolom Laurel y Bartolom Gutirrez
Madre de la Divina Misericordia
Madres de Desamparados y San Jos de la Montaa
Mara Inmaculada de la Salud (Santuario)
Mara Madre de la Iglesia
Medalla Milagrosa
Nio Jess del Amor y San Juan Bautista
Ntra. Sra. del Sagrado Corazn
Nuestra Seora aparecida del Brasil
Nuestra Seora de Guadalupe Berriozbal
Nuestra Seora de Guadalupe Evangelizacin de Amrica
Nuestra Seora de Guadalupe Reina de la Paz
Nuestra Seora de Guadalupe Reina del Clero
Nuestra Seora de Guadalupe y San Carlos
Nuestra Seora de Juquilita
Nuestra Seora de la Consolacin
Nuestra Seora de la Consolacin y Beato E. Moreno
Mara Reina
Nuestra Seora de la Escalera
Nuestra Seora de la Luz
Nuestra Seora de la Nieves
Nuestra Seora de la Soledad
Nuestra Seora de las Tres Ave Maras
Nuestra Seora de los ngeles
Nuestra Seora de los Remedios
Nuestra Seora de Lourdes
Nuestra Seora de San Juan de los Lagos y San Antonio de Padua
Nuestra Seora de Xalpa
Nuestra Seora del Buen Consejo y Preciosa Sangre
Nuestra Seora del Carmen y San Jos
Nuestra Seora del los Dolores y del Campo Florido
Nuestra Seora del Perpetuo Socorro
Nuestra Seora del Pilar

Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.

xodo 20
No tendrs dioses ajenos delante de m.
4
No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
5
No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y
cuarta generacin de los que me aborrecen,
Deuteronomio 4
15
Guardad, pues, mucho vuestras almas; pues ninguna figura visteis el da que Jehov habl con vosotros de en medio del fuego;
16
para que no os corrompis y hagis para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varn o hembra,
17
figura de animal alguno que est en la tierra, figura de ave alguna alada que vuele por el aire,
18
figura de ningn animal que se arrastre sobre la tierra, figura de pez alguno que haya en el agua debajo de la tierra.
Isaas 42
3

Yo Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria, ni mi alabanza a esculturas.

Mateo 4
8
Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos,
9
y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares.
10
Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs.
Mateo 6
7
Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos.
8
No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis.
Mateo 24:24
24
Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los
escogidos.
Glatas 1:7-9
8
Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.
9
Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema.
1 Juan 2:15
No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l.
Hebreos 9:27
27
Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio,
Mateo 3:8
Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento,
Isaas 43:11
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
11
Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve.
Juan 14:6
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
6
Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.
1 Timoteo 2:5
Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre,
Investigacion
Apariciones Marianas
Apariciones Marianas de Garabandal
Por Harry Hanratty
.
Publicado originalmente en el Garabandal Journal edicin de marzo-abril de 2009. Tomado de: The Workers od Our Lady Canada
.Yo lo
Ella acept la voluntad de Dios en todo lo que tuvo que soportar en esta vida.
Garabandal, destinado a ser conocido mundialmente, era un lugar muy pobre y apartado cuando Mari Loli vio su primera luz el 1 de mayo de 1949. Ella fue uno
de ocho hijos de Ceferino Mazn, presidente de la Junta Vecinal de San Sebastin de Garabandal, y su esposa Julia Gonzlez. Ellos atendan una taberna en la
planta baja de su vivienda.
Loli no era distinta de las dems nias de su edad en la aldea hasta ese proftico da del 18 de junio de 1961, cuando form parte del grupo de cuatro nias
escogidas para participar de las visiones de Nuestra Seora y de San Miguel. Durante estas visiones la Virgen enfatiz la importancia de orar por los sacerdotes,
y Loli, en mayor medida que las dems, pareca tener una vocacin especial a este respecto. Su madre recuerda una de estas visiones: Estbamos las dos solas
cuando entr en xtasis, cmo llor esa noche!, cmo llor esta criatura, Dios mo, y cmo sufri! Nuestra Madre Santsima le dijo que rezara mucho por los
sacerdotes y que deba hacer muchos sacrificios por ellos. Muchos sacerdotes van por el camino de la perdicin, las cosas estaban mal y eso era algo que no me
gustaba escuchar. Para m los sacerdotes representaban lo ms sagrado en el mundo y escuchara lo que mi hija estaba diciendo? Posteriormente Loli dira que
el rezar por los sacerdotes y hacer sacrificios por ellos eran de las cosas ms importantes que hara durante su vida..
Despus que las visiones terminaron para ella en enero de 1963, comenz a experimentar locuciones, la nica de las nias, junto con Conchita, que las tuvo.
Ella las describa como comunicaciones interiores ya sea con Jess o con Mara. En las ltimas que tuvo con la Santsima Virgen le fue recordada la necesidad
de rezar por los sacerdotes: La Virgen me hizo capaz de saber cuando un sacerdote estaba en pecado. Ella me ayud a comprender que ellos necesitan
muchas oraciones y sacrificios. Tambin me hizo comprender la Crucifixin en la santa misa, de tal manera que entendiera la humildad y el sacrificio por el
mundo.
El 13 de octubre de 1963 ella escribi a Fr. Luis Retenaga acerca de una locucin que recin haba tenido de Nuestra Seora, en la cual Mari Loli le peda una
cruz de sufrimiento por los sacerdotes. La Virgen le respondi que poda ser cualquier carga que se llevara con paciencia y con humildad. En esta locucin,
quizs por primera vez, Loli comprendera acerca de las pruebas que tendra que soportar durante su vida. Y de nuevo le fue recordada la necesidad de rezar por
los sacerdotes:
Morir pronto?
No. Tendrs que permanecer en el mundo para sufrir, en cualquier lugar que te hallares, sufrirs.
Permite que mis padres crean!
Ellos no creen, de tal manera que tu tendrs que sufrir an ms, sufrir con paciencia.
Ella tambin me dijo, Reza el rosario todos los das, reza por los sacerdotes ya que ellos son los que ms sacrificios necesitan todos los das.
Por qu mis padres no creen?
Porque tienes que sufrir, tienes que sufrir mucho en este mundo.
Qu sacrificios debo hacer?
Debes ser ms obediente.
En otra locucin cuya fecha es del 7 de febrero de 1966, Nuestra Seora de nuevo describi a Loli los sufrimientos que le esperaban. Ella escribi:
Tuve una locucin con la Santsima Virgen, ella me dijo que yo tendra que experimentar una gran cantidad de sufrimientos en este mundo, que tendra
muchas pruebas que me haran sufrir mucho Le ped que diera a mi padre una prueba de las apariciones para que tambin creyera, ella me dijo que estaba
muy complacida con mis sacrificios, pero que tena que mejorar cada da y mortificarme en todas las cosas, que deba rezar el rosario todos los das como lo
haba hecho hasta el momento, ya que es una devocin que le agrada mucho, que nos ama mucho a todos y que desea que todos seamos muy buenos para que
pronto nos reunamos en la gloria celestial con ella.
El padre de Loli falleci el 4 de junio de 1974 y aparentemente recibi la seal en su lecho de muerte, que haba pedido, que confirmaba la veracidad de las
apariciones, como se describe en el libro Se fue con prisas a la montaa [del P. Eusebio Garca de Pesquera O.F.M.].
.
Dudas
Segn el diario de Conchita, en los primeros das de las apariciones la Virgen les dijo que ellas manifestaran dudas acerca de las visiones, cuando Loli escuch
esto, respondi: Cmo diremos que no te hemos visto si te estamos viendo ahora mismo? Pero esto sucedi a principios de 1963.
En 1966, Loli y Jacinta fueron inscritas en un internado de Zaragoza y fue all, despus de su ltima locucin con Nuestra Seora, que se recrudecieron las
dudas que haban comenzado unos aos antes, as lo narr Fr. Francis Benac, SJ en 1978: Comenc a sentir que todo era una mentira y que estaba engaando

al mundo entero, me dije, cmo puedo explicar todo esto?, por un lado me senta avergonzada, mientras que por otro me senta triste por lo que sentira y dijera
mi familia. Me senta con remordimientos de consciencia porque senta que haba cometido un grave pecado y me preguntaba que me pasara si muriera en ese
instante, ira al infierno. En tal estado or toda la noche, Seor aydame a confesar mis pecados. Durante esos das los estudiantes hicieron un retiro y como
sabe Ud., al final todos se sentan muy felices, cantando y escribiendo sobre su hermosa experiencia espiritual. Pero me dije, que afortunados son al hallarse en
estado de gracia, mientras yo estoy en pecado mortal. Tuve que confesar que no vimos a la Virgen, en una noche insomne, llor y llor pidiendo a Dios que
me ayudara a confesar todo esto.
La maana siguiente pidi a la Madre Superiora ver al Padre Luis Luna, quien haba propugnado para que ella y Jacinta se enrolaran en la escuela, cuando Fr.
Luna lleg, encontr a Loli en el saln con el rostro baado en lgrimas.
Despus de haberle confesado que no haba visto a Nuestra Seora y que haba inventado todo, Fr. Luna, quien haba sido testigo de las apariciones, era
consciente de que las visionarias de apariciones tan acreditadas como las de Lourdes, Ftima y Pontmain haban experimentado dudas de sus visiones, no
obstante, para facilitarle el alivio a Loli, le dio la absolucin y la gran penitencia de un Ave Mara. Loli supo que el Padre no haba tomado en serio lo que
dijo, pero se sinti en paz por haber confesado todo. Las dudas persistieron y cuando regres a Garabandal, dijo al nuevo cura, Fr. Olano, que deseaba ver al
obispo para decirle que era mentira lo que le haba dicho, incluso firm una declaracin donde expresaba que no haba visto a Nuestra Seora, su padre que la
haba acompaado se neg a firmar. Jacinta y Conchita tambin firmaron similares declaraciones aunque posteriormente se retractaron de sus negaciones.
Loli dej el internado de Zaragoza y regres a su aldea, en donde no estaba segura de lo que dira cuando la gente la interrogara sobre las apariciones. Pero
mientras estuvo con Mercedes Salisachs en Barcelona de 1969 a 1971 para estudiar labores secretariales y de oficina, ingls y francs, tuvo un director
espiritual. Ella le pidi le dijera qu hacer, l le respondi que deba hablar sobre las apariciones ya que esa misin Dios se la haba confiado a ella.
1973 Bailando con Bill Henry en la recepcin de la boda de Conchita en donde Loli fue una de las damas de honor.
Loli lleg por primera vez a Estados Unidos en 1972 por invitacin de Mara Saraco, una bien conocida promotora del Mensaje de Garabandal, quien al tiempo
viva en Brockton, Massachusetts. Loli acompa a Mara en algunas de sus conferencias, pero nunca dijo o hizo nada, excepto al ser saludada por sus
admiradores. Posteriormente, sin embargo, accedi libremente a entrevistas a Fr. Joseph Pelletier, AA (a principios de los aos 70), la revista Needles (1975),
Fr. Benac, SJ (1978), revista Garabandal (1982), Fr. Jerome Palmer, OSB (1984). En varias ocasiones en la dcada de los 80 asisti al Seminario sobre
Garabandal fundado por Regina Goodyear en Columbus, Ohio. Apareci en la televisin espaola y asisti en 1991 a la Conferencia Australiana sobre
Garabandal con toda su familia.
Francis y Mari Loli
En 1974, Loli cas con Francis Lafleur a quien conoci en una de las Horas Santas de Mara Saraco, desde ese momento, ella y Frank, un devotsimo esposo,
vieron a su familia crecer. Primero vino un varn, Francis, y despus dos nias, Melanie y Mara Dolores.
Hasta este momento de su vida, Mari Loli tuvo que haber compartido su sufrimiento por las dudas y otras pruebas y, como cualquier otra buena madre, las
ansiedades de sus hijos en sus diferentes edades en un mundo como el de hoy. Sin embargo, a finales de la dcada de los 80, la profeca de Nuestra Seora sobre
sus sufrimientos tom un nuevo impulso al diagnosticrsele lupus, una enfermedad descrita como una inflamacin crnica que ocurre cuando el sistema
inmune del cuerpo ataca sus propios tejidos y rganos.
Su lupus ya era bastante serio, pero en 2001 le vino algo peor, posiblemente ocasionado por el lupus, al diagnosticrsele fibrosis pulmonar, una enfermedad que
se manifiesta por el reemplazamiento de tejido sano de los pulmones por tejido ms grueso, reduciendo la capacidad de los pulmones para transferir oxgeno al
torrente sanguneo. En esta etapa de la enfermedad de Loli su expectativa de vida era de 5 a 7 aos. Es necesario mencionar que este fue un golpe demoledor
para toda la familia. En sus ltimos meses, ella se desplazaba en una silla de ruedas y utilizaba mscara de oxgeno la mayor parte del tiempo y tena frecuentes
episodios de tos. Con la garganta lastimada y la lengua seca slo poda comer muy poco, adems de sus pastillas para la tos
.Una hija de la Iglesia
Loli fue una verdadera hija de la Iglesia que observaba todas sus normas. Se me ha dicho que asista a misa todos los das y comulgaba cada vez que poda. En
una de sus locuciones, la Santsima Virgen le pidi rezar todo el rosario cada da y lo hizo por mucho tiempo hasta que relaj esta prctica. Dijo a Fr. Benac
en la entrevista de 1978: Reflexionando ahora sobre el particular, parecera que Nuestra Seora debi haber dicho para s misma: Esta nia no podr manejar
la situacin por s sola, ser mejor que le enve a alguien que la ayude para satisfacer mi pedido. Cuando conoci a Frank ella se percat que haba estado
rezando los quince misterios del rosario diariamente y as continu hacindolo durante su matrimonio.
1978 Loli con Frank, Jacinta y Jeff Moynihan en el Seminario de Columbus Ohio. 1987 Con la Madre Santa Teresa de Calcuta. 1988 Reunin con Juan
Pablo II. 1991
Loli estaba a favor del movimiento pro-vida y a pesar de su lupus, se traslad a Washington, D. C. en ocasin de una marcha por la vida.
Doquiera que haca acto de presencia pblico para fomentar los acontecimientos sobrenaturales de Garabandal, ella siempre permiso para hacerlo al obispo
de Santander, Juan Antonio del Val Gallo, con quien siempre tuvo una relacin cordial. En 1982, cuando l estaba en el hospital de Santander convaleciente
de un tratamiento para el cncer de prstata, ella fue a visitarle y para obsequiarle uno de los ltimos crucifijos que quedaban, conseguido por su madre,
besado por Nuestra Seora en Garabandal.
Mantuvo su secreto
Loli fue la nica de las cuatro videntes en saber el ao del Aviso, y mientras vivi nunca dijo que no poda revelarlo, pero ella senta que no deba hacerlo. Esto
le debi haber sido inspirado desde lo alto, ya que no pudo haberlo hecho sin revelar la proximidad del Milagro, ya que ambos eventos estn separados por un
ao, cosa que sabemos por Loli. Ella confiaba hasta el final en mantener su secreto como incgnito, e incluso en una locucin de 1966 se le dijo que olvidara
todo lo referente a las apariciones, pero ella nunca olvid el ao del Aviso.
Ella fue un extraordinario recurso para la causa del Movimiento de Garabandal, slo siendo ella misma: amable, siempre con una sonrisa, adaptable, sincera y
humilde.
En la conferencia australiana, a ella y a Jacinta, quienes tenan crucifijos besados por Nuestra Seora en Garabandal, se les pidi que los sostuvieran de
modo que las personas pudiesen besarlos, para lo cual formaron dos largas filas. Loli accedi pero era evidente su incomodidad por ser el foco de atencin.
En cada aspecto de la vida ella era perfectamente normal y disfrutaba las llamadas telefnicas con Conchita y Jacinta, me pregunto quin pagaba las cuentas por
llamadas de dos horas de larga distancia.
Una vez dijo a Mara Saraco que donde quiera que se encontrara y senta que estaba al borde de sus sufrimientos, la Santsima Virgen vena con una pieza de
caramelo para m, queriendo decir que la consolaba y apoyaba en sus pruebas. Pero Loli no se quejaba de su enfermedad, Jane Pigott, quien fue una de las
amigas ms cercanas de Loli, acostumbraba llamarla por telfono regularmente, me dijo que Loli, ya hacia el final, nunca habl de su condicin fsica y slo
despus de unas suaves lisonjas se abra un poco, como cuando le dijo a Jane que senta dolor cuando hablaba, Jane inmediatamente ofreci cortar la
comunicacin, pero Loli no lo permiti porque disfrutaba or su voz, esta conversacin termin cuando Loli sufri un episodio de tos.
Durante la ltima aparicin en Garabandal, el 13 de noviembre de 1965, Conchita pidi a la Santsima Virgen sostener al Nio Jess en sus brazos: soy tan
feliz cuando los veo a los dos, por qu no me llevan ahora mismo con ustedes al cielo? Ella pudo haber hablado por todas cuando dijo eso, y no es del todo
sorprendente cuando una vez Loli dijo a Mara Saraco: que estaba viviendo por el da que muri.
Nuestra Seora una vez le dijo que quera que fueran muy buenas para que pronto se reunieran con ella en la gloria celestial. Tenemos muchas razones
para pensar que Mari Loli ya est ah, viendo por su amada familia, desde lo alto.
.
Traduccin de Alejandro Villarreal de bibliaytradicion.wordpress.com
Por James Todd
Citas Biblicas:
Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.
xodo 20:3-5

No tendrs dioses ajenos delante de m.

No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
5
No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y
cuarta generacin de los que me aborrecen,
Deuteronomio 18
10
No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero,
11
ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos.
12
Porque es abominacin para con Jehov cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehov tu Dios echa estas naciones de delante de ti.
13
Perfecto sers delante de Jehov tu Dios.
14
Porque estas naciones que vas a heredar, a agoreros y a adivinos oyen; mas a ti no te ha permitido esto Jehov tu Dios.
Marcos 13:22
Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y harn seales y prodigios, para engaar, si fuese posible, aun a los escogidos.
2 Corintios 11:14
Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz.
Apocalipsis 13:12-14
13
Tambin hace grandes seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres.
14
Y engaa a los moradores de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra
que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi.
Glatas 1:8-10
8
Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.
9
Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema.
Mateo 6:7
Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos.
Isaas 42:8
Yo Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria, ni mi alabanza a esculturas.
Mateo 3:8
Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento,
Isaas 43:11
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
11
Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve.
Juan 14:6
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
6
Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.
1 Timoteo 2:5
Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre,
4

Investigacion
Las apariciones de Garabandal ocurrieron entre 1961 y 1965 en Garabandal, Espaa, una pequea villa a 88.5 kilmetros al suroeste de Santander, respecto a la
opinin de la Iglesia sobre los acontecimientos de Garabandal, los obispos espaoles han sido predeciblemente escpticos. Sin embargo, en un comunicado
oficial del 8 de julio de 1965, el obispo Eugenio Beitia de Santander escribi: Sealamos, sin embargo, que no hemos encontrado nada que merezca la
censura eclesistica o condenacin, tanto en la doctrina o en las recomendaciones espirituales que han sido publicitadas y dirigidas a los fieles, ya que stas
contienen exhoratciones a la oracin y la penitencia, la devocin eucarstca, la veneracin de Nuestra Seora, en las formas tradicionales, y al santo temor de
Dios, ofendido por nuestros pecados. Simplemente se repiten las doctrinas normales de la Iglesia en esta materia.
Hasta el momento, las apariciones nunca han sido condenadas ni aprobadas.
Las Profecas de Garabandal revelan cuatro eventos sobrenaturales:
1. Un aviso a nivel mundial que experimentarn todos los hombres de la tierra. Su propsito sera un llamado compasivo para que los hombres enmienden su
comportamiento y retornen hacia Dios.
2. Un gran milagro que ocurrir a finales del invierno y principos de la primavera dentro del ao en que se manifieste el aviso.
3. Un signo permanente situado en los pinos, cerca de Garabandal.
4. Un terrible castigo, condicionado en su severidad a la atencin que se le preste a los mensajes de Garabandal.
Mari Loli fue la nica vidente que supo el ao de la manifestacin del gran aviso, sin embargo, es Conchita, otra de las videntes, quien sabe los detalles del gran
milagro, as como su fecha exacta, y ella fue comisionada a anunciarlo al mundo ocho das antes de que tenga lugar. El milagro, se ha dicho, suceder en
cualquier momento, dentro de un periodo de un ao que comienza a correr desde la manifestacin del aviso.
.
Historia de las Apariciones
El 8 de Agosto de 1961, el Padre Luis Mara Andreu, acompaado de unas veinte personas de Aguilar de Campoo, lleg a San Sebastin de Garabandal. El
prroco, Don Valentn Marichalar, tuvo que ausentarse ese da a Torrelavega, y le pidi al Padre Luis que, mientras l estuviese fuera, hiciese las veces de
prroco. La Misa que celebr ese da el Padre Luis fue con un fervor muy especial, la gente del pueblo lo comentaba. Ese da memorable tambin estuvieron
presentes el Padre Antonio Royo Marn O.P. , D. Andrs Pardo, seminarista, y D. Rafael Fontaneda.
Esa tarde, como todas las tardes en San Sebastin de Garabandal, se rez el rosario en la Iglesia y poco despus las nias videntes cayeron en xtasis. Al
salir del templo se detuvieron y rezaron en distintos lugares, tal y como lo haban hecho antes en otras ocasiones. Cuando llegaron al sitio en que se esperaba
que terminase la aparicin, las videntes, inesperadamente, subieron por una ladera de mucha pendiente que conduce a un pequeo Pinar, de nueve pinos, en un
cerro sobre la aldea. Es precisamente en estos pinos donde tendr lugar el gran Milagro que se ha profetizado, que dejar una Seal sobrenatural, permanente y
visible, y donde se construir una capilla en honor de San Miguel Arcngel, segn se indic en una aparicin el 16 de Julio de 1961.
Era un martes, sobre las diez de la noche y el Padre Luis se encontraba entre la muchedumbre que segua a las videntes. Tan pronto como las nias llegaron al
Pinar, Loli habl de la capilla que habra de construirse en honor de San Miguel Arcngel, Protector del Pueblo de Dios, de la Iglesia Universal. Se
arrodillaron, cantaron un cntico en honor de San Miguel.
Durante el dilogo entre las nias y Nuestra Seora, Conchita de nuevo volvi a pedirle una prueba, como haba hecho antes esa misma tarde, y dijo: "como no
dimos ninguna prueba la gente no cree". El Padre Luis, que haba estado observando a las nias con mucha atencin "se sinti repentinamente invadido de una
honda emocin y dijo cuatro veces y con voz muy alta. "MILAGRO!".
El Padre Luis estaba con las cuatro nias que se haban arrodillado en xtasis. Gotas de sudor le caan por la frente. La Virgen le miraba y le dijo: "Muy
pronto estars conmigo".
Las nias dijeron, "vimos al Padre Luis, y la Santsima Virgen nos dijo que el Padre Luis tambin la vea a Ella y que vea el Milagro". En esa misma noche, ya
de camino de vuelta, la Virgen se lo llev al Cielo, muri de felicidad y sin dolor alguno. La curacin de Mara del Carmen Mendiolea de una eritremia,
en fase de cncer terminal, da lugar a una declaracin de su esposo el doctor Alvarez, del hospital de Valdecilla (Santander), de la veracidad del milagro,
despus de los infatigables e infructuosos intentos del personal mdico por curarla, apenas le quedaban unas horas de vida. Su esposo el Dr. Alvarez subi a
Garabandal a pedir este milagro y all mismo, por inspiracin de la Virgen, dijo que Menchu, su esposa, estaba curada. Baj del pueblo y a partir de esa hora su
esposa cur rpidamente.

La tercera parte del mensaje de Ftima no se dio a conocer en 1960, tal como Lucia lo pidi de parte de la Virgen y por esto la misma Virgen Mara pidi a
Dios venir a Garabandal en el ao siguiente 1961 a decirnos sus Mensajes. Como remedio para convertir al Mundo Dios nos enva a su propia Madre, ya que el
Corazn de Jess y el Corazn Inmaculado de Mara finalmente convertirn al mundo entero. Una gran purificacin universal , de origen Divino, precede
esta conversin.
La Virgen anuncia en Garabandal un gran Milagro para ayudar al mundo a convertirse ya que en otro caso el mundo se ver envuelto en una horrible
desolacin. Ser un jueves, coincidiendo con un gran acontecimiento para la Iglesia. La Virgen dijo "antes, vienen tres Papas", ya estamos en el tercero, despus
el Fin de los Tiempos. La fecha del Milagro ser anunciada por Conchita por mandato de la Virgen con ocho das de antelacin. Los enfermos curarn y
los pecadores se convertirn, los que en ese da suban a Garabandal. El milagro se ver desde todos los lugares desde donde se ve el pueblo.
El Aviso viene poco antes del Milagro para purificarnos, viene directamente de DIOS, todo el mundo lo ver desde donde est, es muy impresionante, nos har
ver el estado de nuestra conciencia, es una preparacin para el milagro, las circunstancias del mundo sern difciles en esas fechas. Si el mundo no cambia,
viene un Castigo horrible.
El Castigo es tan horrible que no se puede describir, se debe a que DIOS, si no escuchamos a su Madre, permitir una gran tribulacin, los que sobrevivan
vivirn para Dios ya que parecer que el mundo es un desierto. Despus habr una gran PAZ y el mundo entero se convertir. La Iglesia y el mundo entero
cambiarn tanto que no lo podemos imaginar.
La Virgen dijo que quedaban tres Papas para el inicio del Fin de los tiempos y el Papa actual SS. Juan Pablo II es el tercero. Esto indica que los hechos estn
prximos.
Entre los testimonios conocidos, son de resaltar los del Papa Pablo VI, los del actual Papa Juan Pablo II, los de eminentes mdicos, sacerdotes y gentes de todo
el mundo entre los que resaltan el santo sacerdote estigmatizado Capuchino Padre Po de Pietrelcina, que vio y habl con la Virgen de Garabandal desde
su celda, los del Dr. Ortiz, el Dr. Puncernau, el Dr. Morales, la Madre Teresa de Calcuta, el P. Royo Marn, el Padre Rodrigo, el Dr. Domnguez, ... se
necesitan muchos libros para relatar todos los testimonios de los sucesos.
D. Valentn Marichalar que fue prroco de Coso y Garabandal durante las Apariciones dijo que l no crea al principio pero que despus crey en las
Apariciones porque recibi una prueba personal e inequvoca que l mismo haba pedido a la Santsima Virgen Maria.
Monseor Joao Pereira Venancio que fue Obispo de Leira-Ftima dijo que el Mensaje dado por la Santsima Virgen Maria en Garabandal es el mismo
que antes dio en Ftima, adaptado a nuestro tiempo. La Bendita Virgen no pudo decir en Ftima en 1917 sobre la crisis del sacerdocio y la crisis
doctrinal, especialmente la Eucarista, porque no existan tales crisis en ese entonces, por ello lo dijo luego claramente en Garabandal.
Dice Monseor Venancio Es Garabandal extraordinario en sus perfiles profticos, porque es la primera vez que un Milagro coincidir con un gran evento en la
Iglesia, lo cual tendr como consecuencia que el carcter proftico de Garabandal sea inmenso.
Anteriormente el Dr. Morales haba vivido en el hospital de Valdecilla en Santander unos sucesos que le conmovieron profundamente: la enfermedad de su
esposa de un cncer en que, despus de muchos dolores, durante el ltimo mes de vida recuper la paz interior por medio de un Crucifijo besado por
la Santsima Virgen en Garabandal, recibi los Santos Sacramentos y muri con una gran paz.
Este crucifijo haba sido entregado por la Sra. Maria Herrero a D. Antonio Francisco Bonn Cavero que tambin estaba enfermo de un cncer terminal al mismo
tiempo que la esposa del Dr. Morales. Cuando todo ya estaba en un proceso terminal para Antonio, el mdico que haca las ltimas pruebas exclam lo que
est sucediendo a Antonio es un milagro. En efecto, Antonio fue curado milagrosamente y poco despus ya estaba de vuelta en su casa. Ambos sucesos
conmovieron profundamente al Dr. Morales, que fue testigo de ellos. Una vez mas se cumplan las palabras de la Virgen: por los besos que he dado Mi Hijo,
har prodigios.
El Cardenal Ottaviani pro-prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe en tiempos de las Apariciones, dijo a la vidente Jacinta Gonzlez que el crea
en las Apariciones de Garabandal pero que haba que tener mucha paciencia y rezar mucho. De la misma Congregacin, monseor Philippi declar que el
hecho de que el Padre Po, reconocido por su virtud, sabidura y adhesin a la Santa Sede, apruebe estas Apariciones y aliente a las cuatro videntes a propagar el
Mensaje de la Santsima Virgen, es una gran prueba de la veracidad de las Apariciones de la Virgen Maria en Garabandal.
El Santo Sacerdote estigmatizado Padre Po de Pietrelcina escribi en 1962 una carta a las nias videntes de Garabandal donde les dice:
Queridas Nias:
A las nueve de esta maana la Santa Virgen Maria me ha hablado de vosotras, queridas nias, de vuestras visiones y me ha dicho:
Benditas nias de San Sebastin de Garabandal yo os prometo que estar con vosotras hasta el fin de vuestra vida y vosotras estaris conmigo hasta el fin del
mundo y luego en el gozo del paraso.
Con la presente os remito una copia del Santo Rosario de Ftima que la Santsima Virgen me ha ordenado de enviaros. Este Rosario ha sido dictado
por la Santsima Virgen y quiere que sea propagado para la salvacin de los pecadores y para la preservacin de la humanidad de los peores castigos con que
el buen Dios est amenazando.
Una sola es la recomendacin: Rezad y haced rezar, porque el mundo est en el camino de la perdicin. No creen en vosotras ni en vuestros coloquios con la
blanca Seora pero creern cuando sea demasiado tarde.
La referencia a "que el Mensaje de la Madre de Dios sea acogido en los corazones antes de que sea demasiado tarde" se debe a los tiempos difciles que
vienen para la Iglesia y el Mundo que darn lugar al Aviso, por lo que hemos de tratar de evitarlos o aminorarlos cumpliendo el Mensaje.
Del mismo modo que todo lo que dijo la Virgen en aquellas fechas se cumpli, todo lo que dijo para nuestro tiempo se cumplir, gentes de todo el mundo suben
a Garabandal, tantas curaciones y milagros tanto en los cuerpos como en las almas sealan a estos hechos como obra de SOLO DIOS.
Es de suma importancia conocer de primera mano los hechos y nunca jams mezclar estos hechos con maravillossmos, poderes preternaturales, videncias, y
tantos otros que continuamente omos o vemos por radio o televisin. Garabandal est muy por lo alto de todo otro suceso conocido.
Como dijo Benjamn Gmez, despus de salir de su lecho de muerte, la Virgen lo cur al instante y se le apareci a los pies de su cama, no sabia explicar las
maravillas que sinti y dijo "el Cielo y la tierra nada, nada, tienen que ver lo uno con lo otro", refirindose a que con ninguna cosa humana o imaginable poda
explicar lo que vivi. Se convirti, vivi en Gracia de Dios, dio a conocer a muchos las Apariciones y aos despus la Virgen se lo llev al Cielo.
Los mensajes que nos dio la Virgen por medio de las nias videntes son claros y sencillos, lo que aquellas almas sencillas y humildes deban saber, y por ellas el
mundo entero.
Hay que hacer muchos sacrificios, mucha penitencia.
Tenemos que visitar al Santsimo con frecuencia.
Pero antes tenemos que ser muy buenos.
Si no lo hacemos nos vendr un castigo.
Ya se est llenando la copa, y si no cambiamos, nos vendr un castigo muy grande.
El mensaje que la Santsima Virgen ha dado al mundo por la intercesin de San Miguel.
El Angel ha dicho:
Como no se ha cumplido y no se ha dado mucho a conocer mi mensaje del 18 de octubre, os dir que este es el ltimo.
Antes la copa se estaba llenando, ahora est rebosando.
Los Sacerdotes, Obispos y Cardenales van muchos por el camino de la perdicin y con ellos llevan a muchas mas almas.
La Eucarista cada vez se le da menos importancia.
Debis evitar la ira del Buen Dios sobre vosotros con vuestros esfuerzos.
Si le peds perdn con alma sincera El os perdonar.
Yo, vuestra Madre, por intercesin del Angel San Miguel, os quiero decir que os enmendis.
Ya estis en los ltimos avisos.

Os quiero mucho y no quiero vuestra condenacin.

Pedidnos sinceramente y nosotros os lo daremos.
Debis sacrificaros mas, pensad en la Pasin de Jess.
Las Apariciones de Garabandal tienen relacin directa con los principales acontecimientos de la Iglesia y el Mensaje de Ftima.
Garabandal y el "Secreto de Ftima".
Hay que resaltar que las fechas de las Apariciones de Garabandal, sus enseanzas y profecas guardan relacin directa con los acontecimientos de la Iglesia.
El papa Juan XXIII estaba muy impresionado cuando ley la tercera parte del Mensaje de Ftima que Lucia pidi de parte de la Virgen se diese a conocer al
mundo despus de su muerte o como mas tardar en 1960. Los graves sucesos anunciados y en especial los que se refieren a la propia Iglesia impulsaron al Papa
a convocar en 1962 el Concilio Vaticano II.
Sin embargo esta tercera parte del Mensaje de Ftima no se dio a conocer, ni se cumpli lo que all se peda y se cay en el error de seguir as un camino
distinto al que era la Voluntad de Dios, manifestado esta vez por su propia Madre, y por esta causa se desat despus del Concilio una gran tempestad sobre la
Iglesia, en especial en lo referente a la FE y las costumbres.
El futuro y las consecuencias estn descritas en las visiones y profecas de las Apariciones de la Virgen Mara en Garabandal. Recordemos que la Virgen Mara
dijo en la Segunda parte del Mensaje de Ftima "la guerra terminar en breve (la primera guerra mundial), pero si no dejan de ofender a Dios, en el reinado de
Po XI, vendr otra peor (la segunda guerra mundial)", Portugal finalmente crey en la Virgen de Ftima y por Ella se libr de esta segunda guerra, despus hay
como un suspiro de dolor de la Virgen en su mensaje sobre lo que viene si aun con esto no cambiamos.
Ella dice que las guerras, el hambre, las persecuciones, el sufrimiento de los pueblos ... existen porque no se deja de ofender a Dios y tambin nos habla del
sufrimiento que todo esto causa a los buenos e inocentes, pero a estos, despus de las tribulaciones de esta vida, Dios se los lleva con El y son
inmensamente felices para siempre con Dios en el Cielo.
A las Nias de Ftima les impresion mucho la visin del Infierno, especialmente Jacinta, que ofreci su vida para salvar las almas, Francisco qued mas
sobrecogido con la frase del Angel "Consolad a vuestro Dios" y consagr su vida a esto que l tanto senta del sufrimiento de Dios, que se hizo hombre y
muri por nosotros para redimirnos y abrirnos la puertas del Cielo.
El tercer mensaje de Ftima no se dio a conocer en 1960 y por esto la Virgen Mara pidi a Dios venir a Garabandal en el ao siguiente 1961, a decirnos sus
Mensajes. Hay un final de gran consuelo, ya que la Virgen dijo en Ftima "por fin Mi Corazn Inmaculado triunfar, Rusia se convertir, ... ser concedido al
mundo un Tiempo de Paz". Como remedio para convertir al Mundo, Dios nos enva a su propia Madre, ya que el Corazn de Jess y el Corazn Inmaculado de
Mara finalmente convertirn al mundo entero.
EL AVISO.
El mundo no est preparado para recibir una gracia tan grande como el Milagro, por esta causa Dios va a enviar el Aviso a todos y cada uno de nosotros para
prepararnos. Ser como una revelacin de nuestra conciencia, conoceremos el estado de nuestra vida ante Dios, y no habr duda alguna de que viene
directamente de Dios. Por un corto tiempo el mundo quedar paralizado y ningn motor o mquina funcionar.
Es muy impresionante, como una advertencia del castigo que viene si no cambiamos. No es efecto de nada humano sino que ser un acontecimiento que se ver
en el firmamento y al mismo tiempo suceder en nuestra alma y nos revelar el estado de nuestra alma ante Dios, al final nos invadir un estado de felicidad al
saber lo mucho que Dios nos ama. Todo el mundo lo vivir desde donde est. No se morir por causa del Aviso. Cuando esto suceda el Milagro est prximo.
EL MILAGRO.
La Virgen dijo que antes del da del Milagro mucha gente habr dejado de creer en las Apariciones de Garabandal, por lo que ser de gran alegra la vuelta a la
Fe que tendr lugar cuando llegue el Aviso y el Milagro.
Despus del Aviso viene un gran Milagro. Ser anunciado ocho das antes por Conchita por mandato de la Virgen. Viene directamente de Dios. Ser un Jueves,
coincidir con un gran acontecimiento de la Iglesia, se ver en todos los sitios desde donde se puede ver el pueblo de Garabandal.
Los pecadores se convertirn y los enfermos sanarn, los que en ese da suban a Garabandal. Es el mayor Milagro que Dios ha hecho, despus de La
Eucarista, viene para ayudar al mundo a convertirse, una gran manifestacin de lo mucho que Dios nos ama.
El Papa lo ver desde donde est. Quedar una seal permanente en los pinos, que ser una seal visible del Amor de Dios. Es como una ltima gran ayuda
antes de la purificacin universal, ya que si el mundo con esto no cambia Dios permitir una gran tribulacin, el Castigo. La Virgen pidi a Dios venir ac a
Garabandal como ltimo remedio para evitar o atenuar el Castigo.
LA SEAL.
Acontecimiento propio del Fin de los Tiempos. La Virgen dijo que despus del Milagro quedar una seal permanente en los Pinos como prueba del Amor
inmenso de Dios hacia la Humanidad. Se podr ver, fotografiar, filmar, pero su sustancia es de naturaleza desconocida ya que es Obra de solo Dios.
El hecho trascendente es que esta seal, al modo de la que gui al pueblo judo por el desierto, significa que tambin los Cristianos del Fin de los tiempos
tendrn el auxilio Divino hasta el Fin del mundo. Uno de los hechos mas notables ser la unin de las Iglesias, as lo dijo la Virgen en Garabandal.
Despus de la gran purificacin se cumplirn las profecas tales como la predicacin universal del Evangelio y la conversin del Pueblo Judo. Una gran paz
reinar por un tiempo sobre toda la tierra. La Iglesia y el mundo cambiarn tanto respecto a como lo conocemos ahora que no lo podemos imaginar. Esto es el
preludio de los tiempos escatolgicos.
Los objetos besados por la Virgen
La Virgen ha besado muchos objetos religiosos como crucifijos, estampas, medallas, misales, que tienen especial importancia ya que la Virgen dijo que
los que los lleven con devocin pasarn su purgatorio sobre la tierra, y tambin dijo la Virgen "Mi Hijo, por medio de estos objetos besados, har
Milagros".
Esta es la causa por la que las numerosas hojas de los misales hoy se pueden ver en pequeos trozos adosados a medallas que tantos milagros y curaciones estn
haciendo por el mundo entero, estos objetos tienen gran importancia tambin con relacin a los tiempos escatolgicos que se avecinan.
Muchas almas que han credo en esta promesa ya han pasado su purgatorio en esta vida y despus de la muerte la Virgen se los ha llevado dulcemente
con Ella al Cielo.
La Virgen pidi a Dios venir a Garabandal
En los aos sesenta se cumplan las fechas en que la Virgen pidi en Ftima que se diese a conocer la tercera parte del llamado secreto de Ftima.
Una falsa prudencia impidi que esta tercera parte del secreto se diese a conocer, ya que en el se habla de graves sucesos que preceden la renovacin de la
Iglesia y el Mundo. Por esto la Virgen pidi a Dios venir a Garabandal, obteniendo de Dios el aplazamiento de los acontecimientos y al mismo tiempo dos
grandes gracias que tan solo nuestra Madre la Virgen Mara nos podra conseguir EL AVISO, y EL MILAGRO, a fin de que el mundo fuese consciente de lo
que viene.
La Iglesia no se comprometi oficialmente con estas Apariciones, esta postura, en su da, cambiar radicalmente, y tambin se cumplir lo que dijo la Virgen,
que un Papa visitar Garabandal.
El Papa, los Sacerdotes, Religiosos y Fieles
Ha habido cierta polmica, sobre todo por el contenido del Segundo Mensaje, de la actitud de la Virgen respecto a los Sacerdotes y la Jerarqua en general. Lo
cierto es que Garabandal es la exaltacin del Sacerdocio, la Eucarista, la Vida Religiosa y la ternura de una Madre para con todos sus Hijos y Fieles,
creyentes o no.

Medtese el contenido de alguna de estas frases que dijo a las nias

Si vieseis a un Sacerdote y a un Angel, saludaras primero al Sacerdote. La Virgen se alegraba mucho cuando algn Sacerdote suba a Garabandal.
Obedeced al Obispo antes que a Mi. As sucede que Conchita pide permiso al Obispo de Santander para hacer declaraciones.
La Virgen tena especial atencin para los Sacerdotes y aunque viniesen de paisano las Nias por medio de la Virgen lo saban y acudan a ellos.
Esto mismo suceda tambin con los religiosos, religiosas y los fieles en general, todo el mundo es testigo de los prodigios que a diario sucedan, ya que eran
muchos los objetos religiosos que la Virgen besaba y las peticiones atendidas individualmente, y las nias, que reciban esta multitud de objetos sin
saber a quien pertenecan, los devolvan a sus dueos uno a uno, en xtasis, guiados por la misma Virgen.
La Virgen deca "tambin los pecadores son mis Hijos" atenda a todos y cada uno de los que sinceramente la invocaban, como siempre lo hace.
El Papa Pablo VI tras conocer detalladamente los hechos dio su aprobacin a los que suban a estas Apariciones, anulando por decreto anteriores
prohibiciones.
Citas Biblicas:
Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.
xodo 20:3-5
No tendrs dioses ajenos delante de m.
4
No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
5
No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y
cuarta generacin de los que me aborrecen,
Deuteronomio 18
10
No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero,
11
ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos.
12
Porque es abominacin para con Jehov cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehov tu Dios echa estas naciones de delante de ti.
13
Perfecto sers delante de Jehov tu Dios.
14
Porque estas naciones que vas a heredar, a agoreros y a adivinos oyen; mas a ti no te ha permitido esto Jehov tu Dios.
1 Reyes 8:60-62
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
60
a fin de que todos los pueblos de la tierra sepan que Jehov es Dios, y que no hay otro.
61
Sea, pues, perfecto vuestro corazn para con Jehov nuestro Dios, andando en sus estatutos y guardando sus mandamientos, como en el da de hoy.
1 Reyes 11:4
Y cuando Salomn era ya viejo, sus mujeres inclinaron su corazn tras dioses ajenos, y su corazn no era perfecto con Jehov su Dios, como el corazn de su
padre David.
Levtico 20:26
Habis, pues, de serme santos, porque yo Jehov soy santo, y os he apartado de los pueblos para que seis mos.
Marcos 13:22
Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y harn seales y prodigios, para engaar, si fuese posible, aun a los escogidos.
2 Corintios 11:14
Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz.
Apocalipsis 13:12-14
13
Tambin hace grandes seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres.
14
Y engaa a los moradores de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra
que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi.
Glatas 1:8-10
8
Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.
9
Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema.
Mateo 6:7
Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos.
Isaas 42:8
Yo Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria, ni mi alabanza a esculturas.
1 Timoteo 2:4-6
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
4
el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad.
5
Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre,
6
el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo.
Mateo 3:8
Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento,
Mateo 9:13
Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento.
Apocalipsis 2:27
y las regir con vara de hierro, y sern quebradas como vaso de alfarero; como yo tambin la he recibido de mi Padre;
Hebreos 9:27
Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio,
2 Corintios 7:1
As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de
Dios.
3

Investigacion
La Virgen dijo que el Papa ver el Milagro que viene desde donde est. Tambin dijo la Virgen que un Papa visitara Tierra Santa, que un Papa visitara Ftima
y que un Papa visitara Garabandal. En aquellas fechas los Papas en pocas ocasiones salan de Roma y actualmente ya se han cumplido Tierra Santa y Ftima y
siempre se ha cumplido lo anunciado por la Virgen, es claro que a su hora un Papa visitar Garabandal.
Son muchos los Sacerdotes, Obispos y Cardenales que creen en Garabandal, y son muchos los frutos con que Dios bendice las obras que se hacen por Amor a
su Madre, en especial los que guardan relacin con estas Apariciones.
Gladys, esposa del Dr. Domnguez, fund una asociacin, con el Obispo Francisco Garmendia como director, que tiene la aprobacin de los Obispos, y el Papa
y se llama "Esclavos Carmelitas Penitentes por los Sacerdotes", con el carisma de San Luis Mara Grignon de Montfort como gua.
Gladys, a la vista de lo que dijo Conchita, que en sus Apariciones, la Virgen Mara le peda rezar por los Sacerdotes, tuvo una inspiracin de buscar
madrinas entre religiosas y laicos que ofreciesen oraciones y sacrificios por los sacerdotes.

Las fechas del Aviso y el Milagro.

La Virgen Mara dijo que, antes del Milagro, el Obispo que est en Santander, recibir una prueba personal para que d permiso Oficial a los Sacerdotes de
subir y en esas fechas se retirarn todas las notas negativas. Urge mucho que se haga la Oracin y Penitencia que tanto nos pide la Virgen Mara en sus
Mensajes.

El santo sacerdote estigmatizado Padre Po de Pietrelcina conoca personalmente las Apariciones de Garabandal de sus conversaciones personales con
la Virgen Mara y escribi en vida a Conchita dicindole entre otras cosas "no creern en vuestras Apariciones y cuando crean ser demasiado tarde".
Ya en 1965 el Arcngel San Miguel dijo "la Copa est ya rebosando", por los pecados del mundo, seal apocalptica que hizo decir a la Virgen que "no
esperamos el Castigo, pero sin esperarlo vendr si no se deja de ofender a Dios", y para evitarlo, Dios nos enviar el Aviso y el Milagro.
El Aviso viene para purificarnos y prepararnos para el da del Milagro, como deca la Virgen Mara "a los buenos para acercarlos mas a Dios, a los malos para
advertirles que ya viene el Fin de los Tiempos" y como advertencia de los terribles sucesos que se avecinan para el mundo, especialmente si despus del
Milagro el mundo no cambia y que las nias videntes lo vieron en la inolvidable "noche de los gritos".
El Milagro viene para ayudar al mundo a convertirse ya que ante Dios y Nuestra Madre Mara nunca es tarde para rectificar, pero si el mundo con esto no
cambia, una purificacin universal de Origen divino vendr sobre la tierra, el Castigo.
Conchita dijo que los que queden vivirn para Dios. Tambin dijo la Virgen que poco antes del Milagro muy poca gente creer en Garabandal y tambin dijo
que el Milagro viene para convertir el mundo entero.
Hay otros signos que la Virgen anunci, uno es que el Milagro coincidir con un acontecimiento muy importante para la Iglesia, y tambin la Virgen dijo que
vendr el feliz da en que las Iglesias se unirn, como por contraste hay alusiones a divisiones importantes dentro de la Iglesia. De todos modos es importante
que la autntica Iglesia sea renovada, fiel al Evangelio en vida y obras.
Decreto del Papa Pablo VI sobre Apariciones.
El Vaticano y las Apariciones de Garabandal.
En una hoja de la "Legin Blanca" con el imprimtur del Obispo de Tacna en Per D. Alfonso Zaplana Belliza, el Padre Javier Escalada dice que el Papa Pablo
VI dijo lo siguiente sobre las Apariciones de la Virgen en Garabandal: "Es la historia mas hermosa de la humanidad desde el Nacimiento de Cristo. Es como la
segunda Vida de la Santsima Virgen en la tierra y no hay palabras para agradecerlo."
Decreto del Papa Pablo VI sobre las Apariciones.
El Canon 1399 prohiba por derecho la publicacin de ciertos libros tales como aquellos que tratan de revelaciones, visiones, profecas y milagros.
Este Canon ha sido derogado. Esto significa que en lo que se refiere a estas publicaciones se levanta la prohibicin en cuanto a ser sujeto de ley eclesistica.
Esto significa que de aqu en adelante se permite a los Catlicos, sin necesidad de Imprimatur o de Nihil Obstat o cualquier otro permiso, publicar sucesos
de revelaciones, visiones, profecas y milagros. Por supuesto estas publicaciones no deben poner en peligro la FE y la MORAL; esta es la regla general que
cada Catlico debe seguir en todas sus acciones, aun periodistas, especialmente periodistas.
De aqu que no hay ninguna prohibicin relativa a Apariciones, sean ellas reconocidas o no por la Autoridad Eclesistica.
Por la misma razn se permite a los Catlicos frecuentar lugares de Apariciones, an aquellas no reconocidas por los Ordinarios de la Dicesis o por el
Santo Padre; supuesto que los Catlicos visitantes que frecuenten estos lugares deben respetar la FE y la MORAL. Sin embargo ellos no son sujeto de ninguna
disciplina eclesistica, ni aun en su Oracin pblica. Se requiere permiso tan solo para la celebracin de la Santa Misa o cualquier otro servicio religioso.
El Canon 2318 dispona penas contra los que violasen las leyes de censura y prohibicin. Este Canon ha sido derogado a partir de 1966.
Nadie puede incurrir en censura eclesistica por frecuentar lugares de apariciones, aun aquellas no reconocidas por los Ordinarios de la Dicesis o por el
Santo Padre.
Tambin aquellos que hubieran incurrido en las prohibiciones tratadas en el Canon 2318 sern igualmente absueltos por el mismo hecho de la abrogacin de
este canon.
Alfredo Cardenal Ottaviani, Pro-Prefecto.
P. Parente, Secretario.
Aprobado por SS. el Papa Pablo VI el 14 de Octubre de 1966, publicado el 15 de Noviembre y en A.A.S. 58/16 a 29 de diciembre 1966, en vigor desde el
29 de Marzo de 1967, a los tres meses de su publicacin.
Su Santidad Juan Pablo II aprueba las decisiones de sus predecesores y con su propio ejemplo de Visitar y Orar en los lugares aprobados por la Iglesia
donde nuestra Madre la Virgen Mara se ha aparecido y en los que por su mediacin se obtienen tantas gracias para las almas, salud para todas las
enfermedades y sentirse amados por Dios nuestro Padre que es el destino eterno de nuestras vidas.
Como una segunda Vida de la Virgen Mara.
Como deca el Papa Pablo VI: "es como una segunda Vida de de la Santsima Virgen en la tierra y no hay palabras para agradecerlo".
Mas de dos mil Apariciones hacen de las enseanzas de la Virgen Mara a las nias videntes, sus mensajes y profecas, el modo de vivir el Evangelio en la
vida de cada da.
Conchita dice que la Virgen "es todo Amor, como la mejor de las Madres", recuerda con todo detalle las enseanzas que la Virgen y el Angel le dieron en
Garabandal, entre estas la de obedecer a la Iglesia, ya que Jess le dijo "Conchita, no te preocupes si te creern o no te creern, especialmente para Roma,
Yo lo har todo", y tambin la Virgen le deca de cumplir los mensajes y vivir con Dios, ofreciendo todos los sacrificios que trae la vida diaria por amor a Dios
y tambin le deca de visitar al Santsimo, y en especial ir a Misa y rezar el Rosario todos los das.
El sbado 13 de Noviembre de 1965, tuvo Conchita su ltima aparicin en Garabandal. Escribe Conchita:
Estando un da en la iglesia, la Virgen me ha dicho en una locucin que la vera el 13 de Noviembre en los Pinos. Me dijo que esto seria una aparicin
especial para besar objetos religiosos y repartirlos despus, ya que tienen gran importancia. Yo estaba con grandes deseos de que llegase ese da, para
volver a ver a quien ha sembrado en m la felicidad de Dios!
Estaba lloviendo, pero a mi no me import. Sub a Los Pinos y llevaba conmigo muchos rosarios que haca poco me los haban regalado para repartirlos; y
,como me haba dicho la Virgen en la locucin, los llev para que los besara. Subiendo sola a Los Pinos iba dicindome, como muy arrepentida de mis
defectos, que no caera ms en ellos, porque me daba apuro presentarme delante de la Madre de Dios sin quitarlos.
Cuando llegu a Los Pinos empec a sacar los rosarios que llevaba; y estndolos sacando, o una voz muy dulce, la de la Virgen, que se distingue entre todas, y
me llamaba por mi nombre. Yo le he contestado: Que? y en ese momento la he visto con el Nio Jess en brazos. Vena vestida como siempre y muy
sonriente. Yo le he dicho: "Ya he venido a traerte los rosarios para que los beses." Y Ella me ha dicho."Ya lo veo."
Yo traa masticando un chicle, pero cuando la estaba viendo dej de masticarlo y lo he puesto en una muela. Y Ella ha notado que lo traa, y me ha dicho:
"Conchita, por qu no dejas tu chicle y lo ofreces como un sacrificio por la gloria de mi Hijo?" Y yo con vergenza, me lo he sacado y tirado en el suelo.
Despus me ha dicho: "Te acuerdas de lo que te dije el da de tu santo de que sufrirs mucho en la tierra?, pues te lo vuelvo a decir. Ten confianza en
Nosotros y lo ofrecers con gusto a Nuestros Corazones, por el bien de tus hermanos. Porque as estars ms unida a Nosotros." Yo le he dicho: "Que indigna
soy, Oh Madre nuestra, de tantas Gracias recibidas por Vos, y todava venir hoy a mi para sobrellevar la pequea cruz que ahora tengo".
Ella me ha dicho: "Conchita, no vengo solo por ti, sino que vengo por todos mis hijos, con el deseo de acercarlos a Nuestros corazones". Y me ha pedido:
"Dame, para que pueda besar todo los que traes". Y se lo he dado.
Llevaba conmigo una Cruz y la ha besado, y despus me ha dicho: "Psala por las manos del Nio Jess", y yo lo he hecho y El no ha dicho nada. Yo le
he dicho: "Esta Cruz la llevar conmigo al convento", pero no me ha dicho nada.
Despus de besarlos me ha dicho: "Mi Hijo por medio de este beso que yo he dado aqu, har prodigios, reprtelos a los dems", claro, yo as lo har.
Despus de esto me ha pedido le diga las peticiones para los dems, que me haban encomendado. Y yo se las he hecho. Y me ha dicho: "Dime, Conchita, dime
cosas de mi hijos, a todos los tengo bajo mi manto." Yo le he dicho: "Es muy pequeo, no cabemos todos". Ella se ha sonredo.

"Sabes, Conchita, por qu no he venido yo el 18 de Junio a darte el Mensaje para el mundo? Porque me daba pena decroslo yo, pero os lo tengo que decir para
bien vuestro y gloria de Dios si lo cumpls. Os quiero mucho y deseo vuestra salvacin para reuniros en torno del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Verdad,
Conchita, que tu me responders?" y yo le he dicho: "Si estuviese siempre vindote, s; pero si no, no lo se, porque soy muy mala.", "Tu pon de tu parte todo y
Nosotros te ayudaremos, como tambin a mis hijas, Loli, Jacinta y Maria Cruz"
Ha estado muy poco. Tambin me dijo: "Ser la ltima vez que me veas aqu, pero estar siempre contigo y con todos mis hijos." Despus aadi: "Conchita,
Por qu no vas a menudo a visitar a mi Hijo al Santsimo. Por qu te dejas llevar por la pereza, no yendo a visitarle cuando Os est esperando de da y de
noche?"
Como ya he escrito, estaba lloviendo mucho, y la Virgen y el Nio Jess no se mojaban nada. Yo, cuando los estaba viendo no me daba cuenta de que llova,
pero cuando dej de verlos estaba mojada. Yo he dicho: "Ay, que feliz soy cuando os veo! Por qu no me llevas contigo ahora?" Y me ha contestado:
"Acurdate de lo que te dije el da de tu santo, al presentarte delante de Dios tienes que mostrarle tus manos llenas de obras hechas por ti en favor de tus
hermanos y para gloria de Dios, y ahora las tienes vacas".
Y nada ms. Se ha pasado ese feliz rato que he pasado con mi Mam del Cielo y mi Amiga, y con el Nio Jess. Los he dejado de ver pero no de sentirlos. De
nuevo han sembrado en mi nimo una paz y una alegra y unos grandes deseos de vencer mis defectos para conseguir amar con todas mis fuerzas, a los
Corazones de Jess y de Mara, que tanto nos quieren.
Anteriormente, la Virgen me ha dicho que Jess no mandaba el Castigo para hacernos sufrir sino para reprendernos de que no le hacemos caso y por ayudarnos.
Y el Aviso nos lo manda para purificarnos, para hacernos ver el Milagro con el cual nos muestra claramente el amor que nos tiene; y por eso el deseo de que
cumplamos el Mensaje.

Durante las Apariciones el Angel venia a darle la Comunin cuando no haba Sacerdotes en el Pueblo. Le deca el Angel: "Reza el -Yo pecador- y piensa
que vas a recibir a Dios", despus le daba la Comunin con gran veneracin y despus de la Comunin rezaba con ella la Oracin Alma de Cristo
santifcame , Cuerpo de Cristo slvame, .... y finalmente le deca la Virgen, de escuchar a Jess, darle gracias, pedirle, decirle todo.
Conchita se admiraba de que la Virgen se preocupase de las cosas mas pequeas de su vida como tambin lo hace con todos sus Hijos ac en la tierra para
llevarnos a Dios y luego vivir para siempre con Dios en el Cielo, ya que Dios es el destino eterno de nuestras vidas.
Como dice San Agustn: "nos hiciste Seor para Ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descansa en Ti".
Citas Biblicas:

Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.

Sabias que Dios prohbe hacerte imgenes de cualquier tipo?...

Deuteronomio 4
15
Guardad, pues, mucho vuestras almas; pues ninguna figura visteis el da que Jehov habl con vosotros de en medio del fuego;
16
para que no os corrompis y hagis para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varn o hembra,
17
figura de animal alguno que est en la tierra, figura de ave alguna alada que vuele por el aire,
18
figura de ningn animal que se arrastre sobre la tierra, figura de pez alguno que haya en el agua debajo de la tierra.
Dios lo ha dejado claro todo, que no se debe rendir culto ni alabar a las imgenes
Isaas 42
8
Yo Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria, ni mi alabanza a esculturas.
Se deben hacen los rezos?
Sabias que el rezo no esta permitido en la Biblia?...si vamos a la Biblia que es el mensaje que Dios ha dejado para nosotros. lo veremos...
Mateo 6:7-8
7
Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos.
8
No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis.
Con respecto a las misas, a que se refera cuando se dijo hacer esto en mi conmemoracin?
Lucas 22
17
Y habiendo tomado la copa, dio gracias, y dijo: Tomad esto, y repartidlo entre vosotros;
18
porque os digo que no beber ms del fruto de la vid, hasta que el reino de Dios venga.
19
Y tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m.
20
De igual manera, despus que hubo cenado, tom la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama.
Nota: Esta parte se refiere a que debemos de hacer lo mismo que l, que es Santo. Ya que el pan sin levadura significa que es un cuerpo limpio de pecado.
y en el caso del vino que simboliza la sangre la cual limpia los pecados, se refiere al que nace de nuevo, es decir, se limpian las personas que se arrepienten
verdaderamente de los pecados realizados (cualquiera que sean estos) y cambian, por lo tanto son nuevas personas y hacen las leyes de Dios como obra.
Y las llervas amargas que es usado en pascua simbolizan que este camino es difcil de llevar.
Entonces en conclusin: no se refera al rito en si de hacer una representacin, sino a una ejecucin da a da en santidad por que Dios ni su hijo se congracian
con el pecado.
Entonces que podemos esperar o pensar de las apariciones?
Glatas 1:7-9
No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.
8
Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.
9
Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema.
7

Anatema= separarlo o apartarlo, no aceptarlo.

Y entonces quien es capaz de hacer todo esto y para que?
2 Corintios 11:14
14
Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz.

Investigacion
MENSAJES DE NUESTRA MADRE,
LA VIRGEN MARA, A TODA LA HUMANIDAD
-Mensajes de apariciones aprobadas, Recopilados por SCTJM

MENSAJE DE LA LA VIRGEN EN LA APARICIN DEL PILAR AO 40 DC

En la noche del 2 de enero del ao 40, Santiago se encontraba con sus discpulos junto al ro Ebro cuando "oy voces de ngeles que cantaban Ave,
Mara, gratia plena y vio aparecer a la Virgen Madre de Cristo, de pie sobre un pilar de mrmol". La Santsima Virgen, que an viva en
carne mortal, le pidi al Apstol que se le construyese all una iglesia, con el altar en torno al pilar donde estaba de pie y prometi que "permanecer
este sitio hasta el fin de los tiempos para que la virtud de Dios obre portentos y maravillas por mi intercesin con aquellos
que en sus necesidades imploren mi patrocinio".
SANTA MARA DE GUADALUPE 1531
Un sbado de 1531 a principios de diciembre, un indio llamado Juan Diego, iba muy de madrugada del pueblo en que resida a la ciudad de Mxico a clase de
catecismo y a la Santa Misa. Al llegar junto al cerro llamado Tepeyac amaneca y escuch que le llamaban de arriba del cerro diciendo: "Juanito, Juan
Dieguito".
l subi a la cumbre y vio a una Seora de sobrehumana belleza, cuyo vestido era brillante como el sol, la cual con palabras muy amables y atentas le dijo:
"Juanito: el ms pequeo de mis hijos, yo soy la siempre Virgen Mara, Madre del verdadero Dios, por quien se vive. Deseo
vivamente que se me construya aqu un templo, para en l mostrar y prodigar todo mi amor, compasin, auxilio y
defensa a todos los moradores de esta tierra y a todos los dems amadores mos que me invoquen y en M confen. Ve
donde el Seor Obispo y manifistale que deseo un templo en este llano. Anda y pon en ello todo tu esfuerzo.
Ten seguro que te agradecer bien y te lo pagar. Vas a merecer que yo te recompense el trabajo y fatiga con que procuras
hacer lo que te encomiendo".
"Ten entendido hijo mo, el ms pequeo, que no es tan importante lo que te asusta y aflige. No se entristezca tu corazn ni
te llenes de angustia. Acaso no estoy yo aqu, que soy tu Madre? Acaso no soy tu ayuda y proteccin? No te aflijas por la
enfermedad de tu to, que en este momento ha quedado sano. Sube ahora a la cumbre del cerro y hallars distintas flores.
Crtalas y trelas".
Ella le dijo: "Hijo mo, esta es la prueba que llevars de parte ma al Obispo. Te considero mi embajador, muy digno de
confianza. Ahora te ordeno que slo delante del Obispo despliegues tu manta y descubras lo que llevas. Contars todo lo que
viste y admiraste para que logres que el prelado construya el templo que he pedido".
NTRA. SRA. DE LAVANG/ VIETNAM, 1798-1898
La primera aparicin de Ntra. Sra. de Lavang fue conocida en 1798, cuando la persecucin de los vietnamitas catlicos comenz. Muchos catlicos del cercano
pueblo de Quang Tri buscaron refugio en las profundidades de la foresta de Lavang. Un gran nmero de estas gentes sufrieron del fro, del acecho de las bestias
salvajes, enfermedades de la selva y hambruna. Por las noches ellos se congregaban en pequeos grupos para rezar el Santo Rosario y para orar.
Inesperadamente, una noche fueron visitados por la aparicin de una bella Seora que vesta un largo manto, sostena un nio en sus brazos y tena dos
ngeles a su lado. Reconocieron a la Seora como a Nuestra Santsima Madre.
Nuestra Santsima Madre los confort y les enseo como hervir las hojas de los rboles a su alrededor para usarlos como medicina. Tambin les dijo que desde
ese da en adelante, todo aquel que viniese a ese lugar para orar, sus oraciones seran escuchadas.
Esto tom lugar en un rea de prado cerca de un viejo rbol baniano donde los refugiados oraban. Todos los presentes testimoniaron el milagro. Despus de esta
aparicin, la Santsima Madre continu aparecindosele muchas veces a los fieles en el mismo lugar a travs del perodo de casi un siglo de persecucin
religiosa. Entre los muchos grupos de catlicos vietnamitas que fueron quemados vivos por su fe se encuentra un grupo de 30 fieles que fueron apresados
despus de salir de su refugio en la foresta de Lavang. Haciendo caso a su splica fueron llevados a la pequea capilla de Lavang donde fueron inmolados.
Lavang es as tierra de mrtires
NTRA. SRA. DE LA MEDALLA MILAGROSA, 1830

Dios quiere confiarte una misin; te costara trabajo, pero lo vencers pensando que lo haces para la gloria de Dios. Tu conocers cuan bueno es Dios. Tendrs
que sufrir hasta que los digas a tu director. No te faltaran contradicciones; mas te asistir la gracia; no temas. Hblale a tu director con confianza y sencillez; ten
confianza no temas. Veras ciertas cosas; dselas. Recibirs inspiraciones en la oracin.
Hija ma, ser despreciada la cruz, y el Corazn de mi Hijo ser otra vez traspasado; correr la sangra por las calles ( la Virgen no poda hablar del dolor, las
palabras se anudaban en su garganta; semblante plido). El mundo entero se entristecer . Ella piensa: cuando ocurrir esto? y una voz interior asegura:
cuarenta aos y diez y despus la paz.
27 de noviembre del 1830
Este globo que ves (a los pies de la Virgen) representa al mundo entero, especialmente Francia y a cada alma en particular. Estos rayos simbolizan las
gracias que yo derramo sobre los que las piden. Las perlas que no emiten rayos son las gracias de las almas que no piden.
La Medalla Milagrosa
En este momento se apareci una forma ovalada en torno a la Virgen y en el borde interior apareci escrita la siguiente invocacin: "Mara sin pecado
concebida, ruega por nosotros, que acudimos a ti"
Estas palabras formaban un semicrculo que comenzaba a la altura de la mano derecha, pasaba por encima de la cabeza de la Santsima Virgen, terminando a la
altura de la mano izquierda .
Oy de nuevo la voz en su interior: "Haz que se acue una medalla segn este modelo. Todos cuantos la lleven puesta recibirn grandes gracias. Las
gracias sern mas abundantes para los que la lleven con confianza".
NTRA. SRA. DE LAS VICTORIAS, 1836
Al Padre Carlos Elonor des Genettes
"Consagra tu parroquia al Santsimo e Inmaculado Corazn de Mara".
LA VIRGEN DE LA SALETTE, 1846
"La gente no observa el Da del Seor, continan trabajando sin parar los Domingos. Tan solo unas mujeres mayores van a Misa en el verano. Y en el
invierno cuando no tienen ms que hacer van a la iglesia para burlarse de la religin. El tiempo de Cuaresma es ignorado. Los hombres no pueden jurar sin
tomar el Nombre de Dios en vano. La desobediencia y el pasar por alto los mandamientos de Dios son las cosas que hacen que la mano de mi Hijo sea ms
pesada".
"Hacis bien vuestras oraciones, hijos mos?"
"Ay, hijos mos! Hay que hacerlas bien por la noche y por la maana. Cuando no podis hacer ms, rezad un Padrenuestro y un Avemara; y cuando
tengis tiempo y podis, rezad ms."
"Pues bien, hijos mos, decid esto a todo mi pueblo".
Juan Pablo II:
"En este lugar, Mara, la madre siempre amorosa, mostr su dolor por el mal moral causado por la humanidad. Sus lgrimas nos ayudan a entender la gravedad
del pecado y del rechazo a Dios, mientras que manifiestan al mismo tiempo la apasionante fidelidad que su Hijo mantiene para con cada persona, aunque su
amor redentivo est marcado con las heridas de la traicin y abandono de los hombres.
NTRA. SRA. DE LOURDES, 1858
En la primera y segunda aparicin la Virgen no habl slo rez el Santo Rosario con ella. La Virgen le dijo: "Lo que tengo que comunicarte no es necesario
escribirlo, hazme nicamente el regalo de venir aqu durante quince das seguidos". Bernardita se lo prometi y la Virgen le respondi: "Yo tambin te
prometo hacerte dichosa, no ciertamente en este mundo, sino en el otro".
21 de febrero
"Rogad por los pecadores".
23 de febrero
La Virgen le dijo: "Y ahora, hija ma, ve a decir a los sacerdotes que aqu, en este lugar, debe levantarse un Santuario, y que a el debe venirse en procesin".
24 de febrero
"Penitencia, Penitencia, Penitencia!"
La Virgen le haba dicho: "Rogaras por los pecadores...Besars la tierra por la conversin de los pecadores".
25 de febrero:
"Hija ma", le dijo en la Visin, "quiero confiarte solamente para ti el ultimo secreto; igualmente que los otros dos, no los revelaras a ninguna persona de este
mundo".
"Y ahora" -le dijo la Virgen despus de un momento de silencio- "ve a beber y lavarte los pies a la fuente, y come de la hierba que hay all".
25 de Marzo
"YO SOY LA INMACULADA CONCEPCIN."
NUESTRA SEORA DE KNOCK, IRLANDA 1879
Ocurri una sola vez: El 21 de agosto de 1879, Nuestra Seora, San Jos, el Cordero y San Juan Evangelista aparecieron envueltos en una brillante luz
celestial, en el aguiln sur de la iglesia parroquial de Knock. Quince personas fueron testigos oculares, entre ellos jvenes y ancianos, hombres, mujeres y
nios.
La aparicin comenz a eso de las 8 de la noche del jueves. Nuestra Seora tena un largo vestido blanco, abrochado en el cuello. Sus manos y ojos se elevaban
hacia el cielo en postura de oracin. Sobre su cabeza tena una brillante corona y donde la corona se ajusta a la frente, haba una preciosa rosa. A la derecha de
la Virgen estaba San Jos, con la cabeza inclinada y virada ligeramente hacia ella como si dando un respetuoso saludo. Vesta una tnica blanca. A la izquierda
de la Virgen estaba San Juan Evangelista, vestido como obispo, con un libro en su mano izquierda y con la mano derecha levantada como si predicando. Sus
vestidos tambin eran blancos.
Junto a las figuras y un poco a la derecha, en el centro del aguiln, haba un altar grande y sencillo. Sobre el altar se paraba el Cordero mirando hacia el oeste y
tras el Cordero se ergua una gran cruz. Los ngeles revolaban en torno al cordero durante toda la aparicin.
La aparicin tiene un profundo simbolismo del libro del Apocalipsis. El Cordero es Jess. La Cruz es donde se ofrece el Cordero al Padre como sacrificio. El
altar de la misa es donde el sacrificio se hace presente. Junto a la Cruz estaban Mara y San Juan. San Jos no pudo estar junto a la cruz pero ahora en el cielo ya
la muerte no lo puede separar de la sagrada familia y los beneficios del sacrificio de Jess.
MENSAJES DE NUESTRA SEORA DE FTIMA, 1917
13 de mayo de 1917
-"No tengis miedo. No os hago dao."
-Yo le pregunte: De dnde es usted?
-"Soy del Cielo."
-Qu es lo que usted me quiere?
-"He venido para pediros que vengis aqu seis meses seguidos el da 13 a esta misma hora. Despus dir quien soy y lo que quiero. Volver una sptima vez."
-Pregunt entonces: Yo ir al cielo?
-"Si iras"

-Y Jacinta?
-"ira tambin"
-Y Francisco?
-"Tambin ira, pero tiene que rezar antes muchos rosarios"
Entonces me acord de dos amigas de mi hermana que haban muerto hacia poco.
-Est Mara de las Nieves en el cielo?
-"S, est"
-y Amelia? de 18 20 aos
-"estar en el purgatorio hasta el fin del mundo".
Y entonces dijo:-"Queris ofreceros a Dios para soportar todos los sufrimientos que El quisiera enviaros como reparacin de los pecados con que El es
ofendido y de suplica por la conversin de los pecadores?"
-Si queremos.
-"Tendris, pues, mucho que sufrir, pero la gracia de Dios os fortalecer".
13 de junio de 1917
-Qu es lo que quiere? -pregunt
-"Quiero que vengis aqu el da 13 del mes que viene, que recis el rosario todos los das y que aprendis a leer. Despus dir lo que quiero adems"
-Le ped la curacin de una enferma. Nuestra Seora respondi:
-"Si se convierte se curara durante el ano"
-Quisiera pedirle que nos llevase al cielo.
-"Si, a Jacinta y a Francisco los llevar en breve, pero tu te quedars algn tiempo mas. Jess quiere servirse de ti para darme a conocer y amar. Quiere
establecer en el mundo la devocin a mi Inmaculado Corazn. A quien le abrazare prometo la salvacin y sern queridas sus almas por Dios como flores
puestas por mi para adornar su Trono."
-Me quedo aqu solita?- pregunte con dolor.
-"No hija. Y tu sufres mucho por eso? !No te desanimes! Nunca te dejar. Mi Inmaculado Corazn ser tu refugio y el camino que te conducir a Dios."
13 de julio de 1917
-Qu es lo que quiere de mi? -pregunt.
-"Quiero que vengis aqu el da 13 del mes que viene, y continuis rezando el rosario todos los das en honra a Nuestra Seora del Rosario con el fin de
obtener la paz del mundo y el final de la guerra, porque solo Ella puede conseguirlo.
-Dije entonces: quisiera pedirle nos dijera quien es, y que haga un milagro para que todos crean que usted se nos aparece.
-"Continuad viniendo aqu todos los meses. En octubre dir quien soy y lo que quiero, y har un milagro que todos han de ver para que crean".
-"Sacrificaos por los pecadores y decid muchas veces, y especialmente cuando hagis un sacrificio: OH, Jess, es por tu amor, por la conversin de los
pecadores y en reparacin de los pecados cometidos contra el Inmaculado Corazn de Mara!
-"Habis visto el infierno, donde van las almas de los pobres pecadores. Para salvarlas Dios quiere establecer en el mundo la devocin a mi Inmaculado
Corazn. Si hacen lo que yo os digo se salvarn muchas almas y tendrn paz. La guerra terminar pero si no dejan de ofender a Dios en el reinado de Po XI
comenzara otra peor".
"Cuando viereis una noche alumbrada por una luz desconocida sabed que es la gran seal que Dios os da de que va a castigar al mundo sus crmenes por medio
de la guerra, del hambre, de la persecucin de la Iglesia y del Santo Padre. Para impedir eso, vendr a pedir la consagracin de Rusia a mi Inmaculado
Corazn y la comunin reparadora de los primeros sbados. Si atienden mis deseos, Rusia se convertir y habr paz; si no, esparcir sus errores por el mundo,
promoviendo guerras y persecuciones de la Iglesia: los buenos sern martirizados; el Santo Padre tendr que sufrir mucho; varias naciones sern aniquiladas.
Por fin, MI INMACULADO CORAZN TRIUNFARA. El Santo Padre me consagrar a Rusia, que se convertir, y ser concedido al mundo algn tiempo de
paz. En Portugal el dogma de la fe se conservar siempre......(Aqu comienza la tercer parte del secreto, escrita por Luca entre el 22 de Dic. 1943 y el 9 de
Enero 1944). Esto no lo digas a nadie. A Francisco si podis decrselo".
-"Cuando recis el rosario, decid despus de cada misterio: "Jess mo, perdnanos, lbranos del fuego del infierno, lleva todas
las almas al cielo, especialmente las mas necesitadas"
19 de agosto de 1917
Y tomando un aspecto muy triste, la Virgen aadi: "Rezad, rezad mucho y haced sacrificios por los pecadores, porque muchas almas van al infierno por
no tener quien se sacrifique y rece por ellas". Y la Virgen empez a subir hacia Oriente, como de costumbre.
13 de septiembre de 1917
-"Curar a algunos enfermos, pero no a todos. En Octubre har el milagro para que todos crean."
13 de octubre de 1917
-Qu es lo que usted quiere?
-"Quiero decirte que hagan aqu una capilla en honor mo, que soy la Seora del Rosario, que continen rezando el Rosario todos los das. La guerra esta
acabndose y los soldados pronto volvern a sus casas."
-Curar a los enfermos?
-"Unos si y otros no; es preciso que se enmienden; que pidan perdn de sus pecados.
Y tomando aspecto mas triste dijo: -"Que no se ofenda mas a Dios Nuestro Seor, que ya es muy ofendido."
10 de diciembre de 1925.
El nio le dijo: "Ten compasin del Corazn de tu Santsima Madre. Esta cercado de las espinas que los hombres ingratos le clavan a cada momento, y no hay
nadie que haga un acto de reparacin para sacrselas."
Inmediatamente dijo Nuestra Seora a Luca:
"Mira, hija ma, mi Corazn cercado de espinas que los hombres ingratos me clavan sin cesar con blasfemias e ingratitudes.
Tu, al menos, procura consolarme y di que a todos los que, durante cinco meses, en el primer sbado, se confiesen, reciban la
Sagrada Comunin, recen el Rosario y me hagan compaa durante 15 minutos meditando en los misterios del
rosario con el fin de desagraviarme les prometo asistir en la hora de la muerte con las gracias necesarias para su salvacin"
Citas Biblicas:

Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.

Glatas 1:7-9
7
No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.
8
Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.
9
Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema.
Anatema= separarlo o apartarlo, no aceptarlo.
2 Corintios 11:14
14
Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz.
Deuteronomio 4
15
Guardad, pues, mucho vuestras almas; pues ninguna figura visteis el da que Jehov habl con vosotros de en medio del fuego;
16
para que no os corrompis y hagis para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varn o hembra,

17

figura de animal alguno que est en la tierra, figura de ave alguna alada que vuele por el aire,
figura de ningn animal que se arrastre sobre la tierra, figura de pez alguno que haya en el agua debajo de la tierra.
Isaas 42
8
Yo Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria, ni mi alabanza a esculturas.
Mateo 6:7-8
7
Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos.
8
No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis.
Investigacion:
APARICIN DE LA VIRGEN EN BEAURAING, BLGICA NOV. 29, 1932 - ENERO 3, 1933.
2 de diciembre
Siempre sean buenos
3 de diciembre
"Es verdad que ustedes siempre van a ser buenos?"
29 de diciembre
Cuando Mara se despeda de los nios, abri sus brazos haciendo visible en su pecho, por primera vez, su corazn que brillaba en oro. Es por eso que se le ha
llamado la SEORA CON EL CORAZN DE ORO, referencia a su Corazn Inmaculado.
30 de diciembre
La Virgen les mostr su corazn de oro a los nios otra vez y les dijo: "OREN! OREN MUCHO!"
31 de diciembre
Mostr una vez mas su corazn de oro.
1 de enero de 1933
Le dijo a los nios: "OREN SIEMPRE."
3 de enero
La Virgen dijo a Andree: "Yo soy la Madre de Dios, la Reina del Cielo. Oren siempre."
Finalmente le dijo a Fernande:
-Amas a mi Hijo?
-S!- exclam la nia.
-Me amas a m?
- 0h, s!.
- Entonces sacrifcate por m.
18

APARICIN DE LA VIRGEN EN BANEAUX, BLGICA , 15 DE ENERO AL 2 DE MARZO, 1933

Domingo, 15 de enero de 1933 -Primera Aparicin
La Santsima Virgen invita a la nia, con un gesto de su mano, a acercarse a Ella.
Mircoles, 18 de enero de 1933 -Segunda Aparicin
"Posa tus manos en el agua. Esta fuente me est reservada. Buenas noches. Adis"
Jueves, 19 de enero de 1933 -Tercera Aparicin
"Soy la Virgen de los Pobres". "Esta fuente est reservada para todas las Naciones, para aliviar a los enfermos. Rezar por ti. Adis"
Viernes, 20 de enero de 1933 -Cuarta Aparicin.
"Deseo una pequea capilla."
Sbado, 11 de febrero de 1933 -Quinta Aparicin.
"Vengo a aliviar el dolor. Adis"
Mircoles, 15 de febrero de 1933 -Sexta Aparicin.
"Creed en M, yo creer en vosotros. Rezad mucho. Adis."
Lunes, 20 de febrero de 1933 -Sptima Aparicin.
"Hijita, rezad mucho. Adis"
Jueves, 2 de marzo de 1933 -Octava Aparicin.
"Yo soy la Madre del Salvador, Madre de Dios. Rezad mucho. Adis."
MARA ROSA MSTICA , 1947
En la primavera de 1947, se le apareci una hermossima seora que vesta tnica morada y cubra su cabeza con un velo blanco, tena el pecho atravesado por
tres espadas, su rostro estaba triste. Le corran lgrimas hasta el suelo. Sus dulces labios se abran para decir: "Oracin, Penitencia, reparacin".
El domingo 13 de julio de 1947, en el hospital, se apareci nuevamente la madre de Dios. Vesta de blanco y en lugar de las tres espadas, tres rosas, blanca,
roja y dorada, adornaban su pecho.
"Soy la Madre de Jess y madre de todos vosotros".
"Nuestro Seor me envi para implantar una nueva devocin Mariana en todos los institutos as masculinos como
femeninos, en las comunidades religiosas y en todos los sacerdotes. Yo les prometo que si me veneran de esta manera
especial, gozarn particularmente de mi proteccin, habr un florecimiento de vocaciones religiosas.
Deseo que el da 13 de cada mes se me consagre como da Mariano y los doce precedentes sirvan de preparacin con
oraciones especiales."
"En ese da derramar sobreabundancia de gracias y santidad sobre quienes as me hubiesen honrado. Deseo que el 13 de
julio de cada ao sea dedicado en honor de Rosa Mstica".
"Mi divino Hijo, cansado por las incesantes ofensas, quiso descargar su justicia, pero me interpuse como mediadora entre
El y los hombres, intercediendo especialmente por las almas consagradas".
Pierina, la vidente, le dio las gracias en nombre de todos y ella se despidi recomendndole con majestad y ternura: "Vive de amor..., amor al
prjimo!.
16 de noviembre de 1947 - Cuarta aparicin
La aparicin de Rosa Mstica a Pierina, en una Iglesia parroquial de Montichiari: .-"M divino Hijo Jess y Seor Nuestro esta hastiado de las
muchas y graves ofensas que se le infieren por tantos pecados contra la santa pureza. Le provoca desatar un diluvio de
castigos..., pero mi intercesin se ha interpuesto para que tenga compasin una vez mas, por eso pido en desagravio
oracin y penitencia. Suplico ntimamente a los sacerdotes que amonesten a los hombres para que no sigan en la liviandad. Yo
regalar mi gracia a quienes ayuden a explicar esos delitos ".
Se nos perdonar entonces? pregunt la vidente. La Rosa Mstica contest: "S, en cuanto se les deje de cometer". Y con esta palabras se alej.
22 de noviembre de 1947 - Quinta aparicin
"Oracin!" Hizo silencio unos momentos y continu: "penitencia quiere decir, aceptar las pequeas cruces diarias y realizar el trabajo
cotidiano en espritu de expiacin".

En seguida le prometi solamente: "El 8 de diciembre alrededor del medioda vendr otra vez aqu y ser la hora de gracia. La hora de
gracia ser un acontecimiento de numerosas y grandes conversiones, almas totalmente endurecidas en el mal y fras como
este mrmol, tocados por la divina gracia volvern a ser amantes y fieles a Dios".
7 de diciembre de 1947 - Sexta aparicin
Serena y majestuosa la Virgen llevaba un manto blanco y desde la cabeza le caa graciosamente en pliegue: un nio se lo sostena a la derecha y una nia al
izquierdo.
La Madre de Dios dijo: "Maana mostrar mi Inmaculado Corazn que es tan poco conocido por los hombres!"
Despus de un corto silencio prosigui: "En Ftima, propagu la consagracin a mi Corazn, en Bonate procur que penetrara en las
familias cristianas, aqu en Montichiari, deseo implantar la devocin a Rosa Mstica unida a la veneracin de mi
Inmaculado Corazn y deseo arraigarla especialmente en los conventos e institutos religiosos para que las almas
consagradas a Dios obtengan aumento de gracia a mi maternal Corazn.
Pierina le pregunt quienes son los nios que estaban a su lado, nuestra Seora le explic: "Son Jacinta y Francisco quienes te acompaarn
desde ahora en todos tus contratiempos. Ellos tambin tuvieron que sufrir a pesar de haber sido mucho mas pequeitos que
t. Esto es lo que quiero de ti sencillez y bondad a semejanza de estos nios".
Extendi entonces sus brazos hacia la tierra en seal de proteccin y mirando al cielo exclam: "Alabado sea el Seor" y desapareci.
8 de diciembre de 1947 - Sptima aparicin
Pierina contempl a la madre de Dios decir.- "Yo soy la Inmaculada Concepcin!" y con gran majestad afirm "Yo soy Mara de las Gracias,
esto es, la llena de Gracia, Madre de mi Divino Hijo Jesucristo". Descendi suavemente por la escala y aadi.- "Por mi venida a
Montichiari deseo ser invocada y venerada como Rosa Mstica. Quiero que al medioda de cada 8 de diciembre
(Solemnidad de la Inmaculada) se celebre la hora de la gracia por todo el mundo, mediante esta devocin se alcanzarn
muchas gracias para el alma y el cuerpo. Nuestro Seor, mi Divino Hijo Jess, conceder copiosamente su misericordia,
mientras los buenos recen por sus hermanos que permanecen en el pecado. Es preciso informar cuanto antes, al Supremo
Pastor de la Iglesia Catlica el Papa Po XII mi deseo de que esta hora de gracia sea conocida y extendida por todo el mundo.
Quien no puede ir a la iglesia que sea en su casa al medioda y conseguir mis gracias."
Luego mostrndole su pursimo corazn exclamo: "Mira este corazn que tanto ama a los hombres, mientras la mayora de ellos lo
colma de vituperios."
Call unos momentos y continu: "S todos, buenos y malos, se unen en la oracin, obtendrn de este corazn misericordia y paz.
Los buenos acaban de alcanzar por mi mediacin la misericordia del Seor, que detuvo un gran castigo. Dentro de poco se
conocer la eficaz grandeza de esta hora de gracia
17 de abril de 1966 - Primera Aparicin en Fontanelli
Se apareci la Madre de Dios y dijo: "Mi divino Hijo Jess con todo amor me mand para dar un poder milagroso de curacin a esta
fuente.. En seal de penitencia y purificacin besa, de rodillas, el peldao superior... Ahora baja un poco ms siempre de
rodillas y besa otra vez el peldao"
La vidente descendi de espalda y arrodillada y la Virgen la sigui, sus inmaculados pies descalzos eran perfectamente visibles al posarse en los escalones.
Por tercera vez le mand: "besa las gradas, y haz levantar de aqu una cruz" y seal con la mano izquierda el punto preciso en donde deba ser
colocada. "Que los enfermos y todos mis hijos pidan ante todo perdn a mi divino Hijo. Besen con mucho amor la cruz y
luego saquen agua de la fuente y beban ."
La celestial seora se acerc a la fuente y mand a Pierina: "Coge barro en las manos y luego lvate. Esto te debe mostrar como el pecado
es lodo y suciedad en el corazn de mis hijos pero s se baan con el agua de la gracia, las almas quedan purificadas y otra
vez dignas de la amistad de Dios"
Se inclin, toc con sus manos la fuente en dos lugares y prosigui: "Es preciso que se haga conocer a todos mis hijos los deseos de m Hijo
Jess, comunicados en 1947 y los mensajes que di en la Iglesia de Montichiari. Deseo que los enfermos y todos mis hijos
acudan a esta fuente milagrosa. Tu misin est en este lugar en medio de los enfermos y de quienes necesiten de tu ayuda".
La Madre de Dios repiti: "Deseo que los enfermos y todos mis hijos, vengan aqu a la fuente de la gracia".
13 de mayo de 1966 - Segunda Aparicin en Fontanelli
Aniversario de las apariciones en Ftima .He aqu la conversacin que se produjo:
-La Madre de Dios inici el dilogo: "La noticia de m venida aqu a la fuente debe ser conocida y difundida por todas partes".
-Pierina pregunt: "Cmo podr hacerlo s no se me creen y se me impide actuar?"
-"Aqu est tu misin as como te lo exig.".
-"Oh amada Madre de Dios, sin un milagro suyo que acredite mis palabras, las autoridades eclesisticas no me prestarn fe. Yo te pido que hagas un
milagro".
-Sin dar respuesta a la peticin, la Virgen sonri maternalmente y continu: "Mi divino Hijo es todo amor, pero el mundo va hacia la ruina. Yo
he alcanzado una vez mas misericordia y vengo a Montichiari para prodigar las gracias de su amor, pero para salvar a la
humanidad se necesita oracin, sacrificio y penitencia". Despus seal la fuente hacia la derecha y dijo: "Deseo que aqu se construya
un bao cmodo, alimentado por esta agua, en donde se pueda sumergir a los enfermos", y mostrando hacia la izquierda, dispuso:
"esta otra parte de la fuente debe ser reservada para beber".
Pierina le pregunt el nombre que deba llevar la fuente y la Rosa Mstica contest:
"Que se llame la fuente de la Gracia ".
8 de Agosto 1966
Despus que fui Asunta al Cielo, me he puesto siempre en medio como mediadora entre mi Divino Hijo Jesucristo y toda la humanidad!...Cuntos
favores!...Cuntos castigos he tenido!...Cuntos coloquios he tenido con las almas!...Cuntas visitas ms hice a la tierra para traer mensajes!. Pero los
hombres continan todava ofendiendo al Seor! He aqu por qu mi deseo de la unin mundial de la Santa Comunin Reparadora! Es un acto de amor y
reconocimiento por parte de los hijos hacia el Seor
19 de mayo de 1970 - Medalla
Haz de acuar una medalla segn este modelo: por un lado "Rosa Mstica" y por el otro, "Mara, Madre de la Iglesia". Esta medalla es el signo de que mis
hijos estn siempre conmigo que soy la Madre del Seor y Madre de la humanidad. Este es el triunfo del amor universal. La bendicin del Seor y mi
proteccin estarn siempre con aquellos que recurren a Mi.
17 de enero de 1971: El Santo Rosario
"Dile a mis hijos que recen el Santo Rosario..., anillo de Fe y de luz y vnculo de unin, de gloria, de intercesin." Luego, el 25 de julio de 1971: "Aquellos
que vengan a la fuente y me honren con su devocin, diles que recen el Santo Rosario."
"Ora, ora, oh hija y haz orar, muchos hijos mos viven en tinieblas. No se quiere ya al Seor Dios. Oh, la Iglesia de mi Divino Hijo, en que lucha se
encuentra! es por eso que extiendo el manto de mi Amor sobre la humanidad, porque hay urgencia de oracin, de amor y de oracin de expiacin... La
humanidad corre hacia su gran ruina."
"Es necesario unirse en oracin y en amor en torno al Seor. El est abandonado y ultrajado por tantos hijos suyos. Nosotros queremos almas fieles y vigorosas,

listas para dar testimonio y demostrar que mi Divino Hijo se inmol sobre la Cruz y que cada uno comprende cunto y cmo el Corazn de Jess est lleno de
Amor y Misericordia."
22 de julio de 1973 - Rosa Mstica, Cuerpo Mstico
Yo soy la Inmaculada Concepcin, la Madre de Jess el Seor, la Madre de la Gracia, la Madre del Cuerpo Mstico: La Iglesia!"
Mientras la Madre Celestial hablaba, sus ojos estaban llenos de lgrimas. Despus agreg: "La Gracia del Seor y su Misericordia infinita por la Iglesia harn
florecer de nuevo la Rosa Mstica. Y si se escucha esta invitacin materna, Montichiari ser el lugar desde el cual la luz mstica se irradiar a todo el mundo. S,
todo esto se realizar!"
8 de septiembre de 1974
"Yo soy Mara, la Madre de la Iglesia. Por esta Iglesia, por el Santo Padre, por los sacerdotes y por todos los hijos de la Iglesia pido oracin, oracin, oracin,
para que vuelva a los corazones el verdadero amor al Seor y a la verdadera caridad".
Continua diciendo: "Invocad especialmente la proteccin del Arcngel San Miguel, para que proteja a la Iglesia contra todos los engaos amenazantes y la
defienda. En efecto, la Iglesia no se ha encontrado jams en tanto peligro como hoy."
23 de noviembre de 1975 - La imagen de Rosa Mstica
"Ante estas imgenes se ha orado y yo estoy ahora especialmente presente en la ciudad de mi amado hijo Papa Pablo, el Padre de la Iglesia. En verdad
dondequiera que yo me detenga mediante esas imgenes, llevo conmigo las Gracias del Seor y el Amor de este Corazn materno. Yo llevo la luz a los
corazones, donde aun hay tinieblas, para que ellos comprendan el Amor que he revelado en Montichiari... Colaborad con mi Amor, dad con mi Amor, sacrificad
con mi Amor. As vosotros estaris unidos a mi por siempre."
LA VIRGEN DE LA REVELACIN ROMA, ITALIA; ABADA DE TRE FONTANE 1947
He aqu una de las promesas de la Virgen: Con esta tierra de pecado obrar grandes milagros para la conversin de los incrdulos.
La Virgen dijo a Bruno con una voz bien dulce: "Soy la que est en la Trinidad divina. Soy la virgen de la revelacin. T me has perseguido, ya basta! Entra
en el redil, el juramento de Dios es santo, los nueve viernes que hiciste antes de entrar en el redil de la mentira son los que te han salvado. Obedece a la
autoridad del Santo Padre."
NUESTRA SEORA DE LA ORACIN, L'ILE BOUCHARD, FRANCIA, 1947
8 diciembre,1947 - Primera aparicin
Sus primeras palabras "Digan a los nios pequeos que recen por Francia, ya que su necesidad es grande."
"Pero por supuesto yo soy vuestra Madre del Cielo!"
"Recen por Francia, que en estos das se encuentra en gran peligro". Luego, Ella pidi que el sacerdote acudiera a ese lugar a las dos de la tarde, con las nias y
una multitud, de tal modo a que todos pudieran rezar. Ella tambin pidi una gruta, y que su imagen y la del ngel estuvieran colocadas en ella,
prometiendo bendecirles cuando as lo hicieran. Luego de eso, la aparicin se desvaneci.
Ella pidi himnos y oraciones
"Rezan por los pecadores?" a lo cual respondieron "Si, Seora", y luego ella continu: "Bien, sobre todo recen mucho por los pecadores."
"Recen y hagan sacrificios".
LA VIRGEN DE GARABANDAL, 1961
1961 - Primer Mensaje
"Hay que hacer mucho sacrificios y mucha penitencia, y tenemos que visitar mucho al Santsimo, pero antes tenemos que
ser muy buenos. Y si no lo hacemos vendr un castigo. Ya se est llenando la copa, y si no cambiamos vendr un castigo".
1965 - Segundo Mensaje
"Como no se ha cumplido y no se ha hecho conocer al mundo mi mensaje del 18 de octubre, de 1961, os dir que ste es el
ltimo; antes la copa se estaba llenando ahora est rebosando. Los sacerdotes van muchos por el camino de la perdicin, y
con ellos llevan a muchas ms almas. A la Eucarista cada vez se le da menos importancia. Debis evitar la ira de Dios sobre
vosotros con vuestros esfuerzos. Si le peds perdn con vuestras almas sinceras El os perdonar.
Yo, vuestra Madre, por intercesin del ngel San Miguel, os quiero decir que os enmendis. Ya estis en los ltimos avisos.
Os quiero mucho y no quiero vuestra condenacin; pedidnos sinceramente y nosotros os lo daremos, debis sacrificaros
ms; pensad en la pasin de Jess".
NUESTRA SEORA DE AKITA , JAPN 1973-1975
6 de julio de 1973
"Mi hija, mi novicia, me has obedecido bien abandonndolo todo para seguirme. Es dolorosa la enfermedad de tus odos? Tu sordera ser sanada, estate
segura. Te causa sufrimiento la herida de tu mano? Reza en reparacin por los pecados de los hombres. Cada persona en esta comunidad es mi hija
irremplazable. Haces bien la oracin de las Siervas de la Eucarista? Entonces, oremos juntas."
Sacratsimo Corazn de Jess, verdaderamente presente en la Santa Eucarista, te consagro mi cuerpo y alma para ser enteramente una con Tu Corazn,
sacrificado cada instante en todos los altares del mundo y dando alabanza al Padre, implorando por la venida de Su Reino. Ruego que recibas esta humilde
ofrenda de mi ser. Utilzame como quieras para la gloria del Padre y la salvacin de las almas Santsima Madre de Dios, no permitas que jams me separe de tu
Divino Hijo. Te ruego me defiendas y protejas como tu hijo especial. Amen .
Cuando la oracin haba terminado, la voz celestial dijo: "Reza mucho por el Papa, los obispos y los sacerdotes. Desde tu bautismo siempre has orado fielmente
por ellos. Contina orando mucho... mucho. Dile a tu superior todo lo ocurrido hoy y obedcele en todo lo que te diga. El ha pedido que ores con fervor".
3 de agosto de 1973
"Mi hija, mi novicia, amas al Seor? Si amas al Seor, escucha lo que tengo que decirte". "Es muy importante... se lo comunicars a tu superior".
"Muchos hombres en este mundo afligen al Seor. Yo deseo almas que lo consuelen para suavizar la ira del Padre Celestial. Yo deseo, con mi hijo, almas que
repararn con sus sufrimientos y pobreza por los pecadores e ingratos".
"Para que el mundo conozca su ira, el Padre Celestial est preparando para infligir un gran castigo sobre toda la humanidad. Con mi Hijo yo he intervenido
tantas veces para apaciguar la clera del Padre. Yo he prevenido la venida de calamidades ofrecindole los sufrimientos del Hijo en la Cruz, Su Preciosa
Sangre, y amadas almas que le consuelan formando una corte de almas vctimas. Oracin, penitencia y sacrificios valientes pueden suavizar la clera del Padre.
Yo deseo esto tambin de tu comunidad... que ame la pobreza, que se santifique y rece en reparacin por la ingratitud y el ultraje de tantos hombres."
"Recita la oracin de las Siervas de la Eucarista con conciencia de su significado; ponla en prctica; ofrece en reparacin (cualquier cosa que Dios enve)
por los pecados. Que cada uno se esfuerce, segn su capacidad y posicin, en ofrecerse enteramente al Seor".
"Aun en un instituto secular la oracin es necesaria. Ya las almas que desean rezar estn en camino de ser reunidas. Sin poner demasiada atencin a la forma,
se fiel y ferviente en la oracin para consolar al Maestro."
Despus de un silencio: "Es verdad lo que piensas en tu corazn?, Ests verdaderamente decidida a convertirte en piedra rechazada?. Mi novicia, deseas
pertenecer sin reservas al Seor, ser la esposa digna del Esposo, hacer tus votos sabiendo que debes ser adherida a la Cruz con tres clavos. Estos clavos son:
pobreza, castidad y obediencia. De los tres, la obediencia es el fundamento. En total abandono, djate guiar por tu superior. El sabr como entenderte y
dirigirte."
13 de octubre de 1973
"Mi querida hija, escucha bien lo que tengo que decirte. Tu informars a tu superior."

Despus de un corto silencio: "Como te dije, si los hombres no se arrepienten y se mejoran, el Padre infligir un terrible castigo a toda la humanidad. Ser un
castigo mayor que el diluvio, tal como nunca se ha visto antes. Fuego caer del cielo y eliminar a gran parte de la humanidad, tanto a los buenos como a los
malos, sin hacer excepcin de sacerdotes ni fieles. Los sobrevivientes se encontrarn tan desolados que envidiarn a los muertos. Las nicas armas que les
quedarn sern el rosario y la seal dejada por mi Hijo. Cada da recita las oraciones del rosario. Con el rosario, reza por el Papa, los obispos y los
sacerdotes."
"La obra del demonio infiltrar hasta dentro de la Iglesia de tal manera que se vern cardenales contra cardenales, obispos contra obispos. Los sacerdotes que
me veneran sern despreciados y encontrarn oposicin de sus compaeros...iglesias y altares saqueados; la Iglesia estar llena de aquellos que aceptan
componendas y el demonio presionar a muchos sacerdotes y almas consagradas a dejar el servicio del Seor."
"El demonio ser especialmente implacable contra las almas consagradas a Dios. Pensar en la prdida de tantas almas es la causa de mi tristeza. Si los pecados
aumentan en nmero y gravedad, no habr ya perdn para ellos."
"Con valenta, habla con tu superior. El sabr como dar a cada uno valor para rezar y lograr obras de reparacin."
"Es el obispo Ito quien dirige vuestra comunidad."
Y ella ser ri y entonces dijo: Todava tienes algo que preguntar? Hoy es la ltima vez que yo te hablar con voz viva. Desde ahora en adelante obedecers al
que que se te enva y a tu superior."
"Reza mucho las oraciones del Rosario. Solo yo puedo todava salvarles de las calamidades que se acercan. Aquellos que ponen su confianza en mi se
salvarn."
MARIA, VIRGEN Y MADRE RECONCILIADORA DE TODOS LOS PUEBLOS Y NACIONES (BETANIA) 1976
25 de marzo de 1976 - Primera Aparicin
"Hijita: aqu me tenis con Mis manos enriquecidas de Gracias y envueltas con los resplandores de Luz, para llamar a todos Mis hijos a la conversin; esta es la
Semilla de Gloria que les ofrezco como MARIA RECONCILIADORA DE LOS PUEBLOS, porque vengo a reconciliarles. Reconciliacin es la herencia de la
Fraternidad Divina de mi Divino Hijo! Hijita, lleva Mi Mensaje a todos, os guardar aqu en Mi Corazn desde hoy y para siempre!
Mara Reconciliadora de los Pueblos!"
22 de agosto de 1976 - Segunda Aparicin:
"Hijita: cuando todos los hombres de la Tierra tomen su cruz amorosamente, ya no habr ms dolor ni llanto, porque vivirn resucitando cada da con mi
amadsimo Hijo en un constante y vivido aleluya... aleluya... aleluya!"
"Hijita ma, Yo deseo que vos les hagas sentir el valor de la oracin y la importancia de Mi Nueva Aparicin como Reconciliadora de los Pueblos, ya que bajo
esta Advocacin encontrarn las condiciones esenciales y determinantes en preparar sus almas para recibir la Gracia del Espritu Santo... con las
comunicaciones y visitas del Seor por la Fe... ya que la Fe es la base del Cristianismo y el aumento de esa misma Fe har que busquen con sincero amor al
Padre nuestro y al Corazn de mi Divino Hijo junto al mo."
Mara Reconciliadora de los Pueblos!
LA VIRGEN DE CUAPA, NICARAGUA, 1980.
Quiero que recen el Rosario todos los das. No quiero que lo recen solamente en el mes de mayo. Quiero que lo recen permanentemente, en familia, desde
los nios que tengan uso de razn...que lo recen en una hora fija cuando ya no haya problemas con los quehaceres del hogar"
"mense, cumplan con sus deberes. Hagan la Paz. "
REINA DE LA PAZ, MEDJUGORJE 1981
La Paz: "Reconcliense entre ustedes! Si el mundo va a ser salvado tiene que buscar el camino de la paz; ahora va por el camino de la perdicin" (Junio 81).
En agosto de 1981 apareci en el cielo la palabra "MIR" (paz).
La Conversin: "Digan a todos mis hijos y a todas mis hijas, digan a todo el mundo, y lo mas pronto posible, que yo deseo su conversin" "Yo rogar para
que Dios no los castigue. Ustedes no saben, no pueden ni imaginar lo que Dios va a enviar al mundo! Convirtanse, y estn listos para hacer todo lo que yo
les diga"!; "Hoy en da la grandsima mayora de la gente va al purgatorio; un cierto nmero va el infierno; slo una minora va directamente al cielo. Esto
ltimo sucede porque la gente muere sin prepararse, sin tener en cuenta a Dios... Renuncien a todo y sern llevados directamente al paraso".
Los Sacramentos:
-Confesin: "Si los cristianos aprendieran a reconciliarse con Dios y con los hombres una vez al mes mediante la confesin, pronto regiones enteras se
curaran espiritualmente".
-La Eucarista: "La Misa es la forma de oracin mas sublime." "Muchas personas van a Misa sin prepararse y si acercase a la comunin; as, la Misa les
vale muy poco."; "Les recomiendo vivamente asistir a Misa, si es posible, todos los das."; "Les pido una vez por semana la adoracin al SS.
Sacramento."
La Oracin:"Ustedes han olvidado que con la oracin y el ayuno pueden tambin alejar las guerras, y si stas han empezado, hacer que cesen; pueden hasta
suspender las leyes naturales (es decir, obtener milagros). Hay muchos cristianos que ya no creen o su fe es muy dbil, porque no hacen oracin. Empiecen a
rezar todos los das 7 Padre Nuestro, Ave Mara y Gloria, y un Credo." Por qu 7? -Cinco en honor de las cinco llagas del Seor Jess, uno por las
intenciones del Santo Padre y uno para pedir el don del Espritu Santo. (Las devociones pueden hacerse de muchas maneras. Sirven de modelos concretos para
que recemos.)
-"La gente no sabe orar. Muchos van a la Iglesia y a los santuarios para pedir gracias particulares; poqusimos piden el don del Espritu Santo. Lo ms
importante es pedir el Espritu Santo; si tienen este don no les faltar nada; todo lo dems se les conceder por aadidura".
Lucas 11:13 "Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo
pidan!"
-La Virgen habla de la oracin en familia, en grupos de oracin y la oracin personal.
-De manera especial invita a orar con el corazn y rezar diariamente el Santo Rosario.
La Cruz: La cruz preside en la Iglesia y desde las montaas en torno a Medjugorje (Krievac y Podbrdo) que los peregrinos suben meditando el Va Crucis.
Abrazar la cruz es esencial para la espiritualidad que la Virgen ensea
El Ayuno: La Virgen recomienda el ayuno una vez por semana, si es posible los viernes (como tambin lo recomienda la Iglesia por ser el da de la
Pasin). El ayuno est vinculado con la oracin y fortalece nuestra vida espiritual. El ayuno se aplica no solo a la comida sino a muchas cosas como la
Televisin que necesitan ponerse bajo el dominio del Espritu.
http://www.youtube.com/watch?v=ugGbkNVO6OE&feature=related

Apariciones Marianas diversas

http://www.youtube.com/watch?v=u-zsuy-c7k0&feature=channel&list=UL

Apariciones de la Virgen Mara en Medjugorje

http://www.lazosdeamormariano.net/component/option,com_easyfaq/task,cat/catid,34/Itemid,23/

Apariciones Marianas diversas

EL Rosario

Anton Szandor LaVey

Por: Anton Szandor LaVey

Historia Orgenes del rosario

El cristianismo se ha alimentado y ha adoptado como propios muchos elementos de otras religiones y culturas. Algunas fuentes afirman que el rosario
originalmente tendra su orgen en la India, de un artefacto similar usado hace miles de aos para recitar mantras llamado japa mala que consta de 108 cuentas.
En el Islam tambin se usa algo parecido, igualmente tomado del hinduismo, llamado tasbih.
El rosario comenz a utilizarse en el catolicismo alrededor del ao 800. En los monasterios se suelen recitar los 150 salmos en la Liturgia de las Horas, pero a
los fieles que no eran sacerdotes ni monjes, al no poder seguir esta devocin (porque en su mayora no saba leer) se les ense una prctica ms sencilla: la de
recitar 150 avemaras. Esta devocin tom el nombre de "el salterio de la Virgen".
Su popularidad y desarrollo se dio en el s. XIII, cuando surgi el movimiento albigense. Ante los enfrentamientos entre catlicos romanos y albigenses,
Domingo de Guzmn, fundador de la orden de los Predicadores (ms conocidos como dominicos), parece haber promovido en sus misiones el rezo de una
forma primitiva del rosario. Al ser los dominicos una orden de predicadores y estar siempre en medio del pueblo, su devocin se hizo popular, generando la
aparicin de cofradas y grupos de devotos por doquier, junto con relatos de milagros que acrecentaron su fama. Aunque la devocin decay durante el siglo
XIV, la orden de los Predicadores sigui fomentndola.
El beato Alano de la Rupe fue el encargado de hacerla resurgir, tarea seguida por Jacobo Sprenger, prior del convento de los dominicos en Colonia (Alemania).
Para el siglo XVI ya estaba con su forma manejada hoy: Contemplacin de los "misterios", Credo, Padre nuestro y Ave Mara como oraciones principales y las
cuentas o granos como medio de llevar la oracin.
Sobre el Avemara es preciso sealar que la segunda mitad de la oracin fue aadida a la primera en el siglo XIV, pero su uso se hizo universal cuando el papa
Po V promulg el Breviario Romano y mand que se rezase al principio de cada hora del Oficio Divino, despus del Padre nuestro.
Fue la batalla de Lepanto la que caus que la iglesia catlica le diera una fiesta anual al rezo del rosario, ya que el papa Po V atribuy la victoria de los
cristianos sobre los turcos a la intercesin de la Virgen Mara mediante el rezo del rosario. La fiesta fue instituida el 7 de octubre. Primero se la llam "Nuestra
Seora de las Victorias", pero el papa Gregorio XIII la cambi por la fiesta de "Nuestra Seora del Rosario".
Un fenmeno muy importante en torno a esta devocin fue el de los rosarios pblicos o callejeros, que surgieron en Sevilla en 1690 y se extendieron muy
pronto por Espaa y sus colonias americanas. Eran cortejos precedidos por una cruz y que constaba de faroles de mano y asta para alumbrar los coros y estaban
presididos por la insignia mariana denominada Simpecado. Fue la principal referencia de la devocin y en Sevilla lleg a haber en el siglo XVIII ms de 150
cortejos que diariamente hacan su estacin por las calles rezando y cantando las avemaras y los Misterios. Los domingos y festivos salan de madrugada o a la
aurora. Al principio eran masculinos, pero ya en el primer tercio del XVIII aparecieron los primeros Rosarios de mujeres que salan los festivos por la tarde.
En Ftima (Portugal), en 1917, un grupo de nios aleg haber experimentado una aparicin de la Virgen Mara, quien les habra revelado que cada vez que se
reza un Ave Mara es como si se le ofreciera una rosa, de tal suerte que cada rosario completo sera una corona de rosas (concepto que haba sido
mencionado tiempo atrs por Luis Mara Grignion de Montfort en su obra Secreto admirable del Santo Rosario).
El 16 de octubre de 2002, el papa Juan Pablo II promulg la Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae, en la que aprob que se aadieran cinco nuevos
Misterios al rosario, los misterios luminosos. La introduccin de estos Misterios ha sido la nica reforma sustancial en este rezo despus de varios siglos.
De que esta compuesto el rosario?
El Rosario (del latn rosarium rosal) es un rezo tradicional catlico, que conmemora veinte "misterios" de la vida de Jesucristo y de la Virgen Mara,
recitando despus de cada uno un Padre nuestro, diez Ave Mara y un gloria.
Tambin se llama "rosario" a la sarta de cuentas que se utiliza para rezar el Rosario. Las cuentas estn separadas cada diez por otras de distinto tamao y la sarta
est unida por sus dos extremos a una cruz.
Por qu si segn esta hecho para agradar a Dios, esta realizado con lo menos posible de menciones a l, solo 5 veces en el perimetro del circulo?
No es casualidad como esta acomodado y que solo este mencionado 5 veces el padre nuestro dentro del circulo del rosario formando los 5 picos de la
estrella, que es un simbolo Satanico. Que simboliza a la cabra, macho cabrio, o Satanas.
El rosario lejos de ser un instrumento de Dios es un instrumento de Satanas para apartar a las almas de la verdadera a doracion al unico Dios, del
acercamiento al creador, ya que a Dios solo se le puede adorar de corazon, de espritu y de verdad sin realizar fraces prefabricadas y repetitivas.
Por que usar algo que en las sagradas escrituras condena?. Por que no es de Dios sino de Satanas! y esta hecha para engaar al ser humano, y
burlanse de Dios.
Citas Biblicas:
Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.
xodo 20
3
No tendrs dioses ajenos delante de m.
4
No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
5
No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y
cuarta generacin de los que me aborrecen,
Deuteronomio 4

15

Guardad, pues, mucho vuestras almas; pues ninguna figura visteis el da que Jehov habl con vosotros de en medio del fuego;
para que no os corrompis y hagis para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varn o hembra,
17
figura de animal alguno que est en la tierra, figura de ave alguna alada que vuele por el aire,
18
figura de ningn animal que se arrastre sobre la tierra, figura de pez alguno que haya en el agua debajo de la tierra.
16

Isaas 42
7
para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la crcel a los presos, y de casas de prisin a los que moran en tinieblas.
8
Yo Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria, ni mi alabanza a esculturas.
9
He aqu se cumplieron las cosas primeras, y yo anuncio cosas nuevas; antes que salgan a luz, yo os las har notorias.
Mateo 6
7
Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos.
8
No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis.
Salmos 115
1
No a nosotros, oh Jehov, no a nosotros, Sino a tu nombre da gloria, Por tu misericordia, por tu verdad.
2
Por qu han de decir las gentes: Dnde est ahora su Dios?
3
Nuestro Dios est en los cielos; Todo lo que quiso ha hecho.
4
Los dolos de ellos son plata y oro, Obra de manos de hombres.
5
Tienen boca, mas no hablan; Tienen ojos, mas no ven;
6
Orejas tienen, mas no oyen; Tienen narices, mas no huelen;
7
Manos tienen, mas no palpan; Tienen pies, mas no andan; No hablan con su garganta.
8
Semejantes a ellos son los que los hacen, Y cualquiera que confa en ellos.
9
Oh Israel, confa en Jehov; El es tu ayuda y tu escudo.
10
Casa de Aarn, confiad en Jehov; El es vuestra ayuda y vuestro escudo.
11
Los que temis a Jehov, confiad en Jehov; El es vuestra ayuda y vuestro escudo.
12
Jehov se acord de nosotros; nos bendecir; Bendecir a la casa de Israel; Bendecir a la casa de Aarn.
13
Bendecir a los que temen a Jehov, A pequeos y a grandes.
14
Aumentar Jehov bendicin sobre vosotros; Sobre vosotros y sobre vuestros hijos.
15
Benditos vosotros de Jehov, Que hizo los cielos y la tierra.
16
Los cielos son los cielos de Jehov; Y ha dado la tierra a los hijos de los hombres.
17
No alabarn los muertos a JAH, Ni cuantos descienden al silencio;
18
Pero nosotros bendeciremos a JAH Desde ahora y para siempre. Aleluya.
Hebreos 9
24
Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios;
25
y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena.
26
De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una
vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado.
27
Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio,
28
as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a
los que le esperan.
1 Timoteo 2
5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre,
Mateo 9:13
Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento.
Marcos 12
32
Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de l;
33
y el amarle con todo el corazn, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a uno mismo, es ms que
todos los holocaustos y sacrificios.
34
Jess entonces, viendo que haba respondido sabiamente, le dijo: No ests lejos del reino de Dios. Y ya ninguno osaba preguntarle.
1 Timoteo 4
4 Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios;
Apocalipsis 9
20
Y los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas, ni aun as se arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de adorar a los demonios, y a las
imgenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, las cuales no pueden ver, ni or, ni andar;
21
y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechiceras, ni de su fornicacin, ni de sus hurtos.
Apocalipsis 16:13-15
13
Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas;
14
pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios
Todopoderoso.
15
He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza.
Salmos 2
2 Por qu se amotinan las gentes, Y los pueblos piensan cosas vanas?
2
Se levantarn los reyes de la tierra, Y prncipes consultarn unidos Contra Jehov y contra su ungido, diciendo:
3
Rompamos sus ligaduras, Y echemos de nosotros sus cuerdas.
Investigacion:
ANTON SZANDOR LAVEY: EL AGENTE DE PRENSA DEL DIABLO
La historia alrededor del satanismo, igual que la del cristianismo, est construida a partir de mitos, leyendas urbanas e historias folklricas. El cine, por
ejemplo, nos ha dado cientos de posibles versiones del diablo creando al final un vaco que no despeja ninguna duda. Irnicamente, el primero en echar abajo
las creencias populares sobre el demonio, es uno de sus smbolos ms representativos dentro de la cultura pop. Anton Szandor LaVey ha construido una legin
de seguidores que le dan la vuelta a las viejas creencias y desde una posicin ms inteligente reconstruyen la figura de Satn.

EL VAMPIRO PSQUICO
El 11 de abril se celebra el nacimiento de Anton Szandor LaVey, llamado El Papa Negro y fundador en 1966 de La Iglesia de Satn. Despejemos la primer
duda: LaVey no cree en dios, pero tampoco en satn. No lo adora ni le teme. Para l, no es ms que un smbolo creado por el cristianismo para englobar aquella
parte de la naturaleza humana que se pretende oscura o maligna: el deseo, la avaricia, la venganza y el ego; pero que todos los seres humanos dejan aflorar
sin falta. Si no cree en satn, qu lo movi a fundar una iglesia satnica? Antes que nada, que para l el satanismo no es una cuestin antropomrfica, no
necesita una representacin humana que le d validez. LaVey jams ha declarado que mantenga comunicacin con satn ni con dios alguno. No busca la
divinidad, pero para l, el mal s es algo tangible, aunque, atendiendo a conceptos Nietzscheanos, el hombre debe estar ms all del bien y del mal.
El mal es aquello que te produce malestar, dolor, displacer. El bien es lo contrario. No hay nada mstico en ello.
Segundo, no lo mueven los ambientes gticos que la tradicin recrea en cuanto se le menciona la palabra satanismo. El satanismo es, simple y llanamente,
una forma de vida, una manera de ver las cosas; pero no una demasiado alejada de la llamada normalidad, pues lo que persigue es la siempre huidiza
felicidad. Cmo encontrar la felicidad si adems se busca dentro de los flameantes terrenos del satanismo, siempre imaginado como todo lo contrario? Dice
LaVey: cuando el hombre alcance su propio nivel, buscando la libertad y sin las pesadas reglas que encadenan al hombre. Sin restricciones (tnicas, por
ejemplo) es ms fcil acceder a ello. El mayor error de Hitler fue emplear los conceptos racistas que us. Con eso perdi todo. Habra ganado la guerra si
hubiera utilizado a la gente que consideraba inferior.
Qu es ser satanista? Ser libre en la mente, individualista. Es no negar los impulsos primarios del ser humano, sino atenderlos y vivir con ellos. Ser cristiano,
por el contrario, no le permite al hombre ser libre, pues los conceptos de pecado y culpa que ha aprendido en la iglesia y a travs de los siglos, le dejan inmvil,
atenazado. Para LaVey, decir soy cristiano es una cuestin de agallas. Es tan fcil estar en la mayora. A la mayora le encantara poder ser diferente, pero
no se atreve porque le da miedo las consecuencias.
Bajo estas premisas, LaVey desprecia el rock, msica de las masas al cual llama msica hostil, y, en un arranque de viejo romanticismo, se lanza con todo: el
rock marca el fin del romance y Black Sabbath le debe agradecer a l que la iglesia condene su msica: las letras satnicas, las pelculas satnicas e incluso los
asesinatos satnicos nacieron de la Iglesia Satnica, dice con absoluta certeza. LaVey slo pide un poco de crdito por haberle movido el suelo a la sociedad.
Su capacidad para conmocionar sera mayor de haber salido a la superficie en dcadas ms recientes, as como pas con Marilyn Manson. LaVey aparece en El
beb de Rosemary, justamente como Satn; aquel que prea a Mia Farrow y con quien procrea al heredero de las tinieblas. An as, no aparece en los crditos y
su fama lleg en los 60 con fuerza, aunque acab diluyndose a pesar de ser uno de los ms serios idelogos del satanismo.
De ser fotgrafo de nota roja pas a realizar elaborados rituales seudo-satnicos en centros nocturnos con chicas topless y toda la cosa, hasta redactar sus 9
Declaraciones Satnicas, sus 7 Reglas Satnicas de la Tierra y sus 9 Pecados Satnicos, que forman el pensamiento del satanismo y que algunos dicen:
Satn representa la amabilidad hacia quienes la merecen, en lugar de ofrecer la mejilla, No opines a menos de que te pregunten, No daes nios
pequeos. Sus ideas son las ms humanas que se puedan encontrar en religin alguna, pues, por ejemplo, demuestra especial consideracin por los nios y los
animales, al ser estos seres ms puros, sin la estupidez, el conformismo, la falta de perspectiva y de esttica de los humanos adultos.
LA IGLESIA SATNICA
Fundada en el 66, LaVey declar aquel ao como Ao Uno y Anno Satanas.
LaVey cre su iglesia la cual llena todos los requisitos de una iglesia tradicional: un templo, miles de seguidores, una Biblia (negra, por supuesto), una serie de
lineamientos- porque no haba nada parecido en el mundo. Conozco el poder de ciertas palabras, como satanismo, y las implicaciones que tienen en la vida de
las personas. LaVey sabe que el hombre es un ser alienado, pues la palabra satanismo le produce terror, aunque, como ya vimos, el concepto est muy alejado
de la idea que el hombre tiene de l. El diablo, el infierno, el mal, bsicamente son smbolos culturales.
A diferencia de la catlica, su iglesia no realiza proselitismo; es un grupo hermtico con muchsimos lineamientos que limitan la entrada, para as salvaguardar
la seguridad de sus miembros. Ningn individuo que no sea parte de la iglesia puede, bajo ninguna circunstancia, asistir a presenciar los rituales ni al templo.
Por otro lado, las restricciones se relajan, pues no existe una mayora de edad para convertirse al satanismo y, por el contrario, LaVey promueve la
conformacin de las llamadas Juventudes Satnicas. Las libertades dan oportunidad a que los miembros interesados abran templos, llamados Grottos, aunque
sin relacin directa con la iglesia matriz, pues cada grotto es responsabilidad de su Grotto Master.
Sus seguidores s son el prototipo del satanista (heavy metallers, les hablan), pero tambin los hay tiernos abogados e inofensivas amas de casa. LaVey dej
de hacer pblico el nmero de satanistas al alcanzar la cifra de 7000 y se habla de unos 10,000 discpulos a la fecha. Jane Mansfield, los Hells Angels, Kenneth
Anger, algunos grupos de Neo Nazis, John Travolta, Marilyn Monroe; muchsima gente se ha convertido al satanismo de LaVey o ha coqueteado con l.
Naturalmente, los socilogos etiquetan a sus seguidores como problemticos, fundamentalistas, alcohlicos y desorientados, pero, acaso en el catolicismo no
los hay tambin?
La iglesia est conformada por un escalafn jerrquico de cinco niveles cuyos criterios para escalar diferentes niveles no estn basados en conocimientos
ocultistas ni msticos, sino en cultura general ms all del satanismo; una iglesia que piensa en la inteligencia de sus miembros y no en los diezmos no debe ser
tan mala. Esa seleccin (natural) de los ms aptos por su inteligencia y conocimiento le da ms solidez. Qu NO es la Iglesia Satnica? No es un centro
inicitico, un club de fans ni de amigos por correspondencia o corazones solitarios. Esto es serio, seores. No se trata de que el pueblo llene los templos, no
todos son aptos ni tiles. La mxima alternativa subterrnea? Quiz...
Igualmente, no se trata de una iglesia sedienta de seguidores que le dejen un diezmo. Quien no concuerde con los postulados o no tenga el dinero para pagar la
cantidad para volverse miembro, no tiene que verse forzado a nada. Que regresen cuando estn convencidos, dicen: nosotros an seguiremos ah. Por eso
aventura que en el siglo 21 el satanismo ser la religin con ms adeptos sobre el mundo. Difcil de creer, no hay tantas mentes brillantes; todo lo contrario.
LA BIBLIA SATNICA

Al lado del Necronomicon, el mtico libro pensado por Lovecraft, la Biblia Negra de LaVey forma parte de aquellos libros malditos que el solo nombrarlos
produce escalofros, y que representa la filosofa elemental de la iglesia. Vale la pena revisarla: LaVey es un ser muy inteligente, con ideas muy brillantes que
dan ms por la humanidad que cualquier discurso irrelevante, ultraderechista, ortodoxo, convenenciero y mamn de cualquier lder cristiano (llmese como se
llame).
Citas Biblicas
Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.
xodo 20
3
No tendrs dioses ajenos delante de m.
4
No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
5
No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta
generacin de los que me aborrecen,
8
Acurdate del da de reposo para santificarlo.
9
Seis das trabajars, y hars toda tu obra;
10
mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero
que est dentro de tus puertas.
11
Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de
reposo y lo santific.
Deuteronomio 4
15
Guardad, pues, mucho vuestras almas; pues ninguna figura visteis el da que Jehov habl con vosotros de en medio del fuego;
16
para que no os corrompis y hagis para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varn o hembra,
17
figura de animal alguno que est en la tierra, figura de ave alguna alada que vuele por el aire,
18
figura de ningn animal que se arrastre sobre la tierra, figura de pez alguno que haya en el agua debajo de la tierra.
Isaas 42
7
para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la crcel a los presos, y de casas de prisin a los que moran en tinieblas.
8
Yo Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria, ni mi alabanza a esculturas.
9
He aqu se cumplieron las cosas primeras, y yo anuncio cosas nuevas; antes que salgan a luz, yo os las har notorias.
Mateo 6
7
Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos.
8
No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis.
Salmos 115
1
No a nosotros, oh Jehov, no a nosotros, Sino a tu nombre da gloria, Por tu misericordia, por tu verdad.
2
Por qu han de decir las gentes: Dnde est ahora su Dios?
3
Nuestro Dios est en los cielos; Todo lo que quiso ha hecho.
4
Los dolos de ellos son plata y oro, Obra de manos de hombres.
5
Tienen boca, mas no hablan; Tienen ojos, mas no ven;
6
Orejas tienen, mas no oyen; Tienen narices, mas no huelen;
7
Manos tienen, mas no palpan; Tienen pies, mas no andan; No hablan con su garganta.
8
Semejantes a ellos son los que los hacen, Y cualquiera que confa en ellos.
9
Oh Israel, confa en Jehov; El es tu ayuda y tu escudo.
10
Casa de Aarn, confiad en Jehov; El es vuestra ayuda y vuestro escudo.
11
Los que temis a Jehov, confiad en Jehov; El es vuestra ayuda y vuestro escudo.
12
Jehov se acord de nosotros; nos bendecir; Bendecir a la casa de Israel; Bendecir a la casa de Aarn.
13
Bendecir a los que temen a Jehov, A pequeos y a grandes.
14
Aumentar Jehov bendicin sobre vosotros; Sobre vosotros y sobre vuestros hijos.
15
Benditos vosotros de Jehov, Que hizo los cielos y la tierra.
16
Los cielos son los cielos de Jehov; Y ha dado la tierra a los hijos de los hombres.
17
No alabarn los muertos a JAH, Ni cuantos descienden al silencio;
18
Pero nosotros bendeciremos a JAH Desde ahora y para siempre. Aleluya.
Hebreos 9
24
Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios;
25
y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena.
26
De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una
vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado.
27
Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio,
28
as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que
le esperan.
1 Timoteo 2
5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre,
Mateo 9:13
Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento.
Marcos 12
32
Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de l;
33
y el amarle con todo el corazn, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a uno mismo, es ms que todos
los holocaustos y sacrificios.
34
Jess entonces, viendo que haba respondido sabiamente, le dijo: No ests lejos del reino de Dios. Y ya ninguno osaba preguntarle.
Romanos 12
As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto
racional.
Juan 10
7
Volvi, pues, Jess a decirles: De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las ovejas.
8
Todos los que antes de m vinieron, ladrones son y salteadores; pero no los oyeron las ovejas.
9
Yo soy la puerta; el que por m entrare, ser salvo; y entrar, y saldr, y hallar pastos.
10
El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.
11
Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas.
Lucas 11
13
Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan?
Hebreos 12
9
Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los venerbamos. Por qu no obedeceremos mucho mejor al Padre de los
espritus, y viviremos?

10

Y aqullos, ciertamente por pocos das nos disciplinaban como a ellos les pareca, pero ste para lo que nos es provechoso, para que participemos de su
santidad.
11
Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido
ejercitados.
1 Corintios 1:2
a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de
nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro:
Mateo 25
31
Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria,
32
y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos.
33
Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda.
34
Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo.
35
Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis;
36
estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m.
37
Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber?
38
Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos?
39
O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti?
40
Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis.
41
Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles.
42
Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber;
43
fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis.
44
Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos?
45
Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis.
46
E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.
Glatas 5
19
Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia,
20
idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas,
21
envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican
tales cosas no heredarn el reino de Dios.
22
Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
23
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.
24
Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos.
25
Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu.
26
No nos hagamos vanagloriosos, irritndonos unos a otros, envidindonos unos a otros.
1 Corintios 6
9
No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan
con varones,
10
ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios.
11
Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de
nuestro Dios.
15
No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Quitar, pues, los miembros de Cristo y los har miembros de una ramera? De ningn modo.
16
O no sabis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos sern una sola carne.
17
Pero el que se une al Seor, un espritu es con l.
18
Huid de la fornicacin. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, est fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca.
19
O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?
20
Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios.
Apocalipsis 12
5
Y ella dio a luz un hijo varn, que regir con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono.
10
Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido
lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche.
11
Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte.
17
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de
Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
Apocalipsis 13
2
Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de len. Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande
autoridad.
7
Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin.
8
Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del
mundo.
12
Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal
fue sanada.
13
Tambin hace grandes seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres.
14
Y engaa a los moradores de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le
hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi.
Glatas 1:8-10
7
No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.
8
Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.
9
Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema.
10
Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de
Cristo.
Anatema= separarlo o apartarlo, no aceptarlo.
Investigacion:
Estigmatizados:
San Francisco de Ass, Ana Catalina Emmerich, Luisa Lateau, Teresa Neumann, Eleonora Zgum, George Marasco, Po de Pietrelcina... una largo
etctera proseguira tras esta brevsima lista de personas que todas entre ellas tienen un denominador comn: el fenmeno de la ESTIGMATIZACION.
La estigmatizacin es un acontecimiento / fenmeno paranormal que todos los interesados en los temas paranormales lo suelen relacionar con hechos religiosos.
La estigmatizacin suele ser manifestada por medio de lesiones abiertas en la piel con exudacin de sangre o lquido seroso, o excrecencias del tejido

conjuntivo. Aunque se relacionan las estigmatizaciones con hechos religiosos no hemos de olvidar que existen otras variantes como: la estigmatizacin
experimental y la mal llamada "diablica".
Catalogado casi por unanimidad por muchos estudiosos como un fenmeno de Misticismo, la estigmatizacin manifiesta en cada testigo viviente, las heridas de
la Pasin de Jesucristo heridas, llagas, etc... , las heridas de guerra del Profeta en el caso de los mahometanos, marcas "diablicas" en los supuestos brujos
araazos, formas de garra, excrecencias, rasguos, mordeduras , y formaciones estigmticas a voluntad del experimentador en las estigmatizaciones
"metapsquicas"... San Francisco de Ass le cabe el dudable honor de ser el primer santo cristiano al que le surgieron los estigmas de Cristo. Dos aos antes de
su muerte, en el ao 1224, el da de la Santa Cruz (14 de Septiembre), San Francisco se hallaba rezando con los brazos extendidos pidiendo a Dios sentir el
Amor... "la llama de la devocin creci de tal forma en l que, por exceso de su amor y de su compasin, sintiose transformado completamente en Jess" y tras
ellos "en sus manos y pies comenzaron a aparecer las seales de clavos tales como acababan de verlas en el hombre crucificado sobre l... y en el costado del
santo, del que se habra dicho que haba sido herido por un lanzazo, se haba formado una llaga que sangraba con frecuencia, hasta el punto de que su tnica y

sus calzas se vean a menudo mojadas por aquella sangre sagrada..." Relato de Celano. Prosigue San Francisco de Ass
Buenaventura: "Las cabezas de los clavos redondas y negras, estaban en el interior de las manos y en la parte superior de los pies; las puntas, que eran algo
largas y que aparecan en el otro lado, se curvaban y sobresalan del resto de la carne. Se poda pasar un dedo entre la cabeza de aquellos clavos de carne y la
palma de la mano; cuando se apretaba una de sus extremidades, se vea como se levantaba la otra. A las muerte de su padre ms de cincuenta hermanos, la
virgen Clara y sus hermanas pudieron ver los estigmas sagrados".
Relatos elocuentes que nos describen a la perfeccin los brotes carnosos y negruzcos que aparecan y desaparecan de las manos y pies del santo y que nos
recuerdan a la visin de clavos. San Francisco tambin mostraba una llaga roja en el costado como si hubiera sido atravesado por una lanza... Todo esto nos da
que pensar y slo hemos dado un breve repaso al fenmeno de estigmatizacin del ms conocido de todos los estigmatizados.
Ana Catalina Emmerich (de Septiembre de 1774, Flamshe, Westfalia, Alemania). Desde muy pequea mostr dotes clarividentes pero fue a la edad de
veinticuatro aos cuando "recibi" los estigmas del cristianismo. Heridas que representaban la coronacin de espinas, llaga torcica en forma de cruz, llagas en
pies y manos y en el costado derecho... Todo ello certificado por el doctor Wisener en examen mdico realizado el 22 de Marzo de 1813. Desde Mnster fue
enviado un equipo mdico por la autoridad eclesistica que tras diez das de examen certific la autenticidad de dicho fenmeno.
Herr Medizinrat Von Drffel, dos mdicos de Dlmen y seis acompaantes, entre ellos un protestante, describen bajo declaracin estos hechos: Doble cruz
del pecho sangra regularmente todos los Mircoles; las otras llagas, el viernes y la franja de la frente, con mayor frecuencia.
La cruz y la herida del costado aparecen sobre una extensin de piel desprovista de lesin y la sangre mana de ellas como la transpiracin por los poros. Desde
el Viernes Santo hasta Pascua, la sangre fluye a borbotones y los estigmas las hacen sufrir intensamente.
Las llagas vendadas por la fuerza durante siete das y siete noches permanecen en las mismas condiciones, no mejoran, no empeoran ni supuran. La misma
observacin despus de un enyesado de veinticuatro horas.
Durante los ltimos cuatro o cinco das, la invlida no ha ingerido nada, con excepcin de agua y jugo de una manzana o ciruela cocida que su estmago
rechaz inmediatamente.
Casi todos los das, tiene xtasis en los cuales permanece rgida como la madera, con los ojos hermticamente cerrados, aparentemente sin vida. Su rostro
conserva siempre el mismo color y ella muestra una incomprensible sensibilidad a la bendicin de un sacerdote o a la presencia de objetos consagrados.
A veces muestra un sorprendente conocimiento del futuro propio y de sus ms allegados. En ocasiones parece leer en el corazn de las personas.
La paciente ha sido observada de manera continua durante diez das consecutivos, noche y da, por personas de confianza, de acuerdo con las autoridades
eclesisticas. Estos observadores han testimoniado unnimemente que nada se ha hecho en las llagas, que la paciente no ha tomado ms que agua y que no ha
habido evacuacin alguna. Esta ltima circunstancia ha sido observada durante los ltimos cuatro meses.
La opinin mdica dice textualmente: "En el campo de la experiencia mdica y fsica, los fenmenos observados en el cuerpo de la joven monja seorita
Emmerich son de un carcter tan excepcional que no existe ley conocida de la Naturaleza que pueda dar una explicacin plausible".
Luisa Lateau (28 de Enero de 1850, BoisdHaine, Blgica). Con dieciocho aos manifiesta los estigmas. El 24 de Abril de 1868 exterioriz la estigmatizacin
al brotar sangre del costado derecho. El 8 de Mayo brot sangre de las manos y cabeza como si una corona de espina hubiera llevado... Todos los viernes a
partir de aquel 24 de Abril se exteriorizaban los estigmas, se calcula que perda un litro de sangre en cada manifestacin estigmtica completa.
Teresa Neumann (8 de Abril de 1898, Konnersreut, Alemania). Es la estigmatizada del siglo XX por excelencia, fallecida el 18 de Septiembre de 1962, no slo
presentaba los estigmas clsicos ya descritos en los casos anteriores sino que adems lloraba sangre, no coma, posea dotes clarividentes, xenoglosia,
bilocacin y telepata... "Se ofreci a mis ojos un espectculo inolvidable. La muchacha se incorpor en las almohadas, con los brazos extendidos en un
gesto de imploracin. En las manos brillaban los estigmas. Su rostro se vea contrado por el sufrimiento. Retorci sus manecitas descoloridas como si su cuerpo
se desgarrara... Con los ojos dolorosamente cerrados, la sangre seescapaba a lo largo de su desfigurado semblante; al principio fueron slo algunas gotas; al fin
brotaron dos amplios chorros, que se expandieron a lo ancho de sus mejillas. Mil impresiones pasaban y repasaban por los largos contrados, que se hundan
bajo la huella de cosas espantosas, hacia las cuales se tenda el ansioso semblante.

Teresa Neuman
Su cuerpo era sacudido por escalofros, vea la flagelacin del Seor; y de pronto, en el momento en que le colocaban la corona de espinas, se abrieron las
llagas de la cabeza y tieron de rojo la almohada. Dolorosamente, se llev las manos a la cabeza, a fin de quitarse inmediatamente las espinas clavadas",
testimonio del doctor Reissmann.
Teresa Neumann sufri y padeci una extraa enfermedad provocada por una luxacin en la espina dorsal cuando participaba en las tareas de extincin de un
incendio en una fbrica cercana. Tena veintin aos de edad y era el comienzo de todos sus padecimientos posteriores que la tuvieron postrada en la cama casi
por toda su existencia. El da de la beatificacin de Santa Teresa de Lisieux (24 de Abril de 1923) sufre la aparicin de esta santa. Cinco das ms tarde
recobra la vista. El 30 de Septiembre vuelve a tener otra visin y comienza a caminar. El 7 de Noviembre tras un ataque de apendicitis ve como todo dolor
remite tras una nueva aparicin de la santa. En las vsperas de Pascua de 1926 sufre las primeras estigmatizaciones. El 18 de Septiembre de 1962, tras una
vida llena de fenmenos inexplicados relacionados en su mayora con la Estigmatizacin, nuestra protagonista fallece vctima de un ataque cardiaco.
Curiosamente, tras cinco das de ser expuesta a los "fieles" y seguidores, su cuerpo no se descompone. Actualmente se estudia su beatificacin.
Po de Pieltrecina (1887, Pieltrecina, Italia). Popularmente conocido como Padre Po, recibi los "atributos" de su estigmatizacin mientras celebraba una
misa... cay al suelo y de su cuerpo comenz a manar abundante sangre... los estigmas de Cristo haban aparecido. Tras esto otros fenmenos se dieron en el
Padre Po tales como la bilocacin, levitacin, hipertermia (temperatura ms elevada de lo usual), xenoglosia (hablar otras lenguas sin haberlas estudiado),
inedia (baja alimentacin, unas 250 caloras diarias), grandes sufrimientos, xtasis, lectura de pensamiento, videncia, accin sobre la Naturaleza,
fenmenos luminiscentes (segn el profesor Romanelli sobre su pecho se podan apreciar emanaciones lumnicas), fragancias, ectoplasmias, sanacin como
las famosas devoluciones de vista a Gemma di Giorgi u obreros accidentados. Se trat de cubrir de controversia el caso del padre Po aduciendo que la causa de
sus estigmas se deba al uso de cido ntrico (evidentemente quin propuso esto no saba demasiado de qumica y sus efectos...). El Padre Po perda alrededor
de 100 gramos de sangre diarias en sus llagas abiertas. Fallecido el 23 de Septiembre de 1968 su caso es objeto de estudio en pro de su santidad.
Nuestra curiosa historia comienza en Semana Santa del ao 2000. Bella poca en Sevilla que tan activa y sentimental vive esa particular semana al ao. Una
persona de absoluta confianza nos hizo llegar una informacin de esas que uno se presta a seguir rpidamente: en una conocida localidad sevillana famosa por
sus torres haba una persona que el Viernes de Dolores (Viernes antes de la Semana Santa) tena una estampa de Cristo que haba comenzado a emanar
sangre misteriosamente de la nada... Ante algo as nos trasladamos urgentemente a dicha localidad y nos prestamos a visitar a esta persona (M.C.G.). Afable y
cordial nos coment que haba sido un fenmeno rarsimo y que observ que en el cajn de los pauelos estaba manchado de sangre ,al buscar el origen de tan
escandalosa visin contempl asombrado "una estampita de Nuestro Seor Jesucristo Cautivo que no dejaba de sangrar, es una estampa tamao bolsillo,
pequea..." y ni corto ni perezoso nos mostr dicha imagen que ya no sangraba... Examinada la imagen mostraba huellas de sangre pero nada ms, nada
paranormal y s ms bien anormal, ya que el rastro de sangre evidenciaba que haba sido externa y no interna, es decir, haban goteado sangre sobre la imagen y
no haba sido emanada desde sta, la diferencia es importante. Con el firme convencimiento de que estbamos ante un fraude nos retiramos sin poder analizar
todo lo bien que mi compaero y yo hubiramos querido dicha imagen.
El Sbado Santo del mismo ao comienza de nuevo a sangrar la imagen y tanto mi compaero como yo volvemos dicha localidad. Al llegar nos asombramos, la
casa se haba convertido en un santuario, muchos vecinos rezando con velas y en rodillas, el propietario de la estampa en xtasis y mucha tensin. Analizada la
imagen llegamos a la misma conclusin manifestando dicha opinin a los presentes quienes con gusto hubieran linchado a palos a estos investigadores...
Cerrado el caso ante la agresividad y las pruebas circunstanciales nos decidimos volver a Sevilla, pero una vecina que haba observado el incidente nos prest
un pauelo con sangre de la imagen ya que "sangraba a borbotones y limpiamos un poco a M.C.G., sus manos manchadas por la estampa en teora y la
imagen..." Con esta "prueba" analizamos la muestra sangunea dando como origen un claro y manifiesto: NO HUMANA, ANIMAL.
En la "F" de fraude dorma el sueo de los justos hasta esta pasada Semana Santa del 2001. La misma persona de confianza nos dirige una nueva comunicacin
y en este caso nos comenta que ahora es M.C.G. quin: "est mostrando las marcas de la crucifixin de nuestro seor Jesucristo". Advertidos de la tendencia del
individuo regresamos un ao despus al lugar de partida y entramos en el Santuario... la imagen era dantesca: ...all estaba nuestro protagonista con las manos
ennegrecidas y ensangrentadas. Al vernos entrar nos recibi amablemente y se prest a realizarle cualquier tipo de anlisis en su cuerpo para demostrar la
veracidad de sus estigmas... de ser el elegido de Dios... El prroco del pueblo nos comentaba que haba que tomar el tema con mucha calma y precaucin
ya advertido de nuestra anterior visita a este seor. Analizadas las heridas no haba dudas que eran reales, al menos el hueco ensangrentado y en carne viva
(muy oscura) lo tena en las palmas de las manos... Evidentemente la abertura en las carnes no las podamos negar, pero le hicimos patente nuestro
escepticismo ante el fraude de la estampa. Ms nos sorprendera cuando nos manifiesta que en breve se le abrira en el costado la herida de la lanza de
Jesucristo. Una esbozada sonrisa de dibujo en nuestros rostros, "demasiadas alegras para un solo da" pensamos, y una rplica en voz alta "y de camino en los
pies para tener el juego completo", y una no menos sorprendente contrarplica del estigmatizado: "pues tambin, porque nuestro Seor las sufri".
En una visita posterior una lamentacin desde el sof nos recibi a la vez que brazos en cruz y ante las "oradoras" nos comentaba: "los pies comenzaban a
sangrar as como el costado y una luz que me deca "ERES EL ELEGIDO" y paz junto a msica celestial a mi alrededor sonaba". El fenmeno este mes de
Octubre ha remitido por el momento y M.C.G. no ha cometido ningn delito, no se ha lucrado con este fenmeno en ningn momento y los galenos
certifican la autenticidad de las heridas. Tras un serio y riguroso estudio del caso, con ms de 700 folios de informacin estamos en disposicin de afirmar que
la estigmatizacin de este "iluminado" se debe a un fenmeno mental, nada de paranormal envuelve a este seor, posiblemente fraude y mucha sugestin
es el veredicto. Diferente a ella es otra supuesta estigmatizacin en estudio que SI tiene constituyentes de delito, pero eso es otra historia y an en estudio...
La estigmatizacin en si suele mantener un denominador comn en todas estas manifestaciones: los estigmas de los pies y de las manos presentan una ampolla
que levanta progresiva y gradualmente la epidermis, la ampolla revienta y surge serosidad para brotar acto seguido sangre de la dermis. Cerraban
transformndose en una extraa piel rosada intacta sin supuracin.
El Dr. Albert Lechler someti a sugestin a una joven llamada Elisabeth sobre los estigmas de Cristo en el cuerpo de esta chica obteniendo resultados muy
positivos, publicados en un trabajo en el ao 1933.
El jesuita Paul Siwek escribi un libro ("Une Stigmatise de nos jours tude de psychologie religieuse") en el que explicaba bajo razonamiento normales y
cientficos las posibilidades naturales de las estigmatizacin sin recurrir a causas paranormales.

El jesuita Thurston public en su libro "Phnomnes physiques du mysticisme" las explicaciones bajo razonamientos normales las causas explicativas de la
estigmatizaciones.
En su contra encontramos a catlicos convencidos como Giscard, Lhermitte, Babinski y Darier quienes afirman "los estigmas por sugestin son imposibles".
El fenmeno de la estigmatizacin si no es provocado o fraudulento, como fenmeno, debe de ser aceptado como autntico, pero teniendo posteriormente muy
en cuenta su naturaleza. No es objetivo certificar la autenticidad de unas heridas y de inmediato certificarlo como fenmeno paranormal, no, hay que buscar
causas que expliquen ese fenmeno y una de esas se halla en la cabeza del estigmatizado y una de ellas puede ser la SUGESTIN. Qu algunas
estigmatizaciones son ciertas? Nadie en este informe dice lo contrario, tan slo tratamos de atender aquellas que se nos presentan y son objeto de nuestro
estudio, siendo el fenmeno de la sugestin un hilo por donde comenzar y que nos puede llevar por qu no? a un fenmeno mstico moderno o paranormal.
No se niega nada, se estudia todo, pero con un mnimo de criterio y rigor, sin dejarse arrastrar por espectacularidades o falsas expectativas creadas.
A lo largo de este estudio hemos dejado intencionadamente muchas preguntas abiertas y muchas frases por concluir. Desde un punto de vista objetivo y
cientfico observamos algo: si un estigmatizado manifiesta las heridas y llagas de Jesucristo en la Pasin, cul es el motivo por el que estn mal ubicadas?
Si muestra las heridas de Cristo ya que El se las ha concedido como "premio" a su FE, por qu estn mal colocadas? Por qu razn se presentan en las
palmas de las manos y la corona de espinas si hoy sabemos con absoluta certeza que Jess fue crucificado por el espacio de Destot cerca de las muecas y que
portaba un casco de espinas y no una corona? Nadie mejor que El para enviar los estigmas en su sitio... a no ser que el fenmeno de estigmatizacin tenga
poco que ver con un hecho mstico-religioso y mucho con uno mental, respondiendo precisamente a una referencia imagen mental del protagonista que por
medio de sugestin u otros medios... trasmite a su cuerpo.
La visin continuada y obsesiva de una determinada herida, por medio de lo complicado de nuestra mente, permite al flujo nervioso abrirse un camino hasta el
centro que rige la irrigacin cutnea y provocar los fenmenos de la fagocitosis. Se provoca congestin en los vasos sanguneos, estallido de la dermis y como
resultado: el estigma.
La "estigmatizada" Madame Kahl era capaz de escribir en su carne bajo un fenmeno denominado dermografismo y que era inherente a su mente,
conformndose en un fenmeno paranormal.
Atrs quedan muchos fraudes como los de Mara de Mrl, Raymonde B, el espaol caso de Antonio Alvarez Caso Denia y el Cristo de Limpias sangrante,
procesada en 1993 por estafa y otros que no sern los ltimos en surgir. Ante nosotros se abre la ventana de un submundo de posibilidades ntimamente
relacionados a la mente humana y a su sentir. Hagamos un punto de reflexin en este aspecto de las ESTIGMATIZACIONES y dmonos cuenta que a veces la
peor locura es la fe dogmtica de personas tan arrastradas a sus deseos y obsesiones que no pueden contemplar lo irreflexivo de su comportamiento. Para los
investigadores es un motivo de estudio e incluso puede que una mina informativa, para la persona sin duda es una muestra ms del desconocimiento y debilidad
humana haca s mismo y los dems.
Estigmatizada mexicana: Visiones y mensajes de la Virgen Mara (VIDEO)
Published: 30/11/11 a las 8:45PM
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Yohanan Diaz Vargas
Escritor
AOL Noticias

"Vi llorar sangre a la virgen Mara. Le pregunt madre querida qu va a suceder en Mxico? Ella me dio a entender que lo que nos pasa, es por falta de
oracin. Para evitar todos nuestros males debemos hacer oracin y meditar". Esto es parte de lo que la estigmatizada mexicana, Elizabeth Snchez Garca ha
recibido de la virgen durante una oracin que realizaba en su casa ubicada en la delegacin Iztapalapa en el Distrito Federal.
Un mensaje que engloba una de las experiencias ms destacadas de nuestro tiempo en la Repblica Mexicana que une nuestra realidad y la de seres superiores
que estn al pendiente de nosotros, tanto en las buenas como en las malas. Incluso investigadores del Vaticano y de National Geographic la han visitado en su
domicilio para realizarle estudios y conocer en profundidad los mensajes dados por la virgen, as como del por qu de esas heridas que tiene en su cuerpo, que
de acuerdo a la iconografa religiosa son similares a las que present Jesucristo durante la crucifixin.
Lo que queda claro despus de entrevistar y darle seguimiento a este caso es que durante la semana Santa de cada ao los cinco estigmas que presenta en su
cuerpo (dos en las palmas de las manos, dos en los pies, uno en el costado derecho y uno ms en forma de cruz en la frente) se abren, sangran diariamente con
un intenso dolor, se percibe en el ambiente un fuerte olor a flores y lo que ms ha impactado a los mdicos que la tratan, as como a los investigadores que
llegan de varias partes del mundo a entrevistarla es que desde el 26 de mayo de 2003 estas heridas estan abiertas y no se han infectado.
Esto desde luego, no tiene explicacin. Para algunos escpticos son deseos reprimidos de la estigmatizada por llamar la atencin, pero para Snchez y su familia
simplemente es un "regalo" de la virgen Mara. "Estando frente al altar de mi casa comenc a ver una gran luz blanca muy hermosa sobre unos cuadros que
tengo de Jess y Mara, y vi a la virgen. Sus manos eran muy bonitas, su cara de una nia muy dulce, que irradiaba una gran paz. Ella me dijo 'no me temas', me
mencion que me dara unos 'regalos' y que tena que trabajar. Inmediatamente le pregunt 'qu tengo que hacer seora', segundos despus sent un gran dolor
en la frente, despus en las manos. Me ca, al quererme levantar, no pude, el dolor era muy intenso", relata Elizabeth.
Los estigmas son un fenmeno que se tienen registrados desde el ao 1224 con San Francisco Ass y esta misma historia se ha repetido alrededor del mundo en
todos los tiempos. La Iglesia catlica reconoce ms de 321 casos, de los cuales 41 son hombres y 280 mujeres. Es decir, 1 caso masculino por cada 7 femeninos,
segn dio a conocer el especialista francs, Antonie Imbert Gourbeyre. De este nmero de estigmatizados setenta y dos han sido declarados santos por la Iglesia
catlica.

Categoras: Mxico, Amrica Latina, Mundo Loco

Tags: aqui-y-ahora, Elizabeth Sanchez, estigmatizada mexicana, estigmatizados, Yohanan Diaz Vargas
Giorgio Bongiovanni
Estigmatizado italiano
Giorgio Bongiovanni naci en Sicilia, Italia, el 5 de septiembre de 1963 y desde muy joven dio muestras de su inters por las cuestiones espirituales,
interesndose en los mensajes del contactado Eugenio Siragusa desde la edad de 13 aos.
En compaa de su hermano Filippo y algunos amigos, funda el peridico Nonsiamosoli para divulgar las ideas de amor universal y justicia, incluyendo los
mensajes de Siracusa, su Padre Espiritual.
A la edad de 25 aos es estigmatizado por primera vez (en las manos), por una Seora Celestial, por la Virgen, segn su testimonio, en Ftima, Portugal.
Posteriormente surgieron ms estigmas en su cuerpo, llegando a tener: en las manos, en los pies, uno en el costado izquierdo y otro en la frente.
Los estigmas son marcas en el cuerpo y en el caso de Giorgio son heridas abiertas que en ocasiones sangran profusamente, con la peculiaridad de que no se
infectan y que tienen un periodo de coagulacin muy superior a lo normal, de acuerdo a las investigaciones del Lic. Jaime Maussan.
Segn Bongiovanni, la Virgen le dara la instruccin de recorrer el mundo llevando un mensaje de amor universal, anunciando el inminente encuentro
con seres extraterrestres y revelando el Tercer Secreto de Ftima... teniendo los estigmas como prueba palpable de su contacto celestial.
Como antecedente, recordemos brevemente en qu consisten los mensajes de Ftima:
El 13 de mayo de 1917, la Virgen Mara se apareci a tres pastorcitos: Luca, Francisco y Jacinta, en Ftima (Portugal).
La Madre de Dios revel a Luca un mensaje de gran importancia para la humanidad y entreg como prueba de su autenticidad el Milagro del Sol, visto
por miles de personas y narrado como un espectculo increble donde el astro rey pareca un inmenso globo que giraba con luces de colores.
El mensaje qued dividido en tres partes, fue llevado a Roma y la Iglesia Catlica decidi mantener en secreto la tercera parte del mismo.
Pues bien, as como la Celestial Seora dio a Luca la prueba del sol, a Giorgio le dara los estigmas como una seal divina, segn palabras del propio
Bongiovanni... aceptndolas con disponibilidad y como un recordatorio del sufrimiento de Cristo.

En la actualidad, ha desaparecido el estigma de su frente, conservando las otras marcas y ante tal suceso, l amablemente explica: Yo ped que la
manifestacin visible de la cruz se cerrara, para trabajar con menos publicidad porque estoy haciendo labores importantes contra la mafia... aunque el
sufrimiento continua, porque sigue sangrando, y yo s que cuando hay estas sangraciones son un aviso de que algo va a ocurrir
Cumpliendo con su labor de divulgacin y recorriendo el mundo entero, Giorgio lleg a la Ciudad de Mxico el mircoles 2 de marzo de 2005, procedente de
Montevideo Uruguay. A pesar de su corta estancia en la capital, tuvo una intensa agenda de trabajo, presentndose en programas de radio y de televisin.
Personalidades del ambiente artstico con Bongiovanni

El primer actor Juan Ferrara

Amanda Miguel y Diego Verdaguer

Durante todas sus participaciones, Giorgio hizo nfasis en la necesidad de actuar para preservar la vitalidad del planeta... l considera que la Tierra es una
entidad con vida y que su espritu puede ser identificado con el nombre de Myriam , Mara o Madre Tierra.
Mencion que nuestro hogar est enfermo y que esos males lo estn deteriorando, que es necesario comprometernos en acciones que coadyuven a mejorar su
estado en todos los aspectos.
Destac que para l es muy importante atacar las enfermedades del planeta: la violencia, la corrupcin y la miseria... motivo por el cual ha canalizado sus
energas en realizar obras sociales y acciones antimafia.

Extraterrestre Setun Shenar

A pesar de sus mltiples compromisos, Giorgio se dio un espacio para convivir con sus colaboradores y amigos, y en una reunin privada de fecha 5 de marzo
de 2005, nos dirigi las siguientes palabras:
El ltimo mensaje que yo recib se llama Previsiones , es el mensaje de un ngel que est cerca de Cristo, que se llama Setun Shenar y habla de varios
eventos que van a pasar prximamente:
Una gran oleada de naves extraterrestres en Amrica Latina.
De hecho, desde diciembre hasta hoy, la oleada se ha incrementado.
Se van a dar muchas evidencias extraordinarias, en los prximos meses, ya pronto, en particular en Mxico, Uruguay y Argentina... evidencias que ni ustedes se
pueden imaginar, por eso siempre deben estar alertas... porque ellos se quieren acercar ms para evitar catstrofes, guerras y para sensibilizarnos... tambin
habr ms formaciones de figuras en los cultivos de trigo.
Segn la publicacin Del Cielo a la Tierra
Estas son las partes bellas, lamentablemente las partes negativas son: que se est preparando una guerra mundial y que estn experimentando con nuevas
armas, que los conejillos de Indias son los soldados... as como la tragedia de otras grandes catstrofes naturales, todo esto est relacionado a la segunda venida
de Cristo y al Secreto de Ftima.
En lo que se refiere a m personalmente, mi misin est por terminar... son quince aos de difundir el mensaje por todo el planeta y hasta hoy mismo sigo
difundindolo, comprometindome con obras sociales, ayudando a unos nios que viven en los Andes y haciendo una revista antimafia... y cuando digo
que mi misin est por terminar tambin hablo de mi vida.
Yo los invito a seguir cuidadosamente los eventos que estn pasando, los que van a pasar, que son relacionados a las profecas de Ftima, a las del libro de
la Apocalipsis y a las de los mayas, en este momento estamos viviendo los ltimos aos previos al cambio de la nueva era... a la del Sexto Sol, segn los
mayas y este pasaje ser traumtico, pero se tiene que dar porque es parte de la evolucin del Cosmos, estos son los mensajes que yo recib y esto es el gran
mensaje de Ftima.
Lo ms importante que nosotros podemos hacer es colaborar con quien tiene una misin, sentir una misin... no se trata de dejar a la familia y a los hijos
para convertirnos en misioneros, se trata de buscar un lugar , un tiempo en que nos dediquemos a trabajar a favor de la vida para que nuestro planeta mejore.
Cuando se le pregunt acerca de su Santidad Juan Pablo II, l respondi:
Creo que en este ao terminar su misin y el siguiente ser un Papa Negro, ms no por su color de piel, sino por sus acciones... har cosas muy grandes, pero
decir cosas grandes no quiere decir cosas buenas.
Este encuentro privado y todas las dems actividades de Giorgio fueron organizadas por su representante en Mxico: el investigador Pasquale Lopresti y por
Daniel Muoz, a quienes agradezco su atenta invitacin.
Los das posteriores a esta reunin, 6 y 7 de marzo de 2005, Bongiovanni presentara sangraciones, que son hemorragias peridicas de los estigmas.
Este fenmeno sucedi en el lugar donde se aloj, en la casa de Pasquale Lopresti, quien amablemente me explic cmo sucedieron los hechos:
Al ser su representante, he viajado con l a muchos pases, estoy muy cerca de Giorgio, pero cada vez que esto sucede, no s ni qu hacer, de verdad Ana Luisa
que te quedas mudo de la impresin.
No era mucha sangre pero s es impactante ver cmo se quedaba en xtasis, , incluso recibi mensajes del Ser de Luz que lo contacta y los escribi.
El domingo, a las 10:30 de la maana, recib una llamada telefnica de Maussan y yo le coment que presenta que Giorgio estaba sanguinando porque no sala
de su recmara... a las 10:45 hrs., abre la puerta de su habitacin y me pide que vaya a asistirlo... adems de acompaarlo, le solicit autorizacin para tomarle
algunas fotografas para documentar este fenmeno, Giorgio, tan amable como siempre, accedi y estas son algunas imgenes.

Fotos cortesa Pasquale Lopresti

Continua Pasquale con su interesante testimonio:

Cuando viene la sanguinacin, Giorgio siente dolor en las heridas y al mismo tiempo mucha paz... yo creo que en ese momento existe un fenmeno
sobrenatural, que no es de aqu, como que entras en otra dimensin... a l o a las personas que estamos a su lado nos sucede algo; en primer lugar, no puedes
decir nada, porque ves al hombre que est sufriendo y de repente sientes un aroma a rosas, que no siempre se percibe pero en esta segunda vez s sucedi...
entonces Giorgio empieza a hablar en arameo, yo lo tengo en video y te dar el material para que lo veas , notars cmo se estira , cmo se sujeta de la cabecera
de la cama por el dolor que siente, pero tambin con mucho amor... no s, es algo muy difcil de explicar.
Durante la sanguinacin l recibe un mensaje, del Ser de Luz Setun Shenar... y lo ms increble de todo esto es que a l no se le olvida, como que se le
queda grabado, lo archiva y puede escribirlo despus o en ese mismo momento... tambin te doy una copia para que lo guardes. En realidad todos los mensajes
son parecidos, siguen la misma lnea
Lopresti concluye:
Conoc a Giorgio durante un vuelo, nos sentamos juntos y yo saba algo de l pero nunca llegu a imaginarme que lo representara algn da... adems no
entenda bien cul es el punto de convergencia entre el fenmeno ovni y la historia de Bongiovanni... ahora s que todo es lo mismo, que los
extraterrestres son los Seres de Luz, que pueden ser visibles o invisibles y que siempre estn junto a nosotros para beneficiarnos... que tambin existen las
razas violentas, pero stas no pueden llegar hasta nosotros, ya que las civilizaciones con poca espiritualidad tambin son civilizaciones con poco adelanto
tecnolgico, por lo tanto, como discpulo de Giorgio, estoy convencido que los ngeles de ayer son los extraterrestres de hoy.
Entrevista con Lopresti en su oficina

Bongiovanni regresar a Mxico, probablemente en el mes de octubre, para realizar una gira por el interior de la Repblica, vinculando el fenmeno ovni con
la espiritualidad.
De manera personal he tenido la oportunidad de convivir con Giorgio en repetidas ocasiones, especialmente durante el Congreso Mundial Ovni en Acapulco y
pude constatar, de manera personal, que las heridas son reales.
Honestamente no encuentro una explicacin a este evento los estigmatizados siguen representando un gran misterio para la ciencia y una prueba de fe para los
creyentes.
Atte.
Profra. Ana Luisa Cid
Citas Biblicas

Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.

Glatas 1:8-10
7
No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.
8
Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.
9
Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema.
10
Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de
Cristo.
Anatema= separarlo o apartarlo, no aceptarlo.
Apocalipsis 16:13-15
13
Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas;
14
pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios
Todopoderoso.
15
He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza.
Salmos 2
2 Por qu se amotinan las gentes, Y los pueblos piensan cosas vanas?
2
Se levantarn los reyes de la tierra, Y prncipes consultarn unidos Contra Jehov y contra su ungido, diciendo:
3
Rompamos sus ligaduras, Y echemos de nosotros sus cuerdas.
1 Timoteo 4
4 Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios;
Investigacion:
Ashtar Shern es una figura o deidad dentro del movimiento Nueva Era, especficamente de las llamadas sectas ovni. Los primeros que lo mencionan fueron
George Van Tassel[cita requerida] o Eugenio Siragusa1 quien afirm haber sido contactado por este supuesto extraterrestre para iniciar una misin de supuesta
redencin de la humanidad ante la inminencia del Apocalipsis bblico. Asthar Shern es generalmente descrito como el comandante general de una
confederacin estelar encargada de vigilar la evolucin cultural de las razas inteligentes de la Va Lctea.
Giorgio Bongiovanni, un mstico supuestamente estigmatizado, dice seguir las rdenes de Ashtar Shern, quien sera el creador del Universo (o sea el dios
judeocristiano Yahv).
Segn estos autores, la etimologa de Ashtar Shern es creador.
Algunos[cita requerida] lo identifican con el dios sumerio Enki (que supuestamente cre a los humanos para hacerlos esclavos)[cita requerida] y con el demonio de los
gnsticos.
Asthar Shern es mencionado en los crculos ufolgicos, al punto que se ha convertido en una figura relativamente popular. Esto se da especialmente en
Sudamrica, debido al trabajo de difusin de Bongiovanni.[cita requerida]
Nombres relacionados y sus etimologas
El nombre Ashtar Shern parece haber sido creado a partir del de la diosa Astart, que en la Biblia Vulgata en latn se tradujo como Astharth (singular) y
Astharoth (plural).[cita requerida] En la Biblia del rey Jaime (en ingls) esta ltima forma se transform en Ashtaroth.[cita requerida] Parece que la forma plural fue
tomada del latn o de alguna otra traduccin por aquellos que no saban que era un plural ni que era el nombre de una diosa, vindolo solo como el nombre de
otro dios aparte de Dios y, por tanto, un demonio.

Existen otros nombres relacionados; principalmente la Ishtar mesopotmica y en general otros nombres aparentemente relacionados con el trmino estrella:
Astart en fenicio
Ishtar en babilonio
Itziar en vascuence
Ester en hebreo
Stra en persa
Astaroth en hebreo
Astar en abisinio
Athar en rabe.
Shern es supuestamente un nombre o ttulo en idioma pleyadiano, es una jerarqua, un nivel de reconocimiento de elevado prestigio, Ashtar significa estrella.
(Comando Ashtar, revelaciones hechas por Ashtar Shern a la ufloga estadounidense Tuela). Los creyentes sostienen que Ashtar procede de las Plyades.
Ashtar Shern segn Eugenio Siragusa
El uflogo Eugenio Siragusa afirm haber tenido su primer contacto con Ashtar Shern el 30 de abril de 1962.
En aquel da tuvo de hecho el primer contacto directo con estos seres provenientes de otros mundos. Se encontraba en su casa cuando sinti una llamada
interior, se asom a la ventana y vio uno de estos objetos sobrevolar el volcn Etna. Subi en su Fiat 600 y emprendi la fuerte subida que lo llev a la altura de
1400 metros sobre el monte Sona-Manfr, crter apagado en la ladera del volcn. Dej el coche y empez a caminar. Cuando alcanz un cuarto de la subida,
cerca de una encina, vio dos seres luminossimos, de casi dos metros de altura; la emocin lo paraliz, pero como la primera vez, fue fulgurado por un rayo de
luz que lo tranquiliz totalmente. Los dos seres de luz estaban compuestos totalmente de energa, su piel era muy clara, casi transparente, los cabellos largos
hasta la espalda, uno rubio y el otro moreno, los ojos grandes y bellsimos de diferentes colores. Vestan trajes adherentes, pulseras que cean las muecas y los
tobillos, debajo de los brazos llevaban un casco y emanaban una luz resplandeciente. Sus nombres eran Asthar Shern e Itacar, seudnimo que dio Eugenio
Siragusa con la finalidad de que nadie pudiese falsificar o manipular los mensajes que reciba de ellos. Ashtar Shern significa jefe santo mientras que Itacar
representante del planeta Masar o Marte. Eran seres solares, es decir, que habitaban en los astros y eran aquellos que lo haban preparado en estos diez largos
aos para confiarle una misin. Le revelaron adems de ser aquellos que haca dos mil aos haban acompaado a Jess Cristo en su venida a la Tierra.1
Ashtar Shern y los creyentes de los ovnis
En 1955, el estadounidense George Adamsky cre el nombre de Ashtar Shern al presentar su historia ante la prensa amarilla estadounidense en Estados
Unidos, hacindose pasar por el primer contactado de los extraterrestres. Relat cmo reciba mensajes del aliengena, que se haba identificado como
comandante de la Flota Interestelar para la proteccin y vigilancia por el bienestar del planeta Tierra, designado como tal por una Federacin Galctica.2
La ufloga estadounidense Tuela (Thelma B. Terrell) escribi todos los supuestos mensajes del comandante Shern en su libro Evacuacin terrestre. Terrell
afirm que Ashtar le haba explicado personalmente que l era descendiente directo como emanacin de Mikael (el arcngel Miguel) y Sananda (conocido
nombre hinduista que segn Terrell es Jesucristo). Mikael y Sananda estn en la dimensin 18, en la cual los seres no se reproducen sexualmente sino mediante
emanaciones, por lo cual Ashtar Shern tendra la energa amorosa y guerrera de ambos seres, que son sus padres.3
A partir de mediados de los aos ochenta, la mexicana Lourdes Miranda quien falleci a mediados de los noventa declar ser heredera de Thelma B.
Terrell (Tuela).
En los comienzos del movimiento ovni, en los aos sesenta y hasta los aos ochenta, la figura de Ashtar Shern fue muy usada para invocar poderes
sobrenaturales.4
Muchos ovnlogos declaran que se relacionan con Ashtar Shern, pero no presentan ninguna prueba fehaciente. Entre ellos se cuentan:
George Van Tassel
Luc Jouret y su Orden del Templo Solar
Eugenio Siragusa y su Centro de Estudios de la Fraternidad Csmica
Dante Franch y
el Movimiento raeliano (del cantante francs Claude Vorilhon, que se hace llamar Rael).
Sixto Paz y su Misin Rama.
Ashtar Shern es un gua, un benefactor, un ser santo(diablo) que a travs de sus poderes mentales y tecnolgicos los ayuda a vivir mejor y les anuncia los
acontecimientos que se sucedern.
Mi nombre es Ashtar Shern, soy un comandante espacial, y estoy al frente de la nave-estrella. El comando Ashtar es una ramificacin del Comando
Intergalctico con la misin especfica de asistir a este planeta en crisis. Est bajo la supervisin directa, el amoroso cuidado y la atencin del amado maestro
Sananda (conocido por ustedes como Jess); quien es entre otros cargos, el comandante supremo de la Santa Alianza. El comando Ashtar est presente en todas
partes. Sobre la atmsfera de la Tierra hay miles y miles de naves espaciales; por supuesto, la mayora a nivel no visible. Su funcin es velar por el planeta y sus
habitantes, estar atentos a cualquier falla o peligro y si nos invocan, intervenir rpidamente en forma impersonal; pues nuestra misin de amor es ayudar.
Debido a nuestro alto nivel cientfico-tecnolgico, podemos controlar la materia, la energa, contrarrestar y anular la ley de gravedad. Para hacer visibles
nuestras naves (lo cual solo realizamos ahora excepcionalmente), retardamos la frecuencia vibratoria y esto hace posible la densificacin. Nosotros no vivimos
en cuerpo fsico sino a nivel etrico; pero nuestros cuerpos son iguales a los de ustedes en forma y aspecto, aunque ms finos y sutiles. Somos la autoridad que
controla el programa espacial a cumplir para el planeta Tierra.
Luis Prada5
Ashtar Shern y Giorgio Bongiovanni
La figura de Ashtar Shern en las creencias de Giorgio Bongiovanni es la de un ngel al servicio del dios judeocristiano Yahv; dichas creencias no incluyen a
las dems doctrinas religiosas, como el budismo, el hinduismo y el taosmo. En dichas creencias, Ashtar Shern vendra a cumplir la misma funcin del
arcngel Miguel, solo que usara una tecnologa impensable para los humanos, que entenderan como milagros.
Como continuador de las enseanzas de Siragusa, Bongiovanni afirma comunicarse telepticamente con Ashtar Shern y sus ayudantes (Setun Shenar, Argum,
Ithacar, etc), a quienes atribuye los supuestos milagros de Ftima, en que la propia Virgen Mara se apareci localidad de Ftima (Portugal) en 1917.
Somos los ngeles de ayer, lo hemos dicho muchas veces, al servicio de Cristo, de la Madre Csmica y de la inteligencia suprema que compenetra vuestro
Adonay-Ra, todos los universos y todas las estrellas del cosmos. En Ftima, hace unos 90 aos de vuestro tiempo, hemos creado el milagro del Sol a voluntad y
en la presencia de la madre csmica Miriam [la Virgen Mara]. Uno de los muchos prodigios para avalar el mensaje divino, dramticamente importante para
vosotros terrestres lleno de infinito amor, inmensa piedad, y severa amonestacin.
Sitio web de la secta6
Segn Bongiovanni, los discursos del mtico Asthar Shern siguen la lnea de los mensajes divulgados por Eugenio Siragusa: apelan a la toma de conciencia de
los humanos, porque la direccin que ha tomado la humanidad la llevar a un final autodestructivo.
Ancdotas en relacin a Astar Shern
Un tal comandante Clomro desafi a Ashtar Shern a un encuentro pblico en el cerro Uritorco, un sitio en la provincia de Crdoba (en Argentina) donde los
uflogos argentinos creen que descienden ovnis. Clomro fij fecha entre el 25 de mayo y el 25 de noviembre de 1998. El desafo consista en probar quin deca
la verdad en relacin al contenido de los supuestos mensajes:
Por lo tanto, yo, Clomro, le propongo este desafo: que venga con su poderosa nave y su corte celestial a hacer algo por la humanidad aqu mismo, y no como
un lejano fantasma que ni los investigadores de ovnis, ni muchos msticos del contactismo saben, a ciencia cierta, si realmente existe o si es un invento de los
que dicen recibir sus mensajes. Que baje en mi presencia y ante testigos, cmaras y micrfonos a demostrar que soy un fraude y que tiene con qu refutar mi
acusacin de que l y su confederacin galctica no son ms que parte de un plan de manipulacin. [...] Hubo reuniones (y hasta estuve en una, en el Uritorco)
en las que, supuestamente, Ashtar puso fecha y hora a los contactados, pero ninguna nave apareci... Permtome, entonces, hacer ejercicio de la autoridad que
mi rango me concede, y que los sumisos contactados no han querido ejercer ante su respetado lder: que sea l quien tenga que presentarse en el lugar, da y
hora en que aqu abajo se determine. Conceder un plazo de seis meses para que todos los contactados con Ashtar que hayan sido burlados con citas a las que el

impuntual comandante invit y no asisti, concuerden en fijar un encuentro programado en donde y cuando ellos determinen. Y all estar esperando a que se
presente. De no convenirse esto entre los contactados al cabo del semestre, yo mismo fijar lugar, da y hora (seguramente el Uritorco, en febrero de 1999), lo
cual comunicar con anticipacin. Para que todo aquel que desee, pueda presenciar cmo el seor comandante deja de usar el nombre de Jess a la vez que
insiste en vociferar pestes contra los defectos del ser humano, y viene a hacer una millonsima parte de lo que Jess hizo, empezando por presentarse ante la
gente con su glorioso cuerpo csmico, sin pedirle que lo haga en un simple y frgil cuerpo de aqu, en el cual tuviera que aguantar lo que l y los suyos en sus
naves dicen de los que estamos en cuerpos terrcolas. Los seores contactados disponen del referido plazo entre el 25 de mayo y el 25 de noviembre de 1998.
Pueden comunicar vuestra resolucin al da siguiente, a ms tardar, a la direccin electrnica clomro@hotmail.com Ser puntual en el lugar, fecha y hora en
que determinen el descenso de la nave de vuestro comandante. Espero que l proceda con la misma puntualidad.7
Existen otras supuestas ancdotas en relacin a pruebas de la existencia de Asthar Shern, pero ninguna ha sido analizada cientficamente.8
Citas Biblicas:
Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.
Marcos 13:21-23 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
21
Entonces si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo; o, mirad, all est, no le creis.
22
Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y harn seales y prodigios, para engaar, si fuese posible, aun a los escogidos.
23
Mas vosotros mirad; os lo he dicho todo antes.
Investigacion:
Falsos cristos:
http://www.youtube.com/watch?v=wZqqhyFfRKI&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=D4ZxMlnpEl4&feature=fvwrel
http://www.youtube.com/watch?v=ORC4D1WCfl8&feature=relmfu
http://www.youtube.com/watch?v=q6OknlMk2Cw&feature=related
Citas Biblicas:

Mensajes de la Biblia que es la palabra de Dios y es verdadera, quien lo contradice MIENTE.

2 Corintios 11
13
Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo.
14
Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz.
15
As que, no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras.
Glatas 1 (Reina-Valera 1960)
Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente.
7
No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.
8
Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.
9
Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema.
10
Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo.
11
Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es segn hombre;
12
pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo.
6

Investigacion:

La antigua Babilonia

Historia
Existen distintas opiniones acerca de la fundacin de Babilonia; las principales interpretaciones establecen que, o bien fue fundada por Sargn de Acad o
reconstruida por ste sobre una pequea ciudad anterior, previamente conquistada. La fuente ms antigua conocida que menciona la ciudad es una bareta datada
en tiempos del Imperio acadio formado por Sargn de Acad en el siglo XXIV a. C. La "Crnica Weidner" establece que fue el propio Sargn quien construy
Babilonia "frente a Agad".44 Otra crnica establece, en el mismo sentido, que "Sargn excav el polvo del pozo de Babilonia, e hizo una contraparte de
Babilonia cerca de Agad" (ABC 20:18-19).44 Ms recientemente, algunos investigadores han sostenido que dichas fuentes pueden referirse a Sargn II (siglo
VIII a. d. C.) y no a Sargn de Acad.45
Algunos eruditos, incluyendo al lingista Ignace Gelb, han sugerido que el nombre Babilon refleja el de una ciudad anterior. Segn Ranajites Pallmin, esta
ciudad estaba ubicada hacia el este.46 Herzfeld ha escrito sobre Baver en Irn, cuya fundacin se atribuye a Jamshid: el nombre Babil podra ser un eco de
Baver. David Rohl sostiene que la Babilonia original debe ser identificada con Eridu. Segn la leyenda bblica, Babilonia fue fundada por Nimrod (Gnesis,
10).
Ya comenzada la segunda mitad del siglo XXI a. C., nmadas semitas procedentes del desierto de Arabia (amorreos y tidnum) expropiaron a Amar-Sin, rey de
Sumer y Acad, parte de los territorios del centro de Mesopotamia (Acad), queriendo penetrar en Kish; pero fueron expulsados de esta ltima ciudad, quedando
limitados a las orillas del ufrates, es decir, a Babilonia. Por ser su nica posesin importante por mucho tiempo, los martu, se encargaron de engrandecerla y
embellecerla. En el ao 2004 a. C. el imperio de Ur, conocido como el periodo Ur III, cay ante una coalicin de pueblos nmadas procedentes de los montes
Zagros: elamitas, la ciudad de Isn, y los amorreos o martu. Estos ltimos se asentaron en la Media y Baja Mesopotamia, apoderndose de las ciudades y
fundando dinastas amorritas en ellas.
Primer perodo imperial
Artculo principal: Imperio Paleobabilnico.
Una de las ciudades bajo gobierno Amorreo, fue Babilonia, que, si bien haca ya mucho tiempo que estaba bajo dominio amorreo, no tena dinasta propia. La
Primera Dinasta Babilnica, fue fundada en 1894 a. C. por el amorrita Sumu-abum. Se convirti as, en una Ciudad-Estado independiente regida por esta
dinasta, cuyo sexto Rey, Hammurabi (que rein desde 1792 a. C. hasta 1750 a. C. segn la cronologa media), engrandecera colosalmente y extendera sus
dominios, transformndola en la capital del Imperio Amorreo, que domin toda la Mesopotamia. Desde entonces, y en adelante, adquiri gran relevancia
como la verdadera metrpoli de todo el sur de Mesopotamia. Pero el Imperio no dur mucho. Tras la muerte de Hammurabi, comenzaron las revueltas:
en 1729 a. C. los primeros caudillos Casitas (tribu Aria Indoeuropea y nmade), comenzaron sucesivos intentos de conquista de Babilonia
en 1720 a. C. una regin en el extremo meridional de Mesopotamia conocida como Pas del Mar, comienza sucesivas revueltas con la fundacin de una dinasta
propia.
El imperio no era slido, y tras la muerte de Hammurab tuvo que enfrentarse a distintos problemas: principalmente el nacionalismo sumerio al sur, el avance de
los casitas al este y el poder creciente de los hurritas al norte, que en aquella poca crearon un imperio llamado Mitanni.47 Finalmente, en 1595 a. C., sin poder
resistir las presiones de los Casitas del Sur, Samsu-Ditana, ltimo rey del Primer Imperio Babilnico, fue depuesto por el caudillo Casita, Agum II. En el 1531
a. C. el casita Mursil II destruy la ciudad de Babilonia y sobre sus ruinas se establecieron los casitas.47
Dominio asirio y breves independencias
El gobierno asirio de la ciudad de Babilonia estuvo marcado por las rebeliones de la nobleza local, fuertemente nacionalista. La ciudad de Babilonia era
entonces una provincia menor, aunque culturalmente fuerte, que mantena sus propios reyes dependientes de los monarcas asirios. El rey asirio Assurubalit
intent mejorar las relaciones con la ciudad casando a una de sus hijas con su rey Karakardash y colocando a su nieto como rey de los casitas. Sin embargo, el
asesinato de este ltimo marc una represelia militar que encendi el nacionalismo babilonio, ya arraigado hasta la nueva independencia de la ciudad.
Con Salmanasar III (859-824 a.C.) Babilonia, como otras provincias, aprovech las revueltas internas asirias para tratar de obtener la independencia. Para
entonces ya estaban instalados en ella los caldeos, que haban llegado uno o dos siglos antes.Babilonia volvi a estar bien controlada por los asirios durante el
reinado del usurpador asirio Tiglatpileser III (745-727 a. C.), que aprovech el fin de la dinasta babilnica para hacer valer su poder all con ms fuerza.
Volvieron a producirse nuevas rebeliones en Babilonia durante el reinado de Senaquerib, que se vio obligado a intervenir militarmente en la ciudad y a deportar
a parte de su poblacin. Ms tarde, ante la continuidad de las rebeliones, destruye completamente la ciudad. Asarhaddon (681-669 a. C.), hijo de Senaquerib que
accedi al trono tras una guerra civil, cas con una babilonia y fund una doble monarqua en el imperio, una en Nnive, la capital de su padre, y otra en
Babilonia. A su muerte reparte el imperio entre dos hijos, dndole a uno Asiria y a otro Babilonia, pero Assurbanipal, el heredero de Asiria, no tarda en volver a
controlar Babilonia, esta vez mediante un pacto pacfico, firmado slamente despus de una larga serie de incidentes blicos que sigui a la divisin del

imperio. Este pacto slo dur unos pocos aos; despus, Babilonia y Asiria nuevamente en guerra, el rey babilonio acab suicidndose en el ao 648 a. C. y
Assurbanipal conquist la ciudad, ordenando asesinar a sus habitantes.47
Embellecimiento de Babilonia por Nabucodonosor II

Puerta de Ishtar. Museo de Prgamo, Berln.

Historia de las excavaciones

Estado de las ruinas en 1932.

Estado de las excavaciones en 1829.

Fue bajo el gobierno del rey Nabucodonosor II (605562 a. C.) cuando Babilonia lleg a ser una de las ciudades ms esplndidas del mundo antiguo.
Nabucodonosor orden la completa reconstruccin de las tierras imperiales, incluyendo la reconstruccin de los Jardines colgantes de Babilonia (una de las
siete maravillas del mundo), de los cuales se dice haber sido construidas para su nostlgica esposa Amytis. La existencia de los jardines es un tema de disputa: a
pesar de que las excavaciones del arquelogo alemn Robert Koldewey parecen confirmar su existencia, muchos historiadores estn en desacuerdo sobre la
localizacin, y algunos creen que pueden haber sido confundidos con los jardines de Nnive.
Babilonia bajo los persas
Despus de pasar varias vicisitudes, la ciudad fue ocupada en el 539 a. C. por Ciro el Grande, rey de Persia. Bajo Ciro y su heredero, Daro I el Grande,
Babilonia se convirti en un centro de aprendizaje y avance cientfico. Los eruditos babilonios completaron mapas de constelaciones, y crearon los fundamentos
de la astronoma y las matemticas modernas. Sin embargo, bajo el reinado de Daro III Codomano, Babilonia empez a estancarse progresivamente.
Babilonia helnica
La ciudad helnica bsicamente fue la misma que la neobabilnica y la aquemnida. Los edificios ms altos seguan siendo el zigurat Etemenanki y el Palacio
real del Sur. Ni siquiera variaron significativamente las viviendas. La nica huella indudablemente griega en la ciudad fue la construccin de un teatro en la
ciudad interior este.3 Alejandro Magno intent una restauracin de la urbe, que se vio truncada por su muerte y cuyo mayor efecto fue el derribo del zigurat para
construir uno nuevo que nunca lleg a realizarse. A partir de entonces la decadencia de la urbe se aceler hasta abandonarse.3
Guerra de Iraq
En 2003, durante la guerra de Irak, los estadounidenses establecieron un campamento militar en las ruinas de Babilonia.48 Su presencia ocasion numerosos
destrozos; vertidos, paso de vehculos pesados y helicpteros, destruccin de la avenida de las Procesiones por el paso de tanques, extraccin de ladrillos de la
Puerta de Ishtar reconstruida por Saddam Husein, cementerio de vehculos, cava de zanjas en torno a Etemenanki, grafitis, contaminacin de suelos, etc., que
adems han podido destruir ruinas an no excavadas.49 50 Incluso, varios artefactos encontrados en la ciudad y expuestos en Bagdad fueron sustrados y
vendidos en la pgina web de subastas eBay.49
Arqueologa de Babilonia
El conocimiento histrico de la topografa de Babilonia ha derivado de los escritores clsicos, las inscripciones de Nabucodonosor II y las excavaciones del
Deutsche Orientgesellschaft (Sociedad Oriental Alemana), comenzadas en 1899. La topografa se corresponde prcticamente con la Babilonia del citado
monarca, ya que la ciudad ms antigua fue destruida por Senaquerib sin dejar apenas rastro. Las citadas excavaciones alemanas fueron las que verdaderamente
comenzaron a descubrir la ciudad, si bien la britnica Indian Company haba dado pie a las excavaciones de Layard en 1850, Rawlinson en 1854 y Rassam en

1880; sin embargo, estas incursiones sirvieron ms para expoliar objetos hoy expuestos en el Museo Britnico que para descubrir y comprender verdaderamente
la ciudad.51 Los alemanes encontraron en Kasar, nombre de uno de los montculos que crecieron sobre las ruinas, los restos de los palacios y fortalezas y reales,
y en Amram, otro de los montculos, los cimientos del zigurat.52 Los equipos de las excavaciones de la Sociedad Oriental Alemana estaban formados
ntegramente por arquitectos desde la expedicin de Robert Koldewey, cuyo inters primordial era localizar edificios y levantar planos precisos, para lo cual
haban desarrollado un mtodo que permita encontrar con mayor facilidad muros de barro. A pesar de que les debemos el conocimiento de la Babilonia de
Nabucodonosor II, su inters por la arquitectura de la ciudad les hizo prestar poca atencin a inscripciones, cermicas, huesos y otro tipo de restos.9
Para 1900 Robert Koldewey ya haba encontrado la Puerta de Ishtar y despejado parte de la Avenida de las Procesiones e inspeccionado someramente toda el
rea, que inclua, adems de los montculos de Amram y Kasar (o Kasr), los de Babil, Merkez y Homera, en total unos 18 km2 ;9 Los tres ltimos se
corresponden con las zonas del palacio de Verano,15 el rea residencial de grandes casas en torno al templo de Ishtar de Agad, y la zona del anfiteatro griego.31
Centrado en los dos primeros y con visos a trasladar tablillas y otros restos a Alemania, Koldewey solicit la construccin de una va frrea y contrat entre 200
y 250 hombres. Ayudado por otros arquitectos, comenz un estudio sistemtico del yacimiento que le llev a diseccionar las distintas capas histricas hasta la
del segundo milenio antes de Cristo; aunque su intencin era continuar, no fue posible debido al nivel fretico del lugar.9 En 1924 Koldewey revis los informes
de las excavaciones, recientemente publicados. Muri en 1925.9
Otras excavaciones importantes, aunque no tan reveladoras, fueron las tambin alemanas de 1970 y las iraques de 1978-1989, realizadas por la Organizacin
Estatal de Antigedades y Patrimonio de Iraq, cuyo mayor inters era la reconstruccin de diversos monumentos arquitectnicos.9
Restos arqueolgicos
Adems de las propias ruinas y de las reconstrucciones efectuadas en el siglo XX, hay una serie de restos arqueolgicos que fueron trasladados de su lugar de
origen y se encuentran actualmente expuestos en diferentes lugares del mundo.
Restos arquitectnicos
Berln: Museo de Prgamo. Restos numerados y reconstruidos de la Puerta de Ishtar y de la fachada de la sala del trono del palacio real de la ciudad interior.9
Otros restos artsticos
Estambul: stanbul Arkeoloji Mzesi. Paneles de ladrillos vidriados con figuras en relieve y pintados.
Tablillas cuneiformes
Berln: Staadliche Museum y Vorderasiatisches Museum. Tablillas recogidas en las excavaciones alemanas de 1899-1917.53
Londres: Museo Britnico. Tablillas recogidas principalmente entre 1879 y 1882.53
Curiosidades
Despus de Jerusaln, Babilonia es la ciudad ms mencionada en el Antiguo Testamento, apareciendo al menos 260 veces.54 42
Saddam Husein, al reconstruir la ciudad, intercal ladrillos que le pregonaban como reconstructor de Babilonia en el siglo XX, al igual que haba hecho
Nabucodonosor II en su poca.36

Mapa de Elam.

Estatua elamita.

Imperio elamita
El antiguo Imperio elamita (en elamita antiguo: Haltamti, en frsi: ) , se situaba al este de Sumeria y Acad, en el actual suroeste de Irn. Los
elamitas llamaban a su pas Haltamti (en tardo elamita, Atamti), del cual sus vecinos acadios adaptaron como Elam. El alto Elam fue posteriormente ms y ms
identificado por su baja capital, Susa, y gegrafos posteriores a Ptolomeo la llamaron Susiana. El nombre de Elam en antiguo persa fue Hujiy, el cual
sobrevive en el nombre de la provincia Khuzestn (Juzestn). Juzestn junto con Fars contienen los restos del antiguo Elam. La Biblia menciona en Gnesis
10:22 que Elam fue uno de los hijos de Sem, hijo de No Gnesis 5:32. Estos versculos llevan al lector al hogar o patria de los semitas, Mesopotamia y Arabia
oriental. Elam era la regin fronteriza con el bajo Tigris en el oeste y con Media en el noreste. Susa, la antigua capital de Elam Daniel 8:9, en tiempos
posteriores lleg a ser una de las capitales del imperio persa (por ejemplo, ver Ester 1:2). Excavaciones realizadas en Susa han proporcionado numerosos
documentos escritos con caracteres cuneiformes que permiten reconstruir la ms antigua historia y religin de los elamitas. Los descendientes de Elam, los
semitas, se establecieron en esa regin en una poca muy remota, pero evidentemente se mezclaron con otros pobladores, porque su idioma, segn se ha
establecido a partir de los registros cuneiformes, no era semtico. Pertenece al grupo de lenguas asitico-armenoide. Las inscripciones elamitas ms antiguas
estn escritas en idioma babilonio y sus primeros dioses fueron tomados de la regin del Tigris. Sin embargo, es oscura la relacin de los elamitas posteriores
con otras naciones conocidas.
La lengua elamita no est relacionada con los otros tres o cuatro -cuatro (si se cuenta a camitas y a semitas separados) o tres (si se cuenta a camitas y a semitas
juntos) en la macrofamilia camito-semtica (del mismo rango que la macrofamilia indoeuropea)- grupos lingsticos vecinos: camito-semita, sumerio e
indoeuropeo (concretamente iran). Algunos expertos creen que la lengua de los elamitas est emparentada con las actuales lenguas drvidas del sur de la India
(ver lenguas elamo-drvidas). Las referencias coetneas y las representaciones artsticas sealan que los elamitas eran un pueblo negro de piel y de cabello
rizado u ondulado.
Historia
La historia elamita se ha dividido convencionalmente en tres periodos. Sin embargo, debe considerarse que los restos y artefactos de las primeras etapas
continan siendo descubiertos en el centro y sudeste de Irn. Algunos expertos se refieren a este periodo como Proto-Elamita.
Periodo Elamita Antiguo: empieza con los reyes elamitas atestiguados con mayor antigedad, aproximadamente 2700 a. C. Elam, designado por escribas
sumerios simplemente como NIM "Tierras montaosas", no haba sido unificado tnica o culturalmente con anterioridad. Elam cay bajo el control poltico de
Acad en el siglo XXII a. C. por accin de Sargn de Acad, el cual mantuvo las instituciones locales. La dinasta Awan reafirm la independencia de Elam.

Shulgi de Ur (2049-2047 a. C.) conquist Elam por un tiempo. A mediados del siglo XIX a. C., el poder en Elam pas a la dinasta Eparti. Hammurabi de
Babilonia atac Elam en el siglo XVIII a. C. El rey Kutir-Nahhunte I de Elam contraatac, y caus una seria damnificacin, de la cual se sabe poco, hacia
1160 a. C., y al mando de Shutruk-Nahhunte, Elam derrota a los casitas y establece el primer Imperio elamita, que dur poco. El rey Nabucodonosor I de
Babilonia conquist Elam hacia el 1120 a. C., llevando el imperio a su fin.
Hacia el 750 a.C, Elam reafirm su independencia, causando el renacimiento cultural del Periodo Neo-Elamita. Elam fue ocupada por los asirios en el
645 a. C., lo que supone el fin de Elam como estado independiente. Los medos conquistaron Elam a los asirios, y la dinasta Aquemnida, otra dinasta iran que
gobern la anterior tierra elamita de Anshan, tom Susa y conquist el Imperio medo, para establecer el primer Imperio persa.
Las historias tradicionales han acabado la historia elamita con su sumergimiento en los Aquemnidas, pero las referencias griegas y latinas an hacen referencia
a una regin autnoma dentro del Imperio Parto denominada Elymaida, que atestigua una supervivencia cultural, segn Daniel Potts (ver refs.).
Adicionalmente, el viajero rabe del siglo X Istakhr comentaba que la gente de Juzestn hablaba tres lenguas, el rabe, persa y algo que ellos llamaban Khuz".
No est claro si esta lengua descenda del elamita o simplemente era un dialecto local persa. La lengua elamita todava no se ha podido relacionar con ninguna
otra conocida.
La Lengua Elamita fue una de las lenguas oficiales del Imperio persa en tiempos antiguos, y Susa una de las cuatro capitales del imperio. Susa tambin sirvi
como capital de la Dinasta Sasnida desde el 224 a. C. y hasta el 651 d. C. El ltimo uso de la escritura elamita fecha del siglo IV d. C., y Elam es todava
conocido como la actual provincia de Juzestn, donde se basa la inmensa industria petrolera de Irn.
Cronologa de gobernantes
Atta-Merra-Khalki (1580-1570 a. C.)
Dinasta Awan (fechas precisas desconocidas)
Pala-Ishshan (1570-1545 a. C.)
Peli (2500 a. C.)
Kuk-Kirwash (1545-1520 a. C.)
Tata (fecha precisa desconocida)
Kuk-Nahhunte (1520-1505 a. C.)
Ukku-Takhesh (fecha precisa desconocida)
Kutir-Nahhunte II (1505-???? a. C.)
Khishur (fecha precisa desconocida)
Dinasta Igehalkid (1350-1200 a. C.)
Shushun-Tarana (fecha precisa desconocida)
Ige-Halki (1350-1330 a. C.)
Napil-Khush (fecha precisa desconocida)
Pakhir-Ishshan (1330-1310 a. C.)
Kikku-Sive-Temti (fecha precisa desconocida)
Attar-Kittakh (1310-1300 a. C.)
Lukh-Ishshan (s. XIV a. C.)
Khuman-Numena (1300-1275 a. C.)
Khelu (2300 a. C.)
Untash-Naprisha (1275-1240 a. C.)
Khita (2275 a. C.)
Unpatar-Naprisha (1240-1235 a. C.)
Kutik-Inshushinnak (2240 a. C.)
Kiddin-Khutran (1235-1210 a. C.)
Dinasta Simash (fechas precisas desconocidas)
Dinasta Shutrukid (1205-1100 a. C.)
Gir-Namme (2030 a. C.)
Khallutush-In-Shushinak (1205-1185 a. C.)
Enpi-Luhhan (2010 a. C.)
Khutran-Temtt (fecha precisa desconocida)
Shutruk-Nahhunte (1185-1155 a. C.)
Kindattu (fecha precisa desconocida)
Kutir-Nahhunte III (1155-1150 a. C.)
Indattu-Inshushinnak I (fecha precisa desconocida)
Shilkhak-In-Shushinak (1150-1120 a. C.)
Tan-Rukhurater (fecha precisa desconocida)
Khutelutush-In-Shushinak (1120-1110 a. C.)
Indattu-Inshushinnak II (fecha precisa desconocida)
Shilhana-Hamru-Lagamar (1110-???? a. C.)
Indattu-Napir (fecha precisa desconocida)
ltima Dinasta Elamita (743 - 644 a. C.)
Indattu-Tempt (fecha precisa desconocida)
Khumbanigash I (743-717 a. C.)
Dinasta Eparti (fechas precisas desconocidas)
Shuttir-Nakhkhunte (717-699 a. C.)
Eparti I (fecha precisa desconocida)
Khallushu (699-693 a. C.)
Eparti II (fecha precisa desconocida)
Kutir-Nakhkhunte (693-692 a. C.)
Eparti III (1850 a. C.)
Khumma-Menanu (692-689 a. C.)
Shilkhakha (fecha precisa desconocida)
Khumma-Khaldash I (689-681 a. C.)
Attakhushu (1830 a. C.)
Khumma-Khaldash II (681-680 a. C.)
Sirukdukh (1792 a. C.)
Khumma-Khaldash II & Shilhak-In-Shushinak (680-676 a. C.)
Shimut-Wartash (1772-1770 a. C.)
Shilhak-In-Shushinak y Urtaku (676-664 a. C.)
Dinasta Babilnica (1770-1500 a. C.)
Shilhak-In-Shushinak y Tempti-Khumma-In-Shushinak (664Siwe-Palar-Khuppak (1770-1745 a. C.)
653 a. C.)
Kuduzulush I (1745-1730 a. C.)
Atta-Khumma-In-Shushinak y Khumbanigash II (653-651 a. C.)
Kutir-Nahhunte I (1730-1700 a. C.)
Atta-Khumma-In-Shushinak y Tammaritu (651-649 a. C.)
Lila-Ir-Tash (1700-1698 a. C.)
Atta-Khumma-In-Shushinak y Indabigash (649-648 a. C.)
Temti-Agun I (1698-1690 a. C.)
Indabigash (648-647 a. C.)
Tan-Uli (1690-1655 a. C.)
Khumma-Khaldash III (647-644 a. C.)
Temti-Khalki (1655-1650 a. C.)
Kuk-Nashur II (1650-1635 a. C.)
Kutir-Shilkhakha I (1635-1625 a. C.)
Temti-Raptash (1625-1605 a. C.)
Kuduzulush II (1605-1600 a. C.)
Tata (1600-1580 a. C.)

Nnive

Plano de Nnive.

Complejo Kukunjik.

Plano simplificado de Nnive en el siglo VII a. C.

Guardias de Asurbanipal, bajorrelieve de su palacio en

Ninive, c. 645 a. C., Museo del Louvre.

Nnive (en acadio: Ninua) fue una importante ciudad asiria, cercana a la actual Mosul en Irak. Descrita en el Libro de Jons como "ciudad grande sobremanera,
de tres das de recorrido" (Jons 3:3). Se encuentra en la orilla oriental del Tigris, a lo largo del cual se extiende a lo largo de 50 kilmetros, con una anchura
media de 20 kilmetros o ms desde el ro hasta las colinas del este. Toda esta extensa rea es ahora una inmensa zona de ruinas.
Situada en la confluencia entre el ro Tigris y el Khosr, Nnive era un importante punto de paso de las rutas comerciales que cruzaban el Tigris. Ocupaba una
posicin central en las rutas entre el Mediterrneo y el ndico, uniendo as el Este y el Oeste, recibiendo influencias y riqueza de muchos lugares. Lleg a
convertirse en una de las ms grandes ciudades antiguas de la historia.
Historia
Nnive es mencionada por primera vez alrededor de 1800 a. C. como una ciudad con un templo dedicado a la diosa Ishtar, en buena parte responsable de la
temprana importancia que adquiri la ciudad.
Nnive tambin se menciona en la Bblia, como una ciudad edificada por el rey Nimrod, bisnieto de No en Gnesis 10:7-11.
No hay demasiadas evidencias para decir que Nnive fuera totalmente reconstruida por los reyes asirios durante el segundo milenio a.C. Cuando el rey
Senaquerib convirti a Ninua o Nnive, en la capital del reino de Asiria a finales del siglo VIII a. C. (antes lo fue brevemente Dur Sharrukin), sta ya era un
antiguo asentamiento. Los nombres de monarcas posteriores como Salmanasar I o Tiglath-Pileser I han aparecido en la acrpolis; ambos fueron activos
constructores de Assur, Asiria, y el primero de ellos fund adems Nimrud. Nnive tuvo que esperar hasta los neoasirios, particularmente a partir de la poca de
Asurbanipal II en adelante, para alcanzar un desarrollo urbanstico mucho mayor. A partir de entonces, sucesivos monarcas mantuvieron y fundaron nuevos
palacios, as como templos dedicados a Sin, Nirgal, Inanna, Shamash, Ishtar, y Nabu de Borsippa.
Fue el rey Senaquerib el que hizo de Nnive una ciudad realmente magnfica (700 a. C.). Dise amplias calles y plazas y construy el famoso "palacio sin
rival", cuyo plano ha sido recuperado en gran parte, de unos 200 por 210 metros. Tena unas 80 habitaciones, muchas de ellas repletas de esculturas en sus
paredes. Gran parte de las tablillas de Nnive se encontraron aqu; algunas de las principales entradas estaban flanqueadas por toros con cabeza humana. En ese
tiempo el rea total de Nnive, ocupaba unos 7 km y 15 grandes puertas franqueaban el paso en sus murallas. Un elaborado sistema de 18 canales llevaba el
agua desde las colinas hasta Nnive. Se han encontrado tambin algunas partes de un magnfico acueducto erigido por el mismo rey en Jerwan, a unos 40 km de
distancia.
El esplendor de Nnive dur poco. Alrededor del 633 a. C. el Imperio Asirio empez a dar muestras de debilidad y los medos atacaron Nnive. Estos volvieron a
atacar, esta vez junto a Babilonia y Susa, en 625 a. C.
En 612 a. C., nuevamente, babilonios y medos se volvieron a reunir para el asalto de la ciudad. El asedio dur 3 meses, durante los cuales se emplearon todo
tipo de tcticas, como desviar el curso del ro Khosr o atacar a la vez por varios flancos para debilitar la defensa asiria. Finalmente, el ataque final se produjo
por el cauce ya seco del ro. Nnive cay y fue arrasada hasta los cimientos. El imperio asirio lleg a su final, y los babilonios y medos se repartieron sus
provincias.
Despus de gobernar durante ms de seis siglos, desde el Cucaso y el Caspio hasta el Golfo Prsico, y ms all del Tigris hasta Asia Menor y Egipto, la ciudad
desapareci como un sueo.
Posteriormente a las excavaciones del siglo XIX, los conocimientos sobre el gran Imperio Asirio y su magnfica capital eran casi nulos. Vagos indicios nos
llevan a pensar en su poder y grandiosidad, pero definitivamente sabemos muy poco sobre Nnive. Otras ciudades ya muertas, como Palmira, Perspolis o
Tebas, dejaron tras de s ruinas para marcar sus emplazamientos y mostrar su antiguo poder; pero de la imperial Nnive incluso su extensin era una mera
conjetura.
En la poca del historiador griego Herdoto (400 a. C.), Nnive ya era parte del pasado. Y cuando el historiador Jenofonte pas por el lugar en su Anbasis,
incluso el nombre de la ciudad haba sido olvidado. Haba desaparecido de vista, y nadie saba de su importancia. Nunca ms se levant de sus ruinas.
Nota: El origen de la Cd. de Ninive fue su fundador Nenrod cuyo significado es: Hbil cazador en oposicin a Jehova Dios.

Arqueologa
En la actualidad, el emplazamiento de Nnive se encuentra sealado por dos grandes montculos, llamados Kouyunjik y Nebi Yunus ("Profeta Jons" ) as como
por los restos de su muralla (una circunferencia de unos 12 km). El primer montculo (Kouyunjik) ha sido explorado en profundidad. Sin embargo, en el otro
montculo no se han hecho demasiadas excavaciones debido a la presencia de un santuario musulmn dedicado al profeta Jons en ese lugar.
En el siglo XIX, el cnsul francs en Mosul empez a buscar en los grandes montculos que haba en la otra orilla del ro. Los rabes que emple en esas
excavaciones, para su sorpresa, llegaron a una edificacin en el montculo de Khorsabad. Investigaciones posteriores del edificio demostraron que se trataba del
palacio real de Sargn II, en el cual se explor en profundidad en busca de esculturas y otras reliquias.
En 1847, el joven aventurero britnico Sir Austen Henry Layard explor las ruinas.1 En el montculo Kouyunjik redescubri el palacio de Senaquerib, que tena
71 habitaciones y colosales bajorrelives. Tambin desenterr el palacio y la famosa biblioteca de Assurbanipal que contena 22.000 tablillas. El estudio de la
arqueologa de Nnive revela el poder y la gloria de la antigua Asiria durante los reinados de Esarhaddon (681-669 a. C.) y Assurbanipal (669-626 a. C.).
Los trabajos de exploracin los siguieron Botta, George Smith y otros, en los montculos de Nebi Yunus, Nimrud, Kouyunjik y Khorsabad, y numerosos objetos
asirios fueron exhumados y trasladados a museos europeos. Se descubrieron multitud de palacios, con sus decoraciones y losas esculpidas, revelando la vida y
costumbres de este antiguo pueblo, sus formas de guerra y paz, de religin, el estilo de su arquitectura y la grandeza de sus monarcas. Las calles de la ciudad
han sido exploradas y se han descifrado las inscripciones en los ladrillos, tablillas y figuras esculpidas. Con ello, los secretos de su historia han podido ser
revelados.
El ms importante de los recientes descubrimientos es la biblioteca de Assurbanipal. Contena unas diez mil tablillas en cuneiforme en las que se describa la
historia, leyes y religin de Asiria. Esto hace que sea uno de los mayores tesoros de la literatura del mundo antiguo. La biblioteca contena tambin antiguos
documentos acadios, que son los documentos existentes ms antiguos jams encontrados, probablemente de la poca de Sargn de Acad.
En algunas de las tablillas se haca mencin al posible uso de algo similar al Tornillo de Arqumedes para elevar el agua, junto a otras tablillas que hablaban de
jardines. Eso trae la hiptesis de Nnive como un posible emplazamiento de los mticos Jardines colgantes de Babilonia.
Magog
Magog era el segundo hijo de Japheth (Jafet) mencionado en el primer libro de la Biblia hebrea, Gnesis (10:2), de donde, segn la tradicin, surgieron varias
tribus nmadas conocidas como los escitas desde el siglo VIII a.C.
Etimologa
Magog es una palabra compuesta que significa literalmente la "tierra de Gog", en donde el prefijo Ma es equivalente a tierra en el idioma hebreo; los prefijos
Me y Mi en esta lengua tambin pueden usarse como "lugar de". La palabra Gog por s sola usada como adjetivo o sustantivo puede significar alto, gigante,
jefe, techo, grande, exaltado, elevado, el pueblo de Gog y figuradamente soberbio; y debido a que este pueblo de Gog habitaba principalmente en los altiplanos,
mesetas y montes del Cucaso en su fase de asentamiento en este contexto puede significar " los que viven en la azotea del mundo ". En ciertas pocas del ao
estos nmadas trasladaban su ganado a las estepas, su habitat original (estepas del Turquestn y de Ucrania). Los descendientes de Gog criaban mayormente
caballos, mulas y camellos bactrianos hacia el siglo VIII a. C. En el idioma acadio estos nombres se escriben como Gugu y Mat Gugu. Gnesis 10:2.
En la historia secular este pueblo es clasificado como escita dentro del grupo mayor de los pueblos proto-indoeuropeos que efectuaron grandes migraciones
durante el siglo XX a. C. La primera mencin escrita de los escitas la hace el rey asirio Asarhaddn en un texto religioso. Le sucedi su hijo el rey asirio
Asurbanipal que en las crnicas de sus guerras menciona por primera vez al rey de los escitas "Gagu bel er Sah Gog" (La tierra de los escitas (Saji) se ubica al
norte de Asiria), segn lo encontr el historiador francs Fr. Lenormant y lo escribi en su libro "Los orgenes de la historia", 1882. El rey lidio Giges, que rein
en el siglo VII a. C., es considerado escita por la mayora de los historiadores. En casi todos los ejrcitos del Medio Oriente se contrataron antiguamente
mercenarios escitas para las distintas batallas de diversas tribus e imperios y, por esto, algunos alcanzaron posiciones de gobierno importantes en varias
naciones a travs de la milicia.
Cabe apuntar que la interpretacin que hacen ciertos telogos, de que Magog significa demonio, es razonable porque los escitas invocaban al dios de la guerra
antes de una batalla, y algunas tribus se aliaban a Satn mediante pactos, temporalmente el Gagu de ellos, para obtener la victoria. Los herederos de esta
costumbre de sacrificar animales negros al demonio para apaciguarlo como parte de un pacto , que para algunos de ellos era Erlik-khan; fueron las tribus de los
trtaros de la regin del Ural-Altai antes de entrar en guerra contra otras tribus. Erlik era dueo de los que tenan pensamientos malos, segn ellos, por eso los
diriga a las batallas. Los escitas religiosos buscaban la proteccin de Tabat o Tabiti, diosa del fuego y del hogar, con sacrificios, y algunas tribus sacrificaban
un caballo negro fogoso a Satn para apaciguarlo (Erlik)(un caballo negro era la representacin de Satn en pocas primitivas para algunas tribus) ; tngase en
cuenta que la adoracin del fuego era una costumbre iran. Estas costumbres fueron originalmente de los escitas esteparios.
La transliteracin del nombre hebreo Gog en el idioma acadio es Gugu que significa jefe y en el idioma sumerio es Gug que significa tiniebla. En conjunto
estas transliteraciones, traducciones y equivalencias aaden varios otros significados a esta palabra hebrea Magog, entre ellos: tinieblas, el tenebroso en
trminos personales, lugar alto y tierra tenebrosa de donde vienen los escitas con su rey Gagu. En trminos personales las siguientes palabras transliteradas de
Gog: Gagu, Giges, Gasgas (tambin era una tribu considerada escita por algunos historiadores), Kaskas), Gaggu, Gug, Gagi, Gugu y otras en los diferentes
idiomas del Medio Oriente se usaban como nombres, sobrenombres o apodos, ttulos y adjetivos para mencionar y describir principalmente las cualidades
personales y los mandos militares de los escitas como; supremo, altivo (o altanero), general, jefe supremo, comandante, capitn, caudillo y hasta "El emperador
del norte". Un ejemplo del uso de Gug como ttulo fuera del idioma hebreo se encuentra en la epopeya de Gilgams en su traduccin babilnica en la palabra
compuesta Gugallu que significa Jefe, el sufijo allu especifica el rango y la funcin del cargo. En el arameo la palabra gugallu se usaba para el (jefe) inspector
de canales o el tcnico de irrigacin de las aguas. Algunas de estas transliteraciones se podian usar como gentilicios, como por ejemplo el Gaga y Guigay de
las cartas de Amarna que designan la regin que para los egipcios era Gag (sureste de Turqua), cuyo nombre designa tambin a los habitantes del norte
procedentes de Carquemis. Tambin la palabra mesopotmica Igigi, que significa dioses y consejo supremo de los dioses de las reas celestiales, viene de la
misma raz etimolgica semtica que Gug. No se puede separar lo personal (cualidades y valores) de la funcin ministerial en esa poca facilmente porque un
rey escita era jefe supremo (soberbio), gobernante (sabio) y guerrero (el tenebroso o rey del terror), y este rey era su pueblo y su tierra a la misma vez
(inseparables, Apocalipsis 20:7,8), los nombres hebreos tratan de recoger todos estos significados.
Si no se translitera esta palabra Gog y se suprime la vocal "o", su significado pasa a ser escalera o techo (su sinnimo hebreo es azotea y se escribe como GG) y
en el hebreo ambas palabras son sustantivos femeninos y pueden usarse como verbos, adjetivos y adverbios. Es de la palabra techo que se deriva el principal
significado de todas los dems palabras transliteradas de Gog; como alguien que esta en eminencia y un lugar alto. Estos nombres de Gog y Magog como
figuras literarias representan a cualquier enemigo de Dios. Por el estudio de la lengua hebrea Agustn de Hipona interpret el nombre de la tribu Mesec (Me
puede ser lugar de- sec (saka), Iberia caucsica) que acompaara a Gog al final de los tiempos para invadir a Israel tambin como techo (otro significado para
esta palabra es posesin y su transliteracon en griego es moschoi (para los griegos eran los que viven en los bosques de Turqua) y en asirio es muskhi (para
los asirios eran un grupo de varias tribus entre ellas, los frigios, quizs los palaicos y otras tribus (lenguas anatolias)); en el lejano noreste de Asia Menor se
transliteraba como moskhoi que significaba <<los occidentales>> y parafraseando nuevamente estos significados obtenemos otro ms preciso para algunas de
esas tribus como el siguiente; "los escitas que vienen y viven en las alturas boscosas" (o en los bosques). En la literatura hebrea Gog, sus acompaantes y su
tierra Magog (Ucrania y Cucaso) se asocian a menudo a tradiciones apocalpticas.
Leyendas
Se supone que Magog es el ancestro de los escitas y quiz de los persas y los partos.
El poeta griego Hesodo del siglo VIII a. C. relacion a Mat Gugu con los escitas posiblemente por influencia de las fuentes literarias u orales babilnicas y
asirias.
Flavio Josefo identific, en efecto, a los descendientes de Magog como los escitas, un nombre usado en la Antigedad para la gente del norte del Mar Negro
llamados escitas, Magogia. Tambin se ha conjeturado a veces que los descendientes de Magog eran los progenitores de los pueblos eslavos . Para los rabes
son los Turcomanos descendientes de Yadjudj y Madjudj segn el Corn. Las Puertas Caspias o el muro de Al Magog (algunos creen que se refiere a la muralla
china) se asocian con la entrada a las tierras de los escitas, en este caso se cree que los chinos son Magog. El libro etope de los Jubileos, que es una traduccin
de una obra judaica intertestamentaria, dice que los proto-esenios ubicaban a Gog y Magog en Ucrania durante el siglo IV a. C.

Segn algunas tradiciones irlandesas, tales como las crnicas irlandesas, la raza irlandesa est compuesta por varias tribus indoeuropeas incluyendo
descendientes de Magog. Baath (Boath), Jobhath y Fathochta son los tres hijos de Magog. Partholn, Nemed e Iobath son descendientes de Magog. Se supuso
que Magog pudo haber tenido un nieto llamado Heber, que se separ a travs del Mediterrneo.
Hay tambin una leyenda hngara que dice que los magiares descienden de los hermanos gemelos nombrados Hunor y Magor, que vivieron a orillas del mar de
Azov en los aos siguientes a la inundacin (Diluvio universal) y tomaron a las esposas de los Alanos. Segn una versin de esta leyenda en la Crnica
medieval de Pictum, este Magor es Magog, hijo de Japheth.

Canan

Mapa de la regin de Canan.

, en hebreo:
, en rabe , en griego [janan]) es la denominacin antigua de una regin del Prximo Oriente,
Canan (en fenicio:
situada entre el mar Mediterrneo y el ro Jordn y que abarcaba parte de la franja sirio-fenicia conocida tambin como el Creciente frtil. En la actualidad se
corresponde con el Estado de Israel, la Franja de Gaza y Cisjordania, junto con la zona occidental de Jordania y algunos puntos de Siria y Lbano. Sus lmites
comprenderan desde la antigua Gaza al Sur, hasta la desembocadura del ro Orontes al Norte, englobando todas las tierras no desrticas del interior, hasta una
profundidad de unos 150 km desde la costa del mar Mediterrneo, hasta algunos kilmetros ms all de la ribera oriental del ro Jordn.
Uso del trmino
El marco temporal para la utilizacin del trmino Canan suele estar comprendido desde el ao 3000 a. C. hasta que los romanos, durante su extensa
dominacin, le cambiaron el nombre por Palestina como represalia inmediata contra los hebreos tras sofocar su rebelin de los aos 132 a 135.
En el Diccionario hebreo Strong, cananeo recibe el significado de mercader, traficante. Cananeo llega a ser smbolo de mercader (ver Proverbios
31:24 y Job 41:6).
El pueblo cananeo era adorador de dioses tales como El (Dagan), Baal y Asera,1 y eso implicaba una forma de vida repudiada por los hebreos, los cuales por
promesa de Dios dada a Abraham (ver Genesis 17:9) era "heredad perpetua" para el y sus descendientes, por lo que llegado el momento se procedi a la
conquista de esta regin (ver Josue 1:1 en adelante).
Existen otras denominaciones para referirse a la misma regin, o partes de ella, si bien asociadas a las mismas entidades geogrficas e histricas, tales como
Palestina, Tierra de Israel, Jud, Fenicia, Aram, Siria, etctera. Tambin eran cananeos los fenicios e importantes ciudades que fundaron en el Mediterrneo
occidental, como el caso de Cartago.
La Biblia cristiana, en los evangelios de Mateo y Marcos, destaca a Simn el Cananeo, refirindose al apstol Simn (tambin conocido como el zelote), uno
de los doce discpulos directos de Jesucristo.
Historia
Canan es una zona con una larga historia, que remonta su ocupacin a las fases neolticas ms tempranas, con importantes asentamientos a lo largo del tiempo,
como Jeric, Ugarit, Jerusaln, Tiro, Sidn, Biblos, Damasco o Gaza. Fue habitado por pueblos muy diversos, como amorreos, jebuseos, hicsos, filisteos,
fenicios, arameos, hebreos que por ltimo, conquistaron a varios de estos pueblos para tomar posesin de esta tierra.
Primeros semitas
A partir de la primera invasin semita en la regin (ca. 3000 a. C.) existe unidad de organizacin, urbanismo, arte militar, etc., entre todas las ciudades de
Canan y las de la zona montaosa de Judea; su historia es comn, con pequeas vicisitudes peculiares de cada ciudad.2
Estos ocupantes parece ser que entraron por el este. Las ciudades que de ellos conocemos, tanto en la zona montaosa como en las llanuras y costas, coinciden
en la solidez de sus muros defensivos, como los de `Ay, Tirsah, Jeric, Dotayn, etc.; adems son de bastante extensin, lo que indica una poblacin urbana
numerosa con toda la complejidad de servicios y el consiguiente desarrollo econmico.
En el trazado de las ciudades hay un destacado inters urbanstico: alcantarillados, calles rectas y bien trazadas, armona de edificios pblicos con las viviendas
particulares, etc. Esta disposicin urbanstica es nueva por completo en Canan y exige una fuerte autoridad interna. Desgraciadamente faltan los documentos
escritos que permitan reconstruir la historia durante los casi nueve siglos que dur esta civilizacin sin variantes.
Parece ser que la principal fuente de riqueza es la agricultura de los campos inmediatos a las ciudades: regados, como los de Jeric, o secano bien explotado,
como en el caso de `Ay. Pero su posicin era estratgica: era un enclave frente al Mediterrneo, y territorio de paso entre las diversas potencias: Egipto; AsiriaBabilonia; los Hititas... Esto propici una nueva fuente de riqueza: el comercio.
Las destrucciones totales de las ciudades hablan de las conquistas guerreras de las mismas. Aun as, las destrucciones no suelen ser totales, y los mismos
pobladores rehacen las partes daadas de las ciudades al desaparecer el peligro que las aquejaba.
Los amorreos
Poco antes de finalizar el tercer milenio, una nueva incursin de gentes de vida nmada, al menos aparentemente, destruye casi por completo las ciudades de la
zona montaosa, aunque las del llano, menos conocidas, puede que no sufrieran tanto, especialmente las bien conocidas de Fenicia, como Biblos.
Ordinariamente se considera amorreos a los nuevos invasores.3
Los descendientes de los pobladores de las antiguas ciudades, muy mermados en su nmero, pronto volvieron a reconstruir las antiguas ciudades de la zona
montaosa, en menor tamao, con otras tcnicas defensivas y sin tanta atencin urbanstica.4
Segn la Biblia (y sin que haya respaldo cientfico del dato) este pueblo descenda del cuarto hijo de Cam, el ms joven hijo de No (Gnesis 10:16). Grupos de
ellos moraban en Hazezontamar, o En-gad, al oeste del mar Muerto, y fueron atacados por Quedorlaomer en los das de Abraham (Gnesis 14:7). En aquel

entonces, la iniquidad de los amorreos no haba llegado an a su colmo (Gnesis 15:16, 21). Siendo la tribu ms dominante y la gente ms corrompida, algunas
veces, los amorreos son tomados como representantes de los cananeos en general (Gnesis 15:16; 1 Reyes 21:26).
Los documentos egipcios ya hablan de expediciones guerreras en Canan, an no conocida por este nombre; entre estas expediciones hay que destacar la de
Sesostris III (ca. 1850 a. C.).
Los hicsos
Durante los siglos XVII y XVI a.C. los hicsos dominaron Egipto, y controlaban tambin a Canan; hasta se han hallado en los estratos correspondientes a su
ocupacin ms escarabeos y cermica suya que en las propias ciudades egipcias. Con los hicsos se introducen, por razones militares, nuevas tcnicas en las
ciudades; los muros, que ya no eran tan slidos como en la poca anterior, se refuerzan con los caractersticos glacis hicsos, y las puertas son de tenaza.
La opresin de los ms poderosos sobre las mayoras se hace notar: es apreciable una mayor diferencia entre las viviendas de los nobles y las de los semisiervos que las rodean. Con la decadencia de los hicsos coincide la llegada de una nueva oleada de pobladores, esta vez del norte y de origen indoeuropeo: los
hurritas.
Los hurritas
Los hurritas llegarn a establecerse de tal forma en Canan, que en los documentos egipcios de la poca pasa a llamarse Huru, pas de los hurritas. El comercio
florece y no slo de productos manufacturados, sino especialmente de materia prima para la industria artesana: los colorantes para la cermica, los minerales
metlicos trados desde muy lejos; pero el bronce es usado principalmente para fines blicos: armas y armaduras.
La prosperidad econmica y el incremento de la poblacin a lo largo de este periodo (1750-1550 a. C.) es patente en las excavaciones de los estratos
correspondientes. Y dado que el comercio es el motor de esa bonanza, se hacen ms numerosas las ciudades. Algunas surgen totalmente de nuevo, otras se
repueblan.
El dominio hurrita fue desmontado en Canan por los grandes faraones egipcios del Imperio Nuevo. Tutmosis III, ya en el siglo XV a. C., invadi triunfalmente
Canan por el camino del mar, ocupando Yaj (Joppe), Lidda, Gzer, Megiddo y Ta'nak, convirtiendo en feudatarias a todas las ciudades.
Los hititas
Pero otro imperio surge al norte, en Anatolia: los hititas, que saldrn al encuentro de los egipcios y aprovecharn cualquier debilidad del poder faranico para
llevar su influencia hacia el sur, estableciendo cabezas de puente incluso en Canan y la parte montaosa de Judea. Cuando decaen los imperios, las rencillas
entre los nobles cananeos y unos grupos misteriosos de hombres armados, los hapiru, impiden la paz: decae la cultura y reina el miedo. Se compra lo que la
falta de paz no permite fabricar, aumentando las importaciones, incluso de cermica.

Canan en escritura jeroglfica, transliterado k3nn , grabado en la Estela de Merenptah, siglo XIII a. C.
Los egipcios
La descripcin de Canan en las tablillas de Tell el-Amarna, archivo de estado de Ajenatn (Amenofis IV), no puede ser ms desoladora: la anarqua se apodera
de Canan en el siglo XIV a. C.. Los faraones de la dinasta XIX, a fines del siglo y principios del siguiente, intentan restablecer el dominio del vital paso de
Canan, pero el neo-imperio hitita les sale al paso hasta que Ramss II consigue un tratado de paz perpetua, tras la batalla de Qadesh, con la delimitacin de las
mutuas esferas de influencia: el actual Nahar al-Kalb, ro que desemboca entre Biblos y Beirut, separar las regiones dominadas por los hititas, al norte, de las
feudatarias de Egipto, al sur; queda por tanto Canan bajo la dominacin faranica una vez ms. Pero este acuerdo haba de durar poco por la decadencia
respectiva de ambos imperios, que no tard en llegar (ca. 1250 a.C.).
Los Pueblos del Mar
Nuevos invasores se presentan en Canan: los "Pueblos del Mar" desembarcan en las costas y con sus armas de hierro, una vez deshecho el monopolio hitita al
derrumbarse el imperio de Jattusas (Bogazky), se aduean de la costa de Canan. Los estudiosos de la biblia del siglo XIX identificaron la tierra de los filisteos
(Filistea o Plesheth, con el significado hebreo de "invasores")5 con Palastu y Pilista de las inscripciones asirias, segn el diccionario de la Biblia de Easton
(1897). Otros grupos adems de los filisteos eran los tjekker, dananeos y shardana; el contraataque de Ramss III destruy la mayora de los sitios cananeos. El
mismo faran permiti ms adelante a los filisteos y tjekker, y posiblemente tambin a los dananeos, reconstruir las ciudades del camino costero.
Los filisteos pronto adquirieron las costumbres de los habitantes locales. En su bsqueda de riquezas, no dudaban en disputarle el dominio de los territorios al
norte de Jud a los hebreos. Se transformaron en una amenaza para Israel (1 Sam 9:16).
Las cinco ciudades filisteas principales eran Gaza, Ashdod, Ekron, Gath, y Ascaln. Los israelitas logran con el tiempo dominar todo el territorio, aunque
precisamente el antiguo Canan, la zona costera, ser lo ltimo en caer en sus manos. Con esta victoria finaliza la historia de antiguo Canan.
Las tribus hebreas
Las tribus hebreas iniciaron la conquista de Canan hacia 1400 a. C. Fue un proceso lento, que dur varios decenios, y en el que los cananeos fueron finalmente
expulsados o bien se fundieron en muchos casos con las tribus israelitas, lo que dej una impronta cananea en stas. La Biblia hebrea identifica a Canan con el
Lbano (principalmente con la ciudad de Sidn) pero extiende la denominacin Tierra de Canan hacia el sur, a travs de Gaza hasta el Ro de Egipto y
hacia el Este hasta el Valle del Jordn, todo lo cual coincide con la Tierra Prometida de los judos.
Los hebreos crearon una genealoga para los pueblos cananeos: segn la Biblia, los cananeos eran los descendientes de Canan, hijo de Cam.
No haris como hacen en la tierra de Egipto, en la cual morsteis; tampoco haris como hacen en la tierra de Canan, a la cual os llevo.
Levtico 18:3.
Jacob y sus descendientes (israelitas) se caracterizaran por luchar contra aquellos dolos y por lo tanto adorar al dios nico Yahv. Entre los hebreos, decir
"Raza de Canan" era equivalente a un insulto (Daniel 13:56). Durante siglos, el pueblo de Israel luchara contra la idolatra (los dioses del materialismo como
El, Baal, Asera...).
Aunque con altibajos, sus lderes y el pueblo todo pudieron conformar una sociedad que viva segn los preceptos del dios Yahv. Esto finalmente lo
consiguieron durante los reinados de David y Salomn. Precisamente Salomn (a los cananeos) los hizo tributarios (1 Reyes 9:20, 21; 2 Crnicas 8:7, 8).
Entonces muchos cananeos se habran refugiado en Tiro y ms tarde habran emigrado a las colonias fenicias situadas en el norte de frica.
Pero algunos siglos despus de esa etapa salomnica, los reyes de Israel (como Acab), se comportaban de manera abominable, yendo tras los dolos, conforme
a todo lo que hicieron los amorreos [cananeos], a los cuales expuls Yahv ante los hijos de Israel (1 Reyes 21:25,26).
Ya en la poca de dominio persa, el nombre de cananeo pas a designar al fenicio de Tiro, como sinnimo de negociante o mercader:
Quin decret esto sobre Tiro [...] cuyos negociantes eran prncipes, cuyos mercaderes eran los nobles de la tierra?

Isaas 23:8.
Aspectos culturales
Canan se destaca por su cultura escrita y su literatura. En las excavaciones se han hallado documentos, prcticamente contemporneos, escritos en egipcio,
acadio, y dialectos semitas cananeos en distintos sistemas de escritura. Estos ltimos procedimientos se caracterizan por simplificar los complejos mtodos

extranjeros, el jeroglfico egipcio y el silbico cuneiforme que tienen uno y dos millares de signos, respectivamente, y con frecuencia diversas lecturas para un
signo. La primera simplificacin es el silabario de Biblos, que totaliza un centenar aproximado de signos diferentes.
El alfabeto
Pero el gran hallazgo es el alfabeto, al que se llega por dos caminos: el cuneiforme de Ugarit, con sus consonantes y el alef con los tres sonidos voclicos, y el
alfabeto del sur o cananeo propiamente dicho, que se inicia en las inscripciones encontradas en Serabit el-Jadim y dar origen, desde sus signos originariamente
egipcios, al cananeo, o triangular o linear, del calendario de Gezer o de la inscripcin de hiram de Biblos. De ste se derivarn el alfabeto griego y el
abecedario latino. La lengua cananea es un dialecto arameo, muy prximo al hebreo. En los textos ugarticos, muy abundantes se ve que conserva algn
elemento enriquecedor, perdido por el hebreo, como son los casos del nombre, y que coinciden en lneas generales con las grandes lenguas semitas, rabe y
acadio.
Arte
Las excavaciones arqueolgicas han permitido conocer el arte de los cananeos. En general es muy pobre; no hay arquitectura monumental ni preocupacin por
embellecer los edificios con motivos ornamentales. Llama la atencin la pobreza de los templos o palacios, sin capiteles en sus columnas, sin entallados en las
puertas, etctera. La escultura queda relegada, ordinariamente, a relieves y pequeas figuras, casi siempre de dioses, y a trabajos de marfil y modelados de
cermica y terracotas. La mayor pieza hallada en Canan entre las esculturas de piedra es el dolo del templo de Hasor de la poca del Bronce Reciente (ca.
1500 a. C.) que no llega al tamao natural. Los idolillos y exvotos hallados en los santuarios, especialmente baales de Ugarit, y tablillas de la diosa de la
fecundidad halladas en todas partes, nos hablan de un arte de origen remoto mesopotmico, pero de ejecucin egipcia. Tanto los idolillos como las plaquitas son
de algunos centmetros de altura. Una excepcin puede ser la estela de la diosa serpiente de Tell Bayt Mirsim. Los marfiles tallados recuerdan los egipcios,
aunque ya se ven influjos mesopotmicos e incluso elementos de los nmadas del desierto prximo.
Religin
Artculo principal: Religin cananea.
El panten cananeo estaba presidido por el dios El (tambin denominado l o Il y Elohim, en hebreo), dios decano de los nmadas y, por ende, con funciones
eminentemente ticas y sociales. Es descrito como tolerante y benigno: recibe los ttulos de padre de los dioses, rey, padre de los hombres, creador de
las criaturas, amable, misericordioso y toro.
El culto al dios El era propio de los pueblos cananeos en el siglo XXII a. C. Luego se difundira entre asirios y babilonios. Era la deidad principal, el rey,
creador de todas las cosas, el juez que dictaba lo que deban hacer tanto los hombres como los dioses.
Dadas esas caractersticas, para algunos, El era el apelativo con que se designaba por antonomasia a Dagan (dios de los cereales).
A su vez era considerado como padre de Baal. La representacin de Baal era tambin un toro joven (becerro). En Ugarit el templo de Dagan y el de Baal
estaban juntos.
Baal (bl, dueo o seor) era una designacin general que pas a constituir la denominacin de Hadad, el dios de las lluvias, convertido en el dueo o seor
por antonomasia en una sociedad agrcola que vive pendiente de las lluvias para lograr las cosechas. En las tablas de Ugarit figura tambin como el esposo (o
hijo) de la diosa Asera (la madre de todos los dioses, la esposa celestial).
Las cartas de Tell el-Amarna (aproximadamente 1480-1450 a. C.) han aportado los nombres cananeos de Yamir Dagan y Dagan Takala (gobernantes de
Ascaln), lo cual da testimonio de la antigedad del culto a Dagan entre los habitantes de Canan, e introducida en Egipto en poca de los hicsos.
Los antiguos hebreos haban vivido en Egipto bajo la influencia del culto a El (difundido por los hicsos). Esos dioses impregnaban la vida del pueblo (segn
Ezequiel 20:8).
Una vez en su Tierra Prometida, los hebreos quedaron rodeados de pueblos que adoraban al mismo dios El-Il-Dagan y a su hijo Baal-Hadad-Hammon.
Los lderes hebreos justificaban sus guerras de aniquilamiento contra los pueblos vecinos como el nico medio para desechar el culto pagano a los Baales
para servir al dios nico Yahv (Jehov), que les permitira vivir en un mbito de justicia, verdad, rectitud y compasin, conceptos que los hebreos aplicaban a
s mismos, mientras afirmaban que los pueblos cananeos eran mercaderes acostumbrados al engao para conseguir riquezas. Por eso afirmaban que IsraEl (el
que lucha con[tra] El) deba aniquilar a los dems pueblos vecinos.

Historia del Antiguo Israel

Israel desde el espacio.

El territorio israelita en el siglo XIV a. C., cruce de caminos comerciales y guerreros.

La historia del Antiguo Israel abarca desde el siglo XX a. C. hasta la expulsin y Dispora en el primer siglo de nuestra era, en un rea comprendida entre el
Mediterrneo, el desierto del Sina, las montaas del Lbano y el desierto. Se concentra especialmente en el estudio del pueblo judo en este perodo, y de forma
secundaria de los otros pueblos que con l convivieron como filisteos, fenicios, moabitas, idumeos, hititas, madianitas, amorreos y amonitas. Las fuentes sobre
este perodo son principalmente las escritas clsicas como la Biblia hebrea o Tanaj (conocida por los cristianos como Antiguo Testamento), el Talmud, el libro
etope Kebra Nagast y escritos de Nicols de Damasco, Artapano de Alejandra, Filn y Josefo. Asimismo, otra fuente principal de informacin son los
descubrimientos arqueolgicos en Egipto, Moab, Asiria o Babilonia, as como los vestigios e inscripciones en el propio territorio de estudio de las regiones.
La historia de la regin ocupada ms adelante por los reinos de Israel y Jud ofrece problemas particulares para el historiador moderno. Debido a la asociacin
de esta rea con lo relatado en la Biblia, hay una tendencia a ver la historia del Levante desde una perspectiva casi puramente bblica, prestando escasa atencin
al perodo posbblico. Los estudios arqueolgicos han tendido a verse a travs del relato bblico,1 haciendo difcil de entender la historia de esta importante zona
dentro del contexto arqueolgico de la totalidad del Oriente Medio.
Algunos escritores consideran que las diversas fuentes estn en conflicto, lo que convierte el estudio en un tema polmico, con implicaciones en los campos de
la religin, la poltica y la diplomacia.
Por ello es difcil dar una visin que sea apoyada por la totalidad de los historiadores. Las fechas exactas y las precisiones que pudieran dar estn en continuo
debate, no hay acontecimientos bblicos cuyo ao exacto se pueda validar por fuentes externas antes del siglo IX a. C., (coronacin de Omri, rey de Israel):
todas las fechas anteriores son extrapolaciones. Adems, la Biblia no se presta muy fcilmente a estos clculos, no indica ms referencias que la vida de los

distintos personajes, y la lnea histrica debe ser reconstruida agregando datos, un proceso que introduce errores por redondeo. Las fechas ms antiguas utilizan
la Biblia como nica fuente, una visin llamada maximalista.
Los minimalistas discuten que algunos acontecimientos sucedieran, y afirman que las fechas son dudosas: si la misma existencia del Reino unido est en duda,
es insustancial afirmar que se desintegr en 922 a. C. Philip Davies2 por ejemplo, explica cmo el Canon bblico puede haberse realizado solamente para unas
gentes con una larga tradicin en lectura y escritura, que se encuentran solamente en la ltima poca persa o primera helenstica, y afirma que los relatos de
perodos anteriores son en gran parte reconstrucciones basadas en tradiciones orales. Los minimalistas no discuten que algunos de los acontecimientos
posteriores al siglo IX a. C. tengan corroboracin, como la estela de Mesha; la discrepancia surge en el perodo anterior, donde el relato bblico parece estar en
desacuerdo con lo descubierto por la arqueologa moderna.
Otro problema es el causado por diferencias sobre terminologa de los periodos histricos. Por ejemplo, el perodo en el final de la edad antigua del bronce el
principio de la media, es llamado EB-MB por Kathleen Kenyon,3 MB I por Guillermo Foxwell Albright, cananita medio I por Yohanan Aharoni,4 y bronce
temprano IV por Guillermo Dever y Eliezer Oren.
Civilizaciones en Israel

Mapa del sur del Levante mediterrneo., c. 830 a. C.

Reino de Judea
Reino de Israel
Ciudades-Estado filisteas
Estados fenicios
Reino de
Amn
Reino de Edom
Reino de Aram-Damasco
Tribus arameas
Tribus rabes
Tribus nabateas
Imperio asirio
Reino de Moab
El Gnesis remonta el principio de Israel a tres patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, el ltimo tambin conocido como Israel y del cual deriv posteriormente el
nombre de la tierra. Jacob, llamado un "arameo vagabundo" (Deuteronomio 26:5), regres a Harran, el hogar de sus antepasados, para obtener esposa. Durante
su regreso desde Harn a Canaan cruz el Jaboc, un afluente oriental del ro Jordn (Gnesis 32:22-33). Enviando a su familia y criados lejos, esa noche luch,
en un lugar que se llam en adelante Peniel, con un angel que por la maana le pidi su nombre. Desde entonces lo retitularon "Israel", "el que pelea con Dios".
Fue padre de 12 hijos, de sus esposas Lea y Raquel (hijas de Labn), y de sus sirvientas Bilha y Zilpa. Los doce fueron llamados los Hijos de Israel. Esta
historia sobre los orgenes de Israel lo localiza en la zona oriental de Jordania. Los siguientes relatos se trasladaron al oeste con la historia del saqueo de Siquem
(Gnesis 34:1-33), despus de lo cual el rea de la colina de Canan se considera como la base desde la que creci Israel.
Guillermo F. Albright, Nelson Glueck y E. A. Speiser han situado este relato en el bronce medio basndose en tres puntos: nombres personales, modo de la
vida, y costumbres.5 Otros eruditos, sin embargo, han sugerido fechas ms tardas para la edad patriarcal pues estas caractersticas fueron duraderas en la vida
del Cercano Oriente. Cyrus Gordon,6 basando su discusin en la llegada de pastores nmadas monoteistas durante el final de la poca de Amarna, sugiri que es
ms correcto situarlo en la ltima edad de bronce. Juan Van Seters, basndose en el uso generalizado de camellos, en los reyes filisteos de Gerar, en la
existencia de una economa monetaria y en la compra de tierra, asegura que la historia pertenece a la edad de hierro. Otros eruditos (particularmente, Martin
Noth) encuentran difcil el determinar cualquier perodo para los patriarcas, y sugieren que la importancia de los textos bblicos no es necesariamente su
historicidad, sino el indicar cmo funcionaba la sociedad israelita durante la edad de los metales.
Ms recientemente, anlisis por activacin de neutrones realizados por Jan Gunneweg de la Universidad Hebrea de Jerusaln,7 estudiando asentamientos
asociados con el principio de la edad de hierro, demuestran evidencia de un movimiento de colonos en el rea desde el noreste, lo que est acorde con esta
historia.7 8
Prehistoria
Excavaciones al sur del lago de Tiberiades y en otras partes del valle del Jordn han permitido sacar a la luz rastros de homnidos que se remontaban al
paleoltico inferior, o sea datadas hace ms de un milln de aos. Otros fsiles descubiertos tienen una edad aproximada de 300.000 aos, y el uso de cuevas por
el hombre parece comenzar en el Achelense superior superior. El fsil del hombre de Galilea tiene una antigedad de cerca de 140.000 aos.
Entre el undcimo milenio a. C. y el noveno se desarrolla en Canan la civilizacin Natufiense, seguramente nmada, de la que se encuentran algunos vestigios.
Esta civilizacin estara compuesta por dos grupos de poblaciones ligeramente diferentes, por una parte los antepasados de pueblos del tipo eurafricano (los que
seran Canan, Mesopotamia, Irn y Anatolia en tiempos histricos) y los ancestros de pueblos proto-mediterrneos, tambin numerosos en Canan.
A partir del IX milenio a. C. las tribus neolticas domesticaron plantas, animales, se sedentarizaron y practicaron la agricultura y la ganadera. Entre los aos
10.000 y 8.000 a. C., las herramientas de hueso adquieren importancia y los tiles de piedra un desarrollo caracterstico. Durante este perodo las condiciones
climticas son favorables a los asentamientos humanos, con ms precipitaciones y temperaturas suaves.
A partir del sptimo milenio a. C. la ciudad de Er Riha (Jeric) se alza como una de las ms antiguas del mundo, es la poca en que se constituyen las primeras
ciudades. Durante el ltimo cuarto de este milenio aparece la cermica, as como otras formas de artesana.
Canan del VI y de la primera mitad del V milenio a. C. se conoce mal, se suponen desplazamientos de poblacin que pueden ser debidos a variaciones
climticas. Tanto las montaas como la regin costera estn ocupadas por una civilizacin de carcter forestal, como da prueba el predominio de instrumentos
destinados al trabajo de la madera.
A mediados del quinto milenio a. C. los antiguos asentamientos del valle del Jordn, como Jeric, fueron ocupados de nuevo debido a la mejora de las
condiciones climticas.

Al final del V milenio Canan alcanz un nivel de desarrollo econmico y cultural que le acercaba al de las civilizaciones del norte de Siria que se haban
beneficiado antes de influencias mesopotmicas.
IV milenio a. C.: La civilizacin cananea se organiz con un sistema de ciudades-Estado, fruto de la fusin entre agricultores sedentarios y pastores
seminmadas.
En la primera parte del milenio llegaron desde el norte las tcnicas metalrgicas y el trabajo del marfil. Aparecieron estructuras tcnicas y econmicas
adaptadas a las regiones secas: all se instalaron pequeas colectividades que vivan del cultivo de cereales y de la cra de ganado mayor y menor.
En la segunda mitad del IV milenio comienza la influencia egipcia sobre la regin.
Hacia el final, la civilizacin de los agricultores y ganaderos desaparece sin que sea posible establecer vnculos con la formacin de la civilizacin cananea del
III milenio a. C. Hasta 2400 a. C. el clima fue un poco ms hmedo que hoy da.
El comienzo de intercambios entre Canan y Egipto gracias al Camino de los Reyes que cruzaba el desierto de Sina, hacia el final del IV milenio adC., es un
acontecimiento de primera importancia ya que hasta entonces Canan haba sido un "callejn sin salida" sujeto solamente a influencias asiticas. Estas
relaciones tomaron una amplitud considerable, gracias a la utilizacin de bueyes como animales de tiro, capaces de cruzar los aproximadamente 200 kilmetros
de casi desierto que separan el sur Cananeo del delta del Nilo. Por lo tanto, el Levante comienza a desempear el papel de zona de paso, donde se cruzaban las
influencias, y a menudo las armas, de los grandes imperios de Egipto y el Oriente Prximo asitico.
El III milenio a. C. es el de la civilizacin cananea que se extiende hasta tiempos histricos. Aunque la escritura no aparezca en la regin antes de la segunda
mitad del segundo milenio, habida cuenta del estado de superproduccin, centralizacin y redistribucin de los excedentes alimentarios, los historiadores
consideran que este nuevo orden econmico, social y poltico seala la entrada en la historia en el transcurso del III milenio. Debido a los intercambios con
Egipto, la regin se desarrolla y se enriquece, especializndose en el comercio de cermica, mientras numerosas ciudades se desarrollan y consolidan.
Periodo cananeo: del III milenio al siglo XVI a. C.
Los historiadores consideran generalmente que el perodo cananeo se extiende desde el principio del III milenio a. C. hasta el final del siglo XVI a. C.
Al final del III las poblaciones seminmadas cruzaron el Jordn y penetraron en Canan, causando el hundimiento de las estructuras socioeconmicas
existentes: se destruyeron y abandonaron las ciudades, y la economa volvi a la ganadera. A partir del siglo XIX a. C. comenz un aumento de los
asentamientos permanentes y una disminucin del nmero de tribus, pero permaneciendo an muy cerca de la organizacin tribal. Este perodo durante el cual
los desplazamientos entre Asia, desde Mesopotamia, y Egipto eran intensos, corresponde a un momento de agitacin interno que sirvi de preludio a la invasin
de Egipto por los hicsos (Prncipes de los pases extranjeros). Durante este mismo perodo, las ciudades Cananeas comenzaron a rodearse con murallas. La
existencia de la ciudad cananea de Ourousalim (Jerusaln) se certifica en escritos que datan del siglo XXI a. C.
Los ataques e infiltraciones repetidos abrieron a los hicsos el camino hacia la parte oriental del delta del Nilo, donde se instalaron e hicieron de Avaris su capital
en el siglo XVI a. C. En esta poca, Canan, parte de un imperio colocado bajo la autoridad de Avaris, alcanz un nivel de civilizacin notable: potentes
fortificaciones rodeaban las residencias de los reyezuelos cananeos, en guerra permanente unos contra otros y que recurran a los carros de guerra arrastrados
por caballos. Las desigualdades sociales se muestran claramente: Se construan espaciosas residencias que contrastaban con los cuchitriles que sus
contemporneos ocupaban. Las tumbas, cavadas en la roca, eran sepulturas generalmente familiares; armas y joyas de buena calidad acompaaban los restos de
los difuntos afortunados. En el mbito de la cermica, las formas imitan al metal. Se ve extenderse por la regin una alfarera hicsa: negra, pulida e incrustada
de pasta de caliza blanca, as como trabajos sobre marfil de gran calidad; tambin son reputados los cananeos del norte (proto-fenicios) por el tinte en prpura.
Hacia 1850 a. C. la ciudad de Ascaln se convirti en capital de un reino y en puerto muy activo sobre el Mar Mediterrneo, desde donde se exportaban los
productos del interior. Rodeada de una muralla de 2 km de circunferencia, la ciudad deba contar con cerca de 15.000 habitantes.
En esta poca comienza la migracin de las tribus de Israel hacia Canan, posiblemente desde el sur de la regin caucsica. No existe documentacin histrica
verificable. Segn el Antiguo Testamento, es el periodo correspondiente a Abraham, Isaac y Jacob, que abarcara hasta 1650 a. C. aproximadamente.
Completando la liberacin nacional emprendida por los faraones de la dcimo sptima dinasta, Amosis se apoder de Avaris y expuls a los hicsos hasta Asia.
As pues, hacia mediados del siglo XVI a. C. Egipto conquist Canan donde el protectorado egipcio se mantuvo durante tres siglos y medio, durante los cuales
la situacin internacional sufre numerosas modificaciones: los conflictos con los hititas y las frecuentes rebeliones de los beduinos acampados en el Negev y
Sina implicaron destrucciones, saqueos, y deportaciones.
Dominacin egipcia
En el Gnesis se relata cmo algunos de los descendientes de Israel se convirtieron en esclavos egipcios. Se han dado varias explicaciones para explicar las
circunstancias bajo las cuales esto ocurri, algunos historiadores creen que pudo haberse debido al cambio de las condiciones polticas en Egipto: en 1650 a. C.
el norte de Egipto fue conquistado por tribus de un pueblo llamado Hicso por los egipcios, al parecer una mezcla de semitas y de hurritas. Los hicsos fueron
expulsados por Amosis I (1550 - 1525 a. C.), el primer faran de la dcimo octava dinasta con la que comienza el Imperio Nuevo. Amosis destruy la capital
de los hicsos en Avaris y sus sucesores conquistaron la ciudad de Saruhen (cerca de Gaza),9 y destruyeron confederaciones canaanitas en Megido, Hazor y
Qadesh. Tutmosis III (1504 a. C. al 1450 a. C.) estableci el imperio de Egipto sobre el occidente del Cercano Oriente, derrotando a la confederacin cananea
en Megido y tomando la ciudad de Joppa, trasladando la frontera desde el Sina a la curva de ufrates, logrando la mxima extensin territorial en la zona. (No
son pocos los eruditos que lo mencionan como el emperador del Exodo)
El dominio egipcio se mantuvo en la regin de Canan (zona en la cul deban emerger Israel y Jud) hasta el reinado de Ramss VI, quien rein circa
1150 a. C.
Cronologa aproximada:10
1440 a. C.: reinado de Amenhotep II (circa 1450-1424 a.C.), durante el cual se encuentra en los textos egipcios la primera mencin del pueblo Habiru
(posiblemente hebreos).11 La evidencia recientemente descubierta parece indicar que muchos habirus hablaban hurrita;12 posiblemente era una casta social ms
que un grupo tnico, e incluso pueden haber estado incorporados en los grupos tribales de los primeros israelitas.13 14 15
Circa 1400 a. C.: primera mencin a los shasu en expedientes egipcios encontrados en el sur del Mar Muerto. Shasu es un nombre que contiene un grupo
yavista, aunque la inscripcin egipcia de Amenhotep III, en el templo de Soleb, "Yhw en la tierra del Shasu", no utiliza el determinativo para un dios ni para la
gente, sino para el nombre de un lugar.
1350-1330 a. C.: la correspondencia de Amarna da cuenta detallada de las cartas intercambiadas durante el perodo de dominacin egipcia en Canan durante el
reinado de Akenatn. Los alcaldes locales, tales como Abdi Khepa de Jerusaln y Labaya de Siquem, eran delegados del faran, y actuaban en su favor.
Akenaton les informa de haber enviado a la regin a un regimiento de Medjay (Nubia) para mantener orden. En este perodo comienza la expansin hitita en el
norte de Siria, y se conoce la propagacin de una epidemia en la regin.
1300 a. C.: algunos comentaristas de la Biblia calculan el nacimiento de Moiss alrededor de esta fecha. Pero otros lo colocan antes del 1500 a.C.

Imperio hitita entre 1560 y 1300 a. C.

1292 a. C.: comienza la Dinasta XIX con el reinado de Ramss I. Ramss II (1279-1213) firm un tratado con los hititas despus de cederles el norte del
Levante. Condujo una campaa a travs del territorio que ms tarde sera Israel, despus de la rebelin de los shasu que sigui a la batalla de Qadesh,
estableciendo una guarnicin egipcia en Moab.
Circa 1200 a. C.: el imperio hitita de Anatolia fue conquistado por tribus llegadas del oeste. Los cananeos de la costa norte, (llamados posteriormente "fenicios"
por los griegos) pudieron haber sido desplazados temporalmente, pero regresaron tras la marcha de los invasores que no se asentaron en el lugar.16
1187 a. C.: Invasin de Egipto por los Pueblos del Mar. Entre ellos estaba un grupo llamado P-r-s-t (primero registrado por los egipcios como P-r/l-s-t)
identificado generalmente con los filisteos. Aparecen en una inscripcin del templo construido por Ramss III en Medinet Habu, donde describe su victoria
contra los pueblos del mar. Los estudiosos de la biblia del siglo XIX identificaron la tierra de los filisteos (Filistea o Plesheth, con el significado hebreo de
"invasores")17 con Palastu y Pilista de las inscripciones asirias, segn el diccionario de la Biblia de Easton (1897). Otros grupos adems de los filisteos eran los
tjekker, dananeos y shardana. El contraataque de Ramss III destruy la mayora de los sitios cananeos. El mismo faran permiti ms adelante a los filisteos y
tjekker, y posiblemente tambin a los dananeos, reconstruir las ciudades del camino costero, llamadas en el xodo el Camino de los Filisteos, nombre que se
utiliza para denotar la regin costera habitada por este pueblo. Las cinco ciudades filisteas principales eran Gaza, Ashdod, Ekron, Gath, y Ascaln. La
arqueologa moderna sugiere intercambios culturales con Micenas. Aunque los filisteos adoptaron la cultura y la lengua local cananea antes de dejar cualquier
texto escrito, se achaca un origen indoeuropeo para las pocas palabras filisteas conocidas.
1150 a. C.: problemas internos de Egipto conducen a la retirada de las guarniciones egipcias asentadas en Bet She'an, en el valle del Jordn, Megido y Gaza,
durante el reinado de Ramss VI.

Posibles rutas del xodo, segn el relato bblico.

El xodo de Egipto de los israelitas y su cronologa estn en permanente debate. Kenneth A. Kitchen cree que ocurri en el reinado de Ramss II debido a las
ciudades egipcias nombradas en el libro del xodo: Pithom (Pi-Atum) y Rameses.18 18 La evidencia de una presencia israelita en Canan no se encuentra hasta
seis aos despus de la muerte de Ramss II, en la Estela de Merenptah, en una inscripcin realizada por ese faran sobre su campaa militar en tierras de
Canan hacia 1210 a. C.
El perodo entre el final de la dcimo octava y principios de la vigsima dinasta fue particularmente confuso. La Biblia especifica que los israelitas salieron de
Egipto 480 aos antes de que el rey Salomn construyera el Templo (1 Re 6:1). Esta construccin data aproximadamente del ao 970 a.C. por lo que la fecha
aproximada para el xodo resulta ser 1450 a.C. y ello refuerza las hiptesis de que Tutmosis III fue el "faran del xodo".
Documentos egipcios registran la ocupacin de altos cargos de la corte por asiticos y la destruccin por stos de varios templos. El sirio Bay (Ay) usurp
temporalmente el poder real desde el puesto de Visir, y la reina Tausert, madre del faran Siptah, sustituy a ste a su muerte como reina-faran hasta que
Setnajt se hizo con el trono y acab con el caos. Estos acontecimientos pueden falsear las fechas que relat Osarsep, un sacerdote de Osiris en Helipolis fuente
de la Aegyptiaka de Manetn divulgada ms tarde por Flavio Josefo.
Problemas con la cronologa bblica
El total de los reinados de los reyes de Jud entre el cuarto ao del reinado de Salomn, cuando se supone que construy el Templo, y la destruccin de
Jerusaln en 586 a. C., da 430 aos.
Dado que Salomn rein aproximadamente desde el ao 970 a.C, la edificacin del Templo queda fijada alrededor de esa fecha. Esto sugerira que la
edificacin del Templo ocurri cerca del ao 967 o 966 a. C.
Segn la Biblia (Reyes 6:1), entre esa construccin y el xodo haban trancurrido un total de 480 aos, lo que da la fecha de 1447 a. C. aproximadamente para el
xodo, acercndolo sugestivamente al final del reinado de Tutmosis III.15 Segn xodo 12:40, el destierro en Egipto haba durado 430 aos, con el resultado
que la llegada de los israelistas al Nilo debera haber ocurrido en el reinado de Sesostris I, que comenz hacia 1920 a. C. Agregando las largas vidas de
Abraham, Isaac y Jacob, habra que fechar la llegada de Abraham a Canan en el 2141 a. C., y la llegada a Egipto en 2116 a. C., durante la dcima dinasta cuya
capital estaba en Heraclepolis Magna. La "servidumbre" en Egipto habra ocupado el perodo entre las dinastas XII a la XVIII.

Como en Nmeros 32:13 se asignan 40 aos a vagar por el Sina, las conquistas de Josu deben haber ocurrido durante el reinado de Amenofis II, cuando todo
Canan estaba en poder de Egipto pero los egipcios haban conocido el poder del Dios hebreo Yahv [Luego que me cubra de gloria a expensas del faran
y sus guerreros, los egipcios sabrn que soy el Seor (x 14:18)] (por lo que desde el desastre del ejrcito egipcio ya no los habran vuelto a perseguir, porque
las proezas del Dios de Israel se difundieron profusamente, incluso entre los filisteos (1 Sam 4:8; 6:6).
Luego de la cada de Jeric [que ocurri, tal como lo revelaron los trabajos del arquelogo britnico John Garstang, cerca del 1410 a.C.], el perodo de los
Jueces se extendera hasta circa del 1010 a. C., siendo luego reemplazados por el perodo monrquico del rey Sal. Desafortunadamente las fuentes egipcias no
dicen nada sobre Israel, Josu o sus sucesores, y la Biblia no dice nada sobre los Amenofis, Tutmosis o Ramss de este periodo.19
La conquista de Canan
Artculo principal: Canan.
Claramente, el proceso de la infiltracin israelita en Canan es ms complicado que lo narrado en la Biblia. El patrn del establecimiento y la gnesis de Israel
como pueblo fue un proceso complejo que implicaba principalmente a grupos nativos de pastores de Canan (quizs incluyendo habiru y shasu), con una cierta
infiltracin de grupos exteriores, tales como hititas y arameos del norte as como grupos meridionales de shasus tales como los keinitas, alguno de lo cuales
puede haber venido de otras zonas controladas por Egipto. Cuando Israel conquistaba Canan, Egipto estaba nominalmente en control de la regin. [Ref:
Conquest of Canan in Biblical Archeology (www.truthnet.org)]
Genticamente, los judos demuestran tener conexiones con el pueblo kurdo y otros grupos del norte de Irak, sugiriendo sta como el rea de la cual la mayora
de sus antepasados vinieron originalmente, un hecho confirmado arqueolgicamente a partir del perodo Khirbet Kerak, perodo medio de la Edad del Bronce,
con la expansin de los hurritas (horreos en el Tanaj), y con la de los shasu (= egipcio) y de ahlamu (= en acadio asirio, arameos) al principio de la Edad del
Hierro.20 21 22

Distribucin de las tribus alrededor del 930 a. C.

Segn la Biblia, tras salir de Egipto, los israelitas vagaron por el desierto durante una generacin, para invadir luego la tierra de Canan destruyendo ciudades
cananeas, como Ai, Jeric y Hazor bajo las rdenes de Josu. Sin embargo, este hecho tambin se lo adjudica Ramses II que asegura haber conquistado Canan
y destruido Jeric y otras ciudades circa 1200 a. C.,23 a pesar del hecho de que Ai y Jeric parecen haber estado deshabitadas en este tiempo, desde que haban
sido destruidas cerca del 1400 a. C. Muchos otros de los sitios mencionados en el Libro de Josu tambin parecen haber estado abandonados en el 1200 (fecha
sugerida por Mattfield como la ms probable para el xodo), pero estaban ocupados en el siglo VII a. C.. Otros grupos podan haber desempeado un papel
protagonista en la destruccin de centros urbanos durante la ltima edad de bronce, como los pueblos del mar, entre los cuales estaban los filisteos y los mismos
egipcios, que invadieron la zona muchas veces. Las guerras entre las ciudades-estados vecinas han desempeado probablemente un papel importante.
Periodo de los Jueces
Si los israelitas regresaron a Canan hacia el 1400 a. C., sta era una poca en que los grandes poderes de la regin estaban concentrados entre Egipto y los
ascendientes Hititas. Posteriormente, hacia el ao 1200 a.C. fue la poca de los "pueblos del mar", en la que filisteos, tjekkers y posiblemente dananeos se
instalaron a lo largo de la costa desde Gaza en el sur a Joppa en el norte. El Oriente Medio pareca vivir en una edad oscura, de la que tard siglos en salir. La
recuperacin parece que comenz en las ciudades comerciantes del rea filistea, siguiendo hacia el norte, a las fenicias antes de avanzar hacia las zonas
interiores, las colinas de Judea y Samaria (que recibiran los beneficios del comercio recin a finales del Siglo X a.C.).
En sus ataques iniciales bajo Josu los hebreos ocuparon la mayora de Canan, que repartieron segn las lneas familiares tradicionales derivadas de los hijos
de Jacob y de Jos (las tribus de Israel). No haba ningn gobierno formal, y el pueblo era guiado por los jueces.
Los Jueces eran los lderes carismticos de su tiempo, personas inspiradas por el Espritu Santo (Jue 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14,19). Eran los
pastores del pueblo que generalmente pertenecan a las familias ms importantes de sus tribus (2 Sam 7:7).
En este tiempo, el nombre "Israel" se mencion por primera vez en una fuente arqueolgica contempornea, la estela de Merenptah.
Orgenes de la monarqua
Hacia el Siglo XI a.C, los hijos de los sacerdotes-Jueces tomaban lo mejor de las ofrendas para s mismos. Se daban a la avaricia, el soborno y pervirtieron
el derecho (1 Sam 2:14; 8:3). Asimismo Trataban con desprecio la ofrenda del Seor (1 Sam 2:17). La cohesin israel y la proteccin que Dios brindaba a
esa nacin dependa de "seguir el camino del Seor", por lo cual iban camino a la disolucin.
Al mismo tiempo la prosperidad volvi a la regin al final de la edad de bronce, se recuper el comercio con Egipto y Mesopotamia, y se abrieron nuevas rutas
comerciales, desde Cadesh-Barnea al sur, de Hebrn, Jerusaln y Laks en Samaria, a Silo, Siquem y a travs de Galilea, a Megido y todo el valle de Jezreel.
Esta ruta amenazaba el monopolio comercial de los filisteos, que intentaron dominarla tanto directamente, con una intervencin militar contra las tribus de
Israel, como indirectamente, promoviendo a mercenarios a posiciones de poder como los Achish de Gath, posteriores aliados de David.
Segn lo permitido en el captulo 7 del Deuteronomio, Israel decidi elegir un rey para luchar con eficacia (I Samuel 8:6, 20) contra la amenaza de sus vecinos.
Segn los libros de Samuel, el ltimo de los jueces, la nacin pidi un rey porque los hijos de Samuel, que haban sido designados como jueces, emplearon mal
su cargo. Aunque l intent disuadirlos, los israelitas estaban resueltos, por lo que Saul ben Qish, de la tribu de Benjamn, fue ungido como rey por Samuel.
Desafortunadamente no se ha encontrado ninguna evidencia independiente sobre la existencia de Sal, aunque el primer perodo de la Edad del Hierro era una
fase de expansionismo filisteo, lo que est de acuerdo con el relato bblico.

Vanse tambin: Va Maris y Camino de los Reyes

Israel se convierte en Reino
Artculo principal: Reino de Israel.
, Maljut Yisraeil) abarcaba en la poca de mxima expansin una extensin muy superior a la del actual estado de
El Reino de Israel
Israel, ya que se extenda del sur del Lbano a la pennsula del Sina y del mar Mediterrneo al ro Jordn, segn las descripciones de Samuel.
Las controversias aparecen constantemente: Segn Finkelstein y Silberman, en la poca de los reinados de David y Salomn Jerusaln parece estar despoblada
o con solo unos cientos de habitantes: insuficientes para gobernar un imperio que abarcase desde el ufrates a Eilath. Aseguran que la primera referencia
independiente para el Reino de Israel es de 890 a. C., mientras que para el de Jud es aproximadamente 750 a. C. Sugieren que, debido a los prejuicios
religiosos, los historiadores posteriores (es decir, los autores bblicos) suprimieron los logros de la dinasta de Omr (que la Biblia describe como politestas)
achacndolos a una supuesta edad de oro de los gobernantes monotestas.24
1020 a. C.: los israelitas quedan bajo el reinado de Sal
Artculo principal: Sal.
El reinado de Sal fue corto, gobern relativamente pocos aos y fue acusado de corrupto, aunque algunos manuscritos antiguos dan la cifra de 40 aos (cf.
Nuevo Testamento, que le da un reinado de cuarenta aos); aunque basndose en el nmero de las batallas que se le atribuyen, es probable que reinase veintids
aos. Muri en batalla contra los filisteos; (combate de Gilbo) batalla en la que David no participa, pues, siendo perseguido, tuvo que refugiarse al lado de un
lder filisteo (Aquis).
Segn las fuentes, David y Sal se haban convertido en enemigos, por lo menos desde el punto de vista de Sal. Las fuentes describen a Jonatn, hijo de Sal,
o bien a Michal, su hija, (fuente anti-monrquica y monrquica respectivamente) como quien ayud a David a escapar de Sal, aunque asumiendo la
reconciliacin antes de su muerte.
David ya haba sido "ungido" como rey por Samuel (antes de la muerte de Sal), pero un heredero, Ishbaal ben Sal, asumi el control de Israel. Este gobern
solamente dos aos antes de que lo asesinaran.25
1007 a. C.: David como rey de Jud
Artculo principal: David.
David se convirti en rey (pero nicamente de la tribu surea: Jud). Gobernara desde la ciudad de Hebrn durante siete aos, para recin despus ser
designado rey de toda la nacin (Israel y Jud).
Cierto nmero de crticos y eruditos bblicos han sugerido que David consigui esa ansiada unificacin de las 12 tribus con base en su carisma, pero lo que
realmente parece legitimarlo es su frrea determinacin de hacer cumplir la Ley de Yahv (Jehov). [Los lderes de las tribus le dijeron: hueso y carne tuya
somos (2 Sam 5:1-3)].
El lder judo sera con su valenta y piedad- el unificador de las tribus israelitas. Consigui tambin hacer de Jerusaln la capital de la nacin y algo
largamente aorado por los fieles: recuperar y traer el Arca de la Alianza (cuyo culto haba perdido intensidad en tiempo de los Jueces ) (Jos 7:6; 2 Sam 6:2)
De acuerdo a las Escrituras, en la segunda mitad de su reinado aparecen desvos, algunos crmenes y ciertas conjuras que culminan con Absalom, hijo de David,
propuesto como nuevo rey. La Biblia entonces describe como un gran sector del pueblo se rebela y asume el control de Judea, forzando a David al exilio al este
del Jordn.26
Segn Samuel, David lanz un contraataque y triunf, aunque con la prdida de Absalom, su hijo. Reconquistada Judea, y afirmado el control sobre Israel,
David regresa al oeste del Jordn, aunque contina sufriendo rebeliones por parte de Israel, superando con xito cada una.
1000 a. C.: David reina en Jerusaln
Artculo principal: David.
Segn las escrituras, David emprendi campaas militares contra los enemigos de Jud e Israel, y derrot a enemigos tales como los filisteos, amonitas y
arameos, consiguiendo as que las fronteras permanecieran seguras, aunque sufri la sublevacin de su hijo Absalom, erigido como rey en Hebrn, que fue
derrotado y muerto por las tropas de David. Tras arrebatar Jerusaln a los jebuseos, traslad a esta ciudad fortificada la corte, que estaba en Hebrn, y el Arca
de la Alianza, que se encontraba en Quiryat Yearim.nota 1
Bajo su gobierno, Israel pas de reino a imperio, y su esfera de influencia militar y poltica en el Oriente Medio se ampli, controlando a estados ms dbiles
como a los filisteos, Moab, Edom, Ammon, y convirtiendo en vasallas a algunas ciudades-estados arameas (Aram-Zobah y Aram-Damasco). Las fronteras iban
del mar Mediterrneo al desierto rabe, del mar Rojo al ro ufrates.27 Algunos arquelogos modernos, aunque minoritarios, creen que el rea bajo control de
Jud e Israel en esta poca, excluyendo los territorios fenicios en la costa mediterrnea, no exceda de 34.000 km; de stos, el reino de Israel abarcaba cerca de
24.000 km.nota 2 28
Sin embargo, La interpretacin de la evidencia arqueolgica sobre el alcance y la naturaleza de Jud y Jerusaln en el siglo 10 antes de Cristo es un tema de
intenso debate. Israel Finkelstein y Zeev Herzog de Universidad de Tel Aviv piensa que el registro arqueolgico no apoya la opinin de que Israel en ese
momento era un estado importante, sino ms bien un pequeo reino tribal.29 Finkelstein dice en suLa Biblia desenterrada(2001): "[O] n la base de estudios
arqueolgicos, Jud se mantuvo relativamente vaca de poblacin permanente, muy aislados y la derecha muy marginal hasta despus de la hora prevista para el
David y Salomn, sin grandes centros urbanos y sin jerarqua pronunciada de caseros, aldeas y ciudades.30 De acuerdo con Zeev Herzog "la monarqua unida
de David y Salomn, que es descrito por la Biblia como un poder regional, era a lo sumo un pequeo reino tribal ". 31 En el otro [[William G. Dever |] William
Dever], en su Qu hicieron los escritores bblicos y que saban?, sostiene que la evidencia arqueolgica y antropolgica apoya el relato bblico amplia de un
Estado de Judea en el siglo 10 antes de Cristo.32 Encuestas de la superficie se encuentra destinada a la localizacin y cambios en los patrones de asentamiento de
poblacin han demostrado que entre los siglos 16 y 8 a. C., perodo que incluye los reinos bblicos de David y Salomn, toda la poblacin de la regin
montaosa de Jud, no era ms que unos 5.000 personas, la mayora de ellos pastores errantes, con la zona urbanizada toda consta de una veintena de pequeos
pueblos.33
965 a. C.: reinado de Salomn

Reconstruccin del Templo de Salomon.

A la muerte de David le sucedi su hijo Salomn, que obtuvo el reino sobre su hermano mayor, Adonas, a quin tuvo que eliminar ms adelante. El reinado de
Salomn trajo una paz sin precedentes.
Tanto David como Salomn firmaron alianzas con el rey Hiram I de Tiro, y a cambio de la entrega de tierras llegaron en gran nmero artesanos, trabajadores
expertos, dinero, joyas, madera de cedro y otras mercancas. El palacio de David y el templo de Salomn se suponen construidos con la ayuda de recursos tirios
y gracias a sus arquitectos, como Hiram.
Salomn reconstruy gran nmero de ciudades importantes, como Megido, Hazor, y Gazer (sta ha sido excavada por arquelogos, y se han descubierto
grandes construcciones, como los establos para los caballos de Salomn, junto con fuentes para abrevaderos).
Emprendi numerosas obras arquitectnicas, entre las que destaca por encima de todas la construccin del Templo de Jerusaln como asiento para el arca de la
Alianza; tambin levant un palacio y realiz obras pblicas como un terrapln que una el templo con la ciudad de Jerusaln.nota 3
Rein durante 40 aos, durante los cuales pudieron formar un pueblo, tener prosperidad, y vivir siguiendo los preceptos del Seor (1 Re 3:20, 8:25).
Salomn haba obtenido Sabidura la cual estaba basada en Seguir los mandamientos de Dios- (Sal 119:98,104 ver 1 Re 2:2; Job 28:28-). Durante ese
perodo, la seguridad interna y el control de las vas de comunicacin facilitaron la expansin del comercio, lo cual incrementaba la prosperidad aunque se
acercaba peligrosamente al modo de vida de los cananeos (que la Ley de Yahv repudiaba) . Mantuvo relaciones con Ofir y Saba.34
Lleg a ser el rey ms rico de todos (1 Re 9:26; 10:4). Pero en la ltima etapa de su reinado, la corrupcin iba en aumento; la corte y la burocracia se expandan
(1 Re 4; 11:3). En la conclusin de las transacciones con el rey Hiram I de Tiro demostr no ser justo, sino que trat de sacar ventajas (1 Re 9:12-14). En
medio de una vida suntuosa permiti el ascenso de muchos sacerdotes que eran indignos (2 Re 23:13, 5). Era evidente que los inconvenientes no tardaran en
surgir.
A la muerte de Salomn circa 926 a. C., dejando como heredero a su hijo Roboam, las tensiones entre el norte de Israel (que contena las 10 tribus norteas), y
la seccin meridional con las tribus de Jud y Benjamn con capital en Jerusaln, alcanzaron un punto de crisis. Cuando en 920 a. C. Roboam desoy las quejas
econmicas, Israel qued partido en 2 reinos: el de Israel (incluyendo Siquem y Samaria) en el norte y el de Jud (con Jerusaln) en el sur; la mayora de las
provincias no-hebreas se separaron.
El reino de Israel, al norte, se mantuvo como estado independiente desde el ao 930 a. C. hasta el 720 a. C., cuando fue conquistado por el imperio asirio. El
reino de Jud, existi hasta el 586 a. C., cuando fue conquistado por el imperio babilnico.35 36
Los dos reinos
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Hay un problema sobre la monarqua dividida, y es que la Biblia de los setenta, los textos masoretas y los de Flavio Josefo mencionan diferentes figuras. Otro
problema en que se desconoce si los dos reinos utilizaron el mismo calendario, adems de si los aos de los reinados son completos o en parte, y se ignora si
hubo corregencias. Lo que s es claro, es lo que transmiten los profetas: ambos reinos Israel y Jud persiguen solamente el lucro (Is 9:18-21). Aquellas
prcticas corruptas que se encontraban en los pueblos vecinos (ambicin, envidia, opresin de los ms dbiles) fueron introducidas en Israel contrariando la
Ley de Yahv. La antigua advertencia (vivir aparte no imitar las costumbres de las dems naciones) (Deuteronomio 12:29,30) se haba echado al olvido . Se
dej de lado aquel sentido de pueblo religioso(Dt 12:5,14) y las tribus se dividieron debido a un problema de ndole econmico (los tributos) (1 Re 12:15, 18)
Reino del norte (Israel)
Vase tambin: Anexo:Reyes de Israel
Alrededor del 920 a. C., Jeroboam lider la rebelin de las tribus norteas estableciendo el reino de Israel (I Reyes), con capital en Siquem. B. S. J. Isserlin
asegura que el reino de Israel era similar a los cananeos de su entorno geogrfico, tanto en su poltica y economa como en los planteamientos urbanos,
artsticos e industriales.37
Econmicamente el estado de Israel parece haberse desarrollado mejor que su vecino del sur, debido a las mayores precipitaciones y unos sistemas agrcolas
ms productivos pero sobre todo, debido a su posicin estratgica para aprovechar el comercio regional. La Biblia indica que Yahv estaba "indignado" con las
tribus norteas por el modo de vida ostentoso, desigual y corrupto que practicaban. A su vez, la tribu de Jud se mantena apenas un poco menos infiel
reconoce todava a Dios (Oseas 4:15; 11:12; Ams 2:4-8).
Segn el relato bblico, que no se puede comprobar por fuentes exteriores, hubo 19 reyes en Israel. Polticamente fue menos estable que Jud, manteniendo una
direccin carismtica por mritos, y la competencia entre las familias predominantes parece depender mucho ms de acuerdos (de trasfondo comercial) con
poderes exteriores, como Tiro, Aram o Asiria que en su propia autoridad. Esta necesidad de aplacar a vecinos importantes comenz ya en el reinado de
Jeroboam, cuando, a pesar de las fortalezas de Tirzah, Siquem, y Penuel, Israel fue invadido por el faran Sheshonq I de la dinasta XXII.38

El rey Jehu ante Salmanasar III.

El reino de Israel parece haber sido ms poderoso en la segunda mitad del siglo IX a. C., cuando Omr (885-874 a. C.) fund una nueva dinasta con capital en
Samaria, ciudad mejor protegida, con la ayuda de la ciudad fenicia de Tiro, reforzando esta alianza al casar a su hijo y sucesor, Acab (874-853 a. C.), con la hija
del gobernante de Tiro, Itobaal, y a su hija Atala con el hijo del rey Josafat de Jud, el futuro rey Joram. Acab formaliz mltiples alianzas entre los pequeos
reinos y contribuy con 2.000 carros y 10.000 soldados a la coalicin que derrot a Salmanasar III en Qarqar (853 a. C.).
La Sagrada Escritura nos informa que estaban imitando el materialismo de Asiria y naciones vecinas (2 Reyes 17:13-16). Y Dios transmita: ay de ellos
cuando yo llegue a abandonarlos! (Oseas 9:12; ver Dt 28:36). Efectivamente, el dinero abundaba pero las desgracias se precipitaran.
Son advertidos: Sobre sus riquezas crecer la hortiga (Oseas 9:6; Miqueas 2:3) Har que seis deportados el asirio ser su rey (Is 7:17-8:4; Ams
5:27; 6:14; Os 11:5).
Doce aos ms tarde, Jeh, con ayuda del reino de Aram, dio un golpe en el cual Acab y su familia fueron asesinados, y es ungido rey de Israel por el profeta
Eliseo. La Biblia no hace ninguna referencia al hecho, pero las fuentes asirias se refieren a Jehu como un monarca de la casa de Omri, lo que puede indicar que
este golpe era el resultado de luchas dentro de la misma familia predominante. Hacia el 838 a. C. se aviene a pagar un tributo a Salmanasar III para defenderse
de los arameos de Damasco. Jeh se muestra arrodillado ante el monarca asirio en el obelisco negro de Salmanasar, y es el nico monarca de cualquiera de
ambos estados del que se conserva un retrato.

Como resultado de estos cambios, Israel, al igual que su vecino meridional Jud, cay dentro de la influencia del reino arameo de Damasco. El rey Hazael guio
a los arameos contra Joram de Israel y Ocozas de Jud, derrotndolos en Ramoth-Gilead. Tras esta batalla, Hazael rechaz dos ataques asirios contra los
territorios israelitas situados al este del Jordn, y la ciudad filistea de Gath e intent tomar Jerusaln (II Reyes, 2 12-17). Una inscripcin descubierta en Tel Dan
se considera erigida por Hazael, despus de la batalla de Ramoth-Gilead.39
Jeroboam II fue coronado rey de Israel en 787 a. C. Luch contra Damasco y Moab en un intento de expansin, mientras los asirios amenazaban a los reinos
judos. Jeroboam II muri en el ao 747 a. C. en una rebelin popular, y con l acab la dinasta de Jeh.
De la sangrienta rebelin, Menahem se erigi en rey el 745 a. C., y acept pagar tributo a Tiglath-Pileser III. Le sucedi su hijo Pecajas, que perdi el trono
ante Pecaj.
Pecaj intent una coalicin con Rasn de Damasco y Ajaz de Jud, para combatir a los asirios. Pero Ajaz apoya a Asiria, lo que llev a la cada de Israel en
poder del rey asirio Sargn II, que lo incorpor a su imperio en el 720 a. C. (II Reyes 17, 3-6) (Se cumpli as la profeca bblica de Oseas 11:5).
La evidencia arqueolgica demuestra que mucha gente huy al sur, hacia Jud cuya capital (Jerusaln) parece haber crecido cerca del 500% en este tiempo. En
esta poca muchas tradiciones norteas comenzaron a seguirse en la regin de Jud.
Este perodo del eclipse de Israel coincidi con la aparicin de una lnea de profetas independientes, Ams, Joel, Oseas y Elas, Eliseo e Isaas altamente crticos
con los monarcas de Israel. La tradicin espiritual que ms adelante crecera en la historia bblica, tuvo aqu sus orgenes, segn muchos exgetas bblicos.
Reino de Jud

Jud e Israel.
Vase tambin: Anexo:Reyes de Jud
Cuando en 922 a. C. el reino de Israel fue dividido, las tribus de Jud y Benjamn permanecieron fieles a Roboam, formando el reino de Jud con capital en
Jerusaln. Roboam luch contra el rey de las tribus norteas (Jeroboam de Israel), guerra que mantuvo su hijo Abas o Abiyam (II Crnicas 12 y 13), acabando
con su ejrcito y tomando Betel.
Le sucedi su hijo Asa, que prohibi el culto a los dolos, rechaz a los madianitas y a los etopes que haban invadido Jud, y luch contra Basa, rey de Israel,
con la ayuda de Ben-Hadad, rey de Siria.
La dinasta de Omri extrem la guerra contra Jud, ayudada por su alianza dinstica con Tiro. El rey Ocozas, hijo de Joram, fue asesinado en el ao 846 a. C.,
su madre Atala se hizo con el poder e inici en Jerusaln una persecucin contra los que se oponan al culto del dios Baal. Seis aos despus, Atala fue
asesinada.
En 838 a. C. Jos, hijo de Ocozas, fue coronado rey de Jud y en Jerusaln se destruy el templo de Baal, expulsndose a sus sacerdotes. Se restaur la religin
de Yahv, la misma actitud que toma Yeh en Israel destruyendo el templo de Baal en Samaria. Jos acept pagar un tributo a Salmanassar III para defenderse
de los arameos de Damasco, y en el 800 a. C. Damasco fue vencida por el rey asirio Adadnarari III, conquistando Jos en el ao 802 a. C. las zonas que haban
dominado los arameos en Galilea.
Durante el reinado de Acaz, la poblacin de Jerusaln creci enormemente como resultado de la llegada de muchos refugiados israelitas que huan del norte,
pasando de ser un pequeo mercado local a una ciudad importante. Durante el reinado de Ezequas (725-697 a. C.), su hijo, la poblacin haba crecido alrededor
de un 500%.40 Ezequas realiz grandes obras, incluyendo la ampliacin de las murallas para incluir la nueva poblacin tanto en Jerusaln como en Laks,
construy la piscina de Silo para dar a la ciudad una fuente independiente de agua en el interior de la ciudad y tambin ampli el Templo.
Phillip Davies y otros sugieren que en este tiempo Jerusaln estableci su propia escuela de escribas, reuniendo las fuentes de tradicin oral que se conocen
como Tradicin yavista.41 La Biblia tambin explica que Ezequas emprendi importantes reformas religiosas, procurando sin xito centralizar las prcticas
religiosas en el Templo y erradicar la adoracin a la serpiente Nehustan, culto que duraba desde los tiempos de Moiss. Parece haber seguido el camino de
Salomn, recopilando la sabidura (lo cual se basaba en seguir los mandamientos del Seor (Dt 4:6; Sal 119:98; Baruc 4:1) atribuida a este monarca.
Quiz incitado por los faraones de la dinasta vigsimo sexta egipcia form y dirigi una coalicin con los filisteos intentando unificar Jud e Israel. Los asirios,
que dominaban la zona filistea le vencieron reduciendo Laks a cenizas y cercando los alrededores de Jerusaln. Senaquerib se jact de haber "encerrado a
Ezequas en Jerusaln como a un pjaro en una jaula", pero la Biblia habla del ngel del seor que golpea violentamente a los sitiadores asirios, relato que
parece sealar algn tipo de epidemia. Los asirios debieron retirarse, pero pudieron imponer un tributo que empobreci a la poblacin de Jud durante una
generacin y condujo a la total revocacin de las reformas de Ezequas.
Durante el reinado de su hijo Manass (697-642 a. C.), bajo la ms suave dominacin de los reyes Asarhaddn y Asurbanipal, se produjo una recuperacin
econmica, aunque en desmedro de la justicia y rectitud. Se sabe que pas cierto tiempo con Asarhaddn en Babilonia y que acompa a Asurbanipal en la
invasin de Egipto.
El hijo de Manass, Amn, tuvo un reinado insignificante antes de que fuera asesinado el ao 639 y pasara el trono a su hijo Josas, todava un nio. En
633 a. C. el sacerdote Helcas, padre de Jeremas, encontr un libro de la Tor perdido (II Reyes 22:8) que atribuy a Moiss, posiblemente el Deuteronomio, lo
que condujo a reformas importantes del culto.42 Este reinado vio el eclipse y derrumbamiento del imperio asirio, lo que llev a Josas a seguir la trayectoria de

Ezequas centralizando toda el culto en Jerusaln, e instituyendo el Psaj. Intent unificar los reinos judos y luch por liberarse de Asiria, y tras la cada de sta
(612 a. C.), por liberarse de Egipto. Muri en batalla, resistiendo el avance del faran Necao II en 609 a. C. En el 608 a. C. Necao II impuso como rey a
Eliaquim, con el nombre de Joaquim. Los egipcios fueron derrotados por los babilonios el 605 a. C. en Karkemish, y Egipto qued sometido por el rey
babilonio Nabucodonosor II, que influenciaba tambin sobre Jud.
El ao 598 a. C. Nabucodonosor II elimin a Joaquim, que se negaba a pagar tributo. Su hijo Joaqun tampoco colaboraba, as que el ejrcito babilonio
encarcel a Joaqun y a toda la aristocracia del reino de Jud.
Nabucodonosor II nombr a Matanas rey de Jud en el ao 589 a. C. y, bajo el nombre de Sedecas, fue el ltimo rey judo. El imperio babilnico arras
Jerusaln, su Templo fue destruido en 587 a. C. y la elite juda fue obligada a vivir en Babilonia.(II Reyes 25:1-9).
Cautiverio

Deportaciones de los judos durante el Imperio Asirio.

Cautiverio asirio de los israelitas del norte
En el 853 a. C. Salmanasar III de Asiria y posteriormente Sargn II en el 722 a. C. conquistaron las diez tribus norteas de Israel destruyendo su capital,
Samaria, y enviando a la poblacin al exilio y cautiverio. La mayora de los habitantes, incluyendo la clase dirigente, fue deportada a otras tierras ocupadas por
el imperio asirio y se trajeron gentes de esos lugares a Samaria. As, dispersados entre otras naciones, asimilados en nuevas culturas, llegaron a perder su
identidad original. Nunca volvieron, como pueblo, a la tierra de Israel, se les llam las diez tribus perdidas.
Cautiverio babilnico de los judos
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605 a. C.: primera dispora. La parte noble del pueblo judo (entre ellos el profeta Daniel) se ve forzada a vivir en territorio imperial y bajo sus lineamientos.
586 a. C.: Babilonia conquista Jud (y su capital Jerusaln). Gran parte de la poblacin, sobre todo la nobleza, fue deportada a Babilonia. A esto se refiere
comnmente la expresin Cautiverio de Babilonia.
Muchos consiguieron huir a Egipto, Siria, Mesopotamia, o Persia. El rey de Jud (ciego y sometido) conservaba su ttulo nominal (Jer 52:31) y los hebreos
valiosos eran ubicados en la administracin imperial -en cargos importantes- (Dn 1:19; 2:49). No obstante, los judos se sentan "esclavos" ya que quien
imparta los dictmenes en relacin a la vida, el ritual y culto era el monarca babilnico (Daniel 3:10; 37). Los judos estaban cautivados (Jer 50:33). Ya no
podran regir sus vidas pues las fuerzas imperiales los conduciran hacia la idolatra [forma de vida en la que se priorizaba el materialismo] (Je 52:30). All, en
Babilonia, los judos pasaran ms de setenta aos.
Etapa de dominio persa
Siete decenios despus, Dios transmita al rey de Babilonia: Tu imperio... ser dado a los persas (Dn 4:24; 5: 20-28).
559 a. C.: Ciro II el Grande se convirti en rey de Persia, conquistando Babilonia en el 539 a. C. El imperio persa gobern Asia occidental, incluyendo a Israel,
hasta el 333 a. C.
Como la mayora de los grandes emperadores de la Edad del Hierro, Ciro permiti a sus sbditos practicar su propia religin mientras incorporasen al rey en su
adoracin como un dios o semidios, o al menos le hiciesen ofrendas. Tom la medida de acabar con el estatus de nacin esclava, aunque la relacin personal
segua siendo la de amo-esclavo. Estas reformas se reflejan en el cilindro de Ciro y en los libros bblicos de I Crnicas y de Esdras, que indican que sac a los
israelitas de la servidumbre en Babilonia y les concedi permiso para volver a la tierra de Israel (aunque no les permitira ser independientes).
Segundo Templo
Reconstruccin del Templo
Ciro permiti que Sesbasar, prncipe de la tribu de Jud, y Zorobabel llevaran a los judos de Babilonia a Jerusaln. Se les permiti volver con los objetos del
Templo que los babilnico haban tomado, y comenzaron la construccin del segundo templo (Esdras 1 y ss., (Isaas) 44 y 45), que se concluir en 525 a. C.
bajo la direccin espiritual de los profetas Ageo y Zacaras. En este tiempo Tierra Santa era una satrapa persa conocida como Yehud.
Los papiros de Elefantina (circa 450 - 419 a. C.) de la colonia militar juda en Egipto demuestran que en este tiempo algunos judos seguan siendo politestas, y
consideraban que Yahveh tena como esposa a la diosa Anat.
En 445 a. C. Artajerjes nombr virrey de Jud a Nehemas, que fortific Jerusaln para defenderse del gobernador de Samaria. Los pocos miles de judos
retornados estaban despojados de las riquezas materiales. La vida se les tornaba difcil bajo el dominio persa. La reformada vida israel fue conducida por los
escribas judos Nehemas (Nehemas 1-6) y Esdras; este ltimo instituy la sinagoga y sus servicios de rezos, y coron la Torh leyndola en pblico ante la
gran asamblea que instal en Jerusaln. Comenzaba a renacer el impulso de comunidad religiosa, logrando que Dios volviera a estar en medio de ellos (Ageo
2:5,6,20)
Por su parte los samaritanos construyeron su propio Templo en el monte Garizim en 428 a. C. (II Macabeos 6,2).
Vase tambin: Anexo:Gobernadores de Judea durante la dominacin persa
La herencia de Alejandro Magno
Los persas fueron derrotados por Alejandro Magno, en el 331 a. C., en cuyo imperio estaba incluido Israel. Se dice que no atac Jerusaln despus que una
delegacin de judos lo convencieran de su lealtad, mostrndole las profecas contenidas en las escrituras que esto deba ocurrir.
Daniel 11:3-4 Se levantar luego un rey valiente, el cual dominar con gran poder y har su voluntad. Pero cuando se haya levantado,
su reino ser quebrantado y repartido hacia los cuatro vientos del cielo; no a sus descendientes, ni segn el dominio con que l domin;
porque su reino ser arrancado y ser para otros fuera de ellos.
Daniel 8:8-9 Y el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero estando en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en
su lugar salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo. Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci
mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa.
En el 323 a. C. mora Alejandro, y en la lucha por el poder Israel cambi de manos por lo menos cinco veces en apenas veinte aos. Babilonia y Siria fueron
gobernadas por los selucidas, y Egipto por los ptolomeos. Durante el reinado de Ptolomeo II (281-246 a. C.) se tradujo la Septuaginta en Alejandra. En esta
poca comenzaron a tomar importancia algunas sectas, como los fariseos, saduceos y esenios.

El rey selucida Antoco IV Epfanes atac y venci a los ptolomeos y conquist su imperio, saqueando Jerusaln para usar los fondos del Templo. Entre 174163 a. C. promulg varias ordenanzas para conseguir la helenizacin de los judos: trat de suprimir el culto a Yahveh, prohibi el judasmo suspendiendo toda
clase de manifestacin religiosa y trat de establecer el culto a los dioses griegos. Las imposicin de ideas griegas haca sentir esclavizados a los judos (1
Mac 8:18).
...los sacerdotes ya no mostraban celo por el servicio del altar; sino que ...descuidando los sacrificios, ...eran invitados a lanzar el disco(2 Macabeos
4:14,15). Pero el sacerdote judo Matatas y sus dos hijos (los Macabeos) consiguieron levantar a los "judos piadosos" (jasidim) en su contra y lo expulsaron.
La fiesta juda de Jnuca conmemora este hecho (I Macabeos).
Reino asmoneo
Judas Macabeo recuper Jerusaln en 164 a. C., purificando el Templo, reanudando los sacrificios; en 150 a. C. se expuls a los sirios de Jerusaln, formndose
Jud como Estado judo independiente. Comenzaba el reinado de los Asmoneos, apoyado por los fariseos (168-142 a. C.). cuando el imperio selucida cay en
129 a. C., el estado judo adquiri plena autonoma.
Juan Hircano, hijo de Simn Macabeo y Sumo sacerdote, gobern desde Jerusaln entre 134 y 104 a. C., pero no fue reconocido como rey al no ser
descendiente de David. Se anexion Jordania, Samaria, Galilea e Idumea, con el apoyo de Roma. Los idumeos fueron forzados a convertirse al judasmo.
En 105 a. C. el nuevo rey y sumo sacerdote de Jud, Alejandro Janneo, cambi el apoyo de los fariseos por el de los saduceos.
Ocupacin romana
En el ao 63 a. C. Pompeyo conquist la regin, convirtindola en reino tributario de Roma, y entre 57 y 55 a. C. Aulo Gabinio, procnsul de Siria, reparti el
reino asmoneo en Galilea, Samaria y Judea, con 5 distritos bajo la jurisdiccin del Sanedrn. Reprimi una revuelta popular y restituy a Juan Hircano II como
sumo sacerdote. Durante su campaa en Egipto, Alejandro, hijo de Aristbulo II, arrebat a Hircano II el ttulo de sumo sacerdote, pero en el ao 54 a. C.
Gabinio restableci el orden.

Reino de Herodes el Grande.

En 40 a. C. Herodes el Grande fue designado rey de los judos por el Senado romano, lo que no indicaba independencia pero s una cierta autonoma. Le
sucedi Herodes Antipas, nombrado tetrarca de Galilea y Perea el ao 4 a. C. Durante su reinado nacieron Jess y San Juan Bautista, ms seguramente en el ao
4 a. C.
En el ao 6, Arquelao, etnarca de Samaria, Judea e Idumea fue depuesto por Augusto, y el territorio se anexion a Siria como Provincia de Judea, con capital en
Cesrea, bajo gobierno directo de Roma. Quirino, legado de Siria, organiz el primer censo de Judea al que se oponan los zelotes dirigidos por Judas el
Galileo.43
Sigui un breve periodo de paz en Jud y Galilea durante los aos 7-26, durante los cuales muri (el ao 9) Hillel, presidente del Sanedrn y opuesto a la rigidez
religiosa de Shammai, y el ao 18 el prefecto Valerio Grato nombr Sumo Sacerdote a Caifs, que sera depuesto en el 36 por el legado sirio Vitelio.
El ao 26 Poncio Pilatos fue nombrado gobernador de Judea. Durante su mandato (26 - 36) fue decapitado Juan Bautista y crucificado Jess. Tambin fue
depuesto por Vitelo.
Tras la muerte de Herodes Antipas el ao 39, Claudio designa como rey de los judos a Herodes Agripa I (41-44), a Herodes de Calcis y posteriormente a
Herodes Agripa II, (48-100), sptimo y ltimo rey de la familia Herodes.
Guerras judeo-romanas
Primera Guerra Judeo-Romana
Comenz en el ao 66, cuando Eleazar ben Ananas, ces los rezos y los sacrificios en el Templo en honor al emperador romano y mand atacar a la guarnicin
de Jerusaln, todo ello debido al robo del tesoro del Templo. Herodes Agripa II huy y los judos consiguieron hacer frente al legado de Siria hasta la llegada
del general Vespasiano en el ao 67, que logr conquistar el norte. En el 69 fue nombrado emperador, dejando a su hijo Tito el encargo de tomar Jerusaln.
Destruccin de Jerusaln
Tito logr tomar la ciudad y arrasar con la poblacin en el ao 70, destruyendo el segundo Templo del cual solo se mantuvo parcialmente en pie la pared
occidental, conocida actualmente como "muro de los lamentos". La ltima fortaleza rebelde, Masada, cay el ao 73. A continuacin, los romanos sustituyeron
la figura del procurador por un pretor, y estacionaron de forma permanente la X Legin.
El rabino Yochanan ben Zakai, huido de Jerusaln, obtuvo el permiso del general romano para establecer un centro de aprendizaje judo y formar el Sanedrn en
la ciudad de Yavne, lo que se considera el comienzo del judasmo rabnico, cuando se recopil la Halaj.44 El Sanedrn se convirti en el cuerpo religioso,
poltico y judicial supremo para los judos por todo el mundo hasta el 425, cuando fue disuelto por el emperador Marciano.
Segunda Guerra Judeo-Romana
Llamada Guerra de Kitos, comenz en el 113 debida a las medidas de Trajano contra los judos: prohibicin del estudio de la Tor y la observancia del Shabat,
medidas tomadas para asegurarse la retaguardia mientras luchaba contra el Imperio Parto. La revuelta se produjo en varios lugares debido a la dispora: en
Cirene, desde donde se extendi a Alejandra, en Chipre, y en Mesopotamia, siendo duramente reprimida por los romanos. En el 118 fue nombrado emperador
Adriano, que prometi autorizar la reconstruccin del Templo, lo que trajo la paz a la regin.
Tercera Guerra Judeo-Romana

En 132 estall la rebelin de Bar Kojba, debida a varias razones, pero sobre todo a los decretos dictados por Adriano que prohiban el Brit Mil, la celebracin
del Shabat, y las leyes de pureza en la familia, as como por las noticias de que pretenda levantar un templo en honor de Jpiter sobre las ruinas del de
Jerusaln.
Akiva ben Iosef, que presida el Sanedrn, convenci al resto de sus miembros de nombrar nas (prncipe) a Simn bar Kojba, que declar la independencia
frente al Imperio romano, manteniendo a Israel durante tres aos como estado independiente y llegando a emitir su propia moneda. Los romanos enviaron nueve
legiones para reconquistar Israel, adoptando una estrategia de tierra quemada: segn Din Casio, murieron 580.000 personas y se arrasaron 50 pueblos
fortificados y 985 aldeas. Bar Kojba se refugi en la fortaleza de Betar, donde fue capturado y muerto por los romanos en el 135.
Jerusaln tambin fue arrasada, y para evitar el retorno de los judos se construy una ciudad romana, Aelia Capitolina, y se aposent una guarnicin en el lugar
donde se haba levantado el Templo. Para completar la humillacin, se llam desde entonces a la regin Provincia de Palestina, eligiendo el nombre de los
filisteos a quienes Roma identific como enemigos de los judos. La mayora de la poblacin juda fue asesinada, esclavizada o exiliada y la religin juda
prohibida, con lo que el centro de la vida religiosa juda pas a Babilonia. En el siglo IV, Constantino I el Grande permiti a los judos regresar a Jerusaln a
lamentar su derrota una vez al ao, el 9 de Av, en el Muro de las Lamentaciones.
DOCTRINAS
Las disputas de doctrinas comenzaron en los inicios del cristianismo. La iglesia cristiana organiz concilios para resolver estos asuntos. Los concilios que
representan a toda la iglesia cristiana fueron llamados concilios ecumnicos. Algunos grupos fueron rechazados por herejes, como por ejemplo:

Simonianismo

Nicolasmo

Judaizantes

Gnosticismo

Marcionismo

Montanismo

Adopcionismo

Mandeanismo

Monarquianismo

Nestorianismo

Apolinarismo

Arrianismo

Docetismo
Simn el Mago

La muerte de Simn el Mago.

simonianismo Para otras acepciones, vase simona.
Simn el Mago, llamado tambin Simn de Gitta fue un lder religioso samaritano, inicialmente gnstico (posteriormente modific sus doctrinas), mencionado
en la literatura cristiana primitiva. Se encuentran referencias a Simn el Mago en los Hechos de los Apstoles (Hechos 8:9-24), en las obras patrsticas de
Justino Mrtir, Ireneo de Lyon e Hiplito, en los Hechos apcrifos de Pedro y en la llamada "literatura clementina". No est claro si todas estas fuentes se
refieren a un solo personaje o a varios personajes distintos.
La referencias ms conocida a Simn Mago se encuentra en el captulo 8 de los Hechos de los Apstoles. En l se relata que Simn, un hechicero de Samaria,
fue convertido al cristianismo por Felipe el Evangelista. Cuando Pedro y Juan fueron enviados a Samaria, Simn les ofreci dinero a cambio del poder de
transmitir el Espritu Santo, proposicin que ambos apstoles rechazaron escandalizados. (De esta propuesta de Simn Mago deriva la palabra "simona", que
designa el pecado consistente en pagar por obtener prebendas o beneficios eclesisticos).
En el texto cristiano apcrifo de los Hechos de Pedro se narra una de las leyendas ms conocidas acerca de Simn el Mago. Cuando exhiba sus poderes
mgicos en Roma, volando ante el emperador romano Claudio, para probar su condicin divina, los apstoles Pedro y Pablo rogaron a Dios que detuviese su
vuelo: Simn par en seco y cay a tierra, donde fue apedreado.
Para el simonianismo, antigua secta gnstica, Simn Mago era dios en forma humana.
Puntos de vista conflictivos
Las distintas fuentes de referencia sobre Simn presentan imgenes muy diferentes de su figura, hasta el punto de que existen discusiones sobre si se refieren a
la misma persona. Asumiendo que todas las referencias se refieren al mismo personaje del que hablaron los padres de la Iglesia, la referencia ms antigua se
encuentra en el captulo 8 de Hechos de los Apstoles. El relato habla sobre una persona llamada Simn el Mago que practicaba la magia en la ciudad de
Sebaste en Samaria, que fue convertido al cristianismo por Felipe, pero que despus trat de comprar a los Apstoles para que le concedieran el poder del
Espritu Santo.
Justino e Ireneo
San Justino mrtir (en sus Apologas y en una obra perdida contra las herejas, que San Ireneo utiliz como su fuente principal para una obra similar) e Ireneo
(Adversus Haereses) cuentan el mito de Simn y Elena. De acuerdo con este mito, que era el centro de la religin simonista, al principio de los tiempos Dios
tuvo su primer pensamiento llamado Ennoia o Sophia, que era una mujer y de ese pensamiento surgieron los ngeles cuando descendi a las regiones inferiores
de la creacin. Pero los ngeles se rebelaron contra ella por celos y crearon el mundo y lo convirtieron en su prisin, donde apresaron su cuerpo femenino.
Desde entonces ella se reencarn muchas veces, y en cada ocasin result humillada. Entre sus muchas reencarnaciones se encontraba Helena de Troya, y
finalmente se reencarn como Elena, una esclava y prostituta de la ciudad fenicia de Tiro. A su vez descendi bajo la forma de Simn el Mago para rescatar a
su Ennoia. Tras redimirla de la esclavitud viaj con ella, proclamndose Dios y a ella como su Ennoia, prometiendo que disolvera el mundo que los ngeles
haban creado en su rebelin, pero quienes confiasen en l y en Elena regresaran con ellos a los mundos superiores.

Justino e Ireneo ofrecen otras informaciones: que Simn proceda de la ciudad samaritana de Gitta y que los simonianos adoraban a Simn en la forma de Zeus
y a Elena en la forma de Atenea. Tambin dice que el emperador Claudio levant una estatua a Simn en una isla del ro Tber con la inscripcin Simoni Deo
Sancto "A Simn, el Dios Santo". Sin embargo, en el siglo XVI, en la citada isla se desenterr una estatua dedicada a Semo Sancus, una deidad de los sabinos,
lo que ha llevado a muchos eruditos a pensar que Justino confundi al dios Semoni Sancus con Simn el Mago.
Hiplito
Hiplito, en su Philosophumena, ofrece informacin ms detallada sobre el contenido doctrinal del simonianismo, incluyendo un sistema de emanaciones
divinas e interpretaciones del Antiguo Testamento. Algunos creen que Hiplito muestra una versin ms elaborada del simonianismo, posterior a su fundador, y
que en las doctrinas originales del culto eran mucho ms sencillas y prximas al relato de Justino mrtir e Ireneo.
Interpretaciones radicales
De acuerdo con Hermann Detering, Simn el Mago podra haber sido un apodo de Pablo de Tarso, que habra sido rechazado por la Iglesia oficialista y que
cambi su nombre tras ser rehabilitado. Aunque a primera vista parece una teora demasiado radical, en algunas ocasiones Simn es descrito de forma muy
semejante a Pablo. Otro elemento que apoya esta teora es que aunque la ortodoxia cristiana a menudo muestra a Marcin como seguidor de Simn el Mago, el
propio Marcin nunca lo menciona, identficandose a s mismo como discpulo de Pablo. Adems el apcrifo Apocalipsis de Esteban presenta a Pablo en un
tono muy negativo, mostrndolo como un villano y enemigo del cristianismo, convirtindose nicamente al final de su vida. Sin embargo, el actual canon
bblico registra que el martirio de Esteban se produjo antes de la conversin de Pablo (Hechos 6:8-7:60).
Nicolasmo
El trmino Nicolasmo viene del griego y significa "los partidarios del mejor conquistador" ( = el vencedor o el conquistador, = pueblo,
gente, seguidores) o simplemente "los seguidores de Nicols". Han sido propuestas las ms diversas hiptesis sobre este trmino que aparece sin traducir en las
diversas versiones contemporneas de la Biblia Apocalipsis 2:6,15. Surgieron a finales del siglo I (90 d.c)
Para algunos es una designacin genrica de la hereja, para otros una secta cuyas concepciones no conocemos. La Biblia de Jerusaln dice que se trat de una
doctrina que anunciaba las especulaciones de los gnsticos del siglo II. Watchman Nee crea que designaba a quienes establecieron el domino de las jerarquas
sobre la iglesia y refera a un grupo de personas que se consideraban a s mismas superiores a los creyentes comunes. Otros en cambio piensan que los
nicolastas eran opuestos a toda norma o autoridad. Tambin hay quienes dicen que se trataba de un grupo opuesto al matrimonio en general o al de los clrigos,
pero otros afirman que el trmino hace referencia al matrimonio de los sacerdotes, prctica que fue prohibida por el Papa Nicols II (de ah el trmino
Nicolasmo) en un snodo celebrado en Letrn en el ao 1059, en el que adems de ordenar la excomunin de los sacerdotes casados que no repudiasen a sus
esposas, prohiba a los laicos participar en misas celebradas por ellos.
En el I Concilio de Letrn (1123), Cnones 3 y 11, se vuelve a condenar el matrimonio de los sacerdotes, diconos, subdiconos, y monjes. Tambin les prohbe
mantener concubinas y la permanencia en sus casas de cualquier mujer diferente a las admitidas por los antiguos cnones. Los matrimonios en vigor de los
clrigos son nulos de pleno derecho, y los que los hubiesen oficiado son declarados pecadores y obligados a Confesin.
De acuerdo con la etimologa, hay quienes piensan que se trataba de los partidarios del Emperador romano o del Imperio romano o de los poderes mundanos en
general, dentro de la iglesia.
Judaizante
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Judaizante es un trmino, en la actualidad restringido al uso historiogrfico, que presenta una cierta polisemia (reflejada en las definiciones del DRAE),1 2 y
puede hacer referencia:
Al que se convierte al judasmo.3
Al que, siendo de otra religin (especialmente el cristianismo):
practica pblicamente ritos y ceremonias del judasmo.4
practica ocultamente el judasmo5 (postura denominada acadmicamente cripto-judasmo).
Al que, independientemente de sus creencias y prcticas religiosas, se le atribua socialmente la propensin a judaizar por razn de su condicin tnica o
ascendencia, y era objeto de una fortsima discriminacin:
Particularmente, en los reinos cristianos de la Pennsula Ibrica durante la Baja Edad Media y el Antiguo Rgimen (especialmente en la Corona de Castilla y el
Reino de Portugal, pero tambin en los de la Corona de Aragn y en el reino de Navarra), era la situacin de los denominados marranos, cuya condicin de
cristianos nuevos era vivida de manera muy diferente por cada uno de ellos.6 7
Particularmente, en Mallorca, era la situacin de la comunidad que recibi el nombre de chuetas.8 9
[editar] Notas
judaizante, Diccionario de la lengua espaola (vigsima segunda edicin), Real Academia Espaola, 2001.
judaizar, Diccionario de la lengua espaola (vigsima segunda edicin), Real Academia Espaola, 2001.
judaizar, Diccionario de la lengua espaola (vigsima segunda edicin), Real Academia Espaola, 2001.. Primera acepcin.
judaizar, Diccionario de la lengua espaola (vigsima segunda edicin), Real Academia Espaola, 2001.. Segunda acepcin, primera posibilidad.
judaizar, Diccionario de la lengua espaola (vigsima segunda edicin), Real Academia Espaola, 2001.. Segunda acepcin, segunda posibilidad.
marrano, Diccionario de la lengua espaola (vigsima segunda edicin), Real Academia Espaola, 2001.. Primera acepcin.
Aunque desde la poca visigtica la actividad legislativa no par de producir disposiciones antijudas repletas de denominaciones ofensivas y despectivas, la
comunidad de cristianos viejos denomin marranos a los judos que aparentaban una vida de cristianos. Desde la descripcin de los fingimientos que se vean
forzados a realizar para que los cristianos viejos no conociesen su verdadera aficin, y que son sintetizados en la crnica de Andrs Bernldez, hasta la
opinin de los viajeros extranjeros que visitaron la Espaa de la poca, el marrano se representaba como un falso cristiano que en secreto continuaba
practicando su antigua religin. Un viajero alemn, Jernimo Munzer, en su visita a Valencia se refiere en 1495 a la iglesia de San Cristbal, donde "tenan
sus sepulcros los marranos (es decir, los falsos cristianos, judos en su interior). Cuando mora alguno de ellos fingan conformidad con los ritos de la religin
cristiana e iban en procesin con el ataud cubierto con un pao dorado, llevando delante la imagen de San Cristbal. Sin embargo, lavaban en secreto los
cuerpos de los muertos y los enterraban de acuerdo con sus ritos" (ngel Rodrguez Snchez, en Artehistoria).
chueta, Diccionario de la lengua espaola (vigsima segunda edicin), Real Academia Espaola, 2001.
Chueta, traducido al castellano del cataln isleo, significa poco ms o menos comedor de tocino, lo que ha venido teniendo un alto componente peyorativo y
racista en la isla de Mallorca a lo largo de ms de quinientos aos y que afecta a un reducido nmero de familias descendientes de judos conversos... Todo
empez a finales del siglo XV en ocasin de una conversin en masa al cristianismo de aproximadamente una docena de familias judas, las cuales fueron
apadrinadas por otras tantas de pro cuyos miembros eran considerados cristianos viejos, quienes, adems, les dieron su apellido: Segura, Fuster, Taronj y
otros. Aquellos nuevos cristianos fueron inmediatamente sacados de la judera e instalados en unas viviendas abandonadas por unos mercaderes rabes, citas
a espaldas de la iglesia de Santa Eulalia (de Palma), lugar que hoy da se conoce por calle de la Platera. No ... tardaron en circular murmuraciones acerca de
que si la conversin haba sido falsa y con el nico fin de librar... al gran rabino y a dos ms, acusados de haber cometido cierta felona sacrlega. Se dijo
incluso que tena una sinagoga secreta... Para tratar de contrarrestar la calumnia, les llev a sacar tocino en plena calle y comerlo; algo que, como se sabe,
prohbe la religin islmica. De ah lo de chueta o chuet, ya que en cataln al tocino se le dice chuya. Incluso hoy da an persiste cierta aprensin hacia el
chueta por parte de los mallorquines. (Andrs Salom Qu es ser chueta?). Otra posible etimologa es juet o xuet, diminutivo de "judo"; y posiblemente la
proximidad entre ambas palabras, que reforzaba el efecto denigratorio (Vase Chueta#Etimologa y otras denominaciones).

Gnosticismo
Para otros usos de ste trmino, vase Gnosis. No confundir con agnosticismo.

Evangelio de Mara Magdalena.

El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-religiosas que llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra
era, convirtindose finalmente en un pensamiento declarado hertico despus de una etapa de cierto prestigio entre los intelectuales cristianos. En efecto, puede
hablarse de un gnosticismo pagano y de un gnosticismo cristiano, aunque el ms significativo pensamiento gnstico se alcanz como rama heterodoxa del
cristianismo primitivo.
El trmino proviene del griego (gnostikisms); de (gnosis): conocimiento.
Introduccin
El gnosticismo cristiano, pagano en sus races, llegaba a presentarse como representante de su tradicin ms pura. El texto gnstico de Eugnosto el Beato parece
ser anterior al nacimiento de Jess de Nazaret.
La enorme diversidad de doctrinas y "escuelas gnsticas" hace difcil hablar de un solo gnosticismo. Algunos denominadores comunes de su pensamiento, no
obstante, podran ser:
Su carcter inicitico, por el cual ciertas doctrinas secretas del Cristo o el "ungido" estaban destinadas a ser reveladas a una lite de iniciados. De esta forma, los
gnsticos cristianos reclaman constituir testigos especiales de Cristo, con acceso directo al conocimiento de lo divino a travs de la gnosis o experimentacin
introspectiva a travs de la cual se poda llegar al conocimiento de las verdades trascendentales. La gnosis era pues la forma suprema de conocimiento,
solamente al alcance de iniciados.
El mismo conocimiento de las verdades trascendentes produca la salvacin. Segn las diversas corrientes, la importancia de practicar una vida cristiana poda
variar, siendo en cualquier caso algo secundario.
Su carcter dualista, por el cual se haca una escisin tajante entre la materia y el espritu. El mal y la perdicin estaban ligados a la materia, mientras que lo
divino y la salvacin pertenecan a lo espiritual. Por esa razn no poda existir salvacin alguna en la materia ni en el cuerpo. El ser humano slo poda acceder
a la salvacin a travs de la pequea chispa de divinidad que era el espritu. Slo a travs de la conciencia del propio espritu, de su carcter divino y de su
acceso introspectivo a las verdades trascendentes sobre su propia naturaleza poda ste liberarse y salvarse. Esta experimentacin casi emprica de lo divino era
la gnosis, una experiencia interna del espritu. Aqu se puede ver en el platonismo un antecedente claro del gnosticismo, tanto en su dualismo materia-espritu,
como en su forma instrospectiva de acceder al conocimiento superior, siendo la gnosis una versin religiosa de la mayutica de Scrates. Este dualismo tambin
prefigura el futuro maniquesmo.
Su peculiar cristologa: Siendo la materia el anclaje y origen del mal, no es concebible que Jesucristo pudiera ser un ser divino y asociarse a un cuerpo material
a la vez, puesto que la materia es contaminadora. Por esa razn surge la doctrina del Cuerpo aparente de Cristo, segn la cual la Divinidad no pudo venir en
carne sino que vino en espritu mostrando a los hombres un cuerpo aparentemente material (docetismo). Otras corrientes sostienen que Jesucristo fue un hombre
vulgar que en la poca de su ministerio fue levantado, adoptado por una fuerza divina (adopcionismo). Otras doctrinas afirman que la verdadera misin de
Cristo era transmitir a los espritus humanos el principio del autoconocimiento que permita que las almas se salvaran por s mismas al liberarse de la materia.
Otras enseanzas proponan incluso que Jess no era un ser divino.
Peculiares enseanzas sobre la divinidad. Entre stas se encontraba la de que todo espritu era divino, incluyendo la parte espiritual del hombre (el alma), que no
necesitaba a nadie para salvarse a s mismo, siendo Cristo enviado a revelar esa verdad. Por otra parte, el creador/ordenador de la materia (llamado Demiurgo),
al multiplicar con su creacin la materia, sera un ser malvado y opuesto al verdadero Ser Supremo del cual surgi.
Conclusiones ticas muy divergentes: Siguiendo la idea de la condenacin de la materia, algunas corrientes afirmaban que era necesario el castigo y
martirizacin del cuerpo para, a travs del padecimiento de la carne, contribuir a la liberacin del espritu, propugnando un modo de vida asctico. Sin embargo,
otras corrientes afirmaban que, siendo la salvacin dependiente nicamente de la gnosis del alma, el comportamiento del cuerpo era irrelevante, disculpndolo
de toda atadura moral y librndolo a toda clase de goces. Otras enseanzas reprobaban la multiplicacin de la materia, siendo as la procreacin un acto
condenable. Tambin existan corrientes que, al igual que el platonismo y las filosofas orientales, crean en el retorno cclico de las almas a la prisin de la
materia a travs de la reencarnacin. El iniciado, igualmente, buscaba romper este ciclo a travs de la gnosis (a travs de la iluminacin, en las religiones
orientales).
Interpretacin alegrica del cristianismo y de las escrituras. As, se reinterpretan a la luz gnstica las historias de la creacin, etc. dndoles significados
filosficos.
Establecimiento de jerarquas espirituales: En la cima de los seres existe un Dios, un ser perfecto e inmanente cuya propia perfeccin hace que no tenga relacin
alguna con el resto de seres imperfectos. Es inmutable e inaccesible. Descendiendo en una escala de seres emanados de aqul llegamos al Demiurgo, anttesis y
culmen de la degeneracin progresiva de los seres espirituales, y origen del mal. En su maldad, el Demiurgo crea el mundo, la materia, encadenando la esencia
espiritual de los hombres a la prisin de la carne. En este escenario se libra una batalla entre los principios del bien y el mal, la materia (apariencia) y el espritu
(sustancia). Podemos ver paralelismos claros con el zoroastrismo.
Establecimiento de jerarquas humanas: En la cima de la jerarqua humana estaban los iniciados, en los que es predominante el espritu. Ellos pueden
experimentar la gnosis y acceder as a la salvacin. Por debajo est el resto de los cristianos, en los que predomina el alma sensible y que se pueden salvar
siguiendo la gua de los primeros. En la parte ms baja estn aqullos en que predomina el cuerpo y que, por tanto, no alcanzarn la salvacin.
Sntesis
Se trata de una doctrina, segn la cual los iniciados no se salvan por la fe en el perdn gracias al sacrificio de Cristo sino que se salvan mediante la gnosis, o
conocimiento introspectivo de lo divino, que es un conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la muerte de Cristo bastan para salvarse. El ser humano es
autnomo para salvarse a s mismo. El gnosticismo es una mstica secreta de la salvacin. Se mezclan sincrticamente creencias orientalistas e ideas de la
filosofa griega, principalmente platnica. Es una creencia dualista: el bien frente al mal, el espritu frente a la materia, el ser supremo frente al Demiurgo, el
espritu frente al cuerpo y el alma.

En 1945 fue descubierta una biblioteca de manuscritos gnsticos en Nag Hammadi (Egipto), que ha permitido un conocimiento mejor de sus doctrinas,
anteriormente slo conocidas a travs de citas, refutaciones, apologas y heresiologas realizadas por Padres de la Iglesia.
Algunos cristianos identifican como gnstico a Simn Mago, personaje que aparece en una narracin en Hechos de los apstoles en el Nuevo Testamento. Su
personalidad ms relevante fue Valentn de Alejandra, que llev a Roma una doctrina gnstica intelectualizante. En Roma tuvo un papel activo en la vida
pblica de la Iglesia. Su prestigio era tal que se le tuvo en consideracin como posible obispo de Roma. Otros gnsticos de renombre son Pablo de Samosata,
autor de una clebre hereja sobre la naturaleza de Cristo. Carpcrates concibi la idea de la libertad moral de los perfectos, en la prctica una ausencia total de
reglas morales.
Finalmente, el amplio rango de variacin moral del gnosticismo fue visto con recelo y el obispo Ireneo de Lyon lo declar hereja en el 180 d. C., parecer que
comparte la Iglesia Catlica.
Marcionismo
Se denomina marcionismo a una de las primeras herejas del cristianismo. Toma su nombre de su principal creador, el telogo y exitoso comerciante Marcin
(85-150 d. C.).
Marcin
Nacido en Sinope, en Asia Menor (hoy Sinop, Turqua), hijo de un obispo que fue excomulgado, Marcin prosper como comerciante y naviero. Viaj a Roma
entre 135 y 140 d.C. buscando ser nombrado dignatario de la Iglesia, sin lograrlo.
Fue excomulgado por hereje en 144 de nuestra era. En el momento de su muerte (150) haba logrado exitosamente el primer cisma del Cristianismo, cuyos
efectos se prolongaran hasta el siglo III. Elabor la primera gran hereja cristiana y redact el primer canon del Nuevo Testamento, sistemticamente
organizado conforme a su propio dogma. A pesar de que suele atribursele el carcter de gnstico nunca tuvo ese carcter, no obstante su cercana, antes de
elaborar su propio cuerpo doctrinal, con la hereja Doctica.
Este primer canon de "su nuevo testamento", ayud a la iglesia cristiana del segundo siglo a motivarse rpidamente para preparar el canon autntico de los
libros del Nuevo Testamento. Hasta entonces se lea el Antiguo Testamento, porciones del Nuevo Testamento y cartas del apstol Pablo en las congregaciones,
pero no haba un canon del Nuevo Testamento como tal.
Orgenes
En su poca, siglo II, Roma es la ciudad ms importante del mundo, centro del poder, del comercio, de la cultura, es habitada por personas que provienen de
todas partes de Europa, del Norte de frica y de Asia Menor, Durante la primera mitad de este siglo el Cristianismo se encuentra unido, tiene como smbolo
principal al pez, todava no han conquistado para su fe el carcter de religin oficial del Imperio y an son una secta ms, pero es la ms activa: tiene adeptos en
todos los estratos de la sociedad, incluso entre los patricios. El Emperador Tito Elio Adriano Antonino prohbe la persecucin de cristianos y en la primera parte
de este siglo se inicia la costumbre de enterrar en el subsuelo a los muertos en las catacumbas, es la poca de los ms grandes gnsticos, Valentn y
Baslides, este ltimo vive en Alejandra.
Roma disfruta de un largo perodo de prosperidad y de respeto a los cultos religiosos, lo cual permite el florecimiento del cristianismo y su consecuente
organizacin como la Iglesia catlica y es precisamente en ese momento cuando Marcin llega a la capital del imperio, con el propsito de obtener una
archidicesis y para ello dispone de 200.000 sextercios, sin embargo no logra su cometido y es entonces que decide organizar su propia iglesia, cosa que logra
con xito, adems de que organiza su cuerpo doctrinal y publica su versin revisada del Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento, hasta antes de Marcin circulaba en Roma fragmentado en cartas, algunas apcrifas, sin que existiera un cann respecto a ellas.
La extraordinaria idea de publicar su propio Nuevo Testamento y separarse del cuerpo principal, oblig al cristianismo a organizarse bajo el esquema de Iglesia
Catlica, a revisar y a establecer su propio canon del Nuevo Testamento.
Doctrina
A pesar de que no existe ninguna duda de que Marcin escribi al menos dos obras muy importantes, Los Evangelios y Anttesis ambas se han perdido, sin
embargo gracias a Tertuliano, su ms devoto impugnador es posible reconstruir las enseanzas de Marcin.
El primer aspecto relevante es que Marcin distingue y separa como cosas totalmente diferentes al Dios Creador del Antiguo Testamento, Yahv, del Dios
verdadero, Padre, capaz de encarnar a un hijo hombre, Cristo conforme al Nuevo Testamento y concluye que ambas religiones son paralelas y que tienen por
nica conexin a la geografa.
El primer paso en la lgica de Marcin, fue desterrar del cristianismo al Antiguo Testamento y de inmediato agregar que el Mesas al que se refiere el Antiguo
Testamento no es Cristo, que an no se ha cumplido esa profeca y que cuando ocurra, si llegara a ocurrir, el Mesas del Antiguo Testamento se llamar
Emmanuel y no Jess.
Emmanuel, el Mesas judo estara destinado de manera exclusiva al pueblo judo y slo tendra proslitos entre estos, los descendientes de David, adems
contra l se levantarn los pueblos y los imperios y l responder blicamente, insiste Marcin: este Mesas no ha llegado ni se ha cumplido esa profeca con
Cristo, ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento.
En este punto Marcin dice que slo Pablo logr entender a Cristo, razn por la cual tuvo profundas diferencias con Pedro quien no comprendi las enseanzas
de Cristo y junto con los dems apstoles trat de conservar el cristianismo como una secta judaica, cosa que finalmente debe ser resuelta separando con nitidez
y de manera definitiva ambas religiones, ambos testamentos, ambos dioses, para lo cual no slo rechaz el Antiguo Testamento, sino que procedi a rechazar
todos los elementos del Nuevo Testamento que consideraba judos. Para lograrlo, de todas las Escrituras escogi el Evangelio de Lucas, excluyendo los relatos
sobre el nacimiento de Cristo por considerarlos citas de la Biblia juda, y revisa minuciosamente y acepta como verdaderas slo diez de las cartas de Pablo por
considerarlas exentas de judasmo (Glatas, 1 y 2 de Corintios, Romanos, 1 y 2 de Tesalonicenses, Efesios, Colosences, Filipenses y Filemn), rechazando
las otras cuatro (1 y 2 Timoteo, Hebreos y Tito).
De esta manera Marcin es el primer cristiano que establece un canon preciso, una estricta delimitacin del Nuevo Testamento aceptado y verdadero, lo cual
constituye un poderoso instrumento religioso en esa poca y a la postre obliga a la Iglesia Catlica a seguir por ese mismo camino y a formular el Nuevo
Testamento que durara sin modificaciones hasta la Reforma Protestante.
Posteriormente escribi la Anttesis que es un anlisis de las contradicciones entre el cristianismo, el Dios Padre del Nuevo Testamento y el judasmo y el
Dios Creador del Antiguo Testamento.
Las Anttesis
La siguiente es una reconstruccin de las Anttesis de Marcin:1
El Dios del Nuevo Testamento es desconocido: Nadie conoce al Padre, sino el Hijo,2 mientras que el Dios del Antiguo Testamento es conocido por Adn y
por los dems impos.
Cristo conoca lo que hay en el corazn del Hombre;3 el Creador pregunta a Adn: dnde estas?.4
Cristo era bueno con los ciegos, que David haba mandado matar5
Cristo da vista a los ciegos,6 mientras el Creador no cura la ceguera de Isaac.7
Moiss se impone como juez entre sus hermanos que pelean.8 Cuando a Jess le piden que resuelva una disputa, l se niega.9
Los israelitas salieron bien equipados de Egipto10 despus de despojar a los egipcios por orden del Creador.11 Cristo manda a predicar a sus discpulos sin nada
para el camino, ni bastn, ni alforja, ni pan, ni plata; ni tengis dos tnicas cada uno.12
El Creador legisla ojo por ojo, y diente por diente;13 el Hijo del Dios Supremo dice si te pegan en una mejilla, presenta la otra.14
La Ley declara que si uno toma un vestido ajeno, el culpable pagar el doble;15 Cristo declara al que te quite el manto, no le niegues la tnica16
El Creador enva fuego sobre los enemigos de Eliseo;17 Jess reprende a los discpulos que le piden que enve fuego.18
El Creador enva los osos que devoran a 42 nios que se haban burlado de Eliseo;19 Cristo dice a sus discpulos dejad que los nios vengan a m.20
El Creador san slo un leproso por medio de Eliseo, cuando en Israel haba muchos,21 y para ello necesit que se lavara en agua siete veces;22 el Hijo del Dios
Supremo san a diez, con su sola palabra, e inmediatamente; por otra parte, el que regresa glorificando a Dios no cumple la Ley.23
El profeta del Creador dice que no oigan los que tienen odos;24 Cristo dice el que tenga odos, que oiga.25
La Ley dice Maldito el que est colgado de un madero;26 Cristo fue colgado en un madero.27

El Cristo judo vendr slo para Israel; el Cristo de Dios viene para todos los pueblos de la tierra.
El Dios bueno es bueno ante todos; el Creador se preocupa slo de los que le pertenecen. El Bueno salva a los que creen en l, pero no castiga al resto; el
Creador salva sus fieles y castiga al resto.
La maldicin es la caracterstica de la Ley; la bendicin caracteriza al Evangelio.
En la Ley, el Creador ha dicho: Yo hago al rico y al pobre; pero Cristo slo llama bienaventurado al pobre.28
En la Ley se le da la fortuna a los ricos y la desgracia a los pobres; en el Evangelio es al revs.
La ley manda amar al prjimo y odiar al enemigo;29 pero es necesario amar a los enemigos.30
El Creador ha establecido el Sbado, que Cristo no ha observado.
La Ley prohbe tocar a una mujer con flujos de sangre;31 el Cristo de Dios no slo la toca sino que la sana.32
Su rechazo al Dios del Antiguo Testamento supona tambin un rechazo de su obra: la Creacin; por lo que predicaba que la materia y el cuerpo eran en esencia
malos. Basndose en este principio doctrinal predic que Jess no se encarn jams, que su cuerpo fue slo apariencia, por lo que negaba la encarnacin del
Verbo, as como la resurreccin de los muertos. A pesar de negar la corporalidad de Jess, afirmaba que su sufrimiento y muerte fueron reales en cierta medida.
Asimismo la negacin de la encarnacin supona para Marcin que Jess no era hijo de Jos ni de Mara, para lo cual se basaba en Lucas 8, 21: Mas l
respondi: Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica.
La influencia doctica en el rito marcionita
Influido por la hereja doctica y por el platonismo, Marcin considera que la carnalidad es corrupta, o un simple reflejo de la realidad, por ello ordena la
abstinencia carnal, rechaza el placer en cualquier forma, obligando a los creyentes de su Iglesia a una vida de pobreza y privacin extrema, la cual fue parte
importante para el fin de esta hereja, pues incluso se opuso al placer sexual dentro del matrimonio.
En lgica con lo anterior y no obstante que el rito de la Iglesia marcionita copiaba el rito catlico, difera en la pobreza de los hbitos y en que, en lugar del vino
se utilizaba agua, pues la asociacin del vino con la sangre era contraria con la parte gnstica que influy en menor grado, pero que definitivamente se aprecia
en estos dos aspectos del ritual.
Montanismo
El montanismo fue un movimiento que se produjo en el interior de las comunidades cristianas primitivas, como un esfuerzo para revalidar las realidades
pneumticas y escatolgicas de los primeros tiempos de la Iglesia. Se trataba de un movimiento reavivador, como sera llamado posteriormente.
El conocimiento que se tiene de este movimiento se funda en el testimonio de los autores cristianos, como Eusebio de Cesarea, Epifanio, Clemente de
Alejandra, Orgenes e Hiplito. De mayor importancia es, sin embargo, una fuente original en los escritos de Tertuliano, que se adhiri al montanismo al final
de su vida.
Los inicios del montanismo
El origen de este movimiento se puede fijar entre los aos 160 y 170 en Ardabau, Frigia; all, un hombre llamado Montano se sinti transportado a estados de
xtasis durante los cuales profera advertencias profticas. Luego se unieron a l dos mujeres, Prisca y Maximila, que tambin empezaron a profetizar. Montano
y sus profetisas anunciaban el final inminente del mundo, ordenando a sus fieles que se reunieran en un lugar determinado para esperar all el descenso de la
Jerusaln celeste. Esta profeca fue acogida rpidamente en distintos estratos de la sociedad, organizndose en comunidades que realizaron una propaganda muy
activa entre cristianos y paganos.
La doctrina montanista
El montanismo, a diferencia de la gnosis y del marcionismo, no pretenda anunciar una nueva doctrina sino ms bien revalorizar ciertos elementos relativamente
olvidados de la doctrina tradicional:
La escatologa, que caracterizaba a la doctrina montanista al afirmar que el fin de los tiempos se acercaba y que llegara en un plazo muy breve, resurgiendo as
la espera de la parusa tal como lo haban esperado las primeras generaciones cristianas. El montanismo insisti en las prcticas ordinarias en la Iglesia de
entonces: preparacin al martirio, ayuno, xerofagia (abstencin de alimentos hmedos), castidad dentro del matrimonio, prohibicin de segundas nupcias,
negativa a conceder el perdn a un cristiano bautizado incluso en el caso de que hiciera penitencia.
El profetismo. ste es el verdadero elemento dominante en el montanismo; sus promotores intentaron revivir el profetismo cristiano, que apenas exista en la
poca. No obstante, su concepcin del profetismo difera sustancialmente de la tradicin primitiva, puesto que los profetas del montanismo se consideraban
como receptculos de la divinidad: no eran ellos quienes hablaban, era el Espritu quien hablaba por su boca. As, Montano era un nuevo Parclito que
continuaba la revelacin contenida en el evangelio.
El destino del montanismo
El movimiento se difundi rpidamente, y hacia el final del siglo II alcanz su mxima expansin. En Oriente y especialmente en Asia Menor fue donde logr
mayor importancia y donde persisti por ms tiempo, subsistiendo hasta fines del siglo IV. Tambin logr gran aceptacin en Occidente, aunque ms
brevemente. Se encuentran rastros de este movimiento en el ao 177 en Lyon. La carta de los mrtires de Lyon a las iglesias de Asia y de Roma, por ejemplo,
habla de la doctrina de Montano. Tambin se encuentran evidencias de l en Roma y en frica, donde, hacia el ao 205, Tertuliano se adhiri oficialmente al
movimiento. Posteriormente vuelve a reaparecer un movimiento similar con el Pentecostalismo.
Adopcionismo
El adopcionismo es la doctrina segn la cual Jess era un ser humano, elevado a categora divina por designio de Dios por su adopcin, o bien al ser concebido,
o en algn momento a lo largo de su vida, o tras su muerte.
Precedentes del adopcionismo cristiano
Haba al menos dos concepciones ms o menos similares (no necesariamente excluyentes la una de la otra) de las cuales puede emanar esta idea:
En el pensamiento judo, el mesas es un ser humano elegido por Dios para llevar a cabo su obra espectacular: tomar a los hebreos (un pueblo hasta entonces
derrotado una y mil veces por enemigos demasiado poderosos) y elevarlos sobre todas las naciones en una espectacular inversin de la historia. En este sentido,
el mesas no es Hijo de Dios.
En la tradicin griega existan hroes elevados a la condicin divina despus de extraordinarias proezas o hazaas, por medio de la apoteosis. El ms importante
ejemplo de esto es Heracles, que despus de haber sido quemado en una pira es tomado por su padre Zeus para gobernar a su lado. Debido al predominio del
Imperio romano, cuya orientacin cultural era predominantemente griega, en la poca de los primeros cristianos es altamente probable que este ejemplo
estuviera a su alcance, a la manera de una historia popular.
Al mismo tiempo, el adopcionismo era psicolgicamente interesante para los primeros cristianos, y era fcil identificarse con un hroe como Jess, un ser
humano como cualquiera que es elegido ("adoptado") por Dios, y que en consecuencia daba esperanzas de salvacin a los propios cristianos, tan humildes ante
Dios como su hroe mximo.
Primeros adopcionistas
Uno de los adopcionistas ms famosos fue Tedoto el Curtidor, habitante de Bizancio que llev la prdica de esta doctrina a Roma en el ao 190.
Andando el tiempo, a medida que el cristianismo prendi en las capas superiores del Imperio romano, fue imponindose como doctrina el encarnacionismo,
segn la cual Jess desde siempre haba sido Hijo de Dios (concretamente la Segunda Persona de Dios). El adopcionismo fue progresivamente arrinconado, a
pesar de que teolgicamente el encarnacionismo plantea una serie de dificultades que el adopcionismo no (la mayor de ella: reconocer la existencia de varias
personas divinas, y al mismo tiempo profesar el monotesmo). A lo largo de las llamadas disputas cristolgicas, el adopcionismo volvera a ser resucitado, en
una versin ms refinada, por Pablo de Samosata (en el Siglo III), y por su discpulo Arrio. Tambin fue adopcionista el obispo Fotino de Sirmio, depuesto el
ao 351 por el Snodo de Sirmio.
El arrianismo, en efecto, se transformara en la hereja ms atosigadora que debera afrontar la joven Iglesia en sus primeros aos. Finalmente, despus de la
formulacin del credo en los Concilios de Nicea (325) y Calcedonia (381), el adopcionismo fue finalmente abandonado.
Adopcionismo medieval
Hubo un resurgimiento a finales del siglo VIII, con Elipando, obispo de Toledo, y Flix de Urgel. El monje espaol Beato de Libana, junto con el obispo
Eterio de Osma y el Reino de Asturias, combatieron el adopcionismo (considerado hereja), obstinadamente defendido por Elipando. Fue condenado en el

segundo concilio ecumnico de Nicea (en 787). En los aos 794 y 799, los papas Adriano I y Len III condenaron el adopcionismo como hereja en los snodos
de Frncfort y Roma, respectivamente.
Mandesmo
Mandesmo
Fundador(es)

Juan el Bautista

Deidad principal

Dios

Tipo

Monotesta, gnosticismo

Nmero de seguidores estimado

5000 a 7000

Seguidores conocidos como

Mandeos

Escrituras sagradas

Ginza, El libro de Juan, Qolasta

Lengua litrgica

Mandeo

Pas o regin de origen

Palestina, Medio Oriente

Lugares sagrados

Ro Jordn

Pas con mayor cantidad de

seguidores

Irak

Smbolo

El Darfash (Una cruz envuelta en tela

blanca)

Clero

Sacerdotes Nasoreanos

Religiones relacionadas

Gnosticismo, maniquesmo

El mandesmo (del arameo

, conocimiento) fue una secta gnstica que se desarroll en los siglos I y II en las orillas del ro Jordn. Despus esta
religin admiti otros elementos por sincretismo y en la actualidad, todava quedan algunos creyentes en ciertas zonas de Irak, entre 5.000 y 7.000, ya que las
persecuciones por parte del integrismo islmico han provocado una gran emigracin y dispersin. Estaba dirigida por la casta sacerdotal de los nasoreanos
(nombre por el que tambin eran conocidos). Esta casta sacerdotal se divide en dos tipos, los iniciados al ms alto nivel denominados ganzibra (tesoreros) y
otros con menor rango de iniciacin, llamados tarmidia (discpulo) y utilizan como lengua litrgica un dialecto arameo oriental hoy ya slo entendido por
sacerdotes. El alfabeto mandeo guarda el ms estrecho paralelismo con las inscripciones elymaicas de Tang-i-Sarwk en Khuzistn (siglo II).
Textos sagrados
Ninguno de los manuscritos que quedan de los libros sagrados mandeos son anteriores al siglo XVI, aunque parte del material recogido puede datarse al menos
hasta el 700 d. de Cristo. Sin embargo partes considerables de, por ejemplo el Guinza y El libro de Juan son fechables en poca islmica, ya que mencionan a
Mahoma y la expansin del islam. Sus libros litrgicos y sagrados son:
Ginza (Tesoro), llamado tambin El gran libro y, en Europa, Libro de Adn. Comprende dos partes principales: Ginza de derecha (compuesto por dieciocho
opsculos de mitoiloga y cosmologa principalmente) y Ginza de izquierda o Libro de las almas (ms reducido, y que trata de la ascensin del alma al reino de
la luz; sus himnos son recitados en la misa de difuntos o masiqta). Todava no existe edicin crtica del texto.
El libro de Juan o Libro de los ngeles, heterognea coleccin de 37 obras, extensas o breves, de contenido principalmente mitolgico, en el que destaca sobre
todo un opsculo sobre Juan el Bautista y otro referente a la llegada de un mensajero celestial (Amos) a Jerusaln.
Qolasta o Antologa, tambin llamado Cantos e himnos para el Bautismo y la Ascensin, un libro de himnos religiosos, cantos y oraciones acompaados de las
instrucciones pertinentes para los ceremoniales para el Bautismo y la Misa de difuntos, dos de los ritos ms importantes de esta religin.
Otros escritos importantes, los llamados "Rollos secretos", fueron publicados por Lady E. S. Drower: Diwan Abatur (Citt del Vaticano, 1950); se trata de una
descripcin de la esfera demoniaca de los planetas; el Divn de la gran revelacin, llamado tambin The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa (ibid.
1953); las voluminosas Mil y doce cuestiones (The Thousand and Twelve Questions, B 1960), compilacin que consta de siete partes destinada a los religiosos y
novicios; un ritual para ordenacin de sacerdotes o Coronacin: The Coronation of the Great Niflam (Lei 1962); un tratado de Astrologa, Sfar Malwase; los
rituales del Bautismo y del matrimonio y A Pair of Nasoraean Commentaries (Lei 1963), comentarios divididos en dos partes: el Primer gran mundo y el
Primer pequeo mundo.
Historia
La ms temprana alusin literaria a la secta se debe a Teodoro Bar Khonai (792 d. C.), heresilogo de la Siria oriental que en su Libro de los escolios extrae
varias citas del Ginza. Se trata de una enrevesada mezcolanza sin unidad ni coherencia de mitos, reglas de tica y conducta, historia, cuentos y teologa. En esta
religin se oponen un reino de la luz y un reino de la oscuridad. El demiurgo de esta religin es Ptahil, hijo de Abathur y enfrentado a Ruha y sus hijos, los
signos del Zodiaco, y los demonios. Ptahil hizo un mundo que contiene mucha luz, pero las continuas interferencias de Ruha y sus hijos estropearon su trabajo.
El telogo Richard August Reitzenstein consideraba que el mito redentor surgi de las religiones iranias, entre las que se inclua el mandesmo. Mark
Lidzbarski consigui demostrar que se habla de un redentor en el Ginza del mandesmo. Es el Conocimiento de la Vida (Manda da Hayye), que baja a la Tierra
para redimir a las almas que han sido cautivadas por el poder de las tinieblas y encerradas en el cuerpo del hombre, elaborado por las fuerzas de la oscuridad,
Ruha, los signos del Zodiaco y los demonios y por lo tanto perteneciente al reino de lo oscuro, y as devolverlas al reino de la luz, a donde pertenecen. En su
retorno, las almas deben asimilar este mito y superar una gran serie de puestos de guardia, "Mattaratha", montados por los demonios para secuestrarlas e
impedirlo; slo se pueden superar con la preparacin que usa el ritual mandeo, cuya parte central es el recitado del mito y el bautismo en agua viva, es decir,
que corra, porque fluye del reino de la luz, bautismo que se repite cada cierto tiempo, pues slo por l el alma se mantiene limpia de la mancha de la materia.
Otros elementos simblicos, como entre ellos una tnica blanca, una corona y un bculo, se usan en el rito. El sacerdote al final saca del agua al alma con la
mano derecha.
La dificultad en el estudio de este material es que no se logra encontrar referencias anteriores al siglo VII; sin embargo, el egiptlogo sueco T. Sve-Sderbergh
ha podido probar que algunas partes de los himnos mandeos existan ya en el siglo III comparndolos con textos maniqueos paralelos. Tambin es probable que
la redaccin ms antigua de los himnos date de los siglos III o IV d. C. segn R. Macuch. Otros indicios sealan a que algunos son textos anteriores a Cristo.
Aunque podran tener algn estrato primitivo, es imposible saber si es anterior el redentor cristiano o el iranio. Posterior parece la tradicin de considerar a Juan
el Bautista como el verdadero Mesas; Jess de Nazaret es considerado un falso mesas. Un smbolo del Mandesmo es la "darfash", una cruz con cintas de tela.
Los misioneros portugueses en Iraq los designaron errneamente cristianos de San Juan, aunque los mandeos nunca han aceptado a Jess a quien consideran un
traidor que fue crucificado por Dios como castigo por volverse contra Juan el Bautista.
Se trata de una religin sincrtica en donde aparece un dualismo de tradicin mazdesta que presenta el mundo de la luz y el de las tinieblas y otros elementos
de las tradiciones mesopotmicas tambin presentes en los relatos bblicos.

Mandamientos
Los mandeos obedecen diecisiete mandamientos:
1. No blasfemar.
2. No asesinar.
3. Abstenerse de todo adulterio.
4. No robar.
5. No mentir.
6. No prestar falso testimonio.
7. Abstenerse de deslealtad y deshonestidad.
8. Abstenerse de toda lujuria.
9. No practicar magia y brujera.
10. No circuncidarse.
11. Abstenerse de bebidas alcohlicas.
12. No practicar la usura.
13. No llorar la muerte.
14. No comer animales muertos, embarazados o atacados por otros animales furiosos y sangre.
15. No divorciarse (salvo en casos excepcionales).
16. No suicidarse ni abortar.
17. No autotorturarse ni practicar abstinencia.
Un rasgo curioso es que la continencia se considera impiedad y quien no engendra hijos, no tendr un lugar en el cielo, por lo cual el matrimonio es obligatorio
y la poligamia est permitida. En el Mandesmo las mujeres poseen exactamente el mismo valor social, rango y respeto que el hombre.
Mandesmo y cristianismo
Se dice en primer lugar que el ncleo del mandesmo es un mito ligado al antiguo misterio iranio de la redencin, mito que aparece con distintas expresiones en
los sistemas gnsticos refutados por los Padres, por ejemplo Hiplito e Ireneo, y en diversos vestigios gnsticos, como Psistis Sophia, las Odas de Salomn, los
Hechos de Toms y en la literatura hermtica. El mito y el misterio son precristianos y estn en el fundamento o base de la doctrina cristiana, especialmente en
sus formas jonica y gnstica. En segundo lugar, se afirma que el ritual y el mito mandeos fueron formulados, de hecho, por Juan el Bautista, y los Mandeos del
siglo VIII y siguientes son los sucesores de la secta baptista a la que se alude en Hechos de los Apstoles, XVIII, 24 - XIX, 7. El Cristianismo surgi de esta
secta baptista y sus miembros eran llamados "nazoreos", nombre con el que se designan a s mismos los mandeos en sus escrituras sagradas.
Mandesmo e Islam
El Corn establece que la Humanidad se divide en tres grupos, los fieles musulmanes, la Gente del Libro y los infieles (paganos idlatras), la gente del libro
segn el Corn son los judos, cristianos y sabeos a quienes se les debe permitir practicar su religin discretamente. Nunca fue bien establecido quines eran los
sabeos ya que en Yemen exista un culto relativamente monotesta que adoraba a los astros y era denominado sabesmo, culto al que segn la tradicin
perteneca Abraham antes de volverse monotesta. No obstante, la llegada de sabeos de Yemen a Mesopotamia, Irak, gener una mezcla en la cual los ritos
caldeos fueron confundidos con los mandeos. As, a los mandeos se les relacion errneamente con los sabeos. Los mandeos insistieron ser ellos los sabeos del
Corn, lo cual en general ha sido aceptado.
Mandeos y gnsticos
Para algunos, los mandeos son los ltimos gnsticos antiguos que quedan. Su religin y sus ideas son bastante similares a la Gnosis y, en todo caso, Mandeo
deriva de Manda en arameo que significa Conocimiento (Gnosis en griego). Otros eruditos aseguran que los mandeos son los ltimos remanentes de los esenios,
algunas escuelas esotricas consideran que Jess perteneci a los esenios y a los nasoreanos.
Mandesmo en la actualidad
Slo quedan en Irak entre 5.000 y 7.000. Muchos han huido de los asesinatos, violaciones, conversiones forzadas y confiscacin de bienes por parte de
extremistas islmicos de Irak, a Jordania y Siria, y otros a los Estados Unidos, donde pasan de unos mil, segn un informe difundido recientemente por la
Sociedad Mandesta de Estados Unidos, con sede en Nueva Jersey.
Vase tambin
Gente del Libro
Sabesmo
Zoroastrismo
Esenios
Gnsticos
Maniquesmo
Monarquianismo
Para otros usos de este trmino, vase monarquismo.
Para los grupos denominados "monarchiens" y "monarchistes" durante la Revolucin francesa, vase Grupos polticos de la Revolucin francesa.
El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales, totalmente opuestas entre s, que tenan como nica caracterstica
relacionada la creencia de que Dios era un slo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas. Por ser contrarias a la posicin trinitaria, fueron
consideradas herticas por la Iglesia Catlica Romana.
Entre los monarquianistas tenemos:
El Modalismo, que se opona frreamente al dogma de la trinidad. De acuerdo con la concepcin trinitaria, Padre, Hijo y Espritu Santo, son cada una de las tres
personas de la trinidad. En cambio, los modalistas explicaban que, de acuerdo con la Biblia, estos trminos nunca pretendan hacer distinciones de tres personas
eternas dentro de la naturaleza de Dios, sino que simplemente se referan a modos o manifestaciones de Dios. En otras palabras, Dios es un ser individual y
nico y los diversos trminos usados para describirle (tales como Padre, Hijo y Espritu Santo) son designaciones aplicadas a sus diferentes formas de actuar o a
las diferentes relaciones que l tiene para con el hombre.
El Adopcionismo, que afirmaba que Jess era un ser humano que en su bautismo haba sido "adoptado" por el Padre y que slo recibi el espritu divino una
vez que hubo ascendido a los cielos.
Nestorianismo
No debe confundirse con diofisismo.
El cristianismo ortodoxo de dogma nestoriano, tambin conocido como nestorianismo o difisismo (del griego , dys, 'dos', y , physis, 'naturaleza'),
es una doctrina que considera a Cristo radicalmente separado en dos naturalezas, una humana y una divina, completas ambas de modo tal que conforman dos
entes independientes, dos personas unidas en Cristo, que es Dios y hombre al mismo tiempo, pero formado de dos personas (prosopn) distintas.
Inicio
Enmarcado dentro de las disputas cristolgicas que sacudieron al cristianismo en los siglos III, IV y V, el nestorianismo fue propuesto por el monje Nestorio,
oriundo de Alejandra, una vez entronizado como obispo de Constantinopla. Esto le llev a enfrentarse con Cirilo de Alejandra, obispo de dicha ciudad, que
defenda la tesis de la unicidad entre la persona humana y la divina de Cristo. Principalmente Nestorio sostena que Cristo era un hombre en el que haba ido a
habitar Dios, escindiendo la persona divina de la persona humana.
El concilio de feso
Tanto los nestorianos como los partidarios de Cirilo fueron llamados al concilio de feso, en el ao 431. La disputa se centr fundamentalmente en torno al
ttulo con el cual deba tratarse a Mara, si slo Christotokos (madre de Cristo, es decir, de Jess humano y mortal) como defendan los nestorianos, o adems el
de Theotokos (madre de Dios, o sea, tambin del Logos divino), como defendan los partidarios de Cirilo. Finalmente se adopt como verdad de doctrina la
propuesta por Cirilo, y se le concedi a Mara el ttulo de Madre de Dios, y los nestorianos, o difisitas, fueron condenados como herejes.

Cabe destacar que esta discusin en cuanto al trmino Christotokos o Theotokos no tena a Mara como centro de atencin, sino que se enfocaba en la
Cristologa que supona, es decir, si Cristo era dos naturalezas en dos personas, o dos naturalezas en una persona. El nestorianismo refutaba el concepto de
encarnacin, que estaba en juego al discutir los trminos griegos anteriores y abrazaba el concepto de cohabitacin o yuxtaposicin.
La doctrina nestoriana, que sigue las enseanzas del exgeta Teodoro de Mopsuestia, insiste en el carcter distintivo de la divinidad y humanidad de Jess, lo
que mueve a los crticos de esta confesin a acusar a los nestorianos de creer que Cristo era dos personas distintas: el Hijo de Dios y el hijo de Mara.
Concretamente, Nestorio se opona a que Mara fuera llamada Theotokos (Madre de Dios) porque le resultaba una incongruencia lgica y una blasfemia.
Nestorianismo post-efesio
El nestorianismo fue desterrado del Imperio romano, y la dispora nestoriana encontr refugio en el Imperio sasnida. Gran parte de los habitantes del imperio
persa (en especial en Irak) y los Lajmidas abrazaron la denominacin cristiana conocida en el Imperio romano con el adjetivo de "nestorianismo".
En Edesa fue Ibas quien en su cargo de director de la escuela de la ciudad hizo suyas y propag las ideas de Nestorio. Sin embargo, all los obispos antioquenos,
en especial, Rbula se le enfrentaron. As, el rey persa mand expulsar a Ibas quien se refugi en Armenia y desde all continu extendiendo el nestorianismo.
Sin embargo, en 435, tras la muerte de Rbula, Ibas se present otra vez en Edesa y fue elegido obispo. Solo hasta 448 tuvo que enfrentar juicios de parte de sus
compaeros en el episcopado por propagar el nestorianismo. Sin embargo, en 449 sali absuelto y unos meses despus fue depuesto durante el Latrocinio de
feso. El Concilio de Calcedonia lo repuso en su dicesis en 451. Muri en 457.
Sern sus discpulos los que propaguen ulteriormente el nestorianismo. Narsai funda en Nsibe una escuela como la de Edesa. Desde este centro, que lleg a ser
el ms afamado de la Iglesia persa, el nestorianismo se extendi en todo el imperio persa. En Bet Lapat se celebr un snodo el ao 484, reunin donde se
depuso al catholics Babowai y se nombraba a Barsaumas (tambin transcripto como Barauma, Barzauma o Barzaumas), discpulo tambin de Ibas. ste con
el apoyo del rey Peroz I mand encarcelar a Babowai quien fue luego ajusticiado. Se eligi un nuevo katholiks, Acacio, antiguo compaero de Barsaumas.
Dado que el nestorianismo estaba prohibido en el Imperio Bizantino, y dada la antigua enemistad entre ambos imperios, a Barsaumas no le cost nada hacer que
el nuevo rey Balash apoyara su causa, considerada como una causa nacional. Balash orden incluso la expulsin de todos los cristianos que no fueran
nestorianos.
En 497 se nombra a Babai como nuevo catholics. Tras l la iglesia se dividi pues una parte del clero no estuvo de acuerdo con el nombramiento de Eliseo y
nombr a Narss como catholics de Seleucia. No se logr la unidad hasta que Aba fue elegido catholics. La nueva guerra que se produjo con el imperio
bizantino fue aprovechada por los grupos paganos para desatar una persecucin contra los cristianos. Con la paz las cosas volvieron a la normalidad pero el rey
de Persia intent intervenir en los asuntos eclesisticos reclamando para s el nombramiento del catholics. Lleg incluso a nombrar uno, Jos, que tuvo que
deponer aos despus por presiones del clero. Otra guerra contra Constantinopla llev nuevamente a dificultad a la Iglesia persa. Sin embargo, con la derrota
total del imperio persa por parte de Heraclio (628) la iglesia alcanz su independencia: el nuevo rey por temor a los bizantinos concedi la libertad a los
cristianos y dej que nombraran a su propio catholics (cargo que estaba vacante desde 608).
La paz e independencia no duraron mucho ya que en 633 comenzaron las invasiones musulmanas que aniquilaron el imperio persa. En Mesopotamia y en
Caldea los cristianos fueron bien tratados por los musulmanes quienes los tomaron como educadores y les dejaron en libertad. Cuando la administracin rabe
se traslad de Damasco a Bagdad, el catholics tambin traslad su sede, lo que le permiti ocupar cargos administrativos con los nuevos ocupantes. Fue la
situacin creada y la facilidad para optar a cargos administrativos lo que fue mermando a la iglesia nestoriana de Persia que para mediados del siglo VII haba
casi desaparecido de la costa del Golfo Prsico.
Los catholics comenzaron entonces misiones para evitar que los cristianos se pasaran al islam (no se poda pensar, dadas las circunstancias, en convertir a los
musulmanes). Impulsores de estas misiones fueron el catholics Ishoyabb y Jorge I (658-680).
De esta iglesia nestoriana se harn las primeras misiones a China (siglo VII), Asia central (Tibet, India, Mongolia, Samarcanda, Manchuria).
La Iglesia Siria Oriental y la Iglesia Catlica Apostlica Asiria del Oriente difisitas, es decir "nestorianas" prosperaron acatando ciertas reglamentaciones
de los "shahs" persas, entre otras aquella segn la cual sus sacerdotes deban estar casados. En ese perodo prospera la escuela teolgica de Edessa (hoy Urfa) y
se destaca la figura del patriarca Bar Saumas quien tena su sede en "Babilonia" (en realidad Ctesifonte y Nsibis). An en los primeros siglos de la conquista
rabe del Cercano y Medio Oriente la iglesia que mantena la doxologa (conjunto de opinin) difisita o "nestoriana" mantuvo un fuerte impulso misional
logrando importante xito en Asia central (por ejemplo en la ciudad de Samarcanda).
Los cristianos "nestorianos" fueron una genuina correa de transmisin del conocimiento cientfico y filosfico grecorromano (particularmente del aristotelismo)
a la entonces incipiente cultura islmica (luego desde el islam este acervo de conocimiento volvi a Europa); en el periodo inicial de los grandes califas omeyas
se destacaban familias de mdicos (seguidores de las doctrinas cientficas de Galeno) cristianos "nestorianos" curando a los califas y magnates.
Las escuelas cristianas "nestorianas" prosperaron en centros como el de Gundishapur (Persia) y Muharraq (en el actual Barin).
Entre los turcos orientales (como los uighures) y algunas tribus de mongoles pre-gengisknidas como los khitan o kitans, al parecer es de esa poca que surge en
Europa la leyenda parcialmente cierta de El Preste Juan, siendo "Juan" una alteracin de la palabra khan.
De este modo la cristiandad (de cuo nestoriano) lleg por primera vez a China hacia el ao 635 cuando el misionero llamado en chino Alopen o Al Oben
estableci una iglesia en la capital occidental durante el reinado de Taizong de la dinasta Tang, es decir, en la ciudad de Chang'an (actual Xi'an), de esa poca
data la clebre Estela de Siganf. Sin embargo posteriormente el emperador Wuzong (840 a 846) suprimi las "religiones forneas" como el budismo y el
cristianismo.
La comunidad experimentara un importante resurgimiento durante la dinasta Yuan. Marco Polo, durante el siglo XIII, y otros importantes escritores
medievales (como el sacerdote catlico italiano Pian del Carpine) sealaron la existencia de algunas comunidades cristianas nestorianas en el Medio Oriente, en
la costa sudoeste de la India (el Malabar), en el Asia Central, en China y Mongolia. Rabban Bar Sauma, un viajero nestoriano originario de Shang-du (el
Xanadu de los poemas de Coleridge, actualmente en Mongolia), llev a un diplomtico mongol del Khanato de Persia a las cortes de Constantinopla y Roma
para discutir una posible alianza Franco-Mongola frente al avance musulmn de aquel entonces. Nuevamente debieron de soportar tiempos difciles durante la
dinasta Tang y finalmente desapareceran en los tiempos de la dinasta Ming. Actualmente, el legado de los misioneros puede apreciarse en la arquitectura de
iglesias levantadas en territorio de los actuales Irak, Irn e India.
Es aun as curioso que la rebelin de los Taiping durante, ya el siglo XIX, haya tenido lderes que practicaban una forma singular de cristianismo aunque en los
Taiping no queda en claro si existi una antigua tradicin cristiana nestoriana o si el influjo cristiano se debi a las misiones jesuticas -catlicas- o reformistas
"protestantes" directamente procedentes de Europa).

Boda Nestoriana - 1897.

Arzobispo Nestoriano - 1897.

Inscripciones en una tumba Nestoriana en lengua uigur,

encontradas en Issyk-Kul, y fechada en 1312.

Pintura de una monja Nestoriana, 1779.

Inscripcin de una Cruz Cristiana Nestoriana en China, Dinasta

Yuan (1271-1368).

Representacin del culto nestoriano, pintura de las Cuevas de

Bezeklik.

Nestorianismo en el siglo XX y en la actualidad

A fines de siglo XIX e inicios de siglo XX las comunidades cristianas difisitas o "nestorianas" que mantenan ms fuerte su doxologa eran las ubicadas en el
norte de Iraq (principalmente en torno a Mosul) y el Kurdistn (los montes Hakkri, Yulamerk o "lemerik") y, principalmente el valle del Gran Zab (zonas
curdas actualmente dentro del control turco), en el valle del Gran Zab se ubicaba el ncleo religioso de los Asirios (Suryoyo): la ciudad monstica de
Kodshanes; tambin otro ncleo de "asirios" (Suryoyo) cristiano nestorianos se ubicaba en Urmiah (Azerbaiyn Persa). Durante la Primera Guerra Mundial y en
tiempos de la Revolucin rusa las fuerzas turcas llevaron a cabo una poltica de exterminio y "limpieza tnica" (la cual sufrieron asimismo los cristianos
armenios y griegos) que padecieron los "nestorianos", el patriarca o Shimun debi refugiarse en Francia y luego Estados Unidos mientras gran parte de la
poblacin cristiana "nestoriana" era exterminada.
Todava en algunas apartadas regiones del Prximo Oriente es posible encontrar nestorianos. Por su parte, los nestorianos se propagaron por Asia Central,
llegaron hasta China, y durante un tiempo influyeron en los mongoles, aunque finalmente stos se decantaron por el lamasmo y abandonaron el nestorianismo,
lo que llev a su extincin final en dichas regiones. Actualmente subsisten las iglesias nestorianas en la India, en Irak,1 Irn, China y en Estados Unidos y otros
lugares donde han migrado comunidades cristianas de los pases citados.
En la actualidad hay dos patriarcas (desde 1976), uno de la Iglesia Asiria de Oriente reside en Morton Grove, Illinois, en Estados Unidos; y el otro de la Antigua
Iglesia del Oriente, reside en Bagdad, Irak. Hay otras iglesias que tiene las mismas tradiciones, pero no estn en comunin, como la Iglesia Catlica del Oriente
y la Metropolia Sirio-Caldeana de las Americas.
La mayora de los nestorianos, cuyo nmero asciende a unas 500.000 personas, vive en Iraq, Siria e Irn, donde se les conoce por regla general como asirios,
soliendo autodenominarse nasranim (nazarenos), este nombre es mantenido tambin en la India por la Iglesia Siria Malabar Nasrani.
Tal cual ya se ha sealado, la Iglesia nestoriana tuvo un papel fundamental en la conservacin de antiguos textos griegos que fueron traducidos al siraco (una
rama del arameo). Ms tarde seran traducidos al rabe y (ya desde el siglo XIII) al latn.

Apolinarismo
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El apolinarismo fue una doctrina considerada hertica por la ortodoxia cristiana debida a Apolinar de Laodicea y surgida como reaccin contra el arrianismo
Esta doctrina afirmaba que en Cristo, el espritu o intelecto no era humano sino divino al encarnarse en un cuerpo sin alma que era sustituida por el mismo
Verbo. Con este presupuesto la naturaleza humana del Redentor quedaba mutilada ya que, al negarle un alma humana, su figura quedaba reducida a una especie
de marioneta manipulada por Dios.
La negacin de la naturaleza humana de Cristo hizo que las enseanzas de Apolinar fueran oficialmente condenadas por el papa Dmaso I en sendos concilios
celebrados en Roma en 374 y 377, y posteriormente en el Primer Concilio de Constantinopla celebrado en 381. En 388 sus seguidores fueron condenados al
destierro por el emperador Teodosio.
Existieron comunidades apolinaristas en Constantinopla y Siria. A pesar de que los discpulos intentaron perpetuar la doctrina a la muerte de Apolinar, acaecida
en 392, alrededor de 416 la mayora haba pasado a la fe de los Concilios de Nicea y Constantinopla y el resto al monofisismo.
El Arrianismo fue una hereja muy peligrosa. Bsicamente, Arrio (discpulo del obispo Pablo de Samosata) era un lder entre los cristianos quien tena un
entendimiento muy particular del movimiento trinitarista, reflejando la divinidad natural de Cristo. Aunque muchos de los escritos de Arrio fueron destruidos
por el emperador Constantino, podemos inferir que los argumentos de Atanasio de Alejandra contra Arrio, dan alguna idea del movimiento.
La hiptesis de Arrio, era que Jess fue creado por Dios (como en, "Hubo un tiempo donde el Hijo no lo era"), y por ende, era secundario a Dios. Su texto de
prueba primaria era Juan 17:3. Por su parte, la posicin de la ortodoxia (por ejemplo el Concilio de Nicea) era que Jess fue y siempre ha sido divino, y tiene
una naturaleza divina junto con el Padre y el Espritu Santo: La Santa Trinidad. Eso era lo que San Atanasio defenda, y que le cost cinco destierros.
Gnosticismo
Un movimiento filosfico-religioso griego conocido como gnosticismo se haba desarrollado casi al mismo tiempo que el cristianismo. Muchos seguidores de
este movimiento fueron tambin cristianos y enseaban una sntesis de los dos sistemas de creencias. Esto produjo una gran controversia en la iglesia primitiva.
Las interpretaciones gnsticas diferan de la corriente principal del cristianismo, debido a que cristianos ortodoxos toman una interpretacin literal de los
evangelios como las correctas, mientras que los gnsticos tienden a leerlas como una alegora; debido a esto la rama ortodoxa atrajo un mayor nmero de
adherentes...
Religiones competidoras
El cristianismo no era la nica religin que buscaba creyentes en el siglo I. Los historiadores modernos del mundo romano, a menudo ponen inters en lo que
ellos llaman religiones mistricas o cultos mistricos que comenzaron en el ltimo siglo de la Repblica Romana y se fueron incrementando durante los siglos
del Imperio romano. Autores romanos, tales como Tito Livio, comentan la importacin de "dioses forneos" entre las calles del estado romano. El judasmo
tambin recibe creyentes y en algunos casos evangelizaron activamente. El Nuevo Testamento refleja una clase de personas a quienes se les refiere como
'creyentes en Dios' quienes se piensa que son gentiles convertidos, quizs aquellos quienes no se haban circuncidado; Filn de Alejandra hace explcito el
deber de los judos de recibir a los nuevos creyentes.
Mitrasmo
La adoracin de Mitra (conocido como Mitrasmo) se desarroll en el ejrcito romano durante el siglo I AC, aunque se desconoce cmo se origin esta religin
mistrica, parece tener poco que ver con el Zoroastro Mitra. Debido a que se desarrolla entre un grupo de gente altamente mvil (soldados profesionales) se
disemina rpidamente a las regiones apartadas del imperio. Se convierte prontamente en la ms popular de las religiones mistricas, y a comienzos del siglo III
los emperadores en Roma la apoyaban, ya que era la religin que favoreca su rgimen.
Se piensa a menudo que esta religin tiene su origen ltimo en el culto a Mitra, una deidad conectada a formas populares de Zoroastrismo. Sin embargo, es
importante hacer notar que aunque el primer zoroastrismo es estrictamente dualista y el moderno zoroastrismo es monotesta, ninguno de los dos incluye a
Mitra en su cuerpo doctrinal.
Al final del siglo III, los cultos populares de Apolo y Mitras haban comenzado a emerger en el sincretismo conocido como Mitras Sol Invictus o simplemente
Sol Invictus (el sol invicto, un trmino tambin utilizado en otros cultos), y en 274 el emperador Aureliano hace de esta forma de adoracin algo oficial.
Despus del decreto de Teodosio en 391, y su subsecuente supresin, muchos seguidores de esta religin se convirtieron en iglesias cristianas (tales como
Notre-Dame du Taur, y la Iglesia de San Clemente); stas a menudo se dedicaban al arcngel Miguel.
Mandesmo
Los mandeanistas eran una religin gnstica la cual reverenciaba a Juan el Bautista en vez de a Jess. De acuerdo a la leyenda, el profeta Mani era mandesta.
Maniquesmo
Artculo principal: Maniquesmo.
El maniquesmo era una de las mayores religiones antiguas. Aunque su forma organizada se encuentra casi extinta hoy, un revivamiento se ha intentado bajo el
nombre de neomaniquesmo. Sin embargo, la mayora de los escritos de su fundador el profeta Mani se han perdido. Algunos estudiosos argumentan que su
influencia contina sutilmente mediante Agustn de Hipona, quien se convirti al cristianismo desde el maniquesmo y que sus escritos continan siendo de
gran influencia entre telogos catlicos y protestantes (recordemos que Martn Lutero fue un monje agustino).
La religin fue fundada por Mani, quien se dice que nace en el occidente del Imperio persa y vivi aproximadamente entre los aos 210 y 275. El nombre Mani
es ms un ttulo de respeto ms que un nombre personal. Este ttulo fue asumido por el fundador mismo y reemplaz completamente su nombre personal de tal
forma que no se conoce su nombre preciso. Mani fue influenciado por el mandesmo y comenz a predicar en una edad temprana. Se declaraba como el
Parclito, como se promete en el Nuevo Testamento: el ltimo Profeta y Sello de los Profetas que finalizaban la sucesin del hombre guiado por Dios e incluan
figuras tales como Zoroastro, Hermes, Platn, Buda, y Jess.
El maniquesmo recoge elementos de las sectas dualistas, as como del mitrasmo. Sus creyentes hicieron muchos esfuerzos para incluir todas las tradiciones
religiosas conocidas en su fe. Como resultado, preservaron muchos trabajos apcrifos cristianos, como Hechos de Toms, que de otra forma se hubiese perdido.
Mani se empeaba en describirse como un "discpulo de Jesucristo", pero la iglesia ortodoxa lo rechaz como hereje.
Mani
Para otros usos del trmino, vase Mani (desambiguacin)

Mani.

Mani o Manes (en persa , en latn Manichaeus) (aproximadamente el 25 de abril de 215-276 d.C.) fue un lder religioso iran, fundador del maniquesmo,
una antigua religin gnstica que lleg a alcanzar una gran difusin, aunque se encuentra extinta en la actualidad. Si bien sus escritos se han perdido, sus
enseanzas se han conservado parcialmente en manuscritos coptos, procedentes de Egipto, y en textos ms tardos del maniquesmo que se desarroll
posteriormente en China, principalmente en la regin de Turfn (cuenca del Tarim), y en el Turquestn.
Biografa
Mani (nombre cuyo significado es joya) perteneca por su origen a la nobleza parta. Su padre, Pattig, proceda de Hamadn, y su madre perteneca a la familia
de los Kamsaragan, emparentada con la dinasta reinante en el Imperio Parto, los Arscidas.
Mani pas su infancia y juventud en el seno de una comunidad juda asctica conocida como los elcasitas. Segn los relatos biogrficos de al-Biruni
conservados en una enciclopedia del siglo X, el Fihrist, de Ibn al-Nadim, recibi una revelacin de un espritu al que llamaba Syzygos o "Gemelo". Cuando
tena alrededor de 25 aos, comenz a predicar su nueva doctrina, basada en la idea de que poda alcanzarse la salvacin mediante la educacin, la negacin de
uno mismo, el vegetarianismo, el ayuno y la castidad.
Ms adelante, anunci que era el Parclito prometido en el Nuevo Testamento, el ltimo Profeta y el Sello de los Profetas, ltimo de una serie de hombres
enviados por Dios que inclua a Set, No, Abraham, Shem, Nikotheos, Henoc, Zoroastro, Hermes, Platn, Buda y Jess.
Durante su vida, los primeros misioneros de Mani difundieron la nueva fe por Persia, Palestina, Siria y Egipto. En vida de Mani el mismo emperador del
Imperio sasnida, Sapor I, fue amigo y protector de Mani y favoreci la divulgacin de su mensaje por el Imperio. Asimismo el hijo de Sapor, Ormuz I, rey de
Armenia, era amigo y discpulo de Mani, por lo que a la sucesin del trono de Sapor por ste, el camino para las enseanzas de Mani pareca estar en
condiciones ptimas debido a la cercana entre emperador y profeta, pero Ormuz muri al cabo de un ao y le sucedi su hermano Bahram I, enemigo acrrimo
de Mani, al que conden a muerte con el apoyo de la casta de los magos del zoroastrismo.
Mani tuvo ms seguidores entre la nobleza, como la reina de Palmira, Zenobia, que abraz la fe de Mani y acometi la empresa de difundirla hacia Egipto y
ms all.
Segn parece, muri en prisin por orden del emperador sasnida Bahram I. Las fuentes discrepan en cuanto a la forma de su ejecucin.
El escritor libans Amin Maalouf escribi una novela histrica acerca de la vida de Mani, titulada Les jardins de lumire/ Los Jardines de Luz, (1991).
Docetismo
La hereja doctica toma este nombre de la raz griega dok (), que significa parecer o parecerle a uno.
Es una doctrina aparecida a finales del primer siglo de la era cristiana, que afirmaba que Cristo no haba sufrido la crucifixin, ya que su cuerpo slo era
aparente y no real. Es esta idea la que el apstol Juan quiere desestimar cuando escribe su primera carta universal 1 Jn 1:1. Incluso el filsofo gnstico Baslides
afirm, para explicar el traslado de la cruz, que fue Simn de Cirene y no Cristo quien la carg.
La hereja tiene su raz en la influencia platnica, que afirma que son las ideas las nicas realidades y nuestro mundo es slo un reflejo, una imagen; adems, se
nutra de la idea, hasta cierto punto generalizada en aquella poca, de que la materia era corrupta, que el cuerpo es la crcel del espritu, como decan los
griegos. La doctrina doctica, enraizada tambin en el dualismo gnstico, divida tajantemente los conceptos de cuerpo y espritu, atribuyendo todo lo temporal,
ilusorio y corrupto al primero y todo lo eterno, real y perfecto al segundo; de ah que sostuviera que el cuerpo de Cristo fue tan slo una ilusin y que, de igual
modo, su crucifixin existi ms que como mera apariencia. El Islam conserva tambin este punto de vista y sostiene que el cuerpo del profeta Isa (el nombre
con que conocen a Jesucristo) slo fue crucificado como una ilusin.
San Ignacio de Antioqua escribe a los fieles de Esmirna que Jesucristo
es verdaderamente del linaje de David segn la carne, pero Hijo de Dios por la voluntad y poder divinos, verdaderamente nacido de una virgen y bautizado
por Juan para que se cumpliera en l toda justicia, verdaderamente clavado en cruz en la carne por amor a nosotros bajo Poncio Pilatos y Herodes el
Tetrarca (del cual somos fruto, esto es, su ms bienaventurada pasin); para que l pueda alzar un estandarte para todas las edades por medio de su
resurreccin, para sus santos y sus fieles, tanto si son judos como gentiles, en el cuerpo nico de su Iglesia. Porque l sufri todas estas cosas por nosotros
[para que pudiramos ser salvos]; y sufri verdaderamente, del mismo modo que resucit verdaderamente; no como algunos que no son creyentes dicen que
sufri en apariencia, y que ellos mismos son mera apariencia. Y segn sus opiniones as les suceder, porque son sin cuerpo y como los demonios.
En la primera carta a los Corintios (Cap. 6 Vs. 19) de Pablo de Tarso, est la idea que el cristianismo ha promovido, en oposicin al ideal grecolatino, de que
el cuerpo es el templo del espritu.

Mitrasmo

Mitra y el toro, fresco de la ciudad de Marino (Italia).

Se denomina mitrasmo o misterios de Mitra (en Persa : ) a una religin mistrica muy difundida en el Imperio romano entre los siglos I y IV d. C.
en que se renda culto a una divinidad llamada Mitra o Mitras y que tuvo especial implantacin entre los soldados romanos. Existen testimonios materiales de la
prctica de esta religin en numerosos lugares del antiguo Imperio romano: en Roma y en Ostia, as como en Mauritania, Britania y las provincias fronterizas a
lo largo del ro Rin y del Danubio, consistentes en restos de templos, inscripciones y obras de arte que representan al dios u otros aspectos de la religin. Frente
a esta relativa abundancia de restos arqueolgicos, son muy escasas las referencias en textos clsicos a esta religin.1
Los orgenes de esta religin no se conocen de forma precisa, aunque los estudiosos coinciden en afirmar que lleg al mundo romano desde Oriente,
concretamente desde Asia Menor.1 La prctica del mitrasmo, como la de todas las religiones paganas, fue declarada ilegal en el ao 391 por el emperador
Teodosio.
Orgenes del mitrasmo
Segn Franz Cumont, en su estudio publicado a comienzos del siglo XX,2 el origen del mitrasmo se encuentra en el antiguo Irn. De hecho, Mitra es una
divinidad indoirania cuyo origen puede remontarse hasta el II milenio a. C.: su nombre es mencionado por primera vez en un tratado entre los hititas y los
mitani, escrito hacia el 1400 a. C.3

En la India, figura en los himnos vdicos como dios de la luz, asociado a Vruna. En los Avesta iranios es un dios benfico, colaborador de Ahura Mazda, y
recibe el sobrenombre de juez de las almas. Es posible que su culto llegase a Occidente desde Irn gracias a la difusin del zoroastrismo, del que sera una
especie de hereja. Sin embargo, los estudios actuales del mitrasmo4 tienden a considerar que no puede admitirse una filiacin directa entre el Mitra indoiranio
y el del mitrasmo, al que a veces denominan Mitras o Mithras, usando la forma griega de su nombre para diferenciarle del primero.
Principios del mitrasmo
La informacin existente sobre el mitrasmo (bastante fragmentaria) se refiere a su prctica durante el Bajo Imperio Romano. Era una religin mistrica, de tipo
inicitico, basada en la transmisin oral y ritual de iniciado a iniciado, y no en un cuerpo de escrituras sagradas. Recoge las concepciones dualistas de origen
mazdesta (zervanismo). Como en todas las religiones mistricas, los adeptos estaban obligados a mantener en secreto los rituales del culto. Por todo ello, la
documentacin escrita concerniente al mitrasmo es prcticamente inexistente.1
El estudio de esta religin se ha basado sobre todo en la iconografa que decoraba los mitreos.
El mitreo
El culto de Mitra se realizaba en templos denominados mitreos (latn mithraeum, pl. mithraea). Estos espacios eran en un principio cavernas naturales, y, ms
adelante, construcciones artificiales imitndolas, oscuras y carentes de ventanas. Tenan una capacidad limitada; la mayor parte de ellos no podan acoger a ms
de treinta o cuarenta personas.
En un mitreo tpico pueden distinguirse tres partes:
La antecmara
El spelaeum o spelunca (la cueva), alargada sala rectangular decorada con pinturas y dos largas banquetas a lo largo cada una de las paredes para los banquetes
sagrados.
El santuario, en el extremo de la cueva, en el que estaban el altar y la imagen -en pintura, bajorrelieve o estatua exenta- de Mitra dando muerte al toro, conocida
como Mitra Taurctonos.
Se han encontrado mitreos en muchos de los pases que pertenecieron al Imperio romano. Algunos han sido convertidos en criptas bajo iglesias cristianas. La
mayor concentracin de mitreos se encuentra en la capital, Roma, pero tambin se han descubierto en lugares tan distantes entre s como el norte de Inglaterra y
Palestina. Su distribucin por la geografa del Imperio est en relacin con los cuarteles e instalaciones militares.
Mitologa e iconografa
No hay textos sobre el mitrasmo escritos por los propios adeptos, por lo que las nicas fuentes para conocer esta religin son las imgenes sagradas
encontradas en los mitreos.
1. Relato mtico
Segn el relato que ha podido reconstruirse a partir de las imgenes de los mitreos y los escasos testimonios escritos, el dios Mitra naci cerca de un manantial
sagrado, bajo un rbol sagrado, de una roca (la petra generatrix; Mitra es llamado de petra natus). Esto enlaza con las tradiciones armenias de la cueva de
Meher (Mitra). En el momento de su nacimiento llevaba el gorro frigio, una antorcha y un cuchillo. Fue adorado por pastores poco despus de su nacimiento.
Bebi agua del manantial sagrado. Con su cuchillo, cort el fruto del rbol sagrado, y con las hojas de ese rbol confeccion su ropa.
Encontr al toro primordial cuando pastaba en las montaas. Lo agarr por los cuernos y lo mont, pero, en su galope salvaje, la bestia lo hizo desmontar. Sin
embargo, Mitra sigui aferrado a sus cuernos, y el toro lo arrastr durante mucho tiempo, hasta que el animal qued exhausto. El dios lo agarr entonces por sus
patas traseras, y lo carg sobre sus hombros. Lo llev, vivo, soportando muchos padecimientos, hasta su cueva. Este viaje de Mitra con el toro sobre sus
hombros se denomina transitus.
Cuando Mitra lleg a la cueva, un cuervo enviado por el Sol le avis que deba realizar el sacrificio, y el dios, sujetando al toro, le clav el cuchillo en el flanco.
De la columna vertebral del toro sali trigo, y vino de su sangre. Su semen, recogido y purificado por la luna, produjo animales tiles para el hombre. Llegaron
entonces el perro, que se aliment del grano, el escorpin, que aferr los testculos del toro con sus pinzas, y la serpiente.
2. Iconografa

Mitra matando al toro escultura del Museo Britnico, perteneciente a la Tauroctona.

Algunas pinturas muestran a Mitra transportando una roca a su espalda, como Atlas en la mitologa griega, o portando una capa cuyo forro interior representa el
cielo estrellado. Cerca de un mitreo prximo a la Muralla de Adriano se hall una estatua de bronce de Mitra emergiendo de un anillo zodiacal en forma de
huevo, hoy conservada en la Universidad de Newcastle. Una inscripcin encontrada en Roma sugiere que Mitra podra identificarse con el dios creador del
orfismo, Fanes, quien surgi del huevo csmico al principio del tiempo, dando existencia al universo. Refuerza esta opinin un bajorrelieve del Museo Estense,
en Mdena, donde se ve a Fanes surgiendo de un huevo, rodeado de los doce signos del Zodiaco, en una imagen muy similar a la conservada en Newcastle.
La imagen central del mitrasmo es la tauroctona, o Mitra Taurctonos, que representa el sacrificio ritual por Mitra del toro sagrado. Esta representacin tiene
elementos iconogrficos fijos: Mitra aparece tocado con un gorro frigio y mira a su vctima con compasin; en muchas representaciones, la cabeza de Mitra al
tiempo del sacrificio del toro se gira hacia atrs como si cumpliese la inmolacin a disgusto. Inclinado sobre el toro, lo degella con un cuchillo sacrificial; de la
herida del toro mana grano; junto al toro, figuran varios animales: un escorpin, que aprieta con sus pinzas los testculos del toro; una serpiente; un perro, que se
alimenta del grano que brota de la herida; y un cuervo. A veces aparecen tambin un len y una copa. La imagen est flanqueada por dos personajes portadores
de antorchas, llamados Cautes y Cautpates, en los que se ha apreciado por algunos autores la doble epifana de Mitra. La escena aparece situada en una
especie de cueva, tal vez la representacin del propio mitreo, o, segn algunas interpretaciones, del cosmos, al estar presentes el sol y la luna.
3. Interpretaciones
Franz Cumont, autor de un estudio clsico sobre la religin de Mitra, interpreta esta imagen a la luz de la mitologa irania. Vincula la imagen con textos que se
refieren al sacrificio de un toro por Ahriman, el dios del mal; de los sangrientos restos del toro naceran despus todos los seres. Segn la hiptesis de Cumont,
Ahrimn sera despus sustituido por Mitra en el relato mtico, y en esta forma habra llegado al Mediterrneo oriental.

Estatua de Mitra (mitologa)1Mitra en los Museos Vaticanos.

David Ulansey lanz una explicacin radicalmente diferente de la imagen de Mitra Taurctonos, basada en el simbolismo astrolgico. Segn su teora, la
imagen del Taurctonos es la representacin de Mitra como un dios tan poderoso que es capaz de transformar el orden mismo del Universo. El toro sera el
smbolo de la constelacin de Tauro. En los comienzos de la astrologa, en Mesopotamia, entre el 4000 y el 2000 a. C., el Sol estaba en Tauro durante el
equinoccio de primavera. Debido a la precesin de los equinoccios el Sol est en el equinoccio de primavera en una constelacin diferente cada 2.160 aos,
aproximadamente, por lo que pas a estar en Aries hacia el ao 2000 a. C., marcando el final de la era astrolgica de Tauro.
El sacrificio del toro por Mitra simbolizara este cambio, causado, segn los creyentes, por la omnipotencia de su dios. Esto estara en consonancia con los
animales que figuran en las imgenes de Mitra Taurctonos: el perro, la serpiente, el cuervo, el escorpin, el len, la copa y el toro se interpretan como las
constelaciones de Canis Minor, Hydra, Corvus, Escorpio, Leo, Acuario y Tauro, todas ellas en el ecuador celeste durante la era de Tauro. La hiptesis explicara
tambin la profusin de imgenes zodiacales en la iconografa mitraica. La precesin de los equinoccios fue descubierta y estudiada por el astrnomo Hiparco
de Nicea en el siglo II a. C.
Otra interpretacin considera que el sacrificio del toro representa la liberacin de la energa de la Naturaleza. La serpiente, como en el smbolo del Ouroboros,
sera una alusin al ciclo de la vida; el perro representara a la Humanidad, alimentndose simblicamente del sacrificio, y el escorpin podra ser el smbolo de
la victoria de la muerte. Los dos compaeros de Mitra, que portan teas y se llaman Cautes y Cautpates, representaran respectivamente la salida y la puesta del
sol.
Para los fieles, el sacrificio del toro tena sin duda un carcter salvfico, y la participacin en los misterios garantizaba la inmortalidad.
Niveles de iniciacin
En el mitrasmo existan siete niveles de iniciacin, que pueden estar relacionados con los siete planetas de la astronoma de la poca (Luna, Mercurio, Venus,
Sol, Marte, Jpiter y Saturno), en este mismo orden, segn la interpretacin de Joseph Campbell. La mayora de los miembros llegaban slo el cuarto grado
(leo), y slo unos escogidos accedan a los rangos superiores. Los niveles, conocidos gracias a un texto de San Jernimo que confirman varias inscripciones,
eran los siguientes:
Corax (cuervo).
Cryphius () (oculto). Otros autores interpretan este rango como Nymphus (esposo).
Miles (soldado). Sus atributos eran la corona y la espada.
Leo (len). En los rituales presentaban a Mitra las ofrendas de los sacrificios.
Perses (persa).
Heliodromus (emisario solar). Sus atributos eran la antorcha, el ltigo y la corona.
Pater (padre). Sus atributos (el gorro frigio, la vara y el anillo) recuerdan a los del obispo cristiano.
En los ritos, los iniciados llevaban mscaras de animales relativas a su nivel de iniciacin y se dividan en dos grupos: los servidores, por debajo del grado de
leo y los participantes, el resto.
Los rituales
Para la reconstruccin de los rituales mitraicos, se cuenta nicamente con los textos de los Padres de la Iglesia que critican el mitrasmo, y de la iconografa
encontrada en los mitreos.
Las mujeres estaban excluidas de los misterios de Mitra. En cuanto a los varones, parece que no se requera una edad mnima para ser admitido, e incluso
fueron iniciados varios nios. La lengua utilizada en los rituales era el griego, con algunas frmulas en persa (seguramente incomprensibles para la mayora de
los fieles), aunque progresivamente se fue introduciendo el latn.

El banquete de Mitra en un bajorrelieve que se conserva en el Museo del Louvre.

Parece ser que el rito principal de la religin mitraica era un banquete ritual, que pudo tener ciertas similitudes con la eucarista del cristianismo. Segn el
comentarista cristiano Justino, los alimentos ofrecidos en el banquete eran pan y agua, pero los hallazgos arqueolgicos apuntan a que se trataba de pan y vino,
como en el rito cristiano. Esta ceremonia se celebraba en la parte central del mitreo, en la que dos banquetas paralelas ofrecan espacio suficiente para que los
fieles pudieran tenderse, segn la costumbre romana, para participar del banquete. Los Cuervos (Corax) desempeaban la funcin de servidores en las comidas
sagradas. El rito inclua tambin el sacrificio de un toro. Tambin se sacrificaban otros animales.
La estatua de Mitra Taurctonos desempeaba sin duda un papel en estos ritos, aunque no est muy claro cul. En algunos mitreos se han descubierto
pedestales giratorios, que permitiran mostrar y ocultar alternativamente la imagen a los fieles.
En algn momento de la evolucin del mitrasmo, se utiliz tambin el rito del taurobolium o bautismo de los fieles con la sangre de un toro, practicado
tambin por otras religiones orientales. Conocemos por Tertuliano la severa condena cristianas a estas prcticas.

Otros ritos debieron estar relacionados con las ceremonias de iniciacin. Gracias a Tertuliano, se conoce el rito de iniciacin del Soldado (Miles): el candidato
era bautizado (probablemente por inmersin), se le marcaba con un hierro candente y por ltimo se le probaba mediante el rito de la corona (se le colocaba
la corona en la cabeza, y el nefito deba dejarla caer, proclamando que Mitra era su corona). Posteriormente los iniciados asistan a una muerte ritual y
simulada, en la que el oficiante era un pater, posiblemente ligada a la reencarnacin como ltimo paso de la ceremonia inicitica. En el grado de Leo, sabemos
por Porfirio que se colocaba miel en la lengua de los recin nacidos y que esta prctica procede del culto iranio en la que la miel representaba la luna. Para los
iniciados mayores se verta la miel sobre las manos y stos la laman como seal de comunin. Seguramente, cada nivel de iniciacin tendra su propio ritual.
Festividades
El 25 de diciembre (coincidiendo aproximadamente con el solsticio de invierno) se conmemoraba el nacimiento de Mitra. Tambin eran sagrados los das 16 de
cada mes. Los adeptos de Mitra santificaban tambin el domingo, da del Sol.
Historia del mitrasmo
Antes de Roma
En la Persia aquemnida la religin oficial era el zoroastrismo, que postula la existencia de un nico dios, Ahura Mazda. Esta divinidad es la nica mencionada
en las inscripciones que se conservan de la poca de Daro el Grande (521-485 a. C.). Sin embargo, se conserva una inscripcin, hallada en Susa, de la poca de
Artajerjes II (404-358 a. C.), en la que se menciona a Mitra junto a Ahura Mazda y a otra deidad llamada Anahita.

Moneda con el rostro de Mitrdates VI del Reino del Ponto, tambin apodado Eupator.
Existe vinculacin entre este Mitra persa, y sus antecesores indoiranios, y el de la religin mistrica del Imperio Romano? As lo crey el iniciador de los
estudios sobre la religin mitraica, Franz Cumont, pero en la actualidad la cuestin dista de estar clara.
Un posible indicio de la vinculacin entre el Mitra persa y el romano puede encontrarse en los reinos de Partia y el Reino del Ponto, muchos de cuyos reyes
llevaron el nombre de |Mitrdates, quiz relacionado etimolgicamente con Mitra. Por otro lado, en Prgamo, en Asia Menor, escultores griegos produjeron los
primeros bajorrelieves con la imagen de Mitra Taurctonos. Aunque el culto de Mitra no tuvo apenas difusin en la Hlade, estas imgenes marcan tal vez el
camino de Mitra hacia Roma.
La primera referencia en la historiografa grecorromana al culto de Mitra se encuentra en la obra del historiador Plutarco, quien menciona que los piratas de
Cilicia celebraban ritos secretos relacionados con Mitra en el ao 67 a. C.
El mitrasmo en el Alto Imperio Romano
Es probable que los introductores del mitrasmo en el Imperio romano fueran los legionarios que haban servido a Roma en las fronteras orientales del Imperio.
Las primeras evidencias materiales del culto de Mitra datan del ao 71 o 72 de nuestra era: se trata de unas inscripciones hechas por soldados romanos que
procedan de la guarnicin de Carnuntum, en la provincia de Panonia Superior, y que probablemente haban estado antes en Oriente, en guerra contra los partos
y en los disturbios de Jerusaln.
Hacia el ao 80 de nuestra era, el autor romano Estacio menciona la escena de la tauroctona en su Tebaida (I, 719,720). Plutarco, en su Vida de Pompeyo, deja
claro que el culto de Mitra era ya conocido en su poca.
A finales del siglo II el mitrasmo estaba ampliamente difundido en el ejrcito romano, as como entre burcratas, mercaderes y hasta entre los esclavos. La
mayor parte de las evidencias arqueolgicas proceden de las fronteras germanas del Imperio. Pequeos objetos de culto relacionados con Mitra se han
encontrado en excavaciones arqueolgicas desde Rumania hasta la Muralla de Adriano.
El mitrasmo en el Bajo Imperio
Los emperadores del siglo III fueron en general protectores del mitrasmo, porque su estructura fuertemente jerarquizada les serva para reforzar su propio
poder. As, Mitra se convirti en el smbolo de la autoridad y el triunfo de los emperadores. Desde la poca de Cmodo, que se inici en sus misterios, los
adeptos del culto procedan de todas las clases sociales.
Numerosos mitreos han sido hallados en las guarniciones de frontera del imperio. En Inglaterra, han sido identificados al menos tres, a lo largo del Muro de
Adriano, en Housesteads, Carrawburgh y Rudchester. Restos de otro mitreo han sido descubiertos en Londres. Otros santuarios de Mitra erigidos en esta poca
se encuentran en la provincia de Dacia (donde se hall en 2003 un mitreo en Alba-Tulia), y en Numidia, en el norte de frica.
La mayor concentracin de mitreos, sin embargo, se encuentra en la propia Roma, y en la cercana ciudad portuaria de Ostia, con un total de doce templos
identificados, aunque posiblemente existieron varios centenares. La importancia del mitrasmo en Roma puede juzgarse a partir de los hallazgos: ms de 75
piezas escultricas, un centenar de inscripciones, y ruinas de templos y santuarios por toda la ciudad y sus suburbios. Uno de los mitreos ms destacados, que
conserva el altar y los bancos de piedra, se construy originalmente bajo una casa romana (lo que parece haber sido una prctica habitual) y sobrevive en la
cripta sobre la que se construy la Baslica de San Clemente, en Roma.
Difusin y espacio religioso del mitrasmo
En el periodo de mximo esplendor, se considera que el mayor nmero de templos mitraicos en Roma no era superior a cien, y que cada uno de ellos no tena
ms que un centenar de fieles, por lo que el volumen de practicantes se reducira a unos diez mil en la metrpoli, segn Windengren. La importancia otorgada al
mitraismo en el Imperio romano viene dada por su abierta competencia con el cristianismo y su condicin de religin militar fuertemente implantada en las
legiones, ms que por el nmero de adeptos.
Final del mitrasmo
A finales del siglo III se produjo un sincretismo entre la religin mitraica y ciertos cultos solares de procedencia oriental, que cristalizaron en la nueva religin
del Sol Invictus. Dicha religin fue establecida como oficial en el Imperio en el ao 274, por el emperador Aureliano, quien erigi en Roma un esplndido
templo dedicado a la nueva divinidad, y cre un cuerpo estatal de sacerdotes para rendirle culto, cuyo mximo dirigente llevaba el ttulo de pontifex solis invicti.
Aureliano atribuy a Sol Invictus o Sol Yemus" (en alusin al dios semita Yemo, cuyo culto se mezcl con el de Mitra en el siglo VII a. C. como consecuencia
de unas guerras entre los nmades semitas del Urart y los persas indoiranios) sus victorias en Oriente. Este sincretismo, sin embargo, no conllev la
desaparicin del mitrasmo, que sigui existiendo como culto no oficial. Muchos de los senadores de la poca profesaron al tiempo el mitrasmo y la religin del
Sol Invictus.
Sin embargo, este perodo marc el comienzo de la decadencia del mitrasmo, a causa de las prdidas territoriales que el Imperio sufri como consecuencia de
las invasiones de pueblos brbaros, y que afectaron a territorios fronterizos donde el culto estaba muy arraigado. La competencia del cristianismo, apoyado por
Constantino, rob adeptos al mitrasmo. Hay que tener en cuenta que el mitrasmo exclua a las mujeres, que s tenan derecho a participar en el culto cristiano.
El cristianismo desplaz al mitrasmo durante el siglo IV, hasta convertirse en la nica religin oficial del Imperio con Teodosio (379-395). Hubo algunos
intentos de revitalizar el culto de Mitra por parte de Juliano el Apstata (361-363) y del usurpador Eugenio (392-394), pero no tuvieron demasiado xito. El
mitrasmo qued formalmente prohibido desde el ao 391, aunque probablemente su prctica clandestina se mantuvo durante algunas dcadas.

El mitrasmo sobrevivi an hasta entrado el siglo V en algunas regiones de los Alpes, y volvi a la vida, tenaz pero efmeramente, en las regiones orientales
del Imperio, donde se haba originado. Sus conceptos dualistas tuvieron un importante papel en el desarrollo del maniquesmo, religin que resultara otra dura
competidora para los cristianos.
Vase tambin: Edicto de Tesalnica
Similitudes con religiones modernas
Los estudios arqueolgicos e histricos recientes han estado mostrando que durante los tiempos precristianos existan en Egipto, regiones del centro de Asia y el
Mediterrneo varias corrientes religiosas con un ncleo de miembros formando sociedades secretas practicando ritos en los cuales se usaban simbologas
basadas en las posiciones de las constelaciones, los planetas, el sol y la luna. Unos enfocados en el sol, otros en algn arreglo de las constelaciones, otros
enfocados en planetas, etc. Es tambin posible que tales sociedades secretas antiguas hayan tenido una raz comn en aquellos que estudiaban y registraban el
movimiento de las estrellas. Ellas proporcionaron muchas de las alegoras que todava se utilizan en las religiones abiertas y cerradas modernas, e incluso en
instituciones no religiosas como la masonera.
Similitudes con el cristianismo
Morfolgicamente, el cristianismo es una religin entretejida de misterios, carcter ste muy esfumado hoy en da por influencia de la cristiandad medieval pero
que en la antigedad cristiana estaba muy acentuado.5
En la antigedad, en el cristianismo, las verdades que ataan a la fe no deban divulgarse sin precauciones y la participacin en las ceremonias estaba reservada
exclusivamente a los iniciados. Aunque este tema an no se halla esclarecido del todo, segn M. G. Hocquard, sabemos que solamente la iluminacin bautismal
iniciaba en los misterios cristianos que se mantenan as en reserva, inaccesibles, sin ser por ello del todo secretos.5
Entre 1913 y 1914 el sacerdote, padre, telogo catlico, filsofo e historiador francs, Alfred Loisy, profesor en el Collge de France, public sus estudios sobre
el origen del cristianismo en la Revue dhistoire et de Littrature religieuses.
En 1919 los public en formato de libro con el nombre de Los misterios paganos y el misterio cristiano. La primera edicin se agot rpidamente y hubo que
reimprimirla luego que Loisy la revisara y corrigiera. En su libro Loisy realiz una discusin profunda y minuciosa de los testimonios concernientes hasta esa
poca sobre las religiones de los misterios paganos y su influencia en los orgenes histricos del cristianismo.
Estas cuestiones ya haban sido planteadas por R. Reitzenstein en su libro Die hellenistischen Mysterierreligionen (Leipzig, Teubner, 1820) y el tema se haba
debatido en el Congreso de historia de la religiones reunido en Leyden en setiembre de 1912.
La hiptesis que Loisy formula es que en sus primeras pocas el cristianismo fue una economa de salvacin anloga a los cultos de los misterios paganos,
frente a los cuales rivaliz durante mucho tiempo para finalmente lograr vencerlos.
Los primeros pensadores cristianos fueron judos helenizantes que vivan en un mundo pagano, por eso sus primeras teoras tienen una base terica juda teida
de rituales propios del paganismo. Considera que el cristianismo es ms o menos una adaptacin de los elementos esenciales de los misterios paganos al
monotesmo judo de esos siglos. El trabajo interior de la consciencia religiosa es preparado y condicionado por una tradicin religiosa anterior, no el producto
de experiencias religiosas absolutamente independientes que tendran en si mismas toda su explicacin.6
Similitudes con el cristianismo:6
El mitrasmo tena rasgos de profundo simbolismo moral.
Era un culto totalmente cerrado, cofrada, que en eso recuerda al cristianismo de los primeros siglos, con sus agrupamientos exclusivos y su culto enteramente
secreto.
El secreto del mitrasmo no era la fe sino los ritos. Ritos de sacrificio y mitos de sacrificio como en el cristianismo (Cristo entregado a la muerte para borrar
los pecados de los hombres).
Las cofradas de Mitra admitan solamente varones y no mujeres quienes no participaban en las funciones del culto.
Los reyes honraban a Mitra, lo tomaban como testimonio de sus juramentos y lo invocan en los combates.
La trinidad cristiana (a diferencia del dios nico del judasmo) se asemeja a la trinidad de los cultos politeistas mitracos (Padre Zeus-Ormazd, Mitra y toro).
Zeus-Ormazd (el Zeus griego que es el Ormazd persa) era el dios Padre supremo, pero Mitra era el verdadero objeto de la religin. El grado supremo del dios
era el de Padre, cuya dignidad corresponda a la de Mitra en el cielo.
El joven dios era hermoso, valiente, puro y enseaba una moral austera que practicaba l mismo.
La idea de la salvacion: el salvador cristiano se asemeja a los dioses salvadores de misterio, Mitra era un dios salvador y sufriente.
El mito del sacrificio del toro (sacrificio simblico durante el rito) a manos de Mitra tena como finalidad la redencin e inmortalidad de los adeptos. Sobre el
sacrificio del toro (representando a Mitra) reposaba el equilibrio del mundo y la salvacin de los hombres.
El banquete ritual de los fieles de Mitra tena similitudes con la eucarista cristiana. A veces probablemente se sacrificaban toros reales pero no se coma carne
de toro, la bebida sagrada (segn algunos era agua y segn otros era vino) que representaba la sangre del toro eran la sustancia del toro mstico y divino que era
Mitra. Se consuma (simbolizada en la bebida sagrada) junto con la ofrenda del pan durante la cena o eucarista mtrica. La sustancia del toro divino estaba en el
pan de la cena de los iniciados tal como estar la sustancia de Cristo en el alimento de los bienaventurados.
Luego de la celebracin de la oblacin del pan apareca una imagen de la resurreccin de Mitra.
La intencin del rito era la misma: el Soldado se consagraba a Mitra, como el cristiano a Cristo.
El culto de Mitra conoca la semana con consagracin de los siete das a las siete divinidades planetarias pero a diferencia de los judos santificaban el da del
Sol, el domingo, y no el sbado.
El sacerdote era un iniciado del grado superior, un Padre.
Mitra tambin bautizaba a sus creyentes y prometa la expiacin de los pecados por el efecto del bao. Slo en este culto se una al bautismo la imposicin de
un signo en la frente, como en la Iglesia cristiana.
Otros autores tambin ven un paralelismo entre el cristianismo y el mitrasmo en que:
El da sagrado del mitrasmo era el domingo, y no el sbado.7
El nacimiento de Mitra se celebraba el 25 de diciembre.7
Los atributos del pater mximo nivel de iniciacin en el mitrasmo eran el gorro frigio, la vara y el anillo, muy similares a la mitra, el bculo y el anillo de
los obispos cristianos.
Lugares que visitar
La ciudad de Mrida (Espaa), donde se puede visitar La Casa del Mitreo, y El museo Nacional de Arte Romano, que expone una escultura de un mitreo.
El museo de Dieburg (Alemania), expone hallazgos de un mitreo, incluyendo las piezas de cermica utilizadas en la liturgia.
El museo de Hanau (Alemania), muestra la reconstruccin de un mitreo.
El museo de la Universidad de Newcastle (EE. UU.) expone los objetos encontrados en los tres sitios arqueolgicos a lo largo de la Muralla de Adriano, y
recrea un mitreo.
La baslica de San Clemente, en Roma, tiene un mitreo muy bien conservado.
La ciudad de Martigny (antigua Octodurus), en los Alpes Suizos, muestra un mitreo reconstruido. [1]
Ostia Antica, puerto de Roma, donde se han encontrado restos de 17 mitreos; uno de ellos presenta hallazgos de importancia sustancial.
El Museo de Arte de Cincinnati expone un relieve de un mitreo de Roma que representa a Mitra matando al toro.
El Museo Arqueolgico y Etnogrfico de Crdoba (Espaa), expone la escultura de un mitreo hallado en Cabra (Crdoba).
El yacimiento arqueolgico de Fuente lamo en Puente Genil (Crdoba), donde se pueden visitar los restos de un mitreo en el contexto de una villa rural.
Vase tambin
Mitra
Mitra matando al toro, escultura del siglo II, expuesta en el Museo Britnico.