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Oriana Duarte
TEXTO 01

MANIFESTO CIBORGUE:
CINCIA, TECNOLOGIA E FEMINISMO-SOCIALISTA NO FINAL DO SCULO XX

Donna J. Haraway

Um ciborgue um organismo ciberntico, um hbrido de mquina e

organismo, uma criatura de realidade social e tambm uma criatura de fico.
Realidade social significa relaes sociais vividas, significa nossa construo
poltica mais importante, significa uma fico capaz de mudar o mundo.
Os movimentos internacionais de mulheres tem construdo aquilo que se pode
chamar de experincia das mulheres. Essa experincia tanto uma fico
quanto um fato do tipo mais crucial, mais poltico. A libertao depende da
construo da conscincia da opresso, depende de sua imaginativa apreenso e,
portanto, da conscincia e da apreenso da possibilidade. O ciborgue matria de
fico e tambm da experincia vivida uma experincia que muda aquilo que
conta como experincia feminina no final do sculo XX. Trata-se de uma luta de
vida e morte, mas a fronteira entre fico cientfica e a realidade social uma
iluso tica.

A fico cientifica contempornea est cheia de ciborgues criaturas que

so simultaneamente animais e mquina, que habitam mundos que so, de forma
ambgua, tanto naturais quanto fabricados. A medicina moderna tambm est
cheia de ciborgues, de junes entre organismo e mquina, cada qual concebido
como um dispositivo codificado, em uma intimidade e com um poder que nunca ,
antes, existiu na histria da sexualidade. O sexo-ciborgue restabelece, em alguma
medida, a admirvel complexidade replicativa das samambaias e dos
invertebrados esses magnficos seres orgnicos que podem ser vistos como
uma profilaxia contra o heterossexismo. O processo de replicao dos ciborgues
est desvinculado do processo de reproduo orgnica. A produo moderna
parece um sonho que faz com que, comparativamente, o pesadelo do taylorismo
parea idlico. Alm disso, a guerra moderna uma orgia ciborguiana, codificada
por meio da sigla C3I (comando-controle-comunicao-inteligncia) um item de

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84 bilhes de dlares no oramento militar. Estou argumentando em favor do

ciborgue como uma fico que mapeia nossa realidade social e corporal e tambm
como um recurso imaginativo que pode sugerir alguns frutferos acoplamentos. O
conceito de biopoltica de Michel Foucault no passa de uma dbil premonio da
poltica-ciborgue uma poltica que nos permite vislumbrar um campo muito mais
aberto.

No final do sculo XX, neste nosso tempo, um tempo mtico, somos todos
quimeras, hbridos tericos e fabricados de maquina e organismo; somos, em
suma, ciborgues. O ciborgue nossa ontologia; ele determina nossa poltica. O
ciborgue uma imagem condensada tanto da imaginao quanto da realidade
material; esses dois centros, conjugados, estruturam qualquer possibilidade de
transformao histrica. Nas tradies da cincia e da poltica ocidentais (a
tradio do capitalismo racista, dominado pelos homens; a tradio do progresso;
a tradio da apropriao da natureza como matria para a produo da cultura; a
tradio da reproduo do eu a partir dos reflexos do outro ) , a relao entre
organismo e maquina tem sido uma guerra de fronteiras. As coisas que esto em
jogo nessa guerra de fronteira so os territrios da produo, da reproduo e da
imaginao. Este ensaio um argumento em favor do prazer da confuso de
fronteiras, bem como em favor da responsabilidade em sua construo. tambm
um esforo de contribuio para a teoria e para a cultura socialista-feminista, de
uma forma ps-modernista, no-naturlaista, na tradio utpica de se imaginar um
mundo sem gnero, que ser talvez um mundo sem gnese, mas, talvez, tambm
um mundo sem fim. A encarnao ciborguiana est fora da histria da salvao.
Ela tampouco obedece a um calendrio edpico, no qual as terrveis clivagens de
gnero seriam curadas por meio de uma utopia simbitica oral ou de um
apocalipse ps-edpico. Como argumento Zoe Sofoulis em Lacklein (seu ensaio,
indito, sobre Jacques Lacan, Melaine Klein e a cultura nuclear), os mais terrveis
e talvez os mais promissores monstros dos mundos ciborguianos esto
corporificados em narrativas no edpicas, obedecendo a uma lgica de represso
diferente, a qual, em nome de nossa sobrevivncia, precisamos compreender.

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O ciborgue uma criatura de um mundo ps-gnero: ele no tem qualquer

compromisso com a bissexualidade, com a simbiose pr-edpica, com o trabalho
no-alienado. O ciborgue no tem qualquer fascnio por uma totalidade orgnica
que pudesse ser obtida por meio da apropriao ltima de todos os poderes das
respectivas partes, as quais se combinariam, ento, em uma unidade maior. Em
certo sentido, o ciborgue no parte de qualquer narrativa que faa apelo a um
estado original, de uma narrativa de origem, no sentido ocidental, o que constitui
uma ironia final, uma vez que o ciborgue tambm o telos apocalptico dos
crescentes processos de dominao ocidental que postulam uma subjetivao
abstrata, que prefiguram um eu ltimo, libertado, afinal, de toda dependncia um
homem no espao. As narrativas de origem, no sentido ocidental, humanista,
dependem do mito da unidade original, da idia de plenitude, da exultao e do
terror, representados pela me flica da qual todos os humanos devem se separar
uma tarefa atribuda ao desenvolvimento individual e a histria, esses gmeos e
potentes mitos to fortemente inscritos, para ns, na psicanlise e no marxismo.
Hilary Klein argumenta que tanto o marxismo quanto a psicanlise, por meio dos
conceitos de trabalho, individuao e formao de gnero, dependem da narrativa
da unidade original, a partir da qual a diferena deve ser produzida e
arregimentada, num drama de dominao crescente da mulher/natureza. O
ciborgue pula da unidade original, da identificao com a natureza, no sentido
ocidental. Essa sua promessa ilegtima, aquela que pode levar sua subverso
da teleologia que o concebe como guerra nas estrelas.

O ciborgue est determinadamente comprometido com a parcialidade, a

ironia e a perversidade. Ele oposicionista, utpico e nada inocente. No mais
estruturado pela polaridade do pblico e do privado, o ciborgue define uma polis
tecnolgica baseada, em parte, numa revoluo das relaes sociais do oikos a
unidade domstica. Com o ciborgue, a natureza e a cultura so reestruturadas:
uma no pode mais ser objeto de apropriao ou de incorporao pela outra. Em
um mundo de ciborgues, as relaes para se construir totalidades a partir das

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respectivas partes, incluindo as da polaridade e da dominao hierrquica, so

questionadas. Diferentemente das esperanas do monstro de Frankenstein, o
ciborgue no espera que seu pai v salva-lo por meio da restaurao do Paraso,
isto , por meio da fabricao de um parceiro heterossexual, por meio de sua
complementao em um todo, uma cidade e um cosmo acabados. O ciborgue no
sonha com uma comunidade baseada no modelo da famlia orgnica mesmo que,
desta vez, sem o projeto edpico. O ciborgue no reconheceria o Jardim do den;
ele no feito de barro e no pode sonhar em retornar ao p. talvez por isso
que quero ver se os ciborgues podem subverter o apocalipse do retorno ao p
nuclear que caracteriza a compulso manaca para encontrar um Inimigo. Os
ciborgues no so reverentes; eles no conservam qualquer memria do cosmo:
por isso, no pensam em recompo-lo. Eles desconfiam de qualquer holismo, mas
anseiam por conexo eles parecem Ter uma inclinao natural por uma poltica
de frente unida, sem o partido de vanguarda. O principal problema com os
ciborgues , obviamente, que eles so filhos ilegtimos do militarismo e do
capitalismo patriarcal, isso para no mencionar o socialismo de estado. Mas os
filhos ilegtimos so, com freqncia, extremamente infiis as suas origens. Seus
pais so, afinal, dispensveis.

Retornarei, no final deste ensaio, fico cientfica dos ciborgues, mas

quero assinalar, agora, trs quebras de fronteiras cruciais, as quais tronam
possvel a anlise poltico-ficcional (poltico-cientfica) que se segue. Na cultura
cientfica estadunidense do final do sculo XX, a fronteira entre o humano e o
animal est completamente rompida. Caram as ltimas fortalezas da defesa do
privilgio da singularidade (humana) a linguagem, o uso de instrumentos, o
comportamento social, os eventos mentais; nada disso estabelece, realmente, de
forma convincente, a separao entre o humano e o animal. Muitas pessoas nem
sequer sentem mais a necessidade dessa separao; muitas correntes da cultura
feminista afirmam o prazer da conexo entre o humano e outras criaturas vivas.
Os movimentos em favor dos direitos dos animais no constituem negaes

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irracionais da singularidade humana: eles so um lcido reconhecimento das

conexes que contribuem para diminuir a distancia entre a natureza e a cultura.
Ao longo dos ltimos dois sculos, a biologia e a teoria da evoluo tem produzido
os organismos modernos como objetos de conhecimento, eduzindo,
simultaneamente, a linha de separao entre os humanos e os animais a um
plido vestgio, o qual se expressa na luta ideolgica ou nas disputas profissionais
entre as cincias da vida e as cincias sociais. Nesse contexto, o ensino do
moderno criacionismo cristo deve ser combatido como uma forma de abuso
sexual contra as crianas.

A ideologia biolgico-determinista no a nica posio disponvel na

cultura cientfica que permite que se argumente em favor da animalidade humana.
H um grande espao para que pessoas com idias polticas crticas contestem o
significado da fronteira assim rompida. O ciborgue aparece como mito
precisamente onde a fronteira entre o humano e o animal transgredida. Longe
de assinalar uma barreira entre as pessoas e os outros seres vivos, os ciborgues
assinalam um perturbador e prazerosamente estreito acoplamento entre eles. A
animalidade adquire um novo significado nesse ciclo de troca matrimonial.

A Segunda distino sujeita a vazamentos aquela entre o animal-humano

(organismo), de um lado e a mquina, de outro. As mquinas pr-cibernticas
podiam ser vistas como habitadas por um esprito: havia sempre o espectro do
fantasma na mquina. Esse dualismo estruturou a disputa entre o materialismo e o
idealismo, a qual foi resolvida por um rebento dialtico que foi chamado,
dependendo do gosto, de esprito ou histria. Mas, basicamente, nessa
perspectiva, as mquinas no eram vistas como tendo movimento prprio, como
se autoconstruindo, como sendo autnomas. Elas no podiam realizar o sonho do
homem,; s podiam arremeda-lo. Elas no eram o homem, um autor para si
prprio, mas apenas uma caricatura daquele sonho reprodutivo masculinista.
Pensar que elas podiam ser outra coisa era uma parania. Agora j no estamos
assim to seguros. As mquinas do final do sculo XX tornaram completamente

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ambgua a diferena entre o natural e o artificial, entre a mente e o corpo, entre

aquilo que se autocria e aquilo que extremamente criado, podendo-se dizer o
mesmo de muitas outras distines que se acostumavam aplicar aos organismos
e as mquinas. Nossas mquinas so perturbadoramente vivas e ns mesmos
assustadoramente inertes.

A determinao tecnolgica no o nico espao ideolgico aberto pelas

reconceptualizaes que vem a mquina e o organismo como textos codificados,
textos por meio dos quais nos engajamos no jogo de escrever e ler o mundo. A
textualizao de tudo, na teoria ps-estruturalista e na teoria ps-modernista,
tem sido condenada pelos marxistas e pelas feministas socialistas, que
desconfiam do desprezo utpico que essas teorias devotam as relaes de
dominao vividas, desprezo que est na base do jogo da leitura arbitrria por
elas postulada. certamente verdadeiro que as estratgias ps-modernistas, tal
como o meu mito do ciborgue, subvertem uma quantidade imensa de totalidades
orgnicas (por exemplo, o poema, a cultura primitiva, o organismo biolgico). Em
suma, a certeza daquilo que conta como natureza uma fonte de insight e uma
promessa de inocncia abafada de forma fatal. Perde-se a autoria/autoridade
transcendente da interpretao e com ela a ontologia que fundamentava a
epistemologia "ocidental" Mas a alternativa no o cinismo ou a falta de f, isto
, alguma verso de uma existncia abstrata, como as teorias do determinismo
tecnolgico, que substituem o "homem" pela "mquina" ou a "ao" poltica
significativa" pelo texto. Saber o que os ciborgues sero uma questo radical;
responde-la uma questo de, sobrevivncia. Tanto os chimpanzs quanto os
artefatos tem uma poltica. Por que no a teramos ns?

A terceira distino um subconjunto da segunda : a fronteira entre o fsico

e o no-fsico muito imprecisa para ns. Os livros populares de Fsica que se
centralizam nas conseqncias da teoria quntica e no princpio da
indeterminao so uma espcie de equivalente cientfico popular da literatura
cor-de-rosa dos romances baratos, servindo como marcadores de uma mudana

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radical na heterossexualidade branca americana: eles erram na interpretao, mas

acertam no problema. Os dispositivos microeletrnicos so, tipicamente, as
mquinas modernas: eles esto em toda parte e so invisveis. A maquinaria
moderna um deus irreverente e ascendente, arremedando a ubiqidade e a
espiritualidade do Pai. O chip de silcio uma superfcie de escrita; ele est
esculpido em escalas moleculares, sendo perturbado apenas pelo rudo atmico
a interferncia suprema nas partituras nucleares. A escrita, o poder e a tecnologia
so velhos parceiros nas narrativas de origem da civilizao, tpicas do Ocidente,
mas a minituarizao mudou nossa percepo sobre a tecnologia. A
miniaturizao acaba significando poder; o pequeno no belo: tal como ocorre
com os msseis ele , sobretudo, perigoso. Contrastem os aparelhos de TV dos
anos 50 ou as cmeras dos anos 70 com as TVs de pulso ou com as cmeras de
vdeo que cabem na palma da mo. Nossas melhores mquinas so feitas de
raios de sol; elas so, todas, leves e limpas porque no passam de sinais, de
ondas eletromagnticas, de uma seco do espectro. Alm disso, essas mquinas
so eminentemente portteis, mveis um fragmento da imensa dor humana que
infligida quotidianamente em Detroit ou Singapura. As pessoas esto longe de
serem assim to fludas , pois elas so, ao mesmo tempo, materiais e opacas. Os
ciborgues, em troca, so ter e quintessncia.

precisamente a ubiqidade e a invisibilidade dos ciborgues que faz com

que essas minsculas e leves mquinas sejam to mortais. Eles so tanto
poltica quanto materialmente difceis de ver. Eles tem a ver com a conscincia
ou com sua simulao. Eles so significantes flutuantes, movimentando-se em
caminhes atravs da Europa: eles s podem ser bloqueados pelas bruxarias
daquelas que so capazes de interpretar as redes ciborguianas de poder as
deslocadas e pouco naturais mulheres de Greenham - e no pelos velhos
sindicalistas militantes das polticas masculinistas cujos clientes naturais

Refere-se ao grupo de mulheres que organizou, em agosto setembro de 1981, uma demonstrao de
protesto contra as deciso da OTAN (Organizao do Tratado do Atlantico Norte) de armazenar msseis
nucleares na base area estadunidense de Greenham Commom, na Inglaterra. Aps Ter caminhado cerca de

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dependem dos empregos da industria militar. Em ltima instancia, a cincia mais

dura tem a ver com o domnio da maior confuso de fronteiras o domnio do
nmero puro, do esprito puro, o C3I, a criptografia e a preservao de poderosos
segredos. As novas mquinas so to limpas e leves! Seus engenheiros so
adoradores do sol, mediadores de uma nova revoluo cientfica, uma revoluo
associada com o sonho noturno de uma sociedade ps-industrial. As doenas
evocadas por essas mquinas limpas no passam de minsculas mudanas no
cdigo de um antgeno do sistema imunolgico, no passam da experincia do
estresse. Os geis dedos das mulheres orientais; a antiga fascinao das
garotas vitorianas anglo-saxs por casas de bonecas; a ateno imposta das
mulheres para com a miniatura tudo isso adquire novas dimenses nesse
mundo. Talvez exista uma Alice-ciborgue tomando nota dessas novas dimenses.
Ironicamente, talvez sejam as unidades polticas construdas pelas mulheresciborgue, no naturais, que esto fabricando chips na sia e danando
emespiral na priso de Santa Rita, que podero servir de orientao para
eficazes estratgias oposicionistas.

Assim, meu mito do ciborgue significa fronteiras transgredidas, potentes

fuses e perigosas possibilidades elementos que as pessoas progressistas
podem explorar como um dos componentes de um necessrio trabalho poltico.
Uma de minhas premissas afirma que as socialistas e as feministas
estadunidenses, em sua maioria, vem profundos dualismos entre mente e corpo,
entre animal e mquina, entre idealismo e materialismo nas prticas sociais, nas
formaes simblicas e nos artefatos fsicos associados com a alta tecnologia e
com a cultura cientfica. Do livro One-dimensional man (Marcuse, 1964) ao livro
The death of Nature (Merchant, 1980), os recursos analticos desenvolvidos pelas
pessoas progressistas insistem no argumento de que a tcnica envolve,
necessariamente, dominao; como resposta, elas apelam em favor de um
50 quilometros, desde Cardiff, no Pas de Gales, at a base de Greenham Commom, situada em Bekshire,
Inglaterra, o grupo de mulheres acampou prximo ao porto principal da base.

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imaginrio corpo orgnico que possa organizar nossa resistncia. Outra das
minhas premissas afirma que a necessidade de uma unidade entre as pessoas
que esto tentando resistir intensificao mundial da dominao nunca foi to
urgente. Mas uma mudana ligeiramente perversa de perspectiva pode nos
capacitar, de uma forma melhor, para a luta por outros significados, bem como
para outras formas de poder e prazer em sociedades tecnologicamente mediadas.

De uma certa perspectiva, um mundo de ciborgues significa a imposio

final de uma grade de controle sobre o planeta; significa a abstrao final
corporificada no apocalipse da Guerra nas Estrelas uma guerra travada em
nome da defesa; significa a apropriao final dos corpos das mulheres numa orgia
guerreira masculinista. De uma outra perspectiva, um mundo de ciborgues pode
significar realidades sociais e corporais vividas, nas quais as pessoas no temam
sua estreita afinidade com animais e mquinas, que no temam identidades
permanentemente parciais e posies contraditrias. A luta poltica consiste em
ver a partir de ambas as perspectivas ao mesmo tempo, porque cada uma delas
revela tanto dominaes quanto possibilidades que seriam inimaginveis a partir
do outro ponto de vista. Uma viso nica produz iluses piores do que uma viso
dupla ou do que uma viso de um monstro de mltiplas cabeas. As unidades
ciborguianas so monstruosas e ilegtimas: em nossas presentes circunstancias
polticas, dificilmente podemos esperar Ter mitos mais potentes de resistncia e
re-acoplamento. Gosto de imaginar o LAG, o Grupo de Ao de Livermore, como
uma espcie de sociedade ciborguiana, dedicada a transformar, de forma realista,
os laboratrios que mais ferozmente corporificam e espalham os instrumentos do
apocalipse tecnolgico uma sociedade comprometida com a construo de uma
formao poltica que realmente consiga juntar o empo suficiente para desarmar
o estado bruxas, engenheiros, ancies, pervertidos, cristos, mes e leninistas.
Fisso Impossvel o nome do grupo de afinidade poltica em minha cidade.

A dana em espiralrefere-se prtica de protesto realizada diante da priso de Santa Rita, no Condado de
Alameda, California, unindo guardas e manifestantes, pormocasio das manifestaes de protesto
antinucleares no inicio dos anos 80.
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(Afinidade: aparentado no por sangue mas por escolha; a substituio de um

grupo nuclear qumico por outro: avidez por afinidade).

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