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A TERAPIA HOLSTICA

Irmandade dos Annimos

Joo Cndido
(mdium)

INTRODUO
Em primeiro lugar temos de apresentar aos nossos
irmos e irms o mdium e ns prprios, a fim de, lendo este
texto, possam, conjugando as trs referncias: 1 o texto em
si, 2 nossa identificao e 3 o mdium, acreditar no texto e
mudar de vida naquilo que lhes falta para viverem realmente
bem.
Nosso objetivos dar uma receita de sade fsica e
espiritual, porque o objetivo principal do ser humano
encarnado evoluir espiritualmente, sendo que, aprendendo
determinadas tcnicas, caminha muito mais rpido na sua
evoluo espiritual, caso venha a aplic-las com regularidade.
Eu, pessoalmente, que estou ditando ao mdium o texto,
apresento-me, normalmente, com o qualificativo de caboclo,
acrescentando um outro dado, pelo qual muitos me conhecem
e explico agora o porqu dessa forma de me apresentar: quem
tem razovel noo das coisas do Esprito sabe que, de todos
os Espritos que passaram pela Terra, o nico que nunca
errou foi Jesus, uma vez que, desde o comeo da Sua evoluo,
foi obediente a Deus, cumprindo Sua Lei, a qual est escrita
no nos livros e registros externos, mas na conscincia de cada
ser. Pois bem, eu sou um desses bilhes de seres que errou por
orgulho e, quando Jesus esteve Encarnado na Terra, para
cumprimento da Sua Misso de Ensinar a Lei de Deus de
forma mais explcita para o nvel evolutivo da humanidade de
ento, eu fui um dos que o combateu, de incio, e somente
passou a vivenciar e propagar Sua Lies quando ocorreu um
fato na minha vida, que mudou o rumo que eu estava
seguindo, de escravo do orgulho. Posteriormente, tendo
reencarnado para cumprir uma tarefa na propagao dos
Seus Ensinamentos, o orgulho me cegou novamente e somente
fui despertado para o cumprimento da tarefa quando Ele me
apareceu viso espiritual. Tenho sido encarregado por Ele
de esclarecer os Espritos que se deixam dominar por esse
gravssimo defeito moral, do qual decorrem todos os demais.

Esclareo que h outros Espritos igualmente encarregados

dessa tarefa, sendo eles de vrias hierarquias, mas todos
trabalham como se fossem um s, pois, no Bem, no h quem
se arrogue poder algum e muito menos sobre os outros,
porque sabe que, na Terra, por ser um Esprito Puro,
diferenciado por Suas Virtudes, somente Jesus pode falar em
Nome de Deus, sendo Seu Mdium para a humanidade da
Terra, na qualidade que tem de seu Governador Planetrio
deste planeta que Ele formou e dirige desde essa poca, para
c tendo trazido seres de vrios nveis evolutivos, para
formarem uma coletividade, onde todos, querendo ou no,
servem ao progresso, uns fazendo o Bem por bondade e
outros provocando sofrimentos punitivos ou evolutivos nos
outros. A expresso caboclo objeto de desprezo por muitos
espiritualistas, porque acham que tratam-se de Espritos
primitivos, mas a verdade que utilizam esse qualificativo
Espritos de vrios nveis e, quanto a mim e outros,
preferimos essa forma de nos apresentarmos a fim de
dominarmos o orgulho que ainda nos crucifica e do qual nos
livraremos totalmente talvez daqui a muitos milnios, apesar
do esforo que viemos realizando no sentido da aquisio da
verdadeira humildade. Os irmos e irms a que nos dirigimos
podero nos entender hipcritas ou justificadores do orgulho,
mas pensam assim porque no realizaram a auto reforma
moral profunda, porque, quando chegarem a conhecer sua
verdadeira imagem espiritual ficaro cientes do quanto de
orgulho ainda carregam no seu ntimo e do sacrifcio e esforo
multimilenrios que tero de investir para se livrarem dessa
ferida moral.
Quanto ao mdium, trata-se de um Esprito que, h
cinco milnios atrs, teve a oportunidade de conhecer a
Cincia Secreta do Egito antigo, atravs de esforos da
Espiritualidade Superior, mas, passando pelas sucessivas
reencarnaes, em que deveria colocar em prtica esses
conhecimentos, contraiu mais dvidas do que realizou no Bem,
mas agora est tendo a oportunidade de conhecer de novo a

Cincia Secreta antiga sob nova roupagem, acrescida das

Revelaes que o prprio Jesus e Seus emissrios tm
espalhado pelo planeta. Atualmente, esfora-se por evoluir
espiritualmente, mas sabe que somente se livrar do orgulho
daqui a muitos milnios, pois, como est sob o orientao de
Mentores que o dirigem e esclarecem, no est sendo testado
integralmente quanto ao que aprendeu realmente. Sabe que,
no imediatamente, mas daqui a algum tempo, ter de
cumprir tarefas de esclarecimento junto humanidade de
Qurom, para onde ser degredada a multido de Espritos
ligados ao Mal e que atualmente vm prejudicando o
progresso espiritual da humanidade da Terra. O
cumprimento de tarefas nesse planeta no ser um castigo,
mas sim a oportunidade de seu progresso espiritual, pois ali,
errando e acertando, combater seu orgulho e ensinar outras
criaturas humanas a fazerem o mesmo.
Quanto a este livro o resultado de tudo que,
gradativamente, fomos veiculando atravs do mdium,
preparando-o para assimilar as lies que aqui iremos expor
ao pblico: trata-se de uma exposio simples e direta de
como uma criatura humana terrena pode viver bem. Nosso
norte Jesus e o que Seus discpulos tm ensinado atravs dos
tempos, desde pocas imemoriais, voltando aos tempos de
Atlntida, Mu, Lemria, Egito, Grcia, sem contas as
civilizaes indgenas da Amrica e outras. No nos apegamos
aos conhecimentos estratificados nas universidades, porque
Jesus no encarregou aqueles dominados pelo orgulho de
veicularem a Verdade, mas os humildes realmente, aqueles
que sabem colocar os joelhos na terra nua e olhar para o cu,
proferindo uma prece de gratido a Deus pelo dom da vida e
pela perfeio do Universo, das rvores, dos minerais,
vegetais e para companhia de todos esses seres e dos humanos,
sem o que a vida de cada um no teria sentido.
Os leitores observaro que ora falaremos na primeira
pessoa do singular, ora na primeira pessoa do plural, mas isso

no representar um problema para a compreenso da nossa

mensagem.

PRIMEIRA LIO:
UM NOVO
AMANHECER
Depois de ter dormido por um perodo de seis horas, em
que sonhou que estava em visita a uma coletividade de
Espritos de um nvel espiritual muito superior ao seu, que
sua mente registrou de uma forma simblica, em que se
patenteava sua inferioridade quanto a alguns aspectos morais,
ficou mais ciente ainda de que deve mudar de estilo de vida,
ao mesmo tempo em que se preparou para registrar estas
lies, que serviro tambm s pessoas interessadas em
aprender a viver bem.
Ao acordar, ainda permanecendo deitado, procurou
entrar no estado alterado de conscincia, pedindo minha
ajuda para acompanh-lo nessa viagem interna, bem como
solicitou a companhia do seu companheiro leo, que sempre o
protege nesses e em outras realizaes espirituais.
Alguns leitores podem estranhar a presena de Espritos
sub humanos nos trabalhos espirituais, mas, para sanar suas
dvidas basta ler os livros da srie Nosso Lar, de Andr
Luiz. So Espritos que, dentro de alguns milhes de anos
ingressaro na fase humana.
Durante esse estado alterado de conscincia, incorporei
nele, no sentido literal da palavra, pois era necessrio
purificar seu ser espiritual e, ao mesmo tempo, ensinar-lhe as
coisas que estaremos, ns dois, repassando aos irmos e irms
de boa vontade e mente aberta para estes ensinamentos
prticos.
Depois disso, determinamos comear a praticar o que foi
ensinados, iniciando por cuidar da prpria higiene corporal.
Dessa forma, tomou um banho demorado, procurando
eliminar, atravs da gua corrente, todas as possveis energias

negativas presentes no seu campo espiritual, alm das toxinas

agarradas pele, que so eliminadas pelo comando
automatizado do corpo fsico.
Expliquei-lhe que, durante o banho matinal, no basta
ficar passivo perante a atuao da gua corrente, e muito
menos se pode manter o pensamento sintonizado no Mal, pois,
se assim se proceder, a gua em nada beneficiar o campo
espiritual.
O banho deve ser tomado com conscincia do seu
significado para a sade do Esprito e do corpo e com o
pensamento firme no propsito de eliminao das energias
negativas espirituais e das toxinas, estas ltimas eliminadas
pelo corpo, mas ainda agarradas pele.
Assim de comea bem um novo dia.
Depois, foram escovados os dentes, para eliminao das
toxinas acumuladas na boca, para no serem ingeridas e
prejudicarem o aparelho digestivo quando da ingesto de
alimentos.
Em seguida, o prprio mdium, num exerccio de auto
disciplina, preparou seu desjejum, comeando por um copo de
gua, onde tem sempre imerso um cristal de rocha. Os leitores
podero estranhar esse quadro, mas lhes explicaremos,
dizendo que os minerais so importantes concentradores de
energia e a presena do cristal dentro da gua potencializa
energias importantes para serem ingeridas. Isso sem contar o
valor da gua em si para o organismo humano, sabendo-se
que o corpo humano formado de setenta por cento de gua.
Infelizmente, a maioria das pessoas ignora a importncia
da gua e s a procura quando est com sede, sendo que
muitos, ao invs de utilizarem a gua pura, preferem
refrigerantes e outros produtos nem sempre saudveis.
Ingerido um copo de gua na temperatura ambiente,
passou a preparar o prprio desjejum, composto de dois ovos
e duas batatas cozidas, alm de trs fatias de po com queijo
mussarela.

No conseguiu comer todos esses alimentos, porque seu

organismo est ainda despreparado para essa forma correta
de se alimentar.
Induzido, sutilmente, pelas Trevas, tem acreditado que o
aparelho digestivo no deve ser valorizado e, assim,
enfraquece o prprio corpo no se alimentando de manh.
Fica no aguardo da hora do almoo e, instabilizado por
um sentimento de ansiedade, alimenta-se mal, tendo forte
tendncia para a diarreia, tudo isso de fundo emocional.
Veja-se como os inimigos espirituais so sutis e
prejudicam os encarnados sem que estes ltimos percebam.
No se alimentando de manh e almoando mal, deixa a
alimentao para a hora do lanche, por volta das 15:00 horas,
mas, mesmo nesse horrio, instabilizado pela ansiedade,
ingere poucos produtos e fica no aguardo da hora do jantar.
Quando est tranquilo alimenta-se em quantidade
relativamente boa, mas o grande problema que durante a
noite a absoro dos alimentos prejudicada e, com isso,
adquiriu uma fragilidade no aparelho digestivo pelos muitos
anos de alimentao fora dos horrios corretos.
Expliquei-lhe, durante o transe medinico, que o horrio
correto da alimentao mais consistente o da manh,
quando o corpo tem melhores condies de absoro dos
alimentos.
Nesse horrio deve ingerir produtos animais, vegetais e
minerais, sendo o melhor destes ltimos a prpria gua pura.
No almoo dever ingerir tambm produtos animais,
vegetais e minerais.
Seu lanche deve ser da mesma forma e no deve jantar,
mas ingerir produtos mais facilmente assimilveis pelo
organismo.
Com isso, ter fortalecido o corpo fsico e energia
suficiente para trabalhar e chegar ao final do dia sem o
cansao excessivo que sentiu durante muitos anos e que agora
tem diminudo, pois, sem saber exatamente por que, tem
melhorado sua alimentao quanto questo dos horrios.

De qualquer forma, vem entendendo que a alimentao

deve ser espaada pelo perodo de trs em trs horas.
Na verdade, nunca foi usurio de bebidas alcolicas, de
fumo e drogas ilcitas, mas seu estado emocional ansioso,
criado pelo orgulho, por induo das Trevas, tem-lhe
enfraquecido o corpo fsico.
Agora, que iniciou este tratamento, sua sade melhorar
muito, passando a viver muito melhor.
A alimentao importantssima: como se fosse a
gasolina no carro movido por esse combustvel, apenas com a
diferena de que o mecanismo do corpo fsico muito mais
complexo, porque a maior quantidade de combustvel no
est nos alimentos, mas sim no oxignio, absorvido do ar.
Por isso, ao acordar, as pessoas devem, se possvel, abrir
as janelas, a fim de renovar-se o ar e respirarem um ar mais
puro e cheio de oxignio e no o ar viciado dos ambientes
fechados.
Nos locais de trabalho ou nas escolas, deve-se evitar os
aparelhos de ar condicionado, pois trata-se de uma violncia
contra o corpo fsico.
O ideal abrirem-se janelas, para que o ar puro circule.
prefervel o ar poludo das vias pblicas ao ar que
passa pelos aparelhos de ar condicionado.
No nos esqueceremos de falar da importncia de
urinar, defecar e eliminar os gases intestinais, apesar de tal
assunto chocar as pessoas que no conhecem o aspecto
cientfico e espiritual desses temas.
De preferncia, as pessoas devem defecar pelo menos
uma vez por dia, pois, com isso, alm de jogarem para fora do
corpo substncias em estado de decomposio, que lhes
sobrecarregariam o intestino grosso, eliminam detritos
espirituais, energias carreadas para l pelo prprio
automatismo mental para que energias altamente nocivas
sejam expurgadas do corpo fsico.

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Quanto urina tambm desempenha esse papel, alm da

eliminao conhecida quanto aos produtos excretados depois
do trabalho dos rins.
Os gases intestinais, segundo informao de Emmanuel,
eliminam do corpo substncias txicas.
H pessoas que tm dificuldades em alguma dessas trs
reas, mas devem tratar-se para regularizarem essas funes,
porque, com o passar do tempo, tendem a prejudicar o corpo
de forma sria.
Todavia, um importante contributo o tratamento
alimentar que estamos propondo.
Se a pessoa muda de proceder quanto forma de
alimentao j ter feito um grande progresso quanto
prpria sade.
No deve violentar seu organismo com medicamentos
desnecessrios, porque a alimentao correta, ao lado da
respirao correta, do sono correto, da mentalidade sadia e
generosa e da gratido a Deus so os melhores remdios.
S devem utilizar remdios estritamente necessrios.
Mas h um outro item que expliquei ao meu aluno, que,
alis, a repetio do que j lhe tinha sido ensinado, ou seja,
diariamente, ao acordar, deve olhar para o cu e agradecer a
Deus pela bno da vida e desejar um bom dia ao cu, s
nuvens, ao Sol, Lua que est invisvel, alm dos elementos da
Natureza, bem como aos vegetais, animais e seres humanos,
pois somos todos irmos, filhos de Deus.
Depois expliquei-lhe que o Esprito uma luz e no tem
forma, mas, para estar encarnado num planeta primitivo
como a Terra, necessita de utilizar vrios corpos, do mais
sutilizado ao mais grosseiro, at chegar ao corpo fsico.
Assim, quando emite um comando para o corpo, esse
comando passa pelos vrios corpos e chega ao corpo fsico
atravs dos chakras, que esto localizados no sistema nervoso.
O Esprito comanda o sistema nervoso e este ltimo
comanda os demais itens do corpo.

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A Cincia Espiritual dos encarnados da Terra conhece

sete chakras principais, mas ignora um, que se localiza na
base do crneo.
O chakra mais importante o coronrio, pois comanda
os demais, alm de funcionar como antena para o Esprito
encarnado.
Se a sintonia no Bem, ilumina e sublima todos os
demais chakras e vice-versa.
Para curarmos a ns prprios e aos outros devemos
trabalhar pela iluminao dos chakras e, a partir deles, curase o corpo fsico, dentro do possvel, pois h fatores crmicos
que devem ser levados em conta.
Para algum ser um bom terapeuta holstico, o principal
requisito ser um Esprito que j superou, em grande parte,
seu orgulho, o que quer dizer que est vibrando numa faixa
mental superior, pois, em caso contrrio, pouco poder
realmente, beneficiar seus pacientes.
No a frequncia a cursos que faz um bom terapeuta
holstico, mas sim os milhares de anos de investimento na
prpria espiritualizao.
Hoje em dia h muitos cursos e a divulgao da Terapia
Holstica, o que muito til, mas apenas como incio de um
aprendizado que, na verdade, muito mais de
aperfeioamento espiritual do que que mera tcnica
intelectual.
As universidades preparam mdicos, psiclogos,
fisioterapeutas e outros profissionais da rea da sade
corporal, mas a Terapia Holstica depende do auto
investimento na prpria espiritualizao, o que comea pela
auto reforma moral profunda.
O primeiro passo o reconhecimento dos prprios erros
e tendncias negativas e o segundo a sincera inteno de
superar essas mazelas espirituais.
Para realizar o auto conhecimento nem sempre basta o
mero ato de pensar no assunto, mas necessria a viagem
astral rumo ao passado de milnios de vivncia na fase

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humana, o que descreveremos a seguir, transcrevendo

parcialmente um outro livro, que se constituir no que
chamaremos de segunda lio: viagem astral.

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SEGUNDA LIO:
VIAGEM ASTRAL
Cada um pode idealizar sua prpria tcnica de
relaxamento, mas, para quem no conhece nenhuma,
apresentamos a sugesto que se segue.
O principal no relaxamento asserenar o pensamento,
pois mais fcil asserenar o corpo do que a mente.
H quem tenha mais facilidade para acalmar a prpria
mente, por uma srie de fatores, mas ningum deve se
considerar sem condies de conseguir um nvel razovel de
tranquilizao mental.
Acredite em voc mesmo e tenha real desejo de realizar o
exerccio que propomos.
Com o tempo, haver mais facilidade e voc ver que
compensa relaxar, at para sua prpria vida profissional,
familiar etc. etc.
Um pensador falou certa vez: - No pense, porque voc
acabar falando. Ele queria dizer, com isso, que importante
o controle sobre os prprios pensamentos.
Isso sem contar que os pensamentos podem estar sendo
induzidos por Espritos malvolos e, nesses casos, mais ainda,
devem ser tratados com cuidado.
Divaldo Pereira Franco ensina uma tcnica interessante
e muito boa quando diz que no devemos guerrear contra os
pensamentos negativos, pois isso gera um desgaste muito
grande, mas sim devemos mudar de pensamentos.
Assim, quando vier uma induo negativa, focalizemos
uma referncia nobilitante.
Mas devemos saber que os Espritos malvolos somente
nos induzem pensamentos compatveis com nossos pontos
fracos.
Ningum tentar induzi-lo a assaltar uma pessoa se voc
no tem esse ponto fraco e assim por diante.

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Porm, como dissemos, o principal no relaxamento

asserenar os pensamentos.
Apesar de vrias pessoas preferirem a posio de ltus, a
maioria, pelo menos no Ocidente, opta pelo decbito ventral,
ou seja, deitar-se de barriga para cima.
Essa posio confortvel, contanto que a pessoa assuma
o propsito firme de manter-se relaxada fisicamente e com a
mente serena, sem oscilar os pensamentos.
Como dissemos anteriormente, o principal como
estaremos mentalmente: se boiando numa superfcie aquosa
serena ou no topo de uma gigantesca onda marinha,
balanando violentamente entre altos e baixos.
Para isso necessrio nos desvincularmos de qualquer
outro tipo de pensamento que no seja de encontrarmos o
nosso prprio Eu, ou seja, nossa essncia divina, a fim de
estarmos, em ltima instncia, em contato com Deus.
Deus est presente em toda parte e no precisamos olhar
para cima para falarmos com Ele.
Os indianos em geral dirigem-se diretamente a Ele, sem
intermedirios.
Os ocidentais em geral, induzidos erradamente pelos
sacerdotes cristos, aprenderam a consider-los como
indispensveis conversa com Deus.
Mas, cada um pode e deve falar direto com Deus.
Na viagem para dentro de si, na verdade, cada criatura
humana vai estar em contato com Deus, que permitir ou no
respostas s necessidades individuais, conforme Sua Justia
de Amor e Caridade.
A posio corporal no o item mais importante da
viagem astral e cada um pode escolher a que melhor lhe
aprouver, inclusive sentado.
Uma das mltiplas formas de relaxar imaginar-se
como uma lmpada acesa e que vai-se apagando a comear
pelos ps, pernas, coxas, cintura, tronco, mos, braos,
antebraos, ombros, pescoo, face e crebro, mas deixando a
mente acesa.

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Outras formas podem ser utilizadas, contanto que, ao

final desse trabalho inicial, a pessoa sinta-se fisicamente
relaxada e serena espiritualmente.
No deve haver medo algum, pois no h nenhum perigo
nessa iniciativa to saudvel para o prprio corpo, que
precisa de descanso, tanto quanto para o prprio Esprito,
que deve procurar a paz interior.
A presena de msica calmante fica ao gosto de cada um,
de incenso etc. etc.
H pessoas que utilizam cristais prximas de si ou
segurando-os nas mos ou colocados sobre o corpo.
Outros recorrem Cromoterapia, utilizando luzes de
cores apropriadas, dentre as quais a mais adequada a
violeta, pelos seus efeitos curativos.
Porm, o mais importante de tudo o prprio
pensamento, sem o que os resultados podem ser incuos, uma
vez que a sintonia mental no Bem que propicia a cura ou
melhoria.
Acreditar que os recursos internos suprem a m sintonia
mental fantasia, porque tudo isso um trabalho mental.
Faamos uma comparao: ningum consegue sintonizar
uma determinada emissora de rdio procurando na faixa
errada.
Sejamos bem intencionados, o mais puro de intenes
que conseguirmos, sem ambio perfeio, que est muito
acima da fase humana, mas sinceros na procura de Deus e da
nossa prpria evoluo espiritual, confiando no Pai Celestial e
pedindo-Lhe a oportunidade de redeno, que tudo ir dando
certo, porm, sem querermos cobrar de Deus milagres que
no merecemos.
Como dissemos linhas atrs, o intercmbio entre
encarnados e desencarnados muito maior e intenso do que a
maioria dos encarnados imagina e esse contato se faz pelo
pensamento, de forma espontnea e automtica.
Por isso, devemos pedir a ajuda espiritual de algum
desencarnado que nos inspire intensa confiana e que seja

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algum realmente evoludo, pois, nesse trabalho, no basta

apenas a boa vontade, mas sim a superioridade espiritual.
Falaremos, adiante, tambm, na ajuda do nosso animal
de poder, ou seja, um Esprito que ainda moureja na fase
animal, cuja presena se faz indispensvel, porque h
necessidades que somente so suprveis mais facilmente por
Espritos cujas vibraes so dessa frequncia.
Para entendermos isso, podemos dizer que no
pediremos a uma senhora que carregue para ns um saco de
cimento, mas sim a um trabalhador braal, acostumado a esse
tipo de servio.
Entendido isso, passemos adiante.
Yvonne do Amaral Pereira dizia sempre da importncia
da sintonizao com o Orientador Espiritual ou no plural.
Cada pessoa deveria saber quem so seus Orientadores
Espirituais, tal como sabe o nome de cada um dos seus
grandes amigos.
H algumas formas de cada um descobrir seu animal de
poder, havendo pessoas que detectam mais de um, mas o mais
comum cada um identificar apenas um.
Quando a pessoa no sabe qual o seu deve procurar a
ajuda de um terapeuta ou mdium encarnado, inclusive para
o fim do animal de poder dessa outra acompanhar o trabalho.
H vrias formas de aprofundarmos o transe, sendo uma
delas imaginar que estamos descendo uma escada com dez
degraus.
A descida deve ser calma, sempre sentindo-se seguro, em
paz e acompanhado do Orientador Espiritual e do animal de
poder.
No h razo para temores, pois apenas um contato
com a nossa prpria realidade interior, onde esto arquivadas
nossas reminiscncias do passado multimilenrio, ou melhor,
os bilhes de anos de nossa existncia como Esprito, desde a
fase sub humana.

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Qualquer ideia que nos venha mente deve ser admitida

com tranquilidade, pois poder representar uma revelao
para ser trabalhada no processo teraputico.
No devemos nos envergonhar nem nos orgulharmos de
nada do que nos vier mente, pois tudo isso pode representar
pontos a seres retificados no nosso ntimo, feridas a serem
lavadas e tratadas, com humildade, com obedincia Lei de
Deus, caso queiramos realmente redimirmo-nos dos erros
passados e seguirmos adiante na estrada evolutiva.
Em caso contrrio, aquela dvida nos manter presos a
uma poca que j passou e que no merece mais ser
lembrada, pois, tirante Jesus, todos os demais passantes pela
Terra erraram, e muito.
Algum pode querer imaginar mais degraus, mas isso
fica a critrio de cada um.
O importante que seja aprofundado o relaxamento
fsico e tranquilizada a mente.
Ao final da escadaria, conveniente imaginar um imenso
gramado.
Podemos nos ver pisando descalos nesse gramado,
sentindo todas as energias negativas que trazemos em ns
saindo do nosso corpo e entrando no solo, o que nos dar
grande alvio.
Devemos sentir esse prazer e essa serenidade.
Por mais que nos julguemos acima das contingncias
humanas, por orgulho, na verdade, somos frgeis barquinhos
no oceano da Vida, o que no nos diminui, mas sim nos
valoriza, pois somos todos filhos de Deus e no h nada mais
importante que isso.
Sejamos, portanto, gratos a Deus por nos ter criado e
gratos a todas as demais criaturas, porque, sem elas, no
haveria motivao para vivermos.
Fiquemos feliz pelo gramado ter recebido nossas
energias negativas.
Para nos reabastecermos, podemos imaginar uma
cachoeira do jeito que mais nos aprouver.

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A gua pode ser brilhante e cheia de energia

pacificadora e calmante, ao mesmo tempo que portadora de
espiritualidade.
A gua um dos melhores condutores de energia e, por
isso, pode ser mentalizada neste trabalho de cura espiritual.
Qualquer banho comum de chuveiro leva ralo abaixo
muita energia negativa impregnada no nosso psiquismo e no
corpo fsico.
Imagine-se o quanto pode nos beneficiar uma
mentalizao com uma gua purificada de uma natureza
muito mais sutil que a nossa gua comum da Terra!
Todavia, como sempre dizemos, tudo isso puramente
mental e a absoro da energia benfica deve fazer parte
desse nosso esforo mental.
Normalmente, no deveremos, sem orientao espiritual
adequada, descer outro ou outros lances de escada, porque, no
primeiro mesmo, poderemos ter muitas solues para nossa
problemtica espiritual.
Ningum indagar, nesse estado alterado de conscincia,
sobre questes materiais, nem procurar enganar a prpria
conscincia, pois, se no, ser vo todo o esforo realizado.
Na verdade, quem estar encaminhando as solues o
Orientador Espiritual, que conhece a biografia do seu
assistido e querer ajud-lo a evoluir.
As indagaes internas podem variar de uma viagem
para outra, porque, com sua repetio, as solues internas
vo surgindo, tudo dependendo do propsito verdadeiro de
cada um.
Trata-se da hora da verdade e cada um colher os frutos
que merece, sob o Olhar Atento de Deus.
Muitas pessoas que conhecem os segredos desse
mergulho espiritual recusam-se a informar maiores detalhes
ao grande pblico ou promover cursos a respeito, porque,
infelizmente, haver quem querer captar pacientes para
ganhar dinheiro s suas custas, ao invs de realizar a caridade
pura e simples.

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Dessa forma, nosso estudo quanto s viagens astrais vai

apenas at este ponto.
Mas, na verdade, trata-se esta fase apenas a primeira de
uma srie bem mais complexa.

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TERCEIRA LIO:
A AUTO REFORMA
MORAL PROFUNDA
Ningum pode garantir, de antemo, o que surgir na
nossa mente durante as viagens astrais.
Todavia, se estamos sinceramente procurando nossas
deficincias morais, elas tendero a nos ser mostradas, por
induo do prprio Orientador Espiritual que nos
acompanhar nessa oportunidade.
Assim, por exemplo, pode ser revelada uma encarnao
anterior, mesmo que de forma apenas superficial e os erros
que l cometemos.
Todavia, se a humildade verdadeira ainda no est
aflorada no nosso interior, ficamos deprimidos ou revoltados
e, em ambas essas situaes, os resultados so um tanto
perigosos, pois, ao invs de avanarmos espiritualmente,
reconhecendo nossos erros e limitaes, ao mesmo tempo
encarando-nos como mais um Esprito a evoluir no Universo,
entramos numa faixa mental negativa.
Saber sobre o prprio passado no uma carga que
qualquer um suporte e justamente por isso que, quando
reencarnamos, sofremos um processo hipntico de
esquecimento temporrio do passado.
Poucos, na verdade, tm condies de ter esse
conhecimento, porque, se o tiverem, correm o risco de entrar
em faixas mentais perigosas para o prprio equilbrio
espiritual.
Por isso, a regresso de memria no recomendvel
para cerca de noventa por cento das pessoas.
Apenas Espritos mais evoludos devem ter acesso ao
prprio passado, pois muitos ficaro encantados com o

21

prestgio que tiveram e outros chocados com os erros que

cometeram.
Tanto uns quanto outros demonstram falta de
humildade, pois prestgio nada acrescenta na evoluo de
algum e errar comum na trajetria de todo Esprito,
principalmente quando no erramos em determinada rea, os
erros do passado no devem nos levar depresso ou
revolta.
O orgulho que gera essa inconformao declarada ou
disfarada.
Tambm temos a considerar que, para detectarmos de
somos muito orgulhosos, podemos fazer alguns testes, como,
por exemplo, nosso grau de suportabilidade com relao aos
defeitos morais e vcios alheios e com as situaes e pontos de
vista diferentes dos nossos.
Se conseguimos nos manter tranquilos diante de tudo
que, no fundo nos desagrada, j avanamos um tanto no
caminho da humildade.
O orgulho uma forma de tentar impor aos outros
nossos pontos de vista, que, sendo ou no melhores, no
podemos querer imp-los ao livre arbtrio alheio.
Lembremo-nos de que Jesus disse: Eu a ningum
julgo, pois sabe que cada um tem direito de fazer as prprias
escolhas e, se forem erradas, pagar por isso.
Essa regra relativa, pois h casos em que devemos
interferir na liberdade alheia, como no que pertine ao
trabalho profissional, pela responsabilidade que nos compete,
e na educao de pessoas sob nossa responsabilidade, at o
ponto em que tal se faa indispensvel, como na educao dos
filhos enquanto menores.
Mas devemos vigiar e orar para combatermos nosso
prprio orgulho, pois, seno, as Trevas nos pegaro
facilmente nas suas armadilhas, que so sutis e, quando
formos despertar, j teremos cado e no ser fcil
levantarmos.

22

At com relao a essas armadilhas devemos ter a

humildade de no nos incomodarmos com elas, porque certo
que elas aparecero sempre que estivermos trabalhando no
Bem, pois os Espritos trevosos no nos deixaro em paz.
Chico Xavier afirmava que havia dias em que sentia que
estava a ponto de enlouquecer, porque a carga negativa que
lhe era endereada era enorme, tanto decorrente dos
pensamentos maldosos dos trevosos de ambos os planos da
vida quanto de pedintes inveterados, que lhe endereavam
pensamentos de splicas, tudo isso que funciona como uma
nuvem escura de dio ou angstia, de acordo com o caso,
como veremos adiante.
Mas, com humildade, o grande missionrio ia
suportando aquela carga psquica e libertando-se dela, dentro
do possvel, inclusive utilizando determinadas tcnicas de
isolamento mental, contando em parte com a ajuda de
Orientadores Espirituais e outros recursos adequados.
Todavia, o peso do passado de erros no insuportvel
por si prprio, mas pela insubmisso de cada um aceitar que
os cometeu, sendo-se humilhado com a revelao daquilo que
procurou esconder a sete chaves.
Se, por exemplo, descobrimos algo que procuramos
disfarar, esconder, camuflar, a tendncia aquilo nos causar
depresso ou revolta e, em ambos os casos, at piorarmos
nosso quadro atual.
Trata-se de uma faca de dois gumes o conhecimento do
passado, ou seja, dos erros do passado.
Normalmente, os Orientadores Espirituais somente
permitem que vejamos o que suportvel para ns.
Somente os Espritos Superiores, ou seja, os que j
evoluram muito na sua integrao no Bem e avanaram
muito na humildade, podem conhecer o prprio passado
multimilenrio sem se perturbarem, pois aceitam as prprias
limitaes e no se julgam insuscetveis de continuar errando.

23

Como no fazem questo nenhuma de auto promoo

pessoal, o reconhecimento das suas falhas passadas no lhes
arranha a tranquilidade.
No se mede a evoluo de um Esprito pelo seu destaque
principalmente no mundo dos encarnados, mas sim na
suportao das adversidades: esse um critrio infalvel para
verificarmos se j adquirimos maior dose de humildade.
Quem se incomoda com as adversidades ainda est
pouco evoludo espiritualmente e vice-versa.
H outros critrios para essa avaliao, mas podemos
considerar esse como um dos mais perfeitos.
As suas opes so aquelas a que j nos referimos:
encaramos com humildade a identificao das nossas falhas
do passado, sem nosso ntimo se alterar com elas, mas
procurarmos aprender com os prprios erros, ou nos
deprimimos ou revoltamos com a identificao daquilo que
procuramos esconder a sete chaves, ou sejam, nossas mazelas
morais e nossos vcios.
Detalharemos adiante cada uma dessas situaes.
Quase ningum admite que orgulhoso, porque esse
defeito afasta de ns a maioria das pessoas, que se sentem
manipuladas por todo aquele que se lhes acha superior.
O orgulhoso, no fundo, sente desprezo pelos outros e
procura humilh-los direta ou indiretamente e, normalmente,
ningum gosta de ser manipulado, a no ser que leve alguma
vantagem com essa posio de subalternidade.
Por isso, mesmo os orgulhosos mais impenitentes
preferem disfarar o prprio orgulho, simulando
generosidade ou esprito democrtico.
Assim, at os mais arrogantes ditadores, vez por outras,
procuram agradar seus subordinados atravs de atitudes
simpticas, que, normalmente, visam cooptar-lhes a adeso, a
fim de continuarem explorando-lhes a subservincia
frequentemente falsa e interesseira.
At os Espritos do Mal procedem assim, muitas vezes,
disfarando a prpria maldade e a prpria arrogncia.

24

Muitos homens e mulheres tidos como benemritos,

muitas vezes escondem o prprio orgulho dominador sob a
capa da humildade, mas ficam extremamente melindrados
com os pontos de vista diferentes dos seus e com situaes que
lhes arranhem o prestgio.
Esses, que gostam de comandar e dirigir a vida das
pessoas, muitas vezes nada tm de melhor para oferecer, pois,
se do com a mo direita, tomam com a esquerda.
Os verdadeiros missionrios no so dominadores, no
pretendem evidncia e nada querem para si a no ser o
cumprimento do seu ideal de servir: assim se posicionaram,
por exemplo, Chico Xavier, Gandhi, Jesus, Madre Tereza de
Calcut, contrariamente ao que apresentaram Napoleo
Bonaparte e outros amantes do poder, bem como lderes
religiosos ciumentos, dominadores, exclusivistas, que pululam
em todas as correntes religiosas e filosficas.
Ao invs de critic-los, temos de ver se no somos um
desses orgulhosos disfarados de humildes.
Se somos um deles, passemos a vigiar e orar
redobradamente, para no cairmos nas armadilhas das
Trevas, pois seremos presas fceis.
O orgulho se disfara de mil maneiras e at da aparncia
da caridade, do desapego e da simplicidade, pois, nesses casos,
no fundo, queremos mostrar uma superioridade espiritual
que estamos muito longe de ter conquistado.
A conquista da humildade demanda milhares de anos de
esforo continuado para consolidar-se.
Vejamos o exemplo de Paulo de Tarso, que, mesmo
depois de mil e setecentos anos de dedicao ao Bem, desafiou
Jesus na sua encarnao como Sundar Singh e somente no se
perdeu porque Jesus lhe apareceu viso espiritual e o
advertiu para cumprir a tarefa que trouxe na divulgao da
Verdade Espiritual.
Algum pode achar que os rotulados como santos ou
iluminados esto infensos ao orgulho, mas eles tambm lutam

25

contra as atraes do orgulho, apesar de j terem vencido

muito mais essas amarras do que os Espritos medianos.
Entendamos essa realidade e procuremos vigiar e orar,
para no cairmos na tentao do orgulho nefasto.
Chico Xavier sabia do prprio orgulho e, por isso,
necessitado de cumprir suas tarefas, pediu uma srie de
doenas e limitaes financeiras, a fim de no falhar na sua
misso.
Caso tivesse tido uma srie de facilidades, corria o risco
de fracassar: entendamos isso com clareza e apliquemos essa
lio nossa prpria vida, ou seja, no procuremos
facilidades nem nos deprimamos ou revoltemos com as
dificuldades, para no cairmos na tentao do orgulho.
Somente Jesus foi absolutamente humilde, pois nunca
errou e no tem nenhum defeito moral ou vcio, dentre todos
os Espritos que passaram pela Terra.
Gandhi assumiu algumas atitudes de violncia, mas teve
a humildade de confess-las e assim por diante.
No dissemos isso para deprimir a imagem desses
missionrios, mas sim para servir de alerta para o nosso
orgulho declarado ou disfarado e lutarmos contra ele.
Esta questo ser desenvolvida no item seguinte.
A maioria das pessoas no admite a ideia de confessar as
prprias culpas a ningum.
Um nmero menos aceita confessar as prprias culpas a
um ente muito querido.
Apenas os Espritos Superiores confessam publicamente
as prprias faltas.
Vejamos o que Maria Clara a respeito.
Pode parecer ser importncia a questo da
confisso, mas o apstolo Tiago a considerou como requisito
da cura, justamente porque quebra a rocha do orgulho, onde
est assentado o bloqueio evoluo.
Sem humildade ningum se redime, pois no
consegue admitir as prprias inferioridades e, com isso, no
lava suas feridas interiores e no se cura espiritualmente.

26

QUARTA LIO:
O LIVRO DE
MARIA CLARA
INTRODUO
A orientao de Tiago (Confessai as vossas culpas
uns aos outros, e orai uns pelos outros, para que sareis. A
orao feita por um justo pode muito em seus efeitos.)
de uma profundidade muito grande, que pretendemos
analisar,
tratando-se
de
um
dentre
tantos
desdobramentos das Lies de Jesus.
So dois temas diferentes: a confisso e a prece,
que, aparentemente, nada tm a ver um com o outro, mas,
na verdade, esto interligados, pois tm como ponto de
conexo a ideia da Fraternidade, conforme veremos.
Primeiro, para introduzir os queridos leitores no
nosso estudo, falemos um pouco sobre a confisso, a qual
exige coragem de quem a faz.
Citemos alguns exemplos de seres humanos que se
confessaram, mesmo com o risco da desmoralizao
pblica:
1) Santo Agostinho exps, no seu livro intitulado
Confisses, suas vacilaes como ser humano,
sobretudo quanto questo da sexualidade.
2) Mohandas Gandhi confessou, em livro de sua autoria,
certo episdio:
mesmo sendo casado, certa vez,
compareceu a uma casa de meretrcio, todavia,
arrependendo-se antes de realizar qualquer ato sexual
com a profissional, pediu-lhe desculpas, pagou-a e foi
embora.
3) Yvonne do Amaral Pereira, tendo identificado no
mundo terreno seu noivo espiritual, o qual era casado,
entusiasmou-se com a possibilidade de conhec-lo

27

pessoalmente e acabaram combinando um encontro,

tendo ele de vir ao Brasil. Quando ele desceu do avio,
ela, que o aguardava no aeroporto, depois de ter pesado
os prs e os contras daquela situao, foi para casa sem
encontr-lo e continuaram mantendo contato apenas por
correspondncia.
4) Emmanuel, no seu livro H Dois Mil Anos,
psicografado por Chico Xavier, relaciona seus equvocos
morais praticados na sua encarnao como o senador
Pblio Lntulo Cornlio e fala alguma coisa da anterior,
quando foi seu prprio bisav: o cnsul Pblio Lntulo
Sura.
5) Atentemos para o fato dos romances de Yvonne do
Amaral Pereira serem todos autobiogrficos, onde se
estampam seus equvocos morais perpetrados em vidas
passadas.
Vejamos um caso, no de confisso de culpas, mas de
uma vivncia que poderia ser interpretada como imoral
por parte dos moralistas de planto: Bezerra de
Menezes, ao enviuvar, casou com a cunhada, a qual j
convivia naquele ambiente domstico.
Quanto confisso, igualmente interessante
relatar duas realidades que ocorrem no mundo espiritual:
Camilo Castelo Branco, no seu livro Memrias de um
Suicida, relata que faz parte do tratamento de suicidas
seu desnudamento moral perante numerosa assembleia,
atravs do sistema audiovisual e Andr Luiz afirma que
os Orientadores Espirituais de Nosso Lar atendem os
Espritos em duplas e no um de cada vez.
Verifiquemos que os modernos tratamentos de
terapia de grupo, seguidos, inclusive, pelos Alcolicos
Annimos e outros igualmente notveis, so uma
aplicao da ideia da confisso, divulgada inicialmente
pelo apstolo Tiago.
Os Espritos Superiores tm coragem suficiente para
confessar suas culpas, mesmo quando consequncias

28

graves possam advir. Os medianos e os primitivos

procuram se preservar, com receio da perda de prestgio e
de vantagens materiais.
Quanto prece, analisaremos nos itens prprios.
O presente estudo visa, sobretudo, esmiuar a
orientao de Tiago luz dos conhecimentos espritas.
Estando s portas do ingresso da Terra na categoria
de mundo de regenerao, no se deve continuar
permitindo o encobrimento da Verdade com o vu do faz
de conta, o qual, durante milnios, vem utilizando o
nome da Moral, teorizada, mas nem sempre praticada:
preciso que se cumpra o que Jesus afirmou:
Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar.
Uma das facetas da Verdade a orientao de
Tiago, que precisamos conhecer para evoluir intelectual e
moralmente.
Que Deus, nosso Pai, e Jesus, nosso Divino Pastor,
nos abenoem, bem como aos nossos queridos irmos e
irms que nos prestigiarem com sua ateno,
compulsando estas despretensiosas anotaes.
1 CONFISSO
Temos de considerar, em primeiro lugar, que o
Evangelho no se destina ao conhecimento de um
nmero restrito de iniciados, mas Jesus o trouxe para
servir de referncia para todos os habitantes da Terra,
pois, na qualidade de Divino Governador Planetrio,
compete-Lhe conduzir todos os Seus pupilos. Assim, a
orientao de Tiago pode ser adotada por toda a
humanidade e no apenas pelos cristos.
Dessa maneira, quando fala em confisso, sua
palavra deve ultrapassar os estreitos limites de um povo,
uma corrente religiosa e abarcar a humanidade terrestre,
incluindo-se os Espritos Superiores, os medianos e os
primitivos.
Conclui-se, portanto, que quem assume o papel
corajoso de confessar suas culpas no dever,

29

obrigatoriamente, verificar se os ouvintes so bons ou

maus e se faro bom ou mau uso das informaes que
estaro recebendo.
Algum pode contrapor a esta fala o argumento de
que h pessoas de m ndole, que iro desmoralizar o
homem ou a mulher de boa f e boa vontade que
confessarem suas culpas. No entanto, vejamos que Santo
Agostinho, Gandhi, Yvonne do Amaral Pereira e
Emmanuel no procuraram escolher as pessoas que
tomariam conhecimento das suas confisses: cumpriram
seu dever consciencial e ficaram livres de parte do peso
que os torturava e lhes tirava a paz. Realizaram uma
catarse e iniciaram o processo de recomposio da
prpria serenidade, que se completaria com a posterior
ao intensiva no Bem, a fim de beneficiarem os
eventuais prejudicados ou, em caso de impossibilidade,
outras pessoas que necessitariam de sua ajuda. Afinal, o
Amor cobre a multido dos pecados.
Temos, ento, trs opes neste caso: ou cumprimos
a orientao sbia de Tiago, confessando-nos a todos,
portanto, despindo-nos do orgulho, ou confessamo-nos
apenas aos nossos amigos, a fim de receber seus
conselhos, ou no confessamos a ningum as nossas
culpas.
A pior das alternativas a ltima, pois mantm
intacto nosso orgulho e no realizamos a catarse. A
segunda visa mais um benefcio pessoal do que
representa uma iniciativa idealista. A primeira retrata a
mentalidade crist, no seu sentido mais amplo e
universalista.
As personalidades que mencionamos acima so
universalistas, Espritos Superiores realmente e sua
conduta representa exemplos a serem seguidos.
Algum perguntar: - Neste mundo de hoje,
competitivo do jeito que , se algum confessar suas
culpas no conseguir emprego, ficar desmoralizado

30

perante a sociedade e nenhum benefcio surtir sua

iniciativa idealista.
Realmente, os paradigmas que vigoram so mais ou
menos os mesmos de dois milnios atrs, tanto que
Joanna de ngelis afirmou que, nesse perodo, a
humanidade moralmente evoluiu muito pouco: as pessoas
procuram mais parecer boas e honestas do que serem
realmente tais. Pode-se perceber que a maioria, sem
nenhum peso na conscincia, sonega tributos, comete
uma srie de deslizes morais e procura apresentar-se
como homens e mulheres de bem, sem, na verdade, o
serem.
Quem confessar suas culpas aos outros sem a
garantia de que no sero divulgadas? Esse nmero
muito pequeno, na certa.
Todavia, apesar de tentarmos esconder nossas falhas
morais, nossos adversrios as reconhecem facilmente.
Por isso, Chico Xavier afirmava: Quando uma pessoa
no gosta da gente essa pessoa tem sempre razo.
No mundo de regenerao, s cujas portas se
encontra a humanidade terrena, prevalecer o ser em
lugar do parecer: assim, cada um, confessando suas
culpas, ser reconhecido pelo que realmente e no pela
mscara que afivele ao rosto, mostrando uma
personalidade cheia de virtudes inexistentes.
Quem tiver a coragem de confessar suas culpas ao
maior nmero de pessoas estar se adiantando na escala
evolutiva, contanto que no se restrinja a isso, mas inicie
seu trabalho de realizao no Bem, para, em lugar do
Mal que fez, colocar o Bem, que ir proporcionar s
pessoas.
Coragem o que se exige para tanto, bem como
humildade verdadeira, desapego, simplicidade e
verdadeira f em Deus e na Sua Justia, a qual contempla
o Amor e a Caridade, formando um trip de valores.

31

Conforme o nvel evolutivo de cada um conseguir

cumprir seu dever de confessar suas culpas: atentemos
para isso.
1.1 - AS CULPAS
Quando Jesus afirmou que a Lei e os profetas
poderiam ser resumidos no Amor a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo estava querendo
dizer que quem agisse de forma contrria incidiria em
culpa.
As culpas, portanto, so os pensamentos, sentimentos
e aes que contrariem essa Regra Divina. impossvel
relacionar todas as situaes em que algum contrarie a
Lei de Amor, devendo cada qual analisar a si prprio
para verificar como est sua posio frente prpria
conscincia.
Os Espritos Superiores que orientaram o trabalho
de Allan Kardec na Codificao informaram-lhe que A
Lei de Deus est escrita na conscincia de cada um.
Assim, todos tm condies de saber se esto pensando,
sentindo e agindo conforme a Lei Divina: basta auto
analisar-se com sinceridade e honestidade moral.
Todavia, necessrio que se leve em conta
igualmente o nvel evolutivo de cada um para a avaliao
da culpa: quele a quem muito dado muito pedido.
Quem j alcanou um nvel mais elevado de compreenso
deve Amar mais, enquanto que aqueles que ensaiam os
primeiros passos na escalada evolutiva, naturalmente,
sero considerados meras crianas espirituais, vivendo
sob a tutela mais ou menos direta dos mais evoludos,
sendo, portanto, restrita sua rea de atuao.
Para efeito deste estudo importante que cada
prezado leitor e cada prezada leitora compreenda bem em
que nvel evolutivo se encontra, ou seja, o quanto de
Amor j introjetou: se j consegue Amar mais intensa e
amplamente, suas faltas sero consideradas mais graves
do que se fossem menos evoludos.

32

Essa situao no deve ser encarada, todavia, como

penosa, sacrificial, desagradvel, mas o contrrio, pois
feliz de quem pode dar, porquanto muito melhor do que
estender a mo em pedido de socorro.
Cumpram seus deveres para no incidirem em culpa,
mas faam isso alegremente, pois, como dizia Montaigne:
a maior glria do ser humano servir s pessoas, ao
maior nmero possvel de pessoas.! O filsofo
renascentista, com essa ideologia, estava apenas
repetindo o que Jesus tinha ensinado pela palavra e pelo
exemplo.
No incidam em culpa pela falta de Amor e, assim,
sua vida ser muito mais feliz do que possam, por ora,
imaginar, pois a Espiritualidade Superior suprir suas
energias nos momentos de fraqueza e lhes instilar, em
nome de Deus e de Jesus, a paz e a serenidade na
conscincia!
Sem querer estabelecer parmetros rgidos para a
vida alheia, pois sabemos que a conscincia de cada um
o melhor juiz, podemos apontar um indicativo que foi
abordado no dilogo entre Chico Xavier e Banerjee: na
ndia tem-se como pontos importantes na vida de cada
pessoa a sexualidade, a sociedade, a riqueza e a
religiosidade.
Portanto, conveniente que cada um se analise e
verifique como est pensando, sentindo e agindo quanto a
cada um desses itens.
No Oriente conhecido um ditado que diz: As
pessoas costumam envergonhar-se do que no devem e
no se envergonharem do que devem.
Os defeitos morais podem resumir-se em orgulho,
egosmo e vaidade, sendo as virtudes correspondentes,
respectivamente, a humildade, o desapego e a
simplicidade.
Temos, assim, alguns referenciais, que podem nos
ajudar na auto avaliao, sem contar aquele que diz:

33

no devemos fazer ao prximo o que no gostaria que

ele nos fizesse.
Amemos a todos os seres o mais ampla e
profundamente que conseguirmos e, dessa forma,
estaremos evoluindo mais depressa, pois no podemos
cobrar de ns uma perfeio que no temos de alcanar,
mas, sendo encontrados sempre no servio do Bem,
estaremos na estrada correta, felizes dentro do possvel
para o nosso grau evolutivo.
Tambm devemos considerar, como dizem os
orientais, que o melhor da caminhada a prpria
caminhada: assim, sem auto cobrana estressante,
vivamos em paz com nossos semelhantes, auxiliemos o
progresso de todos, aprendamos a fazer o Bem
indistintamente e aperfeioemo-nos na inteligncia e na
espiritualidade.
As culpas iro se diluindo com esse investimento no
Bem, tal como a gua corrente vai limpando as sujidades
de qualquer superfcie barrenta: O Amor cobre a
multido dos pecados.
1.1.1 - CONCEITO DE CULPA
Para efeito da orientao de Tiago no devemos nos
ater forma terrena de entender o conceito de culpa, uma
vez que estamos lidando com o Direito Divino, ou seja, as
Leis de Deus.
Toda vez que manchamos nossa conscincia ela nos
cobrar atravs do arrependimento e teremos, em
seguida, de beneficiar outrem para curarmos essa nossa
ferida moral interior.
Emmanuel, Yvonne do Amaral Pereira, Mohandas
Gandhi e Santo Agostinho sentiram a necessidade
premente de confessarem suas culpas e tal se
transformou em benefcio para as pessoas que tomaram
conhecimento dessas afirmaes, alertando-as para no
tropearem nas mesmas pedras que eles, bem como
ensinaram a humildade e a igualdade. Apesar de serem

34

Espritos evoludos, ainda esto sujeitos a erros, pois

somente Jesus descreveu sua trajetria evolutiva de forma
retilnea.
Culpa, como dito, significa qualquer infrao s Leis
Divinas, inscritas na conscincia. Manifestam-se as
culpas de milhares de maneiras diferentes, desde o
pensamento negativo, o sentimento malso, at as
atitudes incorretas.
importante cada um auto analisar-se e levar a srio
a tarefa da auto reforma moral, pois Allan Kardec, com
sabedoria, afirmou: Reconhece-se o verdadeiro esprita
pelo esforo que empreende para domar suas ms
tendncias. Assim tambm quanto aos adeptos das
demais correntes filosficas ou religiosas.
No se exige perfeio, mas esforo em aperfeioarse moralmente.
Cada um se encontra em um degrau evolutivo
diferente e, portanto, sua conscincia lhe cobrar
conforme seu nvel de progresso intelecto-moral.
No necessrio escrevermos mais do que isto para
mostrar o que significa a expresso culpa, que alguns
chamam de pecado ou expresso equivalente.
Errar humano: eis um provrbio de grande
sabedoria, pois errando se aprende. Todavia, errar tendo
condies de acertar, provoca os resultados dolorosos da
Lei de Causa e Efeito. melhor bem proceder do que
receber a visita dos sofrimentos fsicos e morais.
preciso aprendermos a identificar o que
realmente mau e o que representa mera adequao s
Leis da Natureza: a sexualidade um dos pontos
nevrlgicos nesse aspecto, havendo muitos que se culpam
pelo exerccio da sexualidade enquanto que h outros
tantos que se entregam ao desalinho moral, ficando
ambos os tipos em cada um dos extremos: da autopunio
indevida e da devassido. Cada um deve perquirir sua

35

prpria conscincia e aprender a proceder conforme seu

nvel evolutivo.
1.1.1.1 - AS LEIS DE DEUS
As Leis de Deus, na sua complexidade, so
inacessveis compreenso dos seres humanos medianos.
Somente os Espritos Superiores esto em condies de
alcanar-lhes a essncia.
Quando foi dito a Allan Kardec que elas esto
escritas na conscincia de cada ser, a inteno era
mostrar que, medida que evolui, vai compreendendo
melhor sua essncia, de tal maneira que, ao mesmo tempo
que as compreende, elas lhe cobram um procedimento
compatvel com o nvel de compreenso, atuando
automaticamente tanto na recompensa quanto na reao
pedaggica atravs da dor.
Jesus afirmou que as Leis Divinas se resumem no
Amor a Deus sobre todas as coisas e no prximo como a
si mesmo. Dezoito sculos depois, no cumprimento da
promessa de envio do Consolador, a Allan Kardec foram
apresentados desdobramentos das Leis Divinas nos
seguintes itens: Adorao, Trabalho,
Reproduo,
Conservao,
Destruio,
Sociedade,
Progresso,
Igualdade, Liberdade e Justia, Amor e Caridade.
Mais uns anos depois, em A Grande Sntese[*],
Jesus, atravs da mediunidade de Pietro Ubaldi,
aprofundou mais as informaes sobre as Leis Divinas,
mas impraticvel resumir aqui, neste modesto estudo, o
que essa obra gigantesca expe: seria o mesmo que a
pretenso de colocar o oceano num dedal.
Todavia, em todas essas revelaes, o ponto em
comum o Amor, primeiro a Deus, como forma de
gratido ao Pai (ou Me) Criador de tudo que existe, e,
em segundo lugar, a todos os demais seres, do mais
singelo, ou seja, aquele que se inicia na escalada
evolutiva, at o mais perfeito.

36

O Amor deve ser o mais Universal possvel. Assim

que Francisco de Assis, como profundo conhecedor das
Leis Divinas, cunhou as expresses irmo Sol, irm
Lua, irmo lobo, irm rvore etc.
O Amor Universal deve ser exercitado em todos os
dias da nossa vida: no h fundamento algum para se
pensar em separatismos, elitismo, discriminaes de que
tipo forem, excluso, facciosismo, preferncias injustas e
outras formas de destacar uns em detrimento dos outros.
O provrbio: Aos amigos tudo; aos inimigos a lei
retrata o primitivismo e a inscincia dos tempos passados,
mas no pode nos acompanhar no mundo de
regenerao.
Dessa maneira, os conceitos de famlia, amizade,
inimizade, classes sociais etc. devem mudar totalmente,
passando dos padres estritamente egosticos do mundo
de provas e expiaes para aqueles outros, progressistas,
da Nova Era.
preciso que atentem para esse novo foco, que, na
verdade, nada tem de novo, uma vez que Jesus, ensinou o
Amor Universal, entregando Sua Me a Joo, para ele
dela cuidasse na qualidade de filho adotivo e entregandoo a Ela, a fim de Ela cuidar dele como Me adotiva. Esse
apenas um dos mltiplos exemplos, sendo outro,
escolhido aleatoriamente, o fato de Jesus afirmar:
Minha me e Meus irmos so aqueles que seguem os
Meus Ensinamentos. Na verdade, quis apenas concitar
todos a Lhe seguirem as Lies: trata-se de uma
linguagem figurada.
Devemos comear a mudar o nosso modo de pensar,
sentir e agir em relao a tudo e a todos, entendendo-os
como nossos irmos e irms e realmente sentindo por eles
um afeto crescente, na medida em que consolidamos essa
viso universalista.
Assim pensam, sentem e agem os Espritos
Superiores, os quais acolhem com olhos bons todos os

37

seres, sejam eles classificados, segundo a tbua de valores

materialistas, como bons ou maus, evoludos ou
primitivos e assim por diante.
Esforcemo-nos por mudar nossos paradigmas
internos, deixando para trs o primitivismo dos modelos
do passado e enxerguemos em tudo verdadeiras
manifestaes de Deus, uma vez que Suas criaturas so
Suas Idealizaes Mentais: no h por que odiar ou
desprezar o que quer que seja ou a quem quer que seja.
As Leis de Deus, como disse Jesus, podem ser
resumidas, para o nosso nvel de compreenso, no Amor
Universal. Todavia, deve ser o mais Universal possvel, o
mais amplo que conseguirmos, irrestrito, incondicional e
benvolo.
Quando Ele aconselhou: Que teus olhos sejam
bons estava, de outra maneira, indicando o caminho do
Amor Universal. Portanto, que nossos olhos sejam
bons para que todo o nosso corpo tenha luz, ou seja,
evoluamos intelectual e moralmente rumo perfeio
relativa.
Saibamos que at a inteligncia somente ultrapassa
determinados limites se o corao est cheio de Amor,
pois Deus no d prolas aos porcos, ou seja, no
permite que Seus filhos que Amam pouco tenham acesso
s Grandes Facetas da Verdade, pois fariam mau uso
delas.
1.1.1.2 - A CONSCINCIA DE CADA UM
importante cada um saber at que ponto pode
cobrar de si mesmo, a fim de, num extremo, no se
acomodar aos vcios e defeitos morais, nem, no outro
extremo, cair nas malhas dos complexos de culpa
infundados. Joanna de ngelis orienta muito bem neste
aspecto, sendo de capital importncia conhecer seus
livros da Srie Psicolgica, os quais deveriam ser
estudados em todos os Centros Espritas.

38

No basta conhecer as obras da Codificao, onde se

encontra a base do grande edifcio do Conhecimento
esprita, uma vez que tal construo vai pelo infinito
afora, sendo que lhe so acrescentados, periodicamente,
novos pavimentos, medida que as lies precedentes vo
sendo
assimiladas,
segundo
um
planejamento
minuciosamente elaborado pelos Espritos Superiores,
encarregados de instrurem a humanidade encarnada,
sob o Comando de Jesus, o Divino Governador da Terra.
O nvel da conscincia de cada um muito diferente
do de qualquer outro ser criado por Deus. Por isso, Jesus,
em A Grande Sntese, esclarece a respeito.
Solicitamos a leitura serena e reflexiva do excerto
que apresentamos abaixo, a fim de que cada um se
analise sem os excessos, para mais ou para menos, que
mencionamos. Segue a lio do Divino Mestre na
linguagem do sculo XX:
DESTINO O DIREITO DE PUNIR
Outro
fator
complica
o
clculo
das
responsabilidades: o determinismo das causas
introduzidas no passado, com as prprias aes, na
trajetria do prprio destino; impulsos assimilados, por
livre e responsvel escolha, no edifcio cintico do prprio
psiquismo. Essas causas so foras colocadas em
movimento pelo prprio eu e uma vez lanadas, so
autnomas, at exaurir-se. Vossos atos prosseguem em
seus efeitos, irresistivelmente, por leis de causalidade. Seu
impulso medido pela potncia que imprimistes a esses
atos, proporcionais e da mesma natureza, benfica ou
malfica, ao impulso que destes. Assim o bem ou o mal
dirigido aos outros feito sobretudo a si mesmo; regido
pelas reaes da Lei e recai sobre o autor como uma
chuva de alegrias ou de dores. O destino implica, pois,
uma responsabilidade composta, que resultante do
passado e do presente.

39

Cada ato sempre livre em sua origem, mas no

depois, porque ento j pertence ao determinismo da lei
de causalidade, que lhe impe as reaes e as
consequncias. O destino, como efeito do passado,
contm, pois, zonas de absoluto determinismo, mas a ele
sobrepe-se a cada momento a liberdade do presente, que
vai chegando continuamente e tem o poder de introduzir
sempre novos impulsos e, neste sentido, de corrigir os
precedentes. O impulso do destino pode comparar-se
inrcia de ua massa lanada, que tende a prosseguir na
direo iniciada, mas, no entanto, pode sofrer atraes e
desvios colaterais; esse impulso pode ser corrigido.
Determinismo
e
liberdade,
dessa
maneira,
contrabalanam-se, e o caminho a resultante dada pela
inrcia do passado e pela constante ao corretora do
presente. Nesses equilbrios ntimos de foras reside o
clculo das responsabilidades. O presente pode corrigir o
passado, numa vida de redeno; pode somar-se a ele nas
estradas do bem, tanto quanto nas do mal. Diante do
determinismo da Lei, que impe a cada causa seu efeito,
est o poder do livre-arbtrio, de corrigir a trajetria dos
efeitos com a introduo de novos impulsos. Destino no
fatalismo, no cega nnke (necessidade,
determinismo, inevitabilidade), a base de criaes ou
destruies contnuas. O que a cada momento est em
ao no destino a resultante de todas essas foras.
Responsabilidade
progressiva,
funo
do
conhecimento e liberdade progressiva, clculo complexo
de foras; evoluo, ao mesmo tempo libertao do
determinismo das causas (destino), como do
determinismo da matria, eis a realidade mais profunda
do fenmeno. Uma tica racional tornada cincia exata,
que no seja mera arma de defesa, deve levar em conta
todos esses fatores complexos; deve saber pesar essas
foras e calcular-lhes a resultante; deve saber avaliar as
motivaes; reconstruir na personalidade seu passado

40

biolgico e orientar-se na vasta rede de causas e efeitos,

de impulsos e contra impulsos, que constituem o destino e
sua correo. Para cada indivduo o ponto de partida
muito diferente e no h maior absurdo, num mundo de
substanciais desigualdades, que uma lei humana a
posteriori, externa, igual para todos. Esta poder
satisfazer a funes sociais defensivas, mas no pode
chamar-se justia. Somente esta pode, pelas sanes
morais e penais, constituir a base do direito de punir.
Isto est estritamente vinculado ao clculo das
responsabilidades, sem o qual no pode ser estabelecido.
Tendo-se estabilizado por meio da fora, como todos os
direitos na origem mera reao e necessidade de
defesa , transforma-se, por evoluo, da fase de
vingana pessoal fase de proteo coletiva. A
normalizao jurdica da fora, como no mais amplo
processo da evoluo da fora em direito, a legalizao da
defesa dirige-se conservao de um grupo sempre mais
extenso, proporo que surgem unidades coletivas cada
vez mais vastas, do indivduo famlia, classe, nao,
humanidade. Em sua evoluo, o direito penal
circunscreve cada vez mais, at a eliminao das zonas
indefesas, tornando mais difcil escapar sua sano
(extradio), at cobrir todo o planeta; ao mesmo tempo
atinge e disciplina cada vez mais numerosas formas de
atividades humanas. Paralelamente, quanto mais se
estende o direito, mais diminui a ferocidade, torna-se
mais racional e inteligente; quanto mais se torna
proteo da ordem pblica, menos se faz pela
reivindicao da ofensa sofrida pelo particular; sempre
menos fora e sempre mais justia. medida que o
homem se afasta das necessidades da vida animal,
manifesta-se contnua circunscrio do arbtrio na
defesa, que se torna mais equilbrio jurdico; a justia
fica menos incompleta; proporo que o juiz evolui,
torna-se digno de conquistar o direito de julgar.

41

Assim, o fenmeno no apenas se projeta da fase

individual fase social, no s tende a estabelecer mais
profunda ordem, tornando-se mais substancial, mas se
desenvolve sempre mais e contm o fator moral,
harmonizando-se em sistema tico. O conceito originrio
de prejuzo, ressarcimento, ofensa, eleva-se
reconstruo de equilbrios mais altos, enriquecidos dos
novos valores que a evoluo ter desenvolvido; a
balana da justia se far muito mais precisa, at o
clculo das responsabilidades especficas, isto , at as
diferentssimas responsabilidades individuais. A primitiva
e grosseira justia do direito de defender-se, evoluir para
justia que d o direito de julgar e de punir; cada vez
mais a balana do direito substituir a espada da
vingana; cada vez mais pesar a responsabilidade moral
do culpado e sempre menos a prpria tutela egostica. Em
sua evoluo, o jus de punir penetrar sempre mais a
substncia das motivaes. A ascenso moral e psquica
do legislador o autorizar a fazer uma sindicncia moral
sempre mais profunda, porque s um juiz mais sensvel e
perfeito poder ousar, sem tornar tirania de pensamento,
aproximar-se da justia substancial que vem da mo de
Deus. Esta a meta das formas humanas. Quanto mais
evoluo elevar o legislador, tanto mais o submeter a um
ato de bondade e de compreenso para com o culpado. A
funo social da defesa se enriquecer mais de funes
preventivas e educativas, porque o dever dos dirigentes
ajudar o homem involudo a subir.
Assim as duas ferocidades, da culpa e do castigo,
abrandam-se; aproximam-se os extremos, harmoniza-se
seu choque. Melhor que investir contra uma alma que s
sabe ser m, porque involuda, ajud-la a evoluir,
demolindo-se os focos de infeces morais onde nascem
essas flores malficas. Absurdo enfurecer-se contra os
efeitos, se as causas forem deixadas intactas. No se
resolve o problema apenas com o egosmo da autodefesa,

42

com a represso sem a preveno. Justo, muitas vezes,

s o que protege a si mesmo; deve ampliar-se at proteger
a todos. Na balana social h um tributo anual de
expulsos, segundo uma lei expressa pelas estatsticas.
preciso compreender essa lei e cort-la pela raiz. H
deserdados cujo crime o de serem marcados no
nascimento por uma tara hereditria. Outros so falidos
na luta pela vida, com a mesma psicologia e valor moral
dos vencedores. Indispensvel saber ler e trabalhar na
alma; saber fazer o clculo das responsabilidades;
ultrapassar a desastrosa psicologia materialista da
antropologia criminal. Delinquncia fenmeno de
involuo. necessrio alimentar todos os fatores de
evoluo, demolir os opostos, se quiserdes que o decurso
da doena melhore e a sociedade possa arriar o fardo. O
trabalho deve ser de penetrao de esprito, de educar,
corrigir, ajudar e, sobretudo pretende-se guiar e punir
em nome de uma justia divina de recordar a mxima
evanglica: Quem esteja sem pecado, lance a primeira
pedra.
1.2 - A INICIATIVA DE CONFESSAR SUAS CULPAS
Os Espritos Superiores tm olhos para enxergar sua
fragilidade e no se envergonham de reconhec-las.
Vejamos a prece de Allan Kardec ao tomar conhecimento
da sua tarefa na Codificao da Doutrina dos Espritos:
Senhor! Pois que te dignaste lanar os olhos sobre mim
para cumprimento dos teus desgnios, faa-se a tua
vontade! Est nas tuas mos a minha vida; dispe do teu
servo. Reconheo a minha fraqueza diante de to grande
tarefa; a minha boa vontade no desfalecer, as foras,
porm, talvez me traiam. Supre a minha deficincia; dme as foras fsicas e morais que me forem necessrias.
Ampara-me nos momentos difceis e, com teu auxilio e
dos teus celestes mensageiros, tudo envidarei para
corresponder aos teus desgnios.

43

No se trata de humildade de vitrine, mas sim da

noo exata proporcionada por uma conscincia
exercitada na auto anlise, o que faz a um homem ou
uma mulher se verem tal qual so: com as virtudes
consolidadas e as fraquezas ainda por serem suplantadas.
Aqueles que no consolidaram o hbito do exame
permanente de conscincia no sabem quem realmente
so e, assim, tendem a se julgar moralmente mais slidos
do que realmente so, e, de uma hora para outra, podem
falir e, ento, ver o quanto ainda frgeis. Principalmente
quando passamos para o mundo espiritual que vemos
quem realmente somos, pois a se patenteia toda a nossa
realidade interior. Irmo Jacob, por exemplo, mesmo
tendo muito realizado no setor da Caridade, verificou que
no irradiava nenhuma luz...
Quando, certa vez, perguntado se era humilde ou sem
vergonha, Chico Xavier respondeu: - sem vergonha,
porque sabia o quanto lhe era sacrificial a luta pela
aquisio da humildade e que teria muito que trabalhar o
prprio ntimo para no se sentir melindrado com as
ofensas reais ou imaginrias que lhe ocorriam e com os
prprios acontecimentos aparentemente desagradveis do
dia a dia.
Confessar suas culpas caracterstica dos Espritos
evoludos, pois, quanto mais se aprofundam na auto
anlise, tomando conhecimento, inclusive, de suas
encarnaes anteriores, vm, com maior clareza, que
precisam fazer muito para se purificarem. o que, por
exemplo, retrata Jsus Gonalves no seu poema
intitulado O Cego de Jeric:
...Sim! Somos cegos de esprito! Vivemos nas sombras
dos caminhos da vida, como mendigos de iluses
quimricas, como mendigos de uma felicidade que no
sabemos encontrar, porque no sabemos defini-la.

44

Muitas vezes, nas encruzilhadas dos caminhos tortuosos,

nos sentimos vencidos pelo cansao, acabrunhados pelas
desiluses, esmagados pelas dolorosas decepes. Somos
cegos tateantes, que vamos e vimos, sempre pelos mesmos
caminhos, num horroroso crculo vicioso.
Ento, nessas horas de suprema angstia, lembramo-nos
de que o meigo Rabi que curou a cegueira material do
cego de Jeric, pode iluminar o caminho do nosso
esprito atormentado. E queremos gritar: "Jesus! Filho
de Davi! Tem compaixo de mim".
Mas... quando pensamos em nos valer do Divino Mdico,
eis que uma multido de vozes nos manda calar.
Vozes sinistras, que reboam dentro de ns mesmos, com o
imperativo de uma fora dominante!
E ante essa multido de monstros, constituda de nossos
vcios, dos nossos mil defeitos, da nossa imperfeio
moral, do nosso desejo de acomodao com os bens
efmeros e transitrios da vida material, ns nos calamos,
acovardados, incapazes de fazer partir de nosso corao o
grito de angstia salvador!
Sabemos que o Mestre pode nos curar. Sabemos que Ele
est junto de ns, bondoso como sempre, pronto para a
aplicao do "passe magistral"! Mas sabemos, ou
fingimos no saber, que necessria a energia moral do
cego de Jeric.
Assim, pois, se no quisermos permanecer no vai-e-vem
das curvas tortuosas, tapemos os ouvidos ao sinistro
clamor da multido nefanda e procuremos o Celestial
Enviado, que habita conosco.
Procuremos Aquele que o "Caminho, a Verdade e a
Vida": aquele que pode curar o corpo e o esprito e,
tapando os ouvidos s sedues deste mundo, aos

45

preconceitos e acomodaes, aos interesses mesquinhos,

gritemos cada um de ns, com a fora de nossa angstia,
do nosso desespero, do nosso desejo de luz:
Jesus! Meu Senhor! Pe sobre mim tuas divinas mos e
aclara o meu caminho, como o fizeste ao cego de Jeric!
1.3 - A CARIDADE DE OUVIR
Chico Xavier se sentia incomodado ao ouvir as
anedotas picantes de um seu conhecido, at que
Emmanuel aconselhou-o a exercer a Caridade de deixlo falar o que quisesse, sem julgamentos, pois essa uma
das formas de Caridade.
Aprender a ouvir o que os outros queiram dizer
representa um passo adiante na senda evolutiva, pois
estaremos respeitando a liberdade alheia tanto quanto
queremos que os outros respeitem a nossa.
No propriamente crist a simples disponibilidade
para ouvir a confisso alheia, se ocorre em postura de
falsa superioridade como a maioria dos antigos
confessores, mas sim em ouvir em atitude interior e
exterior de igualdade diante de quem confessa: a est o
diferencial: ouvir sem diminuir a dignidade daquele que
se penitencia, porque certo que nossa vez de
confessarmos tambm chegar, mais cedo ou mais tarde.
Por isso, com a mesma medida com que medirdes, vos
mediro tambm a vs, ou seja, se ouvirmos com
simpatia, informalmente e com naturalidade as confisses
alheias, teremos igualmente condies de expormos
nossas faltas naturalmente, sem receios infundados e com
a certeza de que pelo menos uma pessoa nos ouvir com
olhos bons.
Quando ouvimos as confisses alheias muito
comum sentirmos uma pitadinha de satisfao maldosa
ou maliciosa: como se aquelas pessoas reconhecessem
que lhes somos superiores, o que, na verdade, pode ser
exatamente o contrrio.

46

Chico Xavier ouvia reclamaes, lamentaes,

ofensas, pedidos inviveis, falas prolixas e todo tipo de
inconvenincias com o mesmo esprito de respeito
dignidade alheia e considerao pelas necessidades que
caracterizam cada um: no se tratava de humildade de
vitrine, mas ele aproveitava aquelas oportunidades para
beneficiar os consulentes, muitas vezes, com passes
espirituais, mentalizaes benficas, desobsesso e outras
formas de ajud-los.
Assim tambm devemos proceder, dentro das nossas
possibilidades.
1.3.1 - EU A NINGUM JULGO
Quando Jesus aconselhou: No julgueis, estava
querendo ensinar a humanidade a no interferir na
individualidade alheia, uma vez que, quando analisamos
negativamente qualquer item da personalidade dos
outros, enviamos na sua direo raios mentais que os
atingem, caso estejam vibrando em faixa negativa, ou, no
mnimo, se esto sintonizados em faixa superior, correm
o risco de turbulncias, por menores que sejam.
Devemos nos lembrar tambm de que, em qualquer
dos dois casos, os primeiros a ser atingidos, com essas
emisses negativas, somos ns mesmos, porque as ondas
eletromagnticas deletrias atingem o nosso prprio
crebro e o sistema nervoso, e, da, os demais rgos do
nosso corpo fsico.
Ao afirmar: Eu a ningum julgo, Jesus estava
informando que, de forma alguma, interfere na liberdade
dos Seus irmos e irms, todos filhos do mesmo Pai.
Assim tambm procedem os Espritos Superiores, no
acontecendo o mesmo com os medianos e os primitivos,
os quais, a todo momento, atravs do pensamento, do
sentimento e das aes, procuram exercer alguma forma
de dominao sobre os demais seres.
Devemos
nos
descondicionar
dos
reflexos
automatizados, que, na verdade, nos mantm atrelados

47

aos impulsos primitivistas de julgar tudo e todos a todo

momento, prejudicando-os e tambm danificando nosso
prprio organismo, alm de ocasionar em ns e nos
desavisados em geral desequilbrios psicolgicos ou
psquicos mais ou menos graves. Esse exerccio deve ser
dirio, a partir da conscientizao de que tratamos neste
estudo.
Representa medida de profilaxia sanitria,
independente de qualquer credo religioso ou crena
filosfica, porque matria pertinente prpria Cincia,
considerada no seu sentido mais elevado.
Faamos dessa forma, e, com o tempo, teremos mais
sade e felicidade, alm de proporcion-las aos nossos
semelhantes.
evidente que no conseguiremos mudar nossa
realidade como num passe de mgica, mas s o desejo
sincero j provoca o incio da transformao do
quimismo cerebral, o que, a longo prazo, faz de
caluniadores, rigoristas, difamadores, maldosos e
maliciosos verdadeiros abenoadores da vida alheia.
1.3.2 - VAI E NO PEQUES MAIS
Ao invs de tecermos comentrios sobre este tema, de
capital importncia para a auto reforma moral, iremos
apenas transcrever a Introduo de um outro livro, ditado
por um membro da nossa equipe espiritual:
INTRODUO
A expresso: Vai e no peques mais costuma ser
interpretada como uma determinao do Sublime
Governador da Terra aos seres humanos, os quais,
todavia, na verdade, so Espritos imperfeitos. Fica
parecendo para os ortodoxos que os habitantes deste
planeta, a partir dessa fala, nunca mais poderiam
cometer nenhum equvoco moral. Todavia, pelo fato
mesmo de serem imperfeitos, cometem erros, tanto quanto
acertam durante sua trajetria evolutiva a partir do
momento em que adquiriram a razo.

48

Somente Jesus, dentre todos os Espritos ligados

Terra, nunca errou. Como Esprito que seguiu esse rumo
diferenciado, no por algum privilgio divino, mas por ter
optado, desde o comeo da Sua fase humana, livremente,
pelo Bem incondicionalmente, detm determinados
conhecimentos que no temos e talvez nunca venhamos a
ter, bem explicado que no pela Vontade de Deus, que
nunca seria parcial, mas pelos prprios mritos do Filho
obediente, que nunca se enquadraria na parbola do
filho prdigo, mas tambm no foi o irmo egosta, que
ficou em companhia do Pai somente por comodismo, mas
sim se encaixaria Sua situao em outra parbola, que
no foi ensinada a ns talvez por humildade do Seu
protagonista, que sempre esteve ao lado do Pai ajudando
Seus demais irmos e, gradativamente, tornando-se Seu
Mestre, como Ele o .
Ns, os restantes dos homens e mulheres terrenos,
no fazemos a mnima ideia do que nunca ter
errado, pois que, na nossa trajetria, temos errado
incontveis vezes, sendo que, no mximo, no por
fatalidade, que no existe, mas por rebeldia nossa,
gradativamente, no curso dos sculos e milnios, vamos
diminuindo a quantidade e gravidade dos erros at nos
libertarmos das amarras terrestres, ou seja, de um mundo
onde os defeitos morais ainda se sobrepem s virtudes,
at passarmos, um dia, a merecer habitar mundos onde
predominam o Bem.
Teremos, para efeito deste estudo, de mencionar
algumas situaes reais, que mostram que at Espritos
Superiores esto sujeitos a errar, e erram realmente, mas
neles prevalecem as virtudes, que superam, de muito, os
equvocos que venham a praticar.
Citemos como exemplo o Esprito Paulo de Tarso,
que, antes do Encontro com Jesus na estrada de
Damasco, cometeu atrocidades em nome da preservao
da Lei Mosaica. Continuando a t-lo como referncia,

49

podemos relatar que ele mesmo, apesar de todo o

progresso realizado como o apstolo dos gentios e nos
sculos posteriores, apareceu, novamente, no cenrio
terrestre, como encarnado, no final do sculo XIX, na
figura do sadu Sundar Singh, quando, apegado f
hindusta, tomou-se de ira contra Jesus e, em
determinado
dia,
praticamente
repetiu
sua
incompreenso daquela poca anterior e dirigiu-se em
pensamento a Jesus dizendo-Lhe que somente acreditaria
nEle se Ele se mostrasse de forma explcita, completando
a ousadia ao dizer-Lhe, ainda pelo fio invisvel, mas
poderoso do pensamento, que, caso no atendesse ao seu
pedido-exigncia, praticaria o suicdio, portanto, pela
segunda vez, desafiando Aquele que, na verdade, em
estado de lucidez como Esprito eterno, sem as amarras
do corpo fsico, tinha como seu Mestre Muito Amado.
Mais uma vez repetimos que, mesmo com todo o
progresso realizado em vrias encarnaes e com sua
dedicao autntica e total a Jesus, ao encarnar
novamente, passou a sofrer da mesma miopia espiritual
em relao ao Divino Mestre.
Essa a situao real vivenciada por um Esprito
reconhecidamente Superior: imagine-se, agora, no mais
a miopia, mas sim a cegueira quase total que oculta
a Verdade quanto aos Espritos medianos, os quais
formam a maior parte da humanidade da Terra! Ao
encarnarem, sua capacidade de compreenso da Verdade,
ou, em outras palavras, seus compromissos morais,
assumidos quando ainda no mundo espiritual, ficam
sepultados sob uma montanha de atavismos arquivados
do passado muito mais prximo da animalidade do que
daquilo que ainda est pouco sedimentado no seu ntimo,
que so as virtudes e os bons propsitos.
Tentemos responder seguinte indagao: - Quando
Jesus disse: Vai e no peques mais estava derrogando a
progressividade
evolutiva,
pretendendo
que
a

50

humanidade atinja a perfeio em um timo de tempo, ou

seja, a partir da prtica do equvoco ou o Divino Mestre
simplesmente estava nos induzindo honestidade
conosco prprios a fim de cada um tentar, o mximo que
consiga, ouvir e seguir a voz da conscincia, que
Deus dentro de ns? So duas concluses totalmente
diferentes: na primeira, proibidos de errar, os seres
humanos teriam de transformar-se, de seres imperfeitos
em Espritos Puros, ou, no mnimo, em Espritos
Superiores, enquanto que, na segunda, devem ficar
atentos para realizarem o melhor que consigam, mesmo
sabendo que a Natureza no d saltos.
O presente estudo pretende ser uma reflexo sobre
esse assunto, que atormenta a muitos que querem ser
bons e se esforam nesse sentido, muitos deles se sentindo
culpados quando erram, quando, na verdade, cada erro
deve ser objeto de anlise serena sob as luzes das noes
da evoluo e do alo e auto perdo.
No estaremos incentivando a irresponsabilidade,
mas sim procurando tranquilizar nossos irmos e irms
sobre a necessidade de cada um fazer o melhor que
consegue em termos morais, todavia, sem os sofrimentos
enraizados pelo complexo de culpa que trouxemos das
vidas que experienciamos na Idade Mdia europeia,
quando qualquer atitude que contrariasse os padres
obscurantistas da Igreja Catlica e, pouco adiante no
tempo, do Protestantismo, era considerado pecado.
Essas correntes religiosas, se contriburam, por um lado,
para a conteno de muitos abusos da humanidade de
ento, por outra parte, provocaram a sedimentao de
muitas fobias nas pessoas que vivenciaram aqueles
perodos, inclusive no que diz respeito sexualidade, que,
at hoje, tabu na mente de milhes de pessoas, que
sofrem com o desconhecimento da sua verdadeira
essncia.

51

Joanna de ngelis, que viveu naquela poca com

extremos de auto rigor, agora, com uma viso muito mais
ampla da Verdade, tem pregado o Auto Amor,
indiretamente combatendo aquilo em que acreditava
anteriormente, ou seja, que os seres humanos deveriam
tornar-se santos e santas de uma hora para outra, a
peso de auto castigos e castraes morais.
Iniciemos, ento, nossas reflexes, pedindo a bno
de Deus, nosso Criador, e de Jesus, nosso Divino Mestre,
para que sejamos realmente teis aos nossos irmos e
irms em humanidade com estas anlises, todas baseadas
na tica do Cristo.
2 PRECE
Em qualquer manifestao de religiosidade existe
sempre algum meio dos adeptos se dirigirem aos Seres
por eles considerados Superiores: da a existncia das
preces.
No caso do Cristianismo, h uma orao tida como a
mais expressiva, que Pai Nosso, ditada pelo prprio
Divino Mestre, e que consideramos, com razo, a mais
perfeita de todas, pois resume tudo que se possa dizer ao
Pai Celestial.
H uma outra de grande valor, que a Ave Maria,
como se sabe, dirigida Me Santssima, Esprito cuja
evoluo sequer temos condies de avaliar, mas que se
preocupa com todos os habitantes da Terra na qualidade
de sua verdadeira Me Espiritual, a quem dedica
atenes maternais, principalmente aos suicidas.
Uma terceira, de imenso potencial espiritual, a que
ficou conhecida como Prece de Francisco de Assis.
Podemos acrescentar a esse rol uma quarta, que a
Prece de Critas, muito conhecida dos espritas em
geral.
Quando Tiago aconselhou a orao, sugeriu que,
atravs dela, uns pedissem em favor dos outros. Cabem
aqui as seguintes indagaes: 1) os pedidos devem ser

52

dirigidos a quem? 2) a expresso outros englobaria

apenas os irmos e irms da mesma corrente religiosa? 3)
quais os tipos de pedidos devem ser feitos?
Estudaremos este tema da forma mais acessvel que
conseguirmos.
2.1 DEVER DIRIO
O hbito de orar diariamente no comum entre os
ocidentais, pois encontram-se muito ligados aos interesses
materiais e, na verdade, sua f em Deus no to slida
quanto dizem ser: preferem confiar em si mesmos e nos
recursos materiais com os quais possam contar ao invs
de esperarem alguma coisa de Deus, que no veem.
O materialismo muito forte no Ocidente, apesar da
imensa quantidade de correntes religiosas e filosficas,
cujo nmero cresce a cada dia.
Orar, no sentido mais elevado da palavra,
entregar-se a Deus, sem nada pretender que no seja
estar em contato com nosso Pai, que nos Ama
Infinitamente.
O que se aconselha iniciarmos cada dia com uma
breve orao, de agradecimento ao Pai pela Vida, pelas
bnos que recebemos e o pedido de que nosso dia
transcorra pleno de realizaes no Bem; e, antes de
dormir, agradecer pelo dia vivido e pedir um sono
reparador, a fim de que, no dia seguinte, continuemos
nossas tarefas no Bem.
Devemos criar esse hbito, o qual muito beneficiar
a cada um em todos os sentidos. Todavia, deve haver o
propsito verdadeiro de servir no Bem e no apenas
relacionarmos petitrios em favor de ns prprios, dos
nossos amigos e parentes.
Tiago nos aconselha a orar uns pelos outros, ou
seja, em favor de todo mundo, sem distino. A orao
dos egostas contempla apenas seus afetos, mas se
assemelha do falso religioso, a que Jesus se referiu.

53

Conscientizemo-nos quanto ao dever de orar em

favor de todos, a fim de evoluirmos no Amor Universal.
2.2 PEDIDOS EM FAVOR DOS OUTROS
Se formos analisar literalmente o Pai Nosso, a
Ave Maria e a Prece de Francisco de Assis, veremos
que nelas no h nenhum pedido explcito em favor dos
outros, todavia, na Prece de Critas sim.
Comentaremos ligeiramente cada um dos seus
tpicos:
Deus, nosso Pai, que sois todo Poder e Bondade,
dai a fora quele que passa pela provao,
As expiaes, provaes e misses exigem de cada
Esprito muita determinao em continuar adiante,
havendo momentos de insegurana e fragilidade. Chico
Xavier mesmo dizia que havia dias em que parecia que
iria enlouquecer. Todos, indistintamente, so submetidos
ao aprendizado, conforme seu nvel evolutivo, o qual
apresenta lies de certa dificuldade. Por isso, devemos
pedir em favor dos outros a fora necessria para
continuarem evoluindo.
dai a luz quele que procura a verdade;
Jesus falou: Eu sou o Caminho, a Verdade e a
Vida, na qualidade de Mdium de Deus, portanto,
autorizado pelo Pai Celestial. Quem procura Jesus, na
prpria pessoa dEle ou de algum dos Seus discpulos,
merece receber a luz do conhecimento espiritual. Trata-se
de outro pedido em favor dos que so sinceros na procura
de Deus.
ponde no corao do homem a compaixo e a caridade!
A Compaixo representa o sentimento de
benevolncia geral e a Caridade mais direta no sentido
de beneficiarmos os demais seres. Esses pedidos devem

54

ser formulados em favor de todos, para que se

transformem de egostas em desapegados, de orgulhosos
em humildes e de vaidosos em simples, pois, somente
assim, sero felizes, realizando no Bem.
Deus, dai ao viajor a estrela guia,
Todos so viajores da evoluo, mas necessitam de
uma referncia, que o prprio Divino Mestre, quanto
aos habitantes da Terra. Por isso, devemos pedir a Deus
que faa nascer no ntimo de cada um a noo de que
Jesus sua estrela guia.
ao aflito a consolao,
Jesus prometeu aliviar os aflitos, ou sejam, os que
esto inquietos, sendo que o melhor remdio para
acalmar as aflies compreender que no cai uma
folha de uma rvore sem que Deus o permita e que a Lei
Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como
a si mesmo. Devemos pedir a Deus que console os aflitos
fazendo-os compreender que tudo tem uma finalidade
construtiva e o cumprimento dos deveres amaina as
tempestades interiores e exteriores.
ao doente o repouso.
As doenas podem ter vrios significados: um em
Francisco de Assis, outro no paraltico que Jesus curou e
que retornou vida de despautrios e assim por diante.
Em alguns a cura pode significar a queda em um abismo
mais profundo ainda, enquanto que em outro a
oportunidade de servir em uma rea diferente, porque a
doena no impede ningum de servir pelo pensamento.
O doente em favor de quem pedimos o repouso pode fazer
bom ou mau uso desse descanso, seguindo no rumo do
Bem ou despencando no Mal. Todavia, devemos pedir
sempre que, acima de tudo, seja feita a Vontade Augusta
do Pai, que Ama a cada filho e filha Infinitamente.

55

Pai, dai ao culpado o arrependimento,

Neste estudo, em que tratamos tambm da culpa, vem
a propsito este tpico da Prece de Critas: Pai, dai ao
culpado o arrependimento. Depois de arrepender-se deve
confessar suas culpas, da melhor forma que conseguir,
como estudamos no item 1, e, por fim, trabalhar no Bem,
para pacificar sua conscincia e contribuir para a
evoluo dos outros.
A respeito da profundidade do arrependimento
Montaigne dizia: ... para que haja arrependimento, a
meu ver, preciso que nada lhe escape, que atinja as
entranhas e que magoe at onde penetra o olhar de
Deus. Ele queria dizer que deve ser profundo e
abrangente de todas as facetas da situao que criamos
com nossa conduta, representada pela atuao mental ou
material. Atentemos para este detalhe, sob pena de no
conseguirmos realmente sarar, ou seja, evoluir.
ao esprito a verdade,
Todo Esprito precisa da Verdade, que Deus,
atravs de Jesus, que o Caminho para chegarmos ao
Pai Celestial.
criana o guia,
Toda criana precisa de quem dela cuide e oriente,
sobretudo pela exemplificao no Bem, muito mais do
que pela mera instruo escolar e encaminhamento para
o exerccio de uma profisso na idade adulta.
e ao rfo o pai!
Podemos ser pais ou mes dos filhos e filhas dos
outros, pois o parentesco fsico no o mais importante e
sim o Amor Universal, que deve repletar o nosso corao.
Devemos pedir a Deus que faa nascer no corao de
cada um o Amor Universal.

56

Senhor, que a Vossa Bondade se estenda sobre tudo o que

criastes.
No devemos pedir em favor apenas dos seres
humanos, mas de todos os seres, que Deus criou, desde
aqueles que se iniciam na escalada evolutiva at os mais
evoludos, pois a interdependncia de todos os seres
total, conforme estabeleceu o Pai, visando a prtica do
Amor Universal entre todos os Seus filhos e filhas.
Piedade, Senhor, para aqueles que vos no conhecem,
Os homens e mulheres que procuram ignorar a
existncia do Pai merecem piedade, pois recusam-se a
querer a aproximao de quem mais os Ama, que Deus,
que os criou e sustenta com Seu Pensamento e que, se
deixasse de Pensar em qualquer das Suas criaturas, ela
simplesmente deixaria de existir a partir daquele
momento.
esperana para aqueles que sofrem.
Um corao sem esperana o caminho mais curto
para os vcios, o suicdio e o crime. Devemos contribuir
para que as pessoas tenham esperana na soluo dos
seus problemas, caso lhes seja benfica prpria
evoluo. Nem sempre a soluo melhor para um ser
humano aquela que ele imagina, pois h casos em que
os sofrimentos representam a verdadeira preveno de
males maiores. Devemos pedir a Deus que faa cada um
compreender o que melhor para o seu progresso como
Esprito imortal.
Que a Vossa Bondade permita aos espritos consoladores
derramarem, por toda a parte, a paz,
Os Espritos consoladores so os discpulos de Jesus,
que, espalhados por toda a Terra, ensinam, sobretudo
atravs do exemplo, a prtica do Bem: eles mostram como

57

viver bem, ou seja, mesmo no meio das dificuldades

mais pungentes, sempre visar o Bem. Assim, vivem em
paz e ensinam a Paz.
a esperana
Os missionrios de Jesus transmitem a esperana,
porque mostram que todo ser humano pode ser feliz,
bastando proceder no Bem.
e, a f.
Eles tambm induzem todos f em si prprios, nos
demais seres humanos e em Deus: sua vida um
incentivo f no Bem.
Deus! Um raio, uma fasca do Vosso Amor pode abrasar
a Terra; deixai-nos beber nas fontes dessa Bondade
fecunda e infinita,
Bebendo nas fontes dessa Bondade fecunda e
infinita, todos igualmente aprendero a ser generosos.
Note-se que Jesus recusou o qualificativo de Bom,
dizendo que apenas Deus o : aqui encontramos uma
referncia Bondade fecunda, ou seja, produtiva, e
infinita, ou seja, inesgotvel em benefcios.
e todas as lgrimas secaro,
Tornando-nos generosos, nossas lgrimas secaro,
porque cuidaremos das dores alheias, ao invs de
concentrarmos nossa ateno nos problemas muitas vezes
insignificantes ou, at, imaginrios, que nos apoquentam
quando somos egostas.
todas as dores se acalmaro.
Confiantes em Deus, as dores ganharo uma
justificativa e passaremos a aceit-las como degraus para
o nosso progresso intelectual e moral.

58

E um s corao, um s pensamento, subir at Vs,

como um grito de reconhecimento e de Amor.
Como Moiss sobre a montanha, ns Vos esperamos com
os braos abertos, oh Poder!, oh Bondade!, oh Beleza!,
oh Perfeio!,
e queremos, de alguma sorte, merecer a Vossa Divina
Misericrdia.
So palavras de louvor a Deus e f na Sua Bondade.
Deus, dai-nos a fora para ajudar o progresso, a fim de
subirmos at Vs;
Neste tpico o pedido em nosso favor, ou seja, a
fora para ajudar o progresso, a fim de subirmos at
Deus. Esse pedido deve ser estendido aos nossos irmos
e irms em humanidade, a fim de que ajudem o progresso
geral.
dai-nos a caridade pura,
Outro pedido em nosso favor o ajudar-nos a
adquirir a Caridade pura, ou seja, sem a mo direita
saber o que faz a esquerda. Devemos pedir a Deus que
tambm instile nos coraes a Caridade pura.
dai-nos a f e a razo;
A f e a razo aparentemente se contrapem, mas, na
verdade, Allan Kardec considerou a irmandade das duas
na seguinte afirmao: No h f inabalvel seno
aquela capaz de enfrentar a razo face a face em
qualquer poca da humanidade.
Devemos pedir a Deus nos d a f e a razo na
mesma proporo, o mesmo fazendo em favor dos outros.
dai-nos a simplicidade, que far de nossas almas o
espelho onde se refletir a Vossa Divina e Santa Imagem.

59

interessante ressaltarmos que a simplicidade foi

colocada no pice das virtudes, pois somente ela nos
permite refletir a Perfeio Divina. No se trata da
ingenuidade ou do descaso com o auto aprimoramento
intelecto-moral, mas o abandono das vaidades, do desejo
de projeo, de evidncia sem utilidade para o bem
comum.
A simplicidade a virtude contrria vaidade,
induzindo-nos a procurar realce apenas quando
necessrio a colocar a candeia sobre o candeeiro, a fim
de que d luz a todos os que esto na casa.
Assim Seja.
2.2.1 O QUE PEDIR
Nosso atual companheiro de trabalho na Seara de
Jesus Michel de Montaigne, quando encarnado,
aconselhava a quem ora que pea simplesmente o que
mencionaremos a seguir, ao invs de formular uma srie
de solicitaes, quase todas voltadas para os interesses
materiais. Dizia ele: ... suplicamos ao Senhor que
mantenha nossa conscincia tranquila, livre de qualquer
comrcio com o mal.
Veja-se, por a, o que tambm podemos pedir em
favor dos outros, alm de que desperte cada um para a
compreenso e o cumprimento das Leis Divinas, as quais
Jesus resumiu no Amor a Deus sobre todas as coisas e
ao prximo como a si mesmo.
Atentemos para a repercusso do que venhamos a
pedir: se realmente ser til ao progresso intelecto-moral
daqueles por quem oramos ou se apenas representar
uma nova carga de responsabilidades para quem receber
o benefcio.
Quando o senador Pblio Lntulo Cornlio pediu a
Jesus, sem palavras, a cura da sua filhinha leprosa, o

60

Divino Mestre o alertou para o aumento da sua

responsabilidade perante Deus. Vejamos como
Emmanuel relata esse aspecto do nosso estudo: Agora,
volta ao lar, consciente das responsabilidades do teu
destino... Se a f instituiu na tua casa o que consideras a
alegria com o restabelecimento de tua filha, no te
esqueas de que isso representa um agravamento de
deveres para o teu corao, diante de nosso Pai, TodoPoderoso!...
O que pedir, inclusive em favor dos outros: eis a
mais uma grande interrogao, ou seja, um tema para
reflexo, em que a conscincia de cada um ser chamada
a indicar o caminho!
2.2.2 PEDI E DAR-SE-VOS-
Jesus quem proferiu essa afirmativa. Analisemoslhe o significado, at onde nossa compreenso consegue
alcanar, pois todos os Ensinos de Jesus tm uma
profundidade ilimitada, que cada Esprito percebe
segundo seu nvel evolutivo: assim, os Espritos
Superiores conseguem compreender muito melhor o
alcance verdadeiro de cada um desses tpicos, ao
contrrio dos Espritos medianos e dos primitivos.
Dar-se-vos- tudo o que pedirdes? No, mas sim
tudo que vos for necessrio evoluo. Por exemplo,
quando Pblio Lntulo foi procura de Jesus pedindolhe, sem palavras, a cura da filha, foi alertado de que
estava sendo atendido, no o pedido dele, mas da sua
esposa, que era um Esprito Superior em tarefa no mundo
terreno.
Ento, perguntar-se-: - Para que, ento, pedir-se? A
resposta : deve-se pedir o que for til prpria evoluo
e no as benesses puramente terrenas ou facilidades que
redundaro em estagnao para o Esprito.
Sero atendidos todos os pedidos, no da forma que,
como crianas espirituais, pretendemos, mas sim

61

conforme os adultos, ou sejam, os Espritos Superiores,

em nome de Deus, entenderem que melhor serviro ao
progresso de cada um dos seus pupilos espirituais.
Assim Jesus atendeu aos pedidos de cada um de uma
forma diferente, mas nunca deixou de atender ao pedido
de quem quer que fosse. A Nicodemos prestou
esclarecimentos at onde ele podia compreender, a uns
deu a cura do corpo, a Lzaro levantou da morte
aparente, aos famintos deu de comer pes e peixes no
conhecido episdio da multiplicao dos pes, aos que
o condenaram deu o exemplo da humildade e da
submisso a Deus e assim por diante. Cada um daqueles
Espritos, a maioria silenciosamente, pediu-Lhe alguma
coisa, um ensinamento, um rumo novo para sua vida, a
Verdade, a exemplificao, irradiando interrogaes do
fundo da sua alma e Ele deu a cada um o melhor que
cada um podia receber.
Oremos a Deus pedindo que todos tambm peam
uns pelos outros, para aprenderem o Amor Universal.
2.2.3 BATEI E A PORTA SE ABRIR
A porta o conhecimento das Leis Divinas,
escritas na conscincia de cada um. Para quem bate
conscientemente, com o sincero desejo de evoluir, a porta
e ele entra por ela. Mas quem bate porta de m
vontade, como o fez Pblio Lntulo, esse fica do lado de
fora.
A verdade que Deus no desampara a ningum,
pois todos so Seus filhos ou filhas, todavia Ele os educa
conforme o tipo de receptividade que cada um demonstra:
os humildes ingerem o Alimento Divino alegremente e os
orgulhosos ingerem-no a contra gosto, mas, mesmo
assim, ele metabolizado pelo seu psiquismo, como
aconteceu a Pblio Lntulo e, uma vez assim acontecido,
o Esprito no conseguir esquecer a faceta da Verdade
que lhe foi mostrada.

62

Repitamos: so duas situaes diferentes: para uns a

porta de abre de par em par e eles entram por ela; para
outros ela se abre, mas ficam de fora, remoendo suas
mgoas, seu orgulho e sua m vontade, at que o
sofrimento lhes inspire o desejo de entrar pela porta.
A Lio foi dada em linguagem figurada, mas
podemos entender, atravs dela, que nunca a porta fica
fechada quando um Esprito est em condies de dar um
passo adiante na sua evoluo: ele pode aproveitar ou
no a oportunidade de imediato ou procrastinar sua
marcha. Todavia, cedo ou tarde, passar pela porta.
Oremos pedindo ao Pai Celestial que inspire em cada
um o desejo sincero de bater porta da prpria
conscincia.
2.2.4 BUSCAI E ACHAREIS
Buscar o que?: pode-se perguntar. Achar o que:
tambm se pode indagar.
Cada Esprito traz dentro de si a semente da evoluo
e, assim, como a semente comum, no seio da terra,
atrada para a superfcie, o Esprito atrado para a
evoluo intelecto-moral.
Consciente ou inconscientemente, todos vo
caminhando para a evoluo: apenas se diferenciam pelo
fato de uns se submeterem s Leis Divinas de boamente
enquanto que outros resistem ao Tropismo que os
encaminha para Deus.
Buscar todos buscam, mas importante que essa
busca seja a mais proposital possvel, atravs da
autoanlise, aconselhada por Santo Agostinho, realizada
pelo menos um vez por dia.
A nica busca que realmente compensa a
imerso no nosso prprio mundo interior, procura de
Deus.
Devemos pedir a Deus, em nossas preces, que
proporcione a cada um o desejo sincero de realizar essa

63

busca e cada um achar conforme a sinceridade dos

seus propsitos.
3 SARAR
Enquanto um Esprito no se conscientiza das suas
faltas, permanece doente nos aspectos a elas
relacionados. Sejamos mais claros: Jsus Gonalves, cujo
retrato est acima, quando em estgio avanado da
hansenase, foi cada vez mais se conscientizando dos seus
defeitos morais e aceitou a doena com o mximo de
serenidade possvel, pois viu nela a drenagem da
acumulao psquica negativa de muitos sculos de
consagrao da violncia e do egosmo.
Sarar vem depois da confisso, esta ltima que
funciona como catarse, bem como faz o Esprito crescer
em humildade, ao mesmo tempo em que exemplifica que
o Mal no compensa e mais outras consequncias
benficas.
A cura no se processa de imediato, pois a
evoluo infinita: depois de criado, o Esprito evolui
para sempre. Maria de Magdala teve de vivenciar muitas
outras encarnaes para se transformar em Madre
Tereza de Calcut e Zaqueu em Bezerra de Menezes.
Entendamos isso, sob pena de repetirmos os pontos de
vista equivocados da Idade Mdia, em que a ideia da
cura miraculosa e instantnea dos defeitos morais fez
muita gente adquirir complexos de culpa que at hoje
reverberam no seu psiquismo, causando sofrimentos
morais mais ou menos dolorosos.
A expresso sarar deve ser interpretada como
evoluir.
De tempos em tempos cada Esprito chamado, pela
prpria conscincia, a refletir sobre sua prpria vida: a
desencarnao obriga os Espritos a colocarem em um
prato da balana da conscincia seus progressos
intelecto-morais e no outro suas carncias intelectomorais. Depois dessa pesagem, orientados pelos seus

64

Mentores
Espirituais,
programa-se
uma
nova
encarnao, a fim de que, passando por determinadas
experincias vivenciais, meticulosamente planejadas,
evoluam mais depressa.
Ningum sara em pouco tempo, mas sim medida
que vai encarnando e progredindo, at o nvel em que sua
conscincia passar a no lhe cobrar mais nada: ento
estar curado, no sentido das palavras de Tiago.
Se, de um lado, devemos encarar com
responsabilidade esse fato, por outro, devemos acalmar
nossa ansiedade, pois o progresso transcorre lentamente,
segundo o calendrio terreno, mas no tempo certo, no
curso incessante dos milnios.
Para se ter uma ideia de tempo e evoluo, pensemos
no seguinte: Chico Xavier, certa feita, afirmou que a
diferena de idade espiritual existente entre a mdia dos
seus amigos presentes conversa que se realizava e a da
humanidade em geral girava por volta de dez mil anos.
Acreditamos que ele no tenha se includo naquele
nmero, pois, em caso contrrio, a diferena seria maior
ainda...
Da encarnao de Jesus at agora passaram-se dois
milnios e ainda no conseguimos pensar, sentir e agir
conforme Seus Ensinamentos nem como individualidades
nem como coletividade: mesmo com dois milnios de
Evangelho, realizamos pouco no Bem, se compararmos
com a quantidade enorme de tempo que gastamos em
inutilidades e egosmo, quando no na prtica declarada
ou disfarada do Mal!
Todavia, preciso comearmos a investir na nossa
cura, para deixarmos de sofrer os golpes de retorno da
Lei de Causa e Efeito.
Se no nos arrependemos, no confessamos nossas
culpas e no investimos na reparao, carreamos para a
nossa vida os sofrimentos fsicos e morais que nos faro,
mais cedo ou mais tarde, ingressar nas hostes do Bem.

65

Se j estamos investindo no Bem de forma

permanente, diria, persistente, continuemos indo
adiante, porque a cura estar se processando, mudando
nosso destino para melhor, pois o destino se constri a
cada minuto.
A hora de comear agora: no deixemos para o dia
seguinte, pois amanh as condies podero no estar
favorveis!
3.1 A EVOLUO
Precisamos entender claramente o que a evoluo.
Emmanuel afirma, numa bela figura de linguagem,
que o Esprito tem duas asas: a inteligncia e a
moralidade, sendo que a primeira significa o nvel de
conhecimento terico e prtico que decorre da vivncia de
cada minuto, enquanto que a segunda consequncia da
opo de pensar, sentir e agir conforme as Leis de Deus.
Com a simples vivncia, mesmo que ociosa ou
maldosa, o Esprito evolui intelectualmente, mas s
evoluir moralmente quando se decidir a pensar, sentir e
agir no Bem.
Ningum, na verdade, estaciona, porque, mesmo a
prtica do Mal, ao gerar o sofrimento, faz o Esprito
concluir que deve optar pelo Bem.
Deus impulsiona todos os seus filhos para o
progresso.
Cada um deve analisar-se e verificar se est
realmente investindo no prprio progresso intelectomoral, pois chegar fatalmente a hora da desencarnao
e ser grande o sofrimento dos que no cumpriram seu
programa de realizaes: no queiram conhecer ao vivo
e a cores esse julgamento da conscincia!
Antecipem-se, invistam em si prprios, ao invs de
deixarem o tempo se escoar vazio de boas realizaes
dentro e fora de si prprios!
3.1.1 O DESENVOLVIMENTO INTELECTUAL

66

O desenvolvimento intelectual normalmente antecede

o moral, pois, rebeldes como so os seres humanos da
Terra - com exceo de Jesus, que desenvolveu uma
trajetria retilnea - primeiro erramos para depois
aprendermos que o Mal no compensa e, ento,
comeamos a pensar, sentir e agir no Bem.
Assim que o nvel intelectual dos habitantes da
Terra relativamente avanado, mas a evoluo
espiritual deixa muito a desejar, fazendo com que a vida
de quase todos decorra de uma forma insatisfatria, por
fora dos defeitos morais, que, a cada momento, se
revelam, provocando incidentes negativos e sofrimentos
para ns e para os outros.
Somente ser inteligente no faz algum ser feliz.
A felicidade decorre do cumprimento das Leis de
Deus, que Jesus resumiu no Amor a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo.
Aprendamos essas lies, pois, somente assim,
sairemos da roda das reencarnaes provacionais e
passaremos a reencarnar em cumprimento de misses
meritrias no Bem!
3.1.2 O DESENVOLVIMENTO MORAL
De O Livro dos Espritos, de Allan Kardec,
extramos os seguintes excertos:
Na questo 629 d-se o conceito de Moral:
"A moral a regra de bem proceder, isto , de distinguir
o bem do mal. Funda-se na observncia da lei de Deus. O
homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos,
porque ento cumpre a lei de Deus."
Na questo 630 faz-se a distino entre o Bem e o Mal:
"O bem tudo o que conforme lei de Deus; o mal,
tudo o que lhe contrrio. Assim, fazer o bem proceder
de acordo com a lei de Deus. Fazer o mal infringi-la."
Na questo 631 responde-se se o homem tem
capacidade para distinguir o Bem e o Mal:

67

"Sim, quando cr em Deus e o quer saber. Deus lhe deu

inteligncia para distinguir um do outro."
Na questo 632 d-se a regra segura para no se
equivocar na apreciao entre o Bem e o Mal:
"Jesus disse: vede o que quereis que vos fizessem ou no
vos fizessem. Tudo se resume nisso. No vos enganareis."
Na questo 633 explica-se como proceder na
distino entre o Bem e o Mal quando se trata de conduta
que envolva apenas a prpria pessoa:
"Quando comeis em excesso, verificais que isso vos faz
mal. Pois bem, Deus quem vos d a medida daquilo de
que necessitais. Quando excedeis dessa medida, sois
punidos. Em tudo assim. A lei natural traa para o
homem o limite das suas necessidades. Se ele ultrapassa
esse limite, punido pelo sofrimento. Se atendesse sempre
voz que lhe diz - basta, evitaria a maior parte dos males,
cuja culpa lana Natureza."
Na questo 634 fala-se sobre porque Deus permite a
existncia do Mal e porque no criou perfeitos os seres:
"J te dissemos: os Espritos foram criados simples e
ignorantes. Deus deixa que o homem escolha o caminho.
Tanto pior para ele, se toma o caminho mau: mais longa
ser sua peregrinao. Se no existissem montanhas, no
compreenderia o homem que se pode subir e descer; se
no existissem rochas, no compreenderia que h corpos
duros. preciso que o Esprito ganhe experincia;
preciso, portanto, que conhea o bem e o mal. Eis por que
se une ao corpo."
Na questo 636 diz-se se o Bem e o Mal so
absolutos:
"A lei de Deus a mesma para todos; porm, o mal
depende principalmente da vontade que se tenha de o
praticar. O bem sempre o bem e o mal sempre o mal,
qualquer que seja a posio do homem. Diferena s h
quanto ao grau da responsabilidade."

68

Na questo 639 trata-se da culpabilidade das

pessoas que agem premidas por determinadas
circunstncias:
"O mal recai sobre quem lhe foi o causador. Nessas
condies, aquele que levado a praticar o mal pela
posio em que seus semelhantes o colocam tem menos
culpa do que os que, assim procedendo, o ocasionaram.
Porque, cada um ser punido, no s pelo mal que haja
feito, mas tambm pelo mal a que tenha dado lugar."
A questo 641 trata da culpabilidade de pensar-se
em fazer o Mal:
"[...] H virtude em resistir-se voluntariamente ao mal
que se deseja praticar, sobretudo quando h possibilidade
de satisfazer-se a esse desejo. Se apenas no o pratica por
falta de ocasio, culpado quem o deseja."
A questo 642 esclarece se h valor em
simplesmente no se praticar o Mal sem praticar tambm
o Bem:
"No; cumpre-lhe fazer o bem no limite de suas foras,
porquanto responder por todo mal que haja resultado de
no haver praticado o bem."
A questo 646 explica que uma mesma atitude
considerada mais ou menos meritria de acordo com o
grau de dificuldade em agirmos bem:
"O mrito do bem est na dificuldade em pratic-lo.
Nenhum merecimento h em faz-lo sem esforo e
quando nada custe. Em melhor conta tem Deus o pobre
que divide com outro o seu nico pedao de po, do que o
rico que apenas d do que lhe sobra, disse-o Jesus, a
propsito do bolo da viva."
A questo 647 diz da necessidade do esclarecimento
maior da mxima do Amor ao prximo ensinada por
Jesus:
"Certamente esse preceito encerra todos os deveres dos
homens uns para com os outros. Cumpre, porm, se lhes
mostre a aplicao que comporta, do contrrio deixaro

69

de cumpri-lo, como o fazem presentemente. Demais, a lei

natural abrange todas as circunstncias da vida e esse
preceito compreende s uma parte da lei. Aos homens so
necessrias regras precisas; os preceitos gerais e muito
vagos deixam grande nmero de portas abertas
interpretao."
3.1.3 A INTERDEPENDNCIA DOS SERES
Montaigne, nosso companheiro de trabalho, ditou,
pelo mdium que ora nos serve, um livro com esse ttulo,
que pode ser baixado da internet e lido do seguinte
endereo: luizguilhermemarques.com.br e tambm da
Biblioteca Virtual Esprita.
Ali, o querido companheiro expe suas reflexes
sobre o quanto os seres todos criados por Deus esto
ligados pelo fio invisvel das emanaes psquicas,
interagindo constantemente, o que deve fazer com que
cada um procure dar o melhor de si aos outros a fim de
ser evoluir e viver feliz.
Mencionemos aqui apenas a frase da quarta capa do
livro:
A troca incessante de emanaes psquicas, na vivncia
diria, que sustenta os seres, proporcionando felicidade
aos que doam aos outros o melhor de si.
4 OS JUSTOS
A expresso justo tem sido atribuda a pessoas que
simplesmente analisam situaes e as demais pessoas
como se estivessem resolvendo friamente um problema de
Matemtica. No ter sido esse o sentido que Tiago quis
dar palavra quando fez a afirmao de que: A orao
feita por um justo pode muito em seus efeitos.
Quando Jesus apresentou os traos identificadores
dos Seus discpulos disse: Reconhecereis Meus
discpulos pelo muito Amor que manifestarem. Portanto,
podemos concluir que as preces feitas por quem muito
Ama pode muito nos seus efeitos.

70

No pretendemos mergulhar na pesquisa dos textos

antigos para procurar interpretar literalmente a
expresso que ora estudada: seria uma forma de
polemizar, ao invs de evangelizar.
Infelizmente, sempre houve quem estudasse a Boa
Nova como se estivesse tratando de mais um ramo do
Conhecimento terreno, como a Matemtica, a Histria, a
Geologia etc., sendo que Jesus mesmo aconselhou que
interpretssemos Suas Lies com olhos de ver e ouvidos
de ouvir, ou seja, focalizando a finalidade
evangelizadora, quer dizer, espiritualizante.
Se o apstolo utilizou a expresso justo ou outra
qualquer, no faz diferena, porque o que potencializa
uma prece o nvel espiritual de quem a profere: se se
trata de um Esprito Superior, portanto, pleno de Amor
Universal, ele somente pedir o que consentneo com as
Leis Divinas, naturalmente.
Todavia, todos, sejam mais evoludos ou no, sempre
so ouvidos em suas rogativas ao Pai Celestial.
O apstolo Tiago deve ter pretendido incentivar-nos a
sermos justos no sentido evanglico da palavra e,
assim, acreditamos que a frase A orao feita por um
justo pode muito em seus efeitos., se no tivesse sido
enunciada, em nada prejudicaria o incio da sua
orientao: Confessai as vossas culpas uns aos outros, e
orai uns pelos outros, para que sareis.
4.1 RECONHECEREIS MEUS DISCPULOS PELO
MUITO AMOR QUE MANIFESTAREM
Para analisarmos as afirmaes de Jesus devemos
considerar, em primeiro lugar, que as palavras so
insuficientes para representar Suas Ideias, uma vez que
se trata de uma linguagem primria, tanto que, entre os
Espritos Superiores, a linguagem utilizada a do
pensamento, e, em segundo lugar, no temos condies
intelecto-morais de compreender as Leis Divinas em toda
a sua profundidade, sendo que, por isso, Jesus resumiu-

71

as no Amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo

como a si mesmo, sendo essa a maneira mais acessvel
que encontrou de nos ensinar, digamos, a escrever a letra
a, no processo da nossa alfabetizao espiritual.
A diferena de idade espiritual entre ns e Jesus
inimaginvel, podendo-se entender que sequer existamos
como seres enquanto Jesus j era um Esprito Puro.
As questes de idade, tempo, espao e outras
assemelhadas esto muito acima da nossa capacidade de
compreenso,
principalmente
quando
estamos
encarnados, portanto, limitados pelos cinco sentidos.
A expresso que ora estudamos est ao alcance do
entendimento de todas as pessoas e, por enquanto, basta
entendermos que devemos Amar todos os seres da
Natureza, porque, assim procedendo, no decurso dos
milnios, iremos compreendendo outras ideias mais
complexas.
A cada dia basta o seu cuidado pode ser
interpretado tambm como: cumpram seu programa de
trabalho no nvel evolutivo em que esto e deixem as
questes que no lhes competem para os mais evoludos
resolverem.
A Natureza no d saltos outra grande lio, no
sentido de fazermos o que nos compete e no estar a
esmiuar o que nossos neurnios no comportam.
Os discpulos (alunos) de Jesus, na verdade, so
todos os seres colocados por Deus sob Sua
responsabilidade, como Divino Governador da Terra, e
no apenas os seres humanos e, muito menos, somente
aqueles que muito Amam: trata-se de uma linguagem
figurada, todavia til para nos induzir a Amar a todas as
criaturas de Deus, que so nossos irmos, como bem
afirmava Francisco de Assis.
5 PODER ESPIRITUAL
Somente Deus tem Poder, pois Ele cria, atravs do
simples ato de Pensar, e mantm cada ser como tal pelo

72

fato de continuar Pensando em cada um como um ser

individualizado.
Suas criaturas, inclusive os Espritos Puros, apenas
trabalham os elementos existentes no Universo, em
obedincia direta s Leis Divinas, mas no tm poder, no
sentido de decidirem arbitrariamente, sem obedecerem s
Leis Divinas.
Por isso Jesus, nos orientando, afirmou: Eu, de
Mim, nada posso.
Se Jesus assim disse quanto a Si mesmo, que poder
teremos: ns que sequer sabemos ao certo quem somos,
uma vez que desconhecemos nossas aquisies intelectomorais, arquivadas no fundo da nossa memria
espiritual?
Devemos
reconhecer,
humildemente,
nosso
primarismo intelecto-moral, uma vez que at Espritos da
envergadura de um Chico Xavier se julgam,
acertadamente, verdadeiras insignificncias perto da
grandeza de outros Espritos que lhes so superiores: essa
humildade j representa um incio de expressiva evoluo
espiritual.
Chico Xavier afirmou, certa vez, que Emmanuel se
apresenta de joelhos diante de Ismael: eis uma
constatao de como h diferena gritante de graus
evolutivos, que comeam no infinito para Baixo e
terminam no infinito para Cima, ou seja, no h como se
identificar o comeo e o final da escala evolutiva, pelo
menos para Espritos medianos.
Os Espritos Superiores nunca se arrogam poder
algum, mas, ao contrrio, dizem sempre que so meros
servidores humildes de Jesus ou de Deus.
A arrogncia representa um sinal evidente de
inferioridade intelecto-moral, decorrente da ignorncia
da prpria pequenez.
5.1 EU, DE MIM, NADA POSSO

73

Jesus tambm disse: Pois desci do cu no para

fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me
enviou. Essa expresso complementa a primeira: o que
seria a vontade de um Esprito Puro? O que seria a
Vontade de Deus?
Por mais que se proponha a fazer o Bem
humanidade da Terra, Jesus nunca conseguiria cumprir
Sua Tarefa, na qualidade de seu Divino Governador, se
no consultasse sempre a Vontade do Pai Celestial para
poder nunca se equivocar.
Trata-se de encaminhar a evoluo de nonilhes
(usemos essa expresso, por falta de outra melhor) de
seres sob Sua responsabilidade, desde os mais
rudimentares at os seres humanos.
Jesus no responsvel pela evoluo apenas dos
seres humanos que habitam este planeta, mas de todos os
demais, inclusive os mais primitivos: importante que
entendamos isso. Ele encaminha cada um desses seres
de uma forma compatvel com sua capacidade de
assimilao.
Sua Felicidade consiste em cumprir a Vontade do
Pai.
Devemos nos esforar por fazer o mesmo, dentro das
nossas limitaes de Espritos que agora que esto
dando os primeiros passos na prpria evangelizao.
5.2 NO CAI UMA FOLHA DE UMA RVORE SEM
QUE DEUS O PERMITA
Em A Grande Sntese Jesus afirma:
A Lei Deus. Ele a grande alma que est no centro do
universo. No centro espacial, mas centro de irradiao e
de atrao. Desse centro, Ele irradia e atrai, pois Ele
tudo: o princpio e suas manifestaes. Eis como Ele pode
coisa inconcebvel para vs ser realmente
onipresente.
Sem o estudo dessa obra no h como algum poder
dizer que conhea, pelo menos razoavelmente, as Leis

74

Divinas, que Jesus, h dois milnios, resumiu no Amor

a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si
mesmo.
Como sempre afirmamos, h, no meio esprita, muita
resistncia ideia do estudo dessa obra, apesar de saberse que foi ditada por Jesus, conforme garantido por
Emmanuel, atravs de mensagem ditada atravs de Chico
Xavier. Tal resistncia se deve a uma pitada de
farisasmo, pois muitos desses opositores amam
demasiadamente o poder, reminiscncia inconsciente do
passado de mandos e desmandos, em que impunham sua
vontade, utilizando indebitamente o Nome de Deus e de
Jesus.
Quem pretenda conhecer mais as Leis Divinas deve
estudar as obras da Codificao Esprita e A Grande
Sntese, psicografada pelo mdium italiano Pietro
Ubaldi.
5.3 CAMPO DE ATUAO DE CADA ESPRITO
Aqui tambm temos de recorrer s obras da
Codificao e referida obra psicografada por Pietro
Ubaldo. Todavia, podemos complementar com a
afirmativa de Jesus: A cada um ser dado de acordo
com suas obras.
Quanto mais obras um Esprito tiver realizado no
Bem maior ser sua rea de atuao, pois tudo que fizer
ser em favor dos que precisam da sua inteligncia e
bondade.
Os Espritos Superiores, como Bezerra de Menezes e
outros, tm um campo de atuao muito amplo, porque,
tal como um Jesus em miniatura, afirmam: Pois desci
do cu no para fazer a minha vontade, mas a vontade
daquele que me enviou.
6 EXEMPLOS PARA SEGUIRMOS
Se a palavra convence, o exemplo arrasta: diz o
provrbio. Estudar a biografia dos homens e mulheres
que se destacaram pela prtica do Amor Universal um

75

dos mais importantes investimentos, pois ali vemos que

possvel a prtica de tal virtude.
Relacionamos abaixo alguns homens e mulheres que
exemplificaram a confisso e a prece, a fim de que os
prezados leitores se mirem neles e invistam, dentro do
possvel, nessas duas reas da evoluo.
6.1 CONFISSO
No basta algum arrepender-se e efetuar a
reparao dos males que causou, sendo necessrio que
entre ambas as iniciativas esteja a confisso como forma
de lavar as sujidades acumuladas no nosso interior e, ao
mesmo tempo, exemplificar para os nossos irmos e irms
no sentido dos benefcios do Bem e das desvantagens do
Mal, dentre as quais, quanto ao Mal, o peso na
conscincia.
O receio de confessar suas culpas sinal de falta de
autoconfiana e f em Deus, pois, na verdade, tirante a
figura pura de Jesus, nenhum ser que passou pela Terra
deixou de errar com maior ou menor gravidade: somos
todos aprendizes na Escola da Evoluo, variando apenas
de grau a diferena entre os Espritos Superiores e os
medianos e primitivos.
Normalmente, os Espritos Superiores so muito mais
antigos que ns e aprenderam mais, acertando e errando.
Os que so menos evoludos que ns costumam ser
Espritos mais jovens, portanto, menos experientes.
Veremos alguns casos de Espritos de uma
superioridade incontestvel, que confessaram a todos
suas culpas.
6.1.1 SANTO AGOSTINHO
Aquele que ousou revelar sua tendncia para a
sexolatria, foi um dos primeiros a confessar publicamente
essa inclinao, que, aos poucos, foi-se diluindo,
medida que ele investia na auto anlise e esforo pelo
prprio aprimoramento moral.

76

Seu livro Confisses deveria ser lido por todos os

espritas e pessoas em geral, a fim de melhor lidarem com
a questo da sexualidade, sem exageros para mais ou
para menos.
6.1.2 YVONNE DO AMARAL PEREIRA
A missionria amorvel do Bem trazia de muitas
vivncias passadas a inclinao para a infidelidade
conjugal, mas esforou-se por venc-la, mas teve a
coragem suficiente para revelar que quase sucumbiu
novamente, quando programou o j mencionado com seu
noivo espiritual, que, no estado de encarnado, era casado
com outra mulher; todavia, antes de dar o desastroso
passo em falso, de encontra-lo pessoalmente, voltou atrs
e conseguiu terminar a encarnao sem comprometer-se
espiritualmente nesse ponto.
6.1.3 MOHANDAS GANDHI
O grande missionrio da no-violncia confessou
que, mesmo sendo casado, foi a uma casa de prostituio,
mas desistiu de praticar o adultrio e voltou para casa.
So exemplos de verdadeira coragem: a de
mostrarem-se como verdadeiramente so: falveis, apesar
de bem intencionados e constantes na vivncia do Bem.
6.1.4 EMMANUEL
Emmanuel retratou-se com toda fidelidade verdade
ao relatar fatos das suas encarnaes como Pblio
Lntulo Sura e Pblio Lntulo Cornlio, na sua obra H
Dois Mil Anos, psicografada por Chico Xavier.
Sua confisso drenou-lhe da conscincia as
acumulaes de culpa, que deveriam martiriz-lo ainda,
apesar de todo o progresso espiritual realizado.
6.2 PRECE
Se a confisso necessria para alvio da
conscincia, a prece imprescindvel para adquirirmos a
fora interior suficiente para todo o processo evolutivo
(curativo).

77

Quando Jesus aconselhou: Vigiai e orai a fim de

no cairdes em tentao estava introduzindo a prece e a
auto anlise como requisitos para chegarmos
reparao.
Veja-se, portanto, que, alm da confisso e da prece,
ao lado do arrependimento e da reparao, h ainda a
vigilncia (auto anlise).
No estudaremos, todavia, neste livro, sobre a
vigilncia, pois iria engrossar mais ainda nosso opsculo,
que pretende ser apenas uma cartilha de alfabetizao
espiritual.
6.2.1 CHICO XAVIER
A vida de Chico Xavier foi totalmente diferente da
imensa maioria dos homens e mulheres de todos os
tempos, a comear pelas trs surras dirias que levava da
madrinha durante o tempo em teve sob sua guarda, sem
contar as vezes em que ela lhe enfiava um garfo no
abdmen, tendo o menino, de cinco anos de idade, de
andar dentro de casa com aquele instrumento pendurado,
num espetculo deprimente de crueldade, sem nunca ter
reclamado da dor que sentia, o que redundou na
formao de uma hrnia, somente operada na idade
adulta, da a algumas dezenas de anos.
Assim preparado para no falhar, em hiptese
alguma, na tarefa importantssima que trouxe para sua
encarnao, suas oraes representavam exatamente o
que Tiago ensinou: A orao feita por um justo pode
muito em seus efeitos.
O muito Amor que sentia por todos os seres da
Criao no era menor que o de Francisco de Assis,
manifestado em cada minuto da sua longa encarnao.
Estudemos a biografia de Chico Xavier como fonte
de referncia e sigamos sua exemplificao de vida,
dentro das nossas possibilidades, para evoluirmos mais
depressa.

78

Dentre os livros escritos sobre Chico Xavier

queremos pedir a ateno dos prezados leitores para os
escritos por Nena Galves, intitulados: At Sempre, Chico
Xavier e Chico Xavier luz em nossas vidas.
6.2.2 SOS PRECE
Trata-se de uma das mais importantes iniciativas de
determinados Centros Espritas, funcionando, muitas
vezes, em regime de vinte e quatro horas. Quantas
pessoas foram preservadas do desespero e do suicdio ao
ouvirem uma palavra repassada de Caridade!
Deus abenoe aqueles que exercem esse servio
voluntrio de Amor Universal!
6.2.2.1 VOLUNTRIOS
Bem aventurados os voluntrios, que, de variadas
formas, trabalham para a implantao de uma
mentalidade de servio ao prximo, contribuindo para a
elevao do nvel espiritual da Terra!
A eles se aplica as palavras de Jesus: Todas as vezes
em que beneficiardes a um destes pequeninos a Mim
que o fazeis.
Vemos uma quantidade enorme de pessoas vivendo
em estado de sofrimento, vtimas da solido, mas que,
saindo da auto piedade desarrazoada, poderia desenvolver
tarefas filantrpicas junto a algumas das milhares ou
milhes de Entidades Caritativas espalhadas pelo mundo
afora.
Com razo, Joanna de ngelis diz: S solitrio
quem no solidrio.
..........................................................................
NOTA
[*] A Grande Sntese pode ser baixada da internet
atravs de vrios endereos, alm de poder ser adquirida,
em formato de livro de papel, junto prpria editora da
Fundao Pietro Ubaldi FUNDAPU.

79

QUINTA LIO:
APRENDENDO A LIDAR
COM O PENSAMENTO
Vamos transcrever uma parte do livro A Sugesto
Mental, que o cientista Julian Ochorovicz escreveu, quando
encarnado. Por a se v a complexidade da questo, mas
tambm como uma pessoa pode influir na vontade de outra.
Pretendemos, com isso, mostrar para os prezados
leitores, que, com o conhecimento aprofundado da tcnica
adequada ou casualmente, acabamos interferindo no campo
mental alheio e, ao mesmo tempo, recebemos as indues
mentais de outras criaturas humanas de boa ou de m ndole.
Por isso, devemos vigiar os prprios pensamentos, a fim
de no fazermos o mal aos outros, bem como nos isolarmos
dos maus pensamentos alheios, para no sermos prejudicados
por eles.
Viajam pelo Universo inteiro todos os nossos
pensamentos, emitidos desde que passamos a existir, o mesmo
acontecendo com todas as outras criaturas, e no s as
humanas, mas realmente todas.
Todas as emisses vibracionais que emitimos, por outro
lado, esto registradas no nosso ntimo, tanto quanto as
vibraes que assimilamos dos outros a esto arquivadas.
Da termos de nos livrar das impregnaes negativas,
que so objeto deste estudo e tal somente se faz possvel
atravs de ajuda espiritual e vontade firme de auto reformarse moralmente, tudo, evidentemente, sob o Olhar de Deus,
cuja Justia de Amor e Caridade identifica o momento da
libertao de cada criatura e a cura s acontece nesse
momento.
Vejamos, ento, o que diz Ochorovicz:
CAPTULO III

80

A sugesto mental verdadeira

Dediquei minha ateno a uma dama afetada de
histeroepilepsia e cuja doena, j antiga, foi agravada por
acessos de mania de suicdio.
A Sra. M., de 27 anos, forte e bem constituda, tem a
aparncia de uma sade perfeita. Ataques convulsivos de
grande histeria datam da infncia. Influncias
hereditrias muito fortes. H algum tempo, alm dos
ataques clssicos em muitos perodos, acessos de loucura
com congestes dos lobos anteriores e anemia dos lobos
posteriores. Desmaios nervosos paralticos e acessos
epileptiformes de curta durao. Um s ponto histergeno
abaixo da clavcula esquerda. Um ponto delirgeno no
occiput direito correspondente fossa occipital superior.
Nada de anestesia. A presso ovariana detm o ataque
momentaneamente. Sensvel ao estanho, mas tambm a
outros metais em graus diferentes e inconstantes.
Temperamento ativo e alegre unido a uma extrema
sensibilidade moral, interior, isto e, sem sinais exteriores.
Carter verdico por excelncia, tendncia ao sacrifcio.
Inteligncia notvel, talento, sentido de observao. Em
momentos, falta de vontade, indeciso penosa, depois
uma firmeza excepcional.
Um certo dia, ou melhor, uma certa noite, terminado seu
ataque (inclusive a fase de delrio), a doente adormeceu
tranquilamente.
Subitamente despertou e eu e seu amigo chegamos junto
dela. Ela pediu-nos que fssemos embora, que no nos
preocupssemos.
Insistiu tanto que, para evitar uma crise nervosa, samos.
Desci lentamente a escada (ela morava no terceiro andar)
e de vez em quando eu apertava a orelha, perturbado por
um mau pressentimento (ela havia se ferido vrias vezes,
anteriormente).
Chegado ao fim, parei ainda uma vez, pensando se devia
partir ou no. De repente a janela se abre com estrondo e

81

eu percebo o corpo da doente se inclinar para fora. Corro

para o ponto em que ela poderia cair e, maquinalmente,
concentro minha vontade no objetivo de me opor queda.
Era algo insensato.
Entretanto a doente, j inclinada, se detm e recua
lentamente.
A mesma manobra recomea cinco ou seis vezes at que a
doente, como fatigada, fica imvel, as costas apoiadas
contra o caixilho da janela, sempre aberta.
Ela no me podia ver, pois era noite e eu estava numa
parte mais escura. Nesse momento a Srta. X, amiga da
doente, correu e tomou-a pelos braos. Eu as ouvi se
debaterem e subi rapidamente as escadas. Encontrei a
doente numa crise de loucura. Ela no nos reconheceu.
S consegui afast-la da janela aplicando a presso
ovariana, o que a fez cair de joelhos. Provoquei a
contratura dos braos e consegui adormec-la.
Uma vez em sonambulismo, sua primeira palavra foi:
Obrigada e perdo.
Ento contou que ela queria atirar-se da janela, mas que
cada vez que tentava, sentia-se erguida por uma forca
que vinha de baixo.
Por alguns momentos, disse ela, pareceu-me que voc
estava a meu lado e que no queria que eu saltasse.
Essa experincia no era suficiente para provar uma
ao distncia. Mas me sugeriu a ideia de um novo
estudo da questo.
Eu tinha o hbito de adormecer a doente cada dois dias e
deix-la num sono profundo enquanto tomava notas. Eu
podia ter certeza de que ela no se moveria, nessas
sesses, antes que me aproximasse dela, para provocar o
sonambulismo. Ento preparei uma experincia, sem
contar a ningum meu projeto.
Adormeci-a e, depois de tomar algumas notas, sem mudar
de atitude (eu estava a alguns metros de distncia, fora de
seu campo visual), fingi que escrevia, mas interiormente

82

concentrei minha vontade numa ordem dada. Ordenei

mentalmente que ela levantasse a mo direita e no
segundo minuto ela agitou a mo direita. Recomecei,
mandando que ela se levantasse e viesse at mim. Ela se
levantou com dificuldade e veio at onde eu estava, a mo
estendida. Eu a reconduzi para seu lugar e ordenei
(sempre mentalmente) que ela tirasse o bracelete de sua
mo esquerda e me entregasse.
Ela estendeu a mo esquerda, depois retirou, vacilando, o
bracelete, entregando-o a mim. Continuei dando ordens e
ela cumpria, como estender-me a mo direita (ela
estendeu a esquerda), sentar-se a meu lado etc.
Em seguida declarou-se o sonambulismo ativo e ela
conversou agradavelmente. No me obedecia mais e
disse: Agora vou dormir.
Observei alguns traos de um ataque durante o sono e
depois ela pareceu acordar.
Tenho um tique-taque na cabea que no me deixa
dormir. No quero mais dormir. Sente-se a meu lado.
No dia seguinte, 3 de dezembro, ela adormece pelo olhar
e cai num sono muito profundo. Recomeo a experincia
e ordeno que ela me d a mo direita. Nada. Qualquer
mo! Ela, ento, estende a mo esquerda.
Se eu lhe falo tocando-a, ela me responde; se eu lhe falo
sem toc-la, ela no ouve seno sons incompreensveis.
Digo-lhe que devo retirar-me por 15 minutos, mas, uma
vez fora, eu tento cham-la mentalmente. Venha a
mim!. Ela se agita.
Nesse momento a experincia interrompida por um
acidente curioso. A ao distncia provoca nela uma
hiperestesia geral e nesse estado ela se sente
incomodada por alguma coisa direita, sente um odor
insuportvel, ouve um rudo imaginrio provocado
pela congesto cerebral que a impede de me ouvir.
Diz! Alguma coisa me impedia... alguma coisa de que
voc no gosta.

83

O que ?
No sei, mas quero que me livre disso.
Faz gestos repulsivos direita. Vejo que no mvel onde
h flores est uma planta nova. Retiro-a.
Ah, finalmente diz ela , obrigada. Eu quase tive um
ataque.
Era uma planta que lhe havia sido dada naquele mesmo
dia, por uma amiga que ela amava muito quando no seu
estado normal, mas a quem no suportava quando em
sonambulismo.
Eu sabia disso, mas no podia imaginar que um objeto
pertencido a essa pessoa pudesse provocar a mesma
repulsa. Pensei ento na ao do odor dessa planta, mas
ela no tinha cheiro algum. Passei a fazer, ento, uma
srie de experincias com objetos procedentes dessa
mesma pessoa, misturando-os com outros. Coloquei, por
exemplo, ao lado da doente, mas um pouco longe, no
canap, um rolo de msicas para piano trazidas por essa
mesma pessoa. E ela fez um gesto, dizendo que se sentia
mal. O mesmo em relao a outros objetos. Jamais ela
adivinhou o que era, mas sempre sentia uma influncia
antiptica.
Devo acrescentar que esta jovem amava muito a Srta. M.
e que ela sentia cimes da influncia que eu exercia
sobre minha paciente.
No dia 7 de dezembro, depois de mais uma experincia no
dia 5, a doente est em estado de a-ideia, os braos
rgidos, as pernas um pouco esticadas. Ordeno
mentalmente que ela se levante, v ate o piano, apanhe
uma caixa de fsforos, venha at mim, acenda um deles e
volte para o seu lugar.
Ela se levanta com dificuldade, aproxima-se de mim, vai
ao piano mas passa adiante (eu continuo ordenando
mentalmente), seu brao se ergue, toca a caixa, apanhaa, vem a mim e quer entreg-la. Eu ordeno que ela
acenda. Ela acende e volta ao seu lugar.

84

Nova experincia no dia 11 de dezembro, na presena do

engenheiro Sosnowski. Adormeo a doente e demonstro
os trs estados principais:
1o) a-ideia (sem pensamento, sono profundo);
2o) monoideia (uma s ideia possvel); e
3o) poli-ideia (sonambulismo).
Ordeno-lhe, depois de adormec-la, que venha at mim e
ela vem, que estenda a mo ao engenheiro. Ela estende.
Nesse momento ela abre os olhos, pois o contato com uma
pessoa estranha lhe provoca uma sensao desagradvel.
Novas experincias, nas quais ela obedece, em estado de
sonambulismo, a quase todas as minhas ordens. Mas
contra algumas se rebela. Numa ocasio ela adivinhou
meu desejo. Perguntei o que eu queria naquele momento
e ela declarou: Voc quer um pouco de vinho no seu
ch. E era correto.
Fico por aqui. A historia dessa doente foi das mais
instrutivas para mim. Tenho sobre ela um volume inteiro
de notas, tomadas na hora. S relato aqui as experincias
essenciais que tm relao direta com a transmisso
psquica, para no complicar demais.
Para mim essas experincias foram decisivas. Tive,
afinal, a impresso pessoal, ha tantos anos procurada, de
uma ao verdadeira, direta, indubitvel; com a certeza
de que no houve nem coincidncias fortuitas, nem
sugestes por atitudes, nem outra causa de erro possvel.
Para mim, tudo foi relativamente claro; preciso
considerar a transmisso mental como uma espcie de
audio, guardadas, claro, as propores. No se ouve
quando se e surdo e no se ouve quando se esta distrado.
-se surdo a uma transmisso de pensamento desde que
se durma to bem que o crebro no funciona nada.
Como querer que um paciente mergulhado numa a-ideia
paraltica profunda obedea a um pensamento se ele no
ouve nem viva voz? Ele surdo. Tambm as sugestes
mentais so mais difceis nesse estado do que no estado

85

de viglia e, em consequncia, aqueles que imaginam que

suficiente adormecer algum magneticamente para
torn-lo sensvel ao enganam-se.
No se ouve quando h barulho demais e um sujeito
hipnotizado no ouvir seu pensamento porque ele est
merc de todo mundo, porque ele tem sensaes fortes e
diferentes demais. Em consequncia, mesmo que voc
deixe o sujeito hiperestesiado, pela fixao de um objeto
brilhante, por exemplo, voc no o tornar facilmente
sensvel s influencias mnimas pessoais, tais como a
ao do pensamento.
No se ouve quando se est distrado porque uma ao
exclui a outra. Aquele que fala ouve mal. Os sonhos do
sonambulismo ativo, sendo mais vivos do que no estado
normal, sendo quase sempre sonhos falados, se opem
mais a uma percepo delicada do que em estado de
viglia. Em consequncia, intil tentar a sugesto
mental direta num sonmbulo que fala com vivacidade,
que executa um projeto sonamblico qualquer; ele no
ouvir.
Sua ateno no nula como num hipnotizado, mas o
que pior para o objetivo que se tem em mira , ela
dirigida para outra parte qualquer. Assim, apesar das
aparncias favorveis (ele pode ouvir sempre seu
magnetizador), o estado de poli ideia fortemente ativo no
convm as experincias mais do que uma a ideia
paraltica.
Restam os estados intermedirios. Certos sujeitos, capazes
de apresentar fases opostas de a-ideia e de poli ideia, no
passam diretamente de uma para outra. Eles param, mais
ou menos por um tempo longo, na fase monoideia. No se
trata de uma inrcia, de uma paralisia completa do
crebro, mas de um crebro que concentra toda sua ao
funcional e s pode concentr-lo numa s ideia, nica,
dominante. Ela dominante, no sendo contrabalanada
por nenhuma outra. Ela alucinatria pela mesma razo

86

e pela vivacidade, pela vitalidade fisiolgica de um

crebro que est repousando melhor que de hbito (sem
nenhuma ideia). preciso, pois, pouca coisa para p-lo
em funcionamento.
Um nada o abala, um nada o domina.
o momento das sugestes.
Das sugestes mentais?
Sim e no. Esta fase ainda mais complicada do que
parece.
O estado monoideico pode ser duplo; ele pode ser ativo e
passivo.
O monoidesmo ativo se se aproxima do poli-ideismo,
permanecendo como est. Ele se aproxima por uma
preponderncia muito grande de uma s ideia, associada
a algumas outras muito fracas. o chamado estado de
monomania sonmbula. As ideias fracas pertencem ao
mundo real, a ideia forte imaginao. Ele no pode, por
isso, se conduzir to bem no meio real como um
sonmbulo ativo propriamente dito, pois este reflete,
percebe, evita os obstculos e cumpre um trabalho difcil.
Mas se ele v (mal) um objeto qualquer, seu sonho pode
persuadi-lo facilmente de que se trata de um livro, uma
lanterna ou um pssaro e ento ele cumprir um certo
nmero de atos, apropriados sua viso.
Esse estado de alucinao espontnea no mais
favorvel transmisso mental do que o poli-ideismo
ativo, onde ele no est mais do que um grau inferior
como lucidez, mas mais avanado e mais isolado como
vivacidade das sensaes.
O monoidesmo passivo, ao contrrio, se aproxima mais
da a ideia, precisamente por seu carter de passividade,
de inrcia. A vivacidade de sensaes a mesma. Mas
elas no podem mais nascer por si mesmas, elas devem
ser sugeridas e o so com
extrema facilidade. Tudo o que voc diz sagrado. Tudo
o que voc deixa adivinhar j obrigatrio e a

87

adivinhao se cumpre, no por uma reflexo, mas por

associaes inconscientes, imperceptveis, que enganam,
que aparecem e desaparecem, to logo sua tarefa seja
cumprida. Pois este estado e, por assim dizer, ainda mais
monoideico do que o precedente. As ideias fracas,
acessrias, so quase imperfeitas. E sempre um estado
de tenso, de tenso violenta mesmo, como a outra, com a
diferena de que a tenso do monoidesmo ativo entra em
jogo por si mesma, enquanto a tenso do monoidesmo
passivo espera sempre um estimulo exterior, por menor
que seja, um sopro, um indcio, um nada. Dir-se-ia que se
trata de uma energia involuntria que espera apenas
um impulso para se manifestar.
Ser esta a fase das sugestes mentais?
Quase: Em todo o caso, as sugestes mentais tm sempre
uma ao nesta fase, o que quer dizer que bastar
concentrar fortemente seu pensamento para que o sujeito
sinta. Haver logo um franzir de cenhos, uma expresso
de ateno no rosto, uma agitao nos membros e, enfim,
uma execuo de sua vontade ou um comeo de
execuo. Uma coisa, entretanto, o ameaa e pode
prejudicar a experincia: se a sua ao for
demasiadamente viva no comeo, ou ento se ela for
muito vivamente (embora indistintamente) sentida pelo
sujeito, ela ter sobre ele uma influncia reanimadora,
reanimadora no sentido relativo da palavra, isto , que o
sujeito, ao executar a ordem mental, e por causa dela,
passar muito rapidamente para um estado um pouco
menos profundo, para o monoidesmo ativo, no qual se
obstinar em executar suas ordens, sem t-las
compreendido bem; ele o procurar, correr atrs de voc
e se insensibilizar, ele prprio, por esta monomania
involuntariamente sugerida; ou ento passar para um
estado menos profundo ainda, mais tranquilo e mais
lcido ao mesmo tempo, do que o do poli-ideismo ativo;
ele comear a adivinhar, a presumir por reflexes

88

prprias aquilo que no pode mais sentir passivamente, e

ento ser capaz de executar qualquer outra coisa que
no a que voc pediu. Finalmente, o que mais raro, mas
que ocorre nos sujeitos mais sensveis, a sua agitao
mental excita primeiro, como fazem os narcticos, para
adormecer depois; e o sujeito, depois de ter manifestado
um comeo de agitao, cai outra vez na a-ideia
completa.
Eis por que este estado no nos d o mximo de garantia
de xito. O mximo ser preciso procurar um pouco
adiante.
O verdadeiro momento da sugesto mental o do limite
entre o estado a-ideico e o monoidesmo passivo.
Mas se assim, se a sua experincia tem mais chance
aqui do que no monoidesmo passivo declarado, isto
ocorre unicamente porque ela tem mais tempo sua
disposio e porque em geral fazemos um esforo muito
grande no comeo da ao mental, o que til deste lado
do limiar da a-ideia, ao passo que perigoso do lado de
l. Se pudssemos estar certos do grau exato, bastaria
conformarmo-nos com suas exigncias; agiramos um
pouco violentamente em a-ideia (para despertar o
crebro), um pouco mais suavemente em monoideia (para
no despertar demais) e livremente, at o limite dos dois
estados. Em todo caso o crebro deve ser regulado, ele
deve ser regulado na monoideia nascente.
Permito-me fazer uma comparao telefnica.
Um telefone no reproduz bem a palavra distncia, a
no ser em condies bem reguladas. Mas tudo relativo,
na telefonia como na neurologia. Um telefone est bem
regulado quando a placa vibradora se encontra bem
perto, mas no muito perto do ncleo magntico da
bobina; da, podemos gritar fortemente, sem perturbar a
nitidez da transmisso. Ao contrrio, quanto mais
gritarmos, melhor somos ouvidos do outro lado.
Ouviremos relativamente melhor ainda se a placa estiver

89

ainda mais perto do ncleo, quase tocando-o, mas ento,

falando muito alto arriscamos colar a placa contra o m
e anular quase completamente a transmisso. Uma
regulagem mdia, prxima do mximo eis o que a
prtica precisa, um pouco em desacordo com a teoria.
Mas como regular um sonmbulo?
Eis a questo! Felizmente no se trata de uma questo
muito mais difcil em hipnologia do que na telefonia. S
que, aqui como l, preciso que o instrumento seja
regulvel.
Ora, h sujeitos que no se deixam manobrar sob esta
relao.
Bastar que os ocupemos em outra coisa ou que nos
contentemos com uma ao furtiva, como fizemos at
agora. Mas aqui tambm preciso evitar os sujeitos
obedientes demais ou j educados, os sujeitos
manobrveis. Em troca preciso aprender a provocar o
grau do sono desejado. Mas as primeiras sesses devem
ser destinadas unicamente a uma observao puramente
passiva, como a que produziu a sua ao primitiva, para
que nos demos conta da natureza do sujeito. Se for
preciso devemos esperar mesmo muitas horas, para que o
sujeito desperte por si mesmo, a menos que ele pea para
ser despertado mais cedo.
Nos sujeitos eminentemente sensveis ao sono (pois h
aqueles com os quais voc pode fazer todas as
experincias fsicas, mas no psquicas), poder-se- obter
sempre duas fases principais: o sono profundo, que pouco
a pouco se dissipa, e depois o sono lcido, ou o
sonambulismo propriamente dito. Do que precisamos de
um estado intermedirio. No deixar o sujeito despertar
demais, recuperando sua atividade espontnea e no
deix-lo adormecido demais, pois do contrario ele no o
ouvir. O melhor meio de se obter esta graduao
utilizar os passes ditos magnticos, longitudinais e
transversais, pois a profundeza do sono geralmente

90

aumenta com o nmero desses passes, diminuindo com o

nmero dos mesmos. Assim, fazendo dois, trs, quatro
passes diante do sujeito (sem contado), obtm-se um
pouco mais ou um pouco menos de sono e chega-se s
vezes at a poder graduar a vontade s fases
intermedirias que acabo de enumerar.
Se esta graduao no for possvel atravs de passes, ser
difcil obt-la por outro meio qualquer. E ser preciso
sobretudo evitar o emprego de um mtodo diferente para
fases diferentes, pois ento voc criar uma associao
deo-orgnica artificial, um mau hbito que acabar
desorganizando o sujeito.
Est claro que eu no entro aqui numa discusso sobre a
ao dos passes. Pode-se imaginar que eles tm uma ao
fsica ou puramente sugestiva, o que no tem importncia
para os objetivos propostos. Indico simplesmente o meio
mais antigo, mais conhecido, que d resultados mais
constantes e mais favorveis para o sujeito (certas
prticas hipnticas so prejudiciais) e o melhor para
graduar vontade o sono, ali onde a graduao
possvel.
Uma vez senhor de seu sujeito, voc no ter mais do que
escolher o momento em que ele possa ouvi-lo e no
responder ainda muito bem.
Procure no confundir uma dificuldade de falar causada
por uma contrao dos msculos da voz, com uma
dificuldade afsica, isto e, puramente cerebral.
No h pensamentos neutros, ou seja, que no sejam do
Bem ou do Mal.
Pagamos caro pelos pensamentos do Mal que saem de
ns ou pelos que assimilamos e que provm de outras
criaturas, pois transformam-se em verdadeiras feridas
espirituais, que tendem a sangrar espiritualmente, ou seja,
manterem-se ativas, induzindo repetio permanente,
provocando desastres morais em ns e nos outros.

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Brincar de pensar uma irresponsabilidade e, por isso,

devemos verificar no que estamos pensando.
H muitas formas de pensarmos no Bem, sendo que
verificamos uma delas nas intenes de Ochorovicz, de
auxiliar sua paciente.
Tanto quanto algum pode direcionar seus pensamentos
em favor de outras criaturas, pode igualmente mirar objetivos
malvolos e pode ter certeza de que sua conscincia lhe
cobrar essas iniciativas.
Aqui cabe a lio de Jesus, interpretada extensivamente:
Reconcilia-te depressa com teu adversrio, enquanto ests a
caminho com ele, para que no suceda que ele te entregue ao
juiz, o juiz de entregue ao seu ministro e te encerrem na priso,
e de l no sairs antes de ter pago o ltimo quadrante.
A sada da priso representa a limpeza interior, a
verdadeira cura, que s se efetiva com a auto reforma moral
profunda, a qual no significa mera repetio de palavras
sacramentais, mas o resultado de uma longa caminhada
redentora, como a do filho prdigo que volta para a Casa
Paterna.
A cura, na verdade, demanda milnios de esforo na
aquisio, sobretudo, da virtude da humildade, que
contrria ao orgulho, este que resultado do primarismo
espiritual, reminiscncias dos perodos de concentrao
energtica das fases sub humanas.
Por isso a cura demanda muitos milnios: porque
resultado da concentrao energtica das fases sub humanas,
que perdurou por bilhes de anos.
Somente doando da sua prpria energia, como quem se
desfaz de pesada carga, nos sentimos aliviados.
O orgulho isso exatamente: a recusa em doar o excesso
energtico que fomos acumulando.
Sem essa doao no seremos felizes, pois a presso
interna, o peso da cruz de erros e vcios passa a ficar
insuportvel e vm o suicdio direto ou indireto, a auto

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punio, a depresso, a aliana com as Trevas e outras opes

desesperadas.
Ningum se assuste com o que estamos dizendo, mas
tambm ningum se arrisque a brincar de viver, a desafiar o
Poder de Deus, que quer a felicidade das Suas criaturas, mas
que sejam ordeiras e disciplinadas, pois, em caso contrrio, o
Universo se desagregaria no caos.