Educar Sensible

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EDUCAR PARA A
SUSTENTABILIDADE
EDUCAR PARA A
SUSTENTABILIDADE
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ngela Antunes Diretora Pedaggica
Paulo Roberto Padilha Diretor de Desenvolvimento
Institucional
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Institucionais
Luana Vilutis Coordenadora de Relaes
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Jason Mafra Coordenador da Unifreire
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Maurcio Ayer
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Gadotti, Moacir
Educar para a sustentabilidade: uma contribuio dcada da educao
para o desenvolvimento sustentvel / Moacir Gadotti. So Paulo: Editora e
Livraria Instituto Paulo Freire, 2008. (Srie Unifreire; 2)
Bibliografia.
ISBN: 978-85-61910-03-7
1. Desenvolvimento sustentvel 2. Educao Finalidades e objetivos
I. Ttulo. II. Srie.
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ndices para catlogo sistemtico:

1. Educao sustentvel 370.115
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A categoria sustentabilidade central

para a cosmoviso ecolgica e, possivelmente, constitui um dos fundamentos do
novo paradigma civilizatrio que procura
harmonizar ser humano, desenvolvimento e Terra entendida como Gaia.
Leonardo Boff
Sumrio
Apresentao
09
Aliana mundial pela sustentabilidade

A Dcada no contexto da globalizao
Uma grande oportunidade para os sistemas de ensino
19
Sustentabilidade e bem viver
Polissemia do conceito de desenvolvimento sustentvel
Uma outra economia para o desenvolvimento sustentvel
41
Educar para uma vida sustentvel
Ecopedagogia e educao para a sustentabilidade
Educar para uma cultura da paz e da sustentabilidade
Encontro da educao ambiental com a educao para a
sustentabilidade
61
Sustentabilidade e modelo econmico
Grandes desafios da Dcada
Um chamado para a ao transformadora
87
Consideraes finais
105
Bibliografia
109
Apresentao
Os dados divulgados, entre 2006 e

2008, pelo Painel Intergovernamental
sobre Mudanas Climticas, conhecido
pela sua sigla em ingls IPCC, provocaram debates em todo o mundo. No h
hoje tema to preocupante como o do
aquecimento global e o das mudanas
climticas. Mas ele no novo. Alertas
foram dados pelos ecologistas desde os
anos 60 do sculo passado. Na Rio-92,
173 chefes de estado e de governo aprovaram um documento, a Agenda 21,
para colocar o mundo na rota do desenvolvimento sustentvel, um compromisso com as futuras geraes. O
Frum Global, na mesma ocasio, aprovou dois importantes e complementares documentos para uma sociedade
9
Apresentao
Educar para a Sustentabilidade
sustentvel: a Carta da Terra e o Tratado da Educao

Ambiental para as Sociedades Sustentveis e a Responsabilidade
Global. Em 2002, as Naes Unidas lanaram a Dcada da
Educao para o Desenvolvimento Sustentvel (2005-2014).
O mundo est se mobilizando, de diferentes maneiras, para
evitar o pior. Contudo, as preocupaes persistem e os grandes desafios ainda no foram superados.
O que a educao pode fazer nesse contexto?
Esta a questo que desejamos enfrentar neste livro.
Cheguei educao para o desenvolvimento sustentvel
por meio da Carta da Terra e da educao ambiental. Vejo
que existe uma ligao estreita entre a iniciativa da Carta da
Terra e a Dcada da Educao para o Desenvolvimento
Sustentvel (Deds). Para Mikhail Gorbachev, presidente da Cruz Verde, a Carta da Terra o terceiro pilar
do desenvolvimento sustentvel. O primeiro pilar a
prpria Carta de Fundao das Naes Unidas; o segundo a Declarao dos Direitos Humanos. Ele sustenta
que a Carta da Terra precisa ser universalmente adotada
pela comunidade internacional (Corcoran (org.), 2005,
p.10). A Carta da Terra serviu de inspirao tica para
os Objetivos do Milnio das Naes Unidas. Por isso,
completa Peter Blaze Corcoran, professor da Florida Gulf
Coast University, a Carta da Terra uma arca de esperana (Idem, p.16), centrada no novo conceito de modo
de vida sustentvel.
Para Mirian Vilela, diretora executiva da Iniciativa
Internacional da Carta da Terra, que escreveu sobre a histria e o significado desta iniciativa (Idem, p.17-22), o processo de consulta impulsionado por Maurice Strong, secretrio
geral da Cpula da Terra Rio-92, em todos os continentes,
deu legitimidade mundial a esse documento: a Carta da
Terra um movimento da sociedade civil planetria para

construir consensos e compartir valores (Idem, p.22) na
busca de um modo de vida justo e sustentvel.
A Carta da Terra tem um grande potencial educativo
ainda no suficientemente explorado, tanto na educao
formal, quanto na educao no-formal. Por meio de sua
proposta de dilogo intertranscultural, pode contribuir
na superao do conflito civilizatrio que vivemos hoje.
Vivemos uma crise de civilizaes. A educao poder
ajudar a super-la. Os princpios e valores da Carta da Terra
podem servir de base para a criao de um sistema global
de educao, uno e diverso, sob a coordenao da Unesco,
que poder colocar uma base humanista comum para os
sistemas nacionais de educao. No se trata de formar um
sistema ideologicamente nico, o que seria uma iniciativa
totalitria. Trata-se de realar o que temos em comum. Se
no tivermos nada em comum o que nos restar ser a guerra. Precisamos realar, antes de mais nada, o que nos une.
Antes de realarmos nossas diferenas, precisamos realar
o que temos em comum como seres humanos. Precisamos
buscar o que comum para a humanidade que est em todos ns. Os sistemas de educao so muito semelhantes em
quase todo o mundo, apesar da imensa diversidade cultural
existente. Isso tem vantagens e desvantagens. A desvantagem que so sistemas rgidos, que resistem a mudanas;
a vantagem que uma inovao introduzida num sistema
pode mais facilmente ser introduzida tambm em outros.
Est demonstrado que a degradao ambiental gera conflitos humanos. A Carta da Terra est servindo, em muitos
casos, como base para a resoluo de conflitos criados pelo
modo insustentvel de produzir e reproduzir a nossa existncia no planeta, principalmente no cotidiano de muitas
10
11
Apresentao
pessoas particularmente os jovens que a adotaram em

suas vidas. Ela nos ajuda a superar os fundamentalismos
que hoje desafiam o convvio pacfico dos povos e naes
do planeta. Como sustenta Abelardo Brenes, professor da
Universidade da Paz das Naes Unidas, o princpio da
responsabilidade universal estabelecido no prembulo da
Carta da Terra complementa a Declarao dos Direitos
Humanos, reconhecendo cada pessoa como cidado do
mundo (Idem, p.35). Toda e qualquer pessoa igualmente responsvel pela comunidade da Terra como um todo,
mesmo que, individualmente, tenhamos diferentes ofcios,
funes e responsabilidades.
Associar a Carta da Terra a outros documentos e convenes das Naes Unidas tem sido uma estratgia cada
vez mais utilizada para desenvolver o seu potencial transformador. Entre aqueles documentos podemos destacar a
Campanha Mundial pela Educao para Todos, a Dcada da
Alfabetizao, a Dcada da Educao para o Desenvolvimento
Sustentvel, a Declarao dos Direitos das Crianas, a Agenda
21 e a preveno do HIV/Aids. Sem dvida, os valores da
Declarao do Milnio coincidem plenamente com os valores defendidos pela Carta da Terra: liberdade, igualdade,
solidariedade, tolerncia, respeito natureza, responsabilidade compartilhada.
Leonardo Boff, um dos fundadores da Teologia da
Libertao e membro da Comisso da Carta da Terra, sustenta que a Carta da Terra representa uma importante
contribuio para uma viso holstica e integrada dos problemas socioambientais da humanidade (Idem, p.43). Ele
sustenta que o ser humano um subcaptulo do captulo
da vida. Por isso, o ser humano precisa cuidar de toda a
comunidade de vida com amor, a energia mais poderosa
que existe no ser humano e no universo (Idem, p.44).

O encontro entre a Agenda 21 e a Carta da Terra aconteceu porque h muitos pontos convergentes e complementares. Um novo modelo de desenvolvimento precisa
de uma nova sustentao tica. Mas ainda estamos longe
de uma verdadeira integrao. Baseada em princpios e valores fundamentais, que devero nortear pessoas e estados
no que se refere ao desenvolvimento sustentvel, a Carta
da Terra servir como uma base de sustentao tica para a
Agenda 21. Uma vez aprovada pelas Naes Unidas (ainda
nos empenhamos nisso), a Carta da Terra ser o equivalente
Declarao Universal dos Direitos Humanos no que concerne sustentabilidade, equidade e justia.
O projeto da Carta da Terra inspira-se em uma variedade
de fontes, incluindo a ecologia, as tradies religiosas, a
literatura sobre tica global, o meio ambiente e o desenvolvimento, a experincia prtica dos povos que vivem de
maneira sustentada, alm das declaraes e dos tratados intergovernamentais e no-governamentais relevantes. Nesse
sentido, ela um complemento imprescindvel da Dcada
da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel.
No Instituto Paulo Freire (IPF), consideramos a Carta da
Terra como um convite da Terra, uma mensagem, um guia
para a vida sustentvel e um chamado para a ao. Com
essa viso tica que inclumos a Carta da Terra como tema
gerador transversal de todos os nossos projetos de atuao,
tais como educao de adultos, alfabetizao, educao cidad, currculo, educao popular etc. como uma temtica
intertransdisciplinar. Construmos, para isso, o conceito e
a viso de uma ecopedagogia (inicialmente chamada de
pedagogia do desenvolvimento sustentvel), como pedagogia apropriada Carta da Terra, educao ambiental
12
13
Apresentao
e educao para o desenvolvimento sustentvel (EDS).

Como resultado desse percurso, apresentei, em parceria com
ngela Antunes, diretora pedaggica do IPF, um texto que
foi publicado no livro organizado por Peter Blaze Corcoran,
A Carta da Terra em Ao (2005).
A sustentabilidade , para ns, o sonho de bem viver;
sustentabilidade equilbrio dinmico com o outro e com o
meio ambiente, harmonia entre os diferentes. O educador
Paulo Freire (1921-1997) dizia que tinha esperana, no por
teimosia, mas por "imperativo histrico e existencial", como
afirma no seu livro Pedagogia da esperana (Freire, 1992).
Com base no pensamento da epgrafe deste livro, podemos
afirmar que, hoje, a sustentabilidade tambm representa
uma esperana e, tal como esta, a sustentabilidade tornou-se
um imperativo histrico e existencial. Como sustenta Carlos
Rodrigues Brando (2008, p.136), sustentabilidade
Pedagogia da Terra (Gadotti, 2001) como sinnimo de

ecopedagogia, centrada no paradigma Terra de sustentabilidade ecolgica. Como disse Paulo Freire (2000, p.66-7),
num de seus ltimos escritos,
ope-se a tudo o que sugere desequilbrio, competio, conflito, ganncia, individualismo, domnio, destruio, expropriao e conquistas materiais indevidas e desequilibradas,
em termos de mudana e transformao da sociedade ou do
ambiente. Assim, em seu sentido mais generoso e amplo, a
sustentabilidade significa uma nova maneira igualitria, livre, justa, inclusiva e solidria de as pessoas se unirem para
construrem os seus mundos de vida social, ao mesmo tempo
em que lidam, manejam ou transformam sustentavelmente
os ambientes naturais onde vivem e de que dependem para
viver e conviver.
Consideramos hoje a Terra tambm como um oprimido,

o maior de todos. Por isso, precisamos tambm de uma
pedagogia desse oprimido que a Terra. Precisamos de uma
Pedagogia da Terra como um grande captulo da pedagogia
do oprimido, precisamos de uma ecopedagogia. A ecopedagogia uma pedagogia centrada na vida: considera as pessoas, as culturas, os modos de viver, o respeito identidade
e diversidade. Considera o ser humano em movimento,
como ser incompleto e inacabado, como diz Paulo Freire
(1997), em permanente formao, interagindo com os outros e com o mundo. A pedagogia dominante centra-se na
tradio, no que est congelado, no que produz humilhao
para o aprendente pela forma como o aluno avaliado. Na
ecopedagogia, o educador deve acolher o aluno. A acolhida,
o cuidado, a base da educao para a sustentabilidade
O primeiro contato com a cultura da sustentabilidade

estranho, difcil, complexo, porque no enxergamos a
realidade dessa forma. Para implementar o princpio da sustentabilidade nos projetos e no Plano de Desenvolvimento
Institucional do IPF, desenvolvemos, nos ltimos anos, uma
14
urge que assumamos o dever de lutar pelos princpios ticos

fundamentais como o respeito vida dos seres humanos, vida
dos outros animais, vida dos pssaros, vida dos rios e das
florestas. No creio na amorosidade entre mulheres e homens,
entre os seres humanos, se no nos tornamos capazes de amar
o mundo. A ecologia ganha uma importncia fundamental
neste fim de sculo. Ela tem que estar presente em qualquer
prtica educativa de carter radical, crtico ou libertador (...).
Neste sentido me parece uma contradio lamentvel fazer
um discurso progressista, revolucionrio, e ter uma prtica
negadora da vida. Prtica poluidora do mar, das guas, dos
campos, devastadora das matas, destruidora das rvores, amea
adora dos animais e das aves.
15
Apresentao
promovida desde 2002 pelas Naes Unidas com a criao

de uma Dcada dedicada a ela.
A ecopedagogia tem tudo a ver com a educao para a
sustentabilidade. Como afirma Gro Harlem Brundtland
no prefcio do Relatrio das Naes Unidas Our Common
Future,
O tema da sustentabilidade e do desenvolvimento sustentvel esto hoje em moda. Nesse contexto, esses termos
acabaram assumindo diversas acepes e conotaes, sendo
usados, inclusive, para justificar o contrrio do que significavam originalmente. Por isso, precisamos entend-los de
forma crtica. O que proponho, neste livro, no rejeit-los
por eles serem ambguos, mas aproveitar suas potencialidades e essa mesma ambiguidade para afirmar e disputar
uma concepo de sustentabilidade e de desenvolvimento
sustentvel que nos ajude a viver melhor nesse planeta, de
forma justa, saudvel, equilibrada e produtiva, em benefcio
de todos e de todas.
a menos que sejamos capazes de traduzir nossas palavras em

uma linguagem que atinja as mentes e coraes das pessoas,
velhas ou novas, no poderemos executar as extensas mudanas
sociais necessrias para corrigir o curso do desenvolvimento.
Essa uma das tarefas da educao para a sustentabilidade.

Por que prefiro falar em educao para a vida sustentvel
ou simplesmente educao para a sustentabilidade?
Educar para o desenvolvimento sustentvel me parece
um conceito limitado e limitador da educao. No tem
a abrangncia necessria para se constituir em concepo
organizadora da educao.O conceito de sustentabilidade
paradigmtico, como vem sustentando Leonardo Boff em
suas obras. O conceito de educao para o desenvolvimento
sustentvel (EDS) no tem potencial para transcender a
noo ambgua e vaga de desenvolvimento. S uma viso
crtica da EDS poder nos fazer avanar.
Sem dvida, devemos continuar caminhando tambm
com esse conceito to contraditrio, como tantos outros,
mas sem ignorar suas limitaes. o que nos permitir
transcend-lo. Por outro lado, tambm no o caso de
ficar polarizando posies entre sustentabilidade e desenvolvimento ou entre educao ambiental e educao para
o desenvolvimento sustentvel. Podemos mostrar criticamente as diferenas sem necessariamente abrir polmicas
inteis e desmobilizadoras.
16
17
Captulo 1
Aliana mundial
pela sustentabilidade
A Dcada das Naes Unidas da

Educao para o Desenvolvimento
Sustentvel foi instituda em dezembro de 2002 pela Assemblia Geral das
Naes Unidas, por meio da resoluo
n 57/254. A resoluo encomenda
Unesco a elaborao de um plano, enfatizando o papel da educao na promoo da sustentabilidade. Em maio
de 2003, na Conferncia de Ministros
de Meio Ambiente, realizada em Kiev
(Rssia), eles se comprometeram a
promover, em seus respectivos pases,
um plano internacional de aplicao
da Dcada.
Em 2006, a Unesco criou um grupo
de referncia para subsidiar a Secretaria
da Dcada com insumos conceituais e
19
estabelecer os princpios para uma grande aliana

mundial pela sustentabilidade, governamental e nogovernamental;
concretamente, iniciar pela criao e acompanhamento
dos trabalhos das comisses nacionais da Dcada;
criar centros de referncia em diferentes partes do mundo
para fomentar a discusso, a pesquisa e a interveno
na EDS;
estabelecer estreita ligao com outras iniciativas e dcadas da ONU, tais como: Dcada da Alfabetizao,
Educao para Todos, HIV/Aids e os Objetivos do
Milnio;
estabelecer uma estratgia de comunicao e informao
fortemente ancorada nas novas tecnologias e, particularmente, na internet.
A primeira Conferncia que tratou do tema da educao para o desenvolvimento sustentvel foi a realizada em
1977, em Tbilisi, na Rssia. Mas foi s vinte anos depois
que o tema retomou com a fora dos tempos atuais na
Conferncia Internacional sobre Meio Ambiente e Sociedade,
Educao e Conscientizao Pblica para a Sustentabilidade,
realizada pela Unesco, em Tessalnica (Grcia), de 8 a 12 de
dezembro de 1997 e que reuniu mais de 1.200 tcnicos de
84 pases. Nela, insistiu-se muito na questo do consumo
responsvel.
Na Conferncia, ficou evidente o papel dos consumidores, uma grande fora que pode agir em direo a um estilo
de vida mais sustentvel. A Dcada da Educao para
o Desenvolvimento Sustentvel (Deds) tem, portanto,
precedentes histricos que precisam ser levados em conta.
Em Tessalnica, j se falava da importncia de introduzir
o conceito de sustentabilidade na reorientao da educao
formal, na mudana do padro de produo e de consumo
e na adoo de estilos de vida sustentveis. O modo de
vida imposto pelas mquinas de publicidade das grandes
corporaes, mas no necessariamente somos determinados
por elas. A participao e a mobilizao dos consumidores
pode ser decisiva para o xito da Dcada. Nesse sentido,
importante criar a contrapropaganda insustentabilidade,
propondo uma comunicao alternativa com todos os pblicos, visando ao consumo sustentvel1.
Algumas alianas j esto sendo estabelecidas, como a

aliana com a Iniciativa da Carta da Terra. A Unesco, em
sua Conferncia Geral de 2003, reconheceu a Carta da
Terra como um quadro de referncia importante para o
desenvolvimento sustentvel e, agora, para a EDS.
1. Um guia publicado pela Unesco e pela Unep, em 2002, em parceria

com algumas ONGs, trabalha o conceito de consumo sustentvel e
mostra, sobretudo para os jovens, de forma prtica, como se pode levar
um estilo de vida sustentvel. Uma das estratgias por meio da criao
de grupos e redes de consumo responsvel, trocando ideias, otimizando
energias e descobrindo a aldeia global (Unesco/Unep, 2002)
estratgias. A Secretaria da Unesco para a Dcada, com

base em estudos e pesquisas sobre a educao para o desenvolvimento sustentvel (EDS), est produzindo materiais educativos para a formao necessria para facilitar
a emergncia de uma reforma educacional que inclua a
sustentabilidade como princpio e diretriz e que nos conduza a uma nova qualidade do ensino-aprendizagem. O
Grupo de Referncia da Dcada da Unesco tem como
orientao bsica cinco estratgias:
20
21
Vrias regies j tm suas estratgias de implementao

da Dcada. Entre elas: a Europa, a regio da sia-Pacfico,
a Amrica Latina e Caribe2.
A Europa definiu sua estratgia em junho de 2005 numa
reunio de alto nvel dos ministros de Meio Ambiente e
da Educao com a Comisso Econmica para a Europa,
juntamente com o Comit de Poltica Ambiental. Na estratgia da Europa destacam-se os objetivos de formar os
educadores para que possam incluir o desenvolvimento
sustentvel na sua atividade docente e garantir o acesso
aos instrumentos e materiais necessrios EDS (Naciones
Unidas, 2005, p.4). A EDS faz parte dos quatro grandes
programas de educao europeus: Comenius, Erasmus,
Leonardo da Vinci e Grundtvig (Busch, 2007).
A Europa vem demonstrando uma preocupao muito
grande, talvez at exagerada, com indicadores de sustentabilidade, difceis de definir. Uma conferncia internacional
realizada em Berlim, nos dia 24 e 25 de maio de 2007, sobre
a Contribuio da Europa para a Dcada, convocada pela
Comisso Alem da Unesco, discutiu em profundidade a
questo dos indicadores, realando sua importncia e, ao
mesmo tempo, alertando para que no se valorize apenas
o que pode ser medido3. Essa preocupao est associada sobretudo ao que vem sendo demandado pela United
Nations Economic Commission for Europe (Unece) em relao s competncias relacionadas sustentabilidade.
Os alemes desenvolveram o conceito de

Gestaltungskompetenz para referir-se s competncias
e habilidades relacionadas com a EDS. Segundo Gerhard
de Haan, professor da Universidade Livre de Berlim e
presidente do Comit Nacional Alemo para a DEDS, o
conceito de Gestaltungskompetenz, algumas vezes traduzido para o ingls como participation skills (habilidades
de participao), foi formulado pensando exatamente
na EDS. Gestaltungskompetenz a capacidade de se aplicar o conhecimento sobre desenvolvimento sustentvel
e reconhecer os problemas que o desenvolvimento nosustentvel implica (Haan, 2007, p.7). Em outro texto,
ele traduz Gestaltungskompetenz como shaping competence
(competncia formadora) e divide esse conceito em dez
partes: produzir conhecimento com esprito de abertura
frente ao mundo, integrando novas perspectivas; pensar e
agir de forma prospectiva; adquirir conhecimento e agir de
forma interdisciplinar; ter habilidade de planejar e agir em
cooperao com outras pessoas; ter habilidade de participar
de processos decisrios; ter habilidade de motivar outras
pessoas a serem ativas; ter habilidade de refletir sobre seus
prprios princpios e os de outras pessoas; ter habilidade
de planejar e agir de maneira autnoma; ter habilidade de
demonstrar empatia e solidariedade com os menos favorecidos; ter habilidade de motivar a si mesmo a se tornar
ativo (Haan, 2007a, p.12).
Segundo Alexander Leicht, chefe da Secretaria Alem
para Dcada da ONU, Geltaltungskompetenz inclui:
2. Segundo Aline Bory-Adams, secretria da Unesco da Deds, a Dcada

um processo e precisa considerar as especificidades de cada pas.
Mesmo que seja possvel identificar pases onde a EDS j tenha ganhado
visibilidade e j faa parte das prioridades educacionais, ns temos que
respeitar o ritmo de cada pas (Bory-Adams, 2007, p.42).
3. Veja-se a esse respeito Scott; Reid; Nikel, 2007.
22
pensamento prospectivo e orientado para o futuro; conhecimento interdisciplinar complexo; e participao em processos
sociais de tomada de deciso. Sendo assim, a EDS no trata
apenas da criao de uma conscincia ambiental. Ela est, na
23
verdade, mais preocupada em dar autonomia s pessoas para

que elas tomem iniciativas orientadas pelo objetivo de um desenvolvimento vivel e a longo prazo. (Leicht, 2005, p.27)
ecoescolas da Esccia e da Hungria. A Rede Hngara de

Ecoescolas compreende escolas cujo projeto pedaggico tem
por base os valores da sustentabilidade, a educao ambiental, a educao para um modo de vida mais saudvel e a educao para a participao democrtica. Aproximadamente
6% (272) das escolas do pas j fazem parte desta rede. Para
fazer parte da rede, as escolas precisam demonstrar como
acompanham e avaliam o seu plano de ao para a EDS.
A regio sia-Pacfico desenvolveu sua estratgia regional com o apoio do United Nations Environment Programme
(Unep) e da Universidade das Naes Unidas (UnescoBangkok, 2005). Destacamos, na estratgia desta regio, o
cuidado com a participao dos principais atores da EDS:
ativistas sociais, governos, comunidades, setor privado,
instituies de educao formal, sociedade civil, meios de
comunicao social, jovens e agncias internacionais. Para
cada um desses setores e atores a estratgia da regio siaPacfico dedica uma ateno especial. Destacamos ainda o
papel dirigente da Unesco neste processo, principalmente
da sua sede de Bangkok.
Aline Bory-Adams, responsvel da Unesco-Paris pela
Dcada, afirma que a Unesco tem dois papis a desempenhar na Dcada: catalizar, coordenar e apoiar os processos globais iniciados com o Plano Internacional de
Implementao, principalmente apoiando a reorientao
de sistemas educacionais e facilitar um ambiente que viabilize o xito dos objetivos e metas da Deds (Bory-Adams,
2007, p.41).
A Amrica Latina definiu sua estratgia regional em
novembro de 2006, num encontro latino-americano,
em San Jos da Costa Rica (Unesco/Centro da Carta da
Terra, 2007). A Amrica Latina tem uma longa tradio do
Indicadores so importantes, desde que eles no se fundamentem apenas em critrios de rentabilidade econmica.
Como foi realado na Conferncia de Berlim, pode haver
ambiguidades e dualismos entre indicadores e competncias, em funo dos diferentes modelos de competncias.
As competncias em EDS no se resumem a seus aspectos
cognitivos, j que implicam desafios, comportamentos,
atitudes e intenes. Alm do componente cognitivo, elas
implicam certos componentes emocionais e motivacionais.
Competncias no se limitam capacidade ou habilidade
de um indivduo resolver problemas. Elas implicam na
capacidade de organizar seu prprio trabalho, de pensar
criticamente, de trabalhar coletivamente, de sentir-se unido
a uma comunidade humana, como se subentende na noo
de Gestaltungskompetenz.
Alm disso, ao se tratar de competncias e de indicadores, deve-se estabelecer critrios de relevncia e respeitar os
diferentes contextos e nveis de ensino, o que no impede de
buscar alguns aspectos em comum. Os governos comprometidos em incluir temas relacionados com a sustentabilidade precisam levar em conta os nveis de pobreza, a construo da paz, da justia e da democracia, a segurana, os
direitos humanos, a diversidade cultural, a equidade social e
a proteo ambiental, entre outros temas. Isso vale tambm
para a estratgia de implementao da Unece na Europa,
como sustentou, na Conferncia de Berlim, Arjen E.J. Wals,
professor da Universidade de Wageningen (Holanda).
Entre as boas prticas da Europa, est a experincia das
24
25
movimento de educao ambiental ao qual vem se associando o desafio lanado pela Dcada da Educao para o
desenvolvimento sustentvel. Entre as linhas estratgicas da
regio, destacam-se: a articulao de esforos convergentes,
a integrao e harmonizao da poltica educativa em cada
pas com a EDS, o fortalecimento de marcos normativos
e polticas pblicas para o seu incremento, a comunicao
e a informao acerca do que sustentabilidade e o fortalecimento da cooperao e da associao estratgica entre
os diferentes setores e agentes do mbito pblico, privado
e da sociedade civil organizada.
Alm das regies mencionadas, vrios pases j tm
planos ou estratgias nacionais para a EDS. Entre eles esto a Finlndia, o Japo, a Esccia, a ndia, a Sucia e a
Alemanha.
A Finlndia envolveu fortemente a educao de adultos
na Deds. Entre os princpios que orientam o seu plano
estratgico da Dcada destacamos: a transparncia, a interdisciplinaridade, a cooperao e construo de redes, a
participao e a pesquisa (Finland, 2006). O Ministrio da
Educao da Finlndia publicou uma coletnea de artigos
cujo tema a implementao da Dcada na Finlndia no
ensino superior (Kaivola, 2007).
O Japo foi um dos primeiros pases a criar seu plano, no incio de 2006, por intermdio de uma reunio
interministerial (Educao e Meio Ambiente). O Plano de
Ao da Deds do Japo coloca a EDS em conjunto com os
Objetivos do Milnio e estabelece vrios programas para
promover a qualidade da educao com base no princpio
da sustentabilidade, principalmente para a formao dos
professores:
promovendo ativamente a EDS, temos o objetivo de ajudar todos/as a tomarem conhecimento da situao em que
o mundo se encontra, futuras geraes, nossa sociedade e a
relao das pessoas com ela, e participar da criao de uma
sociedade sustentvel (...). Dentro da diversidade de assuntos
que envolvem o meio ambiente, a economia e a sociedade, o
que se exige dos pases desenvolvidos, inclusive do Japo,
a incorporao de consideraes sobre o meio ambiente em
seus sistemas socioeconomicos. Isso significa que precisamos
mudar nossos estilos de vida e a nossa estrutura industrial
baseada na produo, consumo e gasto de biomassa e estabelecer sistemas de consumo e produo sustentveis que sejam
seguros biodiversidade. (Japan, 2006, p.4-5)
26
Na ndia, o Centro para a Educao Ambiental (CEE)

de Ahmedabad, criado em 1984 e filiado a Fundao Nehru
para o Desenvolvimento, tem-se destacado na promoo da
Deds, com programas de formao em todo o pas. Em novembro de 2007, o Centro para a Educao Ambiental foi
responsvel pela realizao da IV Conferncia Internacional
sobre Educao Ambiental da Unesco.
O Plano Nacional de Ao da Alemanha refora a
Dcada como um processo contnuo, com uma funo integradora que promove a responsabilidade global:
a importncia do aprendizado informal e ao longo da
vida cresce medida que as instituies de educao tradicionais e os setores formais da educao precisam ser
redefinidos conforme os processos de rpida mudana
(German Commission for Unesco, 2005, p.8). Entre os
objetivos do Plano Nacional da Alemanha destaca-se a necessidade de promover a cooperao internacional. O
programa Transfer-21 coordenado por Gerhard de Haan, da
Universidade Livre de Berlim, e promovido pelo Ministrio
Federal da Educao e da Pesquisa, desenvolve atividades
27
de EDS em nvel nacional, produzindo materiais e promovendo a formao em Gestaltungskompetenz.

Mrio Freitas, da Universidade do Minho, Portugal,
prope e defende que a Deds seja orientada para constituirse numa oportunidade de: 1) aprofundar o debate terico e
prtico acerca dos conceitos de sustentabilidade, desenvolvimento sustentvel, sociedades sustentveis; 2) promover um
intenso e profcuo cruzamento de olhares, necessariamente
diversos, para que se possa construir um futuro sustentvel;
3) promover a emergncia de abordagens epistemolgicas e
metodolgicas complexas que valorizem a intertransdisciplinaridade e a intertransculturalidade; 4) criar condies
para a emergncia e fortalecimento de movimentos cvicos
e populares no instrumentalizados pelo poder; 5) exigir
do poder poltico e econmico a prestao clara, objetiva
e pblica de contas relativas aos compromissos assumidos;
6) criar amplas redes de partilha, divulgao e debate de
experincias de sustentabilidade; 7) promover pesquisas e
produzir conhecimentos voltados para a educao comunitria e popular (Freitas, 2007, p.135-6).
Para Carl Lindberg, assessor especial da Comisso
Nacional Sueca da Unesco e membro do Painel de Alto
Nvel sobre a Deds,
esta a nossa oportunidade de ouro temos o comprometimento de professores de todos os nveis, diretores de escolas
e universidades, estudantes, ministros da Educao e demais
polticos da rea da educao em todo o mundo de levar
os assuntos srios a srio, de trabalhar com outras pessoas
para mudar nossos sistemas educacionais em todos os nveis.
(Lindberg, 2007, p.38)
28
A Dcada no contexto da globalizao

A globalizao, impulsionada pela tecnologia, parece determinar cada vez mais nossas vidas. As decises sobre o que
nos acontece no dia-a-dia parecem nos escapar, por serem
tomadas muito distante de ns, comprometendo nosso
papel de sujeitos na histria. Mas no bem assim. Como
fenmeno, como processo, a globalizao irreversvel. Mas
no esse tipo de globalizao, esse modelo de globalizao,
o globalista (Ianni, 1996) ao qual estamos submetidos
hoje: a globalizao capitalista. Seus efeitos mais imediatos
so o desemprego, o aprofundamento das diferenas entre
os poucos que tm muito e os muitos que tm pouco, a
perda de poder e de autonomia de muitos estados e naes.
H, pois, que distinguir os pases que hoje comandam a
globalizao os globalizadores (pases ricos) dos pases
que sofrem a globalizao os globalizados (pobres).
Dentro deste complexo fenmeno, podemos distinguir
tambm a globalizao econmica, realizada pelas transnacionais, da globalizao da cidadania. Ambas se utilizam da mesma base tecnolgica, mas com lgicas opostas.
A primeira, submetendo estados e naes, comandada
pelo interesse capitalista; a segunda globalizao a outra
globalizao, como chamada por Milton Santos (2000)
a realizada pelas organizaes da sociedade civil global.
Essas organizaes se reuniram pela primeira vez no Rio de
Janeiro, em 1992, no Frum Global 92, um evento dos
mais significativos do final de sculo 20, dando um grande
impulso globalizao da cidadania. Hoje, o debate em
torno da Carta da Terra e da Dcada da Educao para o
Desenvolvimento Sustentvel, est se constituindo num
fator importante de construo desta cidadania planetria.
29
Qualquer pedagogia, pensada fora da nova globalizao e do

movimento ecolgico mundial, tem hoje srios problemas
de contextualizao.
Diz a letra de uma msica do cantor brasileiro Milton
Nascimento: Estrangeiro eu no vou ser / Cidado do
mundo eu sou. Se as crianas de nossas escolas entendessem em profundidade o significado das palavras desta
cano, estariam iniciando uma verdadeira revoluo pedaggica e curricular. Como posso sentir-me estrangeiro em
qualquer territrio desse planeta se perteno a um nico
territrio, a Terra? No h lugar estrangeiro para terrqueos
na Terra. Se sou cidado do mundo, no podem existir
para mim fronteiras. As diferenas culturais, geogrficas,
raciais e outras enfraquecem diante do meu sentimento de
pertencimento humanidade, ao planeta Terra.
A noo de cidadania planetria (mundial) sustentase na viso unificadora do planeta e de uma sociedade
mundial. Ela se manifesta em diferentes expresses: nossa
humanidade comum, unidade na diversidade, nosso
futuro comum, nossa ptria comum. Cidadania planetria uma expresso adotada para expressar um conjunto de princpios, valores, atitudes e comportamentos que
demonstram uma nova percepo da Terra como uma
nica comunidade. Frequentemente associada ao desenvolvimento sustentvel, ela muito mais ampla do que essa
relao com a economia. Trata-se de um ponto de referncia
tico indissocivel da civilizao planetria e da ecologia.
A Terra Gaia, um superorganismo vivo e em evoluo.
O que for feito a ela repercutir em todos os seus filhos.
A globalizao no se constitui em si mesma num problema. Ela representa um processo de avano sem precedentes
na histria da humanidade. Assim como no existe apenas
uma forma possvel de mercado, no existe uma nica globalizao possvel. O que vemos a globalizao hegemnica,
na perspectiva do capital. Mas h outras formas possveis. O
que problemtico a globalizao competitiva, em que os
interesses do mercado se sobrepem aos interesses humanos,
em que os interesses dos povos se subordinam aos interesses
corporativos das grandes empresas transnacionais. Assim,
podemos distinguir uma globalizao competitiva de uma
possvel globalizao cooperativa e solidria que, em outros
momentos, chamamos de processo de planetarizao.
A primeira est subordinada apenas s leis do mercado e a
segunda subordina-se aos valores ticos e espiritualidade
humana. Para essa segunda globalizao que a Carta da
Terra e a educao para o desenvolvimento sustentvel podem e devem dar uma contribuio importante.
Como se situa o movimento ecolgico diante desse
tema?
importante notar, como o fez Alcia Brcena no
prefcio do livro de Francisco Gutirrez e Cruz Prado
(1998), Ecopedagogia e cidadania planetria, que a formao de uma cidadania ambiental um componente estratgico do processo de construo da democracia. Para ela,
a cidadania ambiental verdadeiramente planetria, pois
no movimento ecolgico o local e o global se interligam.
A derrubada da floresta amaznica, ou de qualquer floresta
do mundo, no apenas um fato local. um atentado
contra a cidadania planetria. O ecologismo tem muitos
e reconhecidos mritos na colocao do tema da planetaridade. Foi pioneiro na extenso do conceito de cidadania
no contexto da globalizao e tambm na prtica de uma
cidadania global de tal modo que hoje cidadania global e
ecologismo fazem parte do mesmo campo de ao social,
30
31
do mesmo campo de aspiraes e sensibilidades.

A cidadania planetria no pode ser apenas ambiental j que existem agncias de carter global com polticas ambientais que se sustentam numa viso capitalista.
A cidadania planetria ultrapassa a dimenso ambiental.
Implica compreender que a Terra nossa casa comum: um
organismo vivo e interdependente. No adianta consertar o
alicerce de apenas um cmodo desta casa. No vamos salvar
o planeta, salvando apenas a Amaznia. Manter o planeta
Terra vivo uma tarefa de todos ns, em todos os cmodos da casa e em suas diferentes dimenses: econmica,
social, cultural, ambiental etc. A cidadania planetria no
pode ser apenas ambiental porque a pobreza, o analfabetismo, as guerras tnicas, a discriminao, o preconceito, a
ganncia, o consumismo, o trfico, a corrupo destroem a
nossa casa, tiram a vida do planeta. A cidadania planetria
implica entender a interdependncia, a interconexo, a luta
comum (h um desafio que de todos ns, em todas as
partes do planeta e nas diferentes dimenses) para todas as
formas de vida em nossa casa. A cidadania planetria implica aprender a trabalhar em redes de forma intersetorial
e compartilhada.
A cidadania planetria dever ter como foco a superao
das desigualdades, a eliminao das sangrentas diferenas
econmicas e a integrao intercultural da humanidade,
enfim, uma cultura da justipaz (a paz como fruto da justia). No se pode falar em cidadania planetria ou global
sem uma efetiva cidadania na esfera local e nacional. Uma
cidadania planetria , por excelncia, uma cidadania integral, portanto, uma cidadania ativa e plena, no apenas em
relao aos direitos sociais, polticos, culturais e institucionais, mas tambm em relao aos direitos econmicos. Ela
implica tambm a existncia de uma democracia planetria.

Portanto, ao contrrio do que sustentam os neoliberais, estamos muito longe de uma efetiva cidadania planetria. Ela
ainda permanece como projeto humano. Ela precisa fazer
parte do prprio projeto da humanidade como um todo.
Ela no ser uma mera consequncia ou um subproduto
da tecnologia ou da globalizao econmica.
32
Uma grande oportunidade para os

sistemas de ensino
A Dcada da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel
se constitui numa grande oportunidade para a renovao
dos currculos dos sistemas formais de educao. O apelo
do documento das Naes Unidas , sobretudo, para os
Estados membros. O documento resgata a histria de
lutas por uma cultura da sustentabilidade, desde Estocolmo
(1972), passando pelo Nosso Futuro Comum (1987), pela
Rio-92, pelo Frum de Educao de Dakar (2000) e pelos
Objetivos do Milnio (2002).
A Dcada representa um meio de implementao do
captulo 36 da Agenda 21, buscando reorientar e potencializar polticas e programas educativos j existentes como
o da educao ambiental e iniciativas como a da Carta da
Terra. O captulo 36 da Agenda 21 enfatiza que a educao um fator crtico para promover o desenvolvimento
sustentvel e para desenvolver a capacidade das pessoas no
que se refere s questes do meio ambiente e do desenvolvimento. O mesmo captulo identifica quatro desafios bsicos
para implementar uma EDS: melhorar a educao bsica,
reorientar a educao existente para alcanar o desenvolvimento sustentvel, desenvolver a compreenso pblica, o
33
conhecimento e a formao.
Quais so os objetivos da Dcada da Educao para o
Desenvolvimento Sustentvel?
O documento afirma textualmente (edio brasileira,
maio de 2005):
principalmente, com ONGs. Um dos objetivos da Dcada

facilitar vnculos e redes, trocas e interao entre atores
sociais e Educao para o Desenvolvimento Sustentvel,
isto , facilitar contatos, a criao de redes, o intercmbio
e a interao entre as partes envolvidas em EDS.
A Dcada vem reafirmando que a educao um elemento indispensvel para que se atinja o desenvolvimento
sustentvel (Idem, p.27), mas no decisivo sem medidas
de poltica econmica. A economia pode mudar se houver
mobilizao social contra o atual modelo capitalista insustentvel. Uma EDS sem mobilizao social contra o atual
modelo econmico no alcanar suas metas. E isso est
de acordo com o prprio documento quando afirma que
a economia global de mercado, como existe atualmente,
no protege o meio ambiente e no beneficia metade da
populao mundial (Idem, p.56).
Portanto, a EDS, para ser eficaz, deve ser uma educao
eminentemente poltica. E isso tambm est no documento: o desenvolvimento sustentvel no busca preservar o
status quo, ao contrrio, busca conhecer as tendncias e as
implicaes da mudana (Idem, p.39). E conclui:
o objetivo maior da Dcada integrar princpios, valores, e

prticas de desenvolvimento sustentvel em todos os aspectos da educao e do ensino. Esse esforo educacional deve
encorajar mudanas no comportamento para criar um futuro
mais sustentvel em termos da integridade do meio ambiente,
da viabilidade econmica, e de uma sociedade justa para as
atuais e as futuras geraes (...). O programa Educao para o
Desenvolvimento Sustentvel exige que se reexamine a poltica
educacional, no sentido de reorientar a educao desde o jardim da infncia at a universidade e o aprendizado permanente
na vida adulta, para que esteja claramente enfocado na aquisio de conhecimentos, competncias, perspectivas e valores
relacionados com a sustentabilidade. (Unesco, 2005, p.57)
Os objetivos especficos da Dcada, segundo a Unesco,

so:
facilitar as redes e os vnculos entre os ativistas que defendem a EDS;
incrementar o ensino e a aprendizagem da EDS;
ajudar os pases na implementao dos Objetivos do
Milnio por meio da EDS;
oferecer aos pases novas oportunidades para incorporar
a EDS nos seus esforos de reforma educacional.
uma ideia simples a de estimular mudanas de atitudes e comportamentos. Um instrumento de mobilizao,
difuso e informao que depende muito de parcerias,
34
necessita-se de uma educao transformadora, uma educao

que contribua para tornar realidade as mudanas fundamentais exigidas pelos desafios da sustentabilidade (...). Aprender
no mbito do programa EDS no pode, entretanto, limitarse meramente esfera pessoal aprender deve levar a uma
participao ativa na busca e aplicao de novos padres de
organizao social e mudana. (Idem, p.42 e 45)
O que me parece problemtico nos documentos da Dcada

a relao entre a educao para o desenvolvimento
sustentvel e a educao ambiental. Afirma-se que a
35
educao para o desenvolvimento sustentvel no deve ser

equiparada educao ambiental. Educao ambiental ,
segundo o documento,
iniciativa seria a de apoiar os observatrios pelo direito

educao e as campanhas j existentes em muitas partes
do mundo.
A Dcada reconhece a Carta da Terra como uma
outra iniciativa internacional (Unesco, 2005, p.41).
Estranhamente ela aparece nas reas do Desenvolvimento
Sustentvel (sociedade, meio ambiente e economia), mas
no a reconhece como estratgica e nem como movimento, como uma iniciativa global. Se a Carta da Terra for
reconhecida como um movimento pela tica e como uma
iniciativa global, uma causa global, ela deve aparecer tambm nas estratgias de implementao e no apenas como
uma iniciativa a mais. Devido sua experincia vivida de
16 anos de existncia, a Carta da Terra pode contribuir
muito na Dcada tambm na sua implementao, no seu
acompanhamento e na sua avaliao crtica.
Concordo com o teor geral do documento das Naes
Unidas. Contudo, gostaria que ele desse maior importncia ao trabalho desenvolvido pelas ONGs e movimentos
sociais. Somos essencialmente uma sociedade de redes e de
movimentos. A Carta da Terra e a Deds deveriam estar mais
presentes nos movimentos sociais como o Frum Mundial
de Educao (FME) e o Frum Social Mundial (FSM). Elas
teriam mais penetrao nos movimentos sociais se estivessem associadas mais organicamente a esses Fruns.
A Declarao do Rio (1992) sustenta que
uma disciplina bem estabelecida que enfatiza a relao dos

homens com o ambiente natural, as formas de conserv-lo,
preserv-lo e de administrar seus recursos adequadamente.
Portanto, desenvolvimento sustentvel engloba a educao
ambiental, colocando-a no contexto mais amplo dos fatores
socioculturais e questes sociopolticas de igualdade, pobreza,
democracia e qualidade de vida. (Idem, p.46)
Uma pesquisa realizada em novembro de 2004, durante o

V Frum Brasileiro de Educao Ambiental, no Brasil, com
mais de 1.500 participantes mostrou que apenas 18% conheciam a Dcada e 68% achavam inconveniente mudar
a expresso educao ambiental para educao para o
desenvolvimento sustentvel porque, sustentavam, a
educao ambiental contm j elementos sociais e econmicos e a educao para o desenvolvimento sustentvel
confusa conceitual e operativamente. Argumentavam que
a substituio da educao ambiental pela educao para
o desenvolvimento sustentvel representa a perda de um
capital simblico construdo na regio com muita dificuldade e com grande potencial transformador. Creio que
devemos debater melhor a relao entre educao ambiental
e educao para o desenvolvimento sustentvel para evitar
esses equvocos.
Existe nas Naes Unidas um grande arcabouo legal
de declaraes e de programas, mas pouca efetividade. O
impacto ainda pequeno. No h garantias de cumprimento das metas. Falta aperfeioar mecanismos de avaliao,
acompanhamento, controle e monitoramento. Uma boa
36
todos os programas de desenvolvimento sustentvel (...) devem

considerar as trs esferas da sustentabilidade: ambiente (recursos e fragilidade do ambiente fsico), sociedade (incluindo
cultura, participao, opinio pblica e mdia) e economia
(o crescimento econmico e seu impacto na sociedade e no
meio ambiente).
37
Estas so as reas chaves da EDS.

A respeito do impacto do conceito de sustentabilidade
na educao formal, podemos considerar dois nveis:
O sistema formal de educao, em geral, baseado em

princpios predatrios, em uma racionalidade instrumental,
reproduzindo valores insustentveis. Para introduzir uma
cultura da sustentabilidade nos sistemas educacionais ns
precisamos reeducar o sistema. Ele faz parte do problema,
no somente parte da soluo.
Estou convencido de que a sustentabilidade um conceito poderoso, uma oportunidade para que a educao renove seus velhos sistemas, fundados em princpios e valores
competitivos, e introduza uma cultura da sustentabilidade
e da paz nas comunidades escolares, a fim de serem mais
cooperativas e menos competitivas. De qualquer forma,
ns necessitamos adaptar esse conceito s diferentes realidades. H diferentes formas de aplicao deste conceito,
dependendo do contexto: ns temos diferentes compreen
ses, por exemplo, na Europa, na frica, no Iraque, no
Afeganisto. Os riscos (vulnerabilidade) so globais, mas as
solues so locais e regionais. Ns podemos reduzir, mas
no eliminar riscos. Aprender a viver com o risco uma
exigncia da EDS. Precisamos reforar a ideia de que no
existe um modelo universal de EDS. Consequentemente,
podemos ter diferentes abordagens de EDS, diferentes
pedagogias e mtodos para traduzir esta viso comum em
nvel local.
A EDS um conceito integrativo (integra educao,
sade, trabalho, cincias etc.) e interativo. Precisamos, por
exemplo, estabelecer um dilogo entre EDS e as estratgias
da educao para todos (EPT). A EPT j fez um longo
caminho (Jomtien, Dacar...), enquanto a EDS est apenas
comeando. Precisamos criar sinergias entre estes dois processos e usar o conceito de sustentabilidade para implementar uma nova qualidade da educao formal, uma educao
o nvel legal: reformas educacionais (currculo, contedos).

A lei, a regra, pode introduzir novos comportamentos,
mas ns precisamos de um outro nvel:
o nvel de compromisso das pessoas, engajando o seu endosso (para uma vida sustentvel), por um processo virtico, biolgico, intuitivo (no um processo mecnico
ou racional), possibilitado por diferentes motivaes
(compaixo, amor, medo, raiva etc.).
A educao para o desenvolvimento sustentvel, apesar
de sua ambiguidade, uma viso positiva do futuro da humanidade, um consenso apoiado por uma grande maioria.
Com o aquecimento global, a Dcada tornou-se ainda mais
atual, e pode contribuir para a compreenso das grandes
crises atuais (gua, alimento, energia etc.).
A EDS implica mudar o sistema, implica o respeito
vida, o cuidado dirio com o planeta e o cuidado com toda
a comunidade da vida. Isso significa, compartilhar valores
fundamentais, princpios ticos e conhecimentos (respeito
Terra e a toda a diversidade da vida; cuidar da comunidade
da vida com compreenso, compaixo e amor; construo
de sociedades democrticas que sejam justas, participativas, sustentveis e pacficas). A EDS um ponto central
do sistema educacional voltado para o futuro. Contudo,
no suficiente mudar o comportamento das pessoas; ns
necessitamos de iniciativas polticas.
38
39
socioambiental. Neste momento, os pases ricos tm dado

mais ateno EDS e os pases pobres, devido a sua realidade, tm dado mais ateno a EPT (Wade, 2007).
Qual a diferena de abordagem entre esses dois
movimentos?
A EPT refere-se educao bsica, ao sistema formal, s necessidades bsicas de aprendizagem, s escolas,
alfabetizao, ao direito educao. Basicamente, a EPT
envolve apenas o Ministrio da Educao. Ao contrrio, o
movimento da EDS vai alm da educao bsica e da educao formal. tambm no-formal e envolve a educao
ao longo de toda a vida (nvel social, sistemas e organizaes). A EDS serve para reorientar o currculo. Ela mais
emancipatria e envolve outros ministrios, como o do
Meio Ambiente, Agricultura etc.
Captulo 2
Sustentabilidade
e bem viver
O conceito de desenvolvimento sustentvel, embora tenha aparecido s em

1987, no Relatrio Brundtland, tem
importantes antecedentes histricos.
Ele remonta aos anos 60. Em 1968 foi
fundado o Clube de Roma, um grupo
de economistas e cientistas que advertiram a humanidade sobre o ritmo do
crescimento (Meadows, 1972), que
poderia levar, como est levando, a um
limiar que, se ultrapassado, poria em
risco a sobrevivncia da espcie. Esse
conceito estava presente tambm em
1972 na Conferncia de Estocolmo
(Sucia)4, em cuja Declarao sobre o
4. Este foi o primeiro grande evento internacional no qual a Repblica
Popular da China participou como novo membro das Naes Unidas. A
Conferncia foi presidida pelo ecologista canadense Maurice Strong.
40
41
Meio Ambiente manifestava preocupao sobre o uso dos

recursos naturais. Dois anos depois (1974), o ambientalista Lester Brown criou uma organizao, o Worldwatch
Institute para pesquisar o tema, cujos resultados foram
publicados dez anos depois (1984) no relatrio State of
The World Report, com dados muito preocupantes sobre os
impactos ambientais do modelo econmico dominante5.
A Conferncia de Estocolmo preocupou-se tambm com
o problema da pobreza e da distribuio de renda, mas o
foco mesmo era a poluio causada pelas atividades humanas, particularmente pelo desenvolvimento industrial, que
degradavam o meio ambiente. Os pases ricos reconheceram
que eram eles que mais poluam a Terra, mas no discutiram como evitar a poluio. Diziam que era o custo que se
pagava pelo progresso.
Em 1982, a ONU aprovou a Carta da Natureza, defendendo todos os tipos de vida e criou (1983) a Comisso
Mundial sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento liderada pela primeira ministra da Noruega, Gro Harlem
Brundtland, para formular propostas de superao desse impasse. Seu relatrio saiu quatro anos depois (1987)
com o nome Nosso Futuro Comum, tambm chamado
de Relatrio Brundtland, em que aparece pela primeira
vez o termo desenvolvimento sustentvel, definido nos
seguintes termos:
Somente dois chefes de estado participaram desta Conferncia: Olof

Palme, primeiro ministro da Sucia, e Indira Gandhi, primeira ministra da ndia. Ela viajou para Stockholm para enfatizar o estreito
vnculo entre a deteriorao do meio ambiente e a pobreza. Ela
sustentou que um problema no poderia ser resolvido sem o outro.
As sementes do conceito de desenvolvimento sustentvel foram semeadas (Sarabhai et alii, 2007, p.1).
5. Segundo Egbert Tellegen (2006, p.7), o primeiro documento a colocar
o desenvolvimento sustentvel na agenda mundial do meio ambiente foi a Estratgia de Conservao Mundial (World Conservation
Strategy), uma publicao conjunta de duas organizaes internacionais
de preservao da natureza: International Union for the Conservation
of Nature e World Wildlife Fund, juntamente com a Agncia de
Proteo do Meio Ambiente, das Naes Unidas (IUCN, Unep and
WWF, 1980).
42
o desenvolvimento sustentvel um processo de transformao no qual a explorao dos recursos, a direo dos investimentos, a orientao do desenvolvimento tecnolgico e a
mudana institucional se harmonizam e reforam o potencial
presente e futuro, a fim de atender as necessidades e aspiraes
humanas.
O Relatrio Brundtland estabelece algumas condies para o desenvolvimento sustentvel (WCED, 1987,
p.65):
um sistema poltico que garanta a efetiva participao
dos cidados no processo decisrio;
um sistema econmico capaz de gerar supervit e conhecimento tcnico em bases confiveis e constantes;
um sistema social que possa resolver as tenses causadas
por um desenvolvimento no-equilibrado;
um sistema de produo que respeite a obrigao de
preservar a base ecolgica do desenvolvimento;
um sistema tecnolgico que busque constantemente
novas solues;
um sistema internacional que estimule padres sustentveis de comrcio e financiamento; e
um sistema administrativo que seja flexvel e capaz de
se autocorrigir.
43
A consagrao do conceito de desenvolvimento sustentvel deu-se, definitivamente, com a Rio-92, a Conferncia

das Naes Unidas sobre Desenvolvimento e Meio Ambiente,
tambm chamada de Eco-92. Seu maior resultado foi a
Agenda 21, contendo um conjunto de propostas e objetivos
para reverter o processo de degradao do meio ambiente.
Cinco anos depois (1997), um Protocolo assinado por 84
pases (no os Estados Unidos) em Quioto, no Japo, previa
a reduo da emisso de dixido de carbono e de outros
gases que provocam o efeito estufa. Como se sabe, o efeito estufa provocado pelo excesso de gases na atmosfera.
O dixido de carbono faz parte desses gases. Quando a
radiao solar atinge a Terra, parte dos raios absorvida
pela sua superfcie e parte reenviada para o espao. Uma
quantidade muito elevada de gases na atmosfera, como o
dixido de carbono e o metano, faz com que a Terra absorva
uma quantidade maior de raios solares, provocando um
aquecimento excessivo.
Um dos organismos das Naes Unidas, o Programa
das Naes Unidas para o Desenvolvimento (Pnud) vem
trabalhando com o conceito de desenvolvimento humano
sustentvel, ampliando o seu sentido inicial e enfatizando
as vrias dimenses necessrias para o desenvolvimento de
um povo, abrangendo no s o crescimento econmico e
a sustentabilidade ambiental, mas tambm a erradicao
da pobreza, a promoo da equidade, a incluso social,
igualdade de gnero e raa e a participao poltica, todos
considerados como fatores importantes na promoo de
um modo de vida sustentvel, como sustenta a Carta
da Terra.
Na Rio+10 organizada pela ONU em Johanesburgo, em
2002, na frica do Sul, constatou-se o fracasso das medidas
tomadas dez anos antes. O mundo tomava conhecimento

de que a maior conscincia ecolgica que se seguiu Rio-92
no fora suficiente para evitar o desastre confirmado logo a
seguir (2006 e 2007) pelo Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas (IPCC). O aquecimento global
j no um episdio distante. Seus efeitos j comeam a
fazer-se sentir em todo o planeta. Agora j ultrapassamos o
limiar apontado pelo Clube de Roma em 1968. Em poucos
anos, pela ao dos seres humanos agora est comprovado
ficou demonstrado cientificamente que o aquecimento
global uma realidade. No temos mais escolha: ou mudamos o nosso modo de produzir e reproduzir nossa existncia
no planeta ou simplesmente morreremos. Ou inventamos
um novo modo de viver ou morreremos. Os dados do IPCC
mostraram que a principal causa do aquecimento global a
ao humana. A temperatura do planeta poder subir at o
final do sculo entre 1,8 a 4C, com graves consequncias
para todos os ecossistemas da Terra.
O relatrio da ONU mostrou que a taxa de aumento da
emisso de gs-estufa est no setor de energia, que cresceu
145% nos ltimos 15 anos, o setor de transporte cresceu
120%, o setor industrial cresceu 65% e o setor florestal,
por meio do desmatamento e das queimadas, que cresceu 40%. Em princpio, todos podemos contribuir para
reduzir a emisso de gases-estufa, mudando nosso estilo
de vida, utilizando menos energia (desligar a luz, colocar
o ar condicionado no to frio...), usando transporte coletivo, deslocando-se mais p, trabalhando mais em casa
(pela internet) etc. Precisamos olhar para dentro de ns
mesmos e para nossos padres de consumo insustentveis.
Os relatrios do IPCC nos alertam para o fato de que j
passamos do limite. Agora temos que criar estratgias para
44
45
sobreviver, primeiro nos preparando para as mudanas e,

segundo, diminuindo os efeitos negativos do aquecimento
global rearborizando o planeta, por exemplo.
cultura que esto servindo apenas para a degradao do

planeta e dos seres humanos? A categoria sustentabilidade
deve ser associada planetaridade, isto , uma viso da
Terra como um novo paradigma. Complexidade, holismo,
transdisciplinaridade aparecem como categorias associadas ao tema da planetaridade. Que implicaes tem essa
viso de mundo sobre a educao? O tema remete a uma
cidadania planetria, civilizao planetria, conscincia
planetria. Uma cultura da sustentabilidade tambm,
por isso, uma cultura da planetaridade, isto , uma cultura
que parte do princpio de que a Terra constituda por
uma s comunidade de humanos, os terrqueos, e que so
cidados de uma nica nao.
Esse debate j teve incio com o surgimento do conceito
de desenvolvimento sustentvel utilizado pela primeira
vez pela ONU em 1979, indicando que o desenvolvimento poderia ser um processo integral que deveria incluir as
dimenses culturais, ticas, polticas, sociais, ambientais e
no somente as dimenses econmicas. Muitas foram as
crticas feitas a esse conceito posteriormente, muitas vezes
pelo seu uso reducionista e sua trivializao, apesar de aparecer como politicamente correto e moralmente nobre.
Jos Gutirrez Prez e Mara Teresa Pozo, da Universidade
Autnoma de Nuevo Len (Mxico), afirmam que a expresso desenvolvimento sustentvel
Polissemia do conceito de
desenvolvimento sustentvel
Apesar de toda essa discusso, os termos sustentvel e
desenvolvimento continuam vagos e controvertidos6. Por
isso, precisamos qualificar cada um deles. Estamos tentando
dar a esses conceitos um novo significado. De fato, sustentvel um termo que, associado ao desenvolvimento,
sofreu um grande desgaste. Enquanto para alguns apenas
um rtulo, para outros ele tornou-se a prpria expresso
de um absurdo lgico: desenvolvimento e sustentabilidade
seriam logicamente incompatveis. Para ns, sustentvel
mais do que um qualificativo do desenvolvimento econmico. Ele vai alm da preservao dos recursos naturais
e da viabilidade de um desenvolvimento sem agresso ao
meio ambiente. Ele implica um equilbrio do ser humano
consigo mesmo e com o planeta, e, mais ainda, com o prprio universo. A sustentabilidade que defendemos refere-se
ao prprio sentido do que somos, de onde viemos e para
onde vamos, como seres humanos.
Esse um dos temas que devero dominar os debates
educativos das prximas dcadas. O que estamos estudando
nas escolas? No estaremos construindo uma cincia e uma
6. H uma tendncia de aplicao do conceito de sustentabilidade a
tudo o que considerado bom, como um conceito guarda-chuva. O
mercado considera desenvolvimento sustentvel como sinnimo de
responsabilidade social
46
converteu-se num tipo de instrumento multiuso que colocou em contato ambientalistas e imobilirias, empresrios e
conservacionistas, polticos e gestores, sem que pelo simples
fato do uso comum do termo nada se tenha feito; muito pelo
contrrio, com a confuso gerada, quem mais ganhou tm
sido os defensores do neoliberalismo, pois o termo desenvolvimento pode significar qualquer coisa dependendo de como
47
se olhe e com que finalidades se empregue. Diante de uma

dcil aparncia de neutralidade semntica, podemos ver como
seu uso polissmico permite acepes diametralmente opostas
(Prez & Pozo, 2006, p.28).
uma sociedade equitativa, esta a ser alcanada por meio da

participao das pessoas.
Assim como o conceito de desenvolvimento sustentvel,
tambm o conceito de desenvolvimento humano muito
amplo e, por vezes, ainda vago. As Naes Unidas, nos ltimos anos, passaram a usar a expresso desenvolvimento
humano como indicador de qualidade de vida fundado
em ndices de sade, longevidade, maturidade psicolgica, educao, ambiente limpo, esprito comunitrio e lazer
criativo, que so tambm os indicadores de uma sociedade
sustentvel, isto , uma sociedade capaz de satisfazer as
necessidades das geraes de hoje sem comprometer a capacidade e as oportunidades das geraes futuras.
As crticas ao conceito de desenvolvimento sustentvel
e prpria ideia de sustentabilidade vm do fato de que o
ambientalismo muitas vezes trata separadamente as questes
sociais e as questes ambientais. O movimento conservacionista surgiu como uma tentativa elitista dos pases ricos no
sentido de reservar grandes reas naturais para serem preservadas para o seu lazer e a sua contemplao. A Amaznia,
por exemplo. No se tratava propriamente da sustentabilidade do planeta, mas, muito mais, da continuao de seus
privilgios, em contraste com as necessidades da maioria
da populao do mundo. Sem uma preocupao social, o
conceito de desenvolvimento sustentvel esvazia-se de
sentido. Por isso, devemos falar muito mais do socioambiental do que do ambiental, buscando no separar as
necessidades do planeta das necessidades humanas. Os ecologistas, os ambientalistas e todos ns precisamos convencer
a maioria da populao, a populao mais pobre, de que se
trata no apenas de limpar os rios, despoluir o ar, reflorestar
os campos devastados para vivermos num planeta melhor
Como no poderia deixar de ser, a mesma crtica que

feita expresso desenvolvimento sustentvel, por extenso, feita EDS. Pablo ngel Meira Cartea, tambm
da Universidade Autnoma de Nuevo Len (Mxico),
sustenta que a EDS orientada pela ideologia neoliberal
do mercado: no encontramos razes de carter lgico,
epistemolgico, terico-pedaggico, metodolgico ou
ideolgico para aceitar sem mais que a EDS seja ou possa
chegar a ser algo substancialmente distinto, superior ou
mais eficaz do que a educao ambiental (Cartea, 2006,
p.42). Mesmo levando em conta essas crticas, entendemos
que a Deds e, portanto, a EDS, como foi concebida pela
IV Conferncia Internacional sobre Educao Ambiental,
realizada em Ahmedabad (ndia), de 24 a 28 de novembro de 2007, representa uma grande oportunidade para a
educao ambiental. No o caso de ficarmos polarizando
conceitos, mas de manter a nossa radicalidade, na prtica,
enquanto educadores ambientais.
H outras expresses que tm uma base conceitual
comum e se complementam, tais como: desenvolvimento humano, desenvolvimento humano sustentvel e
transformao produtiva com equidade (Cepal, 1990).
A expresso desenvolvimento humano tem a vantagem
de situar o ser humano no centro do desenvolvimento. O
conceito de desenvolvimento humano tem como eixos
centrais a equidade e a participao. um conceito
ainda em evoluo e se ope concepo neoliberal de
desenvolvimento. Concebe a sociedade desenvolvida como
48
49
num futuro distante. Trata-se de dar uma soluo, simultaneamente, aos problemas ambientais e aos problemas
sociais. Os problemas de que trata a ecologia no afetam
apenas o meio ambiente. Afetam o ser mais complexo da
natureza que o ser humano.
O conceito de desenvolvimento no um conceito
neutro. Ele tem um contexto bem preciso dentro de uma
ideologia do progresso, que supe uma concepo de histria, de economia, de sociedade e do prprio ser humano. O
conceito j foi utilizado numa viso colonizadora, durante
muitos anos, nos quais os pases do globo foram divididos entre desenvolvidos, em desenvolvimento e subdesenvolvidos... remetendo-se sempre a um nico padro
de industrializao e de consumo. Ele supe que todas as
sociedades devam orientar-se por uma nica via de acesso
ao bem-estar e felicidade, a serem alcanados apenas pela
acumulao e consumo de bens materiais. Metas de desenvolvimento foram impostas pelas polticas econmicas
neocolonialistas dos pases chamados desenvolvidos, em
muitos casos, com enorme aumento da misria, da violncia
e do desemprego. Junto com esse modelo econmico, com
seus ajustes por vezes criminosos, foram transplantados valores ticos e ideais polticos que levaram desestruturao
de povos e naes. No de se estranhar, portanto, que
muitos tenham reservas quando se fala em desenvolvimento
sustentvel. Essa concepo e essa prtica desenvolvimentista
e colonialista do desenvolvimentismo levou o planeta ao
estado de agonia. Temos hoje conscincia de que uma iminente catstrofe pode se abater sobre ns, se no traduzirmos
essa conscincia em atos para retirar do desenvolvimento
essa viso predatria e conceb-lo de forma mais holstica,
antropolgica e menos economicista.
A polissemia do conceito de desenvolvimento sustentvel tomou e ainda est tomando muito tempo de discusso.
Ele continua um conceito em disputa. Como diz Gabriela
Scotto, um conceito com muita fama e pouco consenso
(Scotto et alii, p.8). Todos reconhecem a ambiguidade
dessa expresso, que reconhecida, de um lado, como uma
esperanosa revoluo e, do lado oposto, como a realizao
do sonho liberal norte-americano. Por isso, muitos se negam
a reconhecer na Dcada das Naes Unidas da Educao
para o Desenvolvimento Sustentvel uma nova oportunidade de transformaes socioambientais e econmicas. Se
conceitualmente pode-se discutir os termos dessa Dcada,
na prtica, todos sabemos facilmente o que e o que no
sustentvel. Insustentvel a fome, a misria, a violncia,
a guerra, o analfabetismo etc. O critrio de superao dessa
questo a prtica. Afinal, muitos outros conceitos so
ambguos, como so os conceitos de cultura, de democracia, de cidadania, autonomia, justia etc. Muitos conceitos
possuem significados diferentes conforme o contexto e os
autores que os defendem. O grande nmero de definies
desses conceitos no impede que os consideremos essenciais
para as nossas vidas. Damos a eles o contedo prtico que
nossos princpios e valores sociais e polticos lhes conferem.
Por isso, no podemos deix-los ambguos. Precisamos explicitar o seu sentido e o seu significado.
A ambiguidade s ser superada na prtica. Os debates
tericos so importantes, mas eles tm um limite sem a sua
utilizao prtica. Planos concretos daro mais consistncia
terica Dcada, superando propostas generalistas. Afinal,
a sustentabilidade e o desenvolvimento sustentvel, propondo novos modos de produo e de reproduo da vida
novos modos ou estilos de vida sustentvel , dependem,
50
51
na sua prtica, da correlao de foras polticas existentes

na sociedade. A prtica dever necessariamente superar a
ambiguidade estabelecida pela vaguidade dos conceitos
nela apresentados.
Quando falamos em vida sustentvel a entendemos
como um modo de vida de bem-estar e bem viver para
todos, em harmonia (equilbrio dinmico) com o meio
ambiente: um modo de vida justo, produtivo e sustentvel. Amartya Sen (2000), em seu livro Desenvolvimento
com liberdade, concebe o progresso da humanidade como
um processo de expanso das liberdades das pessoas e dos
povos, distanciando-se da concepo de um nico modo de
produzir e reproduzir a existncia, ligado industrializao
e ao crescimento econmico. O essencial garantir as liberdades das pessoas construrem sua vida e seu bem estar da
forma como o desejarem. O que os governos devem fazer
oferecer oportunidades para que todos e todas possam
desenvolver seus talentos, por meio da garantia universal
dos direitos econmicos, individuais e culturais alm dos
direitos sociais e polticos. As liberdades esto hoje interligadas planetariamente. Por isso, a democracia precisa ser
tambm planetria e radical.
Est claro que entre sustentabilidade e capitalismo
existe uma incompatibilidade de princpios. Essa uma
contradio de base que pode inviabilizar a ideia de um
desenvolvimento sustentvel. Tenta-se conciliar dois termos inconciliveis. O fracasso da Agenda 21 o demonstra.
Como pode existir um crescimento com equidade, um crescimento sustentvel, numa economia regida pelo lucro, pela
acumulao ilimitada e pela explorao do trabalho? Levado
s suas ltimas consequncias, o projeto do desenvolvimento sustentvel coloca em questo no s o crescimento
econmico ilimitado e predador da natureza, mas o prprio

modo de produo capitalista. Desenvolvimento sustentvel
s tem sentido numa economia solidria, uma economia
regida pela compaixo e no pelo lucro7.
O tema do desenvolvimento sustentvel est ainda muito
centrado na ecologia. Ele precisa ser mais tratado por polticos e economistas como est sendo feito por Joan Martnez
Alier (2007), da Universidade Autnoma de Barcelona, um
dos mais destacados economistas ecolgicos do mundo,
e Ignacy Sachs (2007), presidente do Grupo Consultivo
de experts da Iniciativa dos Biocombustveis da Unctad.
Sachs foi assessor do secretrio executivo da Cpula da Terra
(Rio-92). Segundo Joan Martnez Alier (2007), os pobres
favorecem mais a conservao dos recursos naturais e so
os que sofrem mais os impactos dos problemas ambientais
do que as naes ricas. Para ele, o enfrentamento entre o
crescimento econmico, a iniquidade e a degradao ambiental deve ser analisado nos marcos das relaes de poder
(Alier, 2007, p.356).
Os graves problemas socioambientais e as crticas ao
modelo de desenvolvimento foram gerando na sociedade
uma expanso da conscincia ecolgica nas ltimas dcadas.
52
7. A economia solidria uma nova maneira de nomear, conceituar e

interconectar muitos tipos de valores econmicos transformadores,
prticas e instituies que existem em todo o mundo. Ela inclui, mas
no limitada pelo consumo socialmente responsvel, trabalho e investimento; cooperativas de trabalhadores, consumidores, produtores
e credores; empreendimentos solidrios, sindicatos progressistas, empreendimentos comunitrios, microcrdito, e cuidado com o trabalho
no pago. A economia solidria trata ainda de unir essas diferentes
formas de economia transformadora numa rede de solidariedade: solidariedade com uma viso compartilhada, solidariedade com a troca
de valores, a solidariedade com os oprimidos. Disponvel em www.
transformationcentral.org, acessado em agosto de 2007.
53
Embora essa conscincia no tenha ainda provocado mudanas profundas no modelo econmico e nos rumos das
polticas governamentais, algumas experincias concretas
apontam para uma crescente sociedade sustentvel em marcha, como o demonstrou a Conferncia de Assentamentos
Humanos Habitat II, organizada pelas Naes Unidas em
Istambul, na Turquia, em 1997. Nessa Conferncia foram
apresentadas experincias concretas de combate crise urbana como violncia, desemprego, falta de habitao, de
transporte, de saneamento que vem degradando o meio
ambiente e a qualidade de vida. Essas experincias apontam
para o nascimento de uma cidade sustentvel. Polticas
de sustentabilidade econmica e social, aos poucos, vm
surgindo, constituindo-se em verdadeira esperana de que
podemos, em tempo, enfrentar nossos desafios globais.
Trata-se, na verdade, de uma desmercantilizao do processo econmico, programa bsico de construo de um

novo socialismo hoje. Essa desmercantilizao no significa
desmonetarizao ou o fim do mercado, mas sim
Uma outra economia para o

desenvolvimento sustentvel
Hoje, a economia solidria destaca-se como um rico
processo em curso no mundo, regido pelos princpios da
solidariedade, da sustentabilidade, da incluso e da emancipao social. Nesse sentido, ela representa uma grande
esperana:
a economia solidria um movimento de alcance global que
nasceu entre os oprimidos e os velhos e novos excludos, aqueles cujo trabalho no valorizado pelo mercado capitalista,
sem acesso ao capital, s tecnologias e ao crdito. deles e dos
ativistas e promotores da economia solidria que emergem a
aspirao e o desejo de um novo paradigma de organizao da
economia e da sociedade. (Loureiro (org.), 2003, p.162)
54
a eliminao do lucro como categoria. O capitalismo tem sido

um programa para a mercantilizao de tudo. Os capitalistas
ainda no o implementaram totalmente, mas j caminharam
bastante nessa direo, com todas as consequncias negativas
que conhecemos. O socialismo deve ser um programa para a
desmercantilizao de tudo. (Wallerstein, 2002, p.36).
Nesse programa, a educao desempenha um papel

muito destacado. A economia popular e solidria incorporou, desde os seus primrdios, o tema da ecologia e
do desenvolvimento sustentvel. Essa incorporao representa uma possibilidade de ampliao do mbito dos
empreendimentos de socioeconomia solidria, assim como
ocorreu com a incorporao do enfoque de gnero, o enfoque dos direitos humanos e da defesa do controle social
local. Sustentabilidade e solidariedade so temas emergentes e convergentes.
Cada vez mais se associa desenvolvimento sustentvel
e economia solidria, como foi destacado pela Carta de
Princpios da Economia Solidria do Frum Brasileiro de
Economia Solidria (Fbes):
a economia solidria constitui o fundamento de uma globalizao humanizadora, de um desenvolvimento sustentvel,
socialmente justo e voltado para a satisfao racional das necessidades de cada um e de todos os cidados da Terra, seguindo
um caminho intergeracional de desenvolvimento sustentvel
na qualidade de sua vida.
55
Todavia, enquanto o campo da economia solidria est

cada vez mais bem definido, o conceito de desenvolvimento sustentvel sofre, como vimos, de certa ambiguidade.
Como aponta Leonardo Boff (2002, p.55), o conceito de
desenvolvimento sustentvel origina-se numa economia
excludente e, a sustentabilidade, no paradigma inclusivo
da ecologia.
O conceito de desenvolvimento sustentvel tem a ver
com o que Maurice Strong chamou, na Cpula da ONU
de 1972 (Estocolmo), de ecodesenvolvimento, um desenvolvimento voltado para o bem-estar das pessoas, que
satisfaa as necessidades humanas sem destruir o meio ambiente (crescer e preservar), recriado, mais tarde por Ignacy
Sachs em seu livro Ecodesenvolvimento: crescer sem destruir
(1986). Segundo o Relatrio Brundland, o conceito de
desenvolvimento sustentvel bem simples: trata-se do
desenvolvimento que atende s necessidades do presente sem comprometer a possibilidade das geraes futuras
atenderem a suas prprias necessidades (Cmmad, 1988,
p.46). E me parece que esse conceito ainda vlido, apesar
de seu carter amplo.
Na Cpula da Terra (Rio-92), o conceito de desenvolvimento sustentvel ganhou maior visibilidade no documento
aprovado pelos 173 chefes de estado e de governo presentes,
com o ttulo Agenda 21, que prev a cooperao internacional e a transferncia de tecnologia dos pases ricos para os
pases pobres. Esse documento, porm, no conseguiu superar a ambiguidade apontada por Leonardo Boff. A Agenda
21 no toca, por exemplo, na insustentabilidade intrnseca
do modelo capitalista de produo. David Pepper (1992,
p.13) escreveu logo aps a realizao da Rio-92:
muitos verdes exprimiram o seu desalento com os pobres

resultados da Cimera. Isto deve querer dizer que, de alguma maneira, esperavam que as naes mais ricas do mundo
sacrificassem uma parte substancial das suas riquezas e, mais
importante ainda, os meios de obt-las, para ajudar as naes
mais pobres na proteo dos ambientes que agora se vem
obrigados a destruir para sobreviverem e se desenvolverem
no sistema econmico mundial. Deveramos, no entanto,
entender que sendo naes capitalistas, os EUA, a CEE, o
Japo e outras iguais no o podem fazer de uma maneira sria
e permanente sem deixar de ser o que so.
56
O pensamento de David Pepper foi proftico: passados

quinze anos, esses pases ainda esto devendo uma resposta
sria e permanente.
Para ser sustentvel, o desenvolvimento precisa ser ambientalmente correto, socialmente justo, economicamente
vivel e culturalmente respeitoso das diferenas. Como diz
Luis Razeto (2001, p.60),
enfrentar a deteriorao ecolgica no se alcana simplesmente
detendo o crescimento da economia atual, pois, mesmo deixando de crescer, continuaria gerando graves desequilbrios
meio-ambientais no nvel no qual so produzidos atualmente
ou, quem sabe, ainda mais agravados (...). evidente que
recuperar o meio ambiente supe abundantes atividades econmicas novas, que devem ser implementadas conforme a
lgica de uma economia ecologicamente apropriada.
Desenvolvimento sustentvel supe, portanto, que existam diversos modos sustentveis de viver. A frmula correta
seria viver feliz, em harmonia com o meio ambiente, sem
destru-lo. O tema complexo e no pode ser visto de
forma sectria.
57
A economia solidria se constitui num rico processo em

curso, regido pelos princpios da solidariedade, da sustentabilidade, da incluso social e da emancipao. Nesse sentido
ela representa uma grande esperana. Uma de suas caractersticas marcantes o seu sistema de gesto, nitidamente
distinto do setor privado capitalista. A gesto capitalista
est ligada ao acmulo do capital e ao lucro, ao passo que
a gesto solidria est ligada melhoria da qualidade de
vida dos associados, ao empreendimento solidrio, a um
modo de vida sustentvel e ao bem viver da populao. So
princpios tico-polticos antagnicos aos da gesto dos negcios capitalistas que dirigida apenas aos seus dirigentes
e proprietrios.
A economia solidria est fortemente ligada necessidade
de formao cultural. Trata-se de uma mudana profunda
de valores e princpios que orientam o comportamento humano em relao ao que e ao que no sustentvel. A eficincia econmica est ligada no s a valores econmicos,
mas tambm a valores culturais das prticas solidrias.
Necessitamos de uma economia que no coloque o
mercado livre e o lucro como o centro de tudo. Existem
relaes, recursos naturais, bens pblicos, conhecimento,
educao e, sobretudo, os seres humanos, que no devem
estar sujeitos ao mercado livre. No s de comida que
todos os seres humanos precisam. Precisam de dignidade,
de poder para decidir sobre sua existncia, precisam de
cultura, conhecimentos e saberes. Precisam, por isso, de
autodeterminao.
Para mudar o modo pelo qual os homens hoje produzem
e reproduzem a sua existncia preciso mudar a lgica
que preside esse modo de existir humano. No se trata de
extinguir a riqueza e o mercado que a faz circular. Trata-se
de fazer circular a riqueza com uma outra lgica: da lgica

da concentrao para a lgica da desconcentrao, da lgica da competio que comanda o mercado livre para a
lgica da cooperao que comanda o mercado solidrio. S
podemos revolucionar o nosso modo de existir no planeta
interferindo nessa lgica. Ele s pode ser transformado,
superado, pela introduo de uma outra lgica, com alternativas econmica, poltica e socialmente viveis. Uma das
alternativas apontadas pela Carta de Princpios da Economia
Solidria associar a economia solidria ao desenvolvimento sustentvel. Essa associao levar necessariamente
a uma ressignificao positiva do desenvolvimento sustentvel. O desenvolvimento sustentvel tambm uma arena
no qual vrias concepes e prticas esto em luta.
58
59
Captulo 3
Educar para
uma vida sustentvel
A sensao de pertencimento ao universo no se inicia na idade adulta e nem

por um ato de razo. Desde a infncia,
sentimo-nos ligados a algo que muito
maior do que ns. Desde criana nos
sentimos profundamente ligados ao
universo e nos colocamos diante dele
num misto de espanto e de respeito. E,
durante toda a vida, buscamos respostas ao que somos, de onde viemos, para
onde vamos, enfim, qual o sentido da
nossa existncia. uma busca incessante
e que jamais termina. A educao pode
ter um papel nesse processo se colocar
questes filosficas fundamentais, mas
tambm se souber trabalhar ao lado do
conhecimento, essa nossa capacidade de
nos encantar com o universo.
61
Hoje, tomamos conscincia de que o sentido das nossas

vidas no est separado do sentido do prprio planeta.
Diante da degradao das nossas vidas no planeta, chegamos
a uma verdadeira encruzilhada entre um caminho tecnozico,
que coloca toda a f na capacidade da tecnologia de nos tirar
da crise sem mudar nosso estilo poluidor e consumista de
vida, e um caminho ecozico, fundado numa nova relao
saudvel com o planeta, reconhecendo que somos parte
do mundo natural, vivendo em harmonia com o universo,
caracterizado pelas atuais preocupaes ecolgicas. Fazemos
escolhas! Nem sempre temos clareza delas. A educao
carrega de intencionalidade nossos atos. Precisamos ter
conscincia das implicaes de nossas escolhas. O processo educacional pode contribuir para humanizar o nosso
modo de vida. Temos que fazer escolhas. Elas definiro o
futuro que teremos.
Todavia, no podemos realmente entender esses dois caminhos como caminhos antagnicos. Eles podem ser orientados paralelamente e no se opor um ao outro. Foi pela
via tecnozica que o ser humano pde chegar Lua e ver a
Terra, ao longe, fixa entre seus dedos. Tecnologia e humanismo no se contrapem. Mas, claro, houve excessos no
nosso estilo poluidor e consumista de vida impulsionados
pela tecnologia e por um paradigma econmico insustentvel. Esse que tem que ser posto em causa. E esse um
dos papis da educao sustentvel ou ecolgica.
Mesmo com essas ambiguidades, o conceito de desenvolvimento sustentvel, visto de forma crtica, tem um
componente educativo formidvel: a preservao do meio
ambiente depende de uma conscincia ecolgica e a formao da conscincia depende da educao. aqui que
entra em cena a Pedagogia da Terra, a ecopedagogia. Ela
uma pedagogia para a promoo da aprendizagem do

sentido das coisas a partir da vida cotidiana, como dizem
Francisco Gutirrez e Cruz Prado (1998). Encontramos o
sentido ao caminhar, vivenciando o contexto e o processo
de abrir novos caminhos e de caminhar. , por isso, uma
pedagogia democrtica e solidria.
A pesquisa de Francisco Gutirrez e Cruz Prado sobre
a ecopedagogia originou-se na preocupao com o sentido
da vida cotidiana. A formao est ligada ao espao-tempo
no qual se realizam concretamente as relaes entre o ser
humano e o meio ambiente e os seres humanos entre eles
mesmos. Elas se do, sobretudo, ao nvel da sensibilidade, muito mais do que no nvel da conscincia. A relao
homemnatureza tambm uma relao que se d ao nvel
da subconscincia. Por isso, precisamos de uma ecoformao para torn-la consciente. E a ecoformao necessita de
uma ecopedagogia. Como destaca Gaston Pineau (1992),
uma srie de referenciais se associam para isso: a inspirao
bachelardiana, os estudos do imaginrio, a abordagem da
transversalidade, da transdisciplinaridade e da interculturalidade, o construtivismo e a pedagogia da alternncia.
Precisamos de uma ecopedagogia e uma ecoformao
hoje, precisamos de uma Pedagogia da Terra, justamente
porque sem essa pedagogia para a re-educao do homem/
mulher, principalmente do homem ocidental, prisioneiro de
uma cultura crist predatria, no poderemos mais falar da
Terra como um lar, como uma toca, para o bicho-homem,
como dizia Paulo Freire. Sem uma educao para uma vida
sustentvel, a Terra continuar apenas sendo considerada
como espao de nosso sustento e de nosso domnio tcnicotecnolgico, um ser para ser dominado, objeto de nossas
pesquisas, ensaios e, algumas vezes, de nossa contemplao.
62
63
Mas no ser o espao de vida, o espao do aconchego, de

cuidado, como sustenta Leonardo Boff (1999).
No aprendemos a amar a Terra apenas lendo livros
sobre isso, nem livros de ecologia integral. A experincia
prpria fundamental. Plantar e seguir o crescimento de
uma rvore ou de uma flor, caminhando pelas ruas da cidade ou aventurando-se numa floresta, sentindo o cantar dos
pssaros nas manhs ensolaradas, observando como o vento
move as plantas, sentindo a areia quente de nossas praias,
olhando para as estrelas numa noite escura. H muitas
formas de encantamento e de emoo frente s maravilhas
que a natureza nos reserva. claro, existe a poluio, a
degradao ambiental para nos lembrar de que podemos
destruir essa maravilha e para formar nossa conscincia
ecolgica e nos mover ao. Observar uma plantinha
que cresce viosa no meio de uma parede de cimento.
Acarici-la, contemplar com ternura o pr do sol, cheirar
o perfume de uma folha de pitanga, de goiaba, de laranjeira ou de um cipreste, de um eucalipto... so mltiplas
formas de viver em relao permanente com esse planeta
generoso e compartilhar a vida com todos os que o habitam
ou o compem. A vida tem sentido, mas ele, o sentido,
s existe em relao. Como diz o poeta brasileiro Carlos
Drummond de Andrade: Sou um homem dissolvido na
natureza. Estou florescendo em todos os ips.
Isso Drummond s poderia dizer aqui na Terra. Se estivesse em outro planeta do sistema solar ele no diria o
mesmo. S a Terra amigvel para com o ser humano.
Os outros planetas so francamente hostis a ele, embora
tenham sido originados na mesma poeira csmica. Existiro
outros planetas fora do sistema solar que abrigam a vida,
talvez a vida inteligente? Se levarmos em conta que a matria
da qual se originou o universo a mesma, muito provvel.

Mas, por ora, s temos um que nosso amigo. Temos que
aprender a am-lo.
64
Ecopedagogia e educao para a

sustentabilidade
no contexto da evoluo da prpria ecologia que surge
e ainda engatinha, o que chamamos de ecopedagogia,
inicialmente chamada de pedagogia do desenvolvimento
sustentvel (Gutirrez & Prado, 1998) e que hoje ultrapassou esse sentido. A ecopedagogia est se desenvolvendo
seja como movimento pedaggico seja como abordagem
curricular.
Como a ecologia, a ecopedagogia tambm pode ser entendida como um movimento social e poltico. Como todo
movimento novo, em processo, em evoluo, ele complexo e, pode tomar diferentes direes. Ele pode ser entendido
diferentemente como so compreendidas as expresses desenvolvimento sustentvel e meio ambiente. Existe uma
viso capitalista do desenvolvimento sustentvel e do meio
ambiente a qual, por ser antiecolgica, pode ser considerada
como uma armadilha, como sustenta o telogo Leonardo
Boff. Mas existe tambm uma viso emancipadora. Como
todo movimento novo, o campo da ecologia tambm um
campo de disputas ideolgicas.
A ecopedagogia implica uma reorientao dos currculos
para que incorporem certos princpios. Esses princpios deveriam, por exemplo, orientar a concepo dos contedos
e a elaborao dos livros didticos. Jean Piaget nos ensinou
que os currculos devem contemplar o que significativo
para o aluno. Sabemos que isso correto, mas incompleto.
65
Os contedos curriculares tm que ser significativos para o

aluno, e s sero significativos para ele se esses contedos
forem significativos tambm para a sade do planeta.
Colocada neste sentido, a ecopedagogia no uma pedagogia a mais, ao lado de outras pedagogias. Ela s tem
sentido como projeto alternativo global em que a preocupao no est apenas na preservao da natureza (ecologia
natural) ou no impacto das sociedades humanas sobre os
ambientes naturais (ecologia social), mas num novo modelo
de civilizao sustentvel do ponto de vista ecolgico (ecologia integral), que implica uma mudana nas estruturas
econmicas, sociais e culturais. Ela est ligada, portando,
a um projeto utpico: mudar as relaes humanas, sociais e
ambientais que temos hoje. Aqui est o sentido profundo
da ecopedagogia, ou de uma Pedagogia da Terra, como a
chamamos (Gadotti, 2001).
A ecopedagogia no se ope educao ambiental.
Ao contrrio, para a ecopedagogia a educao ambiental
um pressuposto bsico. A ecopedagogia incorpora-a e
oferece-lhe estratgias, propostas e meios para a sua realizao concreta. Foi justamente durante a realizao do
Frum Global 92, no qual se discutiu muito a educao
ambiental, que se percebeu a importncia de uma pedagogia
do desenvolvimento sustentvel ou de uma ecopedagogia.
Hoje, porm, a ecopedagogia tornou-se um movimento e
uma perspectiva da educao maior do que uma pedagogia
do desenvolvimento sustentvel. Ela est mais para a educao sustentvel, para uma ecoeducao, que mais ampla
do que a educao ambiental. A educao sustentvel no
se preocupa apenas com uma relao saudvel com o meio
ambiente, mas com o sentido mais profundo do que fazemos
com a nossa existncia, a partir da vida cotidiana.
Enquanto o modelo de desenvolvimento dominante

hoje no planeta aponta para a insustentabilidade planetria,
o conceito de desenvolvimento sustentvel aponta para a
sustentabilidade planetria. Aqui se encontra a fora mobilizadora desse conceito. O desafio mudar de rota e caminhar
em direo sustentabilidade por uma outra globalizao,
por uma alterglobalizao. Para que a sustentabilidade
aponte para essa outra globalizao podemos desdobr-la
em dois eixos, o primeiro relativo natureza e o segundo
relativo sociedade:
66
sustentabilidade ecolgica, ambiental e demogrfica

(recursos naturais e ecossistemas), que se refere base
fsica do processo de desenvolvimento e com a capacidade da natureza de suportar a ao humana, com vistas
sua reproduo e aos limites das taxas de crescimento
populacional;
sustentabilidade cultural, social e poltica, que se
refere manuteno da diversidade e das identidades,
diretamente relacionada com a qualidade de vida das
pessoas, da justia distributiva e ao processo de construo da cidadania e da participao das pessoas no
processo de desenvolvimento.
Por outro lado, precisamos tambm distinguir, sem separar, a educao sobre o desenvolvimento sustentvel, da
educao para o desenvolvimento sustentvel. A primeira
refere-se tomada de conscincia, discusso terica, informao e aos dados sobre o desenvolvimento sustentvel;
a segunda refere-se a como utilizar a educao como meio
para construir um futuro mais sustentvel. Trata-se, portanto, de ir alm da discusso terica. Trata-se de dar exemplo
67
de vida sustentvel. A educao para o desenvolvimento

sustentvel mais do que uma base de conhecimentos
relacionados com o meio ambiente, a economia e a sociedade. A EDS deve ocupar-se da aprendizagem de atitudes,
perspectivas e valores que orientam e impulsionam as pessoas a viverem mais sustentavelmente suas vidas. As crises
criadas pelos seres humanos no planeta esto mostrando,
todos os dias, que somos seres irresponsveis. Educar para
o desenvolvimento sustentvel educar para tomar conscincia dessa irresponsabilidade e super-la.
Esse incio de milnio caracteriza-se por um enorme
avano tecnolgico e tambm por uma enorme imaturidade poltica: enquanto a internet nos coloca no centro da
era da informao, o governo do humano continua muito
pobre, gerando misrias, deteriorao e guerras sem fim.
Quinhentas empresas transnacionais controlam 25% da
atividade econmica mundial e 80% das inovaes tecnolgicas. A globalizao econmica capitalista enfraqueceu
os estados nacionais impondo limites para a sua autonomia,
subordinando-os lgica econmica das transnacionais.
Gigantescas dvidas externas governam pases e impedem a
implantao de polticas sociais equalizadoras. As empresas
transnacionais trabalham para 10% da populao mundial
que se situa nos pases mais ricos, gerando uma profunda
e inadmissvel excluso. Esse o cenrio da travessia para
uma outra globalizao.
Os paradigmas clssicos esto esgotando suas possibilidades de responder adequadamente a esse novo contexto.
No conseguem explicar essa travessia, muito menos, passar
por ela. H uma crise de inteligibilidade diante da qual muitos falsos profetas e charlates oferecem solues mgicas.
Uma nova espiritualidade surge muito bem aproveitada
pelas mercorreligies. A resposta dada pelo estatismo burocrtico e autoritrio to ineficiente quanto o neoliberalismo do deus mercado. O neoliberalismo prope mais poder
para as transnacionais e os estatistas (estadistas) propem
mais poder para o estado, reforando as suas estruturas.
No meio de tudo isso est o cidado comum, que no
nem capitalista nem estado. A resposta parece estar alm
destes dois modelos clssicos e muito alm de uma suposta
terceira via, que deseja apenas dar sobrevida ao capitalismo, provocando ainda maior excluso social. A resposta
parece vir hoje do fortalecimento do controle cidado frente
ao estado e ao mercado. a sociedade civil fortalecendo
sua capacidade de governar-se e de criar mecanismos de
gesto pblica no-estatal. Aqui entra o papel importante
da educao e da formao para a cidadania ativa. E isso
no pode constituir-se apenas num compromisso ecolgico,
mas tico-poltico, alimentado por uma pedagogia, isto ,
por uma cincia da educao e uma prtica social definida.
Nesse sentido, a ecopedagogia, inserida nesse movimento
scio-histrico, formando cidados capazes de escolher os
indicadores de qualidade do seu futuro, constitui-se numa
pedagogia inteiramente nova e radicalmente democrtica.
O Movimento pela Ecopedagogia ganhou impulso, sobretudo, a partir do primeiro encontro internacional da
Carta da Terra na Perspectiva da Educao, organizado pelo
Instituto Paulo Freire, com o apoio do Conselho da Terra e
da Unesco, de 23 a 26 de agosto de 1999, em So Paulo, e
do primeiro Frum Internacional sobre Ecopedagogia, realizado na Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da
Universidade do Porto (Portugal), de 24 a 26 de maro de
2000. Desses encontros surgiram os princpios orientadores
desse movimento contidos numa Carta da Ecopedagogia.
68
69
Eis alguns deles: o planeta como uma nica comunidade; a

Terra como me, organismo vivo e em evoluo; uma nova
conscincia que sabe o que sustentvel, apropriado, o que
faz sentido para a nossa existncia; a ternura para com essa
casa, que o nossa planeta Terra; a justia sociocsmica:
a Terra um grande pobre, o maior de todos os pobres;
uma pedagogia bifila, que promove a vida: envolver-se,
comunicar-se, compartilhar, problematizar, relacionar-se,
entusiasmar-se; o caminhar com sentido na vida cotidiana;
uma racionalidade intuitiva e comunicativa, afetiva, no
instrumental; reeducar o olhar, o corao, os sentidos; uma
cultura da justipaz e da sustentabilidade.
As pedagogias clssicas so antropocntricas. A ecopedagogia parte de uma conscincia planetria (gneros,
espcies, reinos, educao formal, informal e no-formal...).
Ampliamos o nosso ponto de vista. De uma viso antropocntrica para uma conscincia planetria, para uma prtica
de cidadania planetria e para uma nova referncia tica e
social: a civilizao planetria.
O movimento pela ecopedagogia, surgido no seio da
Iniciativa da Carta da Terra, est dando apoio ao processo
de sua discusso e disseminao, indicando uma metodologia apropriada que no seja a metodologia da simples
proclamao governamental, de uma declarao formal,
mas a traduo de um processo vivido de participao crtica da demanda, como dizem Francisco Gutirrez e Cruz
Prado (1998).
Gaia, igual vida. Muitos entendem que ilegtimo considerar a Terra como um organismo vivo. Esta qualidade a
Terra no teria. Enxergamos a vida apenas pela percepo
que temos da nossa e da vida dos animais e das plantas.
verdade, no temos o distanciamento que tm, no espao,
os astronautas, mas podemos ter o mesmo distanciamento

dos astronautas no tempo, muito mais dilatado que o nosso
prprio tempo de vida. A hiptese Gaia, que concebe
a Terra como um superorganismo complexo, vivo e em
evoluo, encontra respaldo na sua histria bilionria. A
primeira clula apareceu a 4 bilhes de anos. De l para c,
o processo evolucionrio da vida no cessou de se complexificar, formando ecossistemas interdependentes dentro do
macrossistema Terra, que por sua vez um microssistema, se
comparado com o macrossistema Universo. S conseguimos
entender a Terra como um ser vivo nos distanciando dela
no tempo e no espao.
Para nos dimensionar como membros de um imenso
cosmos, para assumirmos novos valores, baseados na solidariedade, na afetividade, na transcendncia e na espiritualidade, para superar a lgica da competitividade e da
acumulao capitalista, devemos trilhar um caminho difcil. Nenhuma mudana pacfica. Mas ela no se tornar
realidade, orando, rezando ou simplesmente pelo nosso
puro desejo de mudar o mundo. Como nos ensinou Paulo
Freire (1997), mudar o mundo urgente, difcil e necessrio. Mas para mudar o mundo preciso conhecer, ler
o mundo, entender o mundo, tambm cientificamente,
no apenas emocionalmente, e, sobretudo, intervir nele,
organizadamente.
O racionalismo deve ser condenado sem condenarmos
o uso da razo. A lgica racionalista nos levou a saquear a
natureza, nos levou morte em nome do progresso. Mas
a razo tambm nos levou descoberta da planetaridade.
A potica e emocionante afirmao dos astronautas de que
a Terra azul foi possvel depois de milhares de anos de
domnio racional das leis da prpria natureza. Devemos
70
71
condenar a racionalizao sem condenar a racionalidade. Ao chegar Lua, pela primeira vez, o astronauta Neil
Armstrong afirmou: um pequeno passo para o homem e
um grande passo para a humanidade. Dizendo isso, ele
estava representando a todos ns.
Isso foi possvel por meio de um descomunal esforo
humano coletivo que levou em conta todo o conhecimento
tcnico, cientfico e tecnolgico acumulado at ento pela
humanidade. Isso no nada desprezvel. Se hoje formamos
redes de redes no emaranhado da comunicao planetria
pela internet, isso foi possvel graas ao uso tanto da imaginao, da intuio, da emoo, quanto da razo, pelo
gigantesco e sofrido esforo humano para descobrir como
podemos viver melhor neste planeta, como podemos interagir com ele. Fizemos tudo isso, muitas vezes, de forma
equivocada, verdade. Consideramo-nos superiores pela
nossa racionalidade e exploramos a natureza sem cuidado,
sem respeito por ela. No nos relacionamos com a Terra
e com a vida com emoo, com afeto, com sensibilidade.
Nesse campo, estamos apenas engatinhando. Mas estamos
aprendendo.
Estamos assistindo hoje ao nascimento do cidado planetrio. Ainda no conseguimos imaginar todas as consequncias desse evento singular. No momento sentimos,
percebemos, emocionamo-nos com esse fato, mas no conseguimos adequar nossas mentes e nossas formas de vida a
esse acontecimento espetacular na histria da humanidade.
Percebemos, como sustenta Edgar Morin (1993), que
necessrio tudo ecologizar.
72
Educar para uma cultura da paz e da

sustentabilidade
Hoje sabemos que podemos destruir toda a vida no
planeta, como vm mostrando os relatrios do Painel
Intergovernamental sobre Mudanas Climticas (IPCC)
das Naes Unidas. Uma ao conjunta global necessria, um movimento como grande obra civilizatria de
todos e de todas indispensvel para realizarmos essa outra globalizao, essa planetarizao, fundamentada em
outros princpios ticos que no os que nos conduziram
explorao econmica, dominao poltica e excluso
social. O modo pelo qual vamos produzir nossa existncia
neste pequeno planeta decidir sobre a sua vida ou a sua
morte, e a de todos os seus filhos e filhas. A Terra deixou
de ser um fenmeno puramente geogrfico para se tornar
um fenmeno histrico.
Os paradigmas clssicos, fundados numa viso industrialista predatria, antropocntrica e desenvolvimentista, esto
se esgotando, no dando conta de explicar o momento presente e de responder s necessidades futuras. Necessitamos
de outros paradigmas, fundados numa viso sustentvel do
planeta Terra. O globalismo essencialmente insustentvel.
Ele atende primeiro s necessidades do capital e depois s
necessidades humanas. E muitas das necessidades humanas
a que ele atende, tornaram-se humanas apenas porque
foram produzidas como tais para servirem ao capital.
Precisamos de uma pedagogia da Terra, fundamentada
num novo paradigma, o paradigma Terra, uma pedagogia
apropriada para esse momento de reconstruo paradigmtica, apropriada cultura da sustentabilidade e da paz.
Ela vem se constituindo gradativamente, beneficiando-se de
73
muitas reflexes que ocorreram nas ltimas dcadas, principalmente no interior do movimento ecolgico. Ela se fundamenta num paradigma filosfico (Paulo Freire, Leonardo
Boff, Sebastio Salgado, Boaventura de Sousa Santos, Edgar
Morin, Milton Santos) emergente na educao que prope
um conjunto de saberes e valores interdependentes, necessrios para uma vida sustentvel. Chamamos de vida sustentvel o estilo de vida que harmoniza a ecologia humana
e a ambiental mediante tecnologias apropriadas, economias
de cooperao e o empenho individual. um estilo de vida
intencional que se caracteriza pela responsabilidade pessoal,
servio aos demais e uma vida espiritual com sentido. Um
estilo de vida sustentvel relaciona-se com a tica na gesto
do meio ambiente e na economia, buscando satisfazer as
necessidades de hoje em equilbrio com as necessidades das
futuras geraes.
Entre os princpios pedaggicos, saberes e valores de uma
cultura da paz e da sustentabilidade e de uma educao
voltada para o futuro, podemos destacar:
Educar os sentimentos. O ser humano o nico ser

vivente que se pergunta sobre o sentido de sua vida.
Educar para sentir e ter sentido, para cuidar e cuidar-se,
para viver com sentido em cada instante das nossas vidas.
Somos humanos porque sentimos e no apenas porque
pensamos. Somos parte de um todo em construo.
Ensinar a identidade terrena como condio humana
essencial. Nosso destino comum: compartilhar com todos sua vida no planeta. Nossa identidade ao mesmo
tempo individual e csmica. Educar para conquistar um
vnculo amoroso com a Terra, no para explor-la, mas
para am-la.
Formar para a conscincia planetria. Compreender
que somos interdependentes. A Terra uma s nao e
ns, os terrqueos, os seus cidados. No precisaramos
de passaportes. Em nenhum lugar na Terra deveramos
nos considerar estrangeiros. Separar primeiro mundo
de terceiro significa dividir o mundo para govern-lo a
partir dos mais poderosos; essa a diviso globalista entre
globalizadores e globalizados, o contrrio do processo
de planetarizao.
Formar para a compreenso. Formar para a tica do
gnero humano, no para a tica instrumental e utilitria
do mercado. Educar para comunicar-se. No comunicar
para explorar, para tirar proveito do outro, mas para
compreend-lo melhor. Inteligente no aquele que
sabe resolver problemas (inteligncia instrumental), mas
aquele que tem um projeto de vida solidrio. Porque a
solidariedade no hoje apenas um valor. condio
de sobrevivncia de todos.
Educar para a simplicidade voluntria e para a quietude. Nossas vidas precisam ser guiadas por novos valores:
Educar para pensar globalmente. Na era da informao, diante da velocidade com que o conhecimento
produzido e envelhece, no adianta acumular informaes. preciso saber pensar. E pensar a realidade. No
pensar pensamentos j pensados. Da a necessidade de
recolocarmos o tema do saber aprender, do saber conhecer, das metodologias. Educar para entender que a
casa uma s. Educar para transformar em nvel local e
global. H lutas que so planetrias. A sobrevivncia do
Planeta Terra uma causa comum. Educar para no ser
omisso, indiferente e nem conivente com a destruio
da vida em qualquer parte do planeta.
74
75
simplicidade, austeridade, quietude, paz, serenidade,

saber escutar, saber viver juntos, compartir, descobrir
e fazer juntos. Precisamos escolher entre um mundo
mais responsvel frente cultura dominante que uma
cultura de guerra e passar de uma responsabilidade diluda a uma ao concreta, compartilhada, praticando a
sustentabilidade na vida diria, na famlia, no trabalho,
na escola, na rua. A simplicidade que defendemos no
se confunde com a simploriedade, e a quietude no se
confunde com a cultura do silncio. A simplicidade tem
que ser voluntria como a mudana de nossos hbitos
de consumo, reduzindo nossas demandas. A quietude
uma virtude, conquistada com a paz interior e no
pelo silncio imposto. A quietude tem a ver com ouvir,
escutar, conhecer, aprender com o outro. Diferente do
chegar falando, com o discurso pronto, ditando normas,
impondo o discurso nico. Quietude tem a ver com
criar condies para muitas narrativas, hoje silenciadas,
ganharem vida.
Em 2007, durante uma pescaria, recebi de meu pai, um
agricultor de 93 anos, uma lio de simplicidade voluntria:
filho, voc s deve possuir a terra que seus braos podem
cultivar, afirmando que se pode viver bem, e por muito
tempo, como ele, com pouco, com alguns metros de terra
para cultivar seus prprios vegetais.
Robert Goodland (1997, p.293) aponta 13 mudanas de
estilo de vida que promovem a sustentabilidade ambiental: andar a p, de bicicleta e transporte de massa prejudicam menos o meio ambiente do que andar de carro; mais
cobertores ou suteres causam menos mal que aumentar
o termostato; abrir janelas custa menos do que ligar o ar
76
condicionado; a insulao custa menos do que acender o

forno; reciclar custa menos do que jogar no lixo; durabilidade custa menos do que a obsolescncia; as grandes famlias
custam mais do que as pequenas; famlias superconsumistas
do Norte custam mais do que famlias pobres do Sul; dietas
base de gros so mais eficientes quanto aos recursos e
mais equitativas que o carnivorismo; terrenos agroflorestais
com alimentos em vilarejos so mais produtivos do que a
comida do agribusiness; a preveno da poluio e do lixo
causa menos danos do que seu tratamento; o crescimento
intensivo em trabalho custa ambientalmente menos do que
o crescimento intensivo em capital; a maioria das energias
renovveis danifica menos do que o carvo e o petrleo.
claro, tudo isso supe justia e justia supe que todas
e todos tenham acesso qualidade de vida, dignidade,
como dizem os zapatistas. Seria cnico falar de reduo
de demandas de consumo, atacar o consumismo, falar de
consumismo aos que ainda no tiveram acesso ao consumo
bsico. No existe paz sem justia.
Diante do possvel extermnio do planeta, surgem alternativas numa cultura da paz e uma cultura da sustentabilidade. Sustentabilidade no tem a ver apenas com a
biologia, a economia e a ecologia. Sustentabilidade tem a
ver com a relao que mantemos com ns mesmos, com
os outros e com a natureza. A pedagogia deveria comear
por ensinar sobretudo a ler o mundo, como nos diz Paulo
Freire, o mundo que o prprio universo, por que ele
nosso primeiro educador. Essa primeira educao uma
educao emocional que nos coloca diante do mistrio
do universo, na intimidade com ele, produzindo a emoo de nos sentirmos parte desse sagrado ser vivo e em
evoluo permanente.
77
No entendemos o universo como partes ou entidades

separadas, mas como um todo sagrado, misterioso, que nos
desafia a cada momento de nossas vidas, em evoluo, em
expanso, em interao. Razo, emoo e intuio so partes
desse processo, onde o prprio observador est implicado.
O paradigma Terra um paradigma civilizatrio. E como
a cultura da sustentabilidade oferece uma nova percepo
da Terra, considerando-a como uma nica comunidade
de humanos, ela se torna bsica para uma cultura de paz.
Existem guerras e violncias porque no nos reconhecemos
no outro (Ricoeur, 1991).
O universo no est l fora. Est dentro de ns. Est
muito prximo de ns. Um pequeno jardim, uma horta,
um pedao de terra, um microcosmos de todo o mundo
natural (De Moore, 2001). Nele encontramos formas de
vida, recursos de vida, processos de vida. A partir dele podemos reconceituar nosso currculo escolar. Ao constru-lo
e ao cultiv-lo podemos aprender muitas coisas. As crianas
o encaram como fonte de tantos mistrios! Ele nos ensina
os valores da emocionalidade com a Terra: a vida, a morte,
a sobrevivncia, os valores da pacincia, da perseverana,
da criatividade, da adaptao, da transformao, da renovao... Todas as nossas escolas podem transformar-se em
jardins e professores-alunos, educadores-educandos, em jardineiros. O jardim nos ensina ideais democrticos: conexo,
escolha, responsabilidade, deciso, iniciativa, igualdade,
biodiversidade, cores, classes, etnicidade, gnero.
Estamos diante do crescimento incessante e paralelo entre a misria e a tecnologia: somos uma espcie de sucesso
no campo tecnolgico, mas muito mal sucedida no governo do humano. A Carta da Terra fala explicitamente de
vida sustentvel. Ela tem dado uma grande contribuio
Deds, cultura da paz e da sustentabilidade. Carta

significa mapa, um mapa para nos guiar nessa travessia
conturbada. A Carta da Terra, nesse sentido, precisa ser
considerada como um conjunto de princpios e valores
planetrios a nos guiar hoje para um mundo onde predominem os valores da solidariedade e da sustentabilidade,
um projeto, um movimento, um processo, que pode transformar o risco de extermnio em oportunidade histrica,
transformar o temor em esperana. Adotar e promover a
prtica de seus valores, no pode ser apenas o compromisso
de estados e naes, mas de cada ser humano, individual,
pessoal, como sujeito da histria, como vem promovendo
o Manifesto 2000 da Unesco. Precisamos de uma cultura
de paz com justia social para enfrentar a barbrie. Se
aceitamos a barbrie, acostumamo-nos a um cotidiano de
violncia e de insustentabilidade.
78
Encontro da educao ambiental com a

educao para a sustentabilidade
A IV Conferncia Internacional sobre Educao
Ambiental foi realizada de 24 a 28 de novembro de 2007,
no Centro de Educao Ambiental de Ahmedabad (ndia),
uma instituio fundada em 1984, no estado de Gujarat,
que conta com 48 ncleos regionais em todos os estados da
ndia. Participaram dessa Conferncia 1.500 pessoas de 97
pases. Trinta grupos de trabalho cobriram todos os aspectos
do tema geral. Ela foi construda de forma participativa
com reunies preparatrias em Durban (frica do Sul),
Nova Iorque e Paris.
Em Ahmedabad foram feitas muitas referncias a
Tbilisi. Trinta anos antes (1977), em Tbilisi (Gergia),
79
havia sido realizada a I Conferncia Internacional sobre

Educao Ambiental. Antes de Tbilisi o tema j havia
sido levantado na Conferncia das Naes Unidas sobre
o Desenvolvimento Sustentvel, realizada em Estocolmo
(1972) e na Conferncia de Belgrado (1975). At Tbilisi
a educao ambiental era mais conhecida como educao
para a conservao (conservacionismo). Tbilisi deu um passo adiante, consagrando a expresso educao ambiental,
na viso ampliada que temos hoje. Tbilisi tornou-se um
divisor de guas na questo da educao ambiental.
Os anos 60 e 70 foram dcadas de questionamento da
educao formal e a educao ambiental aparecia como uma
educao alternativa ao sistema de ensino. Uma releitura
de Rousseau, Froebel, Dewey, Montessori, Steiner e, mais
tarde, Freire serviu de base para essa nossa rea do conhecimento e da prtica pedaggica chamada de educao
ambiental. Essa diversidade de inspiraes e de prticas
tornou a educao ambiental um rico campo de estudos,
pesquisas e projetos de interveno.
Em 1987, na II Conferncia Internacional sobre
Educao Ambiental em Moscou, educao ambiental foi
associado o tema da gesto ambiental. Esta Conferncia
deu muita nfase educao de gnero. O tema gnero e
meio ambiente passou a ser um tema tambm da agenda
educacional em geral. Tratou tambm da educao para o
desenvolvimento, para a paz e para os direitos humanos.
Logo em seguida veio a Rio-92 onde foi aprovado, pelo
Frum Global de ONGs e dos Movimentos Populares o
Tratado de Educao Ambiental para as Sociedades Sustentveis
e a Responsabilidade Global. A Rio-92 deu muita nfase a
trs dimenses interdependentes do desenvolvimento sustentvel: ecologia, economia e sociedade.
Foi em Tessalnica (Grcia), em 1997, onde foi realizada

a III Conferncia Internacional sobre Educao Ambiental,
que o tema da EDS apareceu, pela primeira vez, associado
educao ambiental, em funo da retomada do captulo 36
da Agenda 21, aprovada na Rio-92. Em 2002, na Rio+10,
realizada em Johanesburgo, a educao ambiental foi entendida muito mais como estratgia de governabilidade
das questes ambientais, associada s trs dimenses do
desenvolvimento sustentvel defendidas no Rio.
De Tbilisi a Ahmedabad houve um grande avano
terico e prtico. As primeiras preocupaes com o meio
ambiente estavam mais voltadas para preservar a natureza, para conserv-la. Depois, o tema central tornou-se a
biodiversidade. Esses temas no ficaram no passado, mas
agora, frente ao aquecimento global e crise climtica, o
tema central da educao ambiental passa a ser o estilo
de vida das pessoas: se no mudarmos nosso modo de
produzir e reproduzir nossa existncia, estaremos pondo
em perigo toda a vida do planeta.
A Declarao de Ahmedabad reflete esse novo contexto. De certa forma ela lembra um pouco a primeira
verso da Carta da Terra do Frum Global da Rio-92, um
chamado para a educao para uma vida sustentvel. Os
debates foram dominados pela presena do um pensamento
central da obra de Gandhi8: minha vida minha mensagem. Sem dvida, precisamos dar exemplo, precisamos ser
80
8. De acordo com Kartikeya V. Sarabhai (2007, p.1), a filosofia da educao de Gandhi trata do desenvolvimento do corpo, da mente e do
esprito. Seu conceito de educao tem impactado o quadro geral dos
objetivos da educao indiana, com nfase na autonomia e na dignidade
dos sujeitos que formam as bases das relaes sociais, caracterizadas pela
no-violncia no interior da sociedade.
81
a mudana que pregamos. A Declarao de Ahmedabad

deixa isso claro:
respeito por todas as formas de vida. Por meio da educao,

podemos aprender a prevenir e resolver conflitos, respeitar a
diversidade cultural, criar uma sociedade cuidadosa e viver
em paz.
o nosso exemplo muito importante. Pelas nossas aes, acrescentamos substncia e vigor busca por uma vida sustentvel.
Com criatividade e imaginao precisamos repensar e mudar
nossos valores, nossas escolhas e as aes (...). Precisamos reconsiderar nossos instrumentos, mtodos e perspectivas, nossas
polticas e nossa economia, nossas relaes e parcerias, bem
como os prprios fundamentos e objetivos da educao e de
como ela se relaciona com o nosso tipo de vida.
A sustentabilidade precisa ser vista a partir de outros pontos de vista. No s a partir da noo de
desenvolvimento.
Em Ahmedabad foi muito debatido o tema do aquecimento global, ainda sob o impacto dos relatrios do
IPCC. Insistiu-se que, no que se refere a esse tema, o risco
global, mas as solues so locais, portanto, onde a
educao ambiental pode atuar diretamente. A questo do
clima no est separada da do crescimento econmico e este
est ligado relao entre as naes e s demandas por cooperao, equidade e transparncia. Samos de Ahmedabad
com a firme convico de que temos que fazer todos os
esforos, enquanto educadores, para mudar a economia
global, e a educao pode fazer a diferena. A Declarao de
Ahmedabad reflete esses intensos debates sobre economia,
desenvolvimento e estilo de vida:
nossa viso a de um mundo no qual nosso trabalho e estilos
de vida contribuam para o bem-estar de toda a vida na Terra.
Ns acreditamos que, por meio da educao, os estilos de
vida humanos podem conseguir manter a integridade ecolgica, econmica e a justia social, de forma sustentvel e com
82
E como o estilo de vida foi um tema dominante em

Ahmedabad, o consumo sustentvel teve muita relevncia.
No d para falar em EDS sem falar de educao para o
consumo sustentvel. O estado de Cujarat, na ndia, onde
se realizou a IV Conferncia Internacional sobre Educao
Ambiental, um estado essencialmente vegetariano.
Debatemos muito o consumismo e os hbitos alimentares
baseados na protena animal.
Foi lembrado que o consumo de carne o maior poluidor do planeta. 16 bilhes de animais so necessrios hoje
para alimentar os consumidores de carne. Em cinco anos
dobrou o consumo de carne no mundo. Foi lembrado que a
fronteira agropecuria o principal fator de desmatamento
e que um quilo de carne precisa de 15 mil litros de gua
para ser produzido. Enquanto 14% das emisses de gases
do efeito estufa so produzidos pelo transporte, no planeta,
18% das emisses desses gases provm de animais.
Alm do mais, a matana de animais envolve atos de
violncia contrrios ao compromisso que temos com a
vida. Toda vida sagrada. O que comemos se transforma em ns mesmos, no nosso corpo, faz parte de ns. O
que comemos reflete na nossa postura diante da vida, no
ideal de vida e de mundo que queremos construir. Nosso
conceito bsico deveria ser a compaixo para com toda a
comunidade de vida.
Conclumos que o modelo alimentar dos pases ricos
no generalizvel pelo simples fato de que precisaramos
83
mais de um planeta (necessitaramos de 2,6 planetas) para

alimentar a todos dessa forma. A superfcie de terra necessria para produzir protena animal para todos seria 15
vezes maior do que o espao necessrio para a produo de
protena vegetal. Alm da protena animal ser causadora
de numerosas doenas, entre elas, o cncer, a diabete e as
doenas cardiovasculares. Por tudo isso, o modelo agrcola
est em causa. preciso inventar um outro que seja mais
sustentvel, tanto no que se refere sade das pessoas quanto proteo do meio ambiente.
Precisamos comer para sobreviver, mas, diferentemente dos animais, no nos alimentamos por puro instinto.
Sentimos prazer ao nos alimentarmos e podemos fazer
escolhas. Transformamos o ato de comer num ato muito
significativo. No uma mera satisfao de uma necessidade
instintiva. Comer tambm um ato cultural. As sociedades
o transformaram num ato social. H uma variedade enorme
de alimentos e h alimentos suficientes para todos os habitantes da Terra. Falta distribu-los equitativamente.
A melhor escolha da comida aquela produzida localmente e a pior a que vem empacotada, de longe, e que
produz muito mais lixo (produtos industrializados) e mais
custos sociais e ambientais. Trata-se de saber, de conhecer,
como os produtos que consumimos foram produzidos.
Conhecer todo o sistema de produo alimentar.
Dia 17 de novembro de 2007, o IPCC lanou o seu
quarto relatrio, uma sntese destinada a lderes polticos,
para que tomem as medidas necessrias para enfrentar o
aquecimento global. Esse documento reafirma o que j havia sustentado nos relatrios anteriores, que a Revoluo
Industrial, iniciada em meados do sculo 18, um fator
determinante para o aumento da concentrao de CO2 na
atmosfera e que provoca o efeito estufa e a elevao da temperatura do planeta. Essa tendncia dever continuar por
vrios sculos, mesmo que a humanidade controle a emisso
de CO2 e se estabilize a concentrao de gases de efeito
estufa. O IPCC afirma, textualmente, que o aumento do
nvel do mar e o aquecimento so inevitveis.
Considerando que vamos ter que conviver, inevitavelmente, com o aquecimento global, mas que precisamos
diminuir seus efeitos danosos; considerando que o nosso
estilo de vida e, particularmente, a nossa alimentao, tem
considervel impacto no aquecimento global; considerando
que a EDS e, particularmente, a educao para o consumo
sustentvel parte fundamental dessa educao e pode ter
um impacto positivo na diminuio da emisso de CO2;
como educador, propus que reunamos e engajemos o maior
nmero de escolas e estudantes na mudana de estilo de
vida, para construir hbitos de uma vida sustentvel, particularmente por meio de uma alimentao ecologicamente
sustentvel. Ainda no utilizamos o potencial organizativo
e transformador das escolas. Mais de um bilho de crianas
e jovens estudam hoje no mundo e uma mudana no seu
estilo de vida faria uma grande diferena.
De Tbilisi a Ahmedabad ocorreram muitas mudanas
no modo de pensar a educao ambiental, agora mais centrada na aprendizagem, no novo impulso s parcerias com
a sociedade civil, no prprio conceito de meio ambiente,
incorporando a cultura e no s a natureza e a poluio.
Por outro lado, de l para c, apesar do empenho de
milhes de educadores, a situao atual do planeta piorou,
exigindo um esforo ainda maior. Por isso, as recomendaes de Ahmedabad destacaram a necessidade de um novo
sentido de urgncia e de um novo paradigma:
84
85
ns no precisamos mais de recomendaes para incrementar

mudanas; ns precisamos de recomendaes que ajudem a
transformar nosso sistema econmico e produtivo, e apontem
para maneiras de viver radicalmente. Ns precisamos de uma
estrutura educacional que no s siga essas transformaes
radicais, mas tambm possa liderar esse processo. Isso demanda
uma mudana de paradigma. Em todo o planeta, as razes do
nosso atual paradigma educacional remontam poca iluminista, que deu origem cincia tal como a compreendemos
hoje e influenciou todas as reas do pensamento humano, bem
como suas atividades e instituies. Esse paradigma iluminista
est baseado na ideia de que o progresso est fundamentado
na cincia e na razo, e que cincia e razo podem revelar os
mistrios da natureza. Isto nos encoraja a conhecer a natureza ao invs de utiliz-la, a transformar e consumi-la para
nossas necessidades insaciveis.
Precisamos redefinir a noo de progresso para sermos

felizes e vivermos de forma sustentvel e em paz. Porque,
como dizia Gandhi, o mundo tem o suficiente para atender as necessidades de todos, mas no para a ganncia de
cada um.
Captulo 4
Sustentabilidade
e modelo econmico
Como vimos, estamos consumindo

alm da capacidade de renovao da
Terra. Para alimentar com dignidade
a todos os habitantes do planeta, atendendo suas necessidades, precisaramos
de trs planetas, segundo os padres
de consumo capitalistas. Hoje os seres
supostamente mais educados do planeta so os que mais o destroem, so
os maiores depredadores da Terra, pelo
seu estilo insustentvel de vida9. Os pa
ses que oferecem maior oportunidade
de acesso educao (supostamente de
qualidade) so os pases que trazem em
9. As estatsticas nos mostram que, apesar da populao de maior renda
ter mais acesso a uma educao mais longa e avanada, o seu estilo
de vida o que mais consome os recursos no-renovveis do planeta
(Lindberg, 2007, p.38).
86
87
sua histria (passada e presente) prticas e valores de profunda destruio da vida no planeta. preciso entender que
a degradao ambiental fundamentalmente resultado de
uma poltica econmica pensada e praticada pelo primeiro
mundo. Em geral, pases pobres so julgados e condenados
por seu desrespeito ao meio ambiente. Criam em ns a
falsa ideia de que a degradao mora no terceiro mundo por responsabilidade e incompetncia de ns mesmos.
Esquecem de mencionar a histria que gerou tal realidade
e no destacam o tamanho da responsabilidade dos pases
mais ricos do planeta.
Algo est ocorrendo com os nossos sistemas educacionais. A educao tal qual foi se desenvolvendo, mais parte do problema do desenvolvimento sustentvel do que parte
da soluo. A educao reproduz os princpios e valores da
economia insustentvel. preciso romper o paradigma, o
esquema de procedimentos competitivos, na educao. O
modelo dominante de desenvolvimento regido por uma
racionalidade instrumental que foi copiada pelo sistema
educativo. A EDS precisa aproveitar-se das contradies
existentes no interior dos sistemas educativos e fazer avanar
a educao sustentvel. No basta introduzir nesses sistemas
o tema da sustentabilidade sem refundar as disciplinas sob
uma outra racionalidade, uma racionalidade comunicativa
e emancipadora e sem mudar as prticas vividas nesses espaos. Para que os sistemas educativos possam incorporar em
seus processos pedaggicos a EDS, precisam, antes de mais
nada, educar os sistemas para e pela sustentabilidade.
A EDS , por excelncia, inter e transdisciplinar e
intersetorial. A educao no pode ser entendida setorialmente. Nenhum resultado em educao depende s
de medidas pedaggicas. A Deds nos remete a outras
campanhas e iniciativas como o combate Aids, Dcada

da Alfabetizao, aos objetivos da Educao para Todos
e aos Objetivos do Milnio. A sinergia da EDS com a
preveno do HIV/Aids est na ordem do dia quando se
refere educao para uma vida saudvel. Nesse campo, a
formao precisa comear cedo, tanto no sistema formal
quanto na oferta de programas de formao no-formal. O
acesso informao sobre o tema indispensvel, sobretudo
para os jovens. Por outro lado, o Plano de Ao de Dakar
j chamava a ateno para a necessidade urgente de lutar
contra o HIV/Aids se quisermos atingir os objetivos da
Educao para Todos. De um lado, devemos atenuar a
repercusso que tem nas escolas a presena de portadores
do vrus HIV e, de outro, devemos prevenir a infeco por
meio da prpria educao nas escolas. Todos sabemos que a
infeco cria graves incidncias afetivas e econmicas sobre
a qualidade de vida das pessoas, tanto na famlia quanto
entre os amigos e as comunidades.
Por outro lado, o HIV afeta a renda das pessoas e causa
problemas em relao aos sistemas de seguridade social e
cuidado para com a sade. Por isso, ser preciso que os
sistemas educativos estejam sempre em relao e colaborem com os setores da economia, da sade, dos servios,
indstria e agricultura, emprego e desenvolvimento social,
para fazer frente s consequncias sociais e econmicas da
doena. O problema do HIV/Aids deve ser abordado em
todos os nveis do ensino de uma forma transdisciplinar e
interinstitucional. A Deds poder ser uma oportunidade a
mais na preveno e no combate a essa doena.
Educar para o desenvolvimento sustentvel tambm
educar para enfrentar o desafio do analfabetismo no mundo.
Da a sinergia com a Dcada da Alfabetizao (2003-
88
89
2013). Acabar com o analfabetismo comea por colocar

todas as crianas na escola. No documento da Dcada da
Alfabetizao defende-se o direito educao pblica de
qualidade, com ateno especial para as diferenas de gnero
e a incluso social. importante que a coordenao das
diferentes Dcadas das Naes Unidas em nvel nacional
seja feita pelos governos locais em parceria com a sociedade
civil. Nos pases em desenvolvimento o atraso educacional
enorme e o estado no dar conta sozinho de superar
esse atraso.
O documento da Deds sustenta que no existe um
modelo universal de EDS. Da a importncia de traduzir
esse conceito para as diferentes realidades e de pedagogias,
como a de Paulo Freire que parte da leitura do mundo, do
respeito ao contexto de cada um, que oferece uma metodologia dialgica e emancipadora. Na Amrica Latina, por
exemplo, deve-se levar em conta a rica tradio da educao
ambiental e no tentar substitu-la. A Dcada tem o mrito
de recolocar o tema do desenvolvimento na agenda mundial e na prtica da educao ambiental. Para ns, tanto a
educao ambiental quanto a EDS so dimenses da educao cvica, cidad, que uma educao em valores.
No documento da Dcada est explcito que a economia
regida pelo lucro, pela acumulao ilimitada, pela explorao
do trabalho, essencialmente insustentvel. Insustentvel
a pobreza, a fome, a misria. Insustentvel a guerra e o
complexo industrial militar que a alimenta. Insustentvel
o atual armamentismo, a principal causa do desastre
ambiental atual, como afirmou o prmio Nobel da Paz e
atual presidente da Costa Rica, Oscar Arias, na abertura do
Encontro Latino-Americano Construindo uma Educao
para o Desenvolvimento Sustentvel na Amrica Latina
(San Jos, 31 de outubro de 2006). O armamentismo no

s coloca em perigo as populaes como tambm provoca
uma imensa agresso ao meio ambiente. Mesmo em tempo
de paz, o armamentismo produz mais emisses de dixido
de carbono do que qualquer outra atividade humana. O
complexo industrial militar do mundo gasta bilhes de
dlares a cada ano na compra de armas e na manuteno
dos contingentes de militares, privando as populaes mais
empobrecidas do mundo da possibilidade de satisfazer suas
necessidades e servios bsicos. A produo e a manuteno
das armas e a guerra provocam efeitos ambientais catastrficos, alm de se constiturem num estado de violao
extrema dos direitos humanos. Todos pagamos um elevado
custo social para sustentar esse complexo industrial militar capitalista. As foras militares se constituram no fator
mais contaminador do planeta. Nossas prioridades esto
simplesmente equivocadas.
Foi esse modelo insustentvel que gerou as grandes crises
atuais, todas elas interligadas:
90
Crise social mundial: pobreza e excluso, cruel e sem

piedade com os membros da mesma espcie.
Crise da gua potvel: muitas crianas morrem de doen
as causadas pela falta de tratamento do esgoto e da gua.
A gua potvel cada vez mais escassa.
Crise de alimentos que vir com a crise da gua.
Crise do efeito estufa (mudanas climticas). Se essa crise
no for superada no haver nada para compartilhar.
Crise energtica: at quando teremos combustveis no
renovveis? O petrleo hoje o sangue do sistema.
Afirmamos que a EDS uma grande oportunidade
91
para a educao ambiental. Sem dvida, mas, para isso,

devemos entender o desenvolvimento a partir de uma viso mais holstica, no como puro crescimento vegetativo.
Precisamos de uma viso altermundista do desenvolvimento sustentvel, uma viso que no separa o econmico do poltico e do social e da busca de uma existncia
sustentvel. Dessa forma, educar para o desenvolvimento
sustentvel educar para um estilo de vida sustentvel,
muito mais do que educar para um modelo de desenvolvimento nos moldes capitalistas.
A Unesco, no documento da Dcada, indica um conjunto de temas que poderiam dar mais consistncia prtica
a esse conceito e podem nos ajudar a transformar nossos
sistemas educacionais, entre eles a pobreza, o desenvolvimento rural, a sade, o consumo, equidade de gnero,
direitos humanos, diversidade cultural, conservao e proteo ambiental, a multiculturalidade. Tanto a educao
ambiental quanto a EDS vm tratando desses temas, sem,
contudo, obterem o resultado esperado que a mudana
na qualidade do desenvolvimento humano. Saber como
intervir no mundo real continua sendo o grande desafio da
Deds. Trata-se de saber como implementar esse conceito
em programas de educao formal e no-formal, envolvendo governos, comunidades, o setor privado, os sindicatos,
a sociedade civil, a mdia, as agncias internacionais etc.
A educao fundamental para alcanar a sustentabilidade, para criar um futuro mais sustentvel. Todas as
disciplinas e todos os docentes podem contribuir para a
educao para a sustentabilidade: as matemticas podem
trabalhar com os dados referentes contaminao ambiental e ao crescimento da pobreza e da desigualdade social; as
disciplinas lingusticas podem analisar o papel dos meios de
comunicao e dos anncios publicitrios na formao de

hbitos de consumo; a histria e as cincias sociais podem
discutir o etnocentrismo, o racismo e a desigualdade de
gneros. O que a Unesco poderia fazer, alm de promover
a difuso, a aprendizagem e a mudana cultural por meio
da EDS, seria ainda fortalecer os mecanismos de avaliao
e de monitoramento, fazendo balanos anuais, divulgando
as boas experincias etc. A sociedade civil uma forte aliada
desse compromisso. Os governos dos estados membros das
Naes Unidas, passados dois anos, com raras excees, ainda no despertaram para a importncia da Deds. Espera-se
deles maior empenho nos prximos anos.
92
Grandes desafios da Dcada

Os problemas ambientais foram particularmente revelados
nesses ltimos anos. O filme de Al Gore, Uma verdade
inconveniente10, sobre o aquecimento global, sensibilizou
o mundo e chegou a ganhar um Oscar em 2007, mostrando inclusive o quanto o prprio Protocolo de Quioto
est se revelando absolutamente insuficiente para enfrentar
os problemas causados pelo efeito estufa11. A sua meta de
10. O filme de Al Gore no fala de valores e de educao. Apenas fala de
recomendaes tcnicas. No inclui a educao como parte da estratgia. Nisso ele foi tambm inconveniente, mas, sobretudo, limitado no
que concerne a estratgias de enfrentamento do aquecimento global.
11. Em dezembro de 2007 foi realizada em Bali, na Indonsia, a
Conferncia das Naes Unidas sobre Mudanas do Clima. Essa
Conferncia superou o pessimismo inicial porque, na ltima hora, os
Estados Unidos concordaram em assumir o compromisso de reduzir
suas emisses aps 2012. China, ndia, Brasil e frica do Sul tambm
concordaram em tomar medidas, de maneira voluntria, para conter
o aumento das emisses.
93
reduzir, at 2012, as emisses de CO2 em 5,2% em relao

ao patamar de 1990, no evitar as consequncias do efeito
estufa. O protocolo, mesmo que aplicado integralmente,
mal e mal poder estabilizar o efeito estufa por um certo
perodo, mas no conseguir evitar o crescente e evidente aquecimento global, sobretudo mantendo o direito de
poluir dos pases industrializados em troca de compra de
carbono dos pases pobres. Isso acabou transformando o
direito de poluir numa mercadoria.
O mercado de CO2 pode reduzir o desmatamento?
Estimativa dos pesquisadores do Instituto de Pesquisa
Ambiental da Amaznia (Ipam) e do Woods Hole Research
Center, dos Estados Unidos, calcula em US$ 10 (dez dlares) por tonelada de carbono o custo desta reduo. Os
indgenas e os agricultores poderiam manter suas florestas
compensando assim a emisso de carbono de outras atividades poluentes. Pases como o Reino Unido esto estabelecendo metas internas oficiais para a reduo de emisses
de gases de efeito estufa a longo prazo. Entretanto, para
alguns, o crdito de carbono virou marketing empresarial.
A comercializao de crditos de carbono virou mais uma
commodity. Por outro lado, a quantidade de carbono hoje
negociada desprezvel em relao quantidade de carbono
emitida por combustveis fsseis. O problema reduzir as
emisses. Temos que retomar, com vigor, a forma de combater o aquecimento global pelo que denominamos de trs
Rs: reduzir, reciclar e reutilizar.
Os impactos futuros do aquecimento global revelados pelos relatrios do Painel Intergovernamental sobre
Mudanas Climticas (IPCC) das Naes Unidas, no incio
de 2007, mostram riscos sade pblica, sobretudo nos
pases menos desenvolvidos como o Brasil. Nas sociedades
subdesenvolvidas dever ocorrer aumento dramtico de

doenas diarricas e cardiorrespiratrias. Tais enfermidades
devero aumentar o nmero de bitos entre as populaes
mais vulnerveis. Nas regies mais pobres, os impactos do
aquecimento global devero ser ainda piores:
94
na metade deste sculo, os aumentos na temperatura associados diminuio da gua do solo levaro a uma savanizao
de florestas tropicais (...), salinizao e desertificao de
terras agricultveis. A produtividade de algumas culturas importantes dever diminuir e a pecuria declinar. Existe um
risco significativo biodiversidade com a perda de espcies em
extino em florestas tropicais. (Miguel, 2007, p.7)
As previses do relatrio do IPCC so assustadoras:

milhes de pessoas expostas a um crescente estresse hdrico,
secas, cheias e tempestades, corais ameaados, alteraes
nos ecossistemas, impactos negativos sobre as atividades
produtivas dos pequenos agricultores e pescadores, tendncia reduo de produtividade de cereais em regies
de baixas latitudes.
A Dcada da Educao para o Desenvolvimento
Sustentvel no est alheia a esse contexto.
O grande desafio da Dcada continua sendo a sua implementao. Continua sendo transformar a proclamao,
a declarao de princpios, em demanda concreta das pessoas. O discurso da proclamao expositivo, enunciativo,
enquanto que o discurso da demanda mais comunicativo,
dialgico. No basta definir claramente a misso da Dcada
e seus principais objetivos. Nesse momento, o mais importante criar um movimento participativo, que ele prprio
ir apontar caminhos e construir as alternativas, em processo, horizontalmente, e no de cima para baixo.
95
No basta conhecer os objetivos e o escopo da Dcada.

preciso que a Dcada faa parte de um movimento para mudar o mundo. Isso exige mais sensibilidade do que conhecimentos cientficos. O significado do processo no emana do
conhecimento, do discurso ecolgico, mas dos problemas
sentidos na vida diria. O processo precisa fazer sentido
para os participantes. Dessa forma, a Deds uma verdadeira
convocatria. No um programa, mas um desafio, uma
filosofia de vida por uma existncia sustentvel.
Com a Dcada, colocamos na agenda mundial tambm
o tema da educao em geral, da educao ambiental e,
particularmente, a questo da qualidade da educao como
direito pblico subjetivo para todos e todas. A educao
tem um papel importante, mas limitado, diante da mudana do modelo de desenvolvimento econmico. A educao
no reverter, sozinha, a poluio atmosfrica, os gases que
durante os ltimos 150 anos os pases mais desenvolvidos
jogaram na atmosfera gerando o efeito estufa atual. Mas,
certamente, poder contribuir para formar uma conscin
cia coletiva capaz de reverter o processo de destruio do
planeta. A Dcada representa para os educadores uma
oportunidade para conhecer melhor o que precisam saber
para salvar o planeta.
A educao um processo a longo prazo e intersetorial.
Por isso representa um espao privilegiado para integrar
aes, um dos grandes objetivos da Dcada. Mas ela olha
tambm com esperana para dentro dela mesma, esperana principalmente para os 781 milhes de analfabetos
jovens e adultos que ainda existem no mundo. A superao do analfabetismo no mundo um pressuposto, uma
precondio da EDS.
Os desafios para alcanamos os objetivos da Dcada
so muitos, mas alguns so particularmente evidentes,

tais como:
96
repensar os paradigmas: dilogo de saberes e ignorncia

(o que ignoro, o que no sei e preciso saber), dilogo
de civilizaes;
reconstruo da tica no como parte da filosofia ou das
religies, mas da tica do vivido;
uma viso teleolgica da educao: para que educamos?
Refundao dos processos educativos com base na sustentabilidade. Se a educao no crtica, cedo ou tarde
torna-se treinamento;
a educao ambiental um movimento social e um
campo do conhecimento. Estudos e pesquisa so indispensveis nesse campo para uma EDS. Temos um amplo
capital poltico e pedaggico que devemos apresentar
Dcada da EDS.
Para mudar o paradigma educacional dominante
preciso reconhecer a crise do conhecimento provocada
pelo modelo positivista que reduz o meio ambiente a um
objeto de estudo. Esse modelo promoveu a destruio do
meio ambiente. A EDS deve dar continuidade educao
ambiental que inaugurou uma nova viso do mundo, da
relao do homem com o meio ambiente, concebido no
como um objeto de estudo apenas, mas como um ser vivo
e em evoluo que divide, com os seres humanos, o mesmo
destino. Por isso, o saber ambiental tico-poltico. No
implica apenas possibilitar humanidade os princpios
ecolgicos da defesa da natureza, como tambm implica
um novo conceito de mundo, de realidade, intimamente
ligada ao ser humano.
97
A Dcada uma oportunidade tambm para a educao

formal em geral. A sustentabilidade pode ser uma categoria
fundamental na reforma dos sistemas educativos de hoje,
ainda baseados numa viso predatria do mundo. A educao ambiental e a EDS, associadas aos direitos humanos,
de gnero, direitos democrticos, paz e sustentabilidade,
constituem eixos fundamentais dessas reformas. Por isso,
creio que o objetivo maior da Deds acabar sendo a construo de uma nova qualidade da educao, uma qualidade
socioambiental, e no s a melhoria da qualidade da educao que a est. Melhorar o que est a dar continuidade
ao modelo educativo que vem depredando o planeta pelo
menos desde o sculo 19.
Em 2007, celebramos o vigsimo aniversrio do
Relatrio Brundtland (1987), que um divisor de guas
na questo do desenvolvimento sustentvel. Esse Relatrio
sustentou que era possvel um equilbrio dinmico entre
equidade, crescimento e meio ambiente. Ele reconhece,
porm, que, para que haja esse equilbrio, so necessrias
profundas mudanas sociais e tecnolgicas. O Relatrio
define como os trs componentes fundamentais do desenvolvimento sustentvel a proteo ambiental, o crescimento econmico e a equidade social. Para isso a relao
entre naes desenvolvidas e no desenvolvidas deve mudar.
De l para c, porm, no houve nenhuma mudana radical
nessa relao: continua uma relao de dependncia e no
de reciprocidade.
Para monitorar e avaliar o processo da Dcada preciso
levar em conta seus objetivos e a concepo mesma de EDS.
H uma concepo mais centrada na educao formal e
outra mais centrada na educao no-formal, o que implica o envolvimento, no primeiro caso, mais dos sistemas
de ensino e, no segundo caso, da sociedade civil global, as

ONGs e os movimentos sociais. E no podemos nos perder
em querelas para saber qual o setor mais importante. No
creio que o formal e o no-formal sejam realmente paradigmas contraditrios, creio sim que sejam complementares.
Uma estratgia no exclui a outra.
Insiste-se muito em ter uma viso comum quando, na
verdade, precisamos construir essa viso a partir das prticas, das boas prticas. No precisamos estar todos de acordo
para comear a agir. Nossos consensos podem se constituir
por meio das prticas, por meio de aes comuns, para se
chegar a uma viso comum. Podemos chegar facilmente
a uma viso comum iniciando por expor o que temos em
comum. Se sobrar tempo, vamos nos dedicar a aprofundar
nossas diferenas. Mas temos muito que fazer ainda para
mostrar o que temos em comum, o que j muito.
98
Um chamado para a ao
transformadora
O jornalista Antonio Martins, editor do site Le Monde
Diplomatique Brasil, com base num relatrio do Greenpeace,
responde que precisamos de uma revoluo energtica
(Martins, 2007). Precisamos tanto de uma revoluo poltica que desnaturalize o futuro, que veja o futuro como
problemtico e no como determinao, entregue mo
invisvel do mercado quanto de uma revoluo econmica que multiplique as fontes alternativas de energia e
altere radicalmente a matriz energtica para fontes renovveis (solar, elica, biomassa, hidreltrica, geotrmica e
ocenica). Hoje utilizamos fontes de energia baseadas 80%
em combustveis fsseis, 13% em combustveis renovveis
99
e 7% em combustveis nucleares. Precisamos aumentar as

fontes renovveis para chegar logo a um equilbrio em que
utilizemos, pelo menos, 50% de energia limpa12.
O paradigma energtico que contribuiu para o desenvolvimento industrial moderno est baseado em fontes
no renovveis de energia (petrleo, carvo e gs) e numa
viso antropocntrica e individualista do bem-estar dos seres
humanos. um modelo que jamais poder ser democratizado. S uma pequena parte da humanidade poder, neste
paradigma, ter acesso a energia. No s impossvel democratiz-lo como tambm indesejvel democratiz-lo,
conclui Antonio Martins. O novo paradigma energtico
baseia-se em novos valores, em mltiplas fontes de energia
e na associao de pequenos produtores em vez de poucas
e gigantescas empresas de energia.
A concluso simples: para salvar o planeta precisamos
de outro paradigma que permita o acesso de todos energia de que cada um precisa. Precisamos de uma relao
mais sustentvel com a natureza: em vez de nos considerar
senhores da terra, devemos nos considerar parte dela. E

para criar essa nova mentalidade a educao para o desenvolvimento sustentvel pode contribuir muito.
Ao lado da mudana nos mtodos de produo (fabricar
veculos no poluentes, por exemplo), preciso mudar o
padro de consumo. A EDS pode contribuir para modificar os hbitos de consumo e de distribuio de energia
(poupar gua, deixar de usar plsticos descartveis etc.).
Devemos mudar os hbitos atuais de consumo para reduzir
o desperdcio e o consumo irresponsvel.
O que a educao pode fazer para salvar o planeta?
A Dcada da Educao para Desenvolvimento
Sustentvel tem como meta principal influir na mudana
curricular, introduzindo nele o tema da sustentabilidade.
Alguns pases j saram na frente. Para promover essa mudana, a Esccia criou um Grupo de Enlace (Sustainable
Development Liaison Group) com a responsabilidade de
implementar nos currculos escolares o conceito da sustentabilidade, tornando-os mais flexveis, envolvendo professores, alunos, pais e comunidades, associando a educao
formal e a educao no-formal. A comunidade interna e
externa da escola se rene para discutir o tema e construir
projetos eco-poltico-pedaggicos das escolas vinculando
educao e sustentabilidade. O resultado a construo
da ecoescola.
Como o caso da Esccia vem demonstrando, a responsabilidade nacional um fator decisivo na promoo
a Deds. Precisamos de uma difuso geral de informaes
sobre a Dcada para incentivar iniciativas locais e regionais. Precisamos de objetivos polticos claros, de seleo
de contedos e de uma pedagogia apropriados ao conceito
da sustentabilidade. Finalmente, precisamos de materiais e
12. A despeito da atual promoo de um mercado global de etanol, como

uma utpica substituio do petrleo, o etanol no o combustvel
do futuro. Os agrocombustveis no so nem limpos e nem verdes;
resultam em desflorestamento e causam fome. Os custos do etanol so:
poluio da gua, monocultura, degradao da terra, contaminao
gentica, perda da posse da terra dos pequenos proprietrios, explorao
do trabalho, pobreza e insegurana alimentar. O Frum Brasileiro de
ONGs e Movimentos Sociais para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento
informa que as agroindstrias no Brasil promovem desflorestamento
ilegal para as novas plantaes de cana de acar, soja e eucaliptos;
expulso de pequenos fazendeiros e concentrao da terra; poluio do
solo, dos rios e das guas subterrneas pelo desflorestamento e produtos
qumicos usados em monoculturas; desertos verdes de pobreza (para
cada cem hectares de plantao de eucaliptos existem dois empregos
mal pagos e dez para a plantao de cana de acar).
100
101
mtodos de ensino-aprendizagem produzidos a partir dos

princpios e valores para uma vida sustentvel. Uma EDS
deve ser holstica, transdisciplinar, crtica, construtiva,
participativa, enfim, uma educao guiada pelo princpio
da sustentabilidade.
Precisamos reorientar os programas educacionais existentes no sentido de promover o conhecimento, as competncias e habilidades, princpios, valores e atitudes relacionadas
com a sustentabilidade. Uma estratgia concreta para iniciar
esse debate dentro de nossas escolas fazer uma ecoauditoria para descobrir em pormenor onde estamos sendo realmente insustentveis. muito simples: basta mapear tudo
o que fazemos e contrapor o que fazemos ao princpio da
sustentabilidade. Na prtica no to difcil de identificar
onde estamos e onde no estamos integrando no nosso currculo, em sentido amplo, os conceitos do desenvolvimento
sustentvel, tanto na histria, quanto nas cincias humanas
e no cotidiano das nossas escolas.
Para cada nvel de ensino devemos adotar estratgias
diferentes: no ensino primrio, por exemplo, nossas crianas
precisam vivenciar (as vivncias impregnam mais do que o
discurso) e precisam conhecer as necessidades das plantas e
dos animais, seu habitat, como reduzir, reusar e reciclar os
materiais utilizados, como manter os ecossistemas ligados
s florestas e guas. Num nvel mais avanado, precisamos discutir a biodiversidade, a conservao ambiental,
as alternativas energticas e o aquecimento global. Em
nvel universitrio, devemos no s difundir informaes
ambientais, mas produzir novos conhecimentos e fazer
pesquisas voltadas para a busca de um novo paradigma
de desenvolvimento.
Educar para o desenvolvimento sustentvel educar
para o uso de fontes renovveis de energia, para economizar energia e rever nosso modo de vida. Mas seria falso se
insistssemos apenas na mudana de comportamento das
pessoas, dos indivduos, deixando em paz o sistema. O
desafio mudar o sistema de vida na Terra, o sistema capitalista. Marx dizia que o capitalismo no esgota apenas o
trabalhador. Esgota tambm o planeta. O modelo capitalista
que est em questo porque ele que est esgotando tanto
as pessoas quanto o planeta.
importante saber o que cada um de ns pode fazer
para salvar o planeta. Mas insuficiente. A responsabilidade individual deve ser associada luta global pela
transformao do sistema capitalista. Podemos ter novas
atitudes perante a alimentao, o transporte, a limpeza, a
iluminao, a planificao familiar, a reduo de demanda
de energia domstica. H muita energia desperdiada. Esses
comportamentos so indispensveis, mas essa mudana de
comportamento, como vimos, deve atingir a grande produo. O que importa mudar o sistema. Por isso, devemos
prosseguir com as pequenas mudanas que, se seguidas por
milhes de pessoas, podem operar uma grande mudana.
O papel da Dcada promover a educao como fundamento de um outro mundo possvel, de uma outra sociedade, mais vivel para a humanidade. , portanto, uma educao essencialmente solidria e no apenas uma educao
para um certo tipo de desenvolvimento. Sustentabilidade
pressupe solidariedade e busca do bem comum, uma velha tese liberal pouco colocada em prtica pelo liberalismo
econmico. Uma EDS incompatvel com o atual estgio
de difuso agressiva e promoo planetria veiculada pelos
meios de comunicao de um modo de vida insustentvel,
de um consumo irresponsvel, promovido pelo capitalismo
102
103
insolidrio. O xito da competitividade capitalista representa o fracasso do desenvolvimento sustentvel. Nenhuma

ao individual e isolada pode ser efetiva.
Fundamentalmente, a Dcada visa a formar a conscin
cia das pessoas pelos meios de que dispe. Vai trabalhar,
portanto, com princpios e valores ticos relativos vida
sustentvel das pessoas e prpria sobrevivncia do planeta.
Por isso, a Dcada , sobretudo, um chamado para a ao
transformadora, um chamado para a educao popular,
para a educao para e pela cidadania planetria, para o
dilogo intertranscultural, intertransdisciplinar, para uma
cultura da paz e da sustentabilidade que promove o fim da
misria, do analfabetismo no mundo, a dominao poltica
e a explorao econmica, enfim, uma educao para a
emancipao.
104
Consideraes finais
Os problemas ecolgicos de hoje so

menos problemas dos mares, das florestas e do ar do que problemas das grandes megalpoles, causados pelo modo
de produo dominante comumente
chamado de capitalismo neoliberal
como forma de dominao poltica e
de explorao econmica.
a partir dessa premissa que gostaria de fazer ainda algumas consideraes finais, pensando na educao do
futuro, uma educao para um outro
mundo possvel (Gadotti, 2007).
A educao para um outro mundo
possvel ser, necessariamente, uma
educao para a sustentabilidade. No
se pode mudar o mundo sem mudar
as pessoas: mudar o mundo e mudar
105
Consideraes finais
as pessoas so processos interligados. No sculo 21, numa

sociedade que utiliza cada vez mais as tecnologias da informao, a educao tem um papel decisivo na criao de
outros mundos possveis, mais justos, produtivos e sustentveis para todos e todas.
Em seu livro Mudar o mundo sem tomar o poder, John
Holloway (2003) nos mostrou que educar para um outro mundo possvel educar para dissolver o poder, para
democratiz-lo radicalmente. Para ele, uma revoluo social hoje deve superar relaes de poder e de subordinao
pelo reconhecimento mtuo da dignidade de cada pessoa.
Mudar o mundo entender o poder como capacidade de
fazer, como servio, afirmando que ns que podemos
mudar o mundo; ns, as pessoas comuns, temos a capacidade de mudar o mundo.
Educar para um outro mundo possvel fazer da educao, tanto formal quanto no-formal, um espao de formao crtica e no apenas de formao de mo-de-obra para
o mercado; inventar novos espaos de formao complementares ao sistema formal de educao e negar a sua forma
hierarquizada numa estrutura de mando e subordinao;
educar para articular as diferentes rebeldias que negam
hoje as relaes sociais capitalistas; educar para mudar
radicalmente nossa maneira de produzir e de reproduzir
nossa existncia no planeta, portanto, uma educao para
a sustentabilidade.
Educar para um outro mundo possvel educar para
viver em rede, ser capaz de comunicar e de agir em comum,
educar para produzir formas cooperativas de produo e
reproduo da existncia humana, educar para a autodeterminao. A diversidade a caracterstica fundamental
da humanidade. Por isso, no pode haver um nico modo
de produzir e de reproduzir nossa existncia no planeta. O

que h de comum a diversidade humana. A diversidade
humana impe a necessidade de construir a diversidade
de mundos. A um pensamento nico no devemos opor
outro pensamento nico. Educar para um outro mundo
possvel no educar para um nico mundo possvel, mas
educar para outros mundos possveis. A educao tecnicista
moderna perdeu a humanidade, perdeu a abertura para o
outro. Educar para um outro mundo possvel educar para
re-humanizar a prpria educao.
No fomos educados para ter uma conscincia planetria
e sim a conscincia do estado-nao (Michael Hardt &
Antonio Negri, 2001). Os sistemas nacionais de educao
nasceram como parte da constituio do estado-nao. A
escola atual resultado do pensamento da modernidade
(Hegel e Marx), modelada pelos estados-nao e no pelo
pensamento da era da globalizao/planetarizao. Educar
para um outro mundo possvel exige dos educadores um
compromisso pela desmercantilizao da educao e uma
postura tico-eco-poltico-pedaggica de escuta do universo, do qual todas e todos fazemos parte. Os educadores no
devem dirigir-se apenas a alunos ou educandos, mas aos
habitantes do planeta, considerando-os, todos e todas, cidados da mesma Mtria (OSullivan, 1999; Boff, 1995).
A Terra nossa primeira grande educadora. Educar para
um outro mundo possvel tambm educar para encontrar
nosso lugar na histria, no universo. educar para a paz,
para os direitos humanos, para a justia social e para a diversidade cultural, contra o sexismo e o racismo. educar
para a conscincia planetria. educar para que cada um
de ns encontre o seu lugar no mundo, educar para pertencer a uma comunidade humana planetria, para sentir
106
107
Consideraes finais
profundamente o universo.
educar para a planetarizao e no para a globalizao. Vivemos num planeta e no num globo. O globo
refere-se sua superfcie, a suas divises geogrficas, a seus
paralelos e meridianos. O globo refere-se a aspectos cartoriais, enquanto o planeta, ao contrrio dessa viso linear,
refere-se a uma totalidade em movimento. A Terra um superorganismo vivo e em evoluo. Nosso destino, enquanto
seres humanos, est ligado ao destino desse ser chamado
Terra. Educar para um outro mundo possvel educar para
ter uma relao sustentvel com todos os seres da Terra,
sejam eles humanos ou no.
educar para viver no cosmos educao planetria,
csmica e cosmolgica , ampliando nossa compreenso
da Terra e do universo. educar para ter uma perspectiva
csmica. S assim poderemos entender mais amplamente
os problemas da desertificao, do desflorestamento, do
aquecimento da Terra e dos problemas que atingem humanos e no-humanos. Os paradigmas clssicos, arrogantemente antropocntricos e industrialistas, no tm suficiente
abrangncia para explicar essa realidade csmica. Por no ter
essa viso holstica, no conseguiram dar nenhuma resposta
para tirar o planeta da rota do extermnio e do rumo da
cruel diferena entre ricos e pobres. Os paradigmas clssicos
esto levando o planeta ao esgotamento de seus recursos
naturais. A crise atual uma crise de paradigmas civilizatrios. Educar para um outro mundo possvel supe um
novo paradigma, um paradigma holstico.
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