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;\ u)l1cepl,'o kantiana do desenvolvimento histrico


A abertura radical da histria..
Crlicd da f~lusofJ.a hegeliana da histria.
.
COllcepe~ naturalistas e dialticas da necessidade
Carncia e necessidade na dialtica histrica....
A fu:>u da necessidade natural e da necessidade histrica
A necessidade em. desapario da necessidade histrica......... .

121

123

128

130

. 146

150

151

I53

1ksenvolvimenlOs capitalistas e "direitos do homem" .


O quadro legal da interao social.
Dnenos humanos e interesses particulares.
():> direitos e a emancipao dos indivduos.

.
.

lncurncia~

A analogia com a cincia natural.

Esttica: uma pedra no caminho.

VII. A

163

166

A predicao metaforica e a falcia metafrica ...

2
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4
')

A sintaxe lgica das metforas e dos smiles


A validade contextual das metforas ..
O uso da predicao metafrica por Heidegger.
Metforas, smiles e modelos

VIU. A

ALIENAO NA LITERATURA EUROPIA

1
2

De Emlio a Os sofrimentos do jovem 'Werther

3
4

170

.. 173

.. 175

'"

METfORA E O SMILE ..

Alienao e solido. ..
A alienao no romance moderno.
Da bW,Cl faustiana da humanidade ao "O inferno

~o os oUtros" de Sa.rtre .
.
.

BIBI"IOC;lZAflA

1 ')8

161

169

Prderncias no reconhecidas..

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INTRODUO

157

CRJ1 lCA ,~ FILOSOfiA ANALTICA . .

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119

I eolugld, ideologia e tllosofia da histria....

lvlAR.XlSMU E DIREITOS H U M A N O S . . . . . . .
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PUNTl) DE ViSTA DA ECONOMIA POLTICA


1

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209

............................ 215

NDICl:: UNUJvllsncu

............................. 233

SOBRL () AUl UR

.............................. 237

Desde que Mennio Agrippa se dirigiu aos romanos, que haviam entrado em greve e
ocupado o Monte Sagrado no sculo VI a.C., a concepo "orgnica" da ordem social vem
sendo defendida em inmeras ocasies. Segundo o to reverenciado cnsul romano - que,
em palavras tpicas da Enciclopdia Britnica, era conhecido corno um "homem de pon
toS de vista moderados" -, cada camada social tem seu "prprio lugar" no grande
organismo. As camadas inferiores devem obter sua satisfao a partir da "glria refletida"
e, independentemente de sua inferioridade, ser consideradas "igualmente importantes" para
o funcionamento do organismo a que pertencem.
Evidentemente, esse foi um poderosssimo exerccio ideolgico. Segundo a lenda, os
que protestavam se comoveram tanto com os "pontos de vista moderados" do cnsul que,
imediatamente, abandonaram sua postura de desafio coletivo e retornaram aos lugares a
eles determinados.
Seja como for, pelo menos um fato histrico inquestionvel: eles se mantiveram vin
culados aos seus "prprios lugares" na sociedade, nesses ltimos dois milnios e meio que
se passaram desde o paradigmtico Sermo de Estado, pronunciado por Agrippa no
Monte Sagrado, "participando", assim, da reproduo da ordem estabelecida atravs de
todos os ajustamentos necessrios s condies mutveis da dominao.
O que nos interessa diretamente o papel especfico da ideologia nesse processo de
ajustamentos estruturais, pois a reproduo bem-sucedida das condies de dominao
no pode ocorrer sem a interveno ativa de fatores ideolgicos poderosos, do lado da
manuteno da ordem vigente.
claro que a ideologia dominante tem interesse patente na preservao do status quo,
no qual mesmo as desigualdades mais clamorosas esto "estruturalmente" entrincheiradas
e protegidas. Portanto, ela pode se permitir ser "consensual", "orgnic', "participativa" e
assim por diante, reivindicando, desse modo, tambm a racionalidade auro-evidente da
"moderao", "objetividade" e neutralidade ideolgicas (dominantes).

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Filosofia. ideologia e cincia social

Ademais, o fato que estamos discorrendo sobre sociedades de classes que so, neces
sariamente, divididas por contradies internas e antagonismos, independentemente do
sucesso da reproduo do quadro estrutural hierrquico de super e subordinao e da apa
rncia de "comunidade" atravs dos tempos. E j que os parmetros de explorao de clas
ses da sociedade se mantm intocdveis, as vrias teorias de "vida social orgnic',
"consenso", "participao" etc. so "postulados morais" impotentes (mesmo em grandes
pensadores radicais como Rousseau), ou racionalizaes apologticas e legitimaes do
injustificvel, desde Mennio Agrippa at seus longnquos descendentes da nossa poca.
Deve-se enfatizar que o poder da ideologia dominante indubitavelmente enorme,
no s pelo esmagador poder material e por um equivalente arsenal poltico-cultural
disposio das classes dominantes, mas tambm porque esse poder ideolgico s pode
prevalecer graas preponderncia da mistificao, por meio da qual os receptores poten
ciais podem ser indudos a endossar, "consensualmente", valores e diretrizes prticas que
so, na realidade, totalmente adversos a seus interesses vitais.
A esse respeito, a posio das ideologias conflitantes decididamente assimtrica. AJ;
ideologias crticas, que procuram negar a ordem estabelecida, no podem sequer mistifi
car seus adversrios, pela simples razo de no terem nada a oferecer - nem mesmo su
bornos ou recompensas pela aceitao - queles j bem estabelecidos em suas posies de
comando, conscientes de seus interesses imediatos palpveis. Portanto, o poder de misti
ficao sobre o adversrio privilgio exclusivo da ideologia dominante.
Essa circunstncia, por si s, j evidencia como seria ilusria a tentativa de explicar a
ideologia meramente pelo rtulo de "falsa conscincia", pois o que define a ideologia
como ideologia no seu alegado desafio "razo", nem sua divergncia em relao s nor
mas preconcebidas de um "discurso cientfico" imaginrio, mas sua situao real em um
determinado tipo de sociedade. As funes complexas da ideologia surgem exatamente
dessa situao, no sendo minimamente inteligveis em termos de critrios racionalsticos
e cientificistas abstratos a elas contrapostos, o que constitui meramente uma petio de
princpio.
O que requer explicao a onipresena e o imenso impacto prtico da ideologia em
uma multiplicidade de sociedades muito diferentes, desde a Antiguidade (como vimos com
relao ao discurso de Agrippa) at o presente. Ao mesmo tempo, igualmente necessrio
se concentrar na dimenso histrica da ideologia, pois omitindo-se tal dimenso, seria im
possvel evitar (independentemente da sua atualidade positivstica) a circularidade da "ilu
so iluminista", que condena a no conformidade s normas estabelecidas como uma
espcie de "aberrao da mente", a ser superada por um "insight terico" prescrito.
Como precondio necessria ao entendimento da natureza da ideologia preciso que:
(1) reconheamos sua persistncia em diversas formaes sociais que se sucedem e de
monstremos a continuidade paradoxal da reproduo ideolgica ao longo de milnios,
sem perspectiva, por ora, de chegar a um fim;
(2) realcemos os parmetros socioeconmicos concretos, atravs dos quais se podem
conceituar a emergncia histrica e o funcionamento contnuo - bem como a supresso
potencial- da ideologia;
(3) tenhamos sempre em mente o modo de operao do discurso ideolgico e as for
mas institucionais/instrumentais exigidas para tornar exeqvel o seu impacto;

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Introduo

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(4) identifiquemos o tipo de racionalidade operante na ideologia. de modo a, por um


lado, resolver as dicotomias apriorsticas "racionalidade versus irracional idade" e "cincia
versus ideologia" e, por outro lado, explicar tanto as potencialidades quanto as Iimitaes
das formas ideolgicas de conscincia social.
As caractersticas transhistricas - mas de modo algum supra-histricas - da ideologia.
como forma de conscincia sui generis, s podem ser entendidas no contexto da reprodu
o continuada de algumas determinaes estruturais vitais do tipo de sociedade da qual
emergem. Em outras palavras, o carter socioeconmico e inerentemente hist/'icoltrtl7lshis
trico da ideologia como npo distinto de conscincia deve ocupar o primeiro plano de
nossa ateno, quando temamos explicar - por meio da dialtica da continuidade na
mudana e vice-versa - a recorrncia contumaz de suas feies mais importantes, atravs
da longa trajetria das transformaes histricas conhecidas.
A ideologia, como forma especEca de conscincia social, inseparvel das soriedflrier;
de classe. Ela se constitui como conscincia prtica inescapvel de tais sociedades. vinculada
articulao dos conjuntos de valores e estratgias rivais que visam ao controle do meta
bolismo social sob todos os seus principais aspectos. Os interesses sociais. que se revf'brn
ao longo da histria e que se entrelaam de modo conflitante, encontram suas manifesta
es no plano da conscincia social na grande diversidade do discurso ideolgico. relati
vamente autnomo (mas, de forma nenhuma, independeme), com seu impacto podermo
mesmo sobre os processos materiais mais tangveis do metabolismo social.
J que as sociedades em questo so elas prprias divididas internamente. as ideolo
gias mais importantes - em contraste com as inferiores ou "hbridas" que tendem a ~e
acomodar, atravs de assimilao e adaptao razoavelmente extensivas. ao quadro geral
das vises de mundo representativas - devem definir suas respectivas posies tanto como
"totalizadoras" em suas explicaes quanto como alternativas estratgicas significativas ('111
relao a uma outra. Assim. as ideologias em luta de qualquer perodo histrico consti
tuem a conscincia prtica necessria, atravs da qual as mais importantes classes da so
ciedade se relacionam e, de certa forma, at mesmo se confrontam abenal11enlc ;1(1
articular sua viso da ordem social correta e apropriada corno um todo abrangente.
compreensvel que o conHito mais fundamental da arena social diga respeito pr
pria estrutura social, que proporciona o quadro regulador das prticas produtivas e dis
tributivas de qualquer sociedade particular. Exatamente por ser to fundamcnral que
esse conflito no pode simplesmente ser deixado merc do mecanismo cego das coli
ses insuportavelmente devastadoras e potencialmente letais. Na realidade. quanto
menor for tal controle, maior ser o risco de efetivao das calamidades implcitas no
crescente poder de destruio disposio dos antagonistas. Esse conflito tamponco
pode ser resolvido no domnio do poder legislativo da "razo terica" isolada. indepen
dentemente do nome da moda que lhe seja dado. por isso que o conHito ms impor
tante em termos estruturais - cujo objeto manter ou. ao contrrio. negar o modo
dominante de controle sobre o metabolismo social, dentro dos limites das relaes de
produo estabelecidas - encontra suas manifestaes llecesstrtzs nas "formas ideolgi
cas" orientadas para a prtiul, "llas quais os homens se tornam cOllScie71!es desse conflito e
o resolvem atravs da luta" - citando aqui o Prefcio de Marx Contribui() jJal'fl a (lI
tica da economia poltica.

1U

Filoso!lu. icle%gin e cincia social

Nes~e sentido, o que determina a natureza da ideologia, acima de qualquer considerao,


c- o Imperdtivo de se torIlar consciente em termos prtIcos do conflito social fundamental _ a

p~lrrir du:> ponto~ de vistJ. mutuamente excludentes das alternativas hegemnicas que se de
tmntam em determinada ordem social - com o propsito de re.w/v-lo atravs da luta. Em
uUlL pald\Ta~, as vrias formas ideolgicas de conscincia social acarretam (mesmo se em
grdlb \cllld\ei:>, Llireta ou indiretamente) diversas implicaes prticas de longo alcance na
anc' t' na literarura, bem como na filosofia e na teoria social, independentemente de sua
al1l0ragem ~o(iopolrica em posies progressistas ou conservadoras.
r. C~~d Oriel1Llo pd.tica que define tambm o tipo de racionalidade apropriada ao dis
LUf:->O ideolgico, pois seus imeresses devem se articular no corno proposies tericas abs
traldS (das quaIS nada surgir~:i, a no ser OUtras proposies tericas da mesma espcie). Pelo
L'ontririo, devem se ;}nicular corno indicadores prticos bem fundamentados e tambm
LdlJlO leLvus estmulos mobilizadores, direcionados s aes socialmente viveis dos su
jeitos coletivos re;}lS (em contraste com os "tipos ideais" artificialmente construdos). Alm
do mdi:>, sob as condies da sociedade de classes, os interesses sociais representados e
l uI1LeicuaJo" pelas ideologias rivais no s esto enredados de forma conHitante (o que,
~cTn dLvida. J verdade). mas tambm enredados de tal forma que os problemas parciais
.:>au pruulld<llllellle dte[~ldos por sua posio no interior da dinmica global do conflito
hq':CIlIUllkU b ellcc Por conseguinte, o que pode parecer racional (ou o contrrio) nos li
miteS ele um detrminado problema parcial, pode muito bem vir a ser o exato oposro
quandu in sendo rn um contexto apropriado e mais am,plo, de acordo com a margem de
d"u hbluriLcU11ellle murvd dos principais agentes sociais.
A,,~ im, a q Lltsro ela racionalidade ideolgica inseparvel do reconhecimento dos
cUllSlrangimcnros objetivos, nos quais as estratgias alternati-i;ras so formuladas a favor, ou
LUl1lLl, --lu prosseguimento da reproduo de determinada ordem social. No uma ques
[J() "le c.'(lldrl1liddde ou no-conformidade a algum conjunto predeterminado de normas
log1cas, t ,or coma das quais certos pensadores devem ser louvados ou criticados, conforme
U
Lc!.:>U. j\Lti.:> eX,lramente, trata-se de compreender COlno as caractersticas estruturais
fLUhLllllentais de urna dererminada ordem social se fazem valer em escala relevante, e cir
cunscrevem os modos alternativos de conceituao de todos os problemas prticos mais
impurtantes. As determinaes estruturais em questo oferecem posies de vantagem
.:>lgIJti, dI l\'am c'nt e diferentes aos sujeitos sociais rivais, de acordo com suas respectivas
posies com rdao aos instrumentos disponveis de controle social que, por sua vez, esto
SUleltu~ a permanncia ou transitoriedade de sua viabilidade socioeconmica e poltico
Lll!lural em lenHOS da dinmica irreprimvel do desenvolvimento histrico global. a com
binJ(Jlll de ambas J posio de vantagem adotada em sua postura de afirmar/apoiar
ou criucar/negar 1'Is--uis os insrrumentos estabelecidos de controle social, e a eficcia
hisl'HI'dIllc'lllc mutvel e a legitimidade desses prprios instrumentos - que define a ra
,-iulJ.llid.ldc praricamc'fHe orierltada das ideologias em relao a sua poca e, no interior
deld, em relao s fases ascendentes e declinantes do desenvolvimento das foras sociais,
CllIO~ llHercsses elas sustentam.
Como resultado de tais determinaes, inerentemente prticas (que podem ser identifi
cadas com clareza numa escala temporal e social abrangente), as principais ideologias levam
a marca importantssima dafOrmao social, cujas prticas produtivas dominantes (por exem-

Introduo

11

pIo, o horizonte orientado pelo valor da empresa privada capitalista) elas adotam como seu
quadro final de referncia. A questo da "falsa conscincia" um momento subordinado dessa
conscincia prtica circunscrita pela poca e, como tal, sujeita a uma multiplicidade de con
dies especificadoras, que devem ser avaliadas concretamente em seu prprio cenrio.
As ideologias so circunscritas em sentido duplo pela poca. Primeiro, no sentido de
que, na orientao conflitante das vrias formas de conscincia social prtica, sua carac
terstica proeminente persiste enquanto a sociedade for dividida em classes. Em outras
palavras, a conscincia social prtica de todas essas sociedades no pode deixar de ser ideo
lgica - isto , sinnima de ideologia - em decorrncia do carter insuperavelmente an
tagnico de suas estruturas sociais. (O fato de essa orientao conflitante da ideologia
estruturalmente determinada no ser de modo algum contradita pelo discurso pacifica
dor da ideologia dominante ser abordado dentro em pouco.) E, segundo, que o carter
especfico do conflito social fundamental, o qual deixa sua marca indelvel nas ideologias
em conflito em perodos histricos diferentes, surge do carter historicamente mutvel
e no a curto prazo - das prticas produtivas e, distributivas da sociedade, e da necessidade
correspondente de se questionar sua imposio continuada, medida que se tornam cres
centemente enfraquecidas ao longo do desenvolvimento histrico. Desse modo, os limi
tes de tais questionamentos so fixados pela poca, colocando em primeiro plano novas
formas de desafio ideolgico, em mima ligao com a emergncia de meios mais avan
ados de satisfao das exigncias fundamentais do metabolismo social.
Ao no reconhecer a conscincia social prtica das sociedades de classe como a de
terminao de poca das Ideologias, sua estrutura interna se mantm inteiramente inin
teligvel. Contudo, devemos estabelecer a diferena entre trs posies ideolgicas
fundamentalmente distintas que tm srias implicaes para os tipos de conhecimento
compatveis com cada uma delas. A primeira, luz de Mennio Agrippa, apia a ordem
estabelecida com uma atitude acrtica, adotando e glorificando a contigidade do sistema
dominante - no importa se problemtico ou contraditrio - como o horizonte absoluto
da prpria vida social. A segunda, exempliflcada por pensadores radicais como Rosseau,
expe, com xito significativo, as irracionalidades da forma e:.pecfica de sociedade de classe,
sem dvida anacrnica, que rejeitada a partir de uma nova posio de vantagem, mas
sua crtica viciada pelas contradies de sua prpria posio social- igualmente deter
minada pelas classes sociais, mesmo se historicamente mais avanadas. E a terceira, em
contraste com as duas anteriores, questiona radicalmente a persistncia histrica do pr
prio horizonte de classe, antevendo, como objetivo de sua interveno prtica consciente,
a supresso de todas as formas de antagonismo de classes.
Obviamente, na histria do pensamento, desde os tempos mais remotos at o pre
sente, mesmo as variedades mais positivas de conscientizao do conflito social funda
mental no deixaram de ser afetadas pelas limitaes estruturais do confronto de classes.
Apenas o terceiro tipo de ideologia pode de fato tentar - sem nenhuma garantia aprio
rstica de xito - superar as limitaes associadas produo do conhecimento prtico, no
interior do horizonte da conscincia social dividida, nas condies de uma sociedade di
vidida em classes.
A esse respeito, a viso marxiana de que, na atual conjuno do desenvolvimento his
trico, a questo de "transcendncia" deve ser formulada em termos da necessidade de ir

f
12

Filosofia. ideologia e cincia social

para aUm da sociedade de classes como tal, e no apenas para alm de um determinado tipo
de sociedade de classes em prol de um outro, no significa, absolutamente, que se possa
escapar, baseando-se unicamente nessa viso, da necessidade de se articular a conscincia
social- voltada em direo ao objetivo estratgico de remodelao da sociedade de acordo
com as potencialidades produtivas reprimidas de um agente coletivo identificvel - como
ideologia coerente e potente. Porque o problema prtico relevante permanece o mesmo,
isto , como resolver "atravs da lut' o conflito fundamental relativo ao interesse estru
tural de controle do metabolismo social como um todo. Assim, imaginar que a teoria
socialista poderia ser "ideologicamente neutra", e pretender que ela definisse sua posio
nesses termos - no transpondo o terreno hermtico do "discurso terico" vazio -, na
realidade, uma estratgia autodesarmante. Estratgia que apenas favorece o adversrio,
que tem, de fato, um profundo interesse em apresentar de modo falso sua prpria posi
o como sendo genuinamente "consensual", "objetiva", "cientfic' e inteiramente "isenta
de vis ideolgico". A questo no opor cincia ideologia numa dicotomia positivs
tica, mas estabelecer sua unidade praticamente vivel, a partir da nova posio de vanta
gem histrica do projeto socialista.
O mito da "unidade orgnica" dominou o discurso ideolgico desde que a relao
social teve de se ajustar aos imperativos materiais de assegurar a continuidade da produ
o no interior do quadro potencialmente explosivo da diviso social hierrquica do
trabalho, que, repetidas vezes, mudou suas formas ao longo da histria, mas no sua subs
tncia espoliadora.
Essa correlao entre ideologia pacificadora e estrutura social hierrquica perfeita
mente compreensvel, pois, independentemente da profundidade da diviso e do anta
gonismo dilacerador de suas relaes estruturais bsicas, todas as sociedades de classe
devem, contudo, ser capazes de funcionar em circunstncias normais como um todo
integrado (e, nesse sentido, enquanto "sistemas orgnicos"), com exceo daqueles pe
rodo~ de exploso que tendem a traar a linha histrica demarcatria entre uma forma
o social e outra.
A plausibilidade e a influncia espontnea do discurso ideolgico dominante, para
alm das camadas de seus verdadeiros beneficirios, residem exatamente em seu apelo
pacificador "unidade" e aos interesses associados, desde a observao das normas de "ob
jetividade" at a descoberta do "equilbrio" certo nos necessrios - mas, naturalmente,
em decorrncia da relao de foras predominante, via de regra, desiguais e bastante in
justos - "ajustes recprocos" das foras sociais conflitantes. A necessria funo aglutina
dora da ideologia dominante se torna tanto mais evidente (e significativa) se nos
lembrarmos de que mesmo suas variantes mais agressivas - do chauvinismo ao nazismo
e s mais recentes ideologias da "direita radical" - devem reivindicar a representao da
maioria esmagadora da populao contra o "inimigo" externo, as minorias "etnicamente
inferiores", o assim chamado "bando de agitadores" que, supostamente, so a causa de
greves, inquietao social e assim por diante.
Do ponto de vista da ideologia dominante, o conflito hegemnic_o vigente nunca pode
ser interpretado como um conflito entre potencialmente iguais, pois, ipso facto, suscitaria
a questo da legitimidade e conferiria racionalidade histrica a seu adversrio. , portanto,
uma questo de determinao estrutural insupervel que a ideologia - dominante - em face

Introduo

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1:3

de suas aspiraes legitimadoras apriorsticas - no possa funcionar de forma alguma sem


apresentar seu auto-interesse, independentemente de ele ser particular, como sendo o "in
teresse geral" da sociedade. E, exatamente pela mesma razo, o discurso ideolgico da
ordem dominante deve manter seu culto da "unidade" e "equilbrio adequado" mesmo
se - particularmente em ocasies de grandes crises - culminar em nada alm de retricas
vazias, quando confrontadas com o princpio operativo real de divide et impera, outra
norma de controle social altamente louvada pelos romanos h milhares de anos.
Evidentemente, limitaes bem diferentes se manifestam nas ideologias crticas, pois
todos aqueles que tentam articular os interesses das classes subordinadas tm de assumir
novamente como questo de determinao estrutural insupervel- uma postura de nega
o, no somente em relao pretensa "organicidade" (a ideolgica "vila" Potyemkin ou
fachada) da ordem estabelecida, mas tambm em relao s suas determinaes objetivas
e instituies de controle socioeconmico e poltico-cultural. Portanto, no de forma al
guma casual que o maior trabalho de Marx tenha como subttulo CrtiCtl da economia po
ltica: isto , a crtica de um corpo de doutrinas nas quais esto coerentemente conceituados
os pontos mais vigorosos do sistema capitalista. E, embora ningum desejasse hoje negar essa
vinculao, ela , contudo, convenientemente obscurecida pelo discurso ideolgico domi
nante, que afirma que o mesmo tipo de determinao prevalece em todas as ideologias cr
ticas, em todos os perodos histricos, pois as concepes originais do credo liberal - hoje
fortemente envolvido na defesa do status quo - em sua poca negavam radicalmen te a
"idade das trevas" e sua sobrevivncia social em nome da "Razo".
No entanto, deve-se reconhecer que a histria no pode terminar no ponto da total ne
gatividade, pois nenhuma fora social consegue apresentar suas reivindicaes como uma
alternativa hegemnica sem tambm indicar, pelo menos em esboos gerais, a dimenso po
sitiva/afirmativa de sua negao radical. Novamente, tal fato verdico em milhares de
anos de histria, e no apenas nos sculos mais recentes. As ideologias que se exaurem
atravs da pura negao, via de regra fracassam dentro de um curto perodo t'. assim, 11,1()
logram sustentar nenhuma reivindicao real para constituir uma alternativa "ivt'1. i\1~111
disso, e de certa forma paradoxalmente, um trao caracterstico exclusivo das ideologias
dominantes que, uma vez atingida a fase declinante do desenvolvimento das foras ,nuais
cujos interesses expressam, elas so incapazes de oferecer algo alm de um quadro concei
tual inteiramente negativo, no obstante sua identificao "positiva" com o status 1/10. Pois
sua dimenso afirmativa , na realidade, bastante meCtnico-determinista - como bem exel11
plifica a mxima freqentemente repetida: "no h atternativa", que se contradiz ao alegar
ser a defesa da "liberdade", "soberania individual" etc. - e todo o seu interesse (Unio \'sa
desarmar o adversrio com uma negatividade apriorstica, permanecendo, aSSim, intetra
mente dependente (i.e., intelectualmente parasitria) dos argumentos que elas rejeitam.
apoiando-se em seus preconceitos mecnicos de que "no h alternativa".
Os debates terico-ideolgicos do perodo ps-guerra demonstram claramente essas
conexes. Durante algum tempo, eles giraram em torno da intentada rejeio do projeto
socialista, como O pio dos intelectutls', logo seguida pela comemorao ainda mais dest'

Raymond Aran,

o pio dos illte!ectllais (Braslia, UnB,

1980). (N .E.)

1 -l

F'/usQ/iLl. ideoloyia e cincia social

josa de xito dessa ahordagem, como O fim da ideologia'. Por sua vez, ela foi sucedida pelas
teunzae~ que pretendiam eliminar at mesmo a possibilidade de conflito hegemnico,
(h~curilldu "O Sistema Industrial" (Raymond Aron) e O novo Estado industriar, postu
lando a~plradas convergncias que nunca se materializaram. A fase seguinte, portanto, teve
de lentar se desvencilhar das dificuldades atravs da discusso da sociedade ps-industrial,
que:' prometia transcender as contradies remanescentes do capitalismo contemporneo.
E agora, que:' a~ Xpectativas desse ltimo se provaram totalmente ilusrias, uma vez que os
~nos problemas que esto na raiz da ideologia se recusam renitentemente a desaparecer,
dlHoenral1l-110S as ideologias da "modernidade" ou "modernidade e seus descontentes" e
no:> mai~ recentes esforos - do postulado gratuito da "ps-modernidade". Dessa forma, en
quanto as comradies do mundo social se fortalecem mais do que nunca e se manifestam
cada vez mais de mn modo que se aproxima de uma escala global avassaladora, declaram
nd~. repc'tidamente. como j abandonadas - ou prestes a serem "suprimidas" numa suces
so interminvel de construtos ideolgicos que, sob um novo "ps"-rtulo dissocializado,
mel~llnorfoseiam verbalmente a mesma racionalizao pacificadora, to logo sua verso an
lerior tenha perdido sua credibilidade.
Contudo, no podemos explicar adequadamente tais desenvolvimentos pela mera re
ferncia conjuntura ps-guerra do conflito social. que suas razes intelectuais so bem
Il1al~ rc:'Il1otas: com relao a seus temas e categorias prediletas vo at as duas primeiras
dCddas do sculo (especificamente Weber); e, em suas bases tericas mais profundas, at
a '"fase herica" da viso de mundo burguesa (i.e., o sculo XVIII e os primrdios do s
ndu XIX), com a qual as contas esto agora ceticamente acenadas.
F~~c:'s tpicos e seus correlatos constituem o interesse principal do presente volume. So
explorados de' forma crtica, em seu contexto histrico apropriado, e de forma aflrmativa,
sempre que houver margem para afirmao positiva. Da o subttulo da obra.
O blOr lllreressado poder encontrar uma discusso complementar de alguns outros
aspc:clOS llnporranres da ideologia no meu livro sobre O poder da ideologia...

IDEOLOGIA E CINCIA SOCIAL*

O presente ensaio est estreitamente relacionado a um estudo que trata das caracte
rsticas estruturais mais fundamentais das vrias formas de ideologia - desde o discurso
moral e religioso poltica e arte - tomadas individualmente, bem como em suas ml
tiplas interconexes. Assim como das condies materiais e sociais e dos mecanismos que
determinam a emergncia e as transformaes discretas das ideologias especficas: dos ins
trumentos complexos e das instituies requeridas para assegurar o impacto razoavel
mente duradouro dos sistemas ideolgicos: e, por ltimo, mas nem por isso menos
importante, do relacionamento intrincado entre ideologia e cincia social, consideradas
como formas especficas de discurso e tambm como complexos sociais determinados,
que desempenham uma ampla gama de funes vitais no quadro global da prtica social.
J que vrios aspectos dos problemas que nos interessam foram discutidos em outros
momentos, o presente ensaiaI se concentra em um breve levantamento e crtica de algu
mas abordagens caractersticas do nosso tema, tentando, ao mesmo tempo, formular al
guns critrios - bem experimentais - para a avaliao da ideologia e da cincia social.
Com isso em mente, vamos agora nos voltar para uma rea de debate cuja complexidade
e importncia provavelmente ningum nega - pelo menos hoje em dia.

1. A ideologia de O fim da ideologia


O surpreendente que, de fato, tantas pessoas negassem tais aspectos num passado no
muito distante. Desse modo, geraes de estudantes - principalmente no perodo ps

Oanld Bell, Ojilll da ideologia (Braslia, UnB, 1980). (N.E.)


.. lohn GalbralCh,
...

01101'0

Esrado i1idllStl'ial, (So Paulo, Noya Cultural, ] 985). (N.E.)

pudCl da Ideologia (So Paulo, Boirempo, 2004). (N.E.)

Publicado originalmente em The Socialist Register (Londres, Merlin Press, 1972), p. 35-81.
Verso ampliada de trabalho apresentado no Seminrio Interdisciplinar da Diviso de Cincia Social da Uni
versidade de York, Toronto, em janeiro de 1972.

16

Filosofia. ideologia e cincia social

Ideologia e cincia socia I

guerra - foram levadas, por um nmero considervel de cientistas sociais patrocinados por
fundaes a acreditar que a ideologia fora inteiramente abolida e substituda, para sem
pre, pelos sistemas ntegros e sbrios da cincia social estritamente factual.
Escapou ateno no somente dos terica e politicamente ingnuos, mas, inmeras
vezes, mesmo daqueles que deveriam ter mais conhecimento a esse respeito, o fato de que
tais alardes em si eram manifestaes disfaradas de um tipo peculiar de "falsa conscin
ci' ideolgica - que rotula arbitrariamente seu adversrio de "idelogo", de modo a con
seguir reivindicar para si, por definio, total imunidade a toda ideologia, isto , que
"provou" aprioristicamente tanto o vcio quanto a virtude. Foi assim que um intelectual to
srio e crtico como Robert L. Heilbroner louvou no The Reporter o famigerado livro de
Daniel Bell, O fim da ideologia poca de sua publicao: "Um livro de raro interesse [... J
encontramos aqui mais que um comentrio sobre o 'esgotamento das idias polticas nos
anos 50'; tambm revelou para ns a manifestao da realidade social, uma vez tirados os
culos ideolgicos do passado". Uma triste submisso total mistificao!
A economia de espao requer que nos limitemos a citar um nico exemplo, a fim de
testarmos os argumentos dessa "cincia social" ideologicamente neutra, solidamente factual
e despreconceituosa. Como veremos, todavia, mesmo esse nico exemplo suficiente
mente esclarecedor da abordagem que supostamente teria "revelado para ns a manifesta
o da realidade social" em sua transparncia, graas remoo dos culos ideolgicos do
passado. O exemplo que tenho em mente est pgina 385 de O fim da ideologia':
A NEP foi um passo extraordinrio para Lenin, pois ele teve de admitir que no havia nada nos
'livros antigos' que preparasse o partido para um passo to radical como a restaurao parcial
do capitalismo. Num ensaio escrito pouco antes de sua morte - um ensaio que revela a linha
doutrinria que havia norteado o pensamento de Lenin - ele declarou pesarosamente: "Nem
mesmo ocorreu a Marx escrever sobre o assunto; ele morreu sem deixar uma nica citao pre
cisa ou orientao irrefutvel a esse respeito. por isso que devemos enfrentar essa dificuldade
inteiramente atravs de nossos prprios esforos.
Agora, a verdade intragvel que as grandes "revelaes" no-ideolgicas de Daniel Bell
nada mais so que violaes graves das condies mais elementares da pesquisa e anlise
cientficas - mas, claro, violaes cometidas em nome de uma "cincia social genuna',
radicalmente oposta "ideologia obsolet'.
Se nos dedicarmos morosa tarefa de verificar os fatos supostos - o que, infelizmente
um nmero insuficiente de pessoas faz, permitindo, assim, com freqncia, a difuso das
distores as mais tendenciosas como evidncia incontroversa2 - , concluiremos no s
que no h absolutamente nada que fundamente os julgamentos controversos de Bell, mas
tambm que a citao de Lenin em questo (isto , o prprio texto de Lenin e no a sua
verso distorcida de Bell ) demonstra o exato oposto daquilo que nos dado a acreditar de
maneira "verdadeiramente cientfic'. Pois o texto autntico de Lenin o seguinte:

Daniel Bell, O fim da ideologia (Braslia, UnB, 1980). (N.E.)

Como j demonstrei em outro momento, esse no em absoluto um incidente isolado na obra de Daniel

Bell. Ele se perde igualmente nos fatos quando "analisa" os trabalhos de Marx. Cf. captulo 8 ("A contro

vrsia sobre Marx") do meu livro A teoria da alienao em Marx (So Paulo, Boitempo, 2006).

17

Com respeito ao capitalismo de Estado, eu penso que, geralmente, a nossa imprensa e o nosso
partido erram quando mergulham no intelectualismo, no liberalismo: ns f1lmofamos 50hre
como o capitalismo de Estado deve ser interpretado e consultamos os livros antigos. tv1as ne<;<;es
livros no encontraremos o que estamos discutindo; eles tratam do capItalismo de Estado que
existe no interior do capitalismo. Nem um nico livro jamais foi escrito sobre o capitalismo de
Estado sob o comunismo. No ocorreu nem mesmo a Marx escrever uma palavra 50bre CS5e
assunto; ele morreu sem deixar uma nica declarao precisa ou orientao definitiva a esse res
peito. por isso que devemos superar a dificuldade inteiramente por nossa conta. E 5e fizermos
um levantamento geral da nossa imprensa e observarmos o que foi escrito sobre o capitalismo
de Estado, como tentei fzer quando preparava o presente relatrio, convencerem o-nos de que
ela est errando o alvo, de que esr olhando em uma direo totalmente errada.

!
t:

Como podemos observar, ento, a verso de SeU no somente retira do seu conrexto
as palavras de Lenin - se ele no o tivesse feito, em nenhum momento algum teria le
vado a srio suas afirma6es e acusaes -, mas tambm assume a forma de uma tradu
o que transforma o trecho original na "nica citao" doutrinria "precisa ou
esclarecimento irrefutveL" (seja l o que possa significar "esclarecil~ento irrefudven.
Na citao original no h absolutamente nenhum vestgio de um comportamento
''pesaroso'' por parte de Lenin, nem mesmo de "admitir" que, sob o constrangimento de
circunstncias bem singulares, os "livros antigos" no podem ajudar. Na realidade, desde
o incio de sua mocidade, ele sempre assumiu "passos extraordinrios" para adaptar sua
posio terica s condi6es scio-histricas mutveis. (Como fato bem conhecido. mais
de uma vez ele foi acusado de ser um mero "realista astuto", por crticos que pensavam que
ele deveria ser censurado por falta de pureza doutrinria 3 .) Pelo contrrio. ele insiste
enfaticamente que o "intelectualismo" e o "filosofismo" sobre os problemas em jogo, com
referncias a livros antigos, constituem um total engano: a imprensa que adota tal pro
cedimento "est errando o alvo, estti olhando em uma direo interammte ermda". Tltll
bm, no seu discurso de encerramento do debate, ele censura Preobrazhensky p()r ter
argumentado em termos de "escolasticismo puro", por fundamentar sua anlise em linos
antigos e acontecimentos passados, enquanto "esta a primeira vez na histria da hu

manidade que vemos uma coisa assim" e, portanto, "no devemos ol/;arparrl () paSStlr/n"".

Lukcs trabalhou com essa linha de argumentao j em 1924. Depois de citar a, pr0l'mra<; dt' I <:'11;11 1',11,1
o "capitalismo de Estado", Feitas no incio de 19] 8, comentou: "Essas passagens fiJram citadas em f'nrrne
nores espedficos para refutar os mitos burgueses e socialdemocratas amplamente dissemin<ldos. ,cgundo o'
quais, depois do fracasso das tentativas do 'marxista doutrinrio' de introduzir o comunismo 'de um s
golpe', Lenin transigiu e, 'astuto realista que era', desviou-se de sua linha poltica original. A ITrdade
histrica o oposto. O chamado 'comunismo de guerra' - sobre o qual falou Lenin - Foi uma 'improvi',l
o' e: 'Foram a guerra e a runa que nos foraram ao comunismo de guerra. No foi. e nem poderia ser.
uma diretriz que correspondesse s tarefas econmicas do proletariado' - foi, em si. um desvio do tr<lict n
pelo qual deveria passar o desenvolvimento do socialismo, conforme suas prC\-i,es tellcas". C;. Lubcs.
Lenin: (1 study on tIJe unif:J1 ofhis thought (Londres, New Left Eooks. 1970), p. 7(,-7
Lenin, "Eleventh Congress of the R.Cr. (E.) - March 27-April 2, 1922". em Co//('eted \\;n-j,,< (0. lo'ullI.
Progresso 1965), v. 33, p. 310. [Ed. br~ts.: "Discurso no encerramento do congresso. 2 de Ahril". em ()/"ii\ ("
colhidas, So Paulo, Alfa-mega. 1980, v. 3, p. 604.] A citao do discurso inaugural de LenIn rnllFlll d,l' 1'3
ginas 277-8 do mesmo volume. Ao longo de todo o livro, os itlicos so meus. a menos que se diga o conrdrto.

IK

Ideologia e cincia social

Filus(!/ia. ideologia e cienca social

E tudo isso deve ser a prova da "linha doutrinria que havia norteado o pensmnento de
isto , prova aos olhos do "cientista social" supremamente objetivo, que conseguiu
:'c' lIvrar em definitivo dos "culos ideolgicos do passado", a tal pomo que se torna capaz
no somellfe de anunciar "O fim da ideologia", como tambm de ver coisas no texto de
Lenin que simplesmente no esto presentes para ns, mortais inferiores, portadores
de LTllm ideolgicos.
Ma:" ironia parte, o texto pretensamente cientfico de Daniel Bell escandalosa
meme deturpador, mesmo em seus mnimos detalhes. Ele declara que a citao provm
de um "ensaio" escrito por Lenin "pouco antes de sua morte". Na realidade, provm de um
disulrso feira nu XI Congresso do partido e publicado a partir de transcries estenogra
bdas. ivlais importante ainda, caso se queira localizar a citao discutida: ela no
fui c:,critd por Lenin "um pouco antes de sua morre", mas quase dois anos antes de sua
IIIOrTC: (J disL:urso de abertura foi proferido no dia 27 de maro de 1922, e sua resposta a
Preobrazhensky, um dia depois, para ser mais preciso. Quamo fonte, h a informao de
que a c.itao se encontra pgina 338 dos Trabalhos selecionados de Lenin, v. XIV, citado
elll Th" ruOl) ofLlmericmz communism LAs razes do comunismo americano], de Theodore
OrapeI'. 'das mesmo essa referncia de segunda mo ridiculamente enganosa, pois
Draper d o volume IX- e no o XIV - como sua referncia". (O leitor interessado pode
el1Cnrrar o texto de Lenin no volume XXXIII de sua.'> Obras escolhidas.)
Esse , ento, o desempenho real dessa cincia social no-ideolgica, objetiva, facmal
e rigorosamente acadmica. E como essa "cincia" consegue esconjurar seu adversrio
ideolgico cid forma que lhe aprouver, consegue tambm descartar problemas de extrema
cumplexidade com a maior facilidade. Ideologia? Esse o outro lado. E rnesmo do outrO
ladu, ela representa apenas o passado, uma vez que agora todos ns vivemos numa ado
ra vel sociedade "ps-capitalista" e genuinamente "industrial". Portanto, os problemas
ldculgicus simplesmente no existem mais. O conflito e a complexidade so prontamente
JlIbstltllidM pela simples e profunda "engenharia social" e agora podemos rodos viver fe
IIZe,> para sen1pre.
j\1ai:, u que incomoda, contudo, que a realidade social se recusa a considerar as solu
es revolucionrias dessa "cincia social" e insiste na existncia de conflitos e crises que es
capam simplicidade eficiente de modelos e esquemas volitivamente pr-fabricados. Dessa
forma, nossos ex-campees da "sociedade industrial ps-capitalist' so forados a fazer
llma reviravolta espetacular. Daniel Bell, por exemplo, no momento est engajado na teo
rizao da chamada "sociedade ps-industrial". De fato, agora ele chega ao ponto de falar
sobre O "recorde desanimador" da cincia social recente (evidentemente, no de sua pr
pria), acrescentando que: "Nas reas da educao, bem-estar e planejamento social h pouco
conhecimento a que se possa recorrer para efeiro de traar diretrizes. Os cientistas sociais co
lIleranWl reluttlluemente a admitir que os problemas so mais complexos do que pensm am"6.
Comudo, a aceitao relutante do fracasso desanimador est bem longe de chegar iden
titlcao das razes ideolgicas de tal fracasso. Pelo conurio: j que os pressupostos origiLeJllll" -

19

nais da postura ideologicamente isenta permanecem no questionados, o alicerce funda


mental continua como antes. Apenas a fachada recebe um verniz superficial para enfatizar
a adequao da edificao s circunstncias turbulentas atuais. Uma condio elementar
para a melhora do "recorde desanimador" seria um reexame radical das concepes ideo
lgicas da cincia social "axiologicamente neurr', mas isso, sem dvida, escapa sistemati
camente da ateno daqueles que tm um interesse amplo e manifsto na manuteno do
sufocamento ideolgico da cincia social, at h pouco tempo totalmente incontestado.

2. Max Weber e a "cincia social axiologicamente neutra"


desnecessrio dizer que as razes desses problemas tm um alcance mais profundo
do que os debates ideolgicos do passado recente poderiam sugerir. Devemos recuar bem
mais no tempo, se quisermos compreender as principais dificuldades do relacionamento
entre ideologia e cincia social.
Vamos, primeiramente, voltar a um clssico do qual se originaram muitas teorias
recentes: Max Weber. Examinemos, em primeiro lugar, as afirmaes de Weber sobre a
natureza e a validade de seus "tipos ideais". Ele escreve, num famoso texto:
A tarefa elementar do autocontrole cientfico e a nica forma de se evitar asneiras graves e tolas
requer uma distino ntida e precisa entre a anlise comparativa da realidade atravs de tipos
ideais, no sentido lgico, e o juLgamento de valor da realidade baseado em ideais. Em nosso sen
tido, um tipo ideal [..,] no tem absolutamente nenhuma conexo com juzos de valor, e no

tem nada a ver com nenhum tipo de perfeio, a no ser aquela puramente lgica.?

J que encontraremos dificuldades muito maiores em breve, devemos deixar de lado


a polmica se as palavras de Weber sobre "a tarefa elementar do autocontrole cientfico"
constituem ou no uma intromisso de juzo de valor no seu esquema geral. Tambm, pelo
mesmo motivo, devemos agora simplesmente ignorar a questo da legitimidade ou no
de se confinar a cincia social esfera da "perfeio puramente lgic'. Nosso interesse fun
damental, nesse estgio, se ou no possvel para o prprio Weber manter os padres
que ele mesmo estabeleceu para a avaliao da cincia social em geral. Isso, evidentemente,
no possvel, muito embora Weber e seus seguidores se recusem a desistir de suas ilu
ses sobre esse assunto.
Com o propsito de examinar mais de perto as afirmaes de Weber, tomemos sua
definio de capitalismo que, supostamente, constitui um tipo ideal bem "neutro". Ele de
fine o capitalismo como uma "cultura": "na qual o principio norteador o investimento
de capitalprivado" 8 A escolha de tais caractersticas delimitadoras, contudo, est longe de
ser axiologicamente neutra, embora, superficialmente, parea expressar uma verdade evi
dente: ou seja, que o capitalismo e o investimento de capital privado esto diretamente
ligados. Mas tal, obviamente, constitui uma mera verdade tautolgica e, de modo algum,

Cf T Draper, Til!' rOots ofAmeriwll comnllmisrn (Nova York, Viking Press, 1957), p. 435.

M. Weber, "bjecriviry" (1904), em E. A. Shils e H. A. Finch (eds.), The methodology ofthe social sciences
(Nova York, Free Press, 1949), p. 99.

D. BelL "Un'lablc America", em Encollmer, junho de 1970.

Ibidem, p. 91.

20

Filosofia. ideologia e cincia social

muito acurada nesse sentido. Na definio de Weber, o que est para alm da pura tau
tologia ou ostensivamente ideolgico, e com vis valorativo, ou falso - ou at mesmo
ambos, ideologicamente tendencioso e falso.
A definio de Weber formulada a partir de um ponto de vista definido: no aquele
da "lgica pur', mas aquele que convenientemente bloqueia a possibilidade de definies
rivais, sem se fundamentar em nada a no ser na pura suposio. A adoo desse tipo ideal
como principio de seleo de todos os dados disponveis acarreta, necessariamente, que a
pesquisa "cientificamente autocontrolad' se limite a dados que se encaixem com facili
dade no quadro ideolgico das pressuposies contidas na definio de Weber.
Examinemos, rapidamente, como a definio weberiana de capitalismo desempenha
suas funes ideolgicas sob a aparncia de uma formulao "no ideolgica" e "descri
tiva": O primeiro aspecto que temos de observar a escolha do termo "cultura" (em lugar
de outras alternativas disponveis, tais como "formao social" - ou "modo de produo"
etc.): um termo que predispe a um determinado tipo de interpretao quanto ao de
senvolvimento da formao social capitalista. (A esse respeito, veja sua abordagem em A
tica protestante e o esplrito do capitalismo'.)
Em segundo lugar, o capitalismo de Weber caracterizado pela suposio de um "prin
cpio norteador", sem nenhuma tentativa de explicao dos fundamentos - se houver
algum - dessa estranha entidade metafsica. As conseqncias metodolgicas dessa supo
sio so extremamente graves, pois sua adoo anula a possibilidade de uma pesquisa
histrica abrangente sobre as bases reais do desenvolvimento do capitalismo. Em seu lugar,
encontramos uma projeo anistrica da forma desenvolvida que retrocede ao passado, j
que o "princpio norteador" deve ser evidenciado em todos os estgios. (Esta a razo
pela qual, em ltima anlise, ele deve ser identificado com o "esprito do capitalismo", um
tanto misterioso.) E as explicitaes de Weber concernentes ao relacionamento entre o
"tipo ideal" e a realidade emprica so, nesse sentido, nada mais que uma "clusula de sal
vamento" ideolgica para se resguardar de possveis objees a seu modelo geral.
Em terceiro lugar, o pressuposto contido na definio de "investimento de capital
privado" como o princpio norteador do capitalismo, bloqueia de modo conveniente ques
to absolutamente crucial do inter-relacionamento estrutural entre o capital e o trabalho.
O termo conspicuamente ausente do tipo de discurso weberiano , sem dvida, "trabalho".
E j que nenhum "esprito" -- nem mesmo o "esprito do capitalismo" - consegue expli
car a real constituio do capital (o "mecanismo" de sua constituio, por assim dizer), tais
questes devem ser ou descartadas ou relegadas ao plano, intelectualmente secundrio,
de descrio de um determinado estgio da empiria. Portanto, ideologicamente muito
significativo que o "trabalho" no aparea no modelo geral. Por que se incomodar com os
problemas espinhosos da "extrao de mais-valia" se voc tem, convenientemente, a seu
dispor o "investimento de capital privado", pr-preparado, como o "princpio norteador"
do capitalismo?
Em quarto lugar, enquanto o "trabalho" permanece conspicuamente ausente da equao
social de Weber, a definio do princpio norteador do capitalism9 como o "investimento

Max Weber, A tica protestante e o espirito do capitalismo (So Paulo, Companhia das Letras, 2004). (N.E.)

Ideologia e cincia social

21

de capital privado" proporciona, convenientemente, a justificativa necessria e a legitimao


para a persistncia do modo de produo capitalista, contra as reivindicaes do trabalho
expropriado. Que o capital privado investido somente quando se prev lucro - isto , que
o "princpio norteador" subjacente lucro e no o investimento como tal - fato vital, si
lenciosa e significativamente ocultado dos pressupostos contidos na definio de Weber.
Em quinto lugar, no verdade de modo algum que o capitalismo se caracteriza pelo
"investimento de capital privado". Como se sabe, o capitalismo igualmente caracterizado
por no se investir o capital excedente e, conseqentemente, por crises peridicas e con
vulses sociais. Ao tomar, a priori, o "investimento de capital privado" como o "princpio
norteador" do capitalismo, Weber bloqueia, com xito, uma rea fundamental de pes
quisa: especificamente um questionamento crtico do carter extremamente problemdtiro
do tipo capitalista de investimento, na medida em que est necessariamente associado a
crises e convulses.
Em sexto lugar, bastante impreciso descrever o capitalismo em geral como "enc1a ca
racterizado pelo "investimento de capital privado". Tal caracterizao vlida - com as
restries feitas acima - somente para uma determinada fase histrica do desenvolvimento
capitalista e, de forma alguma, como um "tipo ideal", no seu sentido weberiano. Ao enfati
zar o investimento de capital privado, Weber patrocina, de maneira acrtica. o ponto de vista
subjetivo do capitalista individual, ao mesmo tempo que deixa de lado uma das tendncias
objetivas mais importantes de desenvolvimento do modo de produo capitalista: a s;lber,
o envolvimento sempre crescente do capital estatal na reproduo ampliada do sistema
capitalista. Em princpio, o limite extremo desse desenvolvimento nada menos qne a trans
formao da forma prevalecente do capitalismo em um sistema abrangente de capitalis1l1o es
tatal, que teoricamente acarreta a abolio completa da fase especfica do capitalismo
idealizado por Weber. Mas, exatamente em decorrncia de tais implicaes, essa tend(~llcia
crucial de desenvolvimento deve ser excluda do quadro ideolgico do "tipo idea1" de \X'eher.
E em ltimo lugar, mas nem por isso menos importante: a definio ramada como IIlll
todo constitui um modelo completamente esttico. Infelizmente, aqui no h espa<,-o para
entrarmos nos pormenores desse problema. Indicaremos, simplesmente, que a elimimo
do inter-relacionamento estrutural fundamental entre o capital e o trabalho e SUl 'luhsti
tuio pela entidade metafsica congelada, o "princpio no rteado r" , exclui todo dinam ismo
do cenrio. Assim, no apenas no haver espao para uma avaliao dinmica da verda
deira gnese e do desenvolvimento 4a formao social capitalista, como j vimos, mas lal11-
bm - e esse o ponto no qual se torna bvia a funo ideolgica do modelo esttico - no
haver espao para uma possvel dissoluo e superao do capitalismo por um novo tipo
de formao social. No hl vestgios de contradies dinmicas no modelo: portanto. ele
pode apenas abarcar as caractersticas estveis da continuidade - desprezando completa
mente a dialtica da descontinuidade - de um status quo predominante. A continuidade
simplesmente admitida sob a forma de um "princpio" j dominante e. uma \'Cz que ela
existe, no pode ser alterada, de acordo com o modelo esttico weberiano. (Em brew, H'
remos a mesma abordagem esttica para a questo estrategicamente importante do sistema
administrativo da sociedade capitalista.)
A grosso modo, portanto, so esses os traos ideolgicos que podemos d('tectJr ('m
uma nica linha dos volumosos trabalhos de Weber, uma vez que no aceitemos simples

22

Ideologia e cincia social

Filosqfia, ideologia e cincia social

mente suas pretenses convenientes. Como vimos, no obstante sua conscincia terica
da "taref elementar do autoconrrole cientfico", Weber acabou por definir o capitalismo
como "uma cultura na qual o princpio norteador o investimento de capital privado".
A essa definio podemos opor a seguinre: "O capitalismo um modo de produo carac
cerizar!o pela extrao de mais-valia para eftito de produo e reproduo do capital em escala
Jempre crescente". Fica para o leitor decidir qual das duas definies mais "ideolgica".
Enrretdnro, deve ficar claro que elas no so complementares, mas diametralmente opostas
uma a outra: o que absolutamente no seria o caso, se a afirmao de Weber fosse vlida
quanto ao carter "puramente lgico" e "axiologicamenre neutro" de seus "tipos ideais".

3. O carcter ideolgico dos "tipos ideais"


Citemos uma outra passagem que talvez exemplifique de modo mais contundente o
carter ideolgico dos "tipos ideais" de Weber. A passagem em questo provm de suas
consideraes sobre a "burocracia" em Economia e sociedade': "O governado, por seu lado,
no pode dispensar ou substituir o aparelho burocrtico de autoridade uma vez que ele
exista. que essa burocracia se respalda em treinamento tcnico, em uma especializao
fimcional do trabalho e em uma atitude estabelecida para o domnio habitual e "virtuoso"
de uma nica funo, mas, ao mesmo tempo, metodologicamente integradas. Se o fun
cionrio pra de trabalhar ou se o seu trabalho forosamente interrompido, resulta o
caos e difcil improvisar substitutos dentre os governados que sejam capazes de controlar
esse caos. Isso vlido para a administrao pblica bem como para o gerenciamento eco
nmico privado. O destino material das massas depende cada vez mais do funcionamento
esdvel e correto das organizaes crescentemente burocrticas do capitalismo privado. TOrna
se mais e m/s utpica a idia de se eliminarem essas organizaes'). surpreendente ver Max
\Veber - que consegue ser to rigoroso, sutil e preciso em contextos menos suscetveis em
termos ideolgicos - produzir uma seqncia de afirmaes to plenas de incoerncias,
exageros mticos e declaraes arbitrrias. Um exame mais acurado dessa passagem reve
lar que a "evidncia" de Weber - e s posso usar o termo evidncia entre aspas - est im
prensaeb entre duas afirmaes categricas e inteiramente arbitrrias, a saber:
(1) que "o governado nio pode dispensar ou substituir o aparelho burocrtico, uma vez
que ele exista";
(2) e que "torna-se mais e mais utpica a idia de se eliminarem essas organizaes".
Agora, se tentarmos descobrir o que fundamenta a concluso peremptria de Weber,
encontraremos um. nico POntO que talvez tenha certas qualidades: a declarao segundo
a qual as organizaes do capitalismo privado esto se tornando "crescentemente burocrticas".
Porm, mesmo essa afirmao est envolta num postulado proftico, que estipula o ''fimcio
nmnento estvel e correto" de tais organizaes como um imperativo categrico (estritamente
no interesse das "massas", bvio). O resto mitologia conjugada com incoerncia.

Tomemos, por exemplo, a afirmao categrica de que o governado no pode substi


tuir o aparelho burocrtico de autoridade uma vez que ele exista. Nada endossa tal afir
mao, a no ser o postulado mitolgico do caos inevitvel, no caso de ser "forosamente
interrompido o trabalho do funcionrio", seguido da afirmao segundo a qual " diftcil
improvisar substitutos dentre os governados que sejam capazes de controlar esse caos". Mas,
obviamente, o que poderia ser "difcil" no absolutamente "impossvel", o que sugerido
por "no pode". Assim, a afirmao categrica de Weber no sobrevive nem sua prpria
tentativa de justificativa. Alm do mais, se difcil dispensar ou substituir o aparelho bu
rocrtico de autoridade pela" improvisao", talvez fosse um pouco mais fcil consegui-lo
atravs do esforo continuado de planejamento e preparao de um sistema alternativo de
controle do quadro contraditrio do sistema social estabelecido. (Podemos nos referir aqui
idia do "poder dual" - e embora embrionrios - aos fatos societrios a de correspon
dentes.) Mas, evidentemente, se no h lugar para contradies objetivas no interior do mo
delo geral, tambm no poder haver lugar para a manifestao de tais contradies.
Novamente podemos observar o carter inteiramente esttico dos tipos ideais de Weber.
A idia que respalda a permanncia necessria do aparelho burocrtico de autoridade
concebida a partir da suposio de que a separao prevalecente (ou alienao) entre "o es
pecialista" e "as massas" est destinada a continuar como uma caracterstica permanente da
vida social. Conseqentemente, mesmo as tendncias no interior do quadro capitalista
de desenvolvimento que apontam para direes opostas - tendncias j observadas por
Marx mais ou menos sessenta anos antes das reflexes de Weber (isco , ningum pode nos
acusar de censurarmos Weber por ignorar algo visvel somente a partir da posio de
observao de nossa prpria poca) - devem ser deixadas totalmente fora do alcance
do modelo weberiano.
O nico ponto no qual poderamos ter a impresso de estar diante de um elemento
genuinamente histrico onde Weber se refere "organizao crescentemente burocr
tica do capitalismo privado". Contudo, uma observao mais acurada revela que a fun
o dessa referncia inteiramente anti-histrica e ideolgica, por servir meramente para
a legitimao acrtica do aparelho burocrtico de autoridade. Porque mesmo se admitimos,
para efeito de argumentao, que a crescente burocratizao seria a conseqncia neces
sria da crescente complexidade e especializao, no de modo algum auto-evidente que
a burocracia ser capaz de encarar indefinidamente o desafio de tal complexidade. Con
tudo, para Weber, a complexidade avana apenas at o limite exigido para proporcionar
a legitimao necessria permanncia absoluta da estrutura burocrtica: nesse ponto, o
desafio histrico da crescente complexidade convenientemente expulso do campo, atra
vs da suposio arbitrria segundo a qual a burocracia a priori capaz de encarar esse de
safio. L-se numa passagem que antecede supracitada:
Quanto mais complicada e especializada se torna a cultura moderna, mais o seu aparelho ex
terno de apoio requer o especialista impessoal e estritamente 'objetivo' [...]. A burocracia oferece
as atitudes exigidas pelo aparato externo da cultura moderna na combinao mais favorvel. 10

1\ lax \X'eber, Ecollomi nociulilde (Braslia, UnB, 1994). (N. E.)

Idem, From Alax W'eber' ml1ys in sociofogy (Lom/res, Houdedgc & KegaIl Paul, 1948), p. 229.

23

10

Ibidem, p. 216.

24

Como podemos observar, a demanda objetiva inerente pretensa complexidade fun


cional se transforma, do modo mais mistificador, em demanda de uma atitude subjetiva
que supostamente suprida pela burocracia. (Caracterizando-se essa ltima - por defini
o - por suprir plenamente a demanda a ela feita.) A questo sobre o xito ou no do
atendimento demanda objetiva - isto , se a burocracia , na realidade, capaz de suprir
o que lhe objetivamente demandado, e no simplesmente em termos de uma definio
tautolgica - sistematicamente escamoteada por meio da subjetivao confusa da ques
to da demanda. Em outras palavras, o problema se "resolve" atravs de uma ambigidade
mistificadora.
Alm disso, em nossa citao original - tomada de uma parte significativamente de
dicada discusso do "carter permanente da mquina burocrtic' -, Weber forado a
ir ainda mais longe na "mitologizao": ele postula que o burocrata sela um "mestre vir
tuoso do caos". Transforma o prosaico burocrata em um semideus, a fim de excluir a priori
a possibilidade de um sistema alternativo de controle social. Ao mesmo tempo, a questo
fundamental, relativa demanda objetiva inerente a uma dada complexidade, permanece
escamoteada como antes, pois - como testemunham os virtuosos contemporneos - a
"complexidade" da msica moderna assume tamanha proporo que mesmo os virtuosos
mais talentosos se encontram perdidos.
E, de forma concisa, a ltima observao a ser feita que a suposta "especializao
JUncional" , na realidade, basicamente uma "especializao" estrutural: isto , a separa
o estrutural entre a funo de controle e os que so por ela controlados. Conseqente
mente, se tratarmos essa questo meramente como a de uma "especializao funcional",
cairemos na ilada de premissas que antevem, a priori, o pretenso carter insubstituvel
do sistema, no interior do qual a dada "especializao funcional" necessariamente ocorre.
Se simplesmente contestarmos um conjunto especfico de especializaes funcionais, sem
ao mesmo tempo questionarmos o sistema subjacente que d origem a tais "especializa
es", estaremos condenados futilidade. Como Weber exemplifica em outra passagem:
"Hoje fundamentalmente a economia de mercado capitalista que requer que a ocupa
o oficial da administrao seja deslanchada de forma precisa, no ambgua, continuada
e com o mximo de velocidade possvel. Normalmente, as prprias empresas capitalistas
modernas de grande porte so modelos mpares de organizao burocrtica estrit'll. De
fato. Tudo isso, contudo, no endossa em nada as prprias concluses de Weber, que pos
tulam nada menos que a permanncia do exerccio burocrtico da autoridade. O que ele
garante, entretanto, simplesmente a concluso de que a crtica da "especializao fun
cional" inseparvel de um questionamento radical do sistema da "economia de mercado
capitalist' como um todo. Todavia, uma vez que Weber no logrou considerar a ltima
idia, ele teve de descartar todos os esforos dirigidos substituio do exerccio buro
crtico da autoridade, no s como simplesmente "utpicos" - traindo uma disposio de
masiadamente bvia de defensor da posio "neutr' do status quo - mas por serem "cada
vez mais utpicos".

11

Ideologia e cincia sodol

Filosofia.. ideologia e cincia social

Ibidem, p. 215.

2S

4. Teoria e metateoria

I
r:

i'

!
F
~

No pretendo, evidentemente, negar o mrito de Weber. A inteno das pginas an


teriores no foi a de fazer um "balano" do seu trabalho como um todo, mas um exame
crtico sucinto das pretenses de validade de um dos princpios metodolgicos de \X"eber
mais influentes e fundamentais no contexto de nosso tema.
Como observamos, Weber se dispe a construir um instrumento neutro dr tlllr!;se
e acaba por produzir uma arma ideolgica que -longe de ser "neutra" - torna-o capaz de
descartar-se do adversrio ideolgico sem mesmo lhe dar ouvidos, e em num terreno
da prpria escolha de Weber. No entanto, a questo persiste: isso seria o resultado de falha
pessoal ou seria inerente ao prprio mtodo? Em outras palavras: o programa vlido
em si mesmo, independentemente da sua realizao ideologicamente tendenciosa pelo
prprio Weber?
A resposta me parece ser negativa, pela simples razo de que os instrumentos c mto
dos de anlise social nunca podem ser radicalmente neutros em relao ao seu objeto.
Em princpio, o nvel da "metateoria" no pode ser separado da teoria em si: apenas
enquanto momento da anlise que ele pode ser separado; devendo, ento, ser integrado no
vamente sntese global. Isso quer dizer: a metateoria uma dimensdo integmntr de toda
a teoria e no um setor privilegiado, regido por princpios radicalmente diferentes. No
pode haver nenhuma teoria coerente sem sua dimenso metaterica prpria e especflca
e, inversamente, no pode haver nenhuma metateoria - nem mesmo aquela dos preten
sos "tipos ideais" - que no esteja profundamente arraigada em um conjunto de propo
sies tericas inseparavelmente ligadas a determinados valores sociais.
Os modelos e princpios da metateoria se constituem com o apoio de um determinado
conjunto de dados j estruturados - isto , especificamente avaliados - que, por sua vez,
atuam como princpios gerais de toda seleo posterior e da articulao dos dados dispo
nveis. A recusa em considerar as implicaes ideolgicas da elaborao de modelos "~o
cietrios" resulta na transformao no intencional de um instrumento de anlise em uma
ideologia auto-sustentada. (No de modo algum fortuito que o sculo que produziu
algumas das formas de ideologia mais autocomplacentes, a pretexto da supresso final de
toda ideologia, viria a se vangloriar de ser "a era da anlise".)
Isso significaria, ento, que estamos defendendo uma posio rclativisttl nessa questo?
Exatamente o contrrio. Pois , precisamente, a separao radical entre "metateoria'" e teo
ria, entre "tipo ideal" e categorias da realidade emprica que, necessariamente, levam ao
relativismo, visto que nenhum dos dois "domnios" tericos, qualitativamente apostos, pode
proporcionar critrios de avaliao da adequao do outro. Contudo, se concebermos ~eL1
relacionamento em termos de uma reciprocidade dialtica, e ambos os nveis corno ineren
temente ligados s vrias manifestaes da prpria prtica social, a questo da "objetividade"
no precisar nem ser colocada entre aspas, em constrangedor estilo ~eberiano, nem muito
menos confinada ao campo do tipo ideal "puramente lgico". Em outras palavras. no ha
ver necessidade de se tentar o impossvel: ou seja, a soluo de problemas basicamente
ontolgicos no interior dos 1Jimites de critrios puramente epistemolgicos.
Assim, estamos vislumbrando um sistema de constantes reajustes - um sistema de
"feedback" recproco - entre o nvel metaterico dos "tipos ideais" e as prop()~ie~ esp'

:2b

Filo::;(~Jia.

Ideologia e cincia social

ideologia e cincia social

ctlcas de :lvaliao societria a ele relacionadas. O modelo abrangente ou "tipo ideal"


modifIcado, sempre que o confronto entre os vrios conjumos de avaliao societria e os
fenmenos complexos da realidade social indicar a necessidade de um reajuste global, pois
as proposies tericas especficas apenas conseguem ir at onde o quadro geral da teoria
lhes permite. Da a razo pela qual o quadro geral no pode se estabelecer como um pri
vilegiado juzo tlnal, mas ele prprio necessita de uma constante reavaliao crtica com
base nos seus resultados, comparados imensamente complexa e dinmica manifestao
,Jd (Otalidade social.
bso signifIca que os conceitos e princpios que constituem o quadro geral da teoria so
cial esto sujeitos aos mesmos critrios de objetividade e relevncia que todos os outros
demelHos. Em outras palavras, dado o inter-relacionamento dialtico dos vrios nveis
de' pesquisa, a questo sobre o status ontolgico do nvel metaterico no pode ser des
prezada sem que haja srias conseqncias para o empreendimento como um todo. Pois,
admitido que os conceitos e princpios descritos como "tipos ideais" expressam um nvel
mais alto de generalidade do que os que refIram, por exemplo, ao padro de tomada de
deciso em uma determinada comunidade cigana, isso no acarreta, em absoluto, que
aqueles devam ser consignados a uma esfera radicalmente distinta, qual se aplicam ape
nas consideraes de "pura perfeio lgica". Se esse fosse o caso, no poderia absoluta
mente haver garantia da aplicabilidade e relevncia do "tipo ideal" multiplicidade de
"dados empricos". (E, de fato, a relao precisa entre as duas esferas permanece acentua
ddmente como um mistrio no quadro weberiano de anlise.)
Temos, portanto, de reivindicar a mesma objetividade para os conceitos como "clas
ses e relaes de classes" - descritos por muitos como "tipos ideais" -, bem como para os
conceitos que denotam um fato ou relaes sociais especficas. H, contudo, uma diferena
significativa, pois aqueles conceitos abrangem as caractersticas estruturais fundamentais
do objeto de pesquisa - seja ele "capitalismo" ou "burocracia" - e, assim, circunscrevem
o quadro geral de investigao, ao passo que esses se articulam (com base nos conceitos
estruturais abrangentes freqentemente inexplcitos), sob a forma de referncias mais ou
menos diretas aos fenmenos sociais especficos imediatamente dados. No importa: a
questo que os aspectos estruturais gerais dos fenmenos sociais no so de modo algum
menos objetivos do que as manifestaes fenomnicas diretas do intercmbio social, mas,
se () forem, o sero apenas em maior grau. Os aspectos estruturais abrangem reas e mo
dalidades de intercmbio e transio dinmicos numa escala bem maior do que as con
ceituaes imediatas dos dados fenomnicos e, conseqentemente, podem apreender as
tendncias mais fundamentais e de longo alcance do desenvolvimento j em curso.
por isso que, no final, no se pode separar a questo da objetividade do carter di
nmico ou esttico dos modelos societrios e "tipos ideais". Os fenmenos sociais so ine
rentemente dinmicos por serem partes integrantes de uma estrutura social global que
necessita de uma forma ampliada de reproduo para sua existncia continuada. (Pode
mos pensar na dialtica de expanso das necessidades humanas e nas condies de satis
tio da gama de necessidades em contnua expanso.) Assim, a construo de modelos
eSl.l.icos e "tipos ideais" - em lugar de quadros inerentemente dinmicos de explicao so
cial- somente podem resultar em imagens ideolgicas mais ou menos sofisticadas de in
teno objerivamente conservadora.

27

5. O individualismo metodolgico de Homans


Voltemos agora, por um momento, nossas atenes para um tipo de abordagem bas
tante diferente, que bem exemplificado pelo pequeno livro do professor George Homans
sobfl;: The nature o/social science [A natureza da cincia social]. O autor um determinista
estrito de talhe behaviorista e concebe as dificuldades enfrentadas pela cincia social prin
cipalmente em termos da enorme complexidade de se obter a mdia geral das resultantes
de diversas aes individuais. assim que ele descreve os problemas em suas concluses:
Em muitas simaes, e no somente em economia, podemos avanar muito na explicao do
comportamento dos homens, considerando, at segunda ordem, como simplesmente dadas as es
truturas institucionais no interior das quais eles amam, mesmo se seu comportamento no in
terior das estruturas seja eventualmente mud-las. Ao explicarmos as instituies e as relaes
entre elas, nossa tarefa torna-se sempre mais fcil pela presena de poderosos processos con
vergentes. E no mais difcil problema de sntese, a explicao das resultantes possivelmente di
vergentes de interaes complexas entre indivduos e grupos ao longo do tempo. o computador
de alta velocidade acabou de chegar para nos ajudar. Ele no far tudo por ns; ele no far as
perguntas certas - isso continuar sendo nosso trabalho - mas as respostas, na medida em que
dependerem da mecnica de clculo, o computador ir obt-las para ns com uma velocidade que
nenhum homem pode alcanar. 12
Logo, tudo se resume proposio singularmente esclarecedora de que o computador
de alta velocidade consegue computar em alta velocidade.
Mas o que se espera exatamente que o computador proporcione, infelizmente perma
nece um mistrio do princpio ao fim. O problema central das cincias sociais definido
como a demonstrao de "como o comportamento dos indivduos cria as caractersticas
grupais" - uma proposio de fato muito duvidosa. Depois ele mais especificado como
a tarefa de produzir "proposies psicolgicas" , com base na "pesquisa de pequenos grupos" di
retamente observveis. Os termos-chave so "concordncia" e "convergnci': no grupo
limitado podemos realmente observar e explicar como ocorre o consenso, como o poder
exercido e como surgem os sistemas de status. Certamente, estes esto entre os mais con
vergentes dos fenmenos sociais, cuja compreenso profunda deve ser o nosso ponto de par
tida, se quisermos entender a natureza das sociedades mais amplas l3 Postula-se de modo
significativo que as estruturas de grande escala exibiro essencialmente as mesmas caracte
rsticas que grupos limitados geradores de consenso, e tudo em perfeita consonncia,
bvio, com a "natureza human', identificada pela psicologia behaviorista: "[...] as propo
sies gerais .de todas as cincias sociais so proposies da psicologia comporramental" 14.
Nesse nterim - e essa uma caracterstica ideolgica igualmente significativa - espera-se
que consideremos as estruturas institucionais, no interior das quais os indivduos atuam,
"como simplesmente dadas, at segunda ordem": embora, naturalmente, "at segunda ordem"
torne-se "para sempre", na medida em que sistematicamente evitada a questo de quando

12

G. C. Homans, The nature ofsocial science (Nova York, Harcourt, Brace & World, 1967), p. 107-8.

13

Ibidem, p. 108.

14

Idem.

r;r:-:

28

Filosofia , ideologi a e cincia social

Ideologi a e cincia social

e como examina remos as estrutur as instituc ionais como no "simple


smente dadas". A refe
rncia econom ia- "a mais desenvo lvida das cincias sociais"15, segundo
alegado, porque
teve "a sorte de ter sido capaz de conside rar as instituies como dadas"
16 - nada mais prova
do que os preconc eitos ideolgicos do autor. Pois, na medida em que
a econom ia conside ra
as institui es da econom ia capitalis ta como dadas, ela no modelo
de cincia social, mas
merame nte uma apolog tica ostensiva. E chega a hora da verdade
, quando as receitas da
pseudoc incia manipu ladora fracassam miseravelmente: isso ocorre
em ocasies em que a
estrutur a instituc ional global da socieda de capitalista no pode mais
ser conside rada como
"simple smente dad', mas exige transfor maes maiores. Em tais ocasies
, observa ndo o de
sempen ho da sabedor ia econm ica, estabelecida diante dos problem
as de inflao crescente,
conjugados com o desemp rego crescen te (enquan to em seus livros
"cientficos" os dois fato
res, como suposto , deveria m estar necessa riament e em propor
o inversa), e tambm
diante de outras manifes taes igualme nte confusas de "distrb ios
econmicos") obtm-s e
a medida do valor "cientfico" do modelo de cincia social do professo
r Homan s.
Mas h uma outra passage m do mesmo livro que vale a pena citar
mais extensa mente.
a seguinte :

soluto para "cientis ta social". E observe os non-sequiturs proposi cionais


com
idia cuidado samente dissimu lada:

~,

~'

Nas cincias sociais nossas nicas proposies so proposies sobre o comport


amento individual.

Muitas de nossas proposies agregadas somente so verdadeiras em termos


estatsticos e vlidas
apenas em circunstncias histricas especficas [...]. Se essas condies so
problemticas par
ns, cientistas sociais, h que lembrar que elas constituem uma grande vantagem
para a huma
nidade, por proporcionarem aos homens a iluso de escolha. Falo de iluso
porque eu prprio
acredito que o que cada um de ns faz absolutamente determinado [...].
A iluso de livre-ar
btrio ser preservada por consideraes de custo, mas uma iluso vital.
Se houvesse - embora
no haja - algumas leis macroscpicas sobre a sociedade, ento, em vez
de leis individuais, v
lidas para qUsquer circunstncias a humanidade perderia a convico,
a qual, graas a Deus,
pane dela preserva, de que pode, atravs do pensamento, mudar sua condio
na forma que
considerar melhor - mesmo se, por seus prprios padres, nem todas as
mudanas se revelem
as melhores. O caso mais divertido o dos marxistas que, teoricamente,
acreditam em leis ma
croscpicas convergindo inevitavelmente para certo resultado, mas no
permitem que as leis
produzam por si o resultado e insistem em ajud-Ias no decorrer do processo
. I?
No importa a apresen tao bastant e caricatu ral dada posio marxian
a. O aspecto
relevant e a declara o de que a idia de uma escolha humana genuna
uma mera ilu
so - iluso essa a ser mantida por "consid eraes de custo". Assim,
todo empree ndimen to
revela seu carter pseudoc ientfic o ao desejar integrar a ideolog ia
da "iluso do custo-efe
tivo", anuncia da ostensiv amente, s proclam aes de cientific idade
rigorosa. Essa abor
dagem - que rejeitou a idia de leis sociais abrange ntes, em favor
da posio do chamad o
"individ ualismo metodo lgico" - termina por defende r o duplo
padro de auto-en gano
ideolgi co para a "human idade" e "o gnero humano " e a sobrieda
de do determi nismo ab

IS
16

17

Ibidem, p. 29
Ibidem, p. 49-50.
Ibidem, p. 103-4.

!
!

05

29

quaIs essa

Se houvesse _ embora no haja - algumas leis macroscpicas sobre a sociedad


e, ao ento, em
vez de leis individuais, vlidas para quaisquer circunstncias, a humanid
ade perderia a cOI1\ic
o, a qual, graas a Deus, parte dela preserva, de que pode, atravs do pensame
nto, mudar sua
condio na forma que considerar melhor - mesmo se, por seus prprios
padres, nem todas
as mudanas se revelem as melhores.
Ora, por que deveria a "human idade" (subitam ente estamos lidando
com a "huma
nidade" e no com indivdu os, embora devamo s ser "individ ualistas
metodol gicos" ri
gorosos), por que deveria essa "human idade" manter sua "convic
o" ilusria de alterar
livreme nte sua "condi o", se h leis que se manifes tam indireta mente,
atravs de media
es sociais complex as, ao invs de diretamente, na forma de um
determi nismo absoluto
que domina cada um dos indivdu os? E por que a existnc ia em
si de leis sociais deveria.
inevitav elmente , levar perda dessas iluses? Afinal de contas, as
iluses podem ser man
tidas indepen dentem ente da existnc ia dessas leis.
Alm do mais, se a "convico" mencio nada acima nada mais signific
a do que mera
iluso, por que sua perda seria to fatal? Por outro lado, se essa "convic
o-ilus o" for um

efetivo instrum ento de mudan a, no poder ser apenas uma iluso.

Alm do mais, se as pretensas "determ inaes absolutas" estivere


m de fato operand o,

seria necessrio muito mais do que o mero exerccio do "pensam ento"


para se alcanar a pos

tulada mudan a da "condio" humana . E, na ltima linha, a idia


de "mudan as para me

lhor" novame nte retomad a de modo tbio, conjuga da com duas oraes
lacrimejantes: ou

seja, que "nem todas as mudan as se revelem as melhores" e no "por


seus prprios padres".

Presum e-se que tudo isso reunido deva significar que, graas a Deus,
vivemos no me

lhor mundo possvel, embora , evident emente, o melhor "no por nossos
prprios padres'.

Preciso discorre r mais sobre o carter ideolg ico dessa abordag em


"cientfica"?

Teorica mente, seu defeito mais grave a omisso total de todas aquelas
mediaes com
plexas que ligam o indivdu o a sua socieda de em seu conjunt o.
desnece ssrio dizer que
o sistema dinmic o de tais media es no pode ser reduzid o a "alguma
s leis macrosc pi
cas", que operam com um atempo ral "determ inismo absol uto em
quaisqu er circuns tn
cias". Ele no pode ser apreend ido por meio de modelo s mecnic
os, nem atravs de
mdias, mas soment e por meio da compre enso do inter-re laciona
mento dialtic o entre'
fatores subjetiv os e objetivo s, parciais e totaliza nres, atitudes finalista
s c instrum entais,
individu ais e instituc ionais.
O aspecto paradox al do nossa ambien te social que somos simulta
neamen te seUSdU
tores" e, sem nenhum a cerimn ia - como resultad o da aliena o e
da reificao -, sem su
jeitos domina dos. Desse modo, a questo da escolha humana insepar
vel de um exame
crtico das condi es sob as quais os homens se transfor mam em meros
instrum entos para
a realizao de objetivo s sociais reificados. Conseq entem ente, enquan
to a suposi o de
que as institui es sociais prevalentes possam ser" consideradas como
simples1Jlmte dadas"
persistir como a premissa fundam ental da "cincia social", o problem
a da escolha humana
em si _ e no apenas sua formula o ideolog icamen te tendenc
iosa - aparece r apenas
como uma "iluso perman ente".

Ideologia e cincia social

Filus(!tL. ideologia e cincia social

3U

6. A viso de Coser sobre as funes do conflito social

31

turas existentes" 21 Evidentemente, isso nada mais que fechizar as palavras, pois, mesmo se
encontrssemos 99 verbetes para "conflito social" no ndice dos Ensaios de Parsons, em vez
de 9, os aspectos substantivos no mudariam em nada. toda a cadeia de conceitos estreita
mente interligados que indica a orientao geral de uma abordagem sociolgica especfica, e
no a mera escolha de palavras (ou termos) pretensamente "progressistas". E uma nica abor
dagem do "conflito de classe" pode ser to caracteriscamente marcada pelo vis de classe
quanto um sem-nmero de abordagens. (Alm disso, os verbetes do ndice tm o objetivo de
indicar os problemas discutidos, e no as solues dadas a eles - alm disso, ocorre que, fre
qentemente, o ndice compilado por outra pessoa e no o prprio autor.)
No verdade, absolutamente, que "os homens da gerao anterior" se interessavam

pela "mudana progressiva na ordem social", pois mesmo se, para efeito de argumentao,

ignorarmos que as generalidades dessa natureza so quase sem sentido, os prprios exem

plos de Coser sobre "os homens da gerao anterior" - Cooley e Weber - esto longe de

fundamentarem a grande alegao de que eles se interessavam pela "mudana progressiva

na ordem social". Mudana sim, mas no na ordem social. Pelo contrrio, se interessavam

pela "mudana adaptativa", que no afetaria as caractersticas estruturais fundamentais da

ordem social estabelecida. Quanto definio de "paz" dada por Weher - colocada entre

aspas pelo prprio Weber - como "nada mais que uma mudana na forma do conflito" (que

constitui uma pardia da definio paradoxal de guerra de C1ausewirz, como sendo "uma

mera continuao da poltica atravs de outros meios"), ela no poderia estar mais afastada

do interesse genuno pela "mudana progressiva na ordem social". J Hobbes sabia que a

ordem social capitalista se caracteriza pela "guerra de todos contra todos", e a variao an

loga de Clausewitz e W~ber sobre o mesmo tema meramente confirma a naturalidade dessa

ordem social. Como vimos acima, Weber no apenas no defendeu nenhuma "mudana

progressiva na ordem social", mas, pelo contrrio, rejeitou desdenhosamente a defesa de tal

mudana atravs do rtulo de "cada vez mais utpico".

Se Talcott Parsons parece ser mais conservador que "os homens da gerao anterior",

certamente no em decorrncia do carter "progressist' inerente quela gerao. ver

dadeiro afirmar, todavia, que mudanas significativas ocorreram nas "estruturas existen

tes" desde a poca de Cooley e Weber; mudanas que obtiveram o devido reconhecimento

na obra de Parsons. Em poucas palavras, enquanto o mestre confesso de Parsons, Max

Weber, teorizava sobre o todo a partir do ponto de vista do capitalista individual, em con

sonncia com o estgio de desenvolvimento das estruturas capitalistas, Parsons anotou

ampla e conscientemente o ponto de vista das grandes corporaes e - num estgio bem

mais avanado da "sociedade industrial modern' do que Weber pudesse mesmo sonhar

continuou a idealizar as estruturas do capitalismo das corporaes. (Sua bblia foi, desde

o incio, o livro de A. A. Berle e G. Means, publicado em 1932: A corporao moderna e

a propriedade privada 22 Voltaremos em breve s teorias de Parsons.) Assim, embora sob

l~ totalmente impossvel uma discusso adequada dos problemas por ns enfrentados sem
uma idemificao precisa dos determinantes ideolgicos de vrias teorias sociais. Do con
tr,iriu, a anlise Eca inevitavelmente conEnada ao nvel da generalidade vaga e evasiva; tanto
C:, de" t:lro, que .1 proclamada "superao" da tendncia crtica tem se tornado marginal a
plll1lU de ~er qlla~e completamente insignificante. Um exemplo instrutivo a esse respeito
(I 11\'1 (J LI\. L n\l', t 'oser sobre The fimetions o/social conflict [As funes do conflito social].
\0 mesmo tempo que Coser, sem dvida, pretende que o seu livro seja uma crtica e uma
'.liltlllati";l ali "conservadorismo" da anlise social do tipo parsoniano, sua prpria soluo
du~ ProbJLI1L1~ ~c' revela plenamente compatvel com a abordagem criticada. E isso no
de forma alguma acidental, pois desde o incio - dado seu fracasso total em identificar
os determinanres sociais da ideologia parsoniana - ele dilui os termos de sua crtica a tal
ponto que Sllas concluses no podem ser outras seno complementares ao "conservado
ri~mo" de Par~ons, Para iniciar, ele cita, com aprovao reverente, as seguintes palavras de
Charles H. Cooley: "Algum tipo de conflito a vida da sociedade, e o progresso emerge
de uma lUla na qual o indivduo, a classe ou a instituio procura realizar sua prpria COJl
c'pdo do ben-/,l'b. Ora, se algum desejar uma breve ilustrao da "anlise do conflito" em
termos completamente destitudos de conredo cientfico, eis o exemplo. Contudo, Coser
fecha os olhos para as bvias caractersticas no cientficas da citao de Co01ey, porque isso
LOrna possvel a idealizao do que ele chama de "a gerao anterior", em contraposio
"gerao atual" (duas categorias transbordantemente cientficas, alis).
De modo semelhante, Coser censura Parsons por ignorar o ensinamento de Weber de
que a '''paz' nada mais do que uma mudana ou na forma do conflito ou nos antagonis
tas ou nos objetos do conflito ou, finalmente, nas possibilidades de seleo"19. Ele enfatiza,
um pouco adiante, que o ndice dos Ensaios de teoria sociolgica de Parsons "contm de
zesseis verbetes para 'presso' e vinte verbetes para 'tenso'; no entanto, h apenas nove
verbetes para 'conflito social', embora haja verbetes adicionais para conflito de valores e
conflito emocional"2u. (J que Coser torna esse ponto to crucial, devemos completar seu
quadro estranhamente seletivo acrescentando os verbetes que ele omitiu: a saber, "conflito
de classes", "conflito ideolgico", "conflito de interesses" e "conflito legal". Evidentemente,
toda essa questo sobre os verbetes importa muito pouco, de qualquer forma. O que
interessa, todavia, que, uma vez que a investigao dos determinantes sociais funda
mentais da ideologia criticada evitada sistematicamente, o autor se restringe a proble
mas inteiramente secundrios ou marginais, que ele, ento, tenta desesperadamente
agigantar at torn-los substanciais, com ajuda de distores evidentes.)
Tendo assim alcanado o nvel de certeza matemtica, Coser agora se v apto a concluir
que: "Enquanto, em geral, os homens da gerao anterior se preocupavam com a mudana
progressiva na ordem social, Parsons se interessa fundamentalmente pela conservao das estru
21
lo

L A. Coser, The jitiletions ofsocial conjlict (Londres, Routledge & Kegan Paul, 1956), p. 20. (A cirao
de C. H. Cooley, Social organiziltion, Nova York, Scribner & Sons, 1909, p. 199.)

\9

Ibidem, p. 21.

2U

Ibidem, p. 22.

22

~:

Ibidem, p. 23.
vido por achar provas para a solidez de seu "pensamento desidecativo", que postulou o fim dit-o do
anragonismo enrre o capital e o trabalho na era da "sociedade industrial modern' - "um
1amenro {.(
o mate<,
desiderativo" companilhado por inmeros "homens da gerao contempocne' - Pacsons v
rial proporcionado por esse livro (reivindicando a "separao entre propriedade e controle" nas a~~s ~

<:':',

~/

32

Filosofia. ideologia e cincia. social

formas diferentes e sob condies substancialmente diversas, tanto Weber como Parsons se
preocupavam com a "preservao das estruturas existentes" - e no absolutamente com a
"mudana progressiva na ordem social". bvio que - dado o crescente domnio das
estruturas monopolistas das grandes corporaes na sociedade capitalista corno um todo teria de haver urna mudana caracterstica de nfase quanto ao status do "conflito" no
esquema terico de Parsons frente ao de Weber. Essa mudana, contudo, no deveria se
transformar numa idealizao retrospectiva dos "homens da gerao anterior" como paladinos de uma "mudana progressiva na ordem social".
A funo principal dessa idealizao a legitimao com o respaldo de respeitveis
autoridades do passado - do apelo bastante tmido de Coser ao "conflito institucionalizado", nos estgios derradeiros da Guerra Fria. Entretanto, uma vez que o apelo anacrnico
autoridade dos "homens da gerao anterior" ignora exatamente as mudanas objetivas
no organismo social que constituem os alicerces da ideologia parsoniana, tal apelo no consegue ir alm de uma idealizao bastante quixotesca de uma "sociedade abert' mtica.
E como essa sociedade, por sua vez, ostensivamente identificada s estruturas existentes
do capitalismo norte-americano, o livro de Coser torna-se a contrapartida romanceada do
mais realista quadro parsoniano da sociedade, que o nosso autor, ingenuamente, acredita
ter criticado. A nfase agora na integrao responsvel do conflito numa "sociedade
aberta". desnecessrio dizer que nada poderia se revelar mais complementar s teorias
de Parsons que tal concepo das "funes do conflito social". E os "homens da gerao
anterior" em questo se coadunam bem com esse exerccio, exatamente porque nunca questionaram os fundamentos da ordem social estabelecida.
Uma peculiaridade adicional da concepo de Coser que, na medida em que ele percebe as mudanas que ocorreram na sociedade capitalista norte-americana desde a poca
de Cooley e \Veber, ele o faz nos termos das mistificaes do tipo Berle-Means-Parsons:
[...) uma razo para a combatividade aparentemente menor, por parte dos administradores ame-

Ideologia e cincia socinl

:);3

ceitual geral parsoniano, seria muito surpreendente que as tbias intenes crticas de Cmer
trouxessem tona divergncias fundamentais em suas respectivas abordagens.
Todos os conceitos-chave da anlise de Coser se mantm vagamente indefinidos. Ele
no esclarece o que definiria a "mudana progressiva na ordem social" e nem mesmo fornece nenhum critrio para o seu pretenso oposto, isto . a "preservao das estruturas
existentes". (O adjetivo "progressivo" usado para desempenhar a funo de conceitochave no primeiro caso, e preservao no segundo. Ao mesmo tempo, no se fica sabendo
nada sobre a natureza real da "ordem social" e das estruturas existentes sobre as quais
Coser faz suas alegaes.) So apresentadas "geraes" mticas ao invs de categorias sociolgicas identificadas com uma descrio coerente das estruturas sociais (capitalistas)
prevalecentes. As tendncias ideolgicas, do mesmo modo, so meramente sugeridas em
termos de generalidades vagas, em vez de serem caracterizadas com referncia s suas claras funes e cenrio socioeconmico - exceto, evidentemente, quando a crtica se dirige
teoria marxiana. (Veja, por exemplo, o captulo sobre "A ideologia e o conflito", no qual
os exemplos especficos fornecidos pelo autor giram totalmente em torno de um eixo antimarxista e toda a anlise culmina na afirmao segundo a qual "O movimento marxista
moderno dos trabalhadores exemplifica os efeitos radicalizadores da objetivao do (on
flito. Os alinhamentos ideolgicos rgidos so mais passveis de ocorrer em estruturas rgidas do que nas flexveis e ajustveis"25.)
O termo "capitalismo" est visivelmente ausente e. em lugar de uma identificao ~o
cioeconmica adequada de formaes especiais, so apresentadas afirmaes vagas e apologticas como a seguinte: "A rigidez da estrutura de classes da Europa gerou a intensidade
da luta de classes e a ausncia de tal rigidez nos Estados Unidos favoreceu o pragmatismo
do movimento operrio americano"26. No de se admirar, portanto, que toda a anlise
atinja o seu clmax nas quase-tautologias das linhas conclusivas do livro, as quais vale a
pena citar na ntegra:
Nossa discusso sobre a distino entre os tipos de conflito, e entre os tipos de estrutur,l" mciais, nos leva a concluir que o conflito tende a ser disfimcionL1l para uma estruturl ~()cial na
qual no haja tolerncia alguma ou l11stitucionalizaao do conflito. A intensidade de um conflito que ameaa "dilacerar", que ataca a base consensual de um sistema sociaL rclaciona-'ie ri-

ricanos nas lutas trabalhistas hoje, comparada de cinqenta anos atrs, encontra-se, talvez, na
diminuio da crena na justia absoluta da maximizao de lucros, tanto na sociedade como um
todo como na comunidade de negcios em si. 23

De modo similar, ele aceita o modelo Berie-Means-Parsons de caracterizao das grandes corporaes ("as grandes empresas de negcios") nas quais, pretensamente, "o lucro
torna-se a nica obrigao de uma atuao em favor da coletividade"24. E esses no so, de
modo algum, exemplos isolados. Assim, dada a adoo bastante confusa do quadro con-

gidez da estrutura. O que ameaa o equilbrio de tal estrutura no o conf7ito

(O7ll0

tal. mas a

prpria rigidez, que permite que as hostilidades se acumulem e se canalizem em torno de uma

linha importante de clivagem quando elas explodem em conflito. 27

Assim, o conflito "dfimcional" se no puder ser "imtituciond!izado" (uma verdade


demasiado profunda). E o conflito que no puder ser institucionalizado no "conflito
poraes) a refutao final das teorias de Marx. Contudo, nada poderia ser mais divertido do que essa
sugesto, pois foi exatamente Marx quem previu, bem antes de qualquer pessoa, a necessidade de tais desenvolvimentos, como inerentes s tendncias de concentrao e centralizao do capital; tendncias essas
que resultam na "inexorabilidade de uma lei natural" (Marx) nas estruturas corporativas do capitalismo
avanado. Mas, agora, os resultados das tendncias, por ele identificadas bem antes de sua maturao, supostamente enterraro para sempre suas teorias sobre o capitalismo e - sobretudo-- sobre a necessidade (no
confundir com alguma inevitabilidaek mectinica) de se.estabelecer uma ordem-social socialista.
23

24

25
26

L. A. Coser, The fimctiom ofsocial conflict, cit., p. 113.


T. Parsons, The social system (Glencoe, 111., Free Press, 1951); p. 246. Citado por Coser na p. 176 de seu
livro The fUnctions ofsocial conflict, cit~ ,

27

L. A. Coser, The fim ctions o/SOCIal cOl1jlict, cit., p. 118-9.


Ibidem, p. 176. Em rerm<*. tericos isso , evidentemente, um Ilon-sequitur. pois um Eltor I'rJ,itil '11 um
fenmeno scio-histrico especfico norte-americano - "explica-se" em termos de uma mera ne.r.{ull.,,1adr:
aJlta ou ausncia de uma caracterstica "europia" pretensamente estrita. A funo ideol(~C;l. (l'nludn.
inteiramente "slida" e bastante bvia, pois aqueles que poderiam se preocupar esto seguros de que n"
precisam temer a "luta de classes" numa Amrica que alega possuir "estruturas flexveis de ,1jmlalller1tO'

L. A. Coser, Thefimetions o/social cOl1jliet, cit., p. 157.

36

Filosofia , ideologi a e cincia social

Portant o, o enraiza memo prdtico da teoria de Aristteles - sua relao


com uma forma
o soeioec onmic a baseada na escravido - "imped e Aristteles de
perceber" as condies
objetivas da troca e o papel crucial do trabalho nesse todo complexo.
Esse fracasso no , to
davia, merame nte uma ausncia. Melhor dizendo , a ausncia de um
conceito adequad o de
valor acarreta uma enorme lacuna em todo o quadro terico, que
deve ser preench ida
de alguma firma. E, de fato, preench ida por um mero postulado:
o conceito de um "artcio para efeitos prdticos" que pretend e ser uma soluo, enquant o, na
realidade, no nada
seno uma evaso do problem a em si. Pois a questo que perman ece
sem resposta - ou seja,
"como possvel um mero artifcio funcion ar com regularidade confive
l?" ou, em outras
palavras, quais so os fundam entos objetivos das transaes prticas
de troca? - no ape
nas evitada, mas, pior ainda, retirada de foco pela pseudo-resposta:
"artifcio" declaran do o
problem a como inexistente. Como resultad o de introdu o dessa
pseudo-soluo, toda a
pesquis a terica "sai do caminh o" e se transfor ma numa ideologia
que se autofun dament a
e cuja funo principa l no a soluo, mas o encobrimento (ou "dissolu
o") dos proble
mas que no se concilia m com as funes prticas da concepo aristotl
ica como um todo.
Obviam ente, esse no um elemen to isolado na perspectiva geral
de Aristteles, mas
uma parte integran te de uma rede intrinca da de conceitos. No h
espao aqui para ten
tar uma demons trao pormen orizada . O nico aspecto que podemo
s abordar se refere
ao papel esclarecedor que Aristteles d ao conceito de "natureza" (e
"natural") em sua teo
ria social. Com relao troca de mercado rias, ele declara que a equipar
ao envolvi da em
tais transa es "estranh a verdadeira natureza" dos bens trocados
; e tambm , que o uso
de uma mercad oria (por exempl o, uma sandlia) para troca um
uso que no pode ser
descrito como um uso "em seu modo natural": ou seja, de um modo
corresp ondente
"verdad eira natureza " da coisa em questo . O critrio fundam ental
de Aristteles para a
adequa o do relacion amento social em todos os nveis - em termos
tanto de institui es
quanto de formas de domni o ou governo - "natural idade". Desse
modo, a famlia "a
associao estabele cida pela natureza": a comuni dade alde "a forma
mais natural" de
organiz ao; o Estado "uma criao da natureza" etc. De modo
semelha nte, "o homem
por naturez a um animal poltico ", e "um instinto social implant
ado em todos os ho
mens pela natureza". Quanto s hierarqu ias sociais existentes, elas so
descritas em termos
de dois conceito s intimam ente interlig ados: "escravido por natureza
" e "liberda de por
natureza". E, evident emente, formas radicalm ente diferentes de domni
o so estipuladas
para as duas classes: "o domni o sobre os homens livres" em contrap
osio ao "domn io
sobre os escravos", a fim de harmon izar os modos de governo com
as normas da natureza,
como indicam os conceit os de "escravido por naturez ' e "liberda
de por naturez '.
altamen te significativo que, na viso de Aristteles, a forma estabele
cida de relacio
nament o social, com todas as suas institui es, seja sancion ada "pela
naturez '. Ademai s,
o fato alegado de ser sancion ada pela naturez a confere , ao mesmo
tempo, o selo de ab
soluta aprova o coisa em questo : "pois o que cada coisa
quando plenam ente
desenvo lvida, chamam os de sua naturez a [...]. Alm disso, a causa
final e o fim de uma
coisa o melhor"30. Desse modo, a necessidade ideolgica sempre
predom ina ao declarar
30

Aristteles, Ethics, livro I. capo 2. Para as citaes posteriores, cf. Arist6tele


s, Poliria, livro 1, capo 2. [Ed. bras.:
A tica. Rio de Janeiro, Edies de Ouro, 1968.]

Ideologi a e cincia socio/

:n

que algo existent e - a famlia, a comuni dade alde, o Estado, a escravid


o etc. - "ple
nament e desenvolvido" e "o melhor" , de acordo com o enraiza mento
prtico especfico,
em termos scio-histricos, do sistema de conceito s de Aristteles.
Contud o, quando emerge o fenme no da troca de mercadorias, Aristte
les se detm
nesse ponto, declaran do-o "no natural" e se negando a conden
-lo. Isso se torna ainda
mais significativo, uma vez que ele no hesita nunca em expressa
r sua condena o, de
modo no ambgu o, daquilo que em outras esferas ele considera ser
"contra a natureza", FIe
distingu e o carter dual da mercad oria (seu "valor de uso" e seu "valor
de troca" - ou. na
prpria termino logia de Aristteles: seu "uso natural" e seu "uso no
natural" ). AJm disso,
ele observa que essa troca "no natural" de mercado rias corno institui
o uma espcie de
desafio ordem social prevalecente. (Como, de fato, sua "verdadeira
natureza" - ou "fonm
plenam ente desenvo lvid' - bastante incomp atvel com tal ordem.)
Todavia, como o fe
nmeno socioec onmic o da troca de mercado rias no represen ta
uma contrad io fun
dament al hierarqu ia social existent e - no apenas com relao
a seu peso mmg;'7111 no
sistema global de produ o, mas tambm porque seu impacto inteiram
ente compatvel
com a estrutura de classe da socieda de, e afeta soment e a sua fama
especflca, ;la contr
rio do desafio dos que questio nam a ordem social dada como taPI
- ele tanto a critica
quanto a acata. E solucion a a contrad io subjace nte, postula ndo o
carter "artificioso" de
todo o processo. Conseq entem ente, Aristteles consegu e manter
sua concep o como
um todo _ centrad a em torno de seu conceit o de "nature z' - e, ao
mesmo tempo, tam
bm integran do a ela, sem maiores incoern cias, uma contrad io
que surgiu de modo
prdtico no horizon te social.
O exempl o de Aristteles mostra, de modo claro, que o fator ideolg
ico no pode
simples mente ser extirpad o da teoria social identific ando-se os "concei
tos ideolgicos" res
ponsveis. Pois toda teoria social que se preze constitu i-se com base
em - e em resposta
a _ uma situao histric a especfica, que, como tal, requer a soluo
de um determi nado
conjunt o de tarefas prticas. bvio que uma resposta coerent e s
pode ser concebvel em
termos de um sistema inteiram ente interlig ado de conceito s - direta
aLI indiretr tmcnte
orientad os para a prtica. Isso significa que as determi nantes ideolgi
cas atuam neceSSJ
riament e em todos os nveis, atravs de todo o sistema em questo
, e qualque r J\;mn
numa determi nada posio ideolgica exigiria a modific ao de todo
o quadro conceitual
dessa teoria social.
Deve-se enfatiza r que nos preocup amos aqui com a dlnemo fundam
ental de toda
a teoria social, e no com element os isolados (ou isolveis). Os conceito
s "que saem do
caminho " de Aristteles constitu em necessidades funcionais em seu
sistema como um todo,
apesar da aparente incoern cia da fundam entao "no natural" dada
troca de mercado
rias, como vimos acima. Pos precisam ente atravs do conceito "que
sai do caminho ", de
"artifcio para efeitos prticos", que Aristteles obtm xito novame
nte na reconstituio
da coernc ia interna de seu sistema. Desse modo, no h possibilidade
de de ter um con
ceito adequad o de "valor" no apenas em decorr ncia de poderos
as razess co-his tri
cas (cf. os pontos enfatiza dos por Marx), mas tambm por determin
ae<; conceitu ais
J

3\

contra o ltimo que ele declara seus princpios da "escravid o por


natureza" e da "liberdade ' I'nr

1l.1f!\I e'71

:H.,

Fi/us(!/iu. ideoLogia e cincia sociaL

bsicas. Todo o seu sistema seria completamente minado e, finalmente, estraalhado com
lluroduo de' um conceito adequado de valor.
ne:>se ltimo sentido que podemos contrastar com preciso a identificao correta
uns determinantes scio-histricos - a dimenso ideolgica - da teoria social com a solu
o lt'rica de' alguns problemas especficos em jogo. No caso de Marx, no foi suficiente
reaI."ar a:> raze:> sociais da abordagem aristotlica. Ao mesmo tempo, Marx tambm teve
de proporcionar uma soluo terica coerente para os problemas que derrotaram Arist
teles, dadas as limitaes scio-histricas e conceituais do conjunto de seu sistema. (De
faw, pude-se at argumentar que a soluo marxiana do problema do valor foi a condi
o necessria de sua identificao concreta dos determinantes ideolgicos do sistema
arisrotlico. Aqui podemos verificar um mundo de diferenas entre a especificidade dilu
cidadora de uma anlise social, calcada numa soluo terica adequada dos complexos
problemas envolvidos, e a aplicao apriorstica de categorias sociolgicas abstratas, as
quais ocultam seu fracasso terico por meio de rtulos que encobrem a questo.)
Independentemente do grau de correo em sua orientao geral, a crtica da ideolo
gia no subsritllfo para a soluo dos problemas em si. A identificao das causas de um
11allfrgio no o mesmo que a eliminao de tais causas das rotas da navegao futuro.
(~ualquer complexo de problemas dados tem sua lgica interna, significando que - dado
um cerro nmero de condies previstas na formulao original - os problemas so, em
prmdplIJ, smcetveis de uma soluo correta. A dimenso ideolgica envolve tanto a
tC)f1nulao dos problemas em si quanto a elaborao de determinadas solues para eles,
PUl:> U qL1t:, em princpio, possvel, somente se realiza se certos obstculos forem previa
mellIe removidm. E esse o ponto no qual claramente vemos a interpenetrao de fato
res ideolgicos e tericos. Em O capital, Marx declara que:
d

Todas as mercadorias so no-valores de uso para seus possuidores, e valores de uso para seus no
possuidores. Por conseguinte, elas todas precisam mudar de mos. Mas essa mudana de mos
~ \l que consritui sua troca, que as coloca em relao umas s outras como valores, e as realiza
como valores. Desse' modo, as mercadoriaJ tm que se realizar como valores antes de poderem
se realizar como valores de USO. 32
b,.,a afirmao comm, resumidamente, uma das problemticas centrais de O capital,
qLlL: pude,.,er "deduzida", desde que os conceitos operativos relevantes sejam "ativados" em
seu sentido marxiano prprio. Mas, evidentemente, o problema do valor no pode ser for
mulado nesses termos - nem tampouco plenamente desenvolvido ao longo de elaboraes
:>ulbL:qellles :>em a adoo da posio de observao scio-histrica marxiana. A linha de
~lhorcbgc:m dt' tvbrx, de acordo com essa posio de observao especfica, traz consigo
sem prprios princpios de seleo dos dados relevantes. Sem tais princpios, a "lgica in
lUI1./' JJ Lluo acima no se torna manifesta, e o quadro geral- que meramente deli
11t'aJ() l>m 11O:>SJ citao - nao pode ser devidamente elaborado em seus pormenores.
A posio de observao scio-histrica especfica de Marx o habilita a apresentar so
lu., c::> pJrJ u:> complexos problemas do .valor que escaparam a seus predecessores, desde

K. Marx, Cllpital. cil., p. 85.

IdeoLogia e cincia sociaL

39

Aristteles at os clssicos da economia poltica burguesa. Todavia, isso no significa que


o sistema marxiano se coloque "acima da ideologia", pois toda teoria social necessaria
mente condicionada pela situao scio-histrica dos pensadores especficos. E
exatamente o conjunto especfico de determinaes scio-histricas que constitui a di
menso ideolgica de toda teoria social, independentemente da posio de observao
histrica dos pensadores especficos.
Ao contrrio do que ocorre na cincia natural, os conceitos-chave da teoria social- sejam
eles "homem' e "naturez', "indivduo" e "sociedade", "cultur' e "comunidade", "escassez"
e "excedente", "oferta" e "demand', "necessidade" e "utilidade", "capital" e "trabalho", "pro
priedade" e "lucro", "status" e "interesse de classe", "conflito" e "equilbrio", "polarizao"
e "mobilidade", "mudan' e "progresso", "alienao" e "revoluo" etc. etc. - todos se man
tm como conceitos sistematicamente discutveis e contestdveis. Alm do mais, dado o inter-re
lacionamento dinmico de rodos os fenmenos sociais, independentemente dos aspectos
especficos que estejam sendo enfocados em qualquer perodo dado, em qualquer campo es
pecfico da pesquisa social, o que de fato est em jogo sempre o inter-relacionamento
complexo entre a questo especfica sob exame e a totalidade constantemente mutvel das
relaes sociais. (Em outras palavras, os conceitos da teoria social so sempre conceitos "ro
talizadores", mesmo quando aparecem sob forma grosseiramente distorcida atravs dos pris
mas, digamos, do "atomismo lgico", "individualismo metodolgico" e similares. Esse
carter "totalizador", alis, ajuda a explicar por que os conceitos fundamentais da teoria
social permanecem sistematicamente contestveis.) Alm disso, tanto os princpios que
regem o delineamento de um campo especfico de pesquisa a partir da complexa totali-
dade dos fenmenos sociais, quanto os que determinam a seleo de um conjunto limi
tado de dados relevantes, obtidos de um nmero virtualmente incontvel de dados
disponveis, para a gama de problemas escolhidos, exigem sua justificativa a partir do con
junto do sistema de pensamento especfico, contraposto aos sistemas alternativos do pas
sado e do presente. (Os perigos de circularidade nessa conexo so auto-evidentes. Fugir
da tarefa de justificao dos princpios fundamentais e pressupostos de um sistema dado
leva vrios cientistas sociais a sucumbirem a esse perig033 .) E, novamente, os prprios ob
jetos da teoria social-embora amplamente divergentes quanto escala relativa de tempo
so todos scio-historicamente especficos e limitados: de certo modo, eles so todos ob
jetos "necessariamente em desapario". (A necessidade histrica manifesta neles , nas pa
lavras de Marx, "eine verschwindende Notwendigkeit": "uma necessidade em desapario".)
So essas algumas das principais razes pelas quais roda teoria social condicionada scio
historicamente, tanto em seus objetos quanto no modo especfico de abordagem adotado
por pensadores especficos, em suas tentativas de dominar os problemas de sua poca.
A nfase nesses aspectos no significa, absolutamente, que estejamos defendendo uma
interpretao relativista da ideologia. O fato de que qualquer conjunto dado de proble
mas prticos necessariamente se vincule a uma situao scio-histrica especfica, no
invalida em absoluto a questo de qual delas, dado um nmero de solues alternativas,
poderia reivindicar para si um grau mais alto de objetividade.

33

Vimos alguns exemplos nos itens sobre Homans e Coser.

40

Para derrotar o relativismo, de importncia vital ter em mente todos os principais


constituintes desse relacionamento complexo, e no apenas um deles, como ocorre no
"marxismo vulgar" e igualmente no "sociologismo vulgar" - incluindo a chamada "sociologia do conhecimento" - que se concentra unilateralmente na questo do ponto de
vista social, Da a razo pela qual insistimos no inter-relacionamento estreito de trs fatores principais:
(1) um complexo espedfico de problemas aparece objetivamente/praticamente no
horizonte social, independentemente da habilidade ou fracasso do pensador em solucionar o conjunto de problemas dados no interior dos limites do seu sistema (cf. Aristteles);
(2) a "lgica interna" da. problemtica em questo, que no se pode separar da lgica
objetiva de seus fundamentos bsicos (cf. a definio dada por Marx das categorias de
pensamento, como "Daseinsformen" - "formas de ser" -, que esto sujeitas s leis dinmicas do desenvolvimento s6cio-hist6rico. Novamente, a apreenso limitada de Aristteles
do problema do valor, terica e conceitualmente, e no apenas socialmente, constitui um
exemplo ntido);
(3) a interpenetrao recproca dos fatores tericos e ideolgicos em um sistema especfICO e, por conseguinte, a importncia de uma posio de observao scio-histrica
mais elevada na superao das limitaes de sistemas anteriores. (Isso significa que problemas e contradies de sistemas especficos devem ser identificados e solucionados,
teoricamente, em termos de sua "lgica interna", alm de se avaliar corretamente os
determinantes ideolgicos dos sistemas em questo.) Em contraste, uma insistncia unilateral no papel determinante da perspectiva social resulta no apenas em hipteses mecanicistas grosseiras, mas tambm em uma incapacidade total em abordar questes to
importantes como a "mudana de perspectiva". (Eis a questo: como possvel para um
pensador - comq' Marx, por exemplo - transpor os estreitos limites da classe original
a que pertence?) 1>ois, se nossa hiptese de explicao das caractersticas peculiares de
uma teoria social especfica for a perspectiva socioeconmica do pensador, em si e por si
apenas, no h razo nenhuma para se admitir nem mesmo a possibilidade de uma mudana na fidelidade de classe, exceto como um ato inteiramente gratuito e irracional
de "converso horrend'34 - o que, naturalmente, no , em ahsoluto, uma explicao.
Tambm no pode haver nenhuma justificativa racional para a preferncia por uma teoria - a articulao de uma perspectiva especfica - em relao a outra.
Karl Mannheim um caso altamente esclarecedor nesse sentido. Ele tenta superar o
determinismo mecnico e o relativismo da sua abordagem pela introduo da noo de
"intelligentsia descompromissada" (freischwebende intelligenz), supostamente a portadora
da perspectiva adequada (no relativista), por fora do pretenso "fato emprico" de que
"ela abarca em si todos aqueles interesses que permeiam a vida social"35. Evidentemente,
esse "fato emprico" nada mais que um postulado fictlcio, "estabelecido" por postulados
adicionais como, por exemplo, aquele em que o intelectual "o defensor predestinado dos

34
35

Ideologia e cincia sodal

Filosofia. ideologia e cincia social

41

interesses intelectuais do conjunto"3 (subitamente, "todos os interesses da vida social"


transformaram-se nos "interesses intelectuais do conjunto", para os quais, sem dvida
alguma, o intelectual deve, por definio, ser eminentemente qualificado). E se indagssemos por que os "intelectuais descompromissados" se associam ao proletariado, por
exemplo, obteramos uma "explicao" esplendidamente tautolgica: "Essa capacidad(' de
se vincularem a classes a que originalmente no pertencem posslJe/ aos intelectuais porque eles conseguem se adaptar a qualquer ponto de vista"37. Agora o sabemos.
O problema dessa abordagem que ela se constitui de postulados e pressupostos
vazios no interior de um quadro estrutural de remisses recprocas tautolgicas. J que a
categoria-chave - a "intel!igentsia descompromissada" - inteiramente destituda de fundamentao emprica, o argumento deve, em todos os seus nveis, se escorar em pressupostos que levam a outros pressupostos, meros postulados tautolgicamente transfIgurados
em "fatos sociolgicos" (ou "fatos empricos"). Alm do mais, mesmo se, para efeito de
argumentao, admitssemos que a "intelligentsia descompromissada abarcasse em si todos
aqueles interesses que permeiam a vida social", tal fato em si no significaria ahsolutamente nada com relao aos modos pelos quais os interesses sociais conflitantes so enfrentados e resolvidos na realidade. E, com efeito, alguns pargrafos adiante ns seremos
brindados com mais um outrO postulado como "soluo": "Sua [dos intelectuais] fllno
penetrar nas fileiras das ptlrtes em conflito a fim de que sejam compelidr{J r1 aceitrlr SlIas ('Xlgncias"38. A "funo" em questo bastante real. Mas no, conforme alegado, corno Ltnl
fato emprico "amplamente demonstrado" na histria (nenhum exemplo, contudo, foi
dado, apesar da "amplitude"). No entanto, ela muito real e necessria no quadro do discurso de Mannheim, por preencher uma enorme lacuna na sua argumentao e por emprestar uma aparncia de realidade sua categoria-chave.
A funo ideolgica da "freischwebende intelligenz" de Mannheim, que supostamente
capaz de "transformar o conflito de interesses em conHito de idias"39, suficientcmcl1te
bvia. O que resta a ser indicado so as caractersticas tericas e metodolgicas flll1Chmentais da estrutura de argumentao de Mannheim relacionadas aos nossos problem;]s.
J vimos como os postulados sucedem aos pressupostos, no quadro geral das remisses
recprocas tautolgicas e dos pressupostos demarcadores, assim como os postulados <lO
transfigurados em fatos sociolgicos. Quanto categoria-chave: a "inteLligentsl descompromissada", com sua pretensa "orientao total"4 no muito difcil reconhecer sua
derivao do conceito lukcsiano da "perspectiva da tota!idade"4!. A diferena bsica, entretanto, que, enquanto Lukcs enfatiza "a perspectiva da totalidade" como um jJrinrpio metodolgico crucial, l\1annheim o transforma numa entidade sociolgictl fictcia. E.

36

Idem.

37

ibidem, p. 141.

38

ibidem, p. 142.

39

idem.

Cf. a citao de Keynes, na nota 45 deste captulo.

40

ibidem, p. 143.

K. Mannheim, ldeology and utopia (Londres, Routledge & Kegan Paul, 1936), p. 140. [Ed. bras.: ideologia e utopia, Rio de Janeiro, Zahar, 1976.]

41

Cf. G. Lukcs, History and c!aH comousness (Londres, Iv1erlin Prcss. 1971). sohretudn o lCns.1JO '-1 ht'
MarxismofRosa LuxemburgO'. [Ed. bras.: Histl-itzecomcilzcladcclasse, So p:lulo. i\bnim fonte'. 2()n~.1

-1:2

Ideologia e cincia social

Fi/os(!!t. ideologia e ciencia social

enquanto o conceito da "perspectiva da tOtalidade" e se mantm um princpio metodolgico vital da cincia social, independemememe do uso especfico que Lukcs lhe atriIHll em Htri/l e conscincia de classe, sua converso voltada apologeticamente
"orinrao total" da "inte!!igentsia descompromissada", como personificao e reconcilicH;o absolutas de rodo relativismo e dos conflitos sociais reais, torna-se um conceito toldlllleme incoerente, (Mas, evidentemente, ao alegar validade emprica para categorias
que' tm apenas st{/II!S metOdolgico, I'v1annheim no o primeiro nem o ltimo no campo
da teoria social. Desse modo, a importncia do problema ultrapassa a crtica de sua aborJagem espectlca,)
Como concluso a essa plne, temos de enfatizar novamente que a identificao dos
determinantes ideolgicos de uma tcoria social especfica, embora correta, no constitui
explicao e soluo em si. Os problemas tericos surgem com base em determinaes sociais objetivas que so, em maior ou menor grau, "visveis" a partir de uma multiplicidade
de perspectivas sociais. E j que as vrias problemticas tericas tm sua lgica interna, e
J que, o carter tOtalizante da teoria social requer solues abrangentes para os problemdS elll jogo, impossvel conceber o resultado terico final simplesmente em termos de
uma dt'terminao sociolgica estrita sem que sejam violados grosseiramente os conjun[Os de inter-relaes reais. Pois se, de um lado, a perspectiva scio-histrica especfica do
pemador lende a determinar todo esse complexo de acordo com os interesses do grupo a
LJ.lll~ de pertellce em termos sociolgicos, de outro, a lgica interna das vrias problemticas, ref~ridas a seus fundamentos prticos como tambm s condies metodolgicas e
leriCaS de teoria social, no imerior da qual ele desempenha sua tarefa, tendem a revelar
os perfIS problemticos - de fato at as contradies - de solues muito estreitamente vinculadas quele grupo social. Sejam quais forem suas limitaes scio-histricas, o pensador especfico - caso seja um homem de significado e no um mero apologeta - ser;:l
lnduLldo d ir alm das determinaes sociolgicas, imediatas, a ponto de expor os aspecLOS prublemticos de certas relaes sociais (cf. o reconhecimento de Aristteles do carter
"no-natural" da troca de mercadorias), ou, num estgio histrico mais avanado - a idenLtlcar as culllradi nelas envolvidas, mesmo se ele prprio for incapaz de oferecer uma
soluo adequada (cf o relato de Ricardo sobre as contradies na teoria do valor, herdada
de seus predecessores e posteriormente desenvolvida por ele). De fato, a percepo de
algLll1lds Lomradies importantes pode muito bem induzir alguns pensadores - como
Marx e Engels, por exemplo, a procurar solues em uma direo que necessariamente
req ller uma mudana na perspectiva social e na fidelidade de classe. Isso no significa,
Vldu1lcmenre, que as determinaes de tal mudana surjam no interior da prpria teoria. Elas ~urgel11 ~obre a base de uma prtica social imensamente complexa, em relao
qual a lgicd interna da problemtica terica, profundamente arraigada em seus alicerces ontolgicos - isto , conjuntos coerentes de "Daseinsfi}rmen" scio-historicamente
espt"dficos e relacionados dada configurao do "Dasein" social- constitui um aspecto
vital. Nossa objeo, aqui, em oposio a algumas abordagens distorcidas, no se coloca
d tavor de um tipo diferente de unilateralidade terica, mas, pelo contrrio, para que
se dL'enrut' a il11portncia terica de reconhecer e investigar a fundo a total complexidade
dos Lnores que constiruem essas inter-relaes dialticas.

43

8. A perspectiva social da ideologia keynesiana


Marx demonstra em seu Grundrisse que "somente quando a autocrtica da sociedade
burguesa teve incio foi que a economia burguesa conseguiu entender as economias feudal, antiga e oriental"42. A importncia metodolgica dessa observao para a cincia
social fundamental, pois, se a compreenso das economias feudal, antiga e oriental exige
uma atitude autocrtica em relao sociedade burguesa, torna-se fcil perceber a necessidade vital de uma instncia radicalmente crtica para uma apreenso e uma demonstrao adequadas das contradies e leis internas do desenvolvimento da formao ;social a
que o prprio cientista social pertence.
As conseqncias da desconsiderao desse aspecto so de longo alcance, Na sociedade
burguesa, "o capital o poder econmico que domina tudo"43, e uma atitude acrtica com
relao a um poder to abrangente inevitavelmente resulta em sistemas tericos dominados por mistificaes do Dasein burgus, sejam quais forem as intenes subjetivas de pensadores especficos em relao a algumas manifestaes parciais desse poder. Um exemplo
claro J. M. Keynes. Ele no hesitou em se identificar totalmente com a perspectiva do capital: "Como posso adotar um credo que, preferindo a lama ao peixe, exalta o proletariado
rude acima da burguesia e da intelligentsia, que, seja l com que falhas, so, na vida, a prosperidade e, certamente, os portadores das sementes de todo o avano humano? Mesmo se
precisssemos de uma religio, como a poderamos encontrar no refUgo conftso das livrarias vermelhas? difcil para um filho educado, decente e inteligente da Europa Ocidental
encontrar a os seus ideais, a menos que tenha primeiro sofrido algum estranho e horrvel
processo de converso que tenha mudado todos os seus valores"44. "Quanto luta de classes
como tal, meu patriotismo local e pessoal, como os de todo mundo, exceto alguns entusiastas desagradveis, liga-se a meu prprio ambiente. Eu posso ser influenciado pelo que
me parece ser justia e bom senso, mas a guerra de classes me encontrar do lado da burguesia educada"45. Depois dessa identificao com a burguesia, no surpreendente descobrir
que Keynes tem de se valer de uma pregao repugnante, quando descreve o que lhe desagrada no capitalismo: "Pelo menos por mais cem anos devemos fingir para ns mesmos e
para todo mundo que o belo impuro e que o impuro belo', pois o impuro til e o belo
no "46. A suposta fatalidade da regra de "utilidade" se ope a um "dever" vago; uma indignao moral tornada completamente impotente pela associao de "impuro" a "til""til" significando "comercializvel" ou "lucrativo"; uma mistificao tpica que encobre o
fato de que, numa sociedade de mercadorias, o valor de Troca usurpa o lugar do valor de uso

42
43

K. Marx) Grundrisse der Kritik der Politischen Okonomie (Berlim) Die:tz Verlag, 1953) p. 26.
Ibidem, p. 27.
M. Keynes, "A shon view ofRussia" (1925), em Essays in persuasion (Nova York, W. W. Nonon & Com-

44

].

45

pany,1991).
Idem, "Am I a Liberal?" (1925), em Essays in persuasion, cit.

* Aluso pea Macbeth, de William Shakespeare, em cuja verso portuguesa as bruxas dizem que "o boniIO
feio e o feio bonito" (Ato L Cena 1).
46

M. Keynes, "Economic possibilities for oue grandchildren" (1930), em Essays in persuasion, cic [Ed.
bras.: John lv/aynard Keynes: economia, So Paulo, tica, 1984, Coleo Grandes Cientistas Sociais.]

].

..H

Fi/(J.sq/ia. ideologia e cincia social

Ideologia e cincia social

J':

(~:

respeiru dt referncias semnticas e to rigidamente confinados a nveis altssimos de abstrao


d~ [ipologia~ que eles elaboram - e o trabalho que tm par~l elabor-las! - parecem mais um
logo rido de conceitos do que uma tentativa de definir sistematicamente - quer dizer, de forma
clara e organizada - os problemas em jogo e direcionar nossos esforos soluo deles. 50

tivas de realizao das implicaes do padro de valor existente. (4) Encontra-se em locais importantes uma aceitao da proliferao de "novas idias", sem a imposio de uma responsabilidade especfica para a sua implementao e para se "assumirem as conseqncias". (5) So
feitas tentativas positivas para se atingir a especificao das novas idias, que se tornaro objeto
de comprometimento dos empresrios . (6) Executa-se a implementao "responsvel" de inovaes por pessoas ou coletividades assumindo o papel de empresrios, ou premiadas por lucro
empresarial ou punidas por fracasso financeiro, dependendo da aceitao ou rejeio das inovaes por parte dos consumidores. (7) Os ganhos resultantes da inovao so consolidados por
sua aceitao como parte do padro de vida e so incorporados s funes de produo de rotina. Nessa fase final, o novo "modo de fazer as coisas" se instirucionaliza como parte da estrutura da economia.
Sugerimos a seguinte "traduo" aos termos da separao de propriedade e administrao na
estrutura de corporaes da economia norte-americana. (l) Houve uma insatisfao difusa dos
elementos responsveis no mundo empresarial com o modo com que funcionava o sistema de
corporaes "controlado pelo proprietrio", sob o ponco de vista da maximizao da produtividade, e uma sensao indireta de que o suprimento de capital no dependia inteiramente da
manuteno do status quo. (2) Surgiram sintomas de distrbios; por exemplo, a viso "tecnolgica" das conseqncias destrutivas das negociatas (Sistema Veblen dominado pelo proprietrio),
interferindo na "eficincia"; exageros utpicos dos resultados a serem obtidos atravs do abandono total dos "negcios", que passam a ser puramente "tecnolgicos". (3) Descobriram-se atitudes permissivas de apoio com relao s objees ao sistema "capito da indstri' e em relao
ao utopismo oposto. (4) Ganha proeminncia relativa a "nova empresa" de organizadores do
mundo das corporaes, por exemplo, US Stee! depois de Camegie-Morgan, General Motors
depois de Durant e Standard Oil depois de Rockefeller. (5) Surgem novas prticas tlnanceiras,
tentando se "libertar" do antigo controle capitalista familiar; por exemplo, a livre venda de aes
ao pblico em geral, as prticas de controle minoritrio, a companhia holding etc. Ao mesmo
tempo, h um rpido desenvolvimento tecnolgico e organizacional da empresa para uma espcie de "imprio" em si. (6) Segue-se uma nova onda de lucros, mostrando que o sistema pode
operar sob as novas condies. Por exemplo, a receita das Standard Oil Companies ps-RockefeIler tem sido muito maior do que a fortuna Rockefeller. (7) Consolida-se a nova posio pela
sua rorinizao, principalmente pela volumosa produo de novos a.rtigos para um pblico consumidor de alta renda: a "nova economia" se torna independente tanto da "explorao do trabalho" precedente quanto do "controle capitalista" precedente. H, portanto, em termos
abrangentes, um estreito ajuste encorajador entre o esboo do nosso modelo terico e os fatos
empricos de uma mudana recente na estrutura da economia norte-americana. Obviamente esse
um mero ponto de partida para exploraes mais intensivas desse e de outros casos,54

qLle-

Contudo, no constitui explicao para isso a afirmao de que "em O sisterna social,
Par~ul1S n;o conseguiu assimilar o trabalho da cincia social, por estar possudo pela idia
dt' qut' u modelo de ordem social que construiu uma espcie de modelo universal; na
medida em que, de fato, ele transformou os seus conceitos em fetiche"51. irrelevante a
di~cw,so se so vrios ou um nico modelo, pois, se o modelo em questo construdo
em ntaclo de "embriaguez sinttic3." associada "cegueira em relao semntica", ele
intil, tanto isoladamente quanto na companhia de vrios. Alm disso, a coordenao
e unificao de modelos parciais num quadro abrangente - embora, evidentemente,
"abeno", ramo histrica quanto estrururalmente 5:l - torna-se uma exigncia metodolgica
vi tal de todos os sistemas de teoria social.
Parsons ferichiza seus conceitos no porque "esteja possudo pela idia" de ter construdo um modelo universal
inspirao idealista - mas pelo fato de tomar como pressuprhtoj- os fcrchisl110S e reific\es (o estgio dado do DasejJ1 burgus) que constituem os
alicerces prticos de seus modelos tericos. Desse modo, Parsons deve ser criticado no
peb~ idtias - embora ilusrias - que possivelmente teve sobre suas prprias realizaes,
nld~ peiJ JlflTurez{[ apologtica das realizaes em si.

pe

Podemos ilustrar tal aspecto com alguns conceitos-chave de Parsons, conforme apresel1ladm em Economia e sociedade)3: trabalho no qual a sua habitual falta de imeligibilidad e~teja talvez menos evidente. Infelizmente, torna-se necessrio comear por uma
longa citao. Mas podemos dizer a seu favor que ela mostra, bem nitidamente, o mtodo
pelo qual as caractersticas scio-histricas especficas da particularidade capitalista se in-

fhm eru grandiosos chaves apologticos da "teoria geral parsoniana dos sistemas sociais
no interior do quadro de referncia da "ao". A citao diz:
Rt'sumamos o modelo de mudana institucional como uma srie de etapas lgicas num ciclo
de mudana. (I) O processo se inicia por uma combinaao de "insatisfao" com as realizaes
pwJuri\'as da economia ou seus setores relevantes e um senso de 'oportunidade' em termos da
disponibilidade potencial de recursos adequados conquista de nveis mais altos de produtividade. (2) Sutgem sintomas de distrbio sob a forma de reaes emocionais negativas "injustificadas" e dspiraes "irrealistas" por pane de vrios elementos da populao. (3) Ocorre um
prULe-"~o wbela de controle dessas tenses e de mobilizao das motivaes para novas tenta-

'J

iLHlull,
ibidem,

p. 12..1.
p. ,)b.

Aqui onde: pfcebemos a importncia do princpio merodoigico de Lukcs, "a perspectiva da totalidoiLk", mencionado acima.
T 1'3r,0\1', e N. J. Smelser, ECO/10m), anel sociery: (/ srur/y in the integmtiol1 ofeeonomies anti social theory (Londre~, ROlltlt-dge & Kegan Paul, 1956). J que freqentemente se enfatiza no livro que Parsons "o Autor
Stlliur", t' j Ljue rodos os conceiros imponantes so rerirados do seu sistema geral, em nome da conciso,
passamo~ a referir, a partir de agora, esse livro apenas com o nome do Parsons.

47

No h espao aqui para considerar a presente passagem nos inmeros fragmentos,


como seria devido. Consideremos apenas algumas de suas caractersticas mais marcantes.
interessante notar que exatamente sete pequeninos itens perfazem a "srie de passos
lgicos parsonianos" e que os pretensos "fatos empricos" encaixam-se com prontido,
exatamente nos sete pequeninos itens. Alm disso, como nos mostrado no rodap da p-

54

Ibidem, p. 270-2.

48

Filosofia, ideologia e cincia social

gina 271, "O nmero e a ordem dos passos envolvidos nesse processo correspondem queles-postulados por Parsons e Bales, em seu paradigma de um ciclo de internalizao de um
padro de valor no processo de socializao (cf. Famlia, socializao eprocesso de interao,
captulo VII). Percebemos que essa correspondncia no fortuita, mas advm de certas
condies geraise caractersticas do processo de mudana estrutural em sistemas de ao.
Que "elegncia"! Que "economi'! A nica dificuldade remanescente que os sete pequeninos itens se ajustam com taJ perfeio lgico-emprica que no pode haver neles lugar para
fatores como "guerra", "imperialismo", "explorao colonial", "antagonismo de classe",
"crise econmica" etc. etc., que, caso contrrio, talvez pudessem ajudar na explicao das
mudanas que ocorreram "na estrutura de corporaes da economia norte-american'.
O relato parsoniano do "ciclo de mudan' se baseia na substituio dos fatores estruturais objetivos por categorias subjetivas mistificadoras, como "reaes emocionais negativas", "atitudes empresariais", "sentimntos indiretos" (sejam quais forem), "uropismo
e utopismo oposto"55 e outros. Tambm, vez por outra, Parsons se parabeniza pela proximidade com que seus paradigmas e a "srie de passos lgicos" se ajustam ao mundo do
capitalismo de corporaes - embora sua colocao no seja bem assim (ele a chama de
"estreito ajuste entre nosso modelo terico e os fatos empricos" etc.) e no oferece outra
explicao alm da perfeio implcita de seus modelos tericos. A verdade clara, contudo, um pouco mais prosaica. Os 'Tatos" se ajustam a seus modelos porque eles so "tradues" abstratas dos "fatos empricos" do capitalismo de corporaes, vistos da perspectiva
do capital monopolista. por isso que a representao dos fatos disponveis deve ser to
patentemente seletiva. por' essa razo que ele consegue "retraduzir" com tal facilidade os
"passos lgicos" de seu "paradigm' em seqncias empricas de acontecimentos e "mudanas estruturais" - altamente seletivas! (Embora, naturalmente, como um nobre idealista, ele esteja convencido de que seus "paradigmas" vm em primeiro lugar e os "fatos
empricos" se obsequiam em seguida.) E por isso que a prometida "explorao mais
intensiva deste e de outros casos" nunca ultrapassa a mera repetio dos chaves soberbos
da apologtica parsoniana.
Para efeito de demonstrao, vamos lidar de modo resumido com trs pontos intimamente inter-relacionados.
(I) A ausncia total de explicaes causais nos pontos-chave da anlise. Os membros espedficos da seqncia simplesmente "surgem", "so encontrados" etc. - como se sassem de
uma grande cartola. Alis, a funo apologtica bsica da "srie de passos 1gicos" parsoniana
criar a aparncia de "necessidade intern' (melhor: "necessidade lgic') para um estado
de coisas - uma "mera contingnci', se que jamais houve alguma - que simplesmente
suposto ("como simplesmente dado"), ao qual conferido o status de absoluta necessidade,
e projetado no paradigma que, por sua vez, prontamente se presta a ser retraduzido na se-

55

difcil de acreditar, mas isso a "prova" do que chaf!lado de "utopismo oposto", conforme nos proporciona a nota de rodap na pgina 272: ''Anna Lee Hopson, num estudo sobre os romances mais vendidos
no incio do sculo XX, encontrou que o her6i cede com reludncia s influncias e geralmente recompensado pelo amor idealista da herona, que norrn:ilinente a filha de um homem perverso".
Cf Anna Lee Hopson, &st-s~IL.~: rw:dia ofmass exprmion (tese de doutorado, Cambridge, MA, Radcliffe
':"
College, 1952).

Ideologia e cincia sacio!

49

qncia pseudocausal. Por que e como a "insatisfao", os distrbios, as "idias novas", as


"inovaes", as "novas prticas financeiras" etc. surgem exatamente; por que o processo global deveria se consumar afortunadamente numa "nova onda de lucros", ou, a esse respeito,
por que o fenmeno do lucro deveria ser associado a um carter de onda; e por que o padro subjacente a todo o processo deveria ser cclico, postulando assim a necessria reproduo das relaes de produo estabelecidas em qualquer "novo equilbrio", todas essa'>
perguntas no encontram lugar na terra do paradigma de Parsons. Afinal de contas, (lobjetivo geral desse "paradigma' excluir a priori tais dvidas - juntamente com tod;:ls riS
suas possveis implicaes prticas.
(2) Qualquer coisa, obviamente, possvel num mundo alicerado nas "estrururas"
da pseudocausalidade parsoniana. E, alis, um dos subpostulados do modelo geral ;1
"soberania do consumidor". (Ela aparece proeminentemente, nesses exatos termos, p~gina
160 e em outros lugares no livro.) Com efeito, somos informados de que todo o processo
depende da "aceitao ou rejeio das inovaes por parte do consumidor". Ainda, o "passo lgico" seguinte - e ltimo - da fbula paradigmtica fala apenas da "aceitao": a possibilidade de "rejeio por parte do consumidor" desaparece magicamente do cenrio. i'das isso
tal como deveria ser exceto para a pretenso de que a aceitao institucionaJizacL1 ri: n
estgio "final" de um sistema prvia e amplamente aberto de alternativas genunas. Ali;s. esse
no pode ser o caso, nem mesmo na prpria demonstrao de Parsons, pois, se a (/U'lttltlO
como tal a condio necessria da "fase final" - j que a falta de aceitaao minaria c destruiria todo o paradigma cclico do nosso autor, sabe-se l com que conseqncias c1tJ.cli~
mticas para seus "fatos empricos", ento a possibilidade de uma rejeio no estgio anterior
deve ser uma noo completamente vazia: em outras palavras, uma fico paradigndtica.
O que torna a idia de "soberania do consumidor" - "aceitao ou rejeio" - UI1l;l mera
fico retumbante a prpria natureza do sistema cclico auto-reprodutor em si, o que totalmente inconcebvel- como Parsons mesmo admite no tlnal- sem a institTfeiolltlliZfldo
da aceitao e, como conseqncia, sem a efetiva anulao de sua alternativa. E j que a {[ceitao institucionalizada - a verdade prosaica da altissonante "soberania do consumidor" uma necessidade estrutural do prprio sistema (novamente, Parsons mesmo admite isso),
a questo de uma alternativa genuna (isto , a "rejeio" como um termo significativo)
diz respeito ao sistema como ta!, e no possibilidade de escolhas parciais isoladas no interior das fronteiras do sistema. Se, contudo, a questo das alternativas genunas for relacionada estrutura do sistema, no interior do qual o consumidor individual- o "soberano" de
Parsons - for irremediavelmente capturado, a rejeio efetiva concebvel apenas exten1tlmente: uma possibilidade excluda a priori pela funcionalidade "equilihradora" ;:lutoperpetuante do sistema parsoniano. E, alm disso, se o "indivduo" for necessariamente capturado
pela estrutura de aceitao institucionalizada no interior da qual est situado, uma ;llternativa genuna para o sistema necessariamente exige tanto um sujeito coletiuo como um sujeito cuja "soberani' no se confine esfera do mero consumo. Mas exatamente por essas
razes que Parsons tem de trabalhar com as categorias da mistificao suhjetiva, postulando a (fictcia) soberania do consumidor individual como um "fato emprico", alegando
derivar dela a "fase final da aceitao institucionalizada", o que, alis, ele tomou como Slfposto o tempo todo: de faro, desde o incio, ele a considerou como o clmax necessrio O'
idnticos alfa e mega - do seu "ciclo de mudana estrutural". Os "passos lgicos" das de-

SI)

Fil(),"'(~/i{(. ideu/CJ9ia

f'

ci(incia social

dus t' derivaes de Parsons so, assim, violaes grosseiras da lgica. Como vemos, todavia. os pomos questionveis no so simplesmente erros e "confuses lgicas" - embora
sej.' b,lsrJ.11le confusa a subsriruio de fatores subjetivos por objetivos e de esferas de ao
individuais por coletivas - mas exigncias necessrias de um sistema terico estruturado
como uma apologtica reitlcada das relaes de produo estabelecidas.
(.)) Graas ao pretenso quadro de pseudocausalidade e graas confuso sistemtica
de Cuores subjetivos e objetivos, bem como de esferas individuais e coletivas de ao,
como uma consumao final da "traduo empricas de Parsons, somos brindados com
e'~~a~ linhas: "fZ }lOlia economia' se tornou independente tanto da 'explorao do trabalho'prececiemt' COJ!lO do 'controle capitalista' precedente'''. O milnio ps-capitalista ("equilbrio"),
de.~~a forma, chegou para ficar. Nosso irresistvel impulso ao regozijo contido apenas
pelas perturbadoras aspas. Primeiro, ficamos ligeiramente ansiosos quando pensamos que
a ,. JlO/i" ecu/lOlil/r!" no seja talvez Ullla nova econona afinal de contas, na medida em
qU foi colocada enue aspas. Segundo, fIcamos bastante surpresos ao saber que a "nova
economia" se tornou independente tanto da explorao do trabalhos precedente quanto
du "controle clpitalista" precedente: nunca fomos informados antes de que ela fosse depmr!fIltc ddes nem tampouco de como a milagrosa mudana foi efetuada to subitamente. Os problemas potencialmente explosivos "aparecem". de modo estranho, apenas
nu momemo de seu mgico desaparecimento do panorama equilibrado; alm do mais, o
"capitalismo" - sem mencionar a "explorao do trabalho" - aparece no livro entre aspas.
TaiS problemas no parecem ter um status ontolgico prprio. (Obviamente, eles so
111\'c:nes de um cerro Karl Marx, que refutado em vrias partes desse douto livro, e apalem na passagem da qual estamos falando.) E tudo culmina, infelizmente, numa proposio no muito tranqilizadora sobre a natureza do milnio ps-capitalista de Parsons.
Uu seja, que a nem to nova economia apenas "independente" das entidades irreais
C"11lre aspas, e que mantm a verdadeira substncia - explora/io do trabalho e controle capilillistil- em volume maior do que anteriormente. O que, em linguagem clara, significa
que ao tlm de nossa longa e rdua jornada lgico-emprica, voltamos ao item nmero um
do Cldu realmente circular da "mudana estrutural" de Parsons.'6
Mesmo assim, a jornada em si no foi, de forma alguma. inteiramente perdida, pois
agora compreendemos claramente que o "fato notvel", que Parsons s podia relatar com
grande deslumbramento, no to notvel assim, afinal de contas. "O fato notvel, em
suma, a correspondncia - categoria por categoria - entre as classificaes econmicas
estabelecidas dos fatores de produo e das parcelas da renda e uma classificao das
calegorias de mput/ourput dos sistemas sociais, a que se chegou trabalhando independentC"Il1CI1lL' no nvel da teoria geral, sem ter de forma alguma em mente as categorias econmicas")'. 1\1as. naturalmente, no havia necessidade alguma de ter "as categorias
L'L.onomic-b em mente" durante a elaborao dos modelos de anlises de sistemas: como

'U

[k,Je 'lue e,rrutuLl seja defInida como "condies internas essenciais de um equilbrio relarivamente eslavd" \tc'uilom)' and >ocie/y, cir., p. 248), o conceito parsoniano de "mudana estrurural" se torna, realIll~'nle, limei llu~'ao Illuiro peculiar.
T Par~ons, FeDI/D/n!' flIui sociel)', cit., p. 28.

Ideologia e cincia social

51

PeUsons mesmo d, em algum outro lugar, os modelos dos economistas "modernos" e dos
tericos gerais "no competem na mesma maratona metodolgic'58, e, conseqentemente,
sob esse aspecto, podem ser considerados independentemente uns dos outros. Contudo o
que o criador da teoria geral precisava ter em mente - o que, alis, como vimos, era o caso
muitas vezes - no eram "as classificaes econmicas estabelecidas", mas as relaes de produo estabelecidas, das quais os tericos sociais de todas as espcies esto longe de se tornarem independentes. a ltima correlao - a adoo compartilhada do ponto de vista
do capital- que explica a profunda afinidade estrutural entre as categorias e modelos dos
economistas apologticos e os tericos gerais. Pois, na maratona no metodolgica, que
envolve as perspectivas capitalistas e socialistas de controle social, eles competem lado a
lado contra o "manual econmico obsoleto" de Marx, que eles alegam ser "tanto cientificamente errneo como sem interesse ou aplicao para o mundo moderno"59.
A estrutura mais profunda da teoria geral apologtica necessariamente a impede de realizar a tarefa freqente e ruidosamente proclamada: a saber, a "explorao intensiva" da
realidade socioeconmica - passada e presente - para testar a validade emprica dos seus
modelos. Tudo que pode fazer meramente encaixar fenmenos sociais no leito procustiano
de seus prprios modelos e paradigmas, baseados nas caractersticas estruturais do capitalismo das corporaes. (Exemplos particularmente espalhafatosos desse modo de proceder
so oferecidos pelas anlises da "racionalidade econmic'60 e da "estrutura de mercado
embrionria"61 das sociedades primitivas, no livro que discutimos.) Essa a razo pela qual,
no fim, a teoria geral acaba resultando numa metodologia pela metodologia, mesmo
quando assume a aparncia de "fatualidade" pseudo-emprica. A prometida Odissia de
"exploraes intensivas" est, assim, para alm dos poderes dessa teoria geral. Os que a praticam, parece-me - com interminveis invocaes metodolgicas em seus lbios - esto
destinados a se manter para sempre presos ao cavalo tfoiano pr-fabricado da paradigmtica Parsonsilada.

10. Estrutura social e teoria social


Com base no que vimos at o momento, parece-me que a rea ideologicamente mais
sensvel da cincia social a cadeia de princpios e pressupostosfundamentais, no interior dos
quais so elaborados os vrios conjuntos de proposies tericas especficas - em certo sentido, "dedues operacionais". Os primeiros necessariamente se ligam mesmo se, com
frequncia, inconscientemente - s caractersticas estruturais bdsicas da formao socioeconmica dada, o que, em ltima instncia, determina as categorias, os modelos. os princpios, as diretrizes metodolgicas e a problemtica bsica - em resumo: a estrutura - dos
campos especficos de investigao em qualquer perodo determinado da histria. ( por

58

Ibidem, p. 278.

59

J. M. Keynes, "Am I a Liberal?", cit.

60

Cf. T. Parsons, Economy and society, cit., p. 175-8.

61

Ibidem, p. 283-4.

152

Filosofia. ideologia e cincia social

isso que pode haver uma "crtica da economia poltica", e no apenas uma crtica dessa ou
daquela opinio particular de um economista em particular. Contudo, naturalmente,
"economia poltic' aqui significa um tipo de teoria determinada scio-historicamente, em
oposio a uma "disciplina" genrica, cujo tema seria a "vida econmica da sociedade",
pois somente num determinado perodo da histria que o estudo do metabolismo entre
o homem e a natureza vem a ser o tema da economia poltica.)
O carter ideolgico especfico de uma teoria social particular determinado pelo modo
em que nela se articulam as caractersticas estruturais fundamentais da formao social dada,
a partir de uma perspectiva social particular, sob a forma de alguns princpios tericos
bsicos e pressupostos (ou premissas) que constituem os pontos de partida, bem como o
esquema geral de orientao das linhas de investigao particulares. (por exemplo, a "propriedade privad', "o mercado", "a troc', "a diviso do trabalho" etc. foram considerados
pressupostos - desde Adam Smith, com sua "propenso para a troc', at os tericos atuais,
que consideram "como simplesmente dadas" a estrutura e as instituies da sociedade
capitalista. O mesmo ocorre com "o Estado", "a famli', "o capital", "a administrao", "o
sistema bancrio", "o dinheiro", "a soberania do consumidor", "o contrato", "o parlamento",
"o governo" etc. De modo similar, a adoo de conceitos-chave como: "equilbrio social",
"institucionalizao" e "socializao" tem conseqncias necessrias para a estrutura global
de uma teoria.) Conseqentemente, um critrio bsico para se avaliar as pretenses cientficas de uma teoria social particular deve ser sua capacidade ou incapacidade de submeter
a uma constante avaliao e reavaliao critica seus prprios princpiosfundamentais e pressupostos. Nesse sentido, de primordial importncia um acurado exame daquilo que
excludo por uma certa linha de investigao - sob a justificativa de ser um "problema
insolvel para a razo humana", ou de que a dicotomia entre "fatos" e "valores" relega a
priori o fenmeno debatido ao domnio da "religio" e da "metafsica", ou que sua discusso incompatvel com "os procedimentos metodolgicos adequados" ou, novamente, de
no poder ser "quantificado" e "reduzido" s categorias adotadas por uma abordagem particular etc. etc. Analogicamente, o no cumprimento das promessas altamente revelador
das limitaes estruturais necess.rias de certos tipos de teoria social; essas promessas no
podem em principio ser cumpridas no interior dos limites da abordagem adotada (por
exemplo, o eterno adiamento "temporrio" de determinadas tarefas, cujo exame tem uma
influncia vital nos pressupostos e afirmaes de todo o problema: como, por exemplo, o
descaso "temporrio" pelos problemas das estruturas mais amplas e abrangentes pelos campees da "pesquisa de pequenos grupos" ou, novamente, as promessas no cumpridas da
teoria geral, discutida acima).
Na teoria social, desnecessrio dizer que o "bergreifendes Moment" (momento preponderante) para faz.er as necessrias reavaliaes e reajustes a prpria situao scio-histrica predominante e a posio bem definida de um pensador especfico em seu interior.
Os problemas que permanecem um mistrio total, sob certo ngulo acabam se revelando
muito simples na realidade, quando abordados sob uma perspectiva social imune a implicaes prticas negativas da soluo terica exigida. Nesse sentido, a adoo da perspectiva
historicamente mais avanada de importncia vital para a teoria social. Deve-se enfatizar,
todavia, que uma perspectiva historicamente mais avanada no garantia em si da soluo
dos problemas em jogo. Nem se justifica sugerir, como fazem muitos vulgarizadores, que

Ideologa e cincia social

[13

uma perspectiva social historicamente retrgrada represente ipso jcto o fim de todo o
avano cientfico. A atitude prtico-crtica requerida para as conquistas cientficas significativas, no campo da teoria social, deve ser no apenas compatveL com os interesses do capital em uma dada conjuntura, mas tambm at necessria para o prolongamento de sua
sobrevivncia. Dada a dialtica complexa do confronto social, nessa esfera a parada nunca
se resume a um "tudo ou nada". Esse o motivo pelo qual se torna possvel a um Keynes.
nas circunstncias desafiadoras da grande crise e suas conseqncias, produzir alguns resultados cientficos parciais no interior dos limites de sua abordagem global, no obstante
sua total identificao com a perspectiva do capital, como vimos acima. Como uma teoria
geral e tentativa de "refutao" da abordagem marxiana, seu sistema destitudo de outra
base seno a puramente apologtica. Representa, todavia, um avano terico genuno na
compreenso e controle possvel de alguns fatores Limitados no interior do quadro geral do
desenvolvimento capitalista num determinado estgio histrico. (Torna-se uma total mistificao ideolgica medida que os resultados parciais se transformam numa teoria geraL,
reivindicando para si vaLidade universaL, ao mesmo tempo tambm que a dimenso histrica eliminada do panorama.) O fato de que na prtica socoeconmica essa teoria seia
usada para a manipulao, no altera o fato de que uma condio importante, embora parcial, do xito manipulador seja a identificao terica bem-sucedida de certas correlaes
e mecanismos de controle que se mantiveram ocultos para a economia burguesa em estgio anterior. (Evidentemente, a "teoria geral" parsoniana , de fato, uma proposio muito
diferente: exatamente por ser nada mais que uma teoria geraL apologtica, mesmo (luando
seu objeto imediato a "pesquisa de pequenos grupos" ou a anlise do "indivduo como
um sistema".) Embora o escopo das conquistas genunas seja estritamente circunscrito pela
exigncia de abordar o problema "de dentro" do sistema em si, os avanos cientficos parciais so possveis na medida em que uma novafase histrica do confronto social geralnecessitar de alguns reajustes nas prprias estruturas capitalistas. (Novamente, percebemos
uma importante diferena: enquanto Keynes, com xito, identifica alguns mecanismos de
ajuste e controle que temporariamente intensificam o poder do sistema capitalista. Parsons infla as condies, limitadas scio-historicamente. dos reajustes estruturais manipuladores, transformando-os num "modelo universal" de mudana estruturaL como ta!
e mantendo-se sempre dentro dos "paradigmas" das estruturas estabelecidas. Isso o que ele
modestamente classifico como descoberta "colombiana" de sua teoria geral, na qual "o ciclo
de mudana estrutural" afortunadamente corresponde "ao paradigma de um ciclo de nternalizao de um padro de valor no processo de socializao", produzindo, assim, de
uma s vez, a "nova sociedade", da qual a "explorao do trabalho" e o "controle capitalista"
desapareceram ao longo da mistificao no-to-colombiana.)
Outro aspecto importante dessa problemtica que a adoo da perspectiva social
historicamente mais avanada no a mesma coisa que uma supresso final de toda ideologia (inteiramente fictcia). Podemos apenas mencionar dois fatores principais nes<;c UlI1texto. (l) Na teoria social, mesmo o maior avano cientfico - como a soluo de Marx
para os problemas de produo de mercadorias e valor de troca - vincula-se s condies
de sua relevncia scio-histrica. O que dissemos acima, sobre os objetos especficos da
cincia social como "objetos necessariamente em desapario", aplica-se. tambm, problemtica marxiana do valor. Contudo, se no se observar as circlinstncias mutveis e suas

F;

FUO:-'l!fiu, ideologia e cincia social

impbcal,:es para os conjuntos de rc1acionamemos, medida que aparecem nas anlises de


I\Lux, a repetio dos mesmos termos, que outrora registram o maior avano cientfico
no desenvolvimento da teoria social, torna-se uma ideologia paralisante. Da porque um
dos princpios fundamentais da abordagem marxiana estabelece que a crtica marxista
"deve ser constanremente aplicada a si prpria". (Faamos uma breve aluso a um problemJ de vital importncia, cuja elaborao no posslvel aqui: a demonstrao de Marx
dos lJfrc/'ldeiros termos e f.nores do relacionamemo "contraTUal" entre capital e trabalho,
que o1'6e o seu conceito de "fora de trabalho" s explicaes mistificadoras e dissimuladoras da economia poltica. fcil ver que as mudanas efetivas nos termos dessas rela~'es- de acordo com a relao global mutvel de forls - tm implicaes de longo
Jlcance para roda a teoria formulada por Marx num determinado momento da histria.
19uJlmenre, fcil ver que o fracasso em acompanhar tai.s implicaes sob a forma de
demu!lSrLl\'es rericas adequadas, de acordo com as exigncias dinamicamente mutveis
de um perodo histrico de transio, traz srias repercusses tanto para a teoria quanto
para a pf<tica social associada, mesmo se as pessoas envolvidas tenham adotado, em termo:, genricos, a "perspectiva do trabalho".) (2) E deve ser lembrado que o marxismo no
apenas uma crtica da formao social capitalista - sUa negao - mas tambm uma eslIiltgia parti us reajustamentos instrumentais/institucionais em um. cenrio socioeconmico
rramformado - de fato, e no ficticiamente, em rermos ps-capitalistas. Nesse ltimo
sentido, h, obviamente, uma multiplicidade de limitaes e determinaes atuantes que
tendem a interferir nas estratgias originais embora corretamente concebidas. (Por exemplo, a posi(;o e O poder relativo de um pas especfico no quadro geral, as limitaes dos
instrumentos disponveis e foras produtivas em face das tarefas socioeconmicas dadas,
e em constante mudana; o "fiedback" negativo em todo o complexo a partir das institlll~C::' historicamente constituldas e limitadas sob a presso do dinamismo social etc.)
Fingir que tais foras condicionadoras no existem nada mais que o pior tipo de mistifica:ao ideolgica. A resposta no a inveno de solues atemporais, t'prioristicaIllt'iltt' '\..iemflcas", mas o reconhecimento da necessidade de tal "fiedback", e a elaborao
de-' estratgia:" bem como de seus veiculos de realizao, que - enquanto necessariamente
ajustadas s condies do fiedback institucional - se mantm sob controle geral mesmo
em cunJi\es de retrocessos severos.
Assim, a teoria social no externa aos determinantes ideolgicos do condicionamento
social e "jeedback" institucional, mas interna a eles. essa complexa dialtica de carter
:,uTlulraneanlente "externo" e "interno", "crtico" e "autocrtico", "desvinculado" e "plenanwnrc: envolvido', "negativo" e "auto-afirmativo" etc. da teoria social significativa e relevante
em termos histricos - em oposio s pretenses inteiramente ideolgicas da "cincia
social axiologicamente neutra" - que a capacita a ser tanto efetiva ideologicamente quanto
vlidJ ciemiftumeme, em consonncia com as condies scio-histricas mutveis de sua
esfera de atuao.

11
CONSCINCIA DE CLASSE NECESSRIA E
CONSCINCIA DE CLASSE CONTINGENTE*

1. A abordagem mamana do problema da concincia de classe


As duas citaes a seguir ilustram, melhor que qualquer outra coisa, o dilema central
da teoria marxista das classes e da conscincia de classe. A primeira foi tomada de A sa-

grada famlia:
No se trata do que este ou aquele proletrio, ou at mesmo do que o proletariado inteiro pode
imaginar de quando em vez como sua meta. Trata-se do que o proletariado e do que ele ser
obrigado a fazer historicamente de acordo com o seu ser. Sua meta e sua ao histrica se acham
clara e irrevogavelmente predeterminadas por sua prpria situao de vida e por toda a organizao da ~ociedade burguesa atual. E nem sequer necessrio deter-se aqui a expor corno grande
parte do proletariado ingls e francs j est consciente de sua misso histrica e trabalha com
constncia no sentido de elevar essa conscincia clareza completa. I

A segunda citao, de um trabalho de Gramsci, enfatiza a necessidade vital do desenvolvimento da conscincia de classe, de uma forma organizacionalmente efetiva:
Pode-se excluir a idia de que, por si s, as crises econmicas produzem diretamente eventos fundamentais: elas podem apenas criar circunstncias mais favorveis para a propagao de certas
maneiras de pensar, de colocar e resolver questes que envolvem todo o desenvolvimento futuro da vida do Estado. O elemento decisivo em roda a situao a fora, permanentemente
organizada e pr-ordenada por um longo perodo, que pode ser utilizada quando se julgar que

* _ Publicado originalmente em Aspects ofhistory and elass consciousness, editado por Istvn Mszros (Londres,

Routledge & Kegan Paul, 1971), p. 85-127.


K. Marx e F. Engels, A sagrada jmlia (So Paulo, Boitempo, 2003), p. 49. Os grifas de Mau so indicados em negrito; os meus, em itlico. O mesmo acontece com outras citaes. Negrito e itlico juntos indicam grifas tanto do autor em questo quanto os meus prprios.

--. -...."..'f,6

Filosofia, ideologia e cincia social

a situao favorvel Ce ela favordvel apenas at ao ponto em que esta fora exista e seja plena
de ardor combatente); portanto, a tarefa essencial a de atentar, paciente e sistematicamente,
para a formao e o desenvolvimento dessa fora, tornando-a at mesmo mais homognea,
compacta, consciente de si mesma. 2
Como se pode constatar, o assunto em questo a relao entre a necessidade histrica e a conscincia de classe. Aparentemente, parece haver uma contradio entre Marx e
Gramsci: o primeiro fala sobre o proletariado forado a realizar sua tarefa histrica, enquanto o segundo insiste em que a prpria situao histrica favorvel somente medida
que o proletariado j tiver conseguido desenvolver uma fora organizada completamente
consciente de si mesma. Entretanto, para uma compreenso mais adequada do significado
das duas citaes, essencial notar que Marx, ao afirmar a necessidade histrica da ao
proletria consciente, no se refere simplesmente a "crises econmicas" - termos da polmica de Gramsci contra o "economicismo vulgar", mas se refere ao "ser" da classe: isto
, ele indica a linha de soluo em termos dos determinantes complexos de uma ontologia social em oposio a um certo mecanismo econmico. isso que faz toda a
diferena, pois o "ser" de qualquer classe a sntese abrangente de todos os fatores atuantes na sociedade, enquanto os proponentes de um "determinismo econmico" - corretamente criticado por Gramsci - isolam apenas um fator e, grosseiramente, o sobrepem
a todos os outros.
Se a abordagem de Marx ao problema das classes e conscincia de classe for interpretada segundo o modelo grosseiro do "determinismo econmico", o dilema acima mencionado permanece insolvel. Em vez de uma avaliao dialtica do "ser social", nos dada
uma descrio esquemtica e uma pseudo-soluo:
evidente que a teoria maniana das classes sociais, juntamente com outras partes de sua doutrina, implicou uma ambigidade bsica que tem confundido seus intrpretes desde ento,
pois, de um lado, ele estava muito convicto de que as contradies engendradas pelo capitalismo
levariam inevitavelmente a um proletariado com conscincia de classe e, da, a uma revoluo
proletria. Mas, por outro, ele atribuiu conscincia de classe, ao poltica e sua teoria cientfica da histria um papel preponderante na realizao desse resultado. Aos seus prprios olhos,
essa dificuldade foi resolvida porque elementos subjetivos como conscincia de classe ou teoria
cientfica eram, por si ss, um subproduto das contradies inerentes ao capitalismo. 3

Tratar a conscincia de classe como mera subjetividade e "subproduto" da economia capitalista uma caricatura de Marx. Esse ponto de vista surge a partir de uma abordagem que
substitui o complexo dialtico de Marx por um modelo determinista mecnico e unilateral.
Assim, no final, a conscincia grosseiramente subsumida economia e seu papel se torna
ilusrio; ela no pode, ativamente, produzir mudanas, uma vez que seria, por si s, o mero
produto (na verdade, o "subproduto") do desenvolvimento econmico capitalista.
Aqui chegamos a mna questo crucial: a complexidade da metodologia dialtica de
Marx. Em urna concepo mecanicista, h uma linha de demarcao definida entre o "de-

Conscincia de classe necessria e conscincia de classe contingente

57

terminado" e seus "determinantes", mas no o que ocorre no quadro de uma metodologia dialtica. Nos termos dessa metodologia, embora os fundamentos econmico~ da
sociedade capitalista constituam os "determinantes fundamentais" do ser social de ~ua'i
classes, eles so tambm, ao mesmo tempo, "determinantes determinados". Em outras
palavras, as afirmaes de Marx sobre o significado ontolgico da economia s Euem
sentido se formos capazes de apreender sua idia de "interaes complexas". nos mais
variados campos da atividade humana. Desse modo, as vrias manifestaes institucionais
e intelectuais da vida humana no so simplesmente "construdas sobre" uma base econmica, mas tambm estruturam ativamente essa base econmica, atravs de uma estrutura prpria, imensamente intrincada e relativamente autnoma. "Determinaes
econmicas" no existem fora do complexo historicamente mutvel de mediaes espedficas, incluindo as mais "espirituais"4. Na viso de Marx, "os deuses so, originariamente, no a causa, mas o efeito do erro do entendimento humano. Mais tarde essa
relao se transforma em ao recproca"5. Como conseqncia, uma vez que crenas desse
tipo - ou mesmo de qualquer outro - so aceitas pelo homem, elas trazem consig;o
repercusses mltiplas para a totalidade da vida humana, incluindo o "fato econmico"
de "alocar recursos escassos" para a construo de catedrais, para a manuteno da 19re;a
e do clero etc. O mesmo ocorre com a conscincia, em todas as suas formas e manifcst;tes, que tm uma estrutura prpria relativamente autnoma, determinando, assim. de
forma recproca, as estruturas econmicas da sociedade, ao mesmo tempo que so talllbm determinadas pela ltima. "Oferta e procura", "produo e consumo" so CltCgori;lS
econmicas par excellence, mas somente na superfcie. Um exame mais cuidadoso revela
que nenhuma delas faz qualquer sentido, seja qual for, sem a categoria historicamente 1ll1Itvel das "necessidades hlt7lumas", que no pode ser explicada, de modo plausvel, em termos de determinaes econmicas unilaterais.
No se pode entender o conceito de conscincia de classe em Marx sem compreender
sua viso de causalidade social. De acordo com lvlarx, toda conquista humana introduz
um elemento novo no conjunto complexo de interaes que caracteriza a 'iocicdadc em
qualquer tempo determinado. Conseqentemente, o que a questo "no incio", POSSIvelmente, pode no se manter como questo em um estgio posterior de desenvoh'imcnto.
A advertncia dialtica sobre a natureza das determinaes econmicas. que prevrilccem
"somente em ltima anlise", tem como objetivo enfatizar que, ao mesmo tempo que o
conceito das "condies materiais de vida" ocupa, estrutural e genetcamente. uma POqo essencial no sistema marxiano - isto , tanto em relao gnese histrica das f(nl11as
mais complexas de intercmbio humano como dante do fato de que as condioes I11rireriais constituam a precondio de vida humana estruturalmente necessria em tO<.Ll5 as t()!-mas concebveis de sociedade -, tal conceito no , de forma alguma, capaz, por si s. de
explicar as complexidades do prprio desenvolvimento social. Na verdade. quando i\hrx
aponta para a abundncia - tanto a abundncia material quanto a disponibilidade de
tempo livre dos homens - como a base necessria "daquele desenvolvimento da ('nelg).l

A. Gramsci, The modem prince an other writings (Lon~ l.a'wrence & Wishart, 1957), p. 172-3.

Discuti tais problemas mais extensivamente no Captulo 3. "Estrutura conceitual da teoria da ;llicna:lo de
Marx", do meu livro A teona da tllienil'o em lvIm':"; (So Paulo. Boitempo, 2006),

R. Bendix e S. M. Lipset (ed.), C/ass. std.t/i.tj aiidpower{2.ecl~llindres.Routledge& Kegan Paul, 1967), p. 11.

K. Marx. Manuscritos econmico-filosficos (So Paulo. Roitemro, 2004) p. 87-8.

:='lI')

Filo,S(!{iu, ideologia e cinciu socicd

humana que' um fim em si mesmo, o verdadeiro reino da liberdades"6, ele no sugere que
c::-,:-,a abundncia produza o "reino da liberdade". (Se fizesse isso, seria responsvel pela
contradio de determinar mecanicamenre a liberdade.) Ao contrrio, enfatizando a base
necessria e a precondio de um desenvolvimento humano verdadeiramente livre, indica as condies que - uma vez satisfeitas - permitem ao homem superar as determina\,es materiais e naturais que se opem "quele desenvolvimento de energia humana que
um fim em si nlesmo".
Isso significa que o papel da conscincia se torna cada vez maior com o desenvolvimento da.'> foras produtivas humanas. Mas, precisamente por causa da autonomia relativa das virias formas e manifestaes da conscincia humana, "o homem socializado" (isto
, "0,<, produtores associados que regulam racionalmente seu intercmbio com a natureza") no , de forma alguma, um resultado automtico desse desenvolvimento, embora
.'>c'ja um ser naessrio em certo estgio do intercmbio social. A conscincia pode ser coiocdeb d servic,:o da vida alienada, da mesma forma que pode visualizar a suplantao da
alienaio~. Se a primeira ou a ltima forma de conscincia prevalece na sociedade de
dhundftnci.1 potencial, uma questo que no pode nem mesmo ser discutida, quanto
mais resolvida, nos termos de um modelo mecnico de causalidade social, que tem de
negar a auwllomia relativa da conscincia de classe. ("Economicismo", "fatalismo" e "imobilismo" so as EUl10sas manifestaes polticas desse tipo de abordagem mecnica do problema da conscincia de classe.) Por outro lado, ao se falhar no entendimento da dialtica
das determinaes recprocas tambm podemos ter como resultado a atribuio de auto/lOI/I/l/ absoluttl conscincia, postulando estruturas polticas e formas de organizao em
ntida contradio com as possibilidades objetivas da situao scio-histrica determinada.
("Subjetivismo", "voluntarismo", "aventureirismo" etc. so as igualmente famosas manirnl~Hre:> polticas dessa concepo no-dialtica). No caso do determinismo mecnico, a
po:,:-,ibilidadl:' de uma ruptura na cadeia de determinaes materiais, em seu sentido marxiano, rejeitada a priori, enquanto no caso do voluntarismo no dialtico, uma ruptura
~ pustulada arbitrariamente, isto , sem levar em coma as condies necessrias para tamo.
i'vLux, dU Lonrr<irio, define, por um lado, as condies objetivas de uma ruptura em termos
da determinao recproca do ser social e da conscincia social. (Para ilustrar esse ponto,

Conscincia de classe necessria e conscincia de classe contingente

ele insiste que as foras produtivas tiveram de alcanar um certo grau de desenvolvimento
antes que se tornasse possvel separar "objetivao" de "alienao" uma possibilidade que
no pode se tornar realidade sem a implementao consciente do programa de "desalienao" das vrias formas e instrumentos da "auto-objetivao" humana.) Por outro lado,
Marx enfatiza a necessidade de uma ruptura na cadeia das determinaes econmicas;
uma ruptura sem a qual ele no poderia definir a caracterstica crucial do proletariado
como "auto-extino", nem a sua conscincia de classe como percepo da tarefa histrica
de extino de todas as limitaes de classe - as limitaes da sociedade de classe - no processo de extino de si mesma como classe. "Auto-extino consciente" como resultado do
determinismo econmico uma contradio nos termos. Conseqentemente, ou no h
alternativa reproduo das contradies da sociedade de classes em todas as formas concebveis da sociedade ou a cadeia das determinaes socioeconmicas tem de ser rompida. (Rerornaremos logo a esse problema da "auro-extino consciente".) No pode haver
dvida alguma quanto ao posicionamento de Marx a respeito.
Outra grande dificuldade em compreender plenamente o significado da teoria das
classes e da conscincia de classe de Marx reside na multidimensionalidade de seus conceiros, pois todas as suas categorias so no apenas estruturalmente inter-relacionadas, mas
tambm cada uma delas concebida como inerentemente histrica. Assim, a dificuldade
consiste em apreender de forma adequada o dinamismo histrico das categorias estruturalmente interligadas, que so partes constituintes de um todo complexo.
O aspecto estrutural desse problema bem ilustrado pelas advertncias de Marx contra o isolamento das categorias espedficas de qualquer campo particular da totalidade
complexa qual elas pertencem: "Tentar definir a propriedade como uma relao independente, uma categoria separada - uma idia eterna e abstrata - s pode ser uma iluso
metafsica" 9 O mesmo ocorre, naturalmente, com os conceitos de "classe" e de "conscincia de classe": eles adquirem seu significado completo somente como focos de uma
multiplicidade de fenmenos sociais estruturalmente interligados. "No diga", adverte
Marx, "que o movimento social exclui o movimento poltico. Nunca h um movimento
poltico que no seja ao mesmo tempo social. "10 Conseqentemente, a "conscincia de

K. Marx, The poverty ofphilosophy (Lawrence & Wishart, Londres, s.d.), p. 130. [Ed. bras.: A misria da
filosofia, So Paulo, Global, 1989.] por isso que Marx. critica Proudhon: ou porque este imagina que a
"concorrncia" ou o "monoplio" so "categorias econmicas" simples (Ibidem, p. 127-8) ou por suas tentativas de atribuir s "mquinas" o mesmo status. "As mquinas", escreve Marx, "so uma categoria econmica tanto quanto o boi que puxa o arado. As mquinas so simplesmente uma fora produtiva. A oficina
moderna, que depende da aplicao das mquinas, urna relao socialprodutiva, urna categoria econmic'
(Ibidem, p. 112-3). Os que imaginam que, em um estgio de produo - caractt:rizado por mquinas
automatizadas - a produo da mais-valia transferida para o "capital fixo" (mquinas), como as incorporaes do "conhecimento cientfico", so responsveis pela mesma inabilidade em distinguir entre os meios
de produo e sua aplicao socialmente especfica. Marx antecipou os argumentos deles quando escreveu
no Grundrisse der Kritik der politischen 6konomie (Berlim, Dierz Verlag, 1953), na parte que tratou dos problemas das mquinas e da automao: "Pois a tese (cf. Lauderdale etc.) que quer transformar o capital neste
valor criado separadamente do trabalho e, desta forma, tambm a mais-valia (ou o lucro), o capital fixo ou seja, aquele capital cuja existncia material ou valor de uso so as mquinas - ainda a h)fma que d o
maior crdito s suas flcias superficiais" (p. 590).

K. Marx, Capiti1l, (Nova York, Imernarional Publishers, 1894), v. IlI, capo 48. [Ed. bras.: O ({Ipital, Rio de
lal1uw, LiviliL.l:io Brasileira, 1980, v. IlI.]
Idem.
Lama de conhecimenro de rodos, Marx tinha utilizado os insig/;ts de Hegel sobre a estrutura da socie-

dallt' ldpitalisLa. Da mesma forma, quem poderia negar que o diagnsrico de Marx a respeiro das comradi6es do capitalismo tenha sido um medo de "conrramovimemos" e reformas que ajudaram a retardar a
malUldu clt: algumas conrradies idenrif1cadas por ele? desnecessrio dizer que os POntos de vista que
expressam uma posio social determinada s podem ser usados denrro de certos limites pelo adverstio social. bmetdl1l0, na mesma medida em que podem ser usados, paradoxalmente, eles contribuem para uma
nell(raliz.lo, mesmo que temporria, das contradi<;es denunciadas. Essa situao, uma vez percebida, s
jJode ser rompida por uma conscincia social adequadamente modificada, que, por sua vez, estar novalllUHe sujeld .lOs perigos do uso manipulatrio pelo adversrio. Uma vez que conscincia social no ins[rumemo conspiratrio, mas a expresso de relaes sociais dinmicas - comparveis ao xadrez, mais do que
,ll) Jugu de baralho ~- a reajuste de programas estratgicos individuais, de acordo com as situaes mutveis,
de imporrncia vital.

59

10

Idem, The poverty ofphilosophy, cir., p.

147~

60

Filosofia . ideologi a e clncla social

classe" no pode ser entendi da simples mente em termos de fatores


organiz acionai s e
ideolg icos da esfera poltica , por mais importa ntes que eles possam
ser. Isolar a questo
da consci ncia de classe da problem tica complex a a que objetiva
mente pertenc e s pode
provoca r o volunta rismo, o subjetiv ismo e o aventur eirismo . De
acordo com Marx, os
disposit ivos poltico s, por si ss, no fazem qualque r sentido : pois
os homens tm de
mudar "de cima a baixo" as condi es de sua existnc ia poltica
e industri al e, conseqentem ente, "toda a sua maneira de ser"ll. As greves, por exemplo
, eram entusias ticamente recebid as por Marx - em ntido contras te com sua conden
ao categr ica do
luddism o -, no simples mente porque contrib uam para o desenvo
lviment o da conscincia da classe trabalha dora; ele tinha total consci ncia das limita
es das greves a esse
respeito . (Limita es que foram, mais tarde, adequa dament e denomi
nadas de "conscincia tr~deunionista por Lenin.) Ele insistia em seu signific
ado para o desenvolvimento das foras produtivas, uma vez que elas foravam a burguesia
a introduz ir dispositivos
poupad ores de trabalho , mobiliz ando a cincia a servio de uma
produti vidade mais
alta e, dessa forma, apressa ndo substan cialmen te a matura o
tanto dos potenci ais
produti vos quanto das contrad ies do capitali smo l2 O fator
poltico adquire , desse
modo, seu signific ado em termos de um conjunt o abrange
nte de determi naes
recproc as, em virtude de sua contrib uio efetiva para uma
profund a modific ao
estrutur al da totalida de dos process os sociais - desde a transfor
mao abrange nte dos
meios de produ o criao de novas idias, novos modos de organiz
ao, e novos instrumen tos de ao defensi va e ofensiv a - trazend o consigo a impossi
bilidade de neutralizar ou anular seu impacto total, apesar do sucesso tempor rio de
medida s destinad as a
subjuga r o movim ento sindical como fora poltica. Em outras
palavras, o signific ado
central das greves que elas no podem ser estrutur almente integrad
as ao sistema de
produ o capitali sta a longo prazo, mesmo se, de modo paradox al,
ajudare m fatalme nte
a remedia r alguns defeitos parciais do capitali smo, a curto prazo.
Essa dialtic a objetiva
de integral idade parcial e desinte grao essencial - isto , tanto
os aspecto s negativo s
quanto os positivo s em sua interlig ao necessria - constitu i o
quadro referencial de
Marx, enquan to a concen trao apenas no aspecto negativo e parcial
coloca- nos em uma
socieda de de pesadel o de "total aliena o", com sua "classe trabalha
dora totalme nte integrada"; uma socieda de a que nada, a no ser o contra-e xemplo fictcio
de uma "utopia
crtica", pode ser contrap osto. A abordag em de Marx sempre situa
o movime nto parcial
em seu context o global. por isso que ele pode perceber, j nas
formas embrion rias
de organizao da classe trabalha dora, as formas desenvolvidas, do
mesmo modo que pode
identifi car o intercm bio recproc o das determi naes econm icas
e polticas em greves
encravadas na estrutur a capitali sta de produ o. Assim, surge a
idia de que o sindicalismo simples mente no pode se tornar uma forma de ao exclusiv
amente econm ica,
no importa a intensid ade do predom nio desse lado de sua natureza
, em um perodo
histric o determi nado. (Sob esse prisma, a falha ao criar, la George
Woodco ck, "um

11

Ibidem, p. 123. Deve-se notar que o termo operativo , novamen


te, "toda a sua maneira do ser" - isto ,
"ser social" e no simplesm ente "econom i'.

12

Ibidem, p. 140-4.

Consci ncia de classe necess ria e conscin cia de clo.sse continge


ntp

() 1

movime nto sindical no poltico" - essa contrad io nos termos - acaba


sendo um fracasso
necessdrio.) Na verdade, a lgica do raciocnio de Marx - conside rando-s
e a matura o das
foras produti vas sob o impacto de greves etc. - significa necessa
riament e que quanto
mais diretam ente o sistema capitali sta de produ o estiver envolvi
do como um todo em
uma dada confron tao, maior ser a necessid ade de fazer sobress
air os fatores polticos
em um quadro de conflito s e colises verdade irament e global, quando
a impossibilid<lcle
de integra r as concess es compul srias se torna particu larment
e acentua da. E. noV<lmente, os fatores poltico s no podem ser separad os dos fatores
socioec onmic os: "711ternacionalismo" e "mercado mundial"13 comple tamente desenvo
lvidos implica m
necessa riament e um ao outro. (Retorn aremos a esse problem a mais
adiante .)
O dinami smo histric o dos fatores particul ares, estrutur almente
inter-re laciona dos.
j foi mostrad o nos exempl os crticos de Marx, citados acima, portant
o, no deve nos
deter aqui por mais tempo. Basta apenas apontar a validad e metodo
lgica geral da anlise de Marx no que diz respeito inter-re lao estrutur al e, ao
mesmo tempo, especificida de histric a do mercad o e da "diviso do trabalho". Por exempl
o: "A amplitu de
do mercad o e sua flsionom ia do diviso do trabalho , em perodo
s diferent es, um
perfil, um carter" , escreve Marx, enfatiza ndo a necessid ade do
estudo elas ntllllCrma~
l4
influnc ias que do diviso do trabalho um carter definid o em
Glda poca . desl
necessrio dizer que o mesmo se aplica a "classes" e "consci ncia
de classe ', que tm de
ser entendi das como partes integran tes de um conjunt o dinmic
o de CHores socio-hi stticos. Assim, as modific aes do mercad o, a extens o posterio
r da divis:'o do rrab~l
lho, o increm ento das foras produti vas da socieda de, a concen
trao do capitaL as
mudan as abrange ntes no padro social de consum o, o desenvo
lviment o do conheci mento cientfic o, da comuni cao, do transpo rte, da tecnolo gia educaci
onal etc.- todos
esses fatores tm um suporte vital no desenvo lviment o das classes
e da consci ncia de
classe, do mesmo modo que os ltimos fatalme nte afetam os primeir
os, de uma forma
ou de outra.
Conseq entem ente, uma compre enso adequad a da teoria das classes
e da conscincia
de classe de Marx requer o exame de sua concepo como um todo,
'sob um de seus aspectos
mais importa ntes: o conceito de "conflit o social c seus determi nantes
com plcxos". ~1\';I1 j,ldos de acordo com a dialtica das determi naes recprocas.

13

14

Ver, por exemplo, a seguinte passagem de TiJe povert]' ofphilosophy


(cit., p. 144): "Os economi<;t;J, quert'fTl
que os trabalhad ores permane am na ~oeiedade como ela constitud
a e como ela (em sido aS<;\l\;1.da e '("lada por eles em seus manuais. Os socialistas [utpicos] querem que
os trabalhad oreslbnd nnt'nl ~ wlfn
sociedade para melhor poderem entrar na nova sociedade que eles
lhes preparam com tanta ;Jntecedcnua.
Apesar dos economis tas e dos socialistas dos manuais e das utopias,
a associao no deixou. por 11111 in,
tante, de prosseguir e crescer com o desenvolv imento e o crescimen
to da indstria moderna. Alcanou.
agora, um estgio tal que o grau que a aJSociao atingiu em qualquer
pas Inaml c!arml1('1!tl' ,[ /,O'r11fl 'JI/P "/,1
ocupa lia hierarquia do mercado mundial. A Inglaterra, cuja indstria
alcanou o mais alto grau de desenvolvimen to, tem as maiores e mais organizadas associaes". Assim.
o significado do sindicaii'fl1o \ 1'10
por Marx, em suas perspectivas mundiais . como aspecto crucial do
desenvolv imento irrc\'er<;ive!menre ~do
bal do sistema capitalista de produo .
Ibidem. p. 108-9.

Fil()s(~fla.

62

ideologia e cincia social

2. Posio de classe e interesse de classe


O~

Aqui temos de reproduzir um trecho mais extenso de A sagrada fmlia, que resume
pomos principais da viso de Marx sobre as classes e a conscincia de classe:
Proletariado e riqueza so antteses. E nessa condio formam um todo. Ambos so formas do
Illundo Lb propriedade privada. Do que aqui se trata da posio determinada que um e outra
ocupam na am/tese. No basta esclarec-los como os dois lados - ou extremos - de um todo.
A propnedade privada na condio de propriedade privada, enquanto riqueza, obrigada a manler sua prpria existncia e com ela a existncia de sua anttese, o proletariado. Esse o lado po~itilJO

lLt anttese, a propriedade privada que se satisfz a si rnesma. O proletariado na condio

de proletariado, de outra parte, obrigado a supra-sumir a si mesmo e com isso sua anttese
condicionante, aquela que o transforma em proletariado: a propriedade privada. Esse o lado
negativo da anttese, sua inquierude em si, a propriedade privada que dissolve e se dissolve. [...]

Dentro dessa anttese o proprietrio privado , ponanto, o partido conservador, e o proletrio


o parrllio destruidor. Daquele pane a ao que visa a manter a anttese, desse a ao de seu aniLluilame'nto. Em seu movimenro econmico-poltico, a propriedade privada se impulsiond a si
mesma, em lOdo caso, sua prpria dissoluo; contudo, apenas atravs de um desenvolvimento
mdepe'ndenre dda, Inconsciente, contrrio a sua vOntade, condicionado pela prpria natureza
da cu!'>a: apenas enquanto engendra o proletariado enquanto proletariado, enquanto engendra
a misna co1Jsciente de sua rnisria e~piritual e fsica, enquanto engendra a desumanizao cons-

eieme - e portanto supra-sunsora - de sua prpria desumanizaio. O proletariado executa a senrena que a propriedade privada pronuncia sobre si mesma ao engendrar o proletariado, do
mesmo modo que executa a sentena que o trabalho assalariado pronuncia sobre si mesmo
ao e'nge'ndrar a riqueza alheia e a misria prpria. Se o proletariado vence, nem por isso se
converte, de modo nenhum, no lado absoluto da sociedade, pois ele vence de fato apenas quando
511pra-Sllme a si mesmo e sua anttese. Ai sim tamo o proletariado quanto sua anttese condicionante, a propriedade privada, tero desaparecido.
Se o~ escritores socialistas atribuem ao proletariado esse papel histrico-mundial, isso no acontece, de nenhuma maneira, conforme a Crtica crtica pretexta dizer que acontece, ou seja, pelo

fato de eles terem os proletrios na condio de deuses. Muito pelo contrrio. Porque a abstrao de' toda humanidade, at mesmo da aparncia de humanidade, praticamente j completa
e'JHre o proletariado insuudo; porque nas condies de vida do proletariado esto resumidas
as condies de vida da sociedade de hoje, agudizadas do modo mais desumano; porque o
homem se perdeu a si mesmo no proletariado, mas ao mesmo tempo ganhou com isso no apenas a conscincia terica dessa perda, como tambm, sob a ao de uma penria absoluta-

mellte imperiosa - a expresso prtica da llecessidade -, que j no pode mais ser evitada nem
embelezada, foi obrigado revolta contra essas desumanidades; por causa disso o proletariado

pode e deve libertar-se a si mesmo. !vias ele no pode libertar-se a si mesmo sem supra-sumir suas
prprias condies de vida. Ele no pode supra-sumir suas prprias condies de vida sem
supra-sumir todas as condies de vida desumana da sociedade atual, que se resumem em sua
prpria situao:

--

-~

---

_.._ - - - - - - - -

K. t\larx e F. Engels, A sagrada fmlia, cit., p. 47-9. (N.E.)

Conscincia de classe necessria e conscincia de classe contingente

6~~

Antes de entrar em uma anlise mais pormenorizada, faamos alguns comentrios


sobre essa passagem importante.
O primeiro ponto a ser enfatizado a formulao marxiana do problema das classes
como uma "anttese" (ou antagonismo estrutural), constituindo - com seus lados positivo
e negativo - um todo nico, cujos elementos no podem ser absolutizados (uma vez que
eles se mantm ou caem juntos), nem podem, na verdade, ser conduzidos a uma trgua
ou "reconciliao". (As implicaes a longo prazo dessa idia tero de ser discutidas de maneira mais pormenorizada.)
O segundo ponto a ser enfatizado a distino entre os dois lados desse antagonismo
em termos da conscincia de classe, que no depende simplesmente de um insight subjetivo,
mas de fatores objetivos: por um lado, o carter "inconsciente" do capital, determinado por
uma forma especfica de desenvolvimento social que o fora, "contra seu desejo", a produzir o seu oposto; por outro, a necessidade, atravs de sua manifestao sob a forma de necessidade prtica, que d origem autoconscincia. (A relao entre o "interesse de classe"
e a "falsa conscincia" tem de ser entendida como uma interao complexa desses fatores.)
Tambm importante notar a nfase de Marx sobre o lado "espiritual" da misria da
classe subordinada, pois costumeiro representar, de forma errnea, a viso marxiana
de "misria crescente" como meramente uma considerao material. Entretanto, o fato
que, segundo o pensamento de Marx, a partir dos primeiros escritos de O capital, os aspectos
material e esprito-intelectual esto sempre associados, e a condio do trabalhador descrita como em contnua deteriorao, a despeito das melhorias materiais ("seja seu saldrio
alto ou baixo"l5), precisamente por causa da inseparabilidade de ambos os aspectos.
Igualmente importante a insistncia de Marx sobre a "auto-extino" do proletariadodefinida como extintora, ao mesmo tempo, das condies de desumanizao - no poder
ser alcanada sem a ao consciente da classe que "pode e tem de se libertar". Na verdade,
o programa de "auto-extino" seria uma contradio nos termos, se as coisas fossem deixadas para a fora inconsciente de alguma "necessidade histrica' mtica. (No de forma
alguma acidental que, em seguida, possamos ler em A sagrada famlia: ''A Histria no
faz nada [...] no , por certo, a 'Histria' que utiliza o homen como meio para alcanar
seus fins - como se se tratasse de uma pessoa pane -, pois a Histria no seno a atividade do homem que persegue seus objetivos"".) A "necessidade absolutamente imperatlJa",
mencionada por Marx, no tem relao alguma com o "imperativo categrico" de Kant,
pois "a expresso prdtica da necessidade'. Mas, da mesma forma, na expresso prtica da
necessidade no tem relao alguma com a histria personificada ou transformada em
algum tipo de "determinismo econmico" mecnico. Pois aquela, possivelmente, no
pode prevalecer sem a mediao humana da "necessidade absolutamente imperativa': a
base humana real de uma autoconscincia adequada, isto , nem abstratamente especulativa, nem grosseiramente determinada pela empiria no mediada. Na viso de Marx, no

15

K. Marx, Capital (Moscou, Progress Publishers, 1867), v. I, capo 25, seo 4. [Ed. bras.: O capital, Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 1980, livro I, v. 1.] E, na mesma seo, depois de formular a lei geral de acumulao capitalista, que traz consigo o crescimento do pauperismo, ele acrescenta: "Como todas as outras
leis, ela modificada em seu fUncionamento por muitas circunstncias, cuja anlise no nos interessa aqui".

* Idem, A sagrada jmilia, cit., p.1I!.

64

Conscincia de classe necessria e conscincia de clnsse contingente

Filosofia. ideologia e cincia social

suficiente dizer que no pode haver "auto-extino" sem a maturao das suas condies objetivas. Tem de se acrescentar tambm que as prprias condies objetivas no
podem atingir sua maturidade total sem o desenvolvimento da autoconscincia como
conscincia da necessidade de desalienao. Assim, o fator "subjetivo" adquire uma importncia crucial como precondio necessdria de sucesso nesse estgio altamente avanado do desenvolvimento humano, quando a questo em pauta a extino - a
auto-extino - das condies de desumanizao (Podemos ver, novamente, o significado
de uma abordagem dialtica, sem a qual inevitavelmente se acaba em "antinomias" e "dicotomias" irreconciliveis.)
Finalmente, telnos de chamar a ateno para o fato, freqentemente ignorado, de que
a famosa distino de Lukcs entre a conscincia de classe "atribud' ou "imputad' e a
conscincia "psicolgic' tem sua origem na idia marxiana que ope conscincia de classe
verdadeira ou necessria - "atribuIda ao proletariado" em virtude de ele ser" consciente de
sua taref histrica" (como escreve Marx poucas linhas a seguir, na passagem citada no comeo deste Captulo) - contingncia do "que este ou aquele proletrio, ou mesmo todo
o proletariado, no momento, considera como sua met'. (Mesmo terminologicamente, a
similaridade marcante; Marx usa o termo "zuschreiben" e Lukcs seu sinnimo prximo,
"zurechnen": ambos significam "conferir", "atribuir", "imputar".) Assim, a distino de
Lukcs entre conscincia de classe "atribuda" e "psicolgica" uma reformulao de um
dos preCltos bsicos do sistema marxiano. De fato, como veremos, totalmente impossvel entender a teoria marxiana das classes e da conscincia de classe sem essa distino
vital, pois qualquer tentativa de reduzir a teoria de Marx a seus elementos "sociologicamente corretos'~ ou "cientficos", custa de seus "conceitos ideolgicos" (ou "idias meramente filosficas", "construtos lgicos" etc.), transforma a viso marxiana global em
um ajuntamento casual de fragmentos desconexos, no esprito do empiricismo tolo e do
positivismo. A separao entre "Marx, o socilogo" e "Marx, o revolucionrio" (ou "Marx,
o idelogo" etc.) s pode contribuir para um embate estril tanto na teoria quanto na
prtica, no importa que a inteno subjacente seja "conservador' ou "ativist'.
Isso sabido de todos desde SoreI - que ops "cincia social" funo de "moldagem
da conscincia"t6 - embora, hoje naturalmente, poucos dos seguidores dessa linha de raciocnio desejassem ser associados a esse predecessor. De qualquer forma, romper a unidade
dialtica do conjunto de conceitos marxianos leva inevitavelmente a esse tipo de polarizao, que traz consigo a escolha inevitvel entre a ((objetividade cientfic' do empiricismo
tolo - o agrupamento vulgar dos fragmentos da imediaticidade fenomnica, glorificados
como "princpios cientficos corretos" - e a mitologia empolada do "ativismo poltico como
uma categoria parte", que se supe seja responsvel, por si s, pela ((moldagem da conscinci'. {No preciso dizer que podemos encontrar uma grande variedade de polarizao artificial em teorias especficas, que tm em comum a metodologia baseada numa
separao rgida e no dialtica entre ((conceitos tericos" e ('conceitos prdticos", divorciando
"a teoria axiologicamente neutra", "a filosofia pur', "o conhecimento cientfico" e "a teo-

G5

ria empric' da "ideologia"; "a descrio" da "avaliao"; "a anlise" da "sntese"; cem fato';
sociais" dos "tipos ideais"; "a racionalidade do emotivismo"; "o naturalismo" do "prcseriti1
vismo"; "os fatos" dos "valores"; "a necessidade" da "liberdade"; o "" do "deve" etc. - Essas
teorias, invariavelmente, se satisfazem em formular programas irrealizveis para OU/Ide: . c,
por causa dessa metodologia de polarizao rgida, sio a priori irrealizveis.)
A conscincia de classe, de acordo com Marx, inseparvel do reconhecimento - sob
forma de conscincia "verdadeira" ou "falsa" - do interesse de classe, com base n~l posi<;o
social objetiva das diferentes classes na estrutura vigente da sociedade. por isso que, nas
palavras de Marx, ''A igreja anglicana, por exemplo, mais facilmente perdoar um ataque
a 38 de seus 39 artigos do que um ataque a 1139 da sua renda. Hoje, o prprio atesmo
'culpa levis', se comparado crtica das relaes de propriedade existentes" 18.
essa conscincia individual do interesse de classe que explica a veemncia do forte
ataque de Keynes ao marxismo:
Como posso aceitar uma doutrina que estabelece como sua bblia, acima e alm da crtica,
manual de economia obsoleto, que eu sei no ser apenas cientificamente errneo.

Ulll

lllas !('II! J1J-

teresse ou aplicao para o mundo moderno? Como posso anotar um. credo que. preferindo a
lama ao peixe, exalta o proletariado rude acima da burguesia e da intelligmtsia. que so. na VIda.
seja l com que falhas, a prosperidade e, certamente, os portadores das sementes de todo avano
humano? Mesmo se precisssemos de uma religio, como a poderamos encontrar no

rejrlg(J

confUso das livrarias vermelhas? difcil para um filho da Europa Ocidental, educado. dt'lTllte
e inteligente encontrar seus ideais a, a menos que ele tenha, primeiramente, sofrido algum estranho e horrvel processo de converso que tenha mudado todos os seus valores.

tCJ

"Quanto luta de classes como tal, meu patriotismo local e pessoaL como o de todos,
exceto algumas pessoas desagrtldveis e entusiastas, liga-se ao meu prprio ambiente. Posso
ser influenciado pelo que parece a mim ser justia e bom senso: mas a guerra de classes me
encontrar do lado da burguesia educada."20 Isto a fala clara e direta, representando aber-

17

18

Em contraste com essa separao no-dialtica. Gramsci enfatizou que "realismo poltico 'excessivo' (e. portanto, superficial e' mecnico) leva freqentemente afirmao de que o homem de Estado tem de trabalhar somente dentro da esfera de 'realidade efetiva', no se interessar pelo 'que deveria ser', mas , pele)
'que '. Isso significaria que o homem de Estado no deve ter perspectivas maiores que (1 se-u prprio
nariz, quer dizer, em outras palavras. ver se 'o que deveria ser' um ato nccess;rio ou arhitr;io, UlIl desejo concreto ou uma aspirao sem esperana, um desejo, um sonho com as estrelas ... Aplicar a wJt1ude
criao de um novo equilbrio das foras realmente existentes e operantes. baseando-<e naquela rnra particular que se considera progressIsta. dando a ela meios de triunfar, ainda mover-se dentro da e-srer;l da
realidade efetiva, mas com o objetivo de domin-la e super-la (ou contribuir para isso) 'o que deveria
ser' , portanto, concreto e constitui ainda a nica interpretao dinmica e realista d<1 realidade .. ,\ oposio Savonarola-Maquiavel no uma oposio entre o que e o que deveria ser... mas entre- doi, de\'eriam ser, o abstrato e nebuloso de Savonarola e o realista de l'vfaquiaveL realista mcqno que- nn lf'llha ~e
transformado em realidade imediata", A. Gramsci, The modem prince and other lC r itJl1gS, cir.. p. 102-.'>.
K. Marx, Capital (1. ed., Hamburgo, Verlag von Otto Meissner, 1867), PrefCIO. lEd. hras.: O ({Ipiftll. Rln
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1980, livro I, v. 1.]

16

19

J. M. Keynes, "A short view ofRl.Issia"

20

pany, 1991).
Idem, "Am I a Liberal?" (1925), em Essays in persuasion, cit.

'.tutre chose estfaire de la science sociale et autre chose estftrmer les consciences", isto , "Uma coisa fazer cincia social, outra bem diferente formar as conscincias".

(J 925), em Essays in persllasiol1 (Nova York.

\v. \V

Norron & Com-

fib

Fi/osrdiu, ideologia e cincia social

tamenre os interesses de classe de uma burguesia confiante na estabilidade da sua posio


Je poder nd ordem social vigente.::'1
Bem diferente a situao daqueles que so forados a notar no continente europeu,
muito mais dilacerado, o desaparecimento da velha estabilidade. Devido s limitaes de
sua posio social, eles interpretam o inegvel dinamismo social de sua poca como um
Jl)lJvimelllo que no questiona o regime do capital. Assim, eles postulam a "mobilidade
social" como uma "convergncia" de classes e, conseqentemente, como a eliminao do
conHito de classes na "sociedade industrial moderna", suavemente dirigida pela" intelli~t:JJtjld dncomprometida":
1\ ldX Sl..hder chamou o perodo contemporneo de "poca de igualizaiio" (Zeitalter eles Augleichj'),
o que, se aplicado a nossos problemas, significa que vivemos em um mundo em que os agrupamentos sociais, que tinham at ento vivido mais ou menos isolados uns dos outros, cada qual
fazendo de si mesmo e do seu prprio mundo um mundo de pensamento absoluto, esto agora,
de uma forma ou de outra, se fimelindo.2'2

Quase meio sculo se passou desde a formulao de teorias desse tipo. Tendo se persuadido do carter no partidrio de suas teorias - em uma poca em que, realmente, a distncia
entre Os que "tm" e os que "no tln" continua a crescer, e as nicas "fuses" que pudemos
[LsteIl1unhar, em escala global, foram os resultados de propostas de encampao, que produziram monoplios gigantes, "oligoplios", "duoplios", "conglomerados" e "superconglomerados" - os representantes da suposta "intelligentsia descomprometid' continuaram
a escrever sobre a "igualizao", "a institucionalizao do conHito", a "convergncia" e assim
por diante. Dentro dos limites da cincia social "rigorosamente objetiva e imparcial" - "axio10gican1ente neutr' - "termos emotivos", tais como "burguesia" e "proletariado", caram
em desuso, do mesmo modo que falar sobre capitalismo foi considerado "obsoleto" e "ideologicamente tendencioso". Os termos adequados, considerados "neutros", foram: "grupos de
renda mais baixa e mais alt' - eliminando semanticamente o problema das classes - e o "capitalismo" foi "substitudo" por "sociedade industrial moderna", "civilizao industrial" e
"sociedade ps-capitalista". (Nos ltimos anos, termos como "sociedade ps-industrial"
foram cunhados - no importa o que pudessem significar.) Nesse mundo de convergncia
semntica - em que o clima dominante de forar a crena nos prprios desejos induziu
alguns represenrames principais dessa "cincia poltica e social axiologicamente neutra"
a anunciar, com otimismo ilimitado, nada mais que "o fim da ideologia"23 - o nico uso

21

Keynes adequadamenre caracterizou a teoria tica de G. E. Maore como calcada na estabilidade edwardiana
autocomplacente e aUtotranquilizadora. Sua prpria formao intelectual era, naturalmente, muito semelhante de Moore.
K. Mannheim, Ideology and utopia (Londres, Roudedge & Kegan Paul, 1936), p. 251. [Ed. bras.: Ideoloe utopia. (Rio de Janeiro, Zahar, 1976.]

gl

Ironicamente, mesmo um propagandista de destaque do "fim das ideologias", Daniel Bell teve de falar recelltememe do "recorde funesro" dessa cincia social, acrescentando que "nas reas de educao, bem-estar
e planejamenro social tem havido pouco conhecimento a que se possa recorrer para fins polticos. Os
Liel1lista~ sociais comearam a admitir relutantemente que os problemas S:lO mais 'complexos' do que eles pensa\'am" "UnstableAmerica", Encounter, jun. 1970.

Conscincia de classe necessria e conscincia de classe contingente

67

legtimo para os supostos conceitos do sculo XIX" consistiu na produo de um nmero infinito de livros e "projetos de pesquisa cientfica" sobre o "aburguesamento" do "proletariado".
No h espao aqui para uma anlise minuciosa dessas teorias. Temos de nos concentrar,
portanto, na avaliao de apenas alguns de seus preceitos e caractersticas metodolgicas
mais importantes.
Uma de suas caractersticas notveis o desdobramento de fenmenos de significado
necessariamente limitado em leis universais, como a "igualizao", a "convergncia", a
"institucionalizao do conflito", o "aburguesamento" etc. O menor sinal de igualizao
marginal (limitada, parcial, isolada) ansiosamente recebido como igualizao fUndamental ou estrutural. Nessa forma generalizada, essas "leis" no so mais que um postulado
vazio e, na verdade, autocontraditrio. Pela projeo - como tendncia social objetiva - das
chamadas "igualizao" e "convergnei' de classes no interior do capitaliJmo, tais leis postulam a "substituio" da subordinao estrutural real do trabalho ao capital (uma caracterstica necessdria de todas as formas de capitalismo concebveis), sem qualquer necessidade
de introduzir mudanas estruturais radicais nas relaes sociais de produo existentes. (A
nomeao eufemstica do capitalismo como "sociedade industrial modern' etc. um dos
dispositivos para esconder essa contradio. Um outro, teoricamente muito mais importante, a confuso sistemtica de todos os aspectos estruturais dos fenmenos sociais com
seus aspectos fUncionais 24 , como veremos no fim desta seo.)
Tendo, pois, conseguido o impossvel - no atravs de um "construto lgico", mas
de um construto ilgico - tudo o que resta coletar a "evidncia emprica" para servir de
suporte tese apriorstica da "convergncia". E, quanto mais fragmentados e no representativos forem os dados coletados de modo autoconfirmatrio, melhor conseguiro camuflar o carter apriorstico e a contradio lgica desse tipo de "procedimento cientfico
axiologicamente neutro". A metodologia do empiricismo tolo serve a um duplo propsito.
Por um lado, esconde o fato de que todos os conjuntos abrangentes disponveis de dados
empricos apontam para uma polarizao crescente, uma desigualdade crescente, e para a
concentrao dos meios de produo nas mos de cada vez menos pessoas, em escala global- isto , que os dados demonstram exatamente o oposto das proclamadas igualizao,
convergncia e integrao estrutural das classes. Por outro lado, atravs da estipulao das
virtudes "cientficas" na concentrao apenas em detalhes fragmentados da imediaticidade
fenomnica, essa metodologia se estabelece - no por meio de argumentos convincentes,
mas simplesmente rejeitando, com circularidade autocomplacente, a metodologia das "generalizaes", atribuda ao adversrio "ideolgico" como o nico procedimento "no ideolgico". Assim, ela no s consegue dispensar a necessidade de tornar explcitas suas
suposies - aurocontraditrias - como, na verdade, a necessidade de dar qualquer justificativa para a metodologia adotada; mas tambm traz o bnus adicional de que essa
abordagem apriorstica, autocontraditria, contra-emprica e gritantemente ideolgica pode
ser apresentada como paradigma da metodologia isenta de pressuposies, fundamentada
empiricamente, rigorosa, cientfica - como a prpria objetividade no partidria.

24

A moda recente das formas de "estruturalismo", as quais se caracterizam por uma ambigidade sistemtica
entre "funo" e "estrutura", inseparvel da necessidade ideolgica de encontrar um fundamento metodolgico respeitvel para as teorias "meta-ideolgicas".

68

Filosofia, ideologia e clncla social


Conscincia de classe necessria e conscincia de clnsse contingenre

Assim, se Marx evidencia que o capital e o trabalho constituem um antagonismo estrutuml, que necessariamente exclui a possibilidade de uma integrao estrutural do proletariado, isto pode ser convenientemente descartado como um "construto lgico apriorstico" .
Apesar disso, o fato que - de acordo com o programa no qual Marx tinha conscientemente se engajado em sua juventude - suas conquistas foram obtidas como resultado de uma
"andlise inteiramente emplrica, fundada num meticuloso estudo crtico da economia nacional"25. O antagonismo estrutural mencionado acima entre capital e trabalho, longe de ser
um mero construto lgico, necessariamente inerente realidade emprica de um modo de
produ:o que no pode funcionar sem a reproduo sempre crescente do valor de troca:
A lei da acumulao capitalista, metamorfoseada pelos economistas em uma falsa lei da natureza, na realidade, simplesmente declara que a pr6pria natureza da acumulao exclui toda diminuio no grau de explorao do trabalho e todo aumento no preo do trabalho, que poderia
seriamente colocar em perigo a reproduo contnua, em escala sempre crescente, da relao
capitalista. No pode ser de outra forma no modo de produo em que o trabalhador existe para
satisfazer as necessidades da auto-expanso dos valores existentes, ao invs da riqueza material
existir para satisfazer as necessidades de desenvolvimento do trabalhador. 26
Isto significa que qualquer aumento no preo do trabalho tem de ser relativo ao ndice
geral de acumulao (o resultado da produtividade crescente, a concentrao do capital
juntamente com um certo grau de racionalizao etc.) e subordinado ao ltimo; conseqentemente, as relaes estruturais da sociedade permanecem fundamentalmente as mesmas. (Em outras palavras, a "mobilidade social" permanece fatalmente como marginal,
enquanto as condies da subordinao estrutural do trabalho ao capital prevalecerem.)
Somente indivduos particulares, e no as classes, podem ser integrados em uma estrutura
vigente da sociedade que constituda pelas prprias classes. Devido ao antagonismo estrutural entre capital e trabalho, qualquer discurso sobre a "integrao" ou o "aburguesamento" do proletariado, em uma sociedade cujas relaes produtivas permanecem
essencialmente as mesmas, uma contradio nos termos, no importa que tipo de inteno poltica possa estar por trs disso.
A essncia da teoria de classes e da teoria da conscincia de classe de Marx precisamente esse conceito de subordinao estrutural necessria do trabalho ao capital na
sociedade de mercadorias. E nenhum aumento nos salrios - pois salrios so apenas
salrios, nada mais - poderia mudar isso. (No que haja qualquer perigo de aumentos significativos, pois mesmo os mais recentes levantamentos dos Servios de Dados de Renda
declaram, sem margem de erro, que "os trabalhadores mal remunerados da Gr-Bretanha
esto ficando mais pobres"27.) O interesse de classe do proletariado definido em termos
de mudana dessa subordinao estrutural. Nas palavras de Gramsci, ele consiste na
"transformao do grupo subordinado em grupo dominante"28. Assim, o que est em pauta

25

K. Marx, Manuscritos econmico-filosficos, cit., p. 19-20.

26

K. Marx, Capital, cit., v. I, capo 25, seo I.

27

Sunday Times Business News, 26/07/1970.

28

A. Gramsci, The modem prince and other writings, cit., p. 154.

GCJ

no a questo de como obter "um salrio melhor para o escravo" (Marx), nem l1le<;mo
a questo de uma mudana no tom de voz - cuidadosamente filtrado pela "engenharia
humana" - que transmite os ditames da produo de mercadorias para os trabalhadores,
mas uma reestruturao radical da ordem social vigente.
possvel entender, ento, que haja diferenas qualitativas entre os interesses do grupo
dominante e os do grupo subordinado. A mais bvia delas que o grupo dominante est
interessado em mudanas apenas na medida em que as reformas e as concesses po<;sam
ser integradas ou institucionalizadas, enquanto mudanas desse tipo se opem aos interesses
do grupo subordinado, na medida em que prolongam a sua subordinao. (Uma fora
compensatria, naturalmente, o impacto dessas reformas e concesses no desenvolvimento das foras produtivas da sociedade, contribuindo significativamente para a maturao das contradies sociais, conforme j mencionado na seo anterior.)
Outra diferena fundamental que o auto-interesse individual dos membros particulares do grupo dominante est diretamente relacionado ao objetivo geral de reten~o da
posio privilegiada e estruturalmente dominante que o grupo, como um todo. tem na
sociedade. A "transcendncia do auto-interesse individual" na direo do interesse coletivo
da classe , portamo, uma mera fico, uma vez que essa "transcendncia", na realidade, T1~O
significa nada alm de uma proteo eletiva do puro auto-interesse. Conseqentemente. "a
busca do auto-interesse" tem de ser transformada pelos pensadores burgueses em uma "lei
natural" - a suposta lei da "natureza humana" - vlida para este "nosso mundo fenomnico", e a idia de sua transcendncia tem de assumir a forma de um "dever-ser" fictcio.
ideal, mas oposto ao "", c confinado ao igualmente fictcio reino "numnico" do transcendentalismo metafsico. 29

29

O caso deJ. M. Keynes oferece alguns esclarecimentos instrutivos. J vimos que, quando se trata de de'tnlir
o marxismo, jarges polticos prevalecem sobre o raciocnio ("refugo confuso das livrarias vermelhas" etc.).
igualmente significativo que ele tenha de recorrer a proselitismo quando escreve sobre () (lue () desagrada
no capitalismo: "Pelo menos por outros cem anos temos de fingir para ns e para todos que o verdadeiro
falso e o falso verdadeiro; pois o falso til e o verdadeiro no " ("Economic possibiliries t()r our grallJchildren", (1930), em Essays in persuasion, cit.). A presumida fatalidade da regra de "utilicbcle" opo,r;:t ;:t um
"dever ser" vazio: uma indignao moral que se torna completamente impotente pela associ;:to de 'tal,o"
com "til" - significando "vendvel" ou "lucrativo": uma mistificao tpica que camul1a o fato de que. na
sociedade de consumo, o valor de troca toma o lugar do valor do uso humano, uma vez que a produo de
bens substituda pela produo de mercadorias - e postulando a mevitabilidade dessa associao. Da Il1fSma
forma, em outro trabalho, Keynes declara: "Comeamos a nos perguntar se as v3ntJgens rn:HeriJi, da manuteno de negcio e religio em compartimentos diferentes so suficientes para eguilihrar a, c1es\':mragem
morais" ("A short view ofRssia", cit.). Como se o assunto pudesse ser resolvido arravs de algum tipO de legislao moralmente esclarecida - uma idia categoricamente contradita pela explicao do prpriO Ke\"llCS
sobre o desenvolvimento socioeconmico. que s pode reconhecer o papel da "cincia e do juro comro5lo"
Assim a questo moralizadora permanece como uma dvida vaga: "conscincia" e "natureza hurnam" podem
seguramente continuar a eXIstir em universos separados. O dualismo no mediado cle,se LlCincnil1 Ill'a"drio. O desenvolvimento socioeconmico tem de ser explicado como uma fualidade da nalllrU:l ( 'a urili
dade", "a lei do juro composto", "as tcnicas de produtividade" etc.), ao mesmo tempo que o, \al(lres
dominantes so considerados, separadamente, como "valores intrnsecos". A ligao il7ttrl1ll'di,il'ld pr;ril'a
entre os "fatos" ou as "tcnicas" e os "valores" - a saber, as relaes sociais de pmdu(tI() vigcnte' - tcm de ['cr
manecer sem ser mencionada (e, assim, a estrutura conceitual tem de ser dualstia), porCjue apolltar rara cL1,
revelaria a especificidade scio-histrica das relaes de produo burgue5<ls. Compreel15iwlmel1fc. p()rt~1THn,
qualquer desvio da ordem burguesa tem de ser explicado em termos dos misrrios C1::1 rf'!igi~(). ( :iral11f" ar 1Tr]'1

7U

Conscincia de classe necessria e consctncta de classe contingente

F'ilu:i(!Fiu, ideologia e cinciCl social

qu\. ucorre com o grupo subordinado muito diferente. Aqui os interesses 3 "curto
prJ.Lu" dus indivduos particulares, e lnesmo da classe con10 um todo, eln um lnomento
lbJo, podem estar em oposio radical ao interesse de mudana estrutural "a longo prazo".
([ por isso que Marx pode e tem de apontar a diferena fundamental entre a conscincia
l.k ddsse cunringernc ou "psicolgica" e a conscincia de classe necessria.) Assim, a "busca
du aurll-inreresse individual" - que leva integrao de indivduos particulares na ordem
social vigente - bem como as formas coletivas da ao reformista, na medida em que so
extenses diretas dessa busca do auto-interesse panicularista, so apostas e transcendem,
IU na forma de um apriorstico "dever ser numnico" impotente, mas pela realidade do
desenvolvimento social, que, a longo prazo, condena necessariamente ao fracasso essas
lemarivas de uma integrao estrutural da classe subordinada - uma contradio nos termos - em roda escala significativa. Isso no significa, naturalmente, que o problema deva
ser ignorado, mas que tem de ser mantido em sua perspectiva prpria. Dizer que "na
medida em que os indivduos buscam a sua melhoria social, atravs da ao individual, em
\'0 da ao de grupo, a conscincia de classe vai ficando enfraquecida pelas aspiraes de
.if,{f/Ij"'tJ uma hipersim plificao grosseira. A "ao de grupo", em si mesma, no ,
de: f(:lfma alguma, uma garantia da conscincia de classe adequada. Tudo depende da narureza real dm objetivos envolvidos, isto , se as conquistas da ao de grupo podem ser
imegrddas com sucesso ou no. A ao de grupo, desprovida de objetivos estrategicamente

t)~

c.omt:mrim de Keynes sobre a "t:srranha e horrvel converso dos encusiastas" que se desligam da racionalidade, naruralidade etc, das perspectivas daqueles que so "na vida, a prosperidade e, certamente, os portadore:~ da, sememes de rodo o avano humano". A mesma estrutura de argumentao est em evidncia em
,ua abordagem das rendncias sociais: "5imo-me seguro de uma concluso - que se o comunismo obreI' um
cc:rto suce:~~o, ele o conseguir, nao como uma tcnica econmica melhorada, mas como uma religio... No
acho que ele contm, ou possa comer, qualquer tcnica econmica til que no pudssemos aplicar, se quisssemos, com igualou maior sucesso em uma sociedade que retivesse todas as marcas, no diria do capitalismo
mdividualista do sculo XIX, mas dos ideais burgueses britnicos" (Idem). Assim a quesro pode ser prejudicada "com confiana" - por volra de 1925, quando estas linhas apareceram pela primeira vez - colocando a
quesro: pois ~e: uma "tcnica econmica" alternativa no pode ser usada pela economia burguesa, ento no
uma "tcnlca til", mas um elememo religioso. Ao mesmo rempo. o carter histrico - ou seja, murve\das rdaes ~ociais capitalistas de produo pode ser convenientemente deformado como "tcnica econmica
til", que , naturalmente, a sua prpria justificativa. O que desaparece nesta oposio de "fato e valor", "negcio e religio", "tcnica e ideal", "tcnica e religio" etc, precisamente mediao viral das relaes sociais
dI:' produo. (Podemos norar, novamente, a funo ideolgica da transformao da esrrutura social, hisroricamente espectlca, em "funo" atemporal. "A rcnica como tal" , naturalmente, compatvel com os diferelHe~ sistemas sociais de produo. Entretanro, na medida em que as tcnicas econmicas e produrivas so
iIllplamada~ em uma estrutura especfica de relaes sociais - e, em grau maior ou menor, elas sempre so das no so compatveis com um sistema rival de produo. por isso que Keynes, de forma significativa,
rem de acrescentar sua afirmao sobre a suposta neutralidade da "rcnica" duas "clusulas de salvamento"
grirames: "tcnicas econmicas It/' e "se quisssemos aplic-las". Esse ripo de raciocnio permite, a todos
aqueles que argumentam do pomo de vista do capiral, representar o ctucial compromerimento de valor: a autoidentifIcao do indivduo com as relaes sociais de produo vigentes, como uma aprovao "neutra" e puramente: racional de "rcnicas econmicas teis" (ou de teorias baseadas em "faros cientficos", "modelos
de~cririvos", "regras pragmticas", "observaes empricas" etc) e descartar todas as abordagens rivais - espect:llmente: a~ que ousam focalizar o faror visivelmente omitido das relaes sociais de produo - como
"entusiasmo', "religio", "conversa0 horrvel", "refugo confuso das livrarias vermelhas", "ideologia" e similares.
D. Lockwood, The biackcoated lUorkel~ a scudy in class comciousness (Londres, Allen & Unwin, 1958), p. 210. -

71

significativos, pode apenas fortalecer a "conscincia de grupo" - ou "conscincia tradeunionista" - apoiada n~s interesses parciais de um grupo limitado de trabalhadores. Nesse
aspecto, a ao de grupo qualitativamente diferente daquela que ocorreu com a greve
geral italiana de 1970, que surgiu de, e posteriormente contribuiu para, "uma crise de
autoridade que, na realidade, a crise de hegemonia ou crise do Estado em todas as
esferas"31. Alm disso, a "melhoria de posio" do indivduo no precisa necessariamente
acarretar o enfraquecimento da conscincia de classe. Se acarreta ou no, depende, em larga
medida, do grau de conscincia de classe do indivduo em questo. Uma relao implicitamente negada por essa viso mecnico-determinista, que, primeiro, postula arbitrariamente uma dicotomia entre "fatos brutos" e "valores" (a "classe focaliza as divises que
resultam dos fatos brutos da organizao econmica, o status se relaciona s distines mais
sutis que tm origem nos valores que os homens do s novidades de cada um"32), e depois
conclui, com circularidade triunfante, que as aspiraes por uma "melhoria da posio
individual" - que envolve, por definio (mas somente por essa definio), um conjunto
diferente de valores - necessariamente enfraquecem a conscincia de classe. (Novamente,
podemos testemunhar a metamorfose do apriorismo arbitrrio em uma proclamao de
validade emprica.)
O proletariado como mera "soma total" de seus membros individuais (na terminologia de Sartre: a classe como um "coletivo em srie"33), em qualquer tempo determinado,
uma contingncia sociolgica, com objetivos especficos, poderes e instrumentos mais
ou menos limitados para sua realizao. O mesmo proletariado, entretanto, simultaneamente tambm - em virtude de sua posio de classe necessariamente subordinada
em relao burguesia - uma parte constituinte do antagonismo estrutural irreconcilivel da sociedade capitalista. A distncia entre esses dois aspectos do "ser do proletariado",
conforme se reflete na forma dominante de conscincia de classe, pode ser maior ou menor
em situaes histricas diferentes, e nenhum progresso linear na reduo da diferena est
implcito nas formulaes de Marx sobre o problema da conscincia de classe. Discutiremos alguns dos problemas relacionados na prxima seo. Aqui, temos de enfatizar trs
pontos da maior importncia:
(1) Marx estava completamente consciente da contradio entre a contingncia sociolgica da classe (estratificada e dividida por interesses de classes etc.) em um momento
determinado, e de seu ser como constituinte do antagonismo estrutural do capitalismo.
Ele a chamou de contradio entre o ser e a existncia do trabalho (isto , a contradio
inerente ao trabalho que existe como trabalho assalariado): uma contradio cuja soluo
um pr-requisito necessrio - em seu sentido dialtico - para uma reestruturao bemsucedida da sociedade. O fator crucial na resoluo dessa contradio , na viso de Marx,
o desenvolvimento de uma conscincia de classe adequada ao ser social do trabalho;
(2) o conceito marxiano de proletariado como oposto burguesia no um "tipo
ideal", mas uma categoria de ser: o ser dos grupos de proletrios sociologicamente espe-

31

A. Gramsci, The modern prince and other writings, cit., p. 174.

32

D. Lockwood, The blackcoated worker, cit., p. 208.

33

Ver]. P. Sartre, Crtica da razo dialtica, (So Paulo, DP&i\, 2002).

72

Filosofia. ideologia e cincia social


Conscincia de classe necessria e conscincia de classe contingente

cficos que existem em subordinao estrutural necessria ao capital em todos os estgios


do desenvolvimento capitalista, quer os indivduos envolvidos estejam conscientes dessa
subordinao ou no. A conscincia da classe proletria , portanto, a conscincia do trabalhador de seu ser social enquanto ser enquistado no antagonismo estrutural necessrio da
sociedade capitalista, em oposio contingncia da conscincia de grupo que percebe somente
uma parte mais ou menos limitada da confrontao global. A atribuio de mero status de
um "tipo ideal" ao conceito de proletariado inevitavelmente tem como resultado a concepo de conscincia de classe e de ao poltica como um "dever-ser" arbitrrio, desde
o voluntarismo consciente do mito de Sorel at alguns defensores contemporneos de um
"utopismo crtico" (mesmo algumas partes de Histria e conscincia de classe de Lukcs
so influenciadas pelo voluntarismo de Sorel e da "tipologi' de Max Weber);
(3) o reconhecimento da contradio entre o "ser" e a "existncia" do proletariado traz
consigo a tarefa de "superar a lacuna" entre a conscincia de grupo e a conscincia de
classe, ou, mais exatamente, a tarehl de transcender os limites da conscincia de grupo dos
grupos determinados de trabalhadores em direo a uma conscincia global de seu ser
social. Segundo Marx, essa tarefa realista porque ela est de acordo com uma tendncia
objetiva do desenvolvimento histrico. Entretanto, esse fato no faz com que o seu carter de tarefa seja transformado em uma inevitabilidade histrica mecnica. O desenvolvimento da conscincia de classe um processo dialtico: uma "inevitabilidade histrica'
precisamente na medida em que a tarefa realizada atravs da mediao necessria de
uma atuao humana autoconsciente. Isso requer, inevitavelmente, algum tipo de organizao - seja a constituio de partidos, ou de outras formas de mediao coletiva _ estruturada segundo as condies scio-histricas especficas que predominam em uma
poca particular, com o objetivo estratgico global de intervenes dinmicas no curso
do desenvolvimento social. (Somente as ltimas so capazes de deixar uma marca duradoura - em oposio ao sucesso efmero da mera agitao poltica - na conscincia do proletariado como um todo, uma vez que elas envolvem modificaes objetivas no ser social
da conscincia do proletariado.) Em outras palavras, o desenvolvimento "direto" e "espontneo" da conscincia de classe proletria - seja sob o impacto de crises econmicas
ou como resultado do auto-esclarecimento individual- um sonho utpico. No importa
quanto (tendo em vista algumas experincias passadas negativas) se possa desejar o contrrio, a questo da organizao poltica no pode ser desconsiderada. A questo real ,
portanto, a criao de formas organizacionais e mediaes institucionais que sejam adequadas aos objetivos estratgicos globais, considerando (a) as limitaes scio-histricas
que delimitam objetivamente as possibilidades de ao em cada poca, e (b) os limites necessrios e os efeitos deturpadores da prpria forma institucional, pois um montante
indevido de ''feedback negativo" de (a) e (b) - que inevitvel at certo ponto _ pode no
apenas anular conquistas alcanadas com dificuldade, mas tambm transformar a instituio originalmente dinmica em um freio poderoso e um grande obstculo a todo avano
posterior. O elemento paradoxal na dialtica das instituies que a sua estruturao de
acordo com as limitaes necessrias mencionadas em (a) constitui tanto seus traos positivos quanto suas caractersticas negativas de petrificao e autoperpetuao. A habilidade
da instituio em enfrentar o desafio de uma situao histrica especfica _ sua raison
d'tre - requer firmeza estrutural e estabilidade; entretanto, seu impacto no desenvolvi-

73

mento scio-histrico produz no apenas avanos, mas tambm, ao mesmo tempo, um


elemento de obsolescncia institucional. (Esse ponto sublinha a supertlcialidade e o carter evasivo de todo discurso sobre o "culto personalidade" como uma hiptese explicativa.) A instituio dinmica apenas na medida em que ela se esforce na realiza;lo ele
sua tarefa e adquira uma camada inercial mais ou menos extensiva, no exato momento em
que ela obtm domnio. Assim, a vitria de uma forma institucional especfica sobre as
limitaes histricas que estavam em sua raiz tambm, ao mesmo tempo, a dermta!wl1l
merecida dessa forma institucional. Uma derrota que , entretanto, freqentemente transformada em uma vitria de Pirro pela instituio obsoleta, mas poderosamente ossitlcada
custa do corpo social que lhe deu origem. Os corretivos contra esse tipo de desenvoh'imento podem e tm de ser incorporados, ou na estrutura de uma instituio particular,
tomada em si mesma (na verdade uma possibilidade muito limitada), ou no arcabouo institucional como um todo, cujas partes interagem reciprocamente umas com as outras,
ou ainda, tanto nas instituies particulares quanto na estrutura institucional total da sociedade. O desenvolvimento depender grandemente da eficcia desse grupo determinado de corretivos na minlmizao do feedback institucional negativo mencionado acima.
desnecessrio dizer que o conceito de antagonismo estrutural irreconcilivel no implica qualquer coisa do tipo "conscincia de classe homognea", nem ainda "uniformidade
ocupacional" e outras. Do mesmo modo, seria completa tolice postular uma hierarquia e~
ttica das posies estratgicas dos grupos particulares, tambm devido ao interdmbio
dinmico de uma multiplicidade de fatores do desenvolvimento scio-histrico. Assim,
grupos que ocuparam uma posio estrategicamente mais importante em certo estgio
do desenvolvimento das foras produtivas podem muito bem ter seu poder anterior significativamente reduzido, como resultado das mudanas nos padres de produo e COIlsumo, e vice-versa. O que inconcebvel, entretanto, uma anulao permanente dos
efeitos da retrao do trabalho, seja qual for o grupo ocupacional considerado estrategicamente mais importante. As categorias como "ocupaes da c1a~se trabalhadora" tm de
ser tratadas dinamicameme: de outro modo, se acentuam os perigos de se confundirem os
avanos tecnolgicos com a "integrao da classe trabalhadora". Da mesma forma, seria
enganoso supor que os grupos tradicionalmente "sem problemas" iro permanecer dceis, no obstante as mudanas significativas em direo a uma importncia estratgica
crescente da retrao de seu trabalho, o que era quase impossvel acontecer no passado.
(No se ouvia falar de fenmenos como greves de professores num passado no muito distante; provavelmente eles ganharo importncia no futuro.) O mesmo acontece com os
esforos para transformar em le geral o impacto integrador relativo mudana tecnolgica, associado a condies de trabalho mais agradveis em ,zlgmllfl.' fhricas. TratJ-se de
uma projeo que ignora o fato crucial de que esse impacto largamente dependellte
do status excepcional daqueles grupos que ocupam uma posio secundria. Poderamos
continuar, quase indetlnidamente, com tais exemplos. O aspecto significativo de sua
lgica se apresenta de duas maneiras: um deslocamento no poder de uma estrutura ocupacional, predominantemente manual para uma que cada vez mais intelectual. associada docilidade das ocupaes intelectuais impotentes e a afirmao do conformisrno
universal em relao a um padro de comportamento enraizado 110 "erhos" de strltllS
excepcional etc. Sua metodologia igualmente denunciadora: consiste em uma projeo

74

Conscincia de classe necessria e conscincia de classe contingente

FUos(!!lCl, ideologia e cincia social

arbltrna de alguns aspectos tendenciosamente relacionados da ordem social vigente como


l,lr~ll'tc'r::.rica~ permanentes de toda sociedade futura e, ao mesmo tempo, postula ficticiamt~lHc' uma rransforrna:1o de todas as caractersticas contrastantes da sociedade - dividida,
polarizada e carregada de crise e conflito - em fenmenos parciais pr-selecionados (e, freL1L.:nremellle, at mesmo mal descritos), elevados ao status de ''modelo'' universal, de acordo
l um a "lei ferrea da convergncia" (sem dvida alguma, calada em luvas de pelica).
Na viso de Marx, nenhum grau de desenvolvimento tecnolgico implantado de modo
Lapilali::.ra pode eliminar a subordinao estrutural necessria do trabalho ao capital,
independenremente dos tipos particulares de modificao que tiverem ocorrido no padro
ocupacional da sociedade. inril esperar a aceitao voluntria da rotina cruel da produo de nH:~rcadorias, baseando-se na afirmao de que ela "uma disciplina inerente ao
pruprio proCc's:>o de trabalho" e que, portanto, se aplica a "superiores e subordinados igualmente". A questo em pauta no a tecnologia em si, mas o seu modo de aplicao, isto ,
a produo de mercadorias que impe a disciplina da rotina cruel a "superiores e suborJinadm igualmeme". E na medida em que o faz, se o faz, h uma identidade de interesse
nHre "superiores e subordinados" em mudar o sistema dominante de produo. Esse
ponto evidencia que os "superiores" em questo no so a classe dominante qual o
trabalho esr esrrutlmzlmente subordinado e em oposio. Assim, novamente, nos dada
Llrna ~uluo :;cl!l!mt;ca, produzida por uma confuso mistificadora entre a subordinao
./ilJlciOllizl- tcnica, inst~'umental - e a subordinao socioestrutural. (O mesmo tipo de
rauoclllO caracteriza a confuso entre a diviso socioestrutural de trabalho com a diviso
lc'Lnolgica, instrumental e funcional do trabalho. Uma confuso mistificadora da qual
se pode, convenientemente, deduzir que o programa marxiano de extino da diviso hierrquica, esrrutural e social do trabalho no seno um "devaneio".)
"Posio de classe", "interesse de classe", "capital", "trabalho", "antagonismo de classe",
"conscincia de classe" etc. so termos que no tm qualquer significado se tomados separadamente um do outro. (Eles adquirem sentido, como vimos, somente quando relacionado:, ao quadro geral de referncia do qual so partes constituintes.) Como um conjunto de
conceitos interdependentes e coerentes, eles se destinam a apreender a estrutura dinmica
da sociedade capitalista, de tal forma que seja possvel a avaliao da multiplicidade dos
fenmenos constantemente murveis em suas perspectivas prprias. Apesar disso, o fato
de que esses conceitos sejam as categorias mais fundamentais da sociedade capitalista no
significa que eles sejam algum tipo de decalque abstrato do capitalismo em geral, insensveis s m.oditlcaes histricas dos fenmenos sociais. Um nvel mais alto de generalidade
no o mesmo que estar acima da histria, embora, naturalmente, a mudana histrica no
exera uma influncia uniforme em conceitos de grau varivel de generalidade. Enquanto
os conceitos mais fundamentais so um pr-requisito necessrio a uma compreenso
adequada dos fenmenos murveis, essa compreenso leva a uma concretizao maior de
alguns elementos particulares do conjunto bsico atravs da interdependncia dos vrios
conjuntos de conceitos de todo o aparato conceitual. (Para dar um exemplo: o conceito
de "conscincia tradeunionista" - que no poderia emergir antes de um certo estgio de
desenvolvimento histrico - concretizou significativamente o conceito original de Marx
como um todo.) Assim, a concepo marxiana caracterizada pela reciprocidade dialtica
entre os diferentes graus de generalidade dos conceitos que se apresentam intimamente ..

75

inter-relacionados, correspondendo s diferenas estruturais e s interaes dos vrios


fatores sociais. Sem um conjunto coerente de conceitos fundamentais, os fenmenos efmeros no podem ser separados daqueles de significado duradouro (empiricismo fragmentrio e positivismo). E, sem um intercmbio dinmico entre os vrios nveis do quadro
conceitual, incluindo aqueles que notificam as "mudanas capilares" aparentemente
insignificantes dos fenmenos sociais, o marxismo pode degenerar em um catecismo de
dogmas com significado fixo e absoluto, (por exemplo, o escolasticismo morto das frmulas stalinistas). Contrastando com ambos, a concepo marxiana, longe de se refugiar
no reino do apriorismo, fornece o quadro conceitual necessrio para o estudo terico empiricamente fundamentado, bem como para a ao poltica e social.

3. O desenvolvimento da conscincia de classe


Marx afirma, em A misria da filosofia, que "o trabalho organizado e dividido diferentemente de acordo com os instrumentos de que disponha. O trabalho manual pressupe uma diviso do trabalho diferente daquela apresentada na indstria"34. Esse fato,
contudo, no deve ser interpretado como um determinismo tecnolgico grosseiro, pois "a
separao das diferentes partes do trabalho (...] s existe na indsuia moderna sob a gide
da concorrncia"35, "onde a autoridade, ou seja, o capital, agrupa e direciona o trabalho"36.
Em outras palavras, o problema a determinao recproca de todos os fatores que caracterizam o desdobramento da sociedade capitalista. Marx enfatiza repetidamente a interdependncia do antagonismo estrutural de classe atravs do desenvolvimento da diviso
do trabalho. ''A indstria e o comrcio, a produo e o intercmbio das necessidades vitais condicionam, por seu lado, a distribuio, a estrutura das diferentes classes sociais e
so, por sua vez, condicionadas por elas no modo de seu funcionamento."37 Os indivduos,
quer queiram ou no, esto subordinados "existncia independente" que as classes adquirem no curso do seu desenvolvimento:
A classe se autonomiza, por sua vez, em face dos indivduos, de modo que estes encontram
suas condie~ de vida predestinadas e recebem j pronta da classe a sua posio na vida e, com
isso, seu desenvolvimento pessoal; so subsumidos a ela. o mesmo fenmeno que o da subsuno
dos indivduos singulares diviso do trabalho e ele s pode ser suprimido pela superao da propriedade privada e do prprio trabalho.

38

Dessa forma, o assunto em pauta expressa a emancipao dos indivduos de sua prpria classe, tanto quanto a emancipao da classe subordinada da classe dominante. O
"outro", a que o indivduo subjugado em uma sociedade alienada, no simplesmente
na outra classe, mas tambm na sua prpria - isto , a constituio de relaes humanas

34

K. Marx, The poverty ofphilosophy, cit., p. 112.

35

Ibidem, p. 113.

36
37

ibidem, p. 115.
K. Marx e F. Engels, A ideologia alem (So Paulo, Boitempo, 2007), p. 31.

38

Ibidem, p. 63-4.

76

Filosofia . ideologi a e clncia socia.l

dentro das fronteir as de classe - na medida em que ela determi


na os limites de seu desenvolv imento. A "concor rnci', a "diviso do trabalho " e a "proprie
dade privada" so as
condi es sob as quais os indivd uos se agrupam totalme nte, na
forma de relaes de classes antagn icas, e a existnc ia continu ada das classes s pode
maximi zar o poder da "diviso do trabalho " etc., sobre todos os indivdu os da socieda
de. Conseq entem ente, a
resolu o das contrad ies inerente s socieda de de classes inconce
bvel sem a extino
de todas aquelas condi es objetiva s - como a diviso do trabalho
- que inevitav elmente
reprodu zem uma forma ou outra de "particu laridade ", mesmo
se a forma jurdica da "pro_
priedad e privad ' j estiver extinta.
Temos de citar aqui uma passage m importa nte em que Marx
descrev e o desenvo lvimento da classe subordi nada:
A indstria em larga escala concent ra em um lugar uma multido
de pessoas desconhecidas
entre si. A concorrncia divide seus interesses. Mas a manuteno dos
salrios, esse interesse que
eles tm em comum contra seu patro, os une em um pensame nto
comum de resistncia - a
associao. Dessa forma, a associao sempre tem um objetivo duplo,
o de acabar com a concorrncia entre eles, de modo a gerar uma concorrncia geral com o
capitalista. Se o primeiro
objetivo da resistncia foi simplesmente a manuten o dos salrios,
as associaes, primeiramente isoladas, se constitu em em grupos, enquant o os capitalistas,
por sua vez, se unem na
idia de represso e, em face do capital sempre unido, a manuten o
da associao se torna
mais necessria a eles do que o problem a dos salrios [...]. Nessa lutauma verdadeira guerra
civil- esto unidos e desenvolvidos todos os elementos necessrios a
uma batalha que se aproxima. Uma vez atingido este ponto, a associao assume um carter poltico.
As condies econmicas haviam, primeira mente, transformado as massas do pas em trabalhad
ores. O domnio
do capital criou para a massa uma situao comum, interesses comuns.
Essa massa j , dessa
maneira, uma classe contra o capital, entretan to no seja ainda uma
classe para si. Na luta, da
qual conhecemos apenas algumas fa.ses, a massa se torna unida, e se
constitui em classe para si.
Os interesses que ela defende se tornam interesses de classe. Mas a luta
de classe contra classe
uma luta politica. 39
Como podemo s ver, Marx introdu z aqui vrios termos importa
ntes, enfatiza ndo que
o "fim" objetivo desse desenvo lviment o a autocon stitui o do
proletar iado como uma
"classe para si". Esse termo crucial para o entendi mento da teoria
das classes e da conscincia de classe de Marx. Infelizm ente, entretan to, ele se tornou
um obstcu lo para os
seus comenta dores. Sugere-s e, com freqn cia, que a diferen a
entre "classe em si" e "classe
para si" que esta ltima denota um grupo politica mente organiz
ado em uma situao
de conflito , o que no ocorre com a primeir a. Se fosse realmen
te assim, no haveria diferena entre a burgues ia e o proletar iado. Nem Marx poderia se
posicion ar sobre o futuro
da socieda de de classes como sua ultrapas sagem atravs da ao
da "classe para si", pois,
se no h diferen a intrnse ca entre classe domina nte e subordi
nada, a ao da ltima s
pode ser concebi da como uma simples reverso dos termos de
sua relao, sem conseqncia s estrutur ais para o desenvo lviment o da socieda de como
um todo. Em outras pa-

Consci ncia de classe necess ria e conscin cia de classe


continge nte

lavras, o tema central da teoria de classes de Marx - a extino


da prpri3 sociedad e de
classes - destrud o.
O fato que, desde 1843, Marx havia feito uma distin o fundam ental
entre o rrolet~lriado e todas as outras classes da histria , enfatiza ndo que "trabalh
o" no tanto uma classe
em si (ou uma condi o peculiar ), enquan to base necessr ia da socieda
de burgues a, ou condio para a existnc ia de LLma ordem burgues a40 , isto , uma classe
que se posicion a em 1"('lao no simtric a e no reversvel em face de seu oposto. (Uma
reverso s poderia trocar
os nomes dos atores, mas no os papis.) Alguns meses mais tarde,
continu ando a mesma
linha de raciocn io, ele falou do proletar iado como "uma classe
que a dissolu o de rodas
as classes", razo pela qual tem "carter verdade irament e lmiversa
l"41. Refern cias forma
polftica da luta no devem nos enganar , levando -nos a acredita r que seja
o pice ou o "fim"
mximo do processo . De acordo com Marx, a ao poltica direta
apenas o primeiro ptfJ.\O
do caminh o em direo a uma "auto-re alizao autotran scendcn
te" da "classe para ,i", pois
toda classe que almeje domina o, ainda que sua dominao, como
o caso do proler:Hw!O.
exija a superao de toda a antiga forma de sociedade e a superao da
dominao em geral, de've'
primeira mente conquist ar o poder poltico, para apresentar seu interesse
como o interesse geral.
o que ela no primeiro instante se v obrigada a fazer. [... ] (A. M. )'+2

A misria da filosofia discute o problem a no mesmo esprito :


A organizao dos elementos revolucionrios como uma classe supe
a existncia de 1Cldas as
foras produtivas que poderiam ser engendradas no seio da velha sociedad
e. fsto signifIca que,
aps a queda da velha sociedade, haver uma domina o da nova classe
que culmina r em um
novo poder poltico? No. A condio para a emancipao da classe
trabalhadora :1 extino
de todas as classes, assim como a condio para a liberao do terceiro
Estado, d.a ordem burguesa, foi a extino de todos os estamentos e de todas as ordens.
A classe trabalhadora, no
curso do seu desenvolvimento, substitui r a velha sociedade civil por
uma associao que excluir as classes e seus antagonismos, e no haver mais poder poltico
propriam ente dito. uma
vez que o poder poltico precisamente a expresso oficial do antagoni
smo na sociedade ci\il.
Entretan to o antagonismo entre o proletariado e a burguesia uma luta
de classe contra classe,
uma luta que, levada sua mais alta expresso, implica a revoluo total. 1
'
Assim, a questo que a ao poltica do proletar iado anuncia
o fun do poder poltico e da forma poltica que caracter iza "a luta de classe contra
classe". Em termos da confronta o poltica negativa , o proletar iado perman ece como uma
"cla~se contra o capital",
isto , apenas uma classe em si. O conceit o do proktar iado
tambm como llma c1a~se
para si implica uma universalidade autoconstituinte, isto , uma
oposi o conscie nte no
soment e particul aridade burgues a, mas a qualque r particul aridade
, inclusiv e aquela que

40
41

42

39

K. Marx, The poverty ofphilosophy, dt., p. 145.

77

43

Ver K. Marx, Crtica da filosofill do direito de Hegel (5ao Paulo, Boitempo


, 2005).
K. Marx, "Crtica da filosoFIa do direito de Hegel- Introdua o", em
Crtica

ria filosofia do direito rle lIe'!,fl. cit.

A. M.: Anotaao de Marx (escrita na margem do manuscri to). (N.


E.)
K. Marx e F. Engels, A ideologia alem, cit., p. 37.
K. Marx, Thepovertyofphilo50phy, cit., p. 146-7.

continge nte
Consci ncia de classe necess ria e conscin cia de classe

Fi/osqfin . icleoloyi n e cincia social

78

propria mente dito",


acompa nha nece~sdriamente todas as formas do "poder poltico
iado.
proletar
do
mesmo se este estiver nas mos
tanto em termos
/'. noo de "'em si e para si" hege1iana em sua origem e definida
atravs de
prpria
consigo
si
a
medeia
ela
"[...]
de ulllI'ersalid,lde quanto de alltomecliao:
passo que
Ao
l"44.
universa
o
como
si
para
a-se
sua negarivic1ade e, desta maneira , posicion
entanto ,
No
dente.
indepen
to
momen
como
si"
"para
Lvlarx rejeita a idia hegelian a de
para si,
classe
uma
cambm
torna
se
que
iado
dc"tmo s nos lembrar que ele fala do proletar
e de
alidade"
"univers
de
critrios
os
do
manten
dl~m ele: ser llma cbsse comra o capital
ia,
burgues
a
que
isso
por

si.
para
e
si
em
classe
da
"aLltomeJid~'o" como caractersticas
Ela
si.
para
e
si
em
classe
uma
como
descrita
ser
pode
diterenr emenre do proletar iado, no
pois ela se coloca em
no pude "mediar-se consigo prpria atravs de sua negativi dade",
modo, ela no pode
mesmo
Do
.
negao
sua
este
sendo
iado,
relao dIllagonica ao proletar
social inereme fora
uma
como
da
constitu

pois
l",
universa
"posicionar-se para si como
lizada", isto , o
menre exclusivi.'>ta, na forma autocon traditr ia de "parcial idade universa
e. Nesse POIlto, a
aU[o-imCTe~.'>e parcial elevado ao principi o geral organiz ador da sociedad
que se torna "estahurgues ia a parricui dridade par excellence, o antigo Terceiro Estado
e limitado " (EnmenlO em :,i e para si" - o princpi o dos Estados, o "privilgio definido
io parcial mediad o
geb), mediad o atravs de sua negativi dade (isto , um tipo de privilg
o fundam ental dopor Olllro~ ripos de privilgio parcial) e universalizado como princpi
para si (cf a convers o
miual1le da sociedade e enquan to expropr iao de todo privilgio
e uma "classe em si".
dJ. prupneci;'Hle rural feudal em agricult ura capitalista) - mas soment
as vrias formas
indo
A hurgun ia uma classe que adquire o seu cadter de classe subsum
do tipo esclasse
uma
assim
de privilgio ao seu prprio modo de existncia, tornand o-se
princseu
levando
e
deles
do-se
ram('ntal, ou uma classe de todos os estamen tos, originan
a uma
osta
contrap
ser
pode
ia
pio dr0 sua concluso lgica. Conseq entem ente, a burgues
na soclasse
uma
,
radicais
grilhes
com
classe de tipo radicalm ente diferent e ("uma classe
uniclasse
como
que
classe
Uma
civil"):
ciedade civil que no uma classe da socieda de
classe
(uma
ia
burgues

apenas
no
opor
se
versal em si e para si - tem, ao mesmo tempo, de
particul aridade. O
da sociedade civil), mas tambm ao princpi o do privilgio e da prpria
si, ou uma classe
em
classe
uma
como
mente
e:,[amenro em si e para si, constitu do simples
l em si e
universa
classe
a
to
enquan
cia,
scendn
da sociedade civil, incapaz de autotran
particlasse
to
enquan
tino
auto-ex
sua
de
termos
em
para .'>i se define necessariamente,
sona
do
constitu

iado
proletar
O
civil.
de
socieda
na
cular - a proletria, como classe
trabalho
do
atravs
opOSto
ser
um
como
,
trabalho
do
o
aliena
LieJade civil no processo de
ositivid ade: uma
dlienadu. Sua existncia enquam o "classe em si" , portamo , uma pseudop
. Essa contrad io s
"mera aparnc ia de existncia", uma "positividade" feita de negao
existncia, o que
pOlle ser resolvida pela negao da pseudop ositivid ade de sua prpria
o proletar iado consimplica necessariamenre tanto a negao da socieda de civil, na qual
ar na sociedade civil.
titudo como tal, quanto a sua prpria negao como classe particul
ao da classe traba(Como j vimos, na concep o de Marx, "a condi o para a emancip
si precisam ente
para
ro
lhadora a extino de todas as classes".) A burgues ia estamen

"

l,

v.
XX'. ! ! legd, The jeJIce oi/agir (Londres, Allen & Unwin, 1929),

n, p.

480.

79

especfico, bem como a


porque visualiza sua prpria autotran scendn cia como estamen ro
si, trazend o consigo o
transcen dncia de todos os estamen tos na forma de wna classe em
o ser dessa classe em si.
estabele cimento de uma nova ordem da sociedade, de acordo com
si em classe em si e para
Do mesmo modo, a burgues ia no pode se transfor mar de classe em
pressup e necessaiada
si, uma vez que seu modo de existncia como classe em si privileg
ia, dentro da
burgues

riament e a preservao da subordi nao estrutur al do proletar iado


si apenas
para
e
si
em
classe
ordem social vigente. Da mesma forma, o proletar iado uma
sua
vivel
histrica
iva
alternat
na medida em que objetiva mente capaz de estabelecer uma
a
classe
r
qualque
nar
subordi
de
prpria subordi nao estrutur al, bem como necessidade
estrutunao
subordi

fim
um
d
qualque r outra. (A extino das classes, naturalm ente,
pela unidade no conral necessria do indivdu o classe, uma relao que substitu da
iado.)
traditr ia entre a parte e o todo: o indivdu o social automed
as contrad ies
A crescen te comple xidade estrutur al e histric a do intercm bio entre
taes insmanifes
e
formas
vrias
as
e
inerente s diviso social do trabalho , por um lado,
as, em
resumid
ser
podem
outro,
por
icos,
titucion alizadas de auto-int eresses antagn
:
ordem ascende nte, da seguint e maneira
contra omnes: a
(l) o antagon ismo de indivdu os conua indivdu os - bellum omnium
classe, alm
sua

uo
indivd
do
nao
subordi

guerra de cada um contra todos d origem


outra;
ou
classe
uma
a
da subsun o de todos os indivdu os
dentro do quadro
(2) o conflito entre os indivdu os que constitu em uma mesma classe,
como um todo,
de
socieda
na
ica
antagn
e
al
estrutur
geral de uma diviso do trabalho
social bsico;
ismo
antagon
do
lado
cada
em
etc.,
tos
estamen
engendr a subgrupos, subclasses,
contrad io
a
como
tal
de
socieda
da
entais
fundam
classes
as
(3) o antagon ismo entre
o lugar,
primeir
em
ta-se,
manifes
si,
em
classes
como
iado
proletar
entre a burgues ia e o
de - acarreta :
de uma forma que no questio na a estrutur a estabele cida da socieda
grupos perifricos, isto
(4) a converso de alguns estamen tos particulares e subdass es em
no esto fron, em grupos afetados pelo antagon ismo estrutur al abrange nte (mas que
ismo, de
antagon
desse
talment e envolvid os nele), ou mesmo em grupos que particip am
infalida,
nobreza
a
uma forma ou outra, de ambos os lados, pequena burgues ia, pequen
social
grupo
um
contra
telectua is etc.); sua oposi o , dessa forma, dirigida no tanto
forma de uma negao
especfico, mas, antes, contra o prprio quadro social, todavia na
fora tambm sua
sua
que
abstrata - uma oposi o impoten te ou ineficie nte - uma vez
assumir em uma
eles
a
permite
fraqueza: uma posio perifrica que, ao mesmo tempo que
riament e a
necessa
a-os
conden
atitude generic amente crtica em relao socieda de,
as (desde
ideologi
suas
de
lizvel
uma impotn cia generica mente expressa no carter auto-rea
s
mltipla
des
varieda
as
desde
e
smo,
os ltimos represen tantes do ilumini smo ao anarqui
"negaas
quanto
as"
"positiv
as
tanto
do "populi smo" at as formas incontveis de utopia,
tivas" ou "crticas");
proletar iado como
(5) a intensif icao do antagon ismo social fundam ental produz o
e socieda de
pertenc
tanto
,
essncia
prpria
sua
em
classe em si e para si - uma classe que,
da domina efetiva
negaio
uma
forma,
dessa
,
de classes quanto se ope a ela - gerando
quanto
classe,
to
enquan
iado
proletar
do
tino
auto-ex
o de classe, que necessita tanto da
classes.
sem
de
do estabele cimento de uma socieda
Os diversos modos de envolvi mento nesses anta:

80

(1) "o indivduo isolado" ("der vereinzelte Einzelne') ou "universal abstrato" ("abstrakter
Allgemene"), motivado pelo auto-interesse imediato ( um "universal abstrato", pois sua
"universalidade" constituda pela "individualidade" indeterminada, abstrata e genrica);
(2) o grupo parcial (estamentos, subclasses, estratos etc.) mantido unido atravs de
"privilgios limitados e definidos";
(3) o grupo hegemnico comervador, ligado pelo seu interesse em preservar as relaes
estruturais vigentes;
(4) o grupo perifrico, motivado por seu interesse em evitar polarizaes posteriores e,
conseqentemente, opondo-se intensificao do antagonismo social bsico;
(5) o grupo hegemnico dinmico {autotranscendente} ou classe em si e para si, interessada no desenvolvimento do "indivduo social" ("sozialer Einzelne") ou o ser humano
"universal concreto" ("konkreter Allgemeine"). ("Universal concreto" uma vez que a sua
universalidad.e no definida em termos da "individualidade" ou do "ego" genrico, mas
com referncia s relaes sociais reais, historicamente especficas.)
Os respectivos modos de conscincia se coadunam com esses modos de ser, ou seja:
(l) autoconscincia abstrata, ou conscincia do auto-interesse meramente individual;
(2) conscincia de status ou conscincia dos privilgios especficos;
(3) conscincia de classe exclusivista ou conscincia da auto-realizao em termos de
dominao de classe;
(4) ausncia de autoconscincia de classe, ou conscincia (ilusria) de estar acima das
classes sociais 45 ;
(5) a unidade efetiva da autoconscincia de classe e da ausncia de autoconscincia de
classe, desprovida das iluses de se posicionar acima das classes sociais, mas se opondo intrinsecamente tambm realidade alienada de existncia de classes. (Em outras palavras:
a conscincia da classe proletria no tem nada a ver com a fico de uma "conscincia de
classe homognea", que nunca existiu nem poderia jamais existir, quanto mais se tornar
"obsoleta". A autoconscincia da classe em si e para si no pode ser diferente da conscincia de sua "tarefa histric' de constituio de uma alternativa histrica real ordem
vigente na sociedade: uma tarefa enraizada nas contradies irreconciliveis do seu prprio ser scio-histrico.)
A anlise marxiana dinmica do antagonismo estrutural da sociedade capitalista - na
qual a ordem mais alta e as estruturas mais abrangentes mantm e intensificam as con-

Conscincia de classe necessria e conscincia de classe contingente

Filosqfta, ideologia e cincia social

O carter pseudo-emprico das teorias que insistem no papel mediador especial da "intelligentsia descompromissad' pode ser claramente percebido na seguinte passagem: "A participao em uma herna educacional comum tende progressivamente a suprimir as diferenas de nascimento, profisso e riqueza e a unificar
os individuos educados com base na educao que eles receberam". Assim, a freischwebende intelligenz nasce
de um postulado tautolgico, que afirma ser nada menos que "uma investigao puramente emprica atravs
da descrio e da anlise estrutural". Depois que nasce, nenhuma tarefa grande demais para essa intelligentsia, pois "ela subsume em si mesma todos aqueles interesses com os quais a vida social permeada. A funo de seus representantes "penetrar nos escales das partes conflitantes para for-los a aceitar
suas demandas", e quem seria capaz de fazer a pergunta "como"? (I<. Mannheim, ldeology and utopia,
cit., p. 138-42 e 239). Marx criticou a manifestao de uma iluso semelhante nestas palavras: "Ele
quer ser a sntese -- mas um erro composto. Ele quer soar como um cientista acima da burguesia e do
proletariado: ele simplesmente a pequena burguesia, continuamente jogada para trs e para frente entre o
capital e o trabalho" (The poverty ofphilosophy, cit., p. 107).-

81

tradies das posies inferiores - longe de ser uma forma de apriorismn. diametralmente oposta a todas as suas formas, pois a metodologia do apriorisrno no brota de lima
rvore filosfica especial, advinda de um solo composto a partir do nada, mas das contradies insolveis de um determinado ser social, que forado a reverter, em Slla imaginao, as relaes estruturais reais da sociedade de modo a produzir uma "prova a p60rt
da "ordem racional" da sociedade descrita de cima para baixo, da histria concebida ao
contrrio. Isso claramente evidente nas construes hegelianas:
A considerao racional de um tpico, a conscincia da idia concreta e. at este ponto. coincide com um senso prtico genuno. Este senso, em si, no nada a no ser o senso de tacionalidade ou a Idia (...]. O Estado concreto o todo, articulado em seus grupos particulares. O
membro de um Estado um membro deste grupo, isto , de uma classe social, e s caracterizado desta forma objetiva com que est sendo considerado, quando estamos lidando com o esrado.
Seu mero carter de universal implica que ele , a um s tempo, tanto uma pessoa em particular
quanto uma conscincia pensante, uma vontade que deseja o universal. Esta conscicncia e esta
vontade, entretanto, perdem seu vazio e adquirem um contedo e uma realidade viva apenas
quando so preenchidas com particularidade. e particularidade significa determinao como particular e um status particular de classe [...]. Conseqentemente. o indivduo atinge o seu dcstillO
real e vivo de universalidade apenas quando ele se torna membro de uma corporac1o. uma 'ocicdade etc. e, a partir da, esta se torna aberta para ele, pela fora de sua habilidade. para que ele entre

!I

em qualquer classe para a qual estiver qualiftcado, inclusive a de funcionrios pblicos. ,r,

Como podemos ver, a particularidade real deriva de uma deduo tl priori a partir da
"idia" de universalidade, de modo que essa deduo esteja reconciliada de forma hemsucedida com a idia, atravs da "mediao" fictcia de uma "possibilidade" tlbstrrtta - um
postulado vazio - do indivdllo que adquire a universalidade ao entrar em qualquer classe
"pela fora de sua habilidade". Podemos perceber a contradio entre a particularidade e
a universalidade no ponto do seu desaparecimento mgico: a particularidade aparece em
cena como um postulado tl priori, destinado a preencher o vazio da universalidade e deixa
imediatamente de ser mera particularidade. Dessa forma, a contradio entre a particularidade e a universalidade - s vezes percebida, s vezes no - desaparece para sempre. enquanto a particularidade real veio para ficar, de modo a realizar seu "destino vivo de
universalidade". Esse mtodo de deduo a priori, baseado em uma reverso imaginria
das relaes reais, habilita Hegel a (1) substituir a realidade pela iluso. rcpresent;ll1c1o erroneamente o fato de que a esfera poltica "universal" que fundamentalmente determinada pela particularidade da propriedade privada e do conflito de classe. c no vice-versa:
dessa forma, eleva a uma lei a priori "a iluso de que ele [o Estado} determina onde ele
determinado"47; (2) produzir uma "soluo" especulativa para a contrad io entre a particularidade e a universalidade, a "realidade" e a "forma"; e (3) esconder a natureza real
da esfera poltica: sua particularidade inerente, transubstanciada em urna universalidade
formal emanada diretamente da "idia".

46

G. W. F. Hegel, The philosophy oJright (Oxford, Clarendon Press. 1942). p. 200-1.

47

K. Marx, Crtica da filosofia do direito de Hegel, cit.. p. 116.

b~

f"ll().s(~Jl(l.

Conscincia de classe necessria e conscincia de classe contingente

ideologia e cincia social

No CdSO de: iVbrx, a "universalidade" no uma idia e muito menos algo fixado a p riori
qll(' esconde a transubstanciao especubtiva dos interesses parciais - mas um movimento
r(~al: uma necessidade histrica inerente s condies objetivas e s contradies do desenvolvimento social tangvel e empiricamenre verificvel. "O comunismo", escreve Marx,
llau ~ para ns um estado de coisas [Zustandj que deve ser instaurado, um Ideal para o qual a

realiJ,llk dL'ver se direcionar. Chamamos de comunismo o movimento real que supera o estaJo de coisa.'> atual. As condies desse movimento [devem ser julgadas segundo a prpria realidade efetIva. (S. M:)J resultam dos pressuposros atualmente existentes. (A. M.")
[... J

Alc"m dis:.o, a massa dos simples trabalhadores - fora de rrabalho massiva, excluda do capital
ou de qualquer outra satisfao limitada - pressupe o mercado mundial e tambm a perda, no
lTldi:. lemporria e delJid,{ concorrncia, desse prprio trabalho enquanto uma fonte segura de
V!(!d. O prolerariadu [pressupe, portanto, a histria universal como existncia emprica prtica.
(S. t\t.J] ... pode, portanto, existir histrico-mundialmente, assim como o comunismo; sua ao
:.0 pude se dar corno existncia "histrico-mundial"; existncia histrico-mundial dos indivduu:., uu :.ejJ., cxlstncia dos indivdLlos diretamente vinculada histria mundial. (A. M.") 48
E:-,sa LOncep-o de histria, mercado mundial e desenvolvimento do indivduo social
real - rrb aspectos intimamente inter-relacionados da problemtica do movimento em
dm::o universalidade - enfatizado em todos os trabalhos de Marx, a partir de 1844.
N3 verdade, da to fundamental em sua teoria como um todo que, de acordo com seus
planos, O CtlpiM/ deveria atingir seu clmax no Livro VI, dedicado anlise do mercado
mttndttt/. (Ver sua cana a Engels, de 2 de abril de 1858.) Infelizmente, entretanto, muiU:o. IIlterpretaes passadas do seu trabalho ignoraram sistematicunente esse fato, quesrionando a validade de tese~ especficas dentro do quadro de uma pseudototalidade de sua
prpria criao, produzindo, assim, uma viso irremediavelmente unilateral de Marx.
ASSUTI, por exemplo, a idia de Marx de que a emancipao da classe trabalhadora envolve necessariamente a extino de todas as classes se torna um mero postulado - um
imperalvo categrico - se ela for confinada aos limites de um Estado apenas. O problema, enrretanro, radicalmente diferente no quadro marxiano de avaliao:
Urd, quaIllo mais no curso desse desenvolvimento se expandem os crculos singulares que atuam

um sobre: os ourros, quanto mais o isolamento primitivo das nacionalidades singulares destrudo
pelo modo de produo desenvolvido, pelo intercmbio e pc1a diviso do trabalho surgida de
tonna natural ntre as diferentes naes, tamo mais a histria torna-se lJstria mundial, de modo
que:, por exemplo, se na Inglaterra inventada uma mquina que na ndia e na China tira o po
a IOlTlew:o. rrab31hadores e subverte toda a forma de existncia desses imprios, tal inveno tornase um/tuo historico-ntuntiia! [...] Segue-se da que essa transformao da histria em histria mundi dI no um mero ato abstrato da "auwconscinci', do esprito mundial ou de outro fantasma

metafsico qualquer, mas sim uma ao plenamente material, empiricamente verificvel, uma ao
49
da qual cada indivduo fornece a prova, na medida em que anda e pra, come, bebe e se veste.
Um outro aspecto importante dessa problemtica o desenvolvimento dos instrumentos de produo sob as condies da diviso internacional do trabalho e suas repercusses no desenvolvimento socioeconmico global: "Graas aplicao de mquinas e de
vapor, a diviso do trabalho pde assumir dimenses tais que a indstria em larga escala,
independente do solo nacional, depende inteiramente do mercado mundial, do comrcio
internacional e de uma diviso internacional do trabalho"50.
Da mesma forma, em O capital, Marx resume as leis internas do desenvolvimento em
perspectiva mundial:

A expropriao (dos expropriadores) alcanada atravs da ao de leis imanentes da prpria produo capitalista, pela centralizao do capital. Um capitalista sempre mata muitos outros. De
mos dadas com essa centralizao, ou essa expropriao de muitos capitalistas exercida por poucos, desenvolve-se, em uma escala sempre em expanso, a forma cooperativa do processo de
trabalho, a aplicao tcnica consciente da cincia, o cultivo metdico do solo, a transformao
dos instrumentos de trabalho em instrumentos usados somente em comum, a economia de
todos os meios de produo usados como meios de produo do trabalho combinado, socializado, o envolvimento de todos os povos na rede do mercado mundial e, com isto, o carter in5l
ternacional do regime capitalista.
Assim, o desenvolvimento em direo universalidade de estruturas parciais como os
estamentos em classes abrangentes, de limitaes locais em histria mundial etc. inseparvel do desenvolvimento da indstria em larga escala e do comrcio mundial, da
concentrao de capital e do estabelecimento correspondente de um mercado mundial
verdadeiramente abrangente, e do desenvolvimento da diviso e da socializao do trabalho em escala mundial.
Por fim, toda a problemtica culmina na questo vital da diviso do trabalho, uma vez
que a diviso da sociedade em classes tem suas razes na atividade produtiva alienada, que
assume a forma de diviso social do trabalho. Conseqentemente, a desalienao da
atividade produtiva, a extino das classes e da diviso do trabalho so apenas aspectos diferentes de um nico processo. Postular, ento, uma "sociedade sem classes", enquanto a
diviso do trabalho mantida e reforada, no seno "o ferro de madeira' ("das holzerne
Eisen" - Marx) do comunismo, um beco sem sada - sempre regressivo.
Uma vez que "a atividade, por conseqncia, est dividida no de forma voluntria"52, mas
regulada por algum tipo de processo "natural", dentro do quadro de confronto e concorrncia internacionais, so necessrias estruturas sociais capazes de impor aos indivduos, que
constituem a sociedade, uma diviso estrutural (no simplesmente funcional) do trabalho. E
as estruturas impostas dessa diviso scio-hierrquica do trabalho so precisamente as classes.

Ibidem, p. 40.
so K. Marx, The poverty ofphlosophy, cit., p. 118.

49

S. [,,1.: Suprimido no manuscrito. (N. E.)


A 1\l.: AnllIdao
,b

de lvIarx

(escrita na margem do manuscritO). (N. E.)

K. ["Lux, ti ideologid dlellltl,

CiL,

p. 38 e 39.

S!

K. Marx, Capital, cit, v. 1, capo 32.

57

K. Marx, A ideologia alem, cir., p. 37.

84

Filosofia, ideologia e cincia social

A suplantao da diviso estrutural do trabalho certamente no depende da boa vontade de indivduos esclarecidos, mas da maturao de algumas condies espedficas e
objetivas em escala global. A relao entre uma diviso do trabalho puramente funcional
(voluntria) e uma estrutural (imposta) a mesma existente entre objetivao e alienao.
O avano humano inconcebvel sem uma objetivao necessariamente interligada
diviso funcional do trabalho. Alm disso, at um certo estgio do desenvolvimento humano, a atividade produtiva auto-objetivadora no pode ocorrer sem assumir uma forma
alienada, quer dizer, sem que a diviso funcional do trabalho se torne necessariamente
tambm scio-estrutural.
Essa necessidade histrica de fuso entre objetivao e alienao e entre diviso
funcional e estrutural do trabalho, que culmina na subordinao estrutural do trabalho
ao capital, , entretanto, "uma necessidade em desapario" (" eine verschwindende
Notwendigkeit" - Marx), assim como, na verdade, so todas as necessidades histricas. Ela
desaparece no curso do desenvolvimento produtivo, que traz consigo no apenas a concentrao do capital, mas tambm, simultaneamente, a socializao do processo de trabalho em escala anteriormente inimaginvel, transformando os primeiros reguladores
scio-estruturais necessrios do processo produtivo - as classes - em obstculos anacrnicos a todos os avanos posteriores da produo. (A corrida armamentista, com todas as suas
repercusses globais, um dos fatores fundamentais a serem considerados a esse respeito.)
A produo do indivduo social o mesmo processo de emancipao da sociedade de
classes, que no so mais do que uma objetivao alienada da dimenso social do individuo. Entretanto, uma vez que as prprias classes so constitudas e continuam a se
desenvolver de acordo com a diviso estrutural do trabalho, cada vez mais articulada internacionalmente, a emancipao do indivduo social das condies de sua auto-objetivao alienada na sociedade de classes, por sua vez, implica necessariamente a suplantao
crescente da diviso social do trabalho em escala mundial.

4. Concluso
Qual , ento, a teoria objetiva da conscincia de classe? De acordo com o autor de Histria e conscincia de classe, ela
a teoria de sua possibilidade objetiva [...], ou seja, a teoria da possibilidade objetiva da conscincia de classe se transformar realmente em realidade. At aqui a questo s poderia ocorrer
a indivduos extraordinrios (veja a previso completamente no utpica de Marx quanto aos
problemas da ditadura). Atualmente, a questo da transformao interna do proletariado, de
seu desenvolvimento ao estgio de sua misso histrica objetiva, tornou-se uma questo real e
relevante para toda uma classe. uma crise ideolgica que tem de ser resolvida antes que uma
soluo prtica para a crise econmica mundial possa ser encontrada. 53
Ningum deveria duvidar que sublinhar as condies de possibilidade objetiva de
vital importncia nesses aS$untos. Mas uma teoria objetiva da conscincia de classe no

53

G. Lukcs, History and elass consciousness (Londres, Merlin Press, 1971), p. 79. [Ed. bras.: Histria e consci~neia de clasu, So Paulo, Martins Fontes, 2003.]

Conscincia ele classe necessria e conscincia de classe contlngente

R5

pode ser diferente de sua necessidade histrica - dialeticamente qualificada - e no simplesmente de sua possibilidade. Uma "possibilidade objetiva" que no formulada em
termos de uma necessidade histrica real no nem objetiva nem possvel. Da mesma
forma, no estamos diante de uma "crise deolgca" que tenha de ser resolvida "antes
que uma soluo prtica possa ser encontrad'. O problema a nossa crise social glohal,
cuja soluo necessita tambm da soluo da crise ideolgica, sempre crescente, enquanto
um de seus momentos fundamentais e co-determinantes; e no antes, mas en route, em Jireo elaborao de remdios prticos viveis.
Uma teoria objetiva da conscincia de classe implica, acima de tudo, a avaliao de
sua problemtica nos termos da concepo marxiana global do capitalismo enquanto
um sistema mundial real. Isso significa que mesmo os fenmenos de conflito social de
aparncia puramente local tm de ser relacionados totalidade objetiva de um estgio determinado do desenvolvimento socioeconmico. Sem um esforo consciente de interligar os fenmenos sociais especficos s tendncias gerais e s caractersticas do capitalismo
como sistema global, o significado desses fenmenos permanece obscuro ou parece desproporcionalmente aumentado, e o mesmo se d em relao s leis gerais - por exemplo, a lei da pauperizao, da taxa decrescente de lucro etc., vlidas apenas em termO'>
qualificados globalmente - parecem ser, de outra forma, nada mais que especulaes e
abstraes. Marx enfatizou vrias vezes que todas as leis so significativamente alteradas
pelas mltiplas circunstncias especficas que se alternam em seu campo de ao. (lue
compreende atravs de mediaes dialticas complexas - a totalidade do sistema social em
questo. E, devido predominncia de foras transformadoras suficientemente poderosas, podem surgir, por certo, solues excepcionais que no afetam, em hiptese alguma,
a validade das prprias leis gerais. Por exemplo: Marx esperava a ecloso de revolues
socialistas nos pases capitalistas mais avanados, apesar de ter tambm enfatizado a possibilidade de uma revoluo na Rssia e no Extremo Oriente. Nestas, condies especiais
tinham de prevalecer - como, por exemplo, o fechamento artificial das fronteiras socio'conmicas da Rssia czarista durante a Primeira Guerra Mundial, o que intensificou suas
contradies internas a ponto de explodirem na vspera da derrota, quando os meios de
deslocamento ou de liberao da presso acumulada, atravs de canais externos, tinham
sido drasticamente impedidos - o que resultou em ruptura do sistema capitalista mundial em um pas atrasado. Algo semelhante ocorreu na China. Desse modo. concluir que
essas revolues "contradizem" Marx, limitando a validade de suas anlises ;:I pase<; subdesenvolvidos (onde se diz que a misria foi suficientemente poderosa para afetar a conscincia poltica do povo em favor da ao revolucionria), no conseguir perceber o
bvio; ou seja, que essas revolues aconteceram no final e como seqncia imediata a
uma guerra mundial imperialista, tornando-se bem-sucedidas em condies nas quais os
principais poderes capitalistas no podiam reagir contra elas em unssono, devido a contradies internas e externas. A anlise geral de Marx permanece to vlida quanto sempre foi, uma vez que ela no se refere a pases "desenvolvidos" ou "subdesenvolvidos"
separadamente, mas ao sistema capitalista mundial como um todo, com todas as suas
contradies estruturais inerentes, sem levar em conta as formas especfIcas de "exceo"
que elas podem - na verdade, tm de - assumir em pocas diferentes e em ambientes socioeconmicos diferentes, caracterizados por graus variveis de industrializao. Em um

K6

constitu em as "regras"
Ljuddro de refernc ia dialtic o e objetivo , as "excees" funcion ais
"excees"
gcTdi~ que, em um intercm bio intermi nvel, so transfor madas em novas
am
confirm
e
tizam)
ambas modific am (concre
e nOVd.~ "regras" , sendo que, dessa forma,
geral.
ao
a prpria concep
endidos nesse quaA narureza e o papel dos vrios grupos sociais s podem ser compre
Lukcs:
por
ado
sublinh
nte
dro de an.lise abrange nte, que focaliza o fato forteme
e burguesa . Elas so as niA burguesi a e () proletari ado so as nicas classes puras na sociedad
ente do curso da evoluo
cas classes CLlJa exisrnci a e cujo desenvo lvimento depende m inteiram
classes que um plano para
moderna da produo, e s a partir das condies de existncia destas
ser imaginad o. A perspecti va das outras classes (pe.1 orfiill1J~a(j tolal da .~()ciedade pode mesmo
existnci a delas no est baseada
qllella burguesi a ou campesi naw) ambgua ou eStril, pois a
fias est indissolu velmente liexclusiv amente no seu papel no sistema capitalis ta de produ o,
partamo , no desenvol ver o
gada aos vestgios da sociedad e feudal. O objetivo destas classes,
menos, evitar que ele se desenclpilaJisl110 011 transcen d-lo, mas reverter a sua ao, ou, pelo
sintoma s de desenvo lvimento e
volva cumplet amente. Seu inreresse de classe se concentr a em
da sociedad e e no na consnau nu desenvol vimento em si, concentr a-se tambm em parcelas
I
'
rodo.
un1
lrLIiu da sULiedade como

inrerES~t' princpi o vlido exatame nte em relao globalid ade do context o social

ente, pois avaliar


naCional e, qUdmo a isso, a sua import ncia estratg ica prtica preemin
restritos de
limites
dos
a respc"lllva import ncia estratg ica dos vrios grupos sociais dentro
r
o, s pode produzi estratg ias
lima Lomuni dade naciona l, no irnporra o seu tamanh
em relao s tendnc ias
ilusrias, medida que as relaes do poder local esto defasadas
_ ainda que espetacu laglobais, que, por Em, ttalme nte anulam os sucessos tempor rios
is. (Veja o fracasso
mundia
res - de' um grupo social historic amente perifrico em termos
era do capitali smo
na
eses,
tdgico da Revoluo Mexica na.) Nfovim enros sociais campon
ar da revolta
element
neidade
esponta
mundia l, s poderia m ter sucesso em pases onde a
to nica
enquan
iado
proletar
do
ia
call1p()ne~d tenha sido adequad amente fundida estratg
(China,
o.
produ
de
ta
capitalis
sistema
o
alternat iva histric a globalm ente vlida para
da
ional
instituc
e
a
numric
fora
a
que
Cuba. Esse o tto mais notvel, tendo em vista
o
m
iniciara
naes
essas
quando
ada,
classe trabalha dora nesses pases foi quase desprez
as
que
l
acidenta
alguma
forma
de

No
)
caminh o para uma evolu o bem-suc edidas,.
forma estril de "obloideologias "populis tas" ou degener aram, em todo lugar, em uma
, de T chernyc hevsky
exemplo
por
idias
de
movl.'>11l0" intelectu al ou se tornara m sistemas
o. Desse modo,
marxism
ao
ligados
ser
nte
facilme
m
ale: Plekh..lnO\ na Rssia - que poderia
scio-hi strico
inncia
predom
da
cimento
reconhe
a coIlScincia de classe necessria o
em seus astanto
dora,
trabalha
classe
da
is
mundia
icas
objetiva das perspectivas estratg
capitalis ta
sistema
do
radicaJ
negao
como
tanto
,
isto
s:
pedus neg.lrivus quanto positivo

"

"

continge nte
Consci ncia de classe necess ria e consci ncia de classe

FilosQJICl. ideolugi n e ciencin social

detalhadas de Marx da histria


I\'],bll, p. ')C) L'd iJc:ia lmporram e tem sua origem em {fs das anlises
dezoito brumrio de Luis Bonaparte
O
1850;
a
1848
de
Frana
na
classe
de
lutas
As
rnea:
conrempo
francesa
cc I :SUl >1.1 ,il'i! 11" h'/li~'I.
ia de classe mostra um avano signiA abol",bgc m de Mao Tst'-Tung ao problema de classes e de conscinc
ticarvo mesmo com relao teoria de Lenin.

87

, baseado na em
mundia l quanto como princp io de produ o organiz acional positivo
aneipa o estrutur al do trabalho .
e" e "uniform idade".
Nunca demais enfatizar: tudo isso no significa "homog eneidad
mencio nados acima
O emaran hado desnort eante de fatores funcionais e scio-es truturais
Ele se manifes ta na
no simples mente um trao da teoria, mas da prpria prtica social.
s, refletido s
definido
forma de estratifi caes sociais complex as, com interesses parciais
novame nte,
Mas,
a.
na conting ncia da conscin cia de estrato, em qualque r poca especfic
dinfundo
de
pano
ao
essencial que se conside rem esses problem as em contrap osio
pois
escala,
grande
em
er
mico das transfor maes que acontec eram e continu am a acontec
glosistema
um
em
mao
a tendnc ia objetiva inerente natureza do capital - sua transfor
maiovez
cada
a
cientfic
e
bal, acoplad o sua concent rao e sua articulao tecnolg ica
estrutur al e funcion al do
res - debilita e transfor ma em anacron ismo a subordi nao social,
tradicio nais de imformas
as
que
trabalho ao capital. Na verdade , j podemo s testemu nhar
a se desinteg rar
tendem
trabalho
do
al
planta o hierrqu ica e estrutur al da diviso funcion
o do trabasocializa
da
e
capital
do
e
sob o impacto de uma concent rao sempre crescent
a notvel:
mudan
dessa
res
indicado
lho. Neste texto, posso simples mente apontar alguns
ada
compar
,
pornea
contem
al
industri
ao
(1) a vulnera bilidade crescen te da organiz
sem
bveis
inconce
so
estivas'"
"intemp
greves
as
fbrica do sculo XIX (as assim chamad
quanto possibios processo s tecnol gicos e econm icos subjacen tes, que tanto induzem
a, com imenindstri
da
inteiro
ramo
um
at
parar
litam a um punhad o de trabalha dores
sas repercus ses em potenci al);
bastante extenso
(2) a associao econm ica de vrios ramos da indstri a a um sistema
te de salvacrescen
sempre
ivo
imperat
o
com
s,
de partes intimam ente interdep endente
o sistema
mais
quanto
todo
um
como
sistema
no
o
guardar a continuidade da produ
ivo da continu idade,
ampliad o em relao ao seu ciclo de reprodu o, maior o imperat
ameaa progress iuma
a
como
bem
maior,
o
amplia
uma
a
leva
e qualque r perturba o
continu idade. H cada
vament e mais densa at mesmo de uma interrup o tempor ria da
complic aes industri ais
vez menos "ramos perifricos", uma vez que as repercusses das
r parte do sistema
so transfer idas rapidam ente, na forma de reao em cadeia, de qualque
"indst rias sem problea todas as suas partes. Conseq entem ente, no pode haver mais
nte pela lei dos "olimas". A era da empresa paterna lista foi suplant ada irrecupe ravelme
goplio s" e dos "superc onglom erados" ;
(ou "tempo dis(3) a dimens o crescen te de "tempo suprflu o", socialm ente falando
mais absurdo e
vez
cada
seja
ponvel")56, normal mente chamad o de "lazer", faz com que
em ignorn cia
vivendo
o
praticam ente imposs vel manter uma grande parte da popula
vrios fatores
de
impacto
o
aptica, divorcia da de seus prprio s poderes intelectu ais. Sob
para sempre.
eceu
desapar
j
ual
socioec onmic os de peso, a velha mstica da elite intelect
tanto potente
crescen
ual
intelect
Da mesma forma, lado a lado com um desemp rego
o escoforma
de
tipo
o
entre
a
distnci
da
o
cial quanto real, bem como com o aument
de
idades
oportun
de
termos
em
alcana
te
lar recebida pelo indivd uo e o que ele realmen

56

"Wild cat strikes" no original. (N .E.)


Ver K. Marx, Grundrisse der Kritik der Politischen Okonomie, cit., p. 593-4.

88

Filosofia . ideologi a e cincia social

lemprego, torna-se cada vez mais difcil manter a subordi nao tradicio
nalmen te inquesltionvel da grande maioria dos intelect uais autorida de do capital;
(4) o trabalha dor, enquan to consum idor, ocupa uma posio de import
ncia cada vez
maior na manute no da corrent e impassvel de produ o capitalis
ta. Entreta nto, ele est,
mais do que nunca, comple tamente excludo do controle tanto da
produ o quanto da
istribui o - como se nada houvesse acontec ido na esfera da econom
ia, durante o ltimo
ou os dois ltimos sculos. Essa contrad io introdu z complic aes
posterio res no sistema produti vo vigente , baseado em uma diviso de trabalho socialm
ente estratificada;
(5) o estabel ecimen to efetivo do capitali smo, como sistema mundia
l econom icamente interlig ado, contrib ui grandem ente para a eroso e a desinteg
rao das estruturas parciais da estratifi cao e de control e tradicio nais, historic
amente formad as, e
I,variveis de acordo com o local, sem serem capazes de produzi r um
sistema unificad o de
control e social e poltico em escala mundia l. (Desde que o poder
do capital predom ine,
"o governo mundia l" perman ece fatalme nte como um sonho irreal
futurolo gista.) A
"crise de hegemo nia, ou crise do estado em todas as esferas" (Grams
ci) se tornou um
fenme no verdade irament e internac ional.
Em ltima anlise, todos esses pontos versam sobre a questo do
controle social. No
curso do desenvo lviment o humano , a funo do controle social foi
alienad a do corpo social e transfer ida para o capital, que adquiriu , ento, o poder de agrupar
pessoas em um
padro estrutur al e funcion al hierrqu ico, de acordo com um critrio
de maior ou menor
particip ao no control e da produ o e da distribu io. Ironicam
ente, entretan to, a tendncia objetiva inerente ao desenvo lviment o do capitali smo em todas
as esferas - da fragmenta o mechi ca do process o de trabalho criao de sistemas
automa tizados 57 , da
acumul ao local do capital sua concent rao na forma de um sistema
mundia l sempre
em expans o e auto-sa turado, da diviso de trabalho parcial e local
a uma abrange nte e
internac ional, do consum o limitad o ao consum o de massa estimul
ado e manipu lado artificialm ente, a servio de um ciclo de reprodu o sempre acelerad
o da socieda de de consumo, e do "tempo livre", limitado a alguns privilegiados, produ
o em massa da dinamit e
social, na forma de "lazer", em escala universal traz consigo um resultad
o diametr almente
oposto ao interesse do capital, pois, nesse processo de expanso e concent
rao, o poder de
controle investido no capital est sendo defacto retransferido para o
corpo social como um
todo, mesmo se de um modo necessa riament e irracional, graas irracion
alidade inerente
57

"Nada mais absurdo do que ver nas mquinas a antitese da diviso


de trabalho, a sntese devolvendo unidade ao trabalho dividido. A mquina uma unificao dos instrumen
tos de trabalho e, de forma alguma,
uma combina o de operaes diferentes para o prprio trabalhad
or [...]. Instrume ntos simples; acumulao de instrumen tos; instrume ntos compostos; acioname nto de um
instrumen to composto por um nico
motor manual, pelo homem; acioname nto destes instrumen tos por
foras naturais, as mquinas; sistema
de mquinas com um motor; sistema de mquinas com um motor automtic
o - isto o progresso das mquinas. A concentra o dos instrume ntos de produo e a diviso
de trabalho so to inseparveis uma
da outra como o so, na esfera poltica, a concentra o da autoridad
e pblica e a diviso dos interesses
particulares (...]. O que caracteriza a diviso de trabalho na oficina
automdtic a que o trabalho perdeu
completa mente seu carter especializado nesta oficina. Mas, no momento
em que cada desenvolvimento
especial cessa, comea a ser sentida a n~ct:ssidat:k e univ~rsalidade,
a tendncia para um desenvolvimento
integral do individuo . A oficina. automti ca elimina os especialistas
e as desvai1tagens decorrentes da especializao. K. Marx, Tht! poverlJ o/philosophy, cit., p. 117-21.

Consci ncia de classe necess ria e conscin cia de classe


continge ntE'

Sq

ao prprio capital. O fato de o controle que escapa objetiva mente ser


descrito. do ponto de
vista do capital, como "a manuten o da nao como refm", no altera.
em hiptese alguma,
o fato em si: pois o capitalismo do sculo XIX no poderia ser "mantid
o como refm". nem
mesmo por um exrcito de "desordeiros", quanto mais por um simples
"punhado" deles.
Aqui, nos deparam os com o surgime nto de uma contradio fundam
ental: entre a perda
efetiva de controle e a forma vigente do mesmo, pois o capital, por sua
prpria natureza, no
pode ser nada a no ser controle , uma vez que constitu do pela
objetivao alienada da
funo do controle como um corpo reificado separado e em oposi
o ao corpo social em si.
No surpree ndente, portanto , que, nos ltimos anos, a idia de controle
por parte dos t711balhadores tenha adquirid o import ncia em muitas partes do mundo.
A diferena fundamental entre a conscincia de classe contingente e a
conscincia de das~c
necessria que, enquan to a primeira percebe simples mente alguns
aspectos i'mlados das
contradies, a ltima as compre ende em suas inter-relaes, isto ,
como traos necesdrios
do sistema global do capitalismo. A primeir a perman ece emaran hada
em conHitO" 10LJis,
mesmo quando a escala da opera o relativamente grande, enquan
to ;l ltima. ao fncalizar a sua ateno sobre o tema estrategicamente central do controle
social. preocupri.-se com
uma soluo abrange nte, mesmo quando seus objetivos imediatos
parecem limitados (por
exemplo, uma tentativ a de manter viva, sob o controle dos operrio
s. uma Fbrica que esteja sucumb indo "racionalizao" capitalista).
A necessidade histric a do desenvo lviment o dessa consci ncia reside
Ilas contradi<;es
objetivas do sistema socioec onmic o, para as quais ele tem de fornece
r uma altcrnat iya
estratgica global. Nesse sentido , a consci ncia de classe necessria
a do carter necessariament e global de qualque r alternat iva histric a vivel em relao
ordem das relaes
produti vas vigentes. Aqueles que desejam negar o desenvo lviment o
dessa cOIlscincia primeiram ente tm de provar ou que o sistema global do capitali smo
desprov ido de contradie s significativas ou que ele capaz de domina r suas contrad
ies em todas as
circunst ncias.
O desenvo lviment o da consci ncia de classe necessria no implica
sua cOllStltui30
como "um vnculo psicolgico homog neo" - que uma fico, como
vimos - mas a elaborao de programas de ao estrateg icament e viveis, que englobe
m uma multipli cidade
de grupos sociais especficos, em qualque r varieda de de formas organiz
acionais que possa
ser necessria. O no apareci mento do Godot de um vnculo psicolg
ico em comum
comple tamente irrelevante. O que liga vrios grupos sociais em uma
situao histrica favorve l- por exemplo , em uma greve geral- no algum poder
psicolgico misteriO"o,
mas program as prticos significativos, resultan tes da realidade empric
a da subordi nao
estrutur al comum aos grupos ligados ao poder do capital. E o desenvo
lviment o historicament e necessrio da consci ncia de classe consiste, precisam ente.
nessa elabora,,:w prtica de um conjunt o de objetivo s estratg icos que corresp ondam
posio estrutlH:-ll
objetiva dos vrios grupos sociais que os formula m.
Como concluso, preciso enfatizar que a necessidade histrica em
questdo no rem
relao, em hiptese alguma, com qualque r forma de fatalismo mecanic
ista. r ois , :lreS;H de
o context o scio-h istrico , em que surge a consci ncia de classe
necess~i.ria, deternll nar
inexora velment e o campo de ao do individu o, bem como a dil'ct:;o
geral do dcs'll\olyimenta, ele no define o ritmo e asforma sda mudan a, nem mesmo
a naruren e () nmero

90

Filus(~jla. ideulugia e cincia Social

de sacriflcios humanos que acompanham grandes revoltas e transformaes sociais. Estes


primeiramente, dos programas disponveis e das formas de ao institucionais pelas quais as atuaes humanas determinadas, mais ou menos auroconscientes,
tm de assumir a responsabilidade. Mesmo assim, no entanto, a ao poltica aurocons(ieme se torna significativa apenas em termos das necessidades scio-histrico que a originam, pois devido ao fato, enfatizado por Marx, de que a tendncia objetiva do
desenvolvimento em direo universalidade (essa necessidade histrica "totalizadora")
insepadvd da "necessidade existencial do indivduo no que se refere universalidade e integralidade de aurodesenvolvimento", a verdadeira conscincia social constituda _ em
uma reao inevitvel ao desafio scio-histrico - como uma necessidade interna: uma
lmidade dialtica de determinaes, objetivas e subjetivos, internas e externas.

ta[ore~ dependem,

111
MARX FIL6s0FO*

pronunciamento notvel de Marx sobre a filosofia: "Os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-Io"l - freqentemente compreendido de maneira unilateral: como uma rejeio radical da filosofia e um
apelo para super-la, "substituindo-a pelo socialismo cientfico". O que desconsiderado
em tais interpretaes que a idia de Marx a respeito dessa Aufhebung no indica meramente uma mudana terica da filosofia para a cincia, mas de fato um complexo programa prtico, cuja realizao subentende necessariamente a unidade dialtica entre "a
arma da crtic' e a "crtica das armas"2, o que significa que a filosofia permanece como
parte integrante da lura pela emancipao. Como Marx mesmo escreveu: " impossvel
abolir a filosofia sem a realizar'3, o que no pode ocorrer na prpria cincia, mas to somente na realidade prtica ou prxis social, que inclui, obviamente, a contribuio da
cincia. Alm do mais, a proposio original no pode ser dissociada da afirmao de Marx.
sobre a interligao necessria entre essa "realizao da filosofi' e o proletariado. Pois,
Assim como a filosofia encontra as armas mat~riais no proletariado, assim o proletariado tem
as suas armas intelectuais na filosofia. [...] A filosofia no pode realizar-se sem a supra-suno
do proletariado, o proletariado no pode supra-sumir-se sem a realizao da filosofia. 4

Publicado originalmente em The history o[marxism, v. 1: Marxism'in Marx's day, editado por Eric Hobsbawm
(Brighton, Harvester Press, 1982), p. 103-36. Em 1980, a editora paz e Terra lanou o mesmo volume em
portugus, a partir da edio italiana (Histria do marxismo, v. 1: O marxismo no tempo de Marx).

K. Marx, A ideologia alem (So Paulo, Boitempo, 2007), p. 535, Apndice.


K. Marx, "Crtica da filosofia do direito de Hegel-Introduo", em Crtica da filosofia do direito de Hegel
(So Paulo, Boitempo, 2005), p. 151.
Ibidem, p. 150.
Ibidem, p. 156.

92

Filosofia. ideologia e cincia social


Marxfilsofo

Assim, os dois lados dessa relao mtua, segundo Marx, permanecem ou desaparecem jUntos.
Mas tais afirmaes devem ser levadas a srio, ou simplesmente consideradas exemplos
pitorescos de exuberncia juvenil e retrica? Pode-se atribuir um significado _ e qual exatamente - idia de "realizar a filosofia", sem o qual "o proletariado no pode transcender a si prprio"? E j que no se pode deixar de perceber que o proletariado no teve
sucesso na tarefa histrica de transcender a si prprio, deve-se ento dar as costas para o
embaraoso problema, alegando que o programa de Marx tem sido realado na "prtica
terica", atravs da superao da filosofia pela idia do "socialismo cientfico", da "cincia da histria" etc.? Que papel, se que existe algum, resta para a filosofia na constituio de uma conscincia socialista e na realizao das tarefas prticas que se nos apreSentanl,
uma vez que as observaes crticas de Marx sobre a filosofia do passado e sobre a relao
entre filosofia e vida social se aplicam de modo consistente avaliao das correntes de
desenvolvimento ps-marxianas? Essas e outras questes semelhantes so essenciais para
a compreenso do significado que Marx reconhecia na filosofia, assim como do significado da filosofia para o tipo de prxis social que o prprio Marx defendia.

1. A realizao da filosofia
Seguindo os desejos de seu pai, como fez Lukcs setenta anos mais tarde, Marx se dedicou, inicialmente, aos estudos jurdicos. Muito cedo, entretanto, sentiu o "impulso de se
medir com a filosofia", compreendendo que, dada a relao profunda entre a filosofia e o
campo de estudo que escolhera, "no h nenhum avano possvel sem a filosofia". Ele escreveu, em parte para se desculpar jUnto a seu pai, de Berlim, em 1837, o seguinte: "Ligueime cada vez mais estreitamente moderna filosofia do mundo, da qual achava que poderia
escapar" 5. Para ele, a filosofia no era um substituto da vontade de conhecer os detalhes da
literatura tcnica: sua leitura de tediosos textos jurdicos era to fenomenal quanto as notas
tomadas nos seus ltimos anos de vida. Ele no estava procurando alguma alternativa especulativa a priori para as particularidades do conhecimento jurdico, mas sim um fio condutor - uma fundamentao terica adequada para uni-las. Compreendeu que a nica
maneira de alcanar um entendimento adequado de qualquer objeto de estudo agarr-lo
pela rede de suas interconexes, e destacou orgulhosamente o princpio segundo o qual "o
prprio objeto delJe ser estudado em seu desenvolvimento"6. A recusa em assumir acriticamente
o existente como simplesmente dado, e a necessidade de ligar os aspectos particulares s suas
mltiplas interconexes dialticas no processo global, levaram Marx, de uma maneira compreensvel, ao questionamento rigoroso dos limites de seu objeto de estudo. Desse modo,
a transio do estudo de aspectos empricos do direito ("cincia administrativ'7, como ele
a chamava) para a jurisprudncia e desta ltima para a filosofia em geral foi algo natural e
coincidiu com o aprofundamento de sua compreenso dos problemas em questo.

93

Para ser mais preciso, esse tipo de progresso no uma peculiaridade v~l\iJa somente
para Marx. verdade que a profundidade e a extenso com que Marx era capaz de tirar
concluses filosficas, a partir de um exame crtico do material emprico (estudos sobre
questes jurdicas, assim como discusses sobre processos civis, lei criminal e lei da propriedade, entre outras coisas), revelaram um enorme talento que amadurecia rapidamente
com um apetite gigantesco pelo conhecimento, combinado com um poder inigllalvel
de generalizao e habilidade para perceber as implicaes de longo alcance de qualquer
ponto em questo. Um propsito de extraordinria simplicidade, aliado a um esforo
consciente para integrar a vida ao trabalho, a parte ao todo, estava claramente em evidncia desde o primeiro instante de suas reflexes, registradas, como podemos ver, em
sua famosa carta ao pai, a quem escreveu: "deixe-me rever minhas questes da mesma
maneira que considero a vida em geral, como a expresso de uma. atividade intelectual que
se desenvolve em todas as direes, na cincia, na arte e nos assuntos privados"R. Por isso
mesmo, no de se espantar que o fato de testemunhar a determinao prometica de
Mrx - fundir vida e trabalho, isto , sua maneira de se referir a si prprio com relao
aos problemas da filosofia com tal intensidade, que no s estudou, mas tambm \'jveu
esses problemas - fez com que Moses Hess (seis anos mais velho que Marx) escrevesse
sobre ele para um amigo, com admirao e entusiasmo ilimitados:
Prepare-se para conhecer maior, talvez o nico filsof autntico vivo. que brevemente. em
qualquer lugar que aparecer (na imprensa escrita ou tribuna de uma conferllcra), ir atrair
os olhos da Alemanha em sua direo. Or. Marx - este o nome do meu dolo - ainda muito
jovem (talvez tenha, no mximo, 24 anos), mas dar o golpe de misericrdia na religio c na
poltica da Idade Mdia. Ele alia o mais agudo esprito ao fervor filosflco mais profundo.
Pense em Rousseau, Voltaire, Holbach, Lessing Heine e Hegel reunidos numa s 1'C550:1: eu disse
reunidos, no colocados juntos - e ter o Dr. Marx. 9
Tudo isso bem verdade: a profundidade de percepo de um Marx no pode ser estabelecida como norma para todos. No obstante, a direo geral do empreendimento
deve ser a mesma, visto que a lgica interna de qualquer campo particular de estudo
aponta para alm de sua prpria parcialidade e pede para ser inserida em contextos cada
vez maiores, at que seja alcanado um ponto onde a srie completa das interconexes dialticas com o todo esteja estabelecida adequadamente. E a filosofia , em t'lltimo caso,
nada. mais do que uma estrutura completa de tais conexes, sem as quais a an;lisc de rrcas
particulares est fadada a permanecer fragmentria e irremediavelmente unilateral.
Tambm no seria sensato argumentar que a crtica subseqente de Marx ao idealismo
especulativo e ao materialismo contemplativo teria mudado radicalmente sua atitude diante
da importncia da prpria fllosofia. Falar sobre "a fase filosfica juvenil" de Marx em oposio sua posterior imerso na "cincia" e na "economia poltica" uma grosseira deturpao baseada numa ignorncia espantosa ou distoro de fatos bastante elementares. lll ( )

As trs ltimas citaes so da carta de Marx a seu pai, Berlim, 10/11/1837.

Idem.

Idem.

Carta de Moses Hess a Bcnhold Aucrbach.

Idem.

\0

50bre esse assunto, ver 1. ~vsziros, A teoria

("A controvrsia sobre r.hrx").

Berlim, 02/09/1841.
da alienao em Alarx (So Paulo. Boitemro. 2nO(, \, ( -<lrituln K

~}-j

Fi/uso/lu ideulo/iu

t:

cincia social

de: sua LTtica fIlosofia foi, desde o incio, a disrncia e a oposio ao mundo real
.1 1l1l!'l)[nci.\ que' necessariamente se segue de tal separao idealista. por isso que ele
C,L rnn1, ji e:m 1837: "P~lrtindo do idealismo, que, a propsito, eu tinha acalentado e contmntLldo com () idealismo de Kant e Fichtc, cheguei ao ponto de buscar a idia na prpria
1c"f!ul'lrlc" 11, Ue' e~[ava cieme de que o desenvolvimento problemtico da filosofia como
LlI11\'~r',L\lid.lde alienada era a manifestao de uma contradio objetiva e tentava enconlrLlr lllllJ soluo para essa contradio. Dessa forma, quando chegou concluso - numa
n::jei~o crtica da impotncia das meras interpretaes filosficas - de que o problema no
~urgill do interior da prpria filosofia, mas do relacionamento entre ela e o mundo real, e
que, conseqentemente, a soluo estava na transflrrnao desse mundo, ele no defendeu
a capitulao fragmentao e parcialidade nem virou as costas busca filosfica da universalidade. Pelo contrrio, insistiu que a medida da emancipao deve ser o nvel no qual
a prxis social recupera sua dimenso universal: uma tarefa que tambm chamou de "a realizao da fllosofia".
claro (lue Marx negava a legitimidade de uma filosofia independente e auto-orienll
tada , da mesma forma que desprezava a idia de uma existncia autnoma da poltica, direito, religio, arte etc., visto que todas essas reas ("reflexos ideolgicos") deveriam ser
cOInpree'ndidas em relao ao desenvolvimento objetivo das foras ptodutivas e relaes de
produo, como uma parte integrante da totalidade da prxis social. Da mesma forma, rejeitava a idia de que a filosofia poderia ter um espao prprio privilegiado e um meio de
exi~tncd independenre1J, que se oporiam vida real. Ele salientou o papel da diviso do trabalho l na formao das iluses que a filosofia possua sobre si mesma. Mas se apressou a
acrescentar que caso tais desenvolvimentos, por meio dos quais a filosofia etc., "entrem em
contradio com as relaes existentes, isto s pode se dar porque as relaes sociais exisrentc:.' C:>S[;lO em conuadio com as foras de produo existentes" 15. Desse modo, o proullJt'w

C"

Od calld de i\Ltrx
12

sell pai, cit.

"Nau h hisLria da poltica, do direitO, da cincia etc., da arte, da religio etc." (K. Marx, A ideologia alem,
Cite p. -,~)
Dado que- para esses jovens-hegelianos as represelHaes, os pensamenros, os conceitos - em resumo, o, proJUtos da conscincia por eles autOnomizada - so considerados os aurnricos grilhes dos
hl1len~, exaLdmmc da mesma forma que para os velhos-hegelianos eles eram proclam.ados como os verJJ(lc:iros lao, da sociedade humana, ento evidente que os jovens-hegelianos tm de lutar apenas conua
essas ilus6es da conscincia. [.. .]" (Ibidem, p. 84). "}\ moral, a religio, a merafsica e qualquer outra ideojngld, bem como a, torma~ de conscincia a das correspondentes, so privadas, aqui, da aparncia de auto/lUI/till que .H eLHo possuam. No tm histria, nem desenvolvimemo; mas os homens, ao desenvolverem
>\la pruuuao c: ;,cu illlerclubio materiais, transformam tambm, com esta sua realidade, seu pensar e os
prodLll~ de seu pensar" Obidem, p. 94). "E se a teoria se decide, nem que seja por uma nica vez, por traldr dus l~mas verdadeirameme histricos - como, por exemplo, o sculo XVIII - ela nos fornece apenas a
hlslrJ. das repre,entde;" desracada dos fatos e dos desenvolvimnros hi:irricos que consrituem a Slla
ba,d.J" (Ibidem, p.45).
c.

"AliluJUfid

dlllilO/llil

perde, com a exposio da realidade, seu meio de existncia" (Ibidem, p. 95).

",e-\ divisa0 do rraballlO s se torna realmenr' diviso a partir do momento em que surge uma diviso entre

I)

lrabalhu matenal e [trabalho] espirima1. A partir desse momemo, a conscincia pode realmente imaginar
ser Olllrd coisa diferente da conscincia da pr..xis exisrente, representar algo realmente sem representar algo
ral -- a parrir Je enrao, a conscincia esr em condies de emancipar-se do mundo e lanar-se construicJ da teoria, da teologia, da filosofia, da moral etc. 'puras'" (Ibidem, p. 35).
ibIdem, p. 56.

Marxfilsofo

95,

blema foi identificado como uma contradio profunda da prpria diviso social do trabalho, que fazia o filsofo se apropriar de modo indevido - juntamente com algumas outraS'
formas ideolgicas - da dimenso da universalidade. Isto no significava, de forma alguma,
que a busca da prpria universalidade tivesse sido abandonada: mas to somente sua realizao especulativa e imaginria. por isso que Marx insistia na reintegrao da filosofia l
vida real em termos de necessidade da filosofa como necessidade da sua realizao a servio
da emancipao. Desse modo, a filosofia, com essas qualificaes, continuou a informar e
a orientar a obra de Marx num sentido muitO significativo at o fim de sua vida.
A idia de universalidade apareceu na filosofia anterior a Marx, como um princpio abstrato. Outro termo com a mesma problemtica, totalidade, foi, de uma maneira semelhante,
articulado como um conceito filosfico, metodolgico e especulativo. Marx desvendou o
verdadeiro sentido dessas categorias colocando em relevo a sua base de existncia real e as
tratando enquanto as mais gerais Daseinsformen ("formas de existncia")16, refletidas na
filosofia "como numa cmara escura, numa forma invertida", de modo a permitir que a
realidade fosse deduzida a partir da "idi'. Marx descrevia as bases reais da universalidade
e do seu corolrio histrico, "a histria universal", nos seguintes termos: (1) "o desenvolvimento universal das foras produtivas"; (2) "a existncia emprica humana, dada no no
plano local, mas no plano histrico-mundial"; (3) "a concorrncia universal" e o desenvolvimento da interdependncia universal ("o intercmbio universal dos homens [...)
tornando cada um deles dependente das revolues do outro"); (4) o deseflvolvimento da
"classe universal", o proletariado, que "s pode, portanto, existir histrico-mundialmente,
assim como o comunismo; sua ao s pode se dar como "existncia 'histrico-mundial"'.
Em outras palavras, uma "existncia histrico-universal dos indivduos, ou seja, existncia
dos indivduos diretamente vinculada historia mundial (A. M:)"17.
Conseqentemente, o problema da universalidade, apesar de percebido, de incio, de
uma forma fictcia na filosofia, no foi simplesmente um desvio da filosofia especulativa,
mas sim uma questo real relacionada de modo vital com a vida de cada indivduo isolado; agora diretamente ligado histria universal no seu desdobramento efetivo. por
isso que no constitui "retrica juvenil" falar sobre a "realizao da filosofi' como obra
do desenvolvimento histrico real, atravs da mediao de indivduos sociais reais e de suas
manifestaes coletivas.

16

A expresso da "Introduo" de Marx aos Grundrisse der Kritik der politischen Dkonomie, mas a idia em
si data do incio de 1840.

A. M.: Anotao de Marx (escrita na margem do manuscrito). (N. E.)

17

Essas citaes so de A ideologia alem, cit., p. 38-9. Uma nota de Marx margem de A ideologia alem diz
o seguinte: "(A universalidade corresponde 1. classe contra o estamemo, 2. concorrncia, ao intercmbio mundial etc., 3. grande quantidade de membros da classe dominante, 4. iluso do interesse comum.
No comeo, essa iluso verdadeira. 5. Ao engano dos idelogos e diviso do trab;l1ho)" , (Ibidem,
p. 49). Como podemos ver, Marx est tratando de fatores objetivos muito importantes e no se deve
interpretar erroneamente os termos "iluso" e "desiluso" num sentido subjetivista-voluntarista. Pois ele prprio afIrma de modo explcito que o "interesse comum" inicialmente muito real (torna-se uma iluso no
decurso do desenvolvimento das contradies capitalistas) e, ligando-se a "desiluso dos idelogos" diviso do trabalho, ele reafirma sua idia a respeito da necessidade de uma superao prtica, objetiva, de tais
manifestaes da conscincia.

96

Filosofia. ideologia e cincia social

Marx levantou o problema da universalidade e de sua realizao tambm sob seu outro
aspecto vital: como apropriao. De novo, em lugar de meras transformaes e solues
conceituais, nos apresentou a dialtica objetiva da existncia real. E, novamente, em oposio a uma projeo filosfica especulativa do desdobramento grandioso da Idia. O quadro delineado foi o da realidade crua e da liberao potencial do desenvolvimento histrico
real, pois:
Chegou-se a tal ponto, portanto, que os indivduos devem apropriar-se da totalidade existente de
foras produtivas, no apenas para chegar auto-atividade. mas simplesmente para assegurar a sua
existncia. Essa apropriao est primeiramente condicionada pelo objeto a ser apropriado - as
foras produtivas desenvolvidas at formar uma totalidade e que existem apenas no interior de
um intercmbio universal. Sob essa perspectiva, portanto. tal apropriao tem de ter um carter correspondente s foras produtivas e ao intercmbio. A apropriao dessas foras no em
si mesma nada mais do que o desenvolvimento das capacidades individuais correspondentes aos
instrumentos materiais de produo. A apropriao de uma totalidade de instrumentos de produo , precisamente por isso, o desenvolvimento de uma totalidade de capacidades nos prprios individuos. Essa apropriao , alm disso, condicionada pelos indivduos que apropriam. Somente
os proletrios atuais, inteiramente excludos de toda auto-atividade, esto em condies de impor
sua auto-atividade plena, no mais limitada, que consiste na apropriao de uma totalidade defOras produtivas e no decorrente desenvolvimento de uma totalidade de capacidades. Todas as apropriaes revolucionrias anteriores foram limitadas; os indivduos, cuja auto-atividade estava
limitada por um instrumento de produo e por um intercmbio limitados, apropriavam-se
desse instrumento de produo limitado e chegavam, com isso, apenas a uma nova limitao.
Seu instrumnto de produo tornava-se sua propriedade, mas eles mesmos permaneciam
subsumidos diviso do trabttlho e ao seu prprio instrumento de produo. Em todas as apropriaes anteriores, uma massa de indivduos permanecia subsumida a um nico instrumento
de produo; na apropriao pelos proletrios, uma massa de instrumentos de produo tem de
ser subsumida a cada individuo, e a propriedade subsumida a todos. O moderno intercmbio
universal no pode ser subsumido aos indivlduos seno na condio de ser subsumido a todos. 1s
Desse modo, os conceitos filosficos de universalidade e totalidade que foram antecipados de forma abstrata, em oposio a, e numa superao especulativa das deficincias
(parcialidade e carter conflitante) da existncia emprica foram apresentados por Marx
estreitamente ligados e dependentes da possibilidade de uma total apropriao. Marx rejeitou essa negao abstrata e identificou claramente as condies objetivas, as foras e as
tendncias do desenvolvimento social que definiam a apropriao como produo da totalidade de capacidades dos indivduos, em conjunto com o desenvolvimento da totalidade das foras produtivas e instrumentos de produo no quadro do intercmbio
universal. E, de acordo com o mesmo esprito, mais tarde, nos Grundrisse, projetou o "desenvolvimento livre das individualidades"19, e em O capital antecipou para os homens "as
condies mais dignas e favorveis sua natureza humana [...]; aquele desenvolvimento

18

Ibidem, p. 73.

19

K. Marx, Grundrisse der Kritik der politischen Okonomie (Londres, Penguin, 1973), p. 70G.

MarxIilsq[o

97

da energia humana que um fim em si mesmo, o verdadeiro reino da liberdtlde" 20. A universalidade de tal apropriao foi caracterizada por Marx, no somente em termos do
nvel mais alto da totalidade de foras produtivas e do correspondente desenvolvimento
completo das capacidades dos indivduos no interior do intercmbio universal, mas tambm na modalidade radicalmente nova de organizao da propriedade: <1 saber. a t:xc!uso dos indivduos enquanto indivduos separados da propriedade dos meios de produo.
para tornar possvel seu controle efetivo pela totalidade dos produtores associado<;.
Marx empregou, corn prudncia, as expresses: "desenvolvimento necessrio da totalidade de capacidades" e "devem ser subsumidos a cada indivduo e a propriedade a todos"
(referindo-se aos meios de produo). Dessa maneira, ele no s enfatizou a interdependncia necessria do desenvolvimento total dos indivduos e seu controle consciente da
propriedade e produo, mas tambm ressaltou que, desde que tais desenvolvimentos no
se concretizem na vida real, a filosofia est fadada a continuar a ter uma existncia isolada,
em vez de se integrar vida cotidiana e dessa maneira "se realizar". Pois o isolamento da
filosofia apenas a manifestao de uma contradio interna da prxis social, que, at
agora, no conseguiu realizar o potencial de desenvolvimento d~ totalidade de capacidades dos indivduos, atravs da apropriao da totalidade de foras produtivas sob o seu
controle coletivo. Esse o aspecto negativo da questo. O positivo que a filosofia. nessas circunstncias, no sornente a manifestao necessria desse fracasso que. ele prprio, no pode ser varrido para debaixo do tapete por meio de artifcios verbais
pseudocientficos, como "prtica terica", nem por meio da rejeio arrogante da teoria do
fetichismo de Marx como hegelianismo e fruto do "romantismo cultural alemo" - mas,
ao mesmo tempo, tambm uma advertncia vital acerca da potencialidade positiva para superar seu fracasso. Se a parcialidade continua a prevalecer em nossas circunstncias atuais.
fazendo com que a busca da universalidade parea extremamente afstada da realidade. isto
no culpa da filosofia. A questo saber se vamos aceitar o triunfo da parcialidade. elevando-a condio permanente de existncia, como os crticos de i\1arx se propem ;1
fazer, ou neg-la de todas as maneiras possveis, incluindo a forma em que a "arma da crtic' filosfica pode e deve contribuir para o sucesso de uma negao prtica. No deve
haver nenhuma dvida quanto posio de Marx nessa questo, com sua defcs3 do "desenvolvimento de individualidades livres" e do "verdadeiro reino da liberdade t... ] digno
da natureza human'. Por outro lado, a superao verbal especulativa da filosofia pela "teori', "prtica teric', pelos assim chamados "conceitos cientficos rigorosm do raciocnio
experimental" e outros mais, s pode levar a uma rejeio conservadora da UI1 idade entre
teoria e prtica e ao abandono ctico dos valores de Marx como sonhos irrealizveis.

2. "As cincias positivas" e a "cincia positiva" de Marx


O desenvolvimento ftlosfico de Marx, em direo a um radical di\'isor de guas ern toda
a histria da filosofia, foi extraordinariamente rpido. Mas evidente que ete no rompeu

lO

K. Marx, Capital: a critiml {l/Ia0lsis o/ filpitalinn productioll (Moscou. Progress Puhlishels. 1q;C)),
800. [Ed. bras.: O capital. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1CJ80, v. IJ 1.]

\',

lll. p.

~)K

Fi/uSO/lU. ideolo!Jiu e ciencin socCll

cum d grande.' he.'rana do passado. Pelo contrrio, continuou a fazer referncias generosanwnk po~irivas aos tllsofos clssicos - de Aristteles a Spinoza e de Vico a Hegel - ao
longo de SLla atividade intelectual de quase meio sculo. Mas as idias dos filsofos do
pds.'>ado, apc:"sar de inteiramente reconhecidas, foram rigorosamente integradas por ele,
U)J110 dementos "superados-preservados", numa concepo monumental de exemplar
origindlidade. Ele elaborou os princpios bsicos dessa concepo ainda muito jovem,
quando tinha vinte e poucos anos, e continuou a articular e a desenvolver a viso do novo
mundo em todas as suas dimenses, nas suas principais obras de sntese.
Engels e.'>creveu, se referindo a Marx, em 1886: "Marx estava mais acima, enxergou
mais longe e teve uma viso mais ampla e mais rpida do que todos ns"2l. O que quer
ti lle pensemos sobre a importncia de Engels na elaborao do marxismo, no existe
nenhuma dvida quanto validade fundamental de sua afirmao. O que Moses Hess percebeu e descreveu com entusiasmo na carta citada, e o que Engels sintetizou em quatro
palavras igualmente entusisticas ("Marx era um gnio"22), estava claramente evidente
desde o inicio. A famosa carta de Marx a seu pai - escrita quando mal chegara aos dezenove anos - revelou uma incomensurvel paixo pela sntese, aliada habilidade para
trarar no somente do material sob seu exame, mas tambm de seus prprios esforos
com crtica implacvel, indo de uma estrutura de avaliao compreensiva para outra, de
maneira persistente, se recusando a descansar sobre os louros de suas prprias conquistas,
apesar de reconhecer com prudncia o mrito relativo do seu empreendimento. Falando
subrc .'>ua primeira tentativa de chegar a uma sntese da filosofia do direito, escreveu:
"Tudo est repleto de divises tripartidas, e escrito com prolixidade tediosa; os conceitos
romanos so malbaratados da maneira mais brbara, com vistas a for-los a se encaixar
no meu sistema. Por outro lado, dessa maneira obtive uma viso geral do material"23. O
passo seguinte revelou que era simplesmente incapaz de no ser desse modo: "Esbocei um
novo sistema de princpios metafsicos, mas ao conclU-lo fui compelido, uma vez mais,
a reconhecer que ele estava errado, como todos os meus esforos anteriores"24. Uma insaristo imensa com essa linha de abordagem o obrigou a procLlfar uma soluo numa direo bem diferente: ,
Cheguei ao ponto de buscar a idia na prpria realidade. Se, anteriormente, os deuses moravam acima da terra, agora eles se tornaram seu centro. Tinha lido fragmentos da filosofia de
J-Iegel, cuja melodia grotesca e spera no me arraiu. Queria novamente mergulhar no mar,
mas com a inreno definida de dererminar que a natureza da mente to necessria, concreta
c: to flrmemente fundamentada quanto a natureza do corpo. Meu objetivo no era mais praticar golpes de esgrima, mas sim trazer prolas aurnticas para a luz do dia. 25

F. Engels, "Ludwig Feuerbach and the end of c1assicaJ german philosophy", em K. Marx e F. Engels, Se/eered
uwk, (["lascou, Foreign Languages Publishing House, 1951), v. n, p. 349. [Ed. bras.: "Ludwig Peuerbach
e o 11m da filosofia clssica alem", em Obrm escolhidas (lO. ed. So Paulo, Alfa-6mega, 2008, v. lU.]
Idem.

MarxJilsojo

Mas, antes que essa fase pudesse ser considerada como terminada, a rejeio unilate-'
ral de Hegel, baseada num conhecimento fragmentrio de sua obra, deu lugar a um
reavaliao muito mais equilibrada apesar de no ser, de modo algum, acrtica - no fim
da qual, uma vez mais, o anseio por uma totalizao positiva se tornou evideme:
Enquanto estive doente, fiquei conhecendo Hegel do princpio ao fim, lento com a maioria d
seus discpulos [...]. Nos nossos debates, muitas vises conflituosas se expressaram, e fiquei cad
vez mais firmemente ligado moderna filosofia do mundo da qual achava que tinha]
escapado, mas todas as rics cordas foram silenciadas e fui tomado por um verdadeiro furor dei
ironia, como acontece facilmente depois que tantas coisas tinham sido negadas. 26
Para ser preciso, as observaes acima, juntamente com outras da mesma carta, nol
formavam ainda uma viso coerente do mundo. Elas eram significativas, no obstantel
corno indicaes de uma busca intensa por uma nova estrutura de totalizao, capaz dei
uma compreenso dinmica de urna extenso de conhecimento cada vez maior e maisl
profunda. No momemo em que o princpio de "buscar a idia na prpria realidade" apa-,
receu no horizonte de Marx, havia sido criada urna tenso que no podia ser solucionadal
dentro dos limites da filosofia como tal. A partir desse insight seguiram-se dois outros passos em vista de urna n_ecessidade premente, os quais, entretanto, s foram enunciados de
maneira completa alguns anos depois. O primeiro se refere ao carter insolvel da problemtica filosfica do passado, inerente tentativa dos filsofos de encontrar solues nal
prpria filosofia (isto , dentro das limitaes auro-impostas pela forma de teoria mais
abstrata). E o segundo se refere ao fato de que a constituio de urna forma adequada d
teoria deve ser concebida como parte essencial da unidade entre teoria e prtica.
Esse ltimo princpio, por sua vez, tornava todas as solues tericas estritamente
transitrias, incompletas e "hetero-dirigidas" (em oposio coerncia "auto-referida"
da filosofia do passado): em uma palavra, tornava tais solues subordinadas - embora,
claro, dialeticamente subordinadas - ao dinamismo global da prxis social em seu desenvolvimento prprio. Ele tinha que considerar a superao histrica de todas as conceituaes filosficas, inclusive aquela referente nova concepo, visto que ela estava ligada a uma
configurao particular das foras sociais e de seus antagonismos: aspecto, precisamente, que
induziu os intrpretes de Marx, que no conseguiram entender a dialtica de teoria e prtica, a atriburem nova viso de mundo apenas valor puramente heurstico e, claro, de
tipo muito limitado.
Veremos a seguir a maneira como Marx atingiu suas concluses radicais, mas antes
ternos que examinar algumas caractersticas relevantes de sua nova sntese, estruturada
em oposio consciente aos sistemas filosficos de seus predecessores.
Engels, em seu ensaio sobre Feuerbach, resumiu sua posio a respeito da natureza
problemtica dos sistemas filosficos do passado da seguinte maneira:
I

O que perecvel em todos os filsofos justamente o "sistema"; pela simples razo de brotar
de um desejo no perecvel do pensamento humano - o desejo de superar todas as contradies. Mas se todas as contradies forem resolvidas de uma vez por todas, alcanaremos a assim

!,
K. Marx e F. Engels, Collected works (Londres, LawfIlce & Wisharr, 1975), v.!, p. 17.
-', Idem.

Ibidem, p. 18.

99

26

Ibidem, p. 19.

100 Filosofia. ideologia e cincia social

chamada verdade absoluta - a histria universal acabar. Entretanto, ela tem de continuar,
mesmo que no tehna restado nada para ela fazer - o que uma nova e insolvel contradio.
Quando compreendermos - e no decorrer do tempo ningum nos ajudou tanto a compreender isso como o prprio Hegel - que a tarefa da filosofia assim explicitada no outra seno
aquela que postula uma nica filosofia executar. aquilo que somente pode ser executado pela
espcie humana inteira no seu desenvolvimento progressivo - quando compreendermos isso,
haver um fim para toda filosofia no sentido da palavra aceito at agora. Deixa-se de lado a "verdade absoluta", que inatingvel por esse caminho ou por qualquer pessoa individualmente: em
vez disso, procura-se alcanar verdades relativas, atravs das cincias positivas e da soma de seus
resultados por meio do pensamento dialtico. 27

O aspecto importante da an;lise de Engels que a nova viso de mundo, consciente


da contradio fundamental na maneira pela qual sistemas anteriores trataram a relao
entre verdade absoluta e verdade relativa, tinha que ser um sistema aberto que substitui
o filsofo solitdrio pelo sujeito coletivo de geraes sucessivas, que continuam a promover o
conhecimento no desenvolvimento progressivo da humanidade. Na verdade, a influncia
infinitamente incomparvel de Marx sobre o conjunto da histria dos homens no pode
ser separada do fato de que ele tenha redefinido radicalmente a filosofia como um empreendimento coletivo, para o qual muitas geraes contribuem com sua parte, de acordo
com os requisitos e potencialidades de sua situao. (Nesse sentido, quando falamos sobre
uma reorientao radical de toda a estrutura do conhecimento, enquanto grande empreendimento coletivo, s pode existir marxismo e no "marxismos". Os ltimos so
especificidades sociopolticas com a mesma orientao bsica, e inerente ao esprito da
nova viso de mundo que "eles" devam encontrar sua articulao atravs de redefinies e
inovaes constantes, j que as condies de seu desenvolvimento posterior mudam significativamente no decorrer da histria e do avano do conhecimento.) Desse modo, no
surpreendente que o nus de produzir uma estrutura geral de orientao radicalmente
redefinida, e, ao mesmo tempo, se encarregar de elaborar tarefas historicamente especficas, tornou impossvel para Marx completar qualquer um de seus trabalhos mais importantes, desde os Manuscritos econmico-filosficos de 1844 at os Grundrisse e O capital,
sem mencionar inmeros outros projetos aos quais ele esperava se dedicar, mas que no
pde executar. Isso tambm no nos deve preocupar indevidamente, j que o carter inacabado de todo o trabalho de Marx inseparvel da inovao histrico-universal de seu empreendimento e da abertura desafiadora do seu sistema. No preciso dizer que nem
mesmo os maiores talentos podem escapar das conseqncias de limitaes histricas e
pessoais. Entretanto, muito do que se fala atualmente sobre a "crise do marxismo" mostra
mais uma crise das prprias convices do que um conjunto de lacunas identificveis na
viso de Marx.
Por outro lado, a caracterizao de Engels do "fim de toda filosofia"- que influenciou
profundamente muitas interpretaes posteriores - desorienta em dois aspectos principais.
O primeiro, mesmo que a filosofia seja corretamente definida como um empreendimento
coletivo, ela , apesar disso, realizada atravs dos atos parciais de indivduos particulares

27

F. Engels, "Ludwig Feuerbach and the end of c1assica1 german philosophy", cit., p. 300-1.

Marxfil6soJo

1n I

como o prprio Marx - qLle tentam resolver as contradies, que percebem com suas melhores habilidades, limitados no somente pelo talento pessoal, mas tambm pela posio
de observao que pode ser alcanada em cada poca do desenvolvimento progressivo da
humanidade. Desse modo, nada poderia ser mais hegeliano do que a idia de Engels ete
assumir "a espcie humana inteira" como o equivalente materialista da "razo absoluta"
de Hegel, possuidora da "verdade absoluta" - apesar de ser apresentada como contraposta
a Hegel. Na realidade, a filosofia avana sob a forma de totalizaes parciais. que forosamente constituem, em qualquer poca, inclusive a fase ps-hegeliana de desenvolvimento, algum tipo de sistema sem o qual a prpria idia de "verdades relativas" no teria
qualquer sentido. A alternativa para o conceito hegeliano de verdade absoluta no "~1 espcie humana inteira", como detentora imaginria de alguma "verdade absoluta", l11:1S a
sntese totalizadora dos nveis de conhecimento que podem ser atingidos e que S30 progressivamente superados no empreendimento coletivo de sistemas particulares. Como
conseqncia, por mais conscientemente aberta que tenha sido a viso marxiand de
mundo. em sua concepo e orientao gerais, ela teria de ser sistematlcamente :1rticulada
nos diferentes estgios do desenvolvimento de Marx - dos A1anuscritos de Pm a O Ctlp'tal- para ser caracterizada como uma totalizao adequada do conhecimento.
O segundo aspecto da anlise de Engels, que extremamente problemtico, est estreitamento ligado ao primeiro. Tendo excludo da filosofia a funo vital de sistema determinado de conhecimento totalizante (isto , de sistema que no somente (}lgtlTl!:;:;tl. mas
tambm constitui o conhecimento, antecipando e promovendo desenvolvimentos, alhll
de os seguir e sintetizar), ele acabou ficando com a reduo positivista dd filosofia enquanto mera "soma de resultados das cincias positivas". Alm disso, a ambig.idade entre
essa viso das "cincias positivas" e a noo hegeliana de "conhecimento positin)" - ('rroneamente atribuda a Marx por Colletti e outros - resultou de uma reflexo posterior a
essa anlise quando Engels afirmou que, "mesmo inconscientemente, Hegel mostrnunos a sada do labirinto dos sistemas em direo a um real conhecimento positi\'o do
mundo"28. Apesar de no ter sido inteno consciente de Engels, a tendncia inerente
sua anlise que o critrio de verdade retransferido para o interior dos limites da teOl'ltl
enquanto tal- uma orientao da qual Marx se livrou to enraticamenre - e, tomando
como modelo as "cincias positivas", esse critrio se torna o fundamento de uma "prtica
terica" ficticiamente auro-sustentada e mais ou menos abertamente oposto ao princpio
de Marx, que anuncia a unidade dialtica entre teoria e prtica, enquanto linJu di\'is6!i;~
real entre seu modo de abordagem e o de seus predecessores. E. ironicamente. j que
nenhuma evidncia com base slida pode ser encontrada no conjunto da volumosa obra
de Marx29 para manter a pretendida adeso ao modelo das "cincias positin,s", ele agora

28

29

Ibidem, p. 331.
Marx sempre se empenhou em salientar a distino fundamental entre os nveiS de anlise ~ ,'nnesf'nn<1('nu's
a tipos qualitativamente diferentes de fenmenos sociais - aos quais se devem aplicar mtodos de resqulsa
apropriadamente diferentes. Em 1859, ele escreveu o seguinte: "As mudanas na base eCOnll1iCi le\'alT1.
mais cedo ou mais tarde, transformao de toda a imensa superestrutura, Ao se esruelar ralS rr;msfnrmaes sempre necessl"o distinpr entre a transftrmao materi,I! das condies econmiC3S de rrodll,,~(),
que pode ser determinada com a preciso da cincia natural, e as formas legais, polticas, relig:io";l'. anSII-

I O~

Fi/us(!liu, ideologia e cincia socied

acu~ado

de "hegdianismo" (ou de uma oscilao ambgua entre um cientificismo empirista e um hegdiamsmo romntico), por no ter conseguido fornecer a evidncia positi\'istd exigiJa pelo esquema reducionista vulgar.
De faro, o Jesenvolvimento de Marx seguiu um caminho bem diferente. Ele se recusou explicitamente a modelar a filosofia pelas cincias naturais, j que as considerava "absti atamellle marerial~")<J e sujeitas s mesmas comradies na rotalidade da prxis social,
qUE no ~ separaLlm a teoria da prtica como tambm produziram uma fragmentao
crescente da~ atividades tericas e prticas, separando-as intensamente entre si, em vez de
SUSlel1lar seu Jesenvolvimento unifIcado numa estrutura integrada. Suas referncias
"ciencd positiva" no eram nem idealizaes da cincia natural nem concesses ao hegeJianisrno - muiro menos uma incomoda mistura das duas coisas - mas, sim, expresses

Marxfilsofo

103

de um programa que ancorava firmemente a teoria na "vida real" e na "representao da


atividade prtica", que poderiam aparecer nas cincias naturais, constitudas sobre a base
da diviso social do trabalho, numa forma abstratamente material e unilateral. Em oposio filosofia especulativa, ele escreveu:
parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu processo de vida real, expe-se tambm
o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de vida. Tambm as
formaes nebulosas na cabea dos homens so sublimaes necessrias de seu processo de vida

material, processo empiricamente constatvel e ligado a pressupostos materiais. [...]


Esse modo de considerar as coisas no isento de pressupostos. Ele parte de pressupostos reais
e no os abandona em nenhum instante. Seus pressupostos so os homens, no em quaisquer
isolamento ou fixao fantsticos, mas em seu processo \de desenvolvimento real, empiricamente

L:l'> ou 111000[lca,> - ou, resumindo, as formas Ideolgicas nas quais os homens se tornam conscienres desse
cont1itu e IlIhml cOlma ele" (K. Marx, A comribution to the critique ofpolitzal economy, Londres, 1971, p. 21.
I Ed. bld'>.. COlllriblli,zo LTtlCt/ da economia poltica, So Paulo, Manins Fomes, 2003]). Obviameme,
llJ.o hi '>mal algum de "reducionismo ciemificisra": pelo conurio, a impossibilidade de ral reducionismo
c" ngulU'>.lmeme de:ndida. Nem h qualquer oscila5.o enrre "ciemiflCismo emprico" e "hegelianismo
rommico" Em vez disso, encomramos o esrabelecimenro de uma clara linha de demarcao entre formas
Llil~jc:llle'> de pri.\:i,> social - que apoma para a necessidade de mrodos de anlise apropriados s "rransform.l~he'> l1ldleriais", '> "!ormas ideolgicas" e s complexas imeraes emre essas duas. Na verdade, Marx sempIe Llnprezull a economia polrica burguesa devido s suas renracivas de reduzir as complexas relaes
llllmclll..l'> .1 caregorias subordinadas a suposras leis narurais: "O materialismo grosseiro dos economistas, que
cOll'>ldera como propriedades naturaJ das coJas aquilo que s5.o as relaes sociais de produo dos homens
e .1'> qualidade, que' a, coisas adquirem por estarem subordinadas a essas relaes, , ao mesmo rempo, um
idedfijlllU To grOJJeIro, quase um fetichismo, visto que atribui relaes sociais a coisas como caractersricas
lllerellle''>, misliflcando-as" (GmndriJse der .Kritik dt!r politiJchen Okonomic, cit., p. 687). Mesmo quando
dd~nJc'u as lmplicaes necessrias dos desenvolvimenros socioeconmlCos da Inglarerra para o continente
e'urupnl, ele Se apre"ou a acrescentar que, no continente, as conseqncias '"romaro uma forma mais bruldluu mai, humana, do' acordo com o grau de desenvolvimento da prprirl classe trabalhadora" (K. Marx, CapUi/I, Moscou, Progress Publishers, 1867, v. 1, p. 9 [Ed. bras.: O capital, Rio de Janeiro, Civilizao
Brasilc:tra, 19H, livro 1, v. I]). No preciso dizer que esra lrima no pode ser exterminada "com a preciso da cincia natural", t, visro que o desenvolvimenro de uma roralidade social complexa sempre envolve
uma JnulriplicidaJe de farares qualitativameme deferentes, a a anlise da rransformao social das condies econmicas de produo deve sempre ser qualificada pelas implicaes necessrias das vrias intercoIIC_\CJ dialliCtlj, Os processos sociais, segundo Marx, so inseparveis das suas determinaes histricas e,
ponanto, no podem ser colocados fora no leiro procusriano das "leis naturais" imurveis, concebidas
'>egullJo o modelo de uma "cincia narural" esquemrica. Em conrrasre ntido com o ciemificismo, ~1arx
iJenrificava a necessidade que se manifesta em processos sociais como necessidade histrica (historische NotU'endigkeit) e a definia como uma necesJidade em desapario (eine verschwindende Notwendigkeit), (Grunc/rim: der Kritik der politischen Okonomie, cir., p. 831-2), graas ao envolvimento ativo do ageme humano
em {ai" processos, que, porranto, devem se opor, em princpio, a qualquer forma de reducionismo.
'"Ma, quamo mais a cincia narural interveio de modo prtico na vida humana mediante a indsrria, reconfigurou-a e preparou a emancipao humana, ranro mais teve de completar, de maneira imediata, a de'>umani:Laao. A indstria a relao hisrrica efetiva da narureza e, porranto, da cincia natural com o
homem; por isso, ,e da apreendida como revelao exotrica das foras essenciais humanas, emao rambm a essncia humana da narureza ou a essncia natural do homem compreendida dessa forma, e por
15'>0 a cincia narural perde a sua orientao abstratamente material, ou antes idealista, tornando-se a base
da cincia humana, como agora j se rornou - ainda que em figura esrranhada - a base da vida efitivamente
JJl1llhlllil; uma outra base para a vida, uma outra para a cincia de antemo uma nlenrira." (K. Marx, ManuscrOj' econmico-filosficos, So Paulo, Boitempo, 2004 ,p. 111-2).

observvel, sob determinadas condies. To logo seja apresentado esse processo ativo de vida, a
histria deixa de ser uma coleo de fitos mortos, como para os empiristas ainda abstratos, ou uma
ao imaginria de sujeitos imaginrios, como para os idealistasY

Ele acrescenta enfaticamente uma definio clara de sua concepo de "cincia positiva": "Ali onde termina a especulao, na vida real, comea tambm, portamo, a cincia
real, positiva, a exposio da atividade prtica, do processo prtico de desenvolvimento dos
homens"3 2 O mesmo ponto de vista ampliado poucas pginas depois:
Essa concepo da histria depende da nossa capacidade para expor o processo de produo real [...1
a partir da produo material da vida imediata e em conceber a forma de intercmbio conectada a esse modo de produo e por ele engendrada, quer dizer, a sociedade civil em seus diferentes estgios, como o fundamento de toda a histria, tanto a apresentando em sua ao como
Estado como explicando a partir dela o conjunto das diferentes criaes tericas e fOrmas da

conscincia - religio, filosofia, moral etc. etc. - e em seguir o seu processo de nascimento a partir dessas criaes, o que ento torna possvel, naturalmente, que a coisa seja apresentada em sua
totalidade (assim como a ao redpraca entre esses diferen~s asp~q:Q~), Ela no tem necessidade,
como na concepo idealista da histria, de procurar uma categoria em cada perodo, mas sim
de permanecer constantemente sobre o solo da histria real; no de explicar a prxis partindo
da idia, mas de explicar as fOrmaes ideais a partir da prxis material e chegar, com isso, ao resultado de que todas as formas e [todos os] produtos da conscincia no podem ser dissolvidos
por obra da crtica espiritual, [...] mas apenas pela demolio prtica das relaes sociais reais [reaIm] de onde provm essas enganaes idealistas; no a crtica, mas a revoluo a fOra motriz
da histria e tambm da religio, da filosofia e de toda forma de teoria.

33

Como podemos ver, a preocupao de Marx com a "cincia positiva real" significava
uma reorientao da filosofia, inequivocamente clara e radical, voltada para os "homens
reais e ativos"; na direo do seu "real processo de desenvolvimento, perceptvel empiricamente"; em direo a seu "processo de vida material" considerado dialeticamente como

31

K. Marx e F. Engels, A ideologia alem, cit., p. 94-5.

32

Ibidem, p. 95.

33

Ibidem, p. 42-3.

104 Filosofia , ideologi a e cincla social

MarxJil sn}()

um processo de vida ativo; em resumo : em direo representao


"da atividad e prtica,
do processo prdtico de desenvo lviment o dos homens ". Isso se adequav
a bem com a inspirao juvenil de "procur ar a idia na prpria realidade", apesar
de, naturalm ente, entendida em nvel muito mais elevado , visto que a ltima formula
o indicav a, nas
referncias prxis social, tambm a soluo , enquan to a primeir
a se reduzia a uma intuio - ainda que genial- do problem a em si. At mesmo as imagens
utilizadas em ambas
as ocasies revelam uma incrvel semelhana. A carta juvenil, depois
da frase que fala sobre
ver a idia na prpria realidad e, continu a assim: "Se, anterior mente,
os deuses tinham
morado acima da terra, agora eles se tornara m o seu centro". E o
pargra fo citado acima.
(ver nota 31) de A ideologia alem comea com estas palavras: "Totalm
ente ao contrr io
da filosofia alem, que desce do cu terra, aqui se eleva da terra
ao cu. Quer dizer,
parte-se dos homens realmen te ativos [...]"34. E novame nte podemo
s testemu nhar que
nvel mais elevado da conceit uao resolve a ambig idade quase enigm
tica das imagens
originais, que refletem no soment e o problem a - e o program a de desmist ificar a religio no campo da realidad e terrestre, mas tambm , e ao mesmo
tempo, a incapac idade
do jovem estudan te de fazer isso satisfato riament e, enquan to A ideologi
a alem colocava
firmem ente a religio e outras concep es fantsticas como sendo
originr ias das contradies de determi nadas formas da prxis social, exigind o, desse modo,
para sua soluo ,
a subverso prdtica das relaes sociais reais de produ o.
Outro ponto que no enfatiza mos suficien temente a substitu io
do termo "cincia
positiv ' - que Marx usa no singular, no sentido que analisamos - pelo
termo "cincias positivas" - usado no plural pelos empiristas, sugerind o que a nova filosofia
simples mente "resume" os resultad os de tais "cincias ("seus resultados") positivas" (naturai
s) "por meio do
pensam ento dialtico". Isso no de maneira nenhum a um lapso
sem import ncia. Pelo
contrri o, suas implica es so muito graves e de amplas conseq
ncias. Esta a passagem de Marx to signific ativame nte transfor mada por Engels: "A filosofia
autnom a perde,
com a exposio da realidade, seu meio de existncia"35. substitu da,
no incio, por uma
"sntese dos resultad os mais gerais que podem ser abstrad os do
estudo do desenvo lvimento histric o dos homens"36. De uma maneira clara, ento, os "resulta
dos" mencio nados por Marx no so aqueles das cincias positivas que deixam para
a filosofia soment e
o papel de "resumi r seus resultad os por meio do pensam ento dialtico
". (O qual, por
si mesmo, bastante desconc ertante, pois, como pode o pensam
ento ser dialtic o se o
seu papel no a produ o de idias e resultados, mas apenas "resumi
r" aquilo que lhe
legado? Tambm no possvel entende r como todo o empree ndimen
to pode se tornar
dialtic o, se os resultad os parciais no eram eles mesmos constitu
dos dialetic amente,
de modo que se tornaria necessria alguma forma de imposi o
da dialtica sobre eles,

.~.

t.

34

Ibidem, p. 94.

35

Em outras palavras, atravs da reorientao da filosofia como "cincia


real, positiva": preocupada com "a
exposio da atividade prtica, do processo prtico de desenvolvimento
dos homens" (Ibidem, p. 95).
Traduo minha. Traduzir &trachtung muito difcil. Alm de "exame",
significa ~bm "considerao", "contemplao", "meditao", "reflexo", "observao" etc. Quando falamos
de uma,sntese baseada no desenvolvimento global histrico do homem, a imediaticidade empirisra da "observa
o" fica claramente deslocada. Karl
Marx, The gmnan Iekology (1845-6), p. 38. [Ed. bras.: A itleologiaalnnii,
So Paulo, Boitempo, 2007, p. 95.J

36

''''f.'

lO;j

vinda do exterior.) Na viso de Marx, ao contrri o, os resultados de


que estamos tratando
so, eles prprios, produzi dos pela teoria que tambm os sintetiza,
e so produzidos atravs
do exame do real desenvo lviment o histrico dos homens , colocan do
em relevo suas caractersticas objetivas mais significativas - constitu das de maneira prtica.
Alm disso, esse
exame no , obviam ente, um problem a de simples observao, mas
um processo dialtico
para se apodera r do imensam ente rico "processo de vida ativo" (em
contrast e marcante com
a "coleo de fatos mortos, como acontec e com os empiristas, que
ainda so rliJstl{ltos")
dentro de uma bem definida estrutur a terica orientad a pela prxis,
com ;~ fInalidade de
elaborar a grande variedade de fatores envolvidos no exame da atividad
e prtica dos homens,
desenvolvidos historic amente de acordo com determi nadas "premiSS
ilS IIlflterm" e, desse
modo, reconsti tuindo de maneira dialeticamente ativa a prpria estrutur
a terica que ab;lrca
novame nte o prximo ciclo de estudo. isso que Marx quer dizer
com "cincia positiva"',
que necessariamente totalizante e por isso mesmo no pode existir
no plural - no no sentido marxista do termo. Ele torna isso amplam ente claro quando insiste
que na sua concepo _ que explica todas as manifestaes tericas, relacionando-as ao
seu terreno matenal, em
associao com o princpi o da unidade entre a teoria e a prtica - "a
questo toda pode ser
retratad a na sua totald-ade", enquan to "as cincias positivas" deixam
inevitavelmente a ta refa
vital da totalizao intocada , j que esta situa-se para alm de qualque
r uma delas.
Outro ponto igualme nte importa nte, enfatiza do por Marx, que
o interm bio dialtico entre fatores matcr3.is comple xos e todos os diferent es produto
s tericos e formeIS
de consci ncia - "a ao recproca desses diferent es lados uns sobre
os outroS" - s pode
ser compre endido numa estrutu ra de totaliza o. pouco importa
nte se chamam os
isso de nova forma de filosotla ou, em oposi o polmic a e delibera
da filosoh;l especl1lativa, de "cincia positiva". O que importa , entretan to, que no
podemo s ter uma concepo dialtic a da histria sem uma estrutur a de totalizao, que
no pode ser removida
ou substitu da pelas "cincias positivas".
Ironica mente para aqueles que prestam pouca ateno evidnc
ia histrica. a nCl
vez que Marx tratou a filosofia, de maneira positiva, como prtiCtt
terictt f~)i quando :linda
se encontr ava preso aos limites da perspec tiva idealista. Na sua tese
de doutora do, escrita
entre o incio de 1839 e maro de 1841, ele afirmou que:
a prtica da filosofia ela prpria terica. a critica que mede
a existnCia individu al rela cssncia, a realidade particular pela idia. Mas essa realizao imediata
da filosofia . na sua
essncia mais profunda, afligida por contradies, e essa sua essncia toma
forma na aparncia
e imprime nela sua marca. 37
Contud o, mesmo essa aprovao, como podemo s observar, no foi
incondicional. pois
estava acompa nhada por uma indica o sobre algumas contrad ies
inerentes oposio
entre a filosofia e o mundo , apesar de o autor da tese de doutora
do no ter podido
oferecer uma defini o precisa da naturez a das mesmas e, muito
menos, tlma soluo
adequad a para elas. Dadas as limita es de sua concep o na 'poca,
de podia retratar as
tenses e oposies em questo apenas enquan to um difcil beco-sem
-sada:
37

K. Marx, "Difference between the Democri tean and Epicurean philosoph


~' of natlHc". em K. i\larx c F
Engels, Cof/ected works, cit., v. [, p. 85.

106 F'ilos(!(in. ideologiCl e cincia social

Quando a filosofia se volta, deliberadamente, comra o mundo da aparncia, o sistema rebai:,dLlu ..10 n\,d de uma totalidade abstrata, isto , se torna um aspecto do mundo que se ope a
um oUlro. Sua rdao com o mundo de reflexo. Inspirada pelo irnpulso de se realizar, ela entra
em tc'n~o contra o outro. A auto-satisfao e integridade interiores foram rompidas. Aquilo que
L'ld IUL ullniur se wrnou uma chama devoradora que se volta para o exterior. O resultado que,
d mniILLI ljUt' o mundo se [Orna filosfico, a filosofia se torna mundana, sua realizao tamht'111 a sua perda, aquilo contra o quallura do lado externo constitui sua prpria deficincia
IIUenUI', na prpria luta ela incorre precisamente nos erros que combate como erros do campo
,Ilh cr~inu, c' s pode suped-los concordando com eles. Aquilo a que se ope e que combate
~l-l11pre o mesmo quI' e/a prpria, apenas com os fatores invertidos. 38

As contradies no podiam ser firmemente identificadas porque eram entendidas


como emanando da prpria filosofia e, por isso mesmo, tendendo para uma "ciso da autucollscieneia individual enquanto tal", com relao ao predicamento de determinados filsor()~. c' para uma "separao externa e urna dualidade da filosofia, como duas correntes
fIlosficas opostas"3'), com relao filosofia como um todo. A idia de que o problema
poJc: surgir da "inadequao do mundo, que tem que se tornar filosfico"40, apareceu por
um instante, mas, posta em termos da problemtica delimitada pela oposio entre duas
correntes tllostlcas, rinha de ser subsumida como um "momento" do esquema geral de
uma prtica terica definitivamente auto-orientada.
No obstante, o problema mesmo apareceu no horizonte e seu carter no resolvido representava um desafio para Marx. Seu desenvolvimento nos anos imediatamente subseqenres concluso da tese de doutorado consistiu na compreenso: (1) de que o aspecto
subjetivu do prohlema no pode se limitar apenas considerao da subjetividade individ'i1ti, nos termos em que a tese abordou o assunto 41 , mas deve ser complementado por
uma concepo dialtica do desenvolvimento histrico real, que produz um agente coletivo
em relao ao qual a realizao real- que necessariamente escapa "auroconscincia individuaI" - pode ser considerada; e (2) de que essa exigncia da realizao da filosofia - surgida da "inadequao do mundo", concretamente definida como um antagonismo
inerente a um modo determinado de prxis social, deve estar vinculada ao programa de
reconstruo radical da teoria na unidade entre teoria eprtica e na suplantao da dominante dil'iso social do trabalho.
Tais passos, que eram necessrios para alcanar essas concluses, foram dados por Marx
premido por problemas prticos urgentes. Como ele lembrou mais tarde: "Entre os anos

kkm.

,'1

Ibidem, p. 86.

] 842-43, como editor da Rheinische Zeitung, me encontrei pela primeira vez na posio embaraosa de ter que discutir o que conhecido como interesses materiais"42. E, na verdade,
em sua Justificativa do correspondente do Mosela, ele articulou um ponto extremamente
importante, escrevendo que:
Ao investigar uma situao relacionada com o Estado, ficamos facilmente temados a esquecer a
natureza objetiva das circunstncias e a explicar cudo pela vontade das pessoas interessadas. Entretanto, h circunstncias que determinam as aes de pessoas isoladas e autoridades individuais,
que so to independentes delas como do sistema respiratrio. 43
Quo vazias as abstraes filosficas devem ter soado aos ouvidos de um homem que
chegou a abraar tais convices! No de se espantar, portanto, que ele ansiava por estabelecer um padro para a teoria de acordo com as exigncias objetivas das circunstncias reais. Numa carta escrita em agosto de 1842, ele insistiu que "A verdadeira teoria deve
ser desenvolvida e clarificada dentro das circunstncias concretas e em relao s condies existentes" 44 . E no esprito do seu prprio princpio, empreendeu um estudo meticuloso das
condies e foras objetivas que se manifestam em circunstncias concretas, visando compreender a dinmica de suas inter-relaes e as possibilidades de uma interveno consciente em seu desenvolvimento. Os resultados desse empreendimento foram incorporados
sua Para a crtica da filosofia do direito de Hegel, a seus ensaios Sobre a questo judaica, a
seu sistema in statu nascendi conhecido como Manuscritos econmico-filosficos de 1844, e
s suas clebres Teses sobre Feuerbach, ligadas sua contribuio vital em A ideologia alem.
Essas obras no apenas fizeram o ajuste de contas final com a filosofia especulativa, mas,
ao mesmo tempo, tambm elaboraram a estrutura de um novo tipo de totalizao do
desenvolvimento histrico real, com todos os seus mltiplos fatores interagindo dialeticamente, incluindo at mesmo as mais esotricas formas e manifestaes da conscincia.
Tendo identificado no proletariado o agente coletivo e a fora material atravs dos quais
"a realizao da filosofia' poderia ser reformulada de forma radicalmente nova e em nvel
qualitativamente superior, continuou a insistir que "o proletariado tem as suas armas intelectuais na filosofia"45.
Desse modo, relacionar seu tipo de filosofia com uma fora scio-histrica concreta,
e definir sua funo como integrante e necessria para o sucesso da luta pela emancipao, tornaram Marx capaz de formular a exigncia da "subverso prdtica das relaes
sociais reais", como princpio-guia e padro de medida do sentido da nova filosofia.
Filosofia que surge em momento particular da histria a partir de uma prxis social
determinada. Uma filosofia que - em conformidade com a unidade entre a teoria e a prtica - contribui de maneira vital para o desdobramento e a realizao completa das
potencialidades inerentes a essa prxis emancipatria.

lclel1J.
-,I

TLndu ,ldJnid a "realizaao imediata d3 filosotla" como o aspecto objetivo do problema, Marx se volta
para (J a,peclO subjetivo: "esse a reho do stema filosfico que realizado com seus veculos intelectuais,
,-um a, dll/{)()wcillci,/S lIt/iviclllas nas quais seu progresso se mostra. Essa relao resulta naquilo que
contiUl1ld (J mundo na realizao d3 filosofia propriamente dita, ou seja, no fato de que essas autoconsCitllClas Illdi\ iduai:, :,emprc carregam uma demanda de duas fces, um3 que se vira conua o mundo, outra
que SL~ VIra comra a prpria filosofia [... l. SU3liberao do mundo da no-filosofia , ao mesmo tempo, sua
prpria liberao da filosofia que as manteve algemadas como um sistema especial" (Ibidem. p. 86).

42

K. Marx, "Prefcio", em A contribution to the critique ofpolitical economy, cl., jan. 1859.

43

K. Marx e F. Engels, Collected works, cir., Y. 1, p. 337.

44

Carta de Marx a Dagobert Oppenheim, 25/08/1842, em W't-rke (Berlim, Dietz Verlag, 1958), v. 27,

45

p.409.
K. Marx, "Crtica da filosofia do direito de Hegel- Introduo", cir., p. 156.

108 Filosofia . ideologi a e cincia social

I1farxJi/( )sn{n

3. A relao entre Marx e Hegel


A relao entre Marx e a filosofia hegelian a foi comple tamente invulgar
. Em certo sentido, o hegelian ismo represen tava para ele o extremo oposto de sua
prpria abordag em,
que defendi a "premis sas materia is" verificveis, em contrast e com
a especul ao filosfica
"auto-o rientad ': uma abordag em articula da a partir de uma viso
dinmic a do "ponto de
vista do trabalho"46, em oposi o adoo hegelian a da parciali
dade acrtica e fundamentalm ente anistri ca do "ponto de vist' da econom ia poltica47
. Em outro sentido ,
entretan to, Marx nunca deixou de salienta r o carter gigantesco das
conquis tas de Hegel,
realizad as num momen to extrema mente importa nte do desenvo
lviment o histric o, o
perodo que se seguiu Revolu o Frances a, em resposta mais
comple xa e dinmic a
ao recproc a de foras sociais - incluind o a emergn cia do trabalho
como movime nto
hegem nico - da histria mundia l.
A apropri ao crtica por Marx dessa filosofia distou muito de
ficar restrita fase
juvenil. Pelo contrri o, acertada s as contas, no soment e com o prprio
Hegel, mas tambm com seus seguido res "neo-he gelianos " - basicam ente nas obras
Para a crtica da filosofia do direito de Hegel, Manuscritos econmico-fllosficos de 1844
e A ideologia alem -, a
estrada ficou livre para a utiliza o positiva das aquiSIes da filosofia
hegelian a que Marx
conside rava de valor fundam ental. Na verdade , as referncias a
Hegel nos Grundrisse e
em O capital so numero sas e, de modo geral, altamen te positiva
s - muito mais do que
nos trabalho s anterior es. Por razes que veremos mais adiante, afinidad
es importa ntes entraram em evidnc ia precisa mente na poca em que Marx enfrenta
va a tarefa de sintetizar alguns dos aspecto s mais intrinca dos de sua concep o do
capital e das mltipl as
contrad ies inerente s ao seu desenvo lviment o dialtico e histric 48
o. Como o prprio
Lenin insistiu:
impossvel compreender completamente O capital de Marx, especial
mente seu primeiro
captulo, sem ter estudado exaustivamente e sem ter compreendido toda
a Lgica de Hegel.
Conseqentemente, meio sculo depois, nenhum dos marxistas compree
ndeu Marx. 49
46

47

48
49

A razo pela qual isso de importn cia capital que os mesmos fenmenos
, desde que as classes rivais estejam diretamen te envolvidas. aparecem de forma bem diferente se forem
observadas a partir de um ponto
de vista oposto e, portanto, prestando-se a interpretaes radicalmente
diferentes. Como Marx comentou em
Grundrisse der Kritik der politischen (jkonomi e (cit., p .832): "Esse
processo de objetivao aparece, de fato,
como um processo de alienao a partir do ponto de vista do trabalho,
como apropriao do ponto de
vista do capital". A adoo crtica de Marx do ponto de vista do trabalho
significa uma concepo do proletariado no apenas como uma fora sociolgica diametral mente oposta
ao ponto de vista do capital- e
permanec endo assim na rbita deste - mas como uma fora histrica
autotranscendente que no pode
deixar de superar a alienao (ou seja, a forma histrica da objetiva
o) no processo da realizao de seus
prprios fins, que coincidem com a "reapropriao". Para verificar as
afirmativas de Marx sobre o proletariado corno uma "classe universal" nesse sentido, veja "Crtica da
filosofia do direito de Hegel - Introduo", cit, p.145-56 .
Hegel se coloca no ponto de vista dos moderno s economis tas nacionais
. Ele apreende o trabalho como
a essncia, como a essncia do homem que se confirma ; ele v somente
o lado positivo do trabalho, no
seu [lado] negativo." (K. Marx, Manuscri tos ~conmco-filosficos,cit,
p. 124.).
Veja, a esse respeito, a carta de Marx a Engels, 02/04118 58.
V. I. Lenin, Collected works (Moscou, Foreign Language/Ptogress Publisher
s, 1963), v. 38, p. 180.

tl4

100

Outro meio sculo depois, ah!, a relao entre Marx: e Hegel no


est meno~ ~t1jeita a
preconc eitos e idias preconc ebidas aprioris ticamen te do que na
poca em que Lenin
escreveu esse famoso aforism o.
O erro clamoro so de interpre tao sobre a import ncia ele Hq:r,t'l
r;lr:l n dt2<;(,!1\O,,\,oimento da filosofia, e com ele a total incomp reenso com que
tratada a relaJo entre
Marx e esse grande pensado r, no , de maneira nenhum a, acidenta
l. Revela a persistncia obstina da daquele s esforos para rejeitar a dialtic a em favor
de simplificH;I)e<; de
um tipo ou de outro. Como observo u Marx numa carta sobre o
assunto : "Os cavalheiros da Aleman ha [...] acham que a dialtic a de Hegel um "cachor
ro morto". Feuerba ch
tem muito para respond er a esse respeito"50. E coment ou sarcastic
an1entc em outra urta:
Herr Lange estranha que Engels, eu etc. tomemos o cachorro morto Hegel a
srio. quando Biicll11cl".
Lange, Or. Ohring, Fcchner etc.. concordam que eles - coitados - (1 enterrara
m h<i muito t'mpn.
Lange suficientemente ingnuo para dizer que eu "me movimento com rara
liberdade"' nas questes empricas. Ele no tem a menor idia de que esse "mover-se linemen
re no <1s'iunw" Il~H:1a
mais do que a parfrase para o mtodo de tratar o assunto - isto , o mtodo
d;rzlltlm.'j
Desse modo, uma avaliao adequad a da relao entre NIarx e
Hegel no um assunto secund rio. De certa forma, resume a relao de Marx com
a fIlosofIa em geral e sua
concep o da dialtic a em particul ar.
Como j vimos, a rejeio original do conjunt o da filosofia hegclian
a feita por Marxdevido a sua distnci a idealista da realidad e social- logo deu lugar
a uma apreciao muito
mais diferenc iada. Para ser preciso, ele conden ava enfatica mente
"essa dissoluo fdosfica e essa restaura o da empiria existente"5 2 , que identifi cou em
forma embrion ria j
na Fenome nologia . Mas, ao mesmo tempo, insistiu, no com menor
nfase, que um empreendi mento notvel o fato de que Hegel "compr eende a essncia
elo trabalho e concebe o homem objetivo , verdade iro, porque homem efetivo, como
o resultad o de seu
prprio trabalho"53. Para saber exatame nte o valor desse empree ndimen
to, deve-se ter em
mente que, pela primeir a vez na histria , a possibil idade de elabora
r uma concep o histrica verdade irament e compre ensvel tinha sido criada. em contras
te gritante com as
vises fragmen trias dos pensado res anterior es. A razo pela qual
Hegel mesmo no pde
viver consiste ntemen te de acordo com o padro do seu prprio
empree ndimen to ficar
clara quando compar armos sua concep o de histria com a de
Marx. Essa compar ao
mostrar tambm porque Marx no tinha necessid ade, qualque
r que fosse, de chamar
Hegel de "cachor ro morto" e a dialtic a hegelia na de "cavalo morto".
para ultrapass-lo
radicalm ente. Podia generos amente admitir que "a dialtica de fregel
d imJlrl {;rsW7 de
toda dialtica"54 precisam ente porque soube despi-la de sua forma mstica
nos aspectos
cruciais em que o ponto de vista da econom ia poltica transfor
mava a forma h~1sica de

,o Carta a F. Engels, 11/08/18 68.


51
)2

53
54

Carta a L. Kugelmann, 27/06/18 70.


K. Marx, Manuscritos econmco-filosficos, cit., p. 122.
Ibidem, p. 123.
Carta a L. Kugelmann, 06/03/18 68.

Marx filsofo

I 10 FUOSl!llcl. ideulogia r: cincia socied

Ludcl a di:.J!rcl em urna construo forada, de modo que o "vu mstico" fazia com
que a~ contradje~ sociais antagnicas desaparecessem de vista atravs da sua resoluo
lIlel d l11l'J lll' LU Jlcei rua1.
() primeiro passo importante que 1vlarx deu na sua apreciao crtica da filosofia hegel~ll1a se relaCionava com a poltica, sua preocupao principal na poca. Foi seu radicdll.'>lllU poltico Clue' o separou de seus amigos jovens hegelianos e, j em maro de 1843,
cll' LtllllJm criticou Feuerbach por conta de seu tratamento inadequado da poltica. O
ponto que Nlarx defendeu firmemente foi que Feuerbach refere-se "muito natureza e
pu,,~'u ti pOlth'tl, apesar de essa ser a nica ligao atravs da qual a filosofia atual pode se
(urJld!' vc:rd,lllvira"'i'i. Desse modo, ele descobriu que desde o incio Feuerbach era falho
nesse Jspecro crucial e, por isso mesmo, s pde utilizar o amor de A essncia do cristianismo de maneira nmito limitada. Quando, mais tarde, enfatizou que Feuerbach tinha
mUllU cl JizLT com relao produo de um clima anridialtico na Alemanha, explicou
u impacro positivo da obra principal de Feuerbach comparando-a com o melhor trabalho de Proudhon, O que a propriedtlde?:

r\ rdao de Proudhon com S. Simon e Fourier mais ou menos a mesma de Feuerbach com
llc:gcl. Clllnpar..ldu a Hegel, Feuerbach muito pobre. De qualquer modo, marcou poca
,kpoi.., de' Hegel, VISto rer posro em evidncia certos pontos que eram desagradveis para a conscincia cri~l, mas importante para o progresso do criticismo, e que Hegel tinha deixado em
~enu-ubSlllridade m~rica.'i6

Como mostra a crtica de 1843, essa avaliao no foi tardia. Atacar a natureza e sublinhar fortemente a poltica, claro, no poderiam, na realidade, ajudar Marx na realizao da tarefa a que havia se proposto: a elaborao de uma concepo dialtica do
desenvolvimento social real em lugar da sntese idealista hegeliana composta de engenhosas transformaes conceituais. Ele insistiu que "todo o mistrio da filosofia do direito
e da fllosofla hegeliana em geral" est contido nos pargrafos 261 e 262 dessa obra57 , que
jusrifica o Estado poltico ao apresemar que "a condio torna-se o condicionado, o determinante torna-se o dererminado, o produtor posto como o produto de seu produto"58.
E no se limirou simplesmeme a enfatizar o "misticismo lgico, prtntesta"59, implcito no
aro de derivar especularivameme a famlia e a sociedade civil da idia de Estado, invertendo, desse modo, as relaes reais de tal maneira que "o fato, sado da existncia emprica, no apreendido como tal, mas como resultado mstico"60. Apontar tais inverses no
poderia resolver por si s absolutamente nada. Pelo contrrio, serviria apenas para oferecer
a imagem de umd nova racionalidade s estruturas sociais extremamente problemticas e,
na verdade comradirrias, ao insistir no fato de que elas esto Ilas razes de imagens ideo-

lgicas diversas. Esse trabalho de desmistificao como, por exemplo, mostrar a ligao
entre a "sagrada famlia" e a famlia terrena - deve ser completado - se no for para se transformar em nova forma de mistificao - por meio de uma anlise adequada das contradies sociais presentes nas prprias estruturas sociais problemticas que, por sua vez, geram
as imagens mistificadoras da falsa conscincia. O objeto verdadeiro da crtica sempre o determinante JUndamental- nesse caso, o modo especfico do metabolismo social, que atribui aos indivduos funes determinadas (na verdade, poderamos dizer "predestinadas") no
interior dos limites da trindade profana: famlia, sociedade civil e Estado - e no meramente a afirmao, ainda que correta, da determinao imediata entre, de um lado,
a famlia e a sociedade civil, e o Estado poltico, de outro, que deixaria todos os trs to
solidamente sustentados quanto a crtica da religio de Feuerbach, que no afeta em nada
a famlia terrena. A hiptese de que poderamos ter um lado, sem ter o outro, rompe, de
maneira ingnua e no dialtica, suas conexes necessrias, gerando a iluso de soluo sob
forma de uma racionalidade falsa e unilateral: um grande empobrecimento com relao a
Hegel- e por essa razo que, "comparado a Hegel, Feuerbach muito pobre", o que sem
dvida alguma pe em relevo as inter-relaes dialticas, ainda que sob forma especulativa,
enquanto um conjunto de "determinaes lgico-metafsicas"61.
Como se pode evitar a "circularidade dialtic'62 que caracteriza a soluo hegeliana,
visto que o desenvolvimento de momentos dialeticamente inter-relacionados predestinado "pela natureza do Conceito"?63 Isso tanto mais importante j que toda essa "circularidade diabtic' tem uma existncia muito incmoda na prpria fronteira da tautologia
no-dialtica64 . A resposta de Marx consiste em quebrar o crculo, no somente retendo a
estrutura dialtica da explicao, mas tambm, ao mesmo tempo, revelando seu verdadeiro
terreno de determinao. Ele mostrou que Hegel foi obrigado a dar esse tipo de soluo devido "antinomia sem soluo"65 entre necessiddde externa efim imanente em sua concepo
da realidade e da idealidade do Estado. J que "o ponto de vista da economia poltica" faz
com que a soluo dessa antinomia seja impossvel, apesar de insistir na sua soluo (introduzindo, desse modo, outra contradio e determinando as linhas de raciocnio possveis),
A realidade emprica , portanto, tomada tal como ; ela , tambm, enunciada como racional;
porm, ela no racional devido sua prpria razo, mas sim porque o fato emprico, em sua
existncia emprica, possui um ourro significado diferente dele mesmo. [...] O real torna-se fenmeno; porm, a Idia nao tem outro contedo a no ser esse fenmeno. 66
Desse modo, a conservao necessria da contradio social subjacente que separa
a idia de seu contedo, rebaixando a realidade condio de simples fenomenalidade,

61

"

I--:.. tvlarx c F. Engels. Wrke, cit., v. 27. p. 417.

"

Cdnd

I":.

\1Jrx,

R. v. SChWeiUCf, 24/01/1865.
CrTica da filo.wf/a do direito de Hegel, p. 31.

IhlJe'I1l. p.
'"

3{J

111

Ibidem, p. 38.

62

Para usar a expresso de Sartre. Veja sua Crtica da razJo dialtica, especialmenre a "Introduo".

63

K. Marx, Crtica da filosofia do direito de Hegel, cit., p. 35.

64

Na verdade, Marx sempre salienta essas tautologias. Veja, por exemplo, Crtica da filosofia do direito de
Hegel e rambm sua "Introduo" a Grundrisse der Kritik der politischen 6konomie.

Ibidem. p. 29.

65

Crtica da filosofia do direito de Hegel, cit., p. 28.

lbidelll, p. j I.

66

Ibidem, p. 31.

112 Filosofia. ideologia e cincia social

que naturalmente busca a idealidade como seu complemento e na sua alteridade o seu prprio terreno de racionalidade. Dessa forma, uma "idia subjetiva e do prprio fato diferenciada"67 gerada especulativamente e, por sua vez, produz o sujeito-objeto idntico,
atravs do qual "aquela decomposio filosfica e restaurao do mundo emprico" (com
todas as suas contradies reais), a que j nos referimos, pode ser levada a termo.
Como podemos ver, Marx no se limitou a defender o carter invertido da estrutura
conceitual hegeliana, mas se apressou a demonstrar sua reveladora funo ideolgica, identificando a contradio - insolvel para Hegel - como seu terreno fundamental de
determinao. Tal anlise se orientava na direo das concluses prticas mais radicais.
Como ele escreveu um ano antes em suas "Observaes de um cidado renano a respeito
das Recentes Instrues sobre a Censura na Prssia": "A cura radical real para a censura
seria a sua abolio"68. Ele no via nenhuma soluo para os problemas do Estado, a no
ser sua negao e superao radicais, com todas as necessrias implicaes relativas famlia e "sociedade civil". Na verdade, foi em vista das contradies insolveis da "sociedade civil" (ligadas de maneira inseparvel famlia) que a concluso sobre a superao
radical do Estado se mostrou inescapvel. Na X Tese sobre Feuerbach _ "O ponto de vista
do materialismo antigo a sociedade civil; o ponto de vista do novo materialismo a sociedade humana, ou a humanidade social" - colocou em poucas palavras uma das mais admirveis inovaes da filosofia marxiana. Pois o conjunto69 da filosofia burguesa tratava
enquanto axioma auto-evidente a constituio da sociedade humana como "sociedade
civil", fundada no antagonismo irreconcilivel de seus membros individuais, o que, por
sua vez, afirmava, com validade igualmente axiomtica, a necessidade inquestionvel do Estado como gerente benvolo de antagonismos preexistentes, e, conseqentemente, como
condio prvia da vida social enquanto tal. A lgica ultrajante de todo esse raciocnio _
que no apenas separa a esfera poltica governada por regras de sua base material, mas, ao
mesmo tempo, estabelece tambm a primazia absoluta da vida poltica sobre a social, da qual
, na verdade, manifestao e dimenso histrica especfica - deveria ser chamada pelo seu
prprio nome, mesmo que a lgica da legitimao assuma em Hegel uma forma infinitamente complexa e bastante opaca se comparada transparncia relativamente simples do esquema de Hobbes. Para visualizar a reintegrao da dimenso poltica, no processo de vida
material da sociedade, foi necessrio negar tanto o prprio Estado poltico quanto aquela
"natureza human' individualista e fictcia (o pretenso produtor do antagonismo irreconcilivel), ambos reciprocamente pressupostos no crculo ideolgico auto-suficiente _ um
crculo vicioso, se que j houve algum - da racionalidade burguesa. ''A sociedade humana,
ou a humanidade social", como ponto de vista da nova filosofia, foi a nica base sobre a
qual um processo de recuperao social, desenvolvido objetivamente, poderia ser concebido, em oposio ao dinamismo histrico arbitrariamente congelado, como que encapsulado nos diversos esquemas de auto-legitimao do Estado e da sociedade civil.

67
1

6B
1

69
1

MnrxJilsq{o

:41

1 13

Outro ponto que emerge claramente da crtica marxiana da filosofIa do direito de


Hegel que - contrariamente Histria e conscincia de classe de Lukcs e aos seguidores
dessa obra - o "sujeito-objeto idntico" no poderia representar parte positiva 110
raciocnio de Marx. Pelo contrrio, foi precisamente sua crtica dessa prohlcmticl qlle
ajudou Marx a reconstituir a dialtica em base radicalmente diferente. Iv1arx no s
demonstrou a funo apologtica do sujeito-objeto idntico no esquema hegcliano - isto
, "a dissoluo e restaurao filosfica do mundo emprico", que vimos acima - como
tambm ressaltou que, para tornar essa funo ideolgica possveL os ftores dialticos
objetivos tinham de ser dissolvidos artificialmente por Hegel na "idia-sujeito e no
prprio fato", de maneira a ser reunidos outra vez na estrutura de legitimao pr-constituda. Aqui no lugar para entrar em discusso pormenorizada sobre as implicaes a
longo prazo desse complexo de problemas. suficiente indicar apenas as tendnCIas
diametralmente apostas presentes nas abordagens de Marx e Hegel. Pois, na medida em
que a problemtica do sujeito-objeto idntico possa englobar um movimento. este Glminha em direo a um ponto de imobilidade: a resoluo do fim tcIeolgico originalmente
postulado. Em Marx, pelo contrrio, o movimento livre e seu propsito flll1da1l1cllt:ll t~
subversivo e no reconciliatrio. E, com relao sntese das foras complexas. Cjl\C tOtn;]
inteligvel o dinamismo das transformaes sociais, a explicao de Marx - bem difercTlle
da de Hegel - concentra-se: (1) na unidade entre sujeito individual r co/rtil'o (da ljllal ()
segundo o "bergreiftndes Ivfoment", ainda que lhe sejam conferidas as mais sutis qualificaes conceituais e histricas); e (2) na unidade entre ideal e material, mediada pela
dialtica de teoria e prxis.
claro que, em ambos os casos, os pontos de imobilidade possveis so de necessidade
estritamente transitria, atingindo apenas unidade relativa, mas nunca identidade 7 !),
enquanto o movimento de superao conserva sua importncia dominante em ltima
anlise 71 - apesar da estabilizao parcial de determinadas fases e da inrcia institucional
que tende a petrific-las - no curso do desenvolvimento histrico.
Desse modo, a concepo marxiana da dialtica foi alm de Hegel, precisamente desde
o momento inicial, em dois aspectos fundamentais, embora Nlarx continua~sc
a considerar a dialtica de Hegel como a forma bsica de toda dialtica. Em primeiro
lugar, a crtica da transformao hegeliana da dialtica objetiva em construo conceitual
especulativa (atravs da opOSIo dualstica entre idia-sujeito e existncia emprica degradada a simples fenomenalidade) estabelecia a ao recproca de foras ohjetivJs como
a verdadeira estrutura da dialtica e como o terreno real da determinao dos mais l11ediatizados fatores subjetivos. E, em segundo lugar, a demonstrao dos determinantes
ideolgicos da dialtica conceitual-especulativa de Hegel- a "dissoluo c rcstaura<;o du
mundo emprico" como construo anistrica, que contradiz as potencialidades profundamente histricas da prpria concepo hegeliana - ps em relevo. de uma maneira
enftica, o dinamismo irreprimvel dos desenvolvimentos histricos reais. juntamente

Idem.

K. Marx e F. Engels, Colleeted works, cito v. I, p. 131.


claro que Marx queria salientar com seu aforisma que at as abordagens materialistas _ incluindo a de
Feuerbach - permaneceram presas ao ponto de vista da sociedade civil, compartilhado tambm pelos economistas polticos clssicos.

70

II

Nem mesmo nos mOh)e~~~s do "apocalipse": um conceito que representa um papel vital no f''llsarnento
de Sartre, a partir de tr~~~os miciais at a Crtica Cl razao dialtica.
Em vista disso, surpreendente encontrar acusaes de "utopismo milenrio" c de "Jcqr a hl,tria
bilizao" dirigidas contra Marx.

Imo-

I 14 Fi/osqfiu, ideologin e ciencia social

com llma indicao precisa das alavancas necessrias com as quais o agente revolucionno c::.td em condio de intervir, de acordo com seus objetivos conscientes, na manifesta,,~() po:-,iti\'a lLl di,l1tica objetiva. Essas aquisies eram estruturalmente incompatveis com
a fIlosofIa de fellerbach e foram alcanadas por 1v1arx nos anos 1843-44, quando, segundo uma csqllt'matizao grosseira, foi considerado um "humanista feuerbachiano".
L mrL'ldl1l0, dcemuar a originalidade exemplar da abordagem marxiana no deve
se'!""ir de motivo para minimizar a enorme importncia filosfica da dialtica hegeliana.
T~ntar uma dernonstrao da validade das solues cle Marx apenas em termos de
upmi,,:iu a Hegel disfarJ e subestima, inutilmente, no s a importncia histrica da filo~()jit 11t'gclianJ, como [ambm a real extenso do prprio discurso de Marx, tornando-o profundamente dependente da problemtica terica de seu grande predecessor. Em outras
pabvrJ:', llmJ [:lI avaliao s capaz de atacar Hegel em nome de Marx e, ao mesmo
[cmp(), diminuir d prpria importncia de Marx. Na verdade, foi ao encontrar seu prprio
ngulo de viso - um pomo de vista radicalmente diferente do pomo de vista da economia
pollLica - que i'vlarx conseguiu no s compreender "todo o mistrio da filosofia hegeliana",
(unJO umb~m ,lValiar :.uas conquistas histricas, apesar de todas as suas mistificaes evidentes. A negao radical de Hegel no pode servir de medida para a grandeza de Marx, do
mesmo mudo que a importncia duradoura das conquistas hegelianas no pode simplesl11eliLc ::,n limitada sua consonncia relativa com l'Aarx.
Enqudnto a crtica impiedosa da fllosofia do direito hegeliana e da sua submisso em
relau ao ESlado era urna condio prvia necessria para a compreenso terica adequada
da llial&tica histrica, algumas das aquisies mais positivas da concepo de Hegel se tornaram Ylsveis para Marx somente depois que ele chegou s suas prprias concluses sobre
os problemas em pauta. Desse modo, conceber essas questes em termos de "influncia hegelna" ou de pretensa liberao dela totalmente irrelevante. Para dar um exemplo tpico,
uma das maiores descobertas de Marx refere-se ao papel da fOra de trabalho como mercadoria no desenvolvimento do capitalismo. Marx salientou, a esse respeito, a especificidade
das relaes de produo capitalistas, nas quais o possuidor da fora de trabalho s poderia
vend-la por um perodo limitado, caso contrrio, passaria da condio de possuidor de
mercadoria condio de mercadoria (escravo), enfraquecendo, assim, a forma necessria
de reproduo do novo modo de produo. Obviamente, Marx tirou desse insighr concluses qualitativamente diferemes daquelas que Hegel poderia tirar. a partir do ponto de vista
da economia poltica. Emretanto, a limitao do pomo de vista hegeliano no diminui
em nada a importncia do fato de Hegel ter conseguido identificar, com grande clareza, a
especificidade acima mencionada, e Marx no hesitou em nenhum momento em reconheclo quando citou em () capital a passagem relativa Filosofift do direito:
F.u posso alienar a outrem o uso, por um tempo limitado, de minhas aptides e capacidades ftsicas e
espectlca~; em conseqncia dessa limitao, elas esto marcadas por um carter de alienao com relao minha pessoa como um rodo. Mas, por meio da alienao de todo o meu
tempo de trabalho e da tOtalidade do meu trabalho, eu deveria converter a prpria substncia,
em Olllra~ palavras, minhas atividades e realidades gerais, minha pessoa, em ptopriedade de outro. 72

Marxfilsofo 115

De modo semelhap.te, o instrumento de produo, como fator mediador crucial do


desenvolvimento humano, tem importncia enorme na teoria de Marx:
Um instrumento de trabalho uma coisa ou um complexo de coisas que o trabalhador interpe entre ele prprio e o objeto de seu trabalho, e que serve de condutor de sua atividade. Ele
utiliza as propriedades mecnicas, fsicas e qumicas de algumas substncias no sentido de
tornar outras substncias favorveis a seus objetivos,?3

claro que o problema em questo envolve um princpio da mais alta importncia


com conseqncias amplas para a compreenso da dialtica histrica, e, pelas razes que
vimos acima, no seria nada razovel esperar que o filsofo, que atribui existncia emprica o status de simples fenomenalidade, o desenvolva de acordo com as mesmas linhas
de Marx. O que significativo, entretanto, que, mesmo se numa forma altamente abstrata (na verdade com um toque de misticismo no modo de sua expresso), o princpio
dialtico crucial da mediao seja definido por Hegel, no mais alto nvel de generalidade
filosfica, como sendo a ao recproca de fatores que seguem sua prpria lgica intrnseca de desenvolvimento, como podemos verificar na nota de rodap que Marx acrescentou sua prpria formulao:
A razo to astuciosa quanto poderosa. Sua astcia consiste principalmente na sua atividade me-

diadora, que, ao fazer os objetos.girem e reagiram uns sobre os outros, segundo ~'ua prpria natureza dessa maneira, sem nenhuma interferncia direta no processo, a razo realiza os objetivos.7 4
Podemos notar uma mudana significativa na orientao de Marx com relao lgica de Hegel em particular. Em Para a crtica da filosofia do direito de Hegel tratou com
o maior sarcasmo "os registros sagrados da Santa Casa (da lgica)"75 e lamentou que
O verdadeiro interesse no a filosofia do direito, mas a lgica. O trabalho filosfico no consiste em que o pensamento se concretize nas determinaes polticas, mas em que as determinaes polticas existentes se volatilizem no pensamento abstrato. O momento filosfico no
a lgica da coisa, mas a coisa da lgica.7 6
O que era satisfatrio at o ponto em que chegara, mas no suficientemente aprofundado, pois no considerou uma dimenso vital da Lgica, ou seja, a elaborao sistemtica dos princpios que constituem "a forma bsica de toda dialtic', mesmo se envolta
por um vu mstico.
A lgica hegeliana era, na verdade, o resultado de duas determinaes fundamentais:
uma extremamente problemtica e outra nem tanto. (Isso quer dizer que a segunda era
problemtica apenas na medida em que estava necessriamente ligada primeira e por isso
destinada a sofrer suas conseqncias.) O autor de Par(l a crtica da filosofia do direito de
Hegel estava perfeitamente consciente da primeira, isto , a transubstanciao ideolgica

lIfeilt

73

75

Idem. (A citao de Hegel, Enzyk/opadie, Berlim, Die Logik, 1840, parte I, p. 382.)
K. Marx, Crtica da filosofia do direito de Hegel, cit., p. 36.

76

Ibidem, p. 38-9.

74

k ,'Lu)", C/p,d, ciL, v.l, p. ] 68 (ver rambm p. 293 de GrundriHe der Kritik derpolischen Okonomie, cic.),

K. Marx, Capital, cir., v. 1, p. 179.

MenxjUs/!rn

116 Filosofia. ldeo[ogta e cincia social

de determinadas realidades sociopolticas em determinaes lgico-metafsicas, de modo


a se dissiparem somente num sentido para serem recuperadas em outro, mas - nessa poca,
ele se importava muito pouco com a segunda. Entretanto, uma vez identificada a sua tarefa como uma investigao sistemtica da natureza do capital e das mltiplas condies
de sua superao scio-histrica - que inevitavelmente concentrou interesse inicial pela
perspectiva poltica, enquanto "superestrutura jurdico-poltic', cujas contradies no
podem ser esclarecidas por si ss, mas apenas no contexto de uma compreenso precisa
da base material de suas complexas interaes dialticas com a totalidade das estruturas
sociais altamente mediadas - a necessidade de uma totalizao dialtica de todo o complexo se tornou imperativa. Pois, agora, Marx devia investigar no somente as realidades
dadas (e no apenas as "realidades polticas determinadas"), mas tambm as vrias foras
e tendncias embrionrias, juntamente com sua ramificaes e implicaes de grande alcance, no quadro de uma avaliao dialtica rigorosa. Analisar todas as implicaes
de problemas complexos, colocar em evidncia as ricas conexes de suas determinaes
internas, seguir de maneira consistente e sistemtica seus desenvolvimentos at chegar
s concluses lgicas "conforme sua prpria natureza", antecipar seus desenvolvimentos
futuros, tomando como base suas determinaes objetivas em oposio simples postulao de possibilidades inutilmente abstratas - tudo isso devia ser realizado em O capital,
e s era concebvel faz-lo sob a forma de uma totalizao dialtica. bastante significativo que a categoria sempre recorrente nos Grundrisse e em O capital seja "Sichsetzen"n ou
"auto-pr-se", que, de certa forma, resume o modo pelo qual as determinaes objetivas
aparecem e se afirmam no curso do desenvolvimento scio-histrico real. A inspirao no
uso desta e de categorias semelhantes 78 , naturalmente, Hegel. No no sentido de alguma

77

7R

1 17

influncia problemtica que deixaria um elemento estranho no corpo do pematncnto


marxiano, mas categorias consideradas como "DaseinsJrmen"79, na estrutura de uma teoria profundamente original, so transferidas de Hegel para o universo do discurso de Marx
e a reativadas com um sentido qualitativamente diferente.
Ainda assim, Marx, mais do que qualquer outro, se preocupava em salientar que Foi
Hegel o primeiro a elaborar um sistema coerente de categorias dialticas - ainda que de
maneira altamente abstrata e especulativa - que o colocou muito acima de seus predecessores e contemporneos. Em carta a Engels, Marx declarou que Comte "miscuilJc/
comparado a Hegel. Apesar de Comte, na condio de matemtico e fsico profissionaL
ser superior a ele, isto , superior no tocante a detalhes, mesmo aqui Hegel mfilltlllllCllIC
superior como um todo"80. Foi a habilidade sem precedentes de Hegel para aplicar sua concepo totalizante das categorias dialticas a todas as questes de detalhe - isto, , toda vez
que determinaes ideolgicas no o impediam estruturalmente de faze-lo - yue o
tornou infinitamente superior a todos os adoradores positivistas do "Fato" rei ficado (' da
"cincia" inanimada81 .
Na carta supramencionada, Marx apresentou argumentos semelhantes sohre seu prprio trabalho. Como j vimos, ele salientou que "Lange suficientemente ingnuo para
dizer que eu 'me movo com rara liberdade' na matria emprica. Ele no tem a menor
idia de que esse 'mover-se livremente na matri nada mais do que a parfrase rara o
mtodo de lidar com a matria - isto , o mtodo dialtico"82. O mover-se livremente na
matria quando, como no caso de Hegel, a matria em questo foi transportada para o
meio homogneo de um universo conceitual-especulativo, era relativamente fcil, se comparado com a tarefa que o prprio Marx devia realizar. Pois ele no poderia apenas explorar
a lgica intrincada de seus conceitos por si s, mas devia remet-los constantemente
realidade emprica. O fato de ter conseguido fazer isso de maneira magistraL no quadro
de uma concepo dialtica e filosfica firmemente ancorada na realidade, constitui a
verdadeira medida da grandeza intelectual de Marx.

Por falta de espao, vejamos somente dois exemplos. O primeiro se refere ao capital em relao circulao e ao valor de troca: ''A primeira qualidade do capital [...] que a circulao no o movimento de seu
desaparecimento, mas antes o movimento de seu real auto-pr-se [Sichsetzen] enquanto valor de troca, sua
auto-realizao como valor de boca. No se pode dizer que o valor de troca como tal realado na simples
circulao. Ele realizado, sempre, apenas no momento de seu desaparecimento" (Grundrisse der Kritik
der politischen Okonomie, cit., p. 259-60). O segundo analisa a funo do capital como pr-se do valor
(U7ertsetzen): "O capital agora posto [...] no apenas como valor que se sustenta formalmente, mas reaLizando-se como valor, como valor relacionando a si prprio como valor em todos os mamemos de sua meramorfose, na qual ele aparece uma hora como dinheiro, outra hora como mercadoria e, depois, outra vez
como valor de troca e outra vez como valor de uso. A passagem de um momento para outro aparece como
um processo particular, mas cada um desses processos constitui a transio para o outro. O capital , desse
modo, colocado como valor-em-processo, o qual capital em qualquer momento. E, desse modo, posto
como capital circulante: capital em qualquer momento e circulante de uma forma para a seguinte. O ponto
de retorno , ao mesmo tempo, o ponto de partida e vice-versa - ou seja, o capitalista. Todo o capital originalmente capital circulante, produto de circulao, tanto quanto produtor de circulao, traando, dessa
maneira, o seu prprio caminho". (Ibidem, p. 536.)

capital) como um simp1cs obstculo natural. como necessidade que ele tenta constantementf' \Iohr (' uI
trapassar". As passagens relativas Lgica de Hegel dizem o seguinte: "O prprio limite de lima coisa. posto
por ela como negatividade. que ao mesmo tempo essencial. no simplesmente um limite' como tal. mas
um obstculo. A criatura sensyel, na limitao da fome, da sede etc., o impulso de ir para alm dn oh,,tculo limitante, e ela o ultrapassa" (Gnmdrisse der Kritik der politlsc/Jcn (jkollomie, cic. p, .ni~-')).

Elas so numerosas demais para serem mencionadas, indo desde "Frsichsein" e "Sein fiir andres" at
"Au.fhebung, "negao da negao" etc. Vejamos, em vez disso, uma inesperada mas importante distino
entre "limite" e "obstculo" que Marx anotou com relao lgica hegeliana: "Todo limite [Grenze] e deve
ser um obst;culo [Schranke] para ele [isto , o capital]. De ou~ra maneira deixaiia de ser capital- dinheiro
auto-reprodutivo. Se alguma vez ele perceber um determinado limite no como obstculo, mas sentir-se
confortvel no seu interior como limite, decairia de valor de troca para valor de uso, de forma geral da
riqueza a um modo espedfico e substancial da mesma [...] o limite quantitativo da mais-valia aparece (ao

79

Ver em particular a "Introduo" de Grund"isse der K,-itik der politischen 6konomie. cL

80

8!

Carta a E Engels, 25/711866.


Cf. cartas de K Marx 3. F Engels, 01/02/1858, e ajo B. v. Schweitzer, 25/1/1865.

82

Carta a L. Kugelmann. 27/6/1870.

_~~~~:'I'L:~~~~~~~~~~~i~,

. ,

IV
KANT, HEGEL, MARX:
A NECESSIDADE HISTRICA E O PONTO
DE VISTA DA ECONOMIA POLTICA*

Em sua "Crtica da dialtica e da filosofia hegelianas em geral", Marx sugere que


"Hegel se coloca no pomo de vista dos modernos economistas nacionais"l. Hegel compartilha dessa posio com muitos outros, inclusive - primeira vista, surpreendentemente - at mesmo com Kant, como veremos mais adiante.
Para ns, o que importa a esse respeito compreender que tipos de concepes histricas so tanto compatveis quanto expressamente corroboradas pelo ponto de vista da
economia poltica. De modo que errneo tratar Kant e Hegel, como costuma ocorrer,
meramente como variaes racionalistas da filosofia da histria de Santo Agostinho, que
abertamente teolgica (e de maneira alguma histrica). Dizer que "o conceito de Hegel
de 'astcia da razo' um substitutivo para os caminhos misteriosos e insondveis de Deus
na histri'2 no compreender nada, urna vez que tal atitude destri, sem deixar vestgios. as especificidades e as conquistas histricas genunas da posio hegeliana. A concentrao em analogias superficiais gera a escurido proverbial, na qual "todos os gatos so
pardos", o que possibilita a eliminao da substncia social da dialtica marxiana e tambm a afirmao de que "a famosa lei dos trs Estados. que Marx e Comte anotaram.
tambm uma reviso secular da dialtica religiosa de Santo Agostinho e Joachim de Flores"3. Uma vez que essa escurido nos envolva, se torna possvel apresentar as proposies
mais espantosas ao agrupar pensadores irreconciliveis, definindo "a herana intelectual
de Marx. Corote, Burckhardt, Pareto, Sarei e Freud" segundo uma suposta identidade

Verso ampliada de um trabalho apresentado no II Simpsio de Filosofia Contempornea: Kanr, Hegel e


as Cincias Sociais, Universidad Autonoma Metropolitana de Mexico, 6 a 8 de maro de 1985.

K. Marx, Manuscritos econmico-filosficos (So Paulo, Boitempo. 2004). p. 124.

H. Meyhoff (ed.), The philosophy ofhistory in our time (Nova York, Doubleday Anchor Books, 1959), p. 6.
Idem.

120 Filosofia . ideologi a e clncla social

entre esses autores, e ao sustenta r que "fatores emotivo s e irracion


ais [...] permeia m a histria e a sociedade"4.
Na verdade , importa nte traar as linhas de demarca o necessr
ias no apenas entre
figuras como Vico, Kant, Herder e Hegel, por um lado, e o relativis
mo histric o pessimi sta
de muitos pensado res dos sculos XIX e XX, por outro, mas, principa
lmente, entre Marx
e toda a tradio intelect ual que compar tilha do ponto de vista da
econom ia poltica . Isso
porque as concep es histric as compat veis com esse ponto de vista
so forteme nte cons-

12.1

trangida s pelas limita es inescapveis desse prprio ponto de vista.


me~m() n~l~ ()hra~ dos
seus maiores represen tantes. De particul ar interess e a esse rcspeito
sua concep o de
necessidade, tal como ela se manifes ta no desenro lar do processo histric
o. Em suma. eles
trabalha m com uma idia de "necess idade histric a" - ou "nccessi(
1::lc1r n;l hi,t{)ri~l" ']lV'.
compar ada com a de Marx, no de modo algum histrica, nem mesmo
na concep o histrica mais monum ental e coerent e de toda a tradio : a filosofia
hegelian a da histria. No
entanto , Marx que, curiosa mente, acusado de "determ inismo
histric o", ele "idealiz ao da necessid ade histrica ", de "determ inismo econm ico" etc.
O objetivo principa l deste ensaio tentar um equilbr io nas seguinte
s direes: primeiro, necess rio examin ar porque as determi naes inerente s
ao ponto de vista da economia poltica geram, no final, uma conceit uao totalme nte
anistri ca de uma daria
necessid ade estrutur al, apresen tando-a como uma necessid ade eternam
ente insuperveL
embora , paradox almente , a inten o subjetiv a dos pensado res envolvi
dos seja demons trar
como a liberdad e progres sivamen te obtida com o desenro lar da
histria da humani dade.
E, segundo , este ensaio focalizar a ateno no objetivo - geralme
nte ignorad o - do projeto de Marx de pr-se no apenas ao impacto da necessid ade histric
a do capital ~l curto
ou a longo prazo, mas a necessid ade histric a como tal evidenc iado
na caract'rizaJo Illarxiana da necessid ade histric a como "meram ente necessidade histrica
" ou "necessidade em
desapario", a qual, em nossas condi es atuais, constitu i uma atrocida
de conu;] as potenciali dades positiva s do indivdu o social real.

1. Teologia, teleologia e filosofia da histria


Examin ando-se a certa distnci a o desenvo lviment o histric o efetivo
- distnci a na
qual as etapas j consolidadas surgem como "estgio s necessrios"
do itinerr io lotaI, ao
mesmo tempo que as mltipla s lutas e contrad ies especficas,
que conduz iram a esses
estgios '(os quais contem numero sos indicad ores de configu raes
alternat ivas possveis)
desapar ecem no horizon te - possvel ter a iluso de uma progres
so "logicam cnte n('cessria", que corresp onderia a algum desgnio oculto. Visto de
tal perspccti\':1. tudo Cjlle
esteja firmem ente estabele cido adquire sentido positivo, e os estgios
c0l1so1 id~ldo~ dnTm
aparece r por defini o como positivo s e racionai s - em virtude
de sua consoliL1.lr.,-l( I w,tI.
As imagen s histric as conceb idas dessa maneira represe ntam
uma eL1s arlllisi{le<;
as mais ambgu as. Elas so simulta neamen te histric as e anistri
cas e, em sentido especfico , at mesmo "teolgi cas", em conform idade com as detcrmi
ll<l('~ (oJ1tl:ld itrias do cho social do qual emerge m. Por mais estranh o que
possa parecer. isso ocorre
porque, ao tratar as pressup osies historic amente criadas de uma
ordem dada como se
fossem absolutamente dadas - e, por conseq ncia, estrutur almente
no-tran seendcn lf'S
a situao precede nte realizao das condi es absoluri zadas acaba
por ser rceonhecid.l
pela posio de observa o desta ltima como sujeita a restries
htrim . l1C1'USam l5, <lt
o ponto da situao rejeitada ser conside rada no s como objetiva
mcnte 0l'0~to aos interesses do estgio mais avanad o, luas tambm como seu advers<i
rio soei,ll al1~lCrtlllO.
Conseq entem ente, uma possibil idade genuna se abre para que
se retLlte como h'str'lIic(),
no seu sentido mais significativo, as dimens es e os aspectos rejatario
s elo dcsenvn killlc!lt o
social, sobretu do quando se conside ra sua suplantao prtica.

Ibidem, p. 5. Os fundamen tos que amparam tais generalizaes so extremam


ente dbeis. Encontra mos em
uma nota de rodap da mesma obra: "A obra maior de Herder o vasto
estudo chamado [deas fOr a philosophical !listory ofmankin d, que induziu o texto de Kant (1874) intitulado
'Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita'" (Idem). Naturalm ente, o problema
no a data, que sofreu um erro
tipogrfico e deveria ser] 784. Antes, somos ludibriad os em um ponto
substancial, pois a inverso da cronologia real entre Kant e seu antigo aluno, Herder. minimiza a importnc
ia da histria no sistema kantiano,
fazendo-a aparecer como se tivesse sido apenas um adendo menor
a Herder. Alm disso, a segunda parte
do trabalho de Herder foi publicada apenas em ] 785; logo, Kant no
poderia ter escrito um artigo sobre
ele em ] 784. De fato, lemos adiante: "Descartes excluiu especificamente
a histria do seu Discurso sobre o
mtodo, e esra escolha prevaleceu entre seus sucessores filosficos. inclusive
Kant" (Ibidem, p. 12). Assim, no
estamos preocupa dos aqui com um deslize acidental, mas com uma
deturpao sintomti ca do estado real
das coisas, que inverte o relaciona mento real entre a tentativa genuna
do sculo XVIII de buscar entender
o desenvolv imento histrico e a predomin ncia do relativismo e ceticismo
histricos extremos de meados
do sculo XIX em diante. Assim, umas poucas linhas mais adiante,
apresentada a concluso que afirma
que a investigao da natureza do conhecim ento histrico "no se tornou
urna preocupa o sria nem de
historiadores nem de filsofos antes do grande despertar da histria como
uma disciplina emprica e/ou histrica no sculoXI X" (idem). Na verdade, a preocupao de Kant com
a natureza da histria no se limitava a um artigo de revista ocasional: ao contrrio , constituiu uma parte
integrante de sua concep o como
um todo. Assim como em muitos dos seus projetos, o tempo que passou
entre os primeiros germes de suas
idias a respeito do homem e da histria e o produto final foi consider
vel. Mas, mesmo com respeito
ao ensaio espedfico , "Idia de uma histria universal de um ponto
de vista cosmopolita" (!dee zu einer
allgemeinen Geschichte [n weltbrgerlicherAbsicht), sua preparao remonta
a 1783 e sua publicao anunciada no comeo do 1784; isto , um tempo bastante longo antes da
publicao do trabalho de Herder e
os dois artigos subseqentes de Kant sobre ele. Para citar um livro italiano
que, desmenti ndo seu ttulo modesto, exemplar na sua erudio tanto nesse ponto quanto em todos
os outros aspectos da obra de Kanr,
"O nmero datado de ] ] de fevereiro de 1784 dos Gotasche Gelehrte
Zeitungen menciono u, em um artigo
no assinado, que uma das idias favoritas de Kant era que a finalidade
ltima da histria humana dever
ser o estabelec imento da melhor constitui o poltica possvel". A esse
respeito, o artigo continua, "Kant
esperava que houvesse um historiad or capaz de oferecer uma histria
da humanid ade a partir do ponto de
vista filosfico, para mostrar a distncia que, em vrias pocas, estivemos
dessa finalidade e quanto ainda
restava ser feito para alcan-la. Kant havia falado nesses termos em
conversa com um estudioso que o visitara em Knigsberg. Tt'.ndo sido arrastado para nosso tema, Kant se
sentiu obrigado a esclarecer suas idias
sobre o assunto, publicam ente. No nmero de novembro da Berlinisch
e Monatschrift de Biester - o peridico iluminist a de Berlim - apareceu sua 'Idia de uma histria universal
de um ponto de vista cosmopo lita', uma exposio, em nove teses, de uma filosofia da histria
fundada no prindpio de uma vinda
progressiva e universal do reino da Razo" (A. Guerra, [ntroduzione
a Kant, Roma/Bati, Laterza, 1980, p.
88). De fato, os artigos de Kant sobre a obra de Herder - que no
devem ser confundidas com suas nove
teses sobre a "Idia de uma hist6ria universal de um ponto de vista
cosmopolita" - apareceu em 1785, na
Algemeine Literaturzeitung de Jena. Entretant o, seu interesse em compreen
der a histria da humanid ade
como unidade sui gener.s no parou por a. A mesma preocupao desempen
hou 'papel vital no apenas em
alguns de seus escritos que se voltavam diretame nte para o assunto,
mas em sua concepo da moralidad e
em geral. De fato, as duas se interpene tram to profunda mente que
nem sua viso da histria compreensvel sem sua concep o de moralida de nem vice-versa.

Kant. HegeL Marx: a necessi dade histrica e o ponto


de pistCl da ecorwm in [Jo/liul

1 :.!.:.! Ft/us(!lin, icicu/o[jia e cincia social

Ao mesmo rempo, uma vez que a posio recm-assumida absolurizada acritica


m'nte, de sua perspectiva, tudo que a antecede (ou lhe conflirante) deve aparecer como
momenro~ estritamente subordinados de uma teleologia apriorstica auto-suficiente. Por
'x'mplo, e~~es dois aspectos so evidenciados quando Kant rejeita radicalmente o princ
pio heredirrio restririvo do fi:udalismo como contrrio razo e, simultaneamente, aprova
a nuva irracionalidade da alienao da terra atravs da venda e sua subdiviso fragment
ria como condil,es perfeiramente harmnicas com a "razo suprema ao se constituir uma
consriruio cvica"'.
Ma:>, rne~mo assim, no se pode considerar a teleologia kantiana ou hegeliana do de
senvolvimenro hisrrico simplesmente como uma rraduo racionalista da concepo teo
lgica de Santo Agostinho, pois os aspectos "teolgicos" da teleologia histrica, tanto de
Kanr quanto de Hegel, emergem das limitaes de um horizonte social determinado e no
de um quadro teolgico assumido conscientemente. Em outras palavras, os elementos
reolgicos revelam as contradies - nada desejadas - de sua abordagem e no seu intento
posirivo l11erente. Os elementos teolgicos comeam a agir apenas quando, de acordo
com o.'> lirnire.'> insuperveis do horizonte social em quesro, a histria deve ser conduzida
a um fim, nus no representam a estrutura explicativa da teoria como um todo. Assim,
eles constituem apenas uma parte, maior ou menor, da teoria como um todo - compara
rivameme maior em Kant do que em Hegel - mas no constituem os princpios centrais
e unitlcadore,~ das explic%es histricas tentadas, diferentemente do que ocorre com as
vises aberta e deliberadamente teolgicas do propsito e da interveno divinos no
mundo histrico, desde Santo Agostinho at Bossuet e Friedrich Schlegel e at seus des
cenJC:IHe.'> no s~Cl110 XX.
H uma tendncia em tratar a teleologia em geral como uma forma de teologia. Isso
se deve, em grande pane, ao [uo de ambas se encontrarem dominantemente associadas em
uma importante corrente da tradio filosfica europia, cujas explicaes eram formula
das em rermos de "causas finais" e que por sua vez eram identificadas com a manifestao
do propsito divino na ordem natural. Entretanto, a identificao sumria de teleologia e
teologia no se justifica, uma vez que, como ser mostrado mais adiante, a teleologia ob
jeriva do trabalho ~ uma pane essencial de qualquer explicao histrica materialista coe-

I KaIH, "Theory and practice concerning the common sal'ing: this mal' be true in theory bur does not appll'
l pracrice" (1 7 93), em C. J, Friedrich (ed.), 1mmanuel Kant's moral andpolitical writings (Nova York, Ran
Jum House, 1')4')), p. 4.21. Como Rousseau, Kant firmemente favorece a "condiao mdia" e se ope a uma
grande concentraao de riqueza. Assim, sua denncia da irracionalidade feudal ligada a uma outra crtica
romnllca Ju proLe~so, incapaz de encontrar, entretanto, qualquer arma prtica contra ele, alm da expec
tativa mgnua de que "um voto para o proprietrio de qualquer quantidade de terra" poderia fazer alguma
Jifcren-;a ne~~e a~,llnro, Ei~ como ele defende seu caso: "De qualquer modo, seria contrrio ao princpio da
19l1dldtule se uma l estabelecesse o status privilegiado para aqueles grandes proprietrios de terra, de modo
que 'cus descendenre~ continuassem para sempre grandes proprietrios de terra como no fiudalismo, sem
que hUllvesse qualquer possibilidade de que as propriedades fossem vendidas ou divididas por herana e,
d~Slm, tornadas teis para mais pessoas, Tampouco direito que apenas certas classes arbitrariamente sele
cionadas aJquiram algumas dessas propriedades divididas. Assim, o grande proprietrio destri vrios pro
prietrios menores, e sua voz na comunidade, que poderiam estar ocupando seu lugar. Ele nao vora por eles,
puis ele lem apena~ um voto [...]. Nao o total da propriedade mas apenas o nmero daqueles que possuem
qualquer propriedade deveria servir de base para o nmero de vorames" (Ibidem, p. 420-1).

Kant, Hegel, Marx: a necessidade histrica e o ponto de vista da economia poltica

123

rente do desenvolvimento social. Essa explicao, lidando com fatores causais de desen
volvimento reais e no com esquemas preconcebidos, nada tem a ver com suposies teo
lgicas, mesmo que determinadas proposies teleolgicas sejam inseparveis delas.
Porm, mesmo quanto s filosofias de Kant e Hegel, nas quais alguns elementos teo
lgicos indubitavelmente esto reafirmados, faz-se necessrio pr o assunto em perspec
tiva. Perceber apenas teologia em suas concepes teleolgicas equivaleria a afirmar, a
respeito da teologia da libertao, o trusmo nada esclarecedor de que ela tenha sido in
fluenciada pelos ensinamentos de Jesus Cristo, pois, qualquer que seja a verdade genrica
de tal afirmao, ela no consegue apreender a especificidade terica e a determinabilidade
scio-histrica dessa viso. A verdade , sem dvida, que os telogos da libertao tam
bm estudaram Marx e tentaram incorporar algumas de suas idias ao seu prprio qua
dro conceitual. E precisamente seu ponto de contato com Marx que vem a ser o fator
decisivo nas circunstncias, porque, obviamente, eles no esto sendo ameaados de ex
comunho pelo papa Voytila devido sua adeso aos ensinamentos de Jesus Cristo.
Consideraes semelhantes se aplicam avaliao de Kant e Hegel. Certamente, nin
gum negar que seus sistemas teleolgicos so totalmente incompatveis com a teleolo
gia marxiana, tendo em vista a necessria incidncia de Kant e Hegel em uma teologia
socialmente especfica. De fato, essa curiosa incidncia na teologia desempenha a funo
altamente reveladora, nas concepes kantiana e hegeliana, de congelar a histria em um
ponto no tempo ideologicamente conveniente, racionalizando) assim, a temporalidade
anistrica do presente juntamente com a idealizao da ordem social burguesa. Entre
tanto, o que realmente importa como explicar as determinaes scio-histricas de tal
incidncia, em vez de meramente afirmar a permanncia da teleologia teolgica como
uma condio assumida a priori, porque, como j veremos, tanto em Kant quanto em
Hegel, a teologia em questo a "teologia" autolegitimadora da sociedade civil concebida
anistoricamente, inserida em seus sistemas com base em determinaes ideolgicas e no
com o propsito de afirmar os mritos absolutos do credo cristo.

2. A concepo kantiana do desenvolvimento histrico


Voltemos nossa ateno rapidamente para o texto "Idia de uma histria universal de
um ponto de vista cosmopolita", de Kant, relacionado com o assunto em questo. Um dos
aspectos mais importantes da concepo kantiana de histria que ela destaca o princpio
do trabalho, ao insistir que o desenvolvimento histrico costuma ser determinado de tal
forma que tudo "deveria ser conseguido pelo trabalho [...] como se a natureza pretendesse
que o homem tivesse que dever tudo a si mesmo"6. A inteligibilidade paradoxal do rela
cionamento entre os inmeros indivduos particulares e a espcie humana e o desenvolvi
mento - estranho mas coerente - que resulta de tal relacionamento, so descritos por Kant
nos seguintes termos:

L Kant, "Idea for a universal hisrory with cosmopolitan intent", em C. J. Friedrich (ed.), 1mmanuel Kant's
moral and political writings, cit., p. 119. [Ed. bras.: 1dil1 de uma histria universal de um ponto de vista cos
mopolita, Sao Paulo, Brasiliense, 1986.]

Kant, Hegel. Marx: a necessid ade histrica e o ponto


de vista da econom io polt iC(l

124 Filosofia . ideologi a e cincia social

como a variao atmosfr ica, cuja ocorrnc ia no pode ser determin


ada em instncia s parti
culares, embora jamais deixe de manter o crescime nto das plantas,
o fluxo das corrente s e ou
tros arranjos da natureza em ritmo uniform e e ininterru pto.
Os seres humano s, cada um
persegui ndo seus prprios objetivo s de acordo com sua inclina
o e, freqent emente, um con
tra o outro (e mesmo todo um povo contra outro), raramen te escolhem
intencio nalment e, para
gui-los, um objetivo da natureza , que lhes desconh ecido. Trabalha
m para sua realiza o, e,
mesmo que conhece ssem tal objetivo , pouco lhes importar ia.?

Dessa maneira , cria-se uma dicotom ia insuper vel entre o indivdu


o e a espcie 8 Ao
mesmo tempo, a "raciona lidade" do process o global defendi da
por Kant, em nossa l
tima citao, de um modo que antecip a o "List der Vernunf t' (a "astcia
da razo") hege
liano, que tido como prevale cendo sobre as inten es conscientes
dos indivdu os.
Quanto caracterizao kantian a dos indivdu os, ela muito similar
quela de todos
os grandes tericos da "socied ade civil", ao colocar o "antagonismo
dos homens em socie
dade" em posio de destaqu e. Citando Kant novame nte:
Por antagon ismo eu quero dizer a sociabili dade insocidvel do homem,
isto , a propens o dos
homens a formar uma sociedad e cuja propens o est, no entanto,
ligada a uma resistncia mtua
constante que ameaa dissolver essa sociedad e. Tal propens o, aparente
mente, inata ao homem. 9

De fato, no plano do desenvo lviment o histric o geral, Kant atribui


conota es alta
mentepositivas aos traos negativos e caractersticos da "naturez a humana
", pois, de acordo
com ele,

agradece r natureza por sua irascibilidade, sua vaidade invejosam


ente cOlllpetitll'{l e por ~cu de
sejo insacidvel de possuir ou de mandar pois, sem eles, todas as
excelente s faculdade~ humanas
permane ceriam latentes para sempre. 10

De modo semelha nte, a contrad io entre a liberdad e e a "naturez


a egotista" tratada
da mesma maneira que em textos de seus grandes antecessores, os
quais compar tilham do
ponto de vista da socieda de civil:
O homem um animal que, quando vive entre outros de sua
espcie, tem necessid ade de um
senhor, pois o homem certame nte utiliza mal sua liberdade em
relao aos outros de sua espcie
e, embora como um ser racional ele deseje uma lei que fornea
limites p'1rfl a liberd{lde de todos.
sua inclina o animal egotista o leva a excluir-s e sempre que
possvel. O homem, dessa ma
neira, precisa de um sen/Jor que seja capaz de domar sua vontade
e induzi-lo a obedecer uma 1'(}Iltade geral, sob a qual todo homem possa ser livre. 11

Como podemo s ver, ainda que retenha vrios element os da abordag


em hohb'si;:lna,
Kant vai alm dele ao incorpo rar tambm , em seu sistema, as idias
seminais de Rouss('Ju.
Entreta nto, o que o coloca historic amente, com maior preciso, ao
lado dos principais eco
nomista s poltico s da poca o papel que atribui aos negcios e ao
comrc io no elmo do
desenvo lviment o histric o, em direo a uma condi o de vida mais
avanad a /1J "socie
dade civil". Esta a passagem chave a respeito desse assunto , em
"Idia de uma histria
universal de um ponto de vista cosmop olita":
No possvel interfcrr na liberdade cvica sem que o Estado sinta
o prejuzo de tal interfernC;J
em todos os negcios, principa lmente no comrcio exterior, e, como
resultado , [sem que haja]
um declnio do poder do Estado em suas relaes exteriore s. Conseq
entemen te. essa liberdrlde
estd sendo gradualm ente estendida. Se o cidado im.pedid o de procurar
o seu bem-esta r, da ma
neira que lhe agrada, enquant o [essa maneira] possa coexistir
com a liberdad e d()~ Olltro~. se
tolhe tambm a vitalidad e de todo o comrci o e o vigor de todo
o [Estado] . Por essa raz.o. as
restrie s s atividade s pessoais esto sendo progress ivamente eliminad
as e uma liberdllde gerir!
est sendo concedid a e, assim, o iluminism o est se desenvo lvendo
gradualm ente. em nH:'IO a al
guns disparate s e alguma bizarria ocasiona is. 12

Sem essas qualidad es essencia lmente desagrad veis de insociab


ilidade, das quais nasce a resis
tncia que cada um deve enfrenta r em suas pretens es egotistas
, todos os talentos teriam per
manecid o como germes ocultos. Se o homem levasse uma existnci
a de harmoni a, modstia
e mutualid ade, qual um pastor arcdico , o homem, afvel como
as ovelhas que ele pastoreia , no
atribuiri a a sua existnc ia um valor maior do que aquele que
seus animais tm. O homem
no preenche ria o vcuo que a criao deixou em sua finalidad e
- a natureza raconal. Deve-se

Ibidem, p. 116-7.
Kant insiste, mais de uma vez, que, de acordo com seu esquema, "aquelas
faculdades naturais que tm por
objetivo o uso da razo devem ser completamente desenvolvidas na
espcie, no no indivduo" (ibidem,
p. 118). Isso o leva a outros dilemas, porque ele tem de admitir que,
na administrao racional da socie
dade civil, a reconciliao do egotismo e da justia representa um problema
praticamente insolvel. Como
ele afirma: "A tarefa envolvida , dessa maneira, extremamente difcil:
na verdade, uma soluo completa
impossfvel. No se consegue obter algo completamente reto de uma madeira
to torta como aquela da qual
o homem feito. A natureza nos imps a tarefa de nos aproximarmos
dessa idia" (ibidem, p. 123). Ao se

considetar essa posio, com a excluso radical que Kant faz da considera
o de "felicidade", como mera

mente "empric' , de seu campo de preocupaes - caracterizado desse


modo para ser capaz de concentrar
se no princpio formal vago que estipula a "igualdade geral dos homens
como cidados", enquanto aceita

a petmanncia das "maiores desigualdades em graus das possesses que


os homens tm", com base na idia
de que "as coisas materiais no dizem respeito personalidade" (L Kant,
"Theory and practice concerning
the commom saying", cit., p. 417-9), obtm-se uma leitura realmente muito
desanimadora, pois tais idias
racionalizam e legitimam os pametro s estruturais da ordem social estabeleci
da enquanto horizonte in
questionvel da prpria vida humana.
'
I. Kant, "Idea for a universal history with cosmopolitan intent", cit., p.
120.

125

A "concre tizao de uma socieda de civil que aplque a lei [Rec!Jt1


a todos". '111 escala
mundia l, represen ta, aos olhos de Kant, "a tarefa mais elevada que
a natureza deu hu
manidad e"l3, e ela obtida atravs da ao de determi naes materia
is complex as e pro
cessos interativ os contrad itrios, que ele identifi ca entre os indivdu
os e "'11.C51110 entre
povos inteiros". Natural mente, um gr;mde papel deve ser atribud
o, nessa concepo, aos
mistrio s do "plano oculto da natureza"J4. Entreta nto, os mistrio
s no provm de algum
10

Ibidem, p. 120-1.

li

Ibidem, p. 122.

11

Ibidem, p. 128.

Ibidem, p. 121. Para uma anlise do conceito kantiano de "sociedad


e civi!" como o conceito e5<;enciJ.\
mente legal e poltico, ver N. Bobbio, "Sulla nozone de 'societ civile"',
Dr hOll1ille. n. 2/+- S. 1%8 Vt'f
tambm "Kant e le due liberta", em N. Bobbio, De Hobbes a .Marx (Npoles.
1\lorano. 1%'i).
L Kant, "Idea for a unlvasal history with cosmopolitan intent". cit .. p.
127.

13

14

Kant. Hegel, Marx: a necessidade histrica e o ponto de vista da economia poltica

12b Filoscifil1. ideologia e cincia social

requisito teolgico declarado ou no. Pelo contrrio, eles brotam do prprio modelo kan
tlallO de socie(bde civil, no qual os processos interativos individuais contraditrios no
podm sn enreudidos por si ss, exatamente devido s limitaes inerentes ao ponto de
vista individualista, que capaz de dar apenas uma idia do carter extremamente capri
cho~u das Jluruaoes das condioes meteorolgicas, em contraste com a realidade da uni
lurnllJ.tdc e da dlGlcia produtiva da natureza. Assim, a incidncia de uma "teleologia
[eul'1gica" realiza ~Iqui um propsito social determinado, uma vez que ela preenche um
grande vazio no quadro explicativo da sociedade civil de Kant, conforme as determina
s~es illlnnas do seu sistema como UlTI todo.
Como veremos, apesar de seu carter problemtico em outros aspectos, a abordagem
de Hegel represenra um avano significativo em relao filosofia kantiana da histria,
poi~, uma vez que Kallt representa uma fase no desenvolvimento da "sociedade civil", an
tc'riur e menos consolidada que em Hegel, o seu sistema permanece preso a algumas ca
tegorias morais absrratas em sua tentativa de explicar as foras motivadoras do avano
histrico da humanidade.
No acidental que Kant insista na "primazia da razo prtica" como o princpio
estrllturador mais imponanre do seu sistema. Esse princpio lhe possibilita "resolver" as di
curumias e contradioes da vida social, atravs dos postulados do "mundo inteligvel" e da
SUf)J ellldl id legislativa da "universalidade formal" sobre todas as coeres concebveis
dd JIlt1tid e da eXI.ithzca emprica. O mesmo modelo aplicado avaliao do mundo do
direno e relaS'ao entre igualdade formal e desigualdade substantiva:
l)

(itreiro ~ a limitao da liberdade de cada homem, de modo que ela se harmonize com a li

bnddl\c- de cada outro homem, at o ponto em que a harmonizao seja possvel, de acordo com
LIma leI geral A lei pblica a totalidade das leis externas que tornam tal consonncia possvel

127

A mesma orientao est presente em Kant, em suas reflexes sobre a histria. Assim,
ele constri, a partir de seus postulados, um desenrolar do processo histrico muito mais
apriorstico do que o de Hegel, em conformidade com os requisitos do imperativo cate
grico.
Isso se torna claro se lembrarmos que, mesmo na ltima fase de seu desenvolvimento
filosfico - quando, sob impacto da Revoluo Francesa e suas conseqncias igualmente
turbulentas, ele tenta enfrentar em sua filosofia algumas das concradies do mundo
real-, Kant no consegue se livrar das limitaes srias do seu transcendentalismo aprio
rstico. Ele constri uma dicotomia inflexvel entre o "poltico moralista" e o "moralista
poltico"16, optando pelo primeiro, ao levar em conta sua conformidade com a lei moral
e posicionando-se contra o segundo, que submete as consideraes morais s prerrogati
vas do estadista.
Assim, as determinaes abstratas de "obrigao" e "dever-ser" (Pflicht e Sollen) so su
perpostas voluntaristicamente tanto na poltica quanto na histria. As aes polticas, como
as buscas individuais, so avaliadas de acordo com o princpio frmal que universaliza
diretamente mximas subjetivas individuais em leis gerais. I? A questo do direito surge
"em relao a uma poltica cognoscvel aprioristicamente"18. Liberdade, igualdade etc. so
declaradas "deveres"19, e "mal moral" declarado, por sua prpria natureza, "autodestru
tivo"20. Similarmente, estabelece que "os direitos humanos devem ser considerados sagra
dos", mesmo que isso signifique grandes sacrifcios para os poderes governantesY
Em harmonia com essa determinao apriorstica da poltica - que designada para
estabelecer "a unidade da filosofia prtica consigo prpria"22, em consonncia com o prin
cpio, mencionado anteriormente, da primazia da razo prdtica no sistema kantiano como
um todo - supe-se que o "poltico moralista" postulado sirva ao prprio desgnio da his

l... ] a constimio cVIca um relacionamento de homens livres que, apesar de sua liberdade
Je

a~suclar-~t a

outros,

encontram, no entanto, sob leis coercivas. Tal situao ocorre por ter
dependncia cruelmente impostas so justificadas com base na idia "racional" de que "aquele que de
pendente deve obedecer ao outro, do mesmo modo como uma criana obedece a seus pais ou a mulher ao
marido". De modo similar, nos simplesmente dito que bom e jusw que "um homem sirva e outro
pague, sem que seja questionada nem a legitimidade histrica duvidosa de tal relacionamento de depen
dncia material desumanizante, nem tambm a fonte de riqueza que se autoperperua, da qual uma frao
usada para pagar "aquele que serve". Ao contrrio, elas so tidas, circularmente, como j dadas, com uma
finalidade inquestionvel, a par do relacionamento entre a criana e seus pais e a esposa e seu marido, no
esprito do patriarcado. Naturalmente, seria um exagero absurdo sugerir que Hegel consiga oferecer uma
soluo satisfatria para tais problemas. No entanto, ele ao menos os percebe como problemas - ver toda
sua discusso sobre a relao entre "Dominao e Escravido" em A fenomenologia do esprito (The pheno
menology ofmind) - mesmo se a "classe universal dos funcionrios pblicos", tida como o co de guarda
da defesa do "interesse geral" na Filosofia do direito (The philosophy ofright) de Hegel, seja desprovida de
qualquer substncia real.

~iJu assim desejada pela

razo legisladora pura a priori, qual no interessam propsitos enpri


1'05, taiS como os que so colocados sob o nome geral de felicidade (...]. A igualdade geral dos
homem como cidados de um Estado coexiste bem facilmente com a maior desigualdade em
graus da~ po~ses que os homens tm, quer essas posses consistam em superioridade corprea ou
espiritual ou, ainda, em posse material. Da que a igualdade geral dos homens tambm coexiste
com uma gmnde desigualdade de direitos e:,pecficos, que podem ser muitos. Segue, ento, que o
bem-estar de um homem pode depender em grande parte do desejo de outro homem, assim
como os pobres dependem dos ricos e aquele que depende deve obedecer ao Outro, como uma
criana obedece a seus pais, ou a esposa a seu marido ou, ainda, assim como um homem manda
em nutro, comu um homem serve e outto paga etc. Entretanto, todos os cidados so iguais
peranre d lei, que, como expresso da vontade geral, s pode ser uma. Essa lei diz respeito
jorma e no matria do objeto sobre o qual posso ter algum direito. 15

I'

1 Kal1l, "'Theor)' and praclice concerning rhe common saying", cil., p. 415-8. Como podemos ver, muitas
COi,d~ e~rio de cabea para baixo no edifcio kantiano. Kant afirma que "os pobres dependem dos ricos" - e
no (j inver,u - de modo a conferir s relaes de poder material hisroricameme estabelecidas a solidez per
manente de uma ordem natural e o halo de sua conformidade aos ditames da razo. Assim, as relaes de

16

L Kant, "Zum ewigen Frieden" (1795) (Leipzig, Reclam Verlag, 1954), p. 80.

17

Ibidem, p. 88.

18

Ibidem, p. 89.

19

Ibidem, p. 90.

20

Ibidem, p. 9l.

21

Ibidem, p. 94.

22

Ibidem, p. 87.

128 Filosofia, ideologia e cincia social

tria: ao buscar a "paz perptu', no como um "bem fsico", mas como um "dever moral",
desejado por si prprio e "emergindo da circunstncia de reconhecimento do prprio
dever"23,
Alm disso, a finalidade objetiva postulada por Kant se torna necessria, de modo a sus
tentar o construto moral geral, tendo em vista sua deficincia estrutural, que deduz a
objetividade de uma lei vlida universalmente (um substituto formalista abstrato para
a objetividade interpessoal da ao na esfera social) de mximas subjetivas de indivduos
isolados. Por um lado, afirma-se que, paralelamente expanso das necessidades indi
viduais, encontramos na histria uma diminuitio necessria da possibilidade de sua
satisfao (uma idia muito similar quela do desenvolvimento socioeconmico de
Malthus), da qual se deduz que, na razo inversa satisfao emprica dos indivduos,
cresce a figura moml do todo, desse modo se aproximando do preceito da razo prtica.
E, por outro lado, a "finalidade" original da natureza, de fazer com que os homens
vivam sobre toda a terra usando a guerra como um instrumento "desptico" para con
seguir seu propsit0 24, tida como sendo progressivamente deslocada pela teleologia do
"auto-interesse reciproco" e o "espfrito comercial (Handelsgeist: um conceito emprestado
de Adam Smith) correspondente a ela. Assim, postulado que o "esprito comercial", que
icompatvel com a guerra [sic!!], mais cedo ou mais tarde ter todas as pessoas sob seu
poder"25, apontando, assim, na direo certa da marcha inexorvel da histria, rumo
perfeio moral e paz perptua, na forma de um sistema global de Estados em coexis
tncia harmoniosa.
Como podemos ver, o horizonte de Kant tambm inevitavelmente limitado pelo
"ponto de vista da economia poltic', de tal maneira que, mesmo em meio s crescentes
conflagraes na Europa, e apesar da evidncia cada vez maior de suas determinaes ma
teriais, ele idealiza o "esprito comercial" a ponto de descartar completamente a possibi
lidade de que o exato oposto de suas-expectativas (isto , a destruio total da humanidade)
pudesse se tornar realidade devido s potencialidades extremamente negativas implcitas
em tal "esprito".
Dessa maneira, a contradio entre a realidade histrica dada e o "esprito comercial"
idealizado que produz o construto moral kantiano da poltica e da histria, na medida em
que ele resolve as contradies clamorosas entre o ideal benevolamente adornado e a rea
lidade cruelmente prosaica, atravs do discurso abstrato sobre a histria como uma "apro
ximao progressiv'26 ao estado de paz perptua e ao reino universo da lei moral.

3. A abertura radical da histria


Ao analisar o estgio anterior do desenvolvimento social, a partir da concepo ilu
minista da razo como determinante fundamental da ao humana em escala universal,

23

24
25
26

Ibidem, p. 88.

Ibidem, p. 66.

Ibidem, p. 73.

Ibidem, p. 103.

Kant. Hegel. Marx: a necessidade histrica e o ponto de [)ista da economia [Jl!ltirn

129

Kant atenta muito menos s caractersticas efetivas da histria do que I-legel. E,,<;c ltimo
incorpora, no seu grande esquema especulativo, muitos detalhes do desem'olvimento hu
mano de modo notavelmente realista.
Apesar do grande avano de Hegel em relao a Kant, ele incapaz de conceituar a
abertura radical da histria, uma vez que as determinaes ideolgicas de sua posio es
tipulam a necessidade de uma reconciliao com o presente e, da. o fechamento arbitr
rio da dinmica histrica na estrutura do Estado moderno. (Donde d idcntifica-o
necessria de "racionalidade" e "realidade", das quais pode ser derivada a equao de re:1
lidade e positividade.) Assim, a teleologia "teolgica", caracterstica da "sociedade civil"
em sua reciprocidade circular com o Estado burgus, se afirma como o plano de referncia
reconciliatrio por excelncia - e "ponto de apoio" - do construto hegeliano.
Como no caso de Kant, seu grande antecessor, a responsabilidade final pelo fecha
mento reconciliatrio da concepo de Hegel reside nas determinaes ideolgicas e no
simplesmente no idealismo da teleologia hegeliana per se. Entretanto, ela um comple
mento metodolgico e um veculo do ponto de vista social da economia poltica, muito
bem-vindo por sinal, do qual as determinaes ideolgicas apologticas necessariamente
nascem.
Por certo, a histria humana no inteligvel sem algum tipo de tcleologia, mas a
nica teleologia consistente com a concepo materialista da histria a prpria teleolo
gia do trabalho, aberta-conclusa e objetiva. No nvel ontolgico Fundamental, tal tcko
logia diz respeito ao modo pelo qual o ser humano - esse "ser autorncdiador natural"
nico - se cria e se desenvolve atravs de sua atividade produtiva proposital.
Nesse processo, o trabalho realiza a funo de mediao ativa no metabolismo pro
gressivamente mutvel entre os homens e a natureza. Todas as potencidlidades do ser Illl
mano socializado, assim como todas as caractersticas do inter-relacionamento social e
do metabolismo social, surgem da teleologia objetiva dessa mediao. E, uma vez que o
trabalho desenvolvido nesses processos e transformaes o prprio trahalho dos hnnw!lS,
a mediao ativa entre homens e natureza tambm s pode ser considerada como rlutome
diao, a qual, como estrutura de explicao, se ope radicalmente a qualquer concepo
teolgica de teleologia.
Conseqentemente, bvio a essa altura que a histria deva ser concebida necessa
riamente como aberta-conclusa, em virtude da mudana qualitativa que ocorre na ordem
natural das determinaes: o estabelecimento de uma estrutura n ica de necessidade on
tolgica da qual a prpria teleologia humana automediadora faz parte.
A abertura radical da histria - a histria humana - criada historiCtlmente , ento,
inescapvel, no sentido de que no h meio de se predeterminar, terica ou praticamente,
as formas e modalidades da auto mediao humana, porque as condies tcleolgicas com
plexas dessa automediao, atravs da atividade produtiva, s podem ser satisfeitas - uma
vez que esto sendo constantemente criadas e recriadas - no curso dessa prpria autome
diao. por isso que todas as tentativas de produzir sistemas de explicao bi'it()rica ni
tidamente fechados e encerrados em si prprios resultam ou em alguma reduo arbitrria
da complexidade das aes humanas simplicidade grosseira de determinaes mecni
cas ou na superposio idealista de um tipo ou outro de transcendelltrllis7Ilo ti J'mm J imrl
nncia do desenvolvin~ento humano.

130 Fil(J~(~fiCl. icieolo9in e cincia social

4. Crtica da filosofia hegeliana da histria


. sabido que Marx creditava ao idealismo - em oposio ao materialismo tradicio
nal - o taro de ter sido o primeiro a conceituar o "lado ativo e subjetivo" do desenvolvi
l1lelHO histrico. Emretanto, em vista das pressuposies acrticas dos filsofos envolvidos
com a ordem social estabelecida, o idealismo conseguia apenas vislumbrar uma interven
o ativa no evolver da histria de uma forma extremamente abstrata. Isso significa que
o idealismo teve que superpor suas "categorias" preconcebidas tanto a acontecimentos
histricos l}l.Ianro a personalidades, substituindo as determinaes objetivas das mudan
as sociais efetivas pelo "aurodesenvolvimento da idia".
Ainda assim, no pode haver dvida de que voltar a ateno para o lado subjetivo e
anvo du processo mulrifacetado dos intercmbios scio-histricos constituiu grande con
quista no caminho de tornar a dinmica geral do desenvolvimento histrico inteligvel em
termos da interveno humana consciente - mesmo se, at onde indivduos particulares es
tejam envolvidos, consciente apenas de modo paradoxal e contraditrio - na ordem com
plexa das determinaes.
r~Ol devido s necessidades internas ao "ponto de vista da economia poltic' que
lllesmo o auge de tais concepes da histria - a filosofia hegeliana - teve que continuar
enredado nas contradies de suas categorias teleolgicas necessariamente abstratas e pre
concebidas. Isso porque, embora Hegel afirmasse audaciosamente que "a histria do
l1lundo nada mais que o desenvolvimento da idia de liberdade"27, essa afirmao gran
diosa ~e mostrou totalmente vazia devido a sua postura meramente contemplativa 28 Alm
disso, ela pecava tambm pelo carter contraditrio de sua tendncia apologtica, que via
a "duw-realizao" final da idia como sendo o Estado capitalista moderno 29 , apesar de
slla~ divisoes e antagonismos internos. Antagonismos esses que, em grau significativo, a
prpria filosofia hegeliana no tinha como deixar de reconhecer.

Kant. Hegel. Marx: a necessidade histrica e o ponto de vista da economia poltica 131

Como resultado, Hegel igualou o desenvolvimento histrico, que se supunha ter alcan
ado sua concluso no Estado moderno, a nada menos que a "justificao de Deus na his
tri'. Eis como Hegel resumiu sua viso do desenvolvimento histrico: ''A investigao
do destino essencial da razo - at o ponto em que ele considerado com referncia ao
mundo - equivale questo: qual o desgnio ltimo do mundo? E a expresso implica que
o desgnio est destinado a se realizar"30. Entretanto, apesar da fraseologia religiosa, Hegel
no estava expressando aqui uma preocupao religiosa. Ao contrrio, considerava um
grande avano histrico - realizado pelo "mundo germnico" em favor de toda a humani
dade, como clmax do evolver da "histria universal" - o fato que "na igreja protestante, a
reconciliao da religio com o direito legal tivesse ocorrido. No mundo protestante no h
sagrado, no h conscincia religiosa em estado de separao ou sequer de hostilidade para
com o direito secular"31.
Dessa maneira, ele apresentou urna interpretao secularizada da histria, que culmi
nava na realidade racional do Estado germnico, corno teodicia verdadeira. As palavras fi
nais de sua Filosofia da histria foram:
Que a histria do mundo, com todas as cenas murveis que suas crnicas apresentam, esse
processo de desenvolvimento e a realizao do esprito - essa a teodicia verdadeira, a justifi
cativa de Deus na histria. Apenas essa percepo pode reconciliar o esprito com a histria do
mundo - a saber, que o que aconteceu e estd acontecendo todos os dias no apenas no "sem
Deus", mas essencialmente Sua Obra. 32
Outros podem ter tido suas idias, estritamente teolgicas, da teodicia, mas isso no
interessava a Hegel. Sua concepo de "teodicia verdadeira" ficou perfeitamente clara em
sua recapitulao do clmax do processo histrico que precede as linhas citadas acima:
As obrigaes feudais esto abolidas, pois a liberdade da propriedade e da pessoa foram reco

nhecidas como princpios fundamentais. Cargos pblicos esto abertos a todos os cidados, ta
lento e adaptao sendo, claro, as condies necessrias. O governo se encontra nas mos do
mundo oficial, e a deciso pessoal da monarca constitui seu pice: [...] No entanto, com leis fir
memente estabelecidas e uma organizao do Estado instalada, o que deixado para o arbtrio
singular do monarca , quanto substncia, sem maior importncia. [...] uma parcela do go
verno pode ser obtida por todo aquele que tenha um conhecimento competente, experincia
e uma vontade regulada pela moral. Aqueles que sabem devem governar [...]. A liberdade ob
jetiva - as leis da liberdade real - exige a subjugao da mera vontade contingente - pois essa
, em sua natureza, formal. Se o objetivo , em si mesmo, racional, a percepo e a convico
humanas devem corresponder razo que elas incorporam, e, assim, temos o outro elemento
essencial- a liberdade subjetiva - realizada tambm. 33

W. l~. Hegel, The philowphy ofhistory (Nova York, Dover, 1956), p. 456. [Ed. bras.: Filosofia da hist
ria, Braslia, UnR, 1999.]

-o

"A filosofia se ocupa apenas da glria da idia se refletindo na histria do mundo. A filosofia escapa da
disputa cansativa das paixes, que agita a superfcie da sociedade, para a regio calma da contemplao: o
que lhe interessa o reconhecimento do processo de desenvolvimenro pelo qual a idia passou para se
realiLar - isw , a /{Ii,z de liberdade, cuja realidade a conscincia da liberdade e nada menos que isso"
(Ibidem, p. 457).
"Na histria do mundo, apenas os povos que formam um Estado conseguem atrair nossa ateno, pois
dev,-~e entender que este a realizao da liberdade, isro , do objetivo final absoluto, e que existe por si J.
Deve-se entender, ainda, que rodo o valor que o ser humano possui - roda a realidade espiritual, ele pos
,UI auav, do Estado [... ], pois a verdade a unidade da vontade universal e subjetiva, e o Universal en
cunuado no Estado, em suas leis, seus arranjos universais e racionais. O Estado a idia divina como ela existe
Iht tem/' (lbidem, p. 39). "O Estado , assim, a incorporao da liberdade racional, realizando e se reco
nhecendo de forma objetiva" (Ibidem, p. 47). "Liberdade real ou objetiva: a essa categoria pertencem a li
berdd,le de propriedade e a liberdade da pessoa [...]. A liberdade real exige, alm do mais, liberdade quanto
a negcios e profisses [... 1. O governo deve cuidar da prosperidade interna do Estado e de todas suas c1as
,n - o que chamado administrao: pois no sufocante que ao cidado seja permitido ter um negcio
ou ,eguir Lima vocao, estes devem ser uma fonte de ganho para ele: [...] nada deve ser considerado supe
rior ou mais sagrado que a botl vontade ptlm com o Estado" (Ibidem, p. 448-9).

Nesse sentido, o que contava aos olhos de Hegel corno teodicia verdadeira era a con
cretizao da liberdade objetiva na realidade do Estado moderno. E o prprio processo his

30

Ibidem, p. 16.

31

Ibidem, p. 456.

32

Ibidem, p. 457.

33

Ibidem, p. 456.

132 Filosq{la . ideologi a e cincia social

trico foi definido como o estabele cimento da identida de do objetivo


e do racional , assim
como da liberdad e subjetiv a e os requisit os da lei, reconcil iando,
ao mesmo tempo, os in
divduo s com o Estado orientad o pela "realida de racional " do
presente .

Certam ente, nessa concep o, o espao para as determi naes


histric as reais, isto ,
determi naes que reconhe ceriam o peso objetivo do passado e
do presente sem bloquea r
o futuro, teria que ser extrema mente limitado . A prpria "ativida
de", em sentido idealista
respeit vel do termo, teria que se tornar sinnim o de autocontempla
o, de modo a con
vir caracter izao definido ra de "esprito ", pois, de acordo com
Hegel: ''A essncia ver
dadeira do esprito a atividad e; realiza sua potenci alidade se torna sua prpria obra,
seu prprio trabalho - e assim se transfor ma em objeto para si mesmo;
contempla-se como
existnc ia objetiv '34.
Tal determi nao definido ra da naturez a do desenvo lviment o histric
o de acordo com
uma finalida de, assumid a a priori, quase-teolgica da "socieda
de civil" e de seu Estado
corresp ondente , viciou inevitav elmente tanto a concep o
hegelian a de necessid ade
quanto a de tempora lidade. A "necess idade" foi conjura da por
uma fuso de lgica e rea
lidade, sobrepo ndo as categori as preconc ebidas abstrata mente
da Cincia da lgica aos
movime ntos e transfor maes histric as reais, por vezes da forma
mais grotesca35 . A "tem
poralida de", por sua vez, teve que ser transfor mada, por fim, de
uma determi nao tridi
mension al de passado , present e e futuro em um presente essencia
lmente unidime nsional,
em parte por razes apolog ticas, em parte como resultad o dos
requisit os conceitu ais in
ternos do sistema hegelian o domina do pela lgica36 .
Isso visvel no procedi mento de Hegel que, apesar de definir
a histria como "a ne
cessidad e ideal de transio"37, foi capaz de afirmar tambm , e
simulta neamen te, que "A
histria do mundo viaja do leste para o oeste, pois a Europa absoluta
mente o fim da hiJ
tria"38, ao conserv ar a posio -chave do Estado (germn ico) modern
o, glorific ado em
seu sistema geral como o "objetiv o final" do desenvo lviment o histric
o real. As "gravaes
necessrias"39 dessa "transi o" em nada aberta-c onclusa , foram todas
modelad as de acordo
com a lgica40 , que, conven ienteme nte, se prestou aos requisit
os apolog ticos de com-

34
35

36

37
38

.~9
40

Kant. Hegel. Marx: a necessld ade fllstrica e o ponto


de vista da econom ia polWc(/

1:33

primir a tridime nsional idade dinmic a do tempo histric o real


em um presente' mitica
mente inflado e metafor icament e adornad o:

O esprito essencialmente o resultado de sua prpria atividade: Slla


atividad' transccnder a
existncia imediata, simples, irrefletida - a negao dessa existncia, e
o retomo tl ;; mesmo. Po
demos compar-lo semente, pois com ela a planta comea e. no cntanto.
ela tamhm () re
sultado de toda a vIda da planta [...]. J discutimos o objetivo fi l1rtf
d'ssa progresso. Os
princpios das fases sucessivas do esprito, que animam as naes em
uma grrlr/ll(o llt'ceSJdna,
so, eles prprios, passos apenas no desenvolvimento do esprito uniwrsal
uno, quc anaYs
deles se eleva e se completa em uma totalidade autocompreensiva. Enguant
o estamos, assim,
preocupados exclusivamente com a idia do esprito, e na histria do
mundo consideramos
tudo como apenas sua manifestao, temos, ao tratar do passado - no
imporra a e:xtello;;;lO dos
seus perodos _ que nos ocupar apenas do que presente, pois a fllosofla.
ao tratar do ql1' ver
dadeiro, se ocupa do que etername nte presente. Nada no passado est
perdido para da. pois a
idia sempre presente: o esprito imortal; para ele no h passado nem
fiouro. 01,15 tsrO/IMI
mente um agora. Isso implica necessariamente que a forma
presente do esprito c n Il1pr('cnde
em si todos os passos anteriores. Estes se desdobram em sucesso. independ
entemente: mas o
que o esprito , ele sempre fOi, essencialmente: as distines so apenas
o desellvolvllJlcnto dessa
natureza essencial. A vida do esprito sempre presente um crculo de
corporiflcaclcs sllces,i
vas, que, observadas de um outro ponto de vista. aparecem como sendo
passado. Os graus, que
o esprito parece ter deixado para trs, ele ainda os possui /la plenitud e
do JO( presf'II!I". II

Nenhum floreio metafr ico, entretan to, nem mesmo brotand o


do solo do gnio il]o
sfico e lingst ico de Hegel, consegu iria transfor mar a "auto-at
ividade" abstrata do es
prito _ "retorn ando a si prprio " atravs de sua conform idade
rzpriorfs tica com os
"princp ios" atempo rais e os requisit os categori ais de uma lgica
especula tiva - em hist
ria efetiva, porque a semente no cai simples mente do cu, mas
ganha eXlstncia arravs
de processo s reais da matria orgnica e inorgn ica, antes que ela
possa se reprodu zir corno
um novo comeo , e no como uma coincid ncia lgica abstrata
das categoria s de cntl1eo
e fim. As determi naes histric as reais devem responder pela
gnese e pelas trr7JlJ(}rJlW
es subseq entes das estrutur as sociais e histric as, em todas as trs
dimens es do tempo
histric o real, em vez de assumi- las conven iemerne nte atravs da
circular idade auro-ref e
Ibidem. p. 73-4.
rida do "esprito retorna ndo a si", de acordo com a "naturez a esseneia
r-. logIcam ente eS
Ver adiante, a esse respeito, a discusso da anlise de Hegel sobre o "carter dos
negros", juntamente com
tipulada , de sua "presen tdade eterna" e de sua "totalid ade autocom
sua defesa de uma "abolio da escravatura" estritamente "gradual".
preensiv a".
Analog amente ao papel da "primaz ia da razo prtica" no sistema
Essas duas razes esto, claro, profundamente interligadas e s podem ser separadas
de Kant em geral e
para fins de anlise.
em sua fitosofia da histria em particul ar, foi devido hierarqu
ia interna do sistema he
G. W. F. Hegel, The philo50phy ofhistory, cit., p. 78.
geliano _ com a Filosofia do direito e sua corresp ondente forma
o do Estado como seu
Ibidem, p. 103.
pice _ que o "presen te eterno" e seus crculos multifo rmes vieram
a ocupar Ul1ll posio
Ibidem, p. 78.
predom inante na concep o hegelian a da determi nao histric
a. por isso que a j-:ilo,O
''A histria universal- como j foi demonstrado - mostra o desenvolvimento
da conscincia da liberdade
fia da histria teve que atingir seu clmax na sua apoteos e do Estado
por parte do espIrito e da conseqente realizao dessa liberdade. Esse desenvolv
modern o. 3'lsim como
imento implica uma graa
Filosofia
do direito teve que culmina r em uma avalia o igualme nte circtlbx
duao - uma srie de expresses ou manifestaes de liberdade, mais
e mais adequadas, que resultam de
e1J histria

sua idia. A natureza lgica e, ainda mais proeminentemente, dialtica da idia


mundia l como a "auto-re alizao da razo", sob a forma do Estado.
em geral, a saber, que ela
A
h
istria,
de lcordo

autodeterminada - que ela assume formas sucessivas, que sucessivamente transcend


e, e, atravs desse pro

cesso mesmo de transcender seus esrgi.os iniciais, ganha um contorno afirmativo


e, na verdade, mais rico

e mais concreto - essa rJecessidade de sua natureza e a srie necessdria deformas abstratas
puras que a idia su

cessivamente assume - exposta no departamento da lgica" (Ibidem, p. 63).


'~~ .

41 Ibidem, p. 78-9.

l:j I

Fil.)-;,!{iu ir/('(I/oiJiu c cincio social

Kant. Hegel. Marx: a necessidade histrica e o ponto de vista da economia poltica

com Hegel, poderia existir no passado - embora somente "na plenimde do presente do es
plntu', .llHu":lpanJu, assim, as estruturas dadas do "essencialmente agora" - mas no no fu
lllle) c c"pl>Li~dmente nJ.o no nvel da "sociedade civil", eternamente presa na poltica
pSEudo-universal do Estado moderno. Desse modo, apesar da admirao ilimitada de Hegel
pelu I11Lllldu gregu - partlcularmente acentuada no que diz respeito arte, que ele locali
/,1\ .I, 1::'111 ~nl L"sqllcma em estgio anterior "auto-atividade" do esprito - ele no conse
guiu Encontrar luela de positivo para dizer acerca da dimenso poltica daquela civilizao.
l:.le leve de sustemar que, na poltica, "os antigos e os modernos no tm um princpio es
,('Ih l,d n11 LOlllllm" L, pois, se tivessem, o processo de desenvolvimento sociopoltico teria
ljll,' ;["1 .lclmilidd lllmD inc:renremenre contraditrio, donde necessariamente aberto-con
clusu, t"1ll vez de terl11mar, em sua "forma germnica", na Europa "civilizador' (isto , do
1ll111dlllc Jc' rnodo imperialista), deflnida como "absolutamente o nm da histria".
I '!n~Cl glorificau filosfica das relaes de poder estabelecidas - que na verdade con
trastavam nitidamente com as afirmaes de Hegel quanto realizao historicamente
meVlldvd du "princpio da liberdade" - a opresso nacional e a opresso colonial foram
dnJ,lradci" per[eiramenre de acordo com os requisitos internos do "esprito retornando a
si mesmo" enquanto "esprito totalmente desenvolvido". Os Estados imperialistas domi
IUl1leS receberam ~ua legitimao filosfica vis-a-vs aos "Estados menores", que eles opri
1111Jll1 ~ c', ~ltra\'~:, ele tal legitimao, podiam, em princpio, oprimir corretamente para
sempre - atlrmando que "Os Estados menores tm sua existncia e tranqilidade mais ou
menos asseguradas pelos seus vizinhos: eles no so, ento, no sentido exato da palavra,
f1fdc'j![>J/(lt'Illt') e nu tm que passar pela prova de figo da guerra":'5.
A idia de.',sa "prova de fogo da guerra" - como "luta de vida OLl morte", tida como ne
cessria porque " apenas arriscando a vida que se obtm a liberdade"44 - aparece no pen
~amc:J1W de Hegd em esd.gio muito anterior. No entanto, em com:raste com a Filosofia da
!J/)[(JUll, 3ss1m como com a Filosofia do Direito, na Fenomenologia do Esprito ela constitui
apenas um momento da daltica objetiva do "senhor" e do "escravo", momento esse limi
tado e necessariameme transcendido. De fato, na Fenornenologia, o escravo era capaz de se
opor, d "eu prprio modo, ao senhor dominante, inicialmente, atravs do poder do traba
lho; desse modo, no apenas limitando, mas revertendo totalmente a relao original:
Ali onde o senhor eferivamenre conseguiu domnio, ele realmente descobre que se deu algo di
ferenre de uma conscincia independenre. No uma conscincia independente mas, pelo con
rrinu, uma conscincia dependente que ele conseguiu. Assim, ele no est convencido da
auto-existncia como sendo sua verdade: ele descobre que sua verdade , antes, a conscincia
no-e~sencial e a ao no-essencial, fonuita, dessa conscincia. A verdade da conscincia in
dt'jiendeme t, por conseguinre, a conscincia do escravo. Isso, sem dvida, aparece, em um pri
meiro momenro, fora de si mesmo e no como a verdade da auroconscincia. Mas, assim como

'- Ver o uaramel1l sumanamtnre neganvo que Hegel dispensa a esse problema em The phifosophy ofhis
to r)', Clr.,

p. 47

G. \X. l~ Hegel,

TI)" pIJilusuplJy ofhistory,

CiL,

p. 456.

IJern, lh, plJt'llUl/lenu/ogy ofmind (Nova York, Harper Torchbooks, 1967), p. 232-3. [Ed. bras.: Fenome
Jlulo~/.l tlu espriw, Rio de Janeiro, Vozes, 2005.]

135

a dominao mostrou que sua natureza essencial o inverso do que ela deseja ser, tambm a
escravido se tornar imediatamente, quando realizada, o oposto do que ela : sendo uma cons
cincia recalcada sobre si prpria, ela entrar em si mesma e se transformar em independn
cia real e verdadeira [...]. Atravs de trabalho e Labor, essa conscincia do escravo se descobre [...].
A relao negativa para com o objeto se converte em forma de objeto, em algo que perma
nente [...]. Esse instrumento mediador negativo, essa atividade que molda e forma, , ao mesmo
tempo, a existncia individual, a pura auto-existncia daquela conscincia, que no trabalho que
agora realiza exteriorizada e passa para a condio de permanncia. A conscincia que trabalha

e atinge, dessa maneira, a apreenso direta daquele ente independente como de si mesma [...] ao
moldar a coisa, a auto-existncia vem a ser percebida explicitamente como o eme que lhe pr
prio e correto, e ele atinge a conscincia de que ele existe por si mesma e por sua prpria conta
[an undfrsich].45

Horrorizado com as implicaes explosivas da dialtica objetiva do "senhor" e do "es


cravo" - que afirmava a existncia adequadamente auto-sustentada e o carter "an und fir
sich" do trabalho, juntamente com a necessria supresso histrica da "dominao" - de
monstrada como absolutamente suprflua em termos da prpria avaliao de Hegel - o
autor de A ftnomenologia do esprito tenta desesperadamente desdizer sua concluso j
na ltima meia pgina do captulo sobre "Domnio e servido", com o auxlio de mala
barismos lingsticos e sofisticao conceitual 46 Em A filosofia da histria (e em A filo

45

Ibidem, p. 236-9.

46

O problema para Hegel este: "Pelo fato de que a forma objetivada [hinausgesetzt wird), ela no se torna
alguma coisa diversa [ihm nicht ein Anderes ais es) da conscincia moldando a coisa atravs do trabalho,
pois exatamenre aquela forma sua auto-existncia pura, que, dessa maneira, se torna plenamenre reali
zada. Assim, precisamenre no trabalho, onde parece haver meramente as idias e a conscincia de um es
tranho envolvidas, o escravo toma conscincia, atravs dessa redescoberta de si mesmo por si mesmo, de
ter rido e sido 'uma conscincia independente' [sich selbst eigner Sinn)" (Ibidem, p. 239). Assim, se est
perigosamenre peno de disringuir e opor claramenre objetivao e alienao, e, da, minando a impossi
bilidade conceitual da auto-emancipao do rrabalho atravs da transcendncia da alienao. Hegel se
livra dessa dificuldade simplesmente declarando, no pargrafo seguinte e final de "Domnio e servido",
que "necessrio" que exista "medo e servio em geral", assim como "a disciplina do servio e da obedin
cia" aliados "atividade formariva" de uma "maneira universal". Desse modo, a dimenso temporal da
dialtica histrica liquidada radicalmente e suas fases se tornam "momentos" permanentes da estrutura
de dominao pseudo-universal exteriorizada, na qual o trabalho "completamente contaminado" pelo
medo mais internalizado do que externo. Certamente, o entusiasmo hegeliano pela "atividade formativa
universal" como "noo absolut', que deve estender seu domnio "sobre roda a realidade objetiva" (Ibi
dem, p. 240), histrico no sentido de que rejeita do ponto de vista da economia poltica as pretenses,
insustentveis historicamente, de servido feudal- e o cio correspondente. Entretanto, sua crtica do pas
sado inseparvel do "positivismo acrtico", com o qual os "momentos" atemporais da dominao estru
rural se tornam as caractersticas que definem a noo hegeliana de "atividade formativa universal". O
problema que, enquanto a disciplina efetivamente um requisito absolutamente necessrio a toda ati
vidade formativa bem-sucedida, a questo outra quando se trata de "medo" e "servio" e, ainda, "obe
dincia". E nem h conexo necessria entre atividade formativa disciplinada e medo/servi%bedincia,
uma vez que a atividade em questo seja determinada pelos prprios "produtores associados", que tam
bm determinam a autodisciplina apropriada a seus prprios objetivos e natureza inerente atividade em
si e na qual se envolvem. Naturalmente, Hegel, do ponto de vista da economia poltica, no pode anotar
tal perspectiva. E nem consegue encontrar, claro, qualquer coisa que prove a "universalidade" de um sis
tema de "atividade formativa", inerentemente particularista e inquo, que retenha a dominao de uma

136 Filosofia , ideologi a e cincia social

Kant, Hegel. Marx: a necessid ade histrica e o ponto de vista


da ccnnorn n polUir n

sofia de direito), as dvidas de Hegel desapar ecem por comple to,


e a racional izao ideo
lgica da auto-af irmao brutal da ordem social, materia l e politica
mente domina nte,
atravs da "prova de fogo da guerra" , adquire a rigidez antidial
tica de um postula do
metafs ico arbitrr io.
Como vimos, Kant defendi a a regra universa l de uma "constit uio
perfeit ', a insti
tuio bem-su cedida da "paz perptu a" e a coexist ncia harmon iosa
de todos os Estados
no esquem a de uma Liga das Naes igualme nte benfica a todos.
Formul ou esses pos
tulados com base na afirma o explcit a de que "o esprito comerci
al incomp atvel com
a guerra", elevand o assim o "pensam ento desiderativo" e as iluses
universalistas do capital
"esclarecido" ao nvel dos chamad os "princp ios apriors ticos da
razo": na verdade in
corrigiv elmente particul arista, at o mago de sua constitu io objetiva
.
Hegel, represe ntando, com senso maior de realismo , estgio muito
mais consoli dado
do desenvo lviment o histric o do capital, no via utilidad e na
iluso kantian a da "paz
perptu ', que suposta mente se estabele ceria em certo ponto do
avano humano , graas
aos ditames esclarec idos do "esprito comerci al". Ele no hesitou
em afirmar, de modo
bastante categri co, que "O Estado-nao [...] o poder absoluto
na terr', e que "o dis
positivo universa l da lei internac ional no vai alm de um dever ser"47.
Conseq entem ente,
de acordo com Hegel, a necessid ade de resolver disputas por meio
da guerra tinha que afir
mar sua primazi a absolut a na base materia l da "socied ade civil".
E ele insistiu que a
realizao da idia de paz - um mero "dever ser", mesmo que tenha
sido arbitrr io e cir
cularme nte conside rado por Kant como a culmina o necess
ria do desenvo lviment o
histric o - pressup e um acordo entre Estados ; esse acordo se apoiaria
em bases ou con
sideraes morais Oll religiosas ou em outras ainda, mas, de qualque
r maneira , depende ria

47

classe por outra na "sociedade civil". por isso que a dialtica profunda
de "Domni o e servido" , no
fim, liquidada, em parte, atravs da transform ao de suas fases histricas
reais em "moment os" atem
peJrais e "categorias" lgicas e, em parte, atravs de declaraes arbitrria
s (das "conexes necessrias"
inexistentes que acabamo s de ver) e de artifcios lingsticos igualmen
te arbitrrio s. Como exemplo
destes, basta pensar no uso que Hegel d expresso "conscincia independ
ente" [der eigne Sinn] em sua
precria argumen tao. Ele declara categoric amente que, se o trabalho
no se conforma conexo
necessria estipulad a entre medo/se rvi%be dincia e atividade formativa
, "ento ele possui uma cons
cincia independ ente apenas v e ru_til [so ist es nur ein eitler Sinn]".
Com efeito, ale;l1mas linhas adiante,
ele joga basrante com a conexo (estritam ente alem, puramen
te lingstica) entre "conscincia inde
pendente " e "teimosia" [der eigne Sinn st Eigensinn], de modo a desacredi
tar qualquer desvio de idia de
"atividade formativa universal" - unida ao medo, servio e obedinc
ia - que reafirma a dependn cia
permanen te do trabalho.
G. W F. Hegel, The philosophy ofright (Oxford, Clarendo n Press,
1942), p. 212-3. Hegel , de fato,
realista quanto guerra, chegando a beirar o cinismo. Ele escreve em
The philosophy ofright, cit., p. 210-1:
"A guerra tem a mais elevada significao, porque, por seu intermd io,
como mencionei alhures [ber die
wissenchaftlichen Behandlugsarten des Naturrechts], a sade tica dos povos
preservada em sua indiferena
quanto estabilizao das instituies finitas; assim como o soprar dos
ventos preserva o mar da podrido
que ser o resultado de uma calmaria prolongada, tambm a corrupo
seria o produto da paz prolongada,

ou pior, 'perptua'. [...] Esse fato aparece na histria sob vrias formas:
por exemplo, guerras bem-sucedidas

puseram fim a distrbios domsticos e consolidaram o poder do Estado em


casa. [..:] se o Estado como tal, se
sua autonomi a est em perigo, todos seus cidados tm o dever de responde
r s convocaes para sua de
fesa. Se em tais circunstncias todo o Estado est em armas e arrancado
de-sua vida domstica em casa
para lutar no estrangeiro, a guerra de defesa se transfirma em uma guerra
de conquista".

1.I-f

sempre de uma vontade soberan a particul ar e, por essa razo, pcrman


eceriJ (Onolll/, ido
pela conting ncia 48 .
Nesse sentido , Hegel estava preocup ado em conter a dimens o do
"de\'Cr ser" em sua
aprecia o do desenvo lviment o histric o, para se concent rar, ao
invs, nas tend'llcias do
minante s da "realida de", rnesmo se ao final fossem transubs tanciada
s em manifestaes es
pecficas da "raciona lidade" auto-rea lizadora da idia. No surpree
ndente, ento, ljuc em
sua discuss o sobre a corporif icaro historic amente mais avanad
a do "esprito comer
cial", a posio mais elevada tivesse que ser atribud a Inglater
ra, imperialist;1 e e'<p:1n
sionista . De acordo com Hegel,

A existnci a material da Inglaterr a baseada no comrcio e 1ltl


mdstria , e os ingleses tornaram
a seu cargo a pesada responsa bilidade de serem os lIliSSlOllt rIOS
da (lUlqzrr("17 (1 llO ll1\1111\O, IH)l'
seu esprito comercial os incita a cruzar todos os mares e terras,
a formar conexes cnlll P(l\'{lS
brbaros , a criar necessidades e estimula ra indstria e, sobretud
o, a estabelec er entre eles as (017
dies necessrias ao comrcio, a saber, a renncia a urna vida de violncia
sem lei, () i ('Ir 111 li tIO
priedade e civilidad e para com os estranho s. 49
1

',t

E a todos que poderia m ter criticad o a amorali dade de sua toncep


n. ele respond cu
firmem ente que a doutrin a deles se apoiava em "idias superfic iais
acerca da !TlOralidade,
da naturez a do Estado e da relao do Estado com o ponto de vista
moral"~(I.
Uma vez que foi Kant mesmo que formulo u a oposi o irreconc
ik.H'] entre n "pnl
tico moralis t' e o "morali sta poltico ", moralm ente repreensvel,
no difcil percebe r a
contrad io entre essas duas renoma das figuras da tllosofia alem
a esse respeito. Na ver
dade, Hegel estava plenam ente convenc ido de que sua filosofia
representava a SlJ pcrao
radical da concep o kantian a como um todo.
No entanto , um exame mais acurado das filosofias kantian a e hegelian
a da histria rF:
vela que a contrad io entre ambas, no que diz respeito s derradei
ras per'ipectiva'i do de
senvolv imento, muito mais aparent e do que real, pois ambas as
concep es baseiam SlI::ts
conclus es na premiss a materia l da "socieda de civil", assumid a
por eles, de modo total
mente acrtico, como o horizon te absoluto de toda a vida social conceb
vel enquant o tal.
Hegel, embora observa dor perspica z de uma fase posterio r do deserwo
"'imenr o his
trico, no nem um pouco mais histric o, nesse ponto, do que
Kant. verdade que, em
sua caracter izao do compor tamento reai do Estado em assunto
s internac ionais, ele
incomp aravelm ente mais realista do que Kant, que postula simples
mente a transcend2'n
cia radical das contrad ies identific adas da "nature za humana " e
da "sociedade civi[" pela
auto-afi rmao salutar do "esprito comerci al" e a decorre nte realiza
o de um sistema
ideal de relaes entre Estados . Entreta nto, enquan to o "dever
ser" kantian o, indubita
velment e, nada mais que a contra- imagem moralis ta de uma realidad
e que ele no pode
concebi velmen te criticar do "ponto de vista da econom ia poltica"
(que ele apia inte
gralmen te, ou melhor, idealiza), Hegel glorifica a ordem social
da "sociedade civil" bur

4R
49
,0

Ibidem, p. 214.
Idem, The philosophy ofhiJt01)/, cit.. p. 455.
Idem, The phlosophy ofrght, cit., p. 215.

130

Fllu-,uflll

Kant, Hegel, Marx: a necessidade histrica e o ponto de vista da economia poltica

ideuloyiu e cincia social

gLlC~.1 J ~Ll.l prpria maneira, de acordo com o estgio de desenvolvimento historicamente


te maIS avanado - e tambm mais claramente antagnico - que ele conceirua de modo
fpn:~l'Ill,llivo'l.

Os pusrulados morais genricos da soluo kantiana revelam uma aceitao to acr


tica dos horizontes sociais do "esprito comercial" - nos planos domstico e internacio
n<1J -- l.lu..HllO Jo cadrer ainda no completamente articulado e consolidado da ordem
:>UI..1UCl UI1nL.l q U o ponto de vista da economia poltica expressa. Quando Hegel es
CTf'\'f'll ,-i filosofl" ria );tria e A filosofia do direito, bem depois do trmino das guerras na
pokoniLas c' Ja cUIlSoliJao da nova ordem social, os antagonismos entre a "sociedade
Ll\d' c ',lU lurlll,l:w e5Llral eram muito evidentes para que se pudessem reafirmar as ilu
s", iluministas de Kant. Assim, a determinao contraditoriamente "indeterminada" do
comportamento do Estado, atravs dos interesses materiais da "sociedade civil", devia ser
rCI..()tlhc\ lCi.t 1'l'lo qLll' ,lparentava ser, a partir do prprio ponto de vista da economia po
I[i~.( Como I 1l'ge! afirma,
".Lrd\'t~ de SeUS Cldados, um Estado tem conexes muito difimdidas ' interesses rnultilaterais, e
eSteS poJem ser prollla e consideravelmente prejudicados; mas continua inerentemente inde
Jcl'IILLiltil'c! qu,l~ de~~e~ prejuzos devem ser considerados COl110 rompimentos especficos de
um ,kurdu Ol[ como um preju70 para a honra e a autonomia do Estado. 52

Como na metfora de Kant a respeito da "variao atmosfrica", o princpio da "in


determmao merente" orienta tambm a apreciao que Hegel faz dos desenvolvimentos
em curso. E a razo pela qual, tanto para Kant quanto para Hegel, a lei subjacente deve
conrinuar.t Sr o mistrio de uma teleologia quase-teolgica que eles tm como certa a
permanncia da "sociedade civil", em toda sua conrraditoriedade, como a premissa ne
cessria de wJa interpretao ulterior. A unio incmoda dos constituintes mltiplos do
pruces~u histrico descrita por Hegel em imagens bem delineadas:

r cumo entidades particulares que os Estados entram em relao uns com os outros. Da que
~ua~ rda~'c>es ~o,

na escala mxima, um turbilho de contingncias externas e a particularidade


mtlma de paixes, interesses particulares e objetivos egostas, habilidades e virtudes, vcios,
t~)f,1 e Injustia. Tudo isso rodopia junto e, em seu vrtice, a prpria tica e a autonomia do
Estado so expostas contingncia. Os princpios dos espritOs nacionais so tOtalmente res
tritos por causa de sua panicularidade, e nessa panicularidade que, como indivduos exis
tentes, eles tm sua realidade objetiva e sua autoconscincia. 53

Ao mesmo tempo, o "esprito mundial" postulado como a resoluo imaginria das


mltiplas contradies reais sem que, entretanto, o mundo social da "sociedade civil" seja

139

questionado por um instante sequer. Estados, naes e indivduos particulares so tidos


como "rgos e instrumentos inconscientes do esprito mundial trabalhando atravs deles"54,
e os "indivduos como sujeitos" so caracterizados como "instrumentos vivos do que em
substancial o feito do esprito mundial e esto, dessa maneira, de acordo com aquele feito,
embora ele esteja oculto e no seja para eles objetivo e objeto" 55.
Desse modo, mais uma vez, uma percepo genuna est inextricavelmente ligada a
uma mistificao apologtica. Por um lado, se reconhece que h uma legalidade inerente
ao processo histrico, que necessariamente transcende as aspiraes limitadas e auto
orientadas dos indivduos. Assim, o carter objetivo das determinaes histricas
apreendido do nico modo factvel a partir do ponto de vista da economia poltica e da
"sociedade civil": como um conjunto paradoxalmente consciente/inconsciente de inte
raes individuais efetivamente dominadas pela "astcia da razo" totalizante. Por outro
lado, no entanto, a lei histrica estabelecida precisa ser atribuda a uma fora - seja a
"mo invisvel" de Adam Smith, o plano providencial da "natureza" de Kant ou a "ast-
cia da razo" de Hegel - que se afirma e impe seus objetivos contra as intenes,
os desejos, as idias e os desgnios conscientes dos seres humanos, mesmo que ela seja
considerada como agindo misteriosamente atravs deles, porque enxergar a possibilidade
de uma subjetividade coletiva real como o agente histrico real- materialmente identi
ficvel e socialmente eficaz - radicalmente incompatvel com o ponto de vista eterna
lizado da "sociedade civil".
Do ponto de vista da concepo hegeliana, isso tem como consequncia bem-vinda
que a histria - cujo dinamismo interno atribudo ao desgnio da "razo retornando a si
mesm' - pode ser levada a um fim, na conjuntura ideologicamente requerida da histria
efetiva, independentemente do que as pessoas possam pensar dessa soluo. Isso porque
qualquer rejeio consciente da idia hegeliana do fim da histria pode ser prontamente
descartada se referindo mesma "astcia da razo" como no mais do que a conceituao
individual "inconsciente" dos meios ocultos, pelos quais o "esprito mundial" -logrando,
por definio, os indivduos - afirma seu objetivo de preservar a finalidade absoluta de sua
finalidade agora alcanada. Assim, a possibilidade de qualquer crtica real- isto , abran
gente - do esquema apologtico defendido desviada e desacreditada a priori. E as con
cluses radicalmente antidialticas que falam da Europa dos prprios tempos de Hegel
como "absolutamente o fim da histri' podem ser representadas erroneamente como a rea
lizao final da dialtica histrica.
Assim, ironicamente, apesar dos avanos significativos de Hegel em relao a Kant, em
aspectos especficos, acaba-se ficando em sua filosofia da histria com a finalidade fict
cia do "reino germnico", que supostamente representaria o "ponto decisivo absoluto".
Hegel alega que, no reino germnico, o esprito
apreende o princpio da unidade da natureza divina e da humana, a reconciliao da ver
dade objetiva e da liberdade, do modo em que elas aparecem no interior da autoconscincia

U carrer histrico dacado da tse conceituada por Hegel indicado claramente quando ele contrasta "so
ciedade CIvil" e Estado, sugerindo que "na sociedade civil os indivduos so reciprocamente inte1dependen
[n sub o, mais numerosos aspecros, enquanto os Estados autnomos so principalmente aqueles cujas
lIt:mjldadej sio ,/tendidas dentro de suas prprias fronteiras" (Ibidem, p. 213). Hoje, certamente, ningum
em juzo perfeiw afirmaria isso.
IbIdem, p. 214.

54

Idem.

Ibidem, p. 2l5.

55

Ibidem, p. 218.

140 Filosofia. ideologia e cincia social


Kant. Hegel. Marx: a necessidade histrica e o ponto de uista da eronol11in p()/ticn

e da subjetividade, uma reconciliao cuja realizao foi confiada ao princpio do norte, o


princpio dos povos germnicos. 56

giu a realizao de nenhuma existncia objetiva substancial [... ]. O negro exihe o homem 11:1
rural em seu estado completamente selvagem e indomado. Devemos deixar de lado loda id~ia
de respeito e moralidade - tudo o que chamamos de sentimento - se queremos Lom~rcelld
lo corretamente: no h nada em harmonia com a humanidade para ser enconlL1dn llr'<;,C tipO
de carter. 58

reino dos fatos se livrou de sua barbrie e de seu capricho injusto, enquanto o reino da ver

Hegel protestou vrias vezes contra a intruso do "dever ser" na filosofia. Mas, na ver
dade, o que poderia ser mais clamorosamente dominado pelo "dever ser" de um "pensa
mento desiderativo" do que a identificao que Hegel faz entre o Estado moderno,
enquanto pice do desenvolvimento histrico, e a imagem e a realidade da razo?
Um dos aspectos mais contraditrIos da concepo hegeliana a compreenso sagaz do
carter irresistivelmente global do desenvolvimento em curso e, ao mesmo tempo, a tran
substanciao desse desenvolvimento em uma categoria abstrata lgico-filosfica _ a
categoria da "universalidade", auto-antecipadora do "esprito mundial" _ atravs da qual
o dinamismo objetivo do processo total pode ser congelado na finalidade esttica do pre
sente dado, sob a hegemonia absoluta dos "povos germnicos". O uso da lgica a servio
de tal fim altamente sintomtico, pois, uma vez que o desenvolvimento categorial an
tecipado realizado - de acordo com os requisitos estipulados pelo "crculo dialtico" he
geliano - e o estgio lgico-histrico da "universalidade" alcanado, no h avano
concebvel alm dele. Daquele momento em diante, o "princpio do norte, o princpio dos
povos germnicos" - declarado como sendo o princpio totalmente adequado ao estgio
consumado da universalidade - adquire sua significao representativa e sua validade his
toricamente insupervel. Assim, enquanto o evolver real da histria radicalmente in
compatvel com a idia de seu fechamento, a identificao arbitrria do seu "estgio
germnico" com a categoria de universalidade realiza com sucesso o propsito ideolgico
apologtico de se concluir a histria no presente. Desse modo, a caregoria hegeliana de
"universalidade" se torna o legitimador absoluto das relaes de poder dominantes, assim
como o juiz farisaico de tudo que no se conforma ao seu padro, o qual favorece a si
mesmo e a nada mais.

As devastadoras conseqncias intelectuais das determinaes ideolgicas, que pro


duzem tal racionalizao pseudo-universal dos interesses sociais estreitamente particula
ristas, podem ser constatadas nas discusses de Hegel sobre o "carter africano". Ele
comea afirmando que:

carter peculiarmenre africano difcil de compreender pela rao que. em rcL15n ~1 ele. de

vemos abandonar o princpio que naturalmente acompanha todas as nossas idias: a cate~oria
da universalidade. Na vida do negro, o trao caracterstico que a cOllScinCI:t ainda flcln ;nin

Hegel sada os desenvolvimentos sob o princpio nrdico dos povos germnicos _ in


clusive a construo do imprio britnico, animado, como j vimos, pelo "esprito co
merciaI" como a "reconciliao e resoluo de toda contradio", e ele resume suas
afirmaes sobre o que est sendo realizado nos seguintes termos:

dade abandonou o mundo do alm e sua fora arbitrria, de modo que a verdadeira reconcilia
o, que revela o Estado com a imagem e a realidade da razo, se tornou objetiva. No Estado, a
autoconscincia encontra, em um desenvolvimento orgnico, a realidade do seu conhecer e da
sua vontade substantiva. 57

1~1

Quanto evidncia necessria para substanciar tais afirmaes. Hegf'l no ~e enver


gonha de se fiar nos "relatos copiosos e circunstanciais dos missionrios";", yue ele des
cartaria alhures com o maior desdm como "boato e preconceito popuLu". SC'I1,l(l 111m !,
aqui est um exemplo dos "relatos", cujo nvel intelectual no mais ;1lto do qlll" ;1 rior
espcie de imbecilidade missionria que Hegel, no obstante, incorpora com toda a sC'
riedade em sua "avaliao filosfica" do "carter africano":
Reza a tradio que, em tempos passados, um Estado composto de mulheres "e

tolllOJI !:II1\(I';O

pelas suas conquistas: era um Estado em cuja chefia estava uma mulher. Di7t'm

(111<'

,,11

C'rTl.l

gou seu filho em um pilo e se lambuzou com seu sangue e que tinha sangue de cnanas
esmagadas sempre na mo. Dizem que ela expulsou ou matou todos os machos e cOllundou a
morte de todos os meninos. Essas frias destruam tudo na vizinhana e eram (b(h~ ,1 ,-nmt;1111C'
pilhagens, porque no cultivavam a terra. Os prisioneiros de guerra eram tomados como ma
ridos: as mulheres grvidas tinham que abandonar o acampamento e, se gerassem um filho
homem, deveriam livrar-se dele. Esse Estado infame. prossegue o rclaro. desapareceu ,uh,c
qentemente. 60

Todos os pretensos defeitos e traos negativos do carter africano so atrihudos rill


sncia fatal de qualquer conscincia de universalidade. Assim, de acordo com !-kgel:
Os negros se comprazem com aquele perfeito desdm pela humanidade. que. em sua rch 5n
com justia e moralIdade. a caracterstica fundamental da raa. Eles no tem. allll dn ll1ai,.
qualquer conhecimento da imortalidade da alma. embora acreditem em aparic<;. () melln<;
prezo pela humanidade entre eles atinge um incrvel grau de intensidade. A tirania no C(Jl1
siderada injustia. e u l-allibali~lIlo considerado um costUme adequado. Enrre ns. () instinto
nos impede a isso, se que podemos falar de instinto no homem. 1vias. com () Ilcgrn. e,se no
O caso, devorar Carne humana consoante com os princpios gerais da raa ;:rfi-icana. h \

Se um pensador da estatura de Hegel se permite tais fantasias raciais. absurd;ls. nJO se


pode aceitar isso simplesmente pela afirmao circular de que um "erro" de c('[to tipo
cometido por ele. Na verdade, h muito mais em sua nsia ideolgica de acreditar no ina
creditvel do que "ingenuidade" e "erro" filosfico. De fato, a motivao re31 por trs de

56

Ibidem, p. 222.

')

Idem, The philosoph)' ofIm to ry, cit.. p. 93.


Idem.

57

Ibidem. p. 222-3.

60

Ibidem. p. 97.

(,[ Ibidem, p. 95.

1-ll.

I 'i/,j':>i!tl</, /(it'()I(J~/i(L e cincia social

Kant. Hegel. Marx: a necessidade histrica e o ponto de vista da economia poltica 143

.11.lIi.l,,':l.n da ''ra~'a africana" se revela quando Hegel discute a escravido. A discusso


cheIa de contradies lgicas elementares, pelas quais ele no teria htsitado em repro
\ d.] ~,,'Ll" ,dul1oS do primeiro ano do segundo grau, quando ele ensinou filosofia no N
rclllhc'r~, Cymnasyull1.
Por um lado, afirma que "Ao voltarmos nossa ateno para a categoria da constituio
pulLl1L.l.I, veremm que a lLtltllreZa ntem dessa raa tal que impede a existncia de tal ar
r~lll)U"(,-'. E ainda: "A faIra de autocontrole distingue o carter dos negros. Essa condio
ilirtlpaZ de rlesflllJolvimento ou cultura e, como os vemos hoje, assim sempre fii"63. No en
tanto, enquanw insiste categoricamente - como um caso de determinaes raciais abso
lutei:,
lla /J)IposJilJilidilde de progressos e avanos no que diz respeito "frica, a
J.llisrrica"()", ao mesmo ten1po, consegue tanto "se opor a" como defender a escravido
em nome da condio - irrealizvel, a priori - de "maturao graduar', ao dizer que "A
OLld\'i,Jau ~, elll si c: por si mesma, injustia, pois a essncia da humanidade a liberdade,
mel,. p:11';1 isso. o homem deve estar amadurecido. A abolio gradual da escravido , ento,
mais sbia e justa do que sua remoo sbita"65 Uma "lgica" digna, na verdade, de 1an
~mJlh, cLt l{odld, nos seus piores momentos.
Na" rd7es d tal filosofia da histria, clamorosamente conrraditria, encontramos no
apenas o arrogante "princpio do norte dos povos germnicos", dominando a maior parte
do mundo mesmo hoje em dia, mas, novamente, a glorificao do Estado moderno, pois
~ em relao "racionalidade inerente" deste que Hegel tem a audcia de afirmar que os
"negros" esto muito melhor na escravido do Estado germnico do que em sua "condi
o natural" inferior, entre eles mesmos:

No desdm pela humanidade exibido pelos negros, no tanto um desprezo pela morre quanto
uma faira de respeito pela vida que forma o aspecto caracterstico; a essa falta de respeito pela
vida deve ser atribuda a grande coragem, apoiada pela enorme fora fsica, exibida pelos ne
gros, que se permitem ser morros aos milhares em guerra contra os europeus. A vida tem valor
apenas quando possui algo valioso como objeto. 67

:->ll.,

o~ nc:gro~

so escravizados pelos europeus e vendidos para a Amrica. Embora isso possa ser
ruim, sua sorte em sua prpria terra muito pior [o .. ]. A nica conexo essencial que existiu e
C0I111I1Ua a exisrir entre o~ negros e os europeus a escravido. Os negros no vem nisso nada
de de~abonador, e os ingleses, que fizeram o mximo para abolir o comrcio de escravos e a es
navarura, sao rrarados pelos prprios negros como inimigos. [...] vista luz de tais fitos, po
dem()~ concluir que a escravido foi a ocasio para o aumento do sentimento humano entre os
negros. [...) exisrindo em um Estado, a escravido em si uma fase do avano que vai da exis
rncd ~ensllal meramente isolada - uma fase de educao - a um modo de se tornar participante
da moralidade mais elevada e da cultura ligada a ela. 66
E isso no rudo, pois, no quadro de referncia da pretensa racionalidade superior do
Estado germnico, tudo pode ser virado de cabea para baixo toda vez que o interesse em
justificar ideologicamente o injustificvel assim o exigir. Hegel nos diz que se os europeus
exrerminam milhares de africanos, a responsabilidade e a culpa devem ser atribudas
"falta de respeito pela vida" daqueles que resistem a seus invasores:

E, claro, a "grande coragem dos negros" totalmente irrisria por no conseguir sa


tisfazer os requisitos apriorsticos que medem o "valor intrnseco" de tudo na vida p
blica, em termos de sua conformidade ou no aos interesses do Estado germnico,
assumidos acriticamente, pois "O valor intrnseco da coragem como Estado de esprito
encontrado no objetivo genuno, absoluto, final - na soberania do estado"68. Como po
deria algum argumentar contra a imagem e a realidade da razo defendidas nesses termos?
A peculiaridade das filosofias da histria kantiana e hegeliana reside no fato de que elas
no se contentam em afirmar a necessidade com base nas determinaes naturais. Ao
observar, como fizeram, o objeto de suas aspiraes, o mundo idealizado do "esprito co
mercial", distncia de um pas poltica e economicamente subdesenvolvido - distncia
que ressaltou dolorosamente o fato de que sua "necessidade" era em grande proporo
um mero desideratum em seu prprio pas - elas tiveram que fortalecer suas afirmaes
atravs de referncias aos "princpios a priori da razo" e s "determinaes absolutas" da
"cincia da lgica". Em contraste, os clssicos da economia poltica inglesa, como veremos
mais adiante, no precisavam das muletas da "necessidade Mgic' idealista. Contempor
neos da expanso do poder do capital e de sua "revoluo industrial", eles conseguiram
elevar, sem maiores problemas, ao grau de necessidade incontestvel as pretensas caracte
rsticas da natureza humana e as contingncias predominantes do modo de produo
capitalista. Eles tambm no precisaram idealizar o Estado moderno. Pelo contrrio, o
que lhes interessava era exatamente assegurar a maior margem de manobra possvel para
as prprias foras econmicas auto-expansveis. Isso implicava, certo, a mais severa
restrio ao poder do Estado de interferir diretamente no metabolismo socioeconmico,
que era, em qualquer caso, idealmente regulado pela benevolente "mo invisvel".
A transubstanciao hegeliana da contingncia particularista da "sociedade civil" em
"necessidade lgica" e "universalidade", e o estabelecimento da identidade dessa univer
salidade com o "princpio do mundo moderno" foi, assim, a expresso de fraqueza e busca
de aliados ideais sob as condies material e politicamente precrias da "misria alem"
(Marx). Paradoxalmente, entretanto, essa posio precria mostrou ser uma grande van
tagem, em alguns aspectos, no desenvolvimento da filosofia alem, porque a distncia
compulsria das determinaes imediatas do dinamismo expansionista do capital capa
citaram seus maiores representantes - o prprio Hegel acima de todos - a elaborar os
principos fundamentais do pensamento dialtico, mesmo que sob forma mistificada.
(Veremos, a esse respeito, a superioridade comparativa de Hegel sobre Ricardo, quanto aol
relacionamento dialtico entre contedo e forma, na prxima seo.)

oi

Ibldenl, p. ':>6.

Q"

Ibidem, p. 98.

u"

Ibidem, p.

(,'

Idem.

67

Ibidem, po

Dl

IbIdem, p. ':>6-':>.

68

Ibidem, po 211.

C)').

960

144 Filosofia , ideologi a e cincia social

Kant. Hegel, Marx: a necessid ade histrica e o ponto


de vista du f'conorn in pnltirn

H,f)

No entanto , a racional izao idealista das conting ncias materiai


s, e, da, sua elevao
ao plano sublime da "necess idade ideal", imps conseq ncias negativa
s a todos os nveis
da filosofia hegelian a. Mesmo os process os materia is mais bvios
tiveram que ser inverti
dos para que se pudesse "deduzi -los" a partir da autodet ermina
o da idia, de acordo
com o "princp io" e a "catego ri', idealme nte estabele cidos, do perodo
histric o ao qual
pertenc iam. Como exempl o, podemo s pensar na maneira com~
at mesmo a tecnolo gia
de guerra modern a foi deduzid a por Hegel a partir do "pensam ento
e do universa l", uma
vez que, de acordo com ele,

cluir, com resignao apolog tica, que "reconh ecer a razo como a
rosa na cruz do prc<;enrc
2
e, da, apreciar o presente, a percepo racional que nos reconcilia
com o reaf"7
Se Hegel teve que reconhe cer que havia um "arrefec imento na paz
com o mundo" que
ele estava defende ndo, sempre existia a possibil idade de escapar
dessa dirlcltld ade insis
tindo que "h menos frieza"73, em sua reconcil iao da "razo"
com a realidade. do que
seria possvel de outra maneira . Em dado ponto, de acordo com
sua caracter izao l
gico-ant ropolg ica74 dos estgios de desenvo lviment o - que convinh
a s ,uas cnnclm cs
apolog ticas em outros aspectos , indican do que no poderia haver
qualque r avano con
cebvel alm da fase final da "idade avanad a", corresp ondente
o principio do mundo moderno - o pensamento e o universal - deu coragem uma forma
forma o do Estado ger
mnico _ ele teve que admitir que a compar ao era inerent emente
mais elevada, porque sua exibio agora parece ser mais mecnica, o ato
proGlcmtica. 1\ ias
parece ser no desta
consegu iu se desemb araar at desse impasse atravs de sofistica
pessoa em particular, mas de um membro de um todo. Alm do mais,
o da prpri3 defini o,
parece ter se virado
dizendo que "a idade avanad a da naturez a fi-aqueza, mas a do
no contra indivduos, mas contra um grupo hostil, e, assim, a bravura
esprito sua pelffita ma
pessoal parece im
turidade e fora, nas quais ele retorna unidade consigo mesmo,
pessoal. por essa razo que o pensam ento inventou a arma de fogo,
mas em seu carter to
e a inveno dessa arma,

talment e desenvo lvido como esprito"75.

que mudou a forma da bravura puramen te pessoal para uma forma mais
abstrata, no fti um
Entreta nto, nem essa engenh osidade consegu iria remove r a resigna
acidente. 69
o da deFesa da re
concilia o com o mundo estabele cido, pois a afirma o citada
anterior mente, de que "a
Desse modo, atravs de sua deriva o direta do "princp io do
verdade ira reconciliao que revela o Estado como a imagem e a
mundo modern o",
reabdad e da mziw"-!" n:io
a conting ncia materia l da guerra modern a, cada vez mais poderos
poderia ser separad a da metfor a pessimi sta de Hegel sobre a "coruja
a, enraiza da em uma
de Minerva ". Essa
tecnolo gia capitali sta que se expand e globalm ente, adquiri u no
conclus o aparece u na mesma obra que reiterav a, na oposi o
apenas sua "necess idade
mais estranh a possvel ao
ideal", mas foi simulta neamen te colocad a acima de qualque r crtica
"dever ser", a aceita o do imperat ivo desalen tador de uma "paz
conceb vel, em vir
com o presente ", ao re
tude de sua total adequa o - a "racion alidade da realidad e" - quele
conhece r que tudo isso acontec e apenas por ausncia :
princpi o. E, uma
vez que a coragem como "valor intrnse co" estava inextric avelmen
te ligada ao "objetiv o
Mais uma palavra sobre as instrues como o mundo deveria ser. A filosofia.
absolut o final, a soberan ia do Estado" , como vimos acima, o
em qtl~llqller caso.
crculo apolog tico da
sempre
aparece muito tarde para contribuir. Como pensamento do mundo, ela
histria - atingin do sua culmin ao no Estado "civiliza dor"
aparelT apenas
alemo com sua guerra
quando a realidade j esG. estabelecida, aps o trmino do seu processo
modern a, rudeme nte eficaz, "invent ada pelo pensam ento" com
de
(ormaJ.o
. O ensi
a finalida de de realizar
namento do conceito, enquanto lio inescapve1 da histria. que apenas
a "image m e realidad e da razo" em forma conven ienteme nte "impess
quando
a
rerrli,fa,fe
oal" - estava com
est madura que o ideal aparece pela primeira vez contra o real, e
pletame nte fechado .
que o ideal apreende esse
mundo real em sua substncia e o constri para si mesmo, na forma
de Ul11 reino llllclcctl{'r/.
Inevitav elmente , tal concep o da histria e do Estado soment e
poderia produzi r no
Quando a filosofia pima seu cinza de cinza, ento uma forma de uid'1 envelhece
sistema hegelian o uma dialtic a truncad a, com o "esprito retorna
u. P"lo cinza de
ndo a si prprio " como
cinza da filosofia, eill no pode ser rejuvenescida, apenas entendida. A coruja
seu princp io orienta dor e a circularidade como seu concom itante
de
Minern
ahrc suas
necess rio no que diz

asas apenas ao cair da tarde. 77

respeito a determi naes histric as efetivas. A conceitu ao circular


da ordem estabelecida,
estipula ndo que "o que raciona l real e o que real racional"
70, dissolve u toda con

tradio do "essenc ialment e agor', escapan do do real para a "liberda


de introspe ctiva" da

n G. W. F. Hegel, The phi!osop!J)I ofright, cit., p. 211.

atividad e do pensam ento, enquan to deixava o mundo prtico intacto,


com todas as suas
7.1 Idem.
contrad ies, em sua necess ria "alterid ade": como, por defini
o, o reino de uma alie
74
Essa estrutura de dedues lgico-an tropolgi cas adotada no
apenas em A filosofia do rlireito e A filoso
nao perman ente, mas filosofi camente irreleva nte7!. Ao mesmo
tempo, ela deveria confia da histria, mas tambm em Ajllosofia do esprito (The philowph
7)
7(,

69

Ibidem, p. 212.

70

Ibidem, p. 10.

71

"Um interesse prtico faz uso, consome [ateno: no produz] os objetos


que lhe so oferecidos: um interesse
terico calmamente os contempla, seguro de que eles no apresenta
m nenhum elemento aliengena. Conse
qenteme nte, o neplm ultra da interiorizao, da subjetividade, o
pensamen to. O homem no livre quando
ele no estdpensando, pois, exceto quando assim se encontra, ele sustenta
uma relao com o mundo sua volta
como para com uma outra forma de ser, alienlgena." G. W F. Hegel,
The philosophy of bistory, cit., p. 439.

77

y o/lI11Jld).
G. W F. Hegel, The philosophy ofhistory, cit., p, 108-9.
G. W F. Hegel, The philosophy ofright, cir., p. 222. A passagem
continua. afirm;wd n que' "'~J() fq;ll!O. a
autoperce po encontra em um desenvolv imento orgnico a realidade
de 'cus conhnTr f' de":Tu' <;ul,qan
ciais" (Ibidem, p. 222-3).
Ibidem, p. 12-3. importan te notar que o conceito de "maturid
ade da le'alidack"' Ilf',q pa";ll';em. (O!llO J
perfeita "maturid ade do esprito" em A filosofia do esprito, de Hegel,
um CO!1Ce'ilO rr,(;~l!11enTe lf' n lns:pt ic o.
Realment e, esses dois conceitos _ a "maturida de" do esprito e a "maturid
ade da re:llid;HIc"' <.'q;i(l111111 111
mente ligados e s adquirem sigl1locado completo quando em
relao rccproc<l. ]);1 1l1C'll ' 3 Il1.'Jleill. I
analogia orgnico- antropol gica das "idades do homem" (de novo,
em A jllomf/(l ri" ",/,n/n\ "1)1 'ILl li[<;'(,J"

l-!h Filusujiu. ideu[oyin e cincia social

As~im, o reconhecimenro de llma situao inerentemente problemtica no poderia


ser levado adianre, uma vez que isso teria solapado toda a estrutura filosfica e sua eficcia
sOCIal. Cumo cosruma acontecer na filosofia hegeliana, o "interesse terico" do conhecimel1lCJ - uma percepo genuinamente dialtica de uma contradio objetiva - colidiu
com o "interesse prtico" de manter a ordem estabelecida como dada, independentemente
da agudeza de SLlas contradies.
pur isso, enfim, que a concepo histrico-hegeliana foi 3 pique, de encontro ao rochedo d seu prprio horizonte social- o horizonte da "sociedade civil" em consonncia
com o pOI1lU de vista da economia poltica - que no pde oferecer qualquer soluo para
a" colll radic;es percebidas, porque, enquanto no trabalho, por exemplo, ele reconhecia,
com tremenda percepo, tanto a fundao da histria quanto a condio ignbil da individualidade alienada, ele produziu uma pseudo-soluo para sua contradio objetiva,
pre~ervando-a na realidade, enquanto transferia sua imagem fantasmtica para o "reino intelecrual" da filosofia especulativa, esvaziando-a, dessa maneira, de sua dimenso histrica
e de seu poder explanatrio reais. Uma vez que ele no conseguia encontrar uma sada para
a condio cOI1lraditria, em virtude da qual "o homem rotalmente maduro [no sentido
16gico-amropolgico que Hegel atribua ao termo] devota sua vida ao trabalho por um
objetivo especfico, ao qual persegue coerentemente, mesmo que ao custo de sua individlt,zlld1{i/"~, Hegel se saiu com a quimera da "auro-atividade do esprito" realizando seu
"destino histrico" no reino totalmente anistrico do "eternamente presente", inventado
pela lgica especulativa.

5. Concepes naturalistas e dialticas da necessidade


As concepoes materialistas que se originaram das bases sociais da "sociedade civil",
idealizadas a partir do ponto de vista da economia poltica, so igualmente limitadas por
SUd caracrcrstica posio de observao. No de se estranhar, portanto, que Marx no
critique menos as conceituaes materialistas do que suas contrapanes idealistas, pois,
enquanto os antecessores,materialistas de Marx operavam com modelos naturalistas da
vida social, Marx conscientemente define sua prpria posio como dialtica, donde irrepreensive!menre histrica.
Em lugar algum a oposio irreconcilivel entre materialismo dialtico e naturalista
mais aguda do que em suas respectivas concepes de neceSJidade. A concepo dialtica
desraca a dinmica histrica e a especificidade dos processos envolvidos. Em contraste, a
abordagem naturalista tende a eliminar as especificidades histricas e a rransubstancilas em caractersticas e determinaes pretensamente naturais.
Iv1arx ilustra essa oposio, claramente, em sua crtica aos economistas polticos, sublinhando a funo apologtica da sua abordagem geral. Assim, Malrhus, por exemplo,

l'OIn o t'vulver do esprito, uma analogia que continua uma mera externalidade que deixa de levar em
LlJmIdc:rasu as determinaes histricas reais e as pressuposies objetivas de organismos reais, torna-se inlc:liglcl em Lermos da, funes ideolgicas apologticas que ela tem de desempenhar na concepo hegeliana.
'o

(;

\X' F Hegc:1.

T/Je pIJiloj'ophy ofhisrory, cit., p. 223.

Kant. Hegel. Marx: a necessidade histrica e o ponto de vista da economia poltica 147

considera a superpopulao como sendo da mesma natureza em todas as diferentes fases histricas do desenvolvimento econmico; ele no compreende sua diferena especfica, e, da, reduz
estupidamente essas relaes altamente complicadas e variveis a uma relao nica; duas equaes, na qual a reproduo natural da humanidade aparece de um lado e a reproduo natural
das plantas comestveis (ou meios de subsistncia), do outro, como duas sries naturais, a primeira
em progresso geomtrica e a outra em progresso aritmtica. Desse modo, transforma relaes

historicamente distintas em uma relao numrica abstrata, que ele achou no se sabe onde, e que
no se baseia nem em leis naturais nem em leis histricas. H uma pretensa diferena natural
entre a reproduo da humanidade e, por exemplo, a dos cereais. Esse babuno infere da que o
crescimento da humanidade um processo puramente natural, que requer cerceamentos externos,
controles, para evitar sua ocorrncia em progresso geomtrica [...]. Ele transforma os limites ima-

nentes, historicamente mutdveis, do processo de reproduo humana em barreiras exteriores, e as


barreiras exteriores reproduo humana em limites imanentes ou leis naturais de reproduo.7

Como podemos ver, a transubstanciao da determinao historicamente especfica em


determinao "natural", atemporal, e a concomitante inverso do relacionamento entre os
limites imanentes e as barreiras exteriores, para inventar uma pretensa "lei natural", no so
simplesmente "erros" ou "confuses" conceituais. Pelo contrrio, elas realizam a funo
ideolgica bvia de eternizar a ordem socioeconmica dada, ao transferir suas caractersticas histricas e, portanto, mutveis para um plano "natural" ficticiamente permanente.
Esse o caso no apenas de Malthus, o "babuno clerical", mas mesmo o de figuras
de destaque da economia poltica burguesa - incluindo Adam Smith e Ricardo - que so
freqentemente elogiados por Marx. Assim, Adam Smith trata o trabalho e a diviso do
trabalho como foras naturais humanas em geral, ligando historicamente essas ao capital
e renda, e construindo, a partir desses elementos, um "crculo vicioso" de pressuposies
autoconfirmadas, do qual no se consegue escapar. 80

7~
80

K. Marx, Grundrisse der Kritik der politischen Gkonomie (Londres, Penguin,1973L p. 650-7.
Em Adam Smith, "o trabalho , em princpio, a fonte de valor apenas at onde, na diviso do trabalho, o
excedente aparece como um presente da natureza, uma fora natural da sociedade, assim como o solo nos
fisiocratas. Da a nfase que Adam Smith d diviso do trabalho. O capital, por outro lado, se apresenta
no como aquilo que contm trabalho assalariado como sua contradio interna originria, mas antes, a
forma pela qual ele emerge da circulao, como dinheiro. Logo, ele criado fora da circulao, pela poupana.
Isso porque, embora Adam Smith defina o trabalho como produtor de valor, de conceb-lo como valor de
uso, como produtividade para si, como fora humana natural em geral (o que o distingue dos fisiocratas),
mas no como trabalho assalariado, no em seu carter espedfico como forma antittica ao capital. Assim,
originalmente, o capital no se realiza a si mesmo, precisamente porque a apropriao do trabalho alheio no
est includa em seu conceito. O capital aparece apenas mais tarde, j depois de ter sido pressuposto como
capital- um crculo vicioso - como comando exercido sobre o trabalho alheio. Desse modo, de acordo com
Adam Smith, o trabalho deveria ter. realmente, como salrio seu prprio produto, o salrio deveria ser
igual ao produto, donde o trabalho no deveria ser trabalho assalariado e o capital no deveria ser capital.
Assim. para introdu~ir lucro e renda como elementos originais dos custos de produo, isto , para obter
uma mais-valia do processo de produo do capital, ele os pressupe da maneira mais tosca. O capitalista
no quer ceder gratuitamente o uso de seu capital do mesmo modo que o proprietrio fundirio no quer
entregar gratuitamente a terra produo. Exigem algo em troca. Eles so introduzidos, assim, como fatos
histricos com suas exigncias, mas no so explicados" (K. Marx, Grundrisse der Kritik der politischen Gkonomie, cit., p. 329-30). Assim. o comportamento "tosco" de um grande pensador - a pressuposio cla-

148 Filosofia . ideologi a e cincia social

De maneira similar, Ricardo concebe o relacion amento entre a mo-de


-obra assalariada
e o capital:
como uma forma natural, no como uma forma social historica
mente especfica, pois a criao
de riqueza como valor de uso, isto [para Ricardo] , sua forma
como tal, irrelevan te precisamente porque natural, no sendo concebid a em sua relao especfica
como forma de riqueza,
e apenas como riqueza em si, em sua forma de valor de troca,
aparece como uma mediao meramente formal de sua composi o material assim, o carter especfic
o da riqueza burguesa no
apreend ido - precisam ente porque aparece a como a forma
adequad a de riqueza como ta!, e,
desse modo, embora o valor de troca seja o ponto de partida,
as formas econmi cas especfic as
de troca no tm qualque r lugar em sua economi a. Ao invs,
ele fala sempre acerca de distribuio do produto geral do trabalho e da terra entre as trs classes,
como se a forma de riqueza
baseada no valor de troca dissesse respeito apenas ao valor de uso
e como se valor de troca fosse
apenas uma forma cerimoni al, que desapare cesse do mesmo
modo como o dinheiro , como o
meio de circula o desapare ce na troca. SI

De novo, o historic amente especfi co se transfor ma no pretensa mente


"natural ", e dessa
forma, quilo que , na realidad e, transitrio d-se o status de necessida
de natural. A fuso
de "valor de uso" e "valor de troca", que testemu nhamos tambm
em Adam Smith, no
de maneira alguma acidenta l, porque, graas a tal fuso, uma
forma altamen te problemtica de riqueza (na verdade contraditria e, em ltima instnci
a, explosiva), que necessariament e subordi na a produ o de valor de uso, no importa quo
dispend iosa, expans o
do valor de troca, pode ser apresen tada como "a forma adequad
a de riqueza como tar. O
mtodo usado igualme nte reveladoro Consist e na separa o e na
oposi o no-dial ticas
de conted o e forma82 , atravs das quais o aspecto potenci almente
crtico de forma de valor

81
82

morosam ente circular do que deve ser traado e explicado historicam


ente - produz o resultado ideologicamente bem-vind o de transform ar as condies especficas do processo
de trabalho capitalista nas condies naturais atemporais da produo de riqueza em geral. Ao mesmo
tempo, uma necessidade histrica e
social determin ada, junto com a temporal idade apropriada, transform
ada em uma necessidade natural
e uma condio absoluta da vida social como tal. Alm disso. uma vez
que a questo da origem do capital
evitada circularmente, isto , sua gnese na "apropriao do trabalho
alheio" em anttese permanen te ao trabalho, o carter inerentemente contraditrio, explosivo mesmo. em
ltima instncia, desse modo de produzir
riqueza permanece convenie ntemente oculto, e a conceituao burguesa
do processo de trabalho capitalista,
predicand o a finalidade absoluta das condies "naturais" dadas. no
pode ser perturbad a pela reflexo da
dinmica histrica e suas contradies.
K. Marx. Grundrisse der Kritik der Politischen 6konomie , cit., p. 331.
Quanto a isso, consegui mos identifica r claramen te a superiori dade
de Hegel, uma vez que ele tem
percepes genunas do inter-rela cionamen to dialtico entre contedo
e forma. Significativamente, no
entanto, tais percepes se tornam possveis no apesar, mas, ao contrrio
, por causa do carter abstratoespeculativo da 1;losofia hegeliana, porque as determinaes ideolgica
s do "ponto de vista da economia"
burguesa se afirmam imediata mente com grande urgncia, quando se
tem que descer do reino elevado da
abstrao para um terreno onde s devo confront ar os assuntos tangveis
de explorao e domina o
enquanto manifestos nas contradi es mais internas da forma de valor.
Nesse terreno, a compreenso das
determinaes materiais objetivas que jazem sob as mudanas na forma,
atravs da qual, por exemplo, o
trabalho vivo transform ado em capital ou trabalho acumulad o e se
aurodom ina de maneira hostil, sob
o disfarce de um poder externo que no se transcende, se torna bastante
perigoso para os beneficirios do
ponto de vista da economia poltica, uma vez que a inverso das transform
aes, no sentido de o traba-

Kant. Hegel. Marx: a rwcessid ade histrica e o ponto


de vista da econom ia poltico

149

dada (a dualidade de valor de uso e de valor de troca) pode ser reduzid


o a uma irrc!evncia
"meram ente formal" , ao passo que a dimens o apolog tica da forma
historic amente idntica de valor (valor de troca deturpa do como valor de uso) elevado
condi o de substncia "materi al" e "natura l", de modo a lhe conferir o status de
necessid ade absoluta .
A oblitera o da dialtica histric a, a elimina o das especifi cidades
scio-hi stricas em
prol da produ o de necessid ades naturais imagin rias, a servio
da "eterniz ao" das relaes burgues as de produ o, um dos principa is objetos da
crtica marxian a. O que
est implci to nessa crtica a preocup ao com a auto-em ancipa
o dos produto res
associad os em relao ao fetichis ta "poder das cOsas" (um tema
constan te nos escritos de
Marx desde a juventu de at a idade avanad a), opondo "reifica
o" capitali sta as potenciali dades objetiva mente expansi vas de um modo de ao genuina
mente autnom o.
Enfrent ar a questo da "necess idade" - no sentido tanto de se delimit
ar a fronteir a entre
as necessid ades natural e social, quanto de determi nar com preciso
o carter histric o.
logo, transit rio, desta - parte integran te de sua preocup ao.
Ao se referir s defini es de Ricardo sobre o capital circulan te e
o capital fixo. em termos de seus graus relativo s de perecim ento, Marx escreve:
De acordo com essa [posio ], uma cafeteira seria capital fixo,
mas caf seria capital circulant e.
O material ismo grosseiro dos economi stas, os quais consider am
propried ades Iltlwr(lis das coisas
aquilo que so relaes sociais de produ o entre as pessoas, e qualidad
es que as coisas obtm por
estarem includas nessas rdaes, , ao mesmo tempo, apenas
um idealism o l11uito grosseiro ,
at mesmo fetichismo, uma vez que atribui relaes sociais a coisas
como sendo caractror qicas inerentes a elas e, assim, as mistifica . 83

A questo que as coisas no se tornam capital - quer circulan


te, quer fixo - em virtude de suas proprie dades naturais, mas por estarem subsum idas
a determi nadas relaoes
sociais. Se o modo de produ o historic amente dado fosse a
express o adequa dct das
caracter sticas naturais das coisas e da lei natural do intercur so
social e da produ o enquanto tais - como Adam Smith, Ricardo e outros tinham propost
o - ento no haveria
como escapar do "crculo vicioso" da pressup osio a priori do capital,
de modo a ter que
viver com ele para sempre. O "idealis mo grosseiro" e o idealism
o fetichis ta dos economistas poltico s - sua capitula o, de um modo ou de outro,
ao poder das coisas - servem precisa mente ao fim ideolog icamen te apolog tico de declara
r seu crculo vicioso
inescap vel. por isso que a tarefa de "desmistificao" insepar
vel da defIni o precis~l
do natural e do social, do absolut o e do especifi camente histric
o, apreend endo as necessidad es envolvid as em seus parme tros sociais e histric os,
e no como absn] utos insuperv eis devido sua base "natura l" arbitrar iamente determi nada.

8.'

lho vivo assumir o conuole de suas prprias condies materiais, pode


ser vislumbr atb soh ,) lJ11P,ICro da'
contradies persisten tes e sempre crescentes. relativamente fcil
enxergar .1 verd ,1Clc de l f'rL1' IIlttTt l)nexes conceituais qU:lndo ISSO nao di. A coisa toda muda radicalme
nte. entretant(). q\l;lIH1(} CF r'c\'('hJll
as complexidades dialticas e as indeterm inaes objetl\'as do contedo
e forma tFndel1l ,I ",J,1!,'1l ()' 111teresses de alguma inteno apologtica. Nesse caso, o statlt.' quo
mais Iwm sen-idn se ,1 din;ltniu d,l'
transformaes dialricas puder ser congelada ao se opor ao "merame
nte t()lIllal- ,I prf'te l l':l '\lIl)q~nl H
matetial" permanen te e fazer-se um mistrio de sua separao estabeleC
Ida tl /,I"iOl"i.
K. Marx, Grundrisse der Kririk der Politischen 6konomie , cit.. p. 687.

1 ;)lJ

FiI')~()fl<l,

ideologia e cincia social

6. Carncia e necessidade na dialtica histrica


ma-'> import3.ntes dessa questo diz respeito relao entre carncia
efetivamente, ao carter inerentemente htrico de ambas. Nada ilustra isso
Illdhur du que d rda-;o mutvel entre as necessidades naturais e as carncias sociais, no
, III ,u d,i lL'du~o ,in tempo de trabalho necessrio e a crescente adoo de "luxos" como
Iwcssidades sociais. A necessidade envolvida em tais transformaes
LrllJ ,Il'-'>

t'

ll{,(f:'sszr!trdf:'

,1speClm
t',

l ela prpria mudvel, dado que as carncias tambm so produzidas do mesmo modo que os
produtos e as habilidades do trabalho. Aumentos e reduts ocorrem no interior dos limites es
l.llJL L, lJU~ pur l'~sas carncias e trabalhos necessrios. Quanto mais as carncias histriCfls - ca
ltllli.JS g<:'ra,las pela prpria produo, Cflrncias sociais que so elas prprias resultado da
produo e das relaes sociais - so postas como necessrias, tanto maior o nivel de desen
YUlVlJJle:lllO da riqueza real. A riqueza, considerada do ponto de vista material, no consiste em
"lHU ,'Llisa do qu,' na lIlultiplicidade das carncias [... ]. A tendncia do capital justamente o
atstamenro dofimdamento natural da base de toda indstria, a transferncia de suas condies
Je pruJuao para fora de: si. mesma, para uma conexo geral- e a partir da a converso do que
.ll,lcrlurlllel1lc era supt.'rf1uo em algo necessrio, em uma necessidade gerada historicamente. O
prprio Intercmbio geral, o mercado mundial e, por conseguinte, o conjunto das atividades,
reLlt;eS, carllcias etc. que o formam, se converte em base geral de todas as indstrias. O luxo
l; u upu~ro ,lu Ildtlmz/lIlellte Ilecessdrio. Carncias necessrias so as do individuo reduzido ele pr
prio a sujt'lfO IlLltllra/. O desenvolvimento da indstria suprime essa necessidade natural, assim
como esse luxo anterior. Na sociedade burguesa, verdade, isso acontece somente de firma
Lmzitzll'd, vi~to LJue: ela prpria somente contrape ao luxo determinada medida social espec
8
flLd UJ!110 necessria. "
Pode soar estranha a afirmao de que a necessidade seja "mudvel", mas isso s at nos
lembrarmos que o ser natural, ao qual essa condio se aplica, nico, pois introduz um
modo inteiramente novo de causalidade na ordem da natureza atravs de sua atividade
produtiva. Donde, as relaes naturais originais no so meramente modificadas at um
cerro grau, mas podem ser radicalmente revertidas no curso do desenvolvimento histrico.
Desse modo, aquilo que inicialmente naturalmente necessrio se torna historicamente ob
soleto, atravs da produ50 de novas carncias. Conseqentemente, agarrar-se noo do
"natural" atemparai simples mistificao, que implica a absurda reduo do indivduo
humano a "sujeito natural", irreconhecive1mente grosseiro e animalesco.
O outro lado dessa mesma moeda que, do mesmo modo como a necessidade natu
ral original historicamente deslocada e se torna uma coero suprflua e intolervel, do
ponto de vista tanto do indivduo quanto do metabolismo social em geral, tambm o
"luxu" dIHrior, suprf1uo e geralmente inalcanve1, se torna vitalmente necessrio, mas
no apenas do ponto de vista de indivduos isolados, mas sobretudo com relao re
produo coIltinuada das' condies recm-criadas da vida social como tal, pois, atravs
do avan\o das foras produtivas, o estritamente natural recua progressivamente e um novo
conjuIllo de determinaes toma seu lugar. Como conseqncia, a remoo dos "luxos",

b"

IbiJem, p, 527-8,

Kant, Hegel, Marx: a necessidade histrica e o ponto de vista da economia poltica

151

recm-adquiridos e estruturalmente incorporados (difundidos, generalizados) da organi


zao de produo existente, acarretaria o colapso de todo o sistema de produo.
Esse processo bastante problemtico, visto que, apesar da transformao do ante
riormente necessrio em suprfluo, e vice-versa, ao remover todo o ripa de coero obje
tiva, abrindo a possibilidade de realizaes historicamente genunas, torna-se possvel
tambm encontrar "solues" bastante arbitrrias e manipulatrias para os recm-criados
problemas e contradies da vida social e econmica. Da a distino necessria entre
crescimento da riqueza como desenvolvimento da "multiplicidade de carncias", por um
lado, e produo e imposio manipulatrias de "apetites 'artificiais", por outro, uma vez
que estes nascem das necessidades destrutivas de um processo de produo alienado e no
das carncias do "indivduo social rico", porque, enquanto o processo de produo segue
suas prprias determinaes de multiplicao de riqueza divorciada do desgnio humano
consciente, os produtos de tal procedimento alienado devem ser sobrepostos aos indiv
duos como "seus apetites", no interesse do sistema de produo dominante, desconside
rando as conseqncias a longo prazo. Como resultado, o "afastamento do fundamento
natural da base de toda a indstria" acarreta, no a libertao da necessidade como tal, mas
a imposio cruel e a difuso universal de um novo tipo de necessidade.

7. A fuso da necessidade natural e da necessidade histrica


Do ponto de vista da ordem social burguesa, esse novo tipo de necessidade to
absoluto quanto a necessidade natural o era antes de ser deslocada pelo desenvolvimento
histrico. por isso que os economistas polticos no conseguem conceituar os verda
deiros potenciais liberadores das contnuas transformaes sociais e econmicas. Ao
contrrio, eles precisam fundir a necessidade histrica dominante com a "necessidade
natural", de modo que seja possvel defender a necessidade desnecessdrL'z do processo
de trabalho capitalista como necessidade absoluta e horizom:e natural intransponvel de
toda a vida social.
Essa fuso do "natural" e do "necessrio" se realiza no porque a natureza em si seja
desconsiderada, mas, ao contrrio, para que se possa contradiz-la da maneira mais bvia:
declarando as necessidades auto-impulsoras do modo de produo dominante como sendo
"naturais" e "absolutas", decretando, assim, a "naturalidade" inquestionvel dos apetites
mais artificiais que surgem das carncias alienadas do valor de troca em auto-expanso.
Se a "natureza human' estabelecida e fixada arbitrariamente - com seu "egotismo"
necessrio (Hobbes, Kant etc.) e sua "propenso ao comrcio e troc' (Adam Smith)
no conseguir estabelecer a pretendida ligao entre "naturez' e "necessidade" e os apeti
tes artificiais que proliferam devastadoramente, outros conceitos mticos e outras suposi
es arbitrrias vm em socorro. Dessa maneira, o mito da "busca da diversidade", como
"implantado pela natureza em todos os indivduos", postulado de modo a subsumir, sob
a fora de outro apriorismo, as presses e os requisitos especficos da fase mais parasitria
d desenvolvimento. Essa determinao a priori da "diversidade" funciona, ento, conve
nientemente como rtulo universal sob o qual tudo pode ser explicado e justificado, desde
os lugares-comuns e o formalismo autobeneficiador da teoria poltica liberal, at colocar
listras em pasta de dente e dar a forma de rabos de peixe s traseiras dos carros: tudo em

152 Filosofia, ideologia e cincia social

nome da "soberania individual" e da "soberania do consumidor" de uma "sociedade livre"


em perfeita harmonia com a natureza, claro.
A questo , porm, que tanto o "natural" quanto o "necessrio" devem ser discutidos
como res~ltados do desenvolvimento histrico. Em um extremo, a necessidade natural
cede progressivamente seu lugar necessidade criada historicamente e, no outro, a neces
sidade histrica se torna uma necessidade potencialmente desnecessria, atravs da grande
expanso da capacidade produtiva e da riqueza real da sociedade. Assim, a necessidade his
trica mesmo "uma necessidade meramente histrica": uma "necessidade evanescente"
[eine verschwindende Notwendigkeit]85 ou necessariamente em desapario, que deve ser
concebida como inerentemente transitria, em oposio s determinaes estritamente
naturais (como a gravidade) que tm a condio de absolutas.
Entretanto, as necessidades histrica e natural esto inextricavelmente entrelaadas na
dinmica objetiva do prprio desenvolvimento social, o que torna extremamente difcil
conceituar sua relao de modo adequado. E, uma vez que a necessidade cada vez menor
da necessidade histrica s visvel de uma posio capacitada e ao mesmo tempo incli
nada a reconhecer a necessidade, em ltima instncia, desnecessria de determinadas
necessidades sociais e econmicas, impossvel haver uma compreenso real da complex3.
historizao da natureza no contexto humano, negando-se o carter necessariamente tran
sitrio de todas as formas de produo - a partir das quais tal historizao se torna pos
svel- com o intuito de manter a necessidade permanente do modo capitalista de produo.
No possvel apreender o significado de "necessidade histrica" sem discutir simulta
neamente a "necessidade natural" no contexto humano. E vice-versa: no possvel en
tender o verddeiro significado de "necessidade natural" - isto , a distino vital entre as
condies,absolutas de produo, os requisitos elementares do prprio metabolismo 50
cial 86 , e as condies e determinaes naturais historicamente superveis da vida social- sem
questionar radicalmente, ao mesmo tempo, os limites histricos (isto , a validade estrita
mente relativa) de toda a necessidade histrica. A incapacidade de proceder assim, devido
a algum interesse social prevalecente, acarreta, em todas as concepes histricas burgue
sas mesmo na maior delas, como vimos em Hegel - a contradio de terminar negando
a histria, apesar das intenes originais dos tericos envolvidos, substituindo, assim, a his
tria real por uma "naturez' idealizada ou algum outro esquema abstrato. Em vista des
sas determinaes, no de maneira alguma acidental que os economistas polticos lancem
mo da fuso do social e do natural, do historicamente necessrio, do scio-historicamente
transitrio e do absoluto. Eles no podem ter uma viso clara de qualquer um desses con
ceitos, j que lhes inconcebvel compreender o domnio do capital como uma necessidade,
em ltima instncia, desnecessria e, conseqentemente, potencialmente em extino.

as Ibidem, p. 831-2.
a6

Esses conceitos so de importncia central para todas as teorias srias de ecologia que se preocupem em iden
tificar a ameaa inerente aos desenvolvimentos econmicos em curso, com relao s condies elementa
res do pr6prio metabolismo social. O problema a incapacidade necessia do capital em fazer uma
distino efetiva entre o que seguramente transcendente e o absoluto, uma vez que ele deve afirmar, sem
levar em conta as conseqncias, seus pr6prios requisitos, historicamente especficos, como absolutos, se
guindo os ditames cegos do valor de troca auto-expansivo.

Kant. Hegel. Marx: a necessidade histrica e o ponto de vista da econo71lin poltico

I:iJ

A fuso da necessidade natural e da necessidade histrica e a concomitante nhlitcrao


do carter inerentemente histrico de toda necessidade histrica, nas concepes burguesas,
correspondem a proce:;sos objetivos do metabolismo social e econmico do capital, que
implacavelmente subjugam tudo a sua "determinao frrea", desde a articulao da infr:l
estrutura material at a produo de arte e filosofia como bens vendveis. F, pos~vel falar.
na teoria marxista, da lei quase-natural do modo capitalista de produo apenas porque o
prprio capital afIrma objetivamente suas determinaes internas dessa maneira. rccus;lndo
se a aceitar quaisquer limites e sobrepujando todos os obstculos sua auto-expansiln.
Ironicamente, entretanto, idelogos liberais tentam comb,inar sua total capitulao a
essa "necessidade frrea" da lei quase-natural do capital - a crena em Clue "ilil() htf (;/trT
nativa" para os processos capitalistas dominantes - com uma mitologia da "liherrbde"
como algo confinado ou a algum sublime reino imaginrio, como a "autocompreenso da
razo" hegeliana, ou s prosaicas margens de atuao submetidas s determinaes reiflca
das do capital, mantendo, ao mesmo tempo, a iluso da "soberania do comum idor" (' ch
"liberdade individual". E, uma vez que a teoria marxiana desafia abertamente tanto o de
terminismo objetivo do capital como a capitulao ideolgica correspondente sua pretensa
"necessidade natural", claro que a concepo marxiana de liberdade c de auro-emanci
pao humana, e no os alvos criticadas por ela, que aparecem como "deterrnimsmo hist
rico e econmico" e negao da liberdade, nesse mundo invertido da ideologia burguesa.

8. A necessidade em desapario da necessidade histrica


No entanto, a concepo marxiana de histria aponta. na verdade, em direo
oposta. Longe de permanecer enredada no horizonte de qualquer determinismo, ela in
dica, de fato, um movimento em direo substituio no s das determinaes eco
nmicas capitalistas, mas do papel preponderante da base material como tal. Como disse
Marx (imediatamente aps definir necessidade histrica como "necessidade eV(7IleSCfntf,
meramente histrica"): "o resultado e o propsito inerente desse processo a/Jolrr e,f(7 pr
pria base" 87
O "propsito" referido aqui no algum "destino" oculto, previsto desde tempos irne
moriais, mas o telos objetivo do evolver do processo histrico, que produz, ele prprio, tais
possibilidades de auto-emancipao humana em relao tirania da base material. Essas
possibilidades no so antecipadas, de maneira alguma, desde o incio, nem simplesmente
uma determinao material auto propulsora que produz o resultado positivo de "abolio
da prpria base". Ao contrrio, em certo ponto crucial no curso do desenvolvimento his
trico h que promover uma interrupo consciente, para que o curso destrutivo do processo
em andamento seja alterado radicalmente.
Como vimos anteriormente, a dinmica histrica das carncias sempre em eX~';1I1so
e das crescentes foras produtivas correspondentes afasta totalmente a hase natural da
indstria e, objetivamente, transfere as condies de produo para lora dessa ha<;c na
tural, isto , para o plano dos intercmbios, em ltima instncia, g.lohais, Fs~e dc,kICl

87

K. Marx, Grundrisse da Kritik der Politischen OkOllomie, cit.. fJ 832.

15-1

Kant, Hegel, Marx: a necessidade histrica e o ponto de vista da economia poltica

Filu"'ldw, ideologia e cincia social

memo progressivo da necessidade natural pela "necessidade historicamente criada" abre


a possibilidade de um desenvolvimento universal das foras produtivas, envolvendo a
"(Oralidade das atividades"88 no interior do quadro da crescente diviso do trabalho in
ternacional e do mercado mundial em expanso constante. Uma vez que, no entanto, as
condies de produo estejam fora das empresas industriais em particular, fora mesmo
da~ mais gigantescas corporaes mulrinacionais e monoplios estatais, a "tendncia uni
versalilal1te" do capital se mostra, na verdade, como uma faca de dois gumes. Isso por
que, se, de um lado, ela cria a potencialidade genuna da emancipao humana, de outro,
representa as maiores complicaes possveis - implicando mesmo o perigo de colises
LOralmc:'Iltt' desl rurivas - visto que as condies de produo e controle so externas.
Desse moJo, como em um pesadelo, elas esto em rodo lugar e em lugar algum. Como
Iv1arx proclama,
A LaneHa ao capital que todo esse desenvolvimento se d de maneira contraditria, e que a
ao da~ tlHa~ produtivas, da riqueza geral, do conhecimento etc. aparece de tal forma que o in
divduo trabalhador se aliena [sich entaussert]; se relaciona com as condies elaboradas a par
( I [ do seu trabalho no como condies de sua prpria riqueza, mas de uma riqueza alheia e
de' SLla prpria pobreza. Mas essa forma antittica ela prpria fugaz e produz as condies
rais de sua prpria abolio. O resultado o desenvolvimento tendencial e potencialmente
geral das foras produtivas - da riqueza como tal- como base; da mesma forma a universali
dade das relae~, donde o mercado mundial como uma base. A base como possibilidade do
de~nvolvil11enro real dos indivduos a partir dela, como uma consranre abolio de sua bar

155

contnua do capital devem prevalecer at sobre as mais elementares condies da vida hu


mana, que esto diretamente enraizadas na natureza. 90
Se a "possibilidade do desenvolvimento universal do indivduo" desfrutada ou no,
conseqentemente, depende do reconhecimento consciente das barreiras existentes. Em
conformidade, o "resultado e o propsito inerente ao processo" mencionado por Marx no
pode ser o resultado no-problemtico de algum mecanismo material, uma vez que a sua
realizao requer tanto o reconhecimento consciente das barreiras e contradies preva
lecentes como a habilidade de instituir um novo modo de relacionamento social, no
alienado, com base naquele reconhecimento. Em outras palavras, o que est em jogo uma
interveno consciente nos processos materiais, de modo a quebrar o crculo vicioso de seu
caos auto-afirmador em escala global, em vez de se acomodar ao curso dos mecanismos
materiais prevalecentes, no esprito de uma confiana ingnua em uma nova espcie de
"mo invisvel" ou "astcia da razo", manifestos atravs do mercado mundial e da divi
so universal do trabalho completamente realizada.
De fato, a descrio que Marx oferece da lgica inerente a esses processos culmina na
indicao de um modo de relacionamento social que no poderia contrastar mais com
o domnio das determinaes materiais auto-afirmadoras. Eis como ele avalia o desen
volvimento em curso e suas implicaes:
Aparece aqui a tendncia universalizante do capital, que o distingue de todos os outros estgios
anteriores de produo. Embora limitado por sua prpria natureza, ele se empenha em direo
a um desenvolvimento universal das foras produtivas e, assim, se converte na premissa de um

reira, que reconhecid'l como barreira e no como um limite sagrado. No h universalidade

novo modo de produo, que no est fundamentado no desenvolvimento das foras produti

"1,,,tI UII ltllilgtJlilda do indivduo, mas a universalidade de suas relas reais e ideais. Da tam
bm d dpreemu de sua prpria histria como processo e o reconhecimento da natureza (igual

vas com o propsito de reproduzir ou, no mximo, expandir uma condio dada, m: onde o

mIHe presente como poder prtico sobre a natureza) como seu corpo real. O processo de

premissa da sociedade e, da, de sua reproduo, em que a nica premissa a superao do

d~envuivllnenw posto e

ponto de partida. 91

desenvolvimento livre, desobstrudo, progressivo e universal das foras produtivas constitui a

conhecido como suposto do mesmo. Para isso, entretanto, neces

sio, acima de tudo, que o desenvolvimento total das foras produtivas tenha se convertido em
['Undiro da produo; que condies especficas de produo no sejam postas como limite para
o de~envolvimento das foras produtivas. 89

Assim, a tendncia universalizante do capital no pode jamais alcanar a fruio real


dentro de seu prprio quadro, uma vez que o capital tem de declarar as barreiras que no
consegue' transpor - a saber, suas prprias limitaes estruturais - como sendo o "limite
sagrado" de toda a produo. Ao mesmo tempo, o que deveria ser reconhecido e respei
taJo Lomo llma determinao objetiva, vitalmente importante - a natureza em toda a sua
complexilbde como o "corpo real dos homens" - totalmente menosprezado na subju
gao, degradao e destruio sistemtica da natureza, j que os interesses da expanso

Ento, assim como o afastamento total da indstria da base natural- isto , a neces
sidade do afastamento constante da necessidade natural - transfere as condi(;es de pro
duo para fora delas, de mesmo modo a necessidade da necessidade histrica, em
desaparecimento progressivo, transfere a potencialidade positiva da tendncia universali
zante do capital para fora dele para um modo radicalmente novo de produo e relaes
sociais. Sem a ruptura consciente da tirania da base material, necessria a essa transfern
cia, a "tendncia universalizante", que podemos testemunhar nas conexes cada vez mais
caticas das relaes sociais globais, pode apenas afirmar suas potencialidades destrutivas,
dada a impossibilidade de um controle geral baseado nas prprias "premissas" do capital.
E ningum conseguiria descrever, seriamente, um projeto de articulao, entre as con
cepes e as correspondentes instituies necessrias para um controle global consciente
das condies da auro-realizao humana, como uma inevitabilidade material que se ex
pande espontaneamente.

~~

Es~a expre~so (Ibidem, p. 528) se refere a um dos mais frteis insights de Marx, articulado com grande
Jelalhe, poca, elll A ideulogia alem. Nesse trabalho, Marx deu grande nfase s implicaes destrutivas
da contradio entre foras e relaes de produo e concluiu que "As relaes universais modernas no
poJem ,er col1lrolaJas pelos indivduos, a no ser que elas sejam conuoladas por todos" (K. Marx e F.

fngeh, Cullecwlworkj, v. 5, p. 88).

90

A esse respeito so vlidas as mesmas consideraes mencionad

~~

G'nmdrisse Ift:r Kritik der Politischen Okonomie, cir., p. 541-2.

91

Grundrisse der Kritik der Politischen Okonomie, cir., p. 540.

156 Filosofia. ideologia e cincia social

o desenvolvimento "livre, desobstrudo, progressivo e universal" da vida social, sob as


condies do novo modo de produo, implica o fim do determinismo material unilateral
e, a partir da, tambm uma relao radicalmente nova entre a base anterior e a superestrutura - sua "fuso" efetiva - no novo "reino da liberdade". Esse precisamente o significado do discurso marxiano sobre base e superestrutura, pois Marx no est simplesmente
preocupado em fornecer uma explicao realista, flexvel e dialtica para o relacionamento
complexo entre as estruturas materiais e as idias, independentemente da importncia de
tal explicao no contexto da teoria cultural. Sua preocupao principal traar o curso da
emancipao humana e os obstculos - materiais, institucionais e ideolgicos - que se
pem em seu caminho. Naturalmente, a emancipao inclui tambm a libertao das idias
do poder das determinaes materiais cegas, pois seria um "reino da liberdade" realmente
muito estranho aquele onde tudo pudesse ser produzido livremente, exceto as idias.
Assim como no possvel falar acerca de liberdade individual sem se contrapor forosamente submisso dos indivduos sua prpria classe, e no meramente sua dominao pela classe dominante, do mesmo modo no possvel levar a srio a idia do futuro
"reino da liberdade" sem vislumbrar, ao mesmo tempo, a emancipao das vrias formas
de conscincia dos cerceamentos preponderantes da base material como tal. por isso
que a necessidade em desapario da necessidade histrica to importante para a dialtica do desenvolvimento histrico.

MARXISMO E DIREITOS HUMANOS~

~l':

Os problemas da teoria jurdica e da funo do Estado na administrao do direito


ocuparam uma parte importante das concepes de Marx desde o incio de seu itinerrio. Ele estudou jurisprudncia na Universidade de Berlim e articulou seu prprio qUddro terico, em primeiro lugar, atravs de uma crtica radical s concepes jurdicas
dominantes. Na verdade, seu primeiro trabalho importante, alm da tese doutoral da juventude, foi dedicado, em 1843, Crtica da filosofia do direito de Hegel.
Esse interesse de j'yfarx persistiu pelo resto de sua vida. Os manuscritos ecollJI1im)ilosficos de 1844 e A ideologia alem explicaram detalhadamente e de forma positiva SU3
concepo da natureza humana, bem como suas opinies sobre a relao entre () indivduo e o estado. Seu famoso "Prefcio" Contribuio para a rrtiCtl da e(ollmJl1tl pO/t;Ul
(1859) localizou, com a m.xima preciso, a "superestrutura poltica e jurdica" na rede' das
inter-relaes dialticas entre a base material de uma determinada sociedade e suas vnas
instituies e formas de conscincia. E na Crtica do programa de Got/;rt (1875) definiu 'lua
posio relativa ao papel vital de um sistema de direitos orientado para o socialismo. na
transformao das estruturas e relaes humanas herdadas do capitalismo em Ul113 sociedade qualitativamente diferente, na qual o princpio comunista de disrribui(;5o ";1
cada um de acordo com sua necessidade" - pudesse ser efetivado com suce<;so. ivfarx
planejou tambm escrever um volume inteiro sobre o Estado conta parte integrante do
projeto sobre O capital, mas que, lamentavelmente, nunca chegou a realizar.
Devido s mltiplas interconexes do tema deste ensaio com a teoria de i\1arx !1n seu
conjunto, impossvel, em um pequeno texto, tratar de todas as suas ramificaes com-

Texto apresentado na Conferncia de Dublin, realizada entre 30 de novembro e 4 de ck7crnhro <te 1<)78.
por ocasio do 30~ aniversrio da Declarao dos Direitos Humanos das Naes Unidas. Vers;io rl"sul11lda
foi publicada em A. D. Falconer (ed.) Understandig hUI11il11 I"ights (Dublin, Irish SC\lOo1 nf EClIl11f'nics,

1980), p. 47-61.

1 t)() F'!losl!lin, ideo/()yia e cincia social

plcAd:>. ,\:>:>Jlll, pretc'nJo levantar aqui os aspectos da teoria marxiana sobre a dimenso juI ~lI~ ,[ lllle.' ,IL ..urcram . 1:> implicae~ mais importantes para os direitos humanos.

l. Desenvolvimentos capitalistas e "direitos do homem"


,-\ ili(IJ muito difundida de que o marxismo um reducionismo econmico grosseiro,
sgundn o qU:1l () funcionamento do sistema jurdico determinado direta e mecanicameme pelas estruturas econmicas da sociedade, representa uma interpretao liberal da
le'Je'h,dU l.ldiL~tJ (l fv1Jrx concepo jurdica liberal. Certamente, ningum poderia negar
l{U' ~,Ltn 11;]0 rem nada a ver com a "iluso jurdica", que trata a esfera dos direitos como
independeme e auro-regulada. Entretanto, a rejeio de uma iluso no significa, de maneHa alguma, que a esfera legal como um todo seja considerada ilusria. Longe disso,
LUl!l() ,cremm em seguida. Mas, em primeiro lugar, devemos mencionar rapidamente a
crrica de Marx reoria liberal no contextO dos direitos humanos.
A ob,eao pnncipal de Marx diz respeito contradio fundamental entre os "direiru::. du hurllem" l' a realidade da sociedade capitalista, onde se cr que esses direitos estejam implementados. Marx esclarece em seus Manuscritos econmco-filosficos de J844 que
"U eConomista nacional - to ben1 quanto a poltica nos seus direitos humanos - reduz
llIdl) .IU homem, isto , ao indivduo, do qual retira toda determinidade, para o fixar como
capitalisra ou trabalhador"!. Ele compara essa tendncia com as condies da propriedade teudal da terra. No feudalismo, os laos entre a terra e seu proprietrio ainda no
e~ro reduzidos ao esrado de mera riqueza material:

A propriedade rural (Grundstck) individualiza-se com o senhor, ela tem o seu lugar, baro-

mal ou candal com ele, tem os seus privilgios, sua jurisdio, sua relao poltica etc. Ela aparece na condio de corpo inorgnico do seu senhor. Da o provrbio: nenhuma terra sem dono
(1I1t!!!! t(!rre Silllj' IJJdre),

no que est expresso o [modo de] ser concrescente (Verwachsensein)

da magnificncia e da posse fundiria. Ao mesmo tempo, a dominao da propriedade fun-

Marxismo e direitos humanos 159

No podemos tratar detalhadamente dos motivos pelos quais a oposio burguesa


ideologia feudal teve de defender os direitos do "homem", insistindo na alienabilidade da
terra e, com ela, na igualdade do direito de posse e aquisi0 3 O que nos interessa diretamente aqui que essa insistncia sobre os "direitos do homem" no mais do que um
postulado legalista-formal e, em ltima instncia, vazio. precisamente essa ltima caracterstica que coincide com a censura sarcstica de Marx, pois a aplicao da pretendida igualdade de direitos posse culminou em uma contradio radical, visto que
implicou necessariamente a excluso de todos os outros da posse efetiva, restrita a um s
indivduo. Assim, a nica forma em que a terra poderia ser alienada, de acordo com os "direitos do homem", era aquela que transferia os direitos de posse - embora no em princpio, como na ideologia feudal, mas de fato - para um nmero limitado de pessoas,
excluindo, ao mesmo tempo, o resto da populao da posse de terra, enquanto mantinha
a fico legal de igualdade ao nvel dos direitos abstratos.
Como podemos ver, o argumento de Marx que a "abstrao" que testemunhamos
no apenas um trao da teoria jurdica, que em prindpio poderia ser remediado atravs
de uma soluo terica adequada, mas uma contradio insolvel da prpria estrutura
social. As teorias burguesas que defendem de maneira abstrata os "direitos do homem" so
intrinsecamente suspeitas, porque tambm defendem os direitos da alienabilidade universal e posse exclusiva e, dessa maneira, contradizem necessariamente e invalidam de
modo efetivo os mesmos "direitos do homem" que pretendem estabelecer. De acordo com
Marx, a soluo para essa contradio s pode ser examinada no terreno da prtica social,
no qual ela se origina. E ele identifica a soluo enquanto extino necessria do direito
posse exclusiva: o direito que serve como suporte legal supremo a toda a rede de relaes de explorao que transformam os "direitos do homem" em uma chacota obscena da
sua prpria retrica.
Ironicamente, em algum lugar, no incio dos desenvolvimentos que produzem a difuso universal das relaes "contratuais", Hobbes ainda pde declarar com sinceridade um
tanto ingnua que:

diria no aparece imediatamente como dominao do mero capital. Os que lhe pertencem
os ricos so honrados; a pobreza desonrosa: o valor ou a importncia de um homem, bem

estu mai~ em relao com ela do que com sua ptria. uma espcie estreita (engbrstige) de
nJ~ lun . didade.~

como de outras coisas, seu preo; o que equivale dizer, tanto quanto seria dado pelo uso

:\~.'>ill1, fvlarx apoma com preciso o elemento ilusrio nas vrias teorias que se refe-

outro [...]. E, como acontece com as outras coisas, tambm com os homens no o vendedor,

rem aos "direi ros do homem", em sua abstrao das condies materiais de uma transformao social radical, que assiste a uma mudana de nuile terre sans maitre para l'argent
lI:l 11tH de l7lilltre', o ltimo provrbio correspondendo a condies em que a alienao
predomina ern rodas as ocupaes e sobre todas as facetas da vida, desde o funcionamento
das estruturas econmicas fundamentais at as relaes pessoais mais ntimas dos indivduos que' constituem a sociedade.

1, .\Ltp" ;I/,/illtj(riw; t'Lullmico-filosficos, So Paulo, Boitempo, 2004, p. 149.

IbiJcJil. p.

do seu poder e, portanro, no absoluto, mas algo dependente da necessidade e julgamento de


mas o comprador que determina o preo.4

Quando chegamos a Locke, o dolo do liberalismo moderno, a preocupao principal a racionalizao da desigualdade dominante - independentemente dos recursos empregados serem grotescos, tal como o conceito clamorosamente auto-sustentado de
"consenso tcito" - ao mesmo tempo que mantm a fico de um "pacto original". O
verdadeiro significado dos "direitos do homem" inerente a essa atitude torna-se transpa-

Discuti esses problemas nos captulos 4 e 5 do meu livro, Marx's theory ofalienation, Londres, 1970. [Ed.
bras.: A teoria da alienao em Marx, So Paulo, Boitempo, 2006.]

7_,

( ) ,lillLclIU

nau tem ,enllOL (N. E.)

T. Hobbes, Leviathan, 1651, capo 10. [Ed. bras.: Leviat, So Paulo, Martins Fontes, 2003, Coleo Clssicos Carnbridge.]

160 Filosofia. ideologia e cincia social

Marxsmo e dire(os

rente quando lembramos do padro desigual que Locke quer aplicar, de um lado, aos pobres rigidamente controlados (aqueles que requerem passes especiais at para o "privilgio" de mendigar, com conseqncias terrveis para aqueles que infringem as regras: "Todo
aquele que forjar um passe perder as orelhas pela falsificao, da primeira vez que for
considerado culpado de tal ato"5), e, de outro lado, queles que so responsveis pelos
pobres "se qualquer pessoa morrer por necessidade de socorro, em qualquer parquia em
que a pessoa deveria ser socorrida, seja a referida parquia multada de acordo com as
circunstncias do fato e a atrocidade do crime"6) - sem mencionar a hierarquia social superior que toma a si o direito de sancionar essas medidas "esclarecidas".
Mesmo Rousseau, o mais radical dos predecessores de Marx, no consegue resolver
a contradi:o mencionada acima. Enquanto insiste na necessidade essencial de uma
igualdade genuna e condena os meios pelos quais os sistemas jurdicos perpetuam a desigualdade?, ele s capaz de opor um ideal moral, abstrato s condies dominantes.
A razo dessa sua deficincia terica que ele no pode imaginar a vida civilizada sem a
propriedade privada como sua base suprema e fora reguladora: "O meum e o tuum devem
ser aniquilados, e devemos voltar novamente s florestas para viver entre os ursos? Esta
uma deduo moda dos meus adversrios, qu'e tanto eu logo anteciparia, quanto os deixaria ter a vergonha de inferir"s.
cena que o direito de propriedade o mais sagrado de todos os direitos de cidadania, e at
mais importante, em alguns aspectos, que a prpria liberdade; [...] a propriedade a verdadeira base de sociedade civil, a garantia real dos empreendimentos dos cidados: POIS,
se a propriedade no fosse adequada s aes pessoais, seria muito fcil burlar os deveres e rir
das leis. 9

No admira, portanto, que, no fim, at Rosseau tenha de se contentar com uma defesa
abstrata das circunstncias idealizadas, "quando todos tm algo e ningum tem demais"
sem ser capaz de definir o que seria "demais", e o que constituiria o "algo" necessrio e suficiente para a vantagem de todos. Rousseau tambm no mostra se a posse de apenas
"algo" por alguns e do vagamente indefinido "no muito" por outros so compatveis ou
no, ou mesmo sustentveis permanentemente. Ele admite apenas a exeqibilidade de seu
idealizado "contrato social", sem questionar seriamente as suas implicaes necessrias para
o regime da propriedade privada.
1

J. Locke, Project for the reform ofthe poor law in England,

/lltr1WTlOS

161

Os direitos humanos de "liberdade", "fraternidade" e "igualdade" so, portanto, problemticos, de acordo com l\1arx, no por si prprios, mas em funo do contexto em que
se originam, enquanto postulados ideais abstratos e irrealizveis, contrapostos realidade
desconcertante da sociedade de indivduos egostas. Ou seja, uma socieci;lde regida pcb~
foras desumanas da competio antagnica e do ganho implacvel, aliados concentrao de riqueza e poder em um nmero cada vez menor de mos. No ld., portanto, UIna
oposio apriorstica entre o marxismo e os direitos humanos: pelo contrrio, l"vbrx n;l W'fdade nunca deixou de defender "o desenvolvimento livre das individualidades"1!J, em uma
sociedade de indivduos associados e no antagonicamente apostos (condio necessria
para a existncia tanto da "liberdade" quanto da "fraternidade"), antecipando ~imulta
neamente "o desenvolvimento artstico, cientfico etc. de indivduos emancipados e com
meios criados para todos eles"ll (condio necessria para a igualdade verdadeira). O objeto da crtica de Marx no consiste nos direitos humanos enquanto tais, mas no uso dos
supostos "direitos do homem" como racionalizaes pr-fabricadas das estruturas predominantes de desigualdade e dominao. Ele insiste que os valores de qualquer sistema determinado de direitos devem ser avaliados em termos das determinaes concretas a que
esto sujeitos os indivduos da sociedade em causa; de outra forma esses direitos ~c tramformam em esteios da parcialidade e da explorao, s quai~ se supe, em princpio. que
se oponham em nome do interesse de todos.
O ponto embaraoso para a teoria liberal que Marx rejeita enfaticamente a concepo de que o direito propriedade privada (posse exclusiva) constitui a base de todos os
direitos humanos. Para a teoria liberal auto-sustentada, a equao surpreendentemente
simples: uma vez que Marx quer extinguir os "direitos sagrados" propriedade pri,oada,
ele o inimigo de todos os direitos humanos. Mas, a passamos a conhecer as implicaes
necessrias da suposio axiomtica da propriedade privada para os direitos humanos em
geral. Sabemos que os "direitos do homem", em sua aplicao posse, significam f:lta\mente, para a maioria esmagadora de indivduos, nada mais que a mera posse do direito
de possuir os "direitos do homem". Assim, sabemos muito bem - e no simplesmente
como questo de coerencia terica, mas sobretudo como fato histrico amargamente de
sumanizado, que vem piorando cada vez mais no nosso m.undo dividido entre aqllcles
que "tm" e aqueles que "no tm" - que a propriedade privada como base suprema dos
direitos humanos os despoja de qualquer contedo significativo e os transforma, seja em
nome do "consenso tcito" ou de suas recentes verses mais sofisticadas. em lima justifIcativa clamorosa da realidade cruel do poder, da hierarquia e do privilgio.

1695.

Idem.
"Sob maus governos, essa igualdade apenas aparente e ilusria: s serve para manter o pobre na pobreza
e o rico na posio que usurpou. Na verdade, as leis so sempre teis para aqueles que possuem e prejudiciais queles que no tm nada; a partir disso, conclui-se que o Estado social vantajoso para os homens
apenas quando todos tm alguma coisa e nenhum tem demais.. " J. J. Rousseau, The social contract (1762). [Ed.
bras.: O contrato social, So Paulo, Martins Fontes, 2006, Coleo Clssicos.)
8

J. J.
J. J.

A rejeio marxiana da "iluso jurdic' segundo a qual a lei se baseia "na HJtll;ldc e.
mais ainda, na vontade separada de sua base real [realen], na vontade livre"1 '. ate'lldc o

Rousseau, A discourse on the origin ofinequality (1755), Appendix. [Ed. bras.: Discurso sobre a origem

da desigualdade, So Paulo, Martins Fontes, 2005, Apndice.]


9

2. O quadro legal da interao social

Rousseau, A discourse on political economy (l758). [Ed. bras.: Discurso sobre a economia poltica e contrato social, Petrpolis, Vozes. 1996, Coleo Clssicos do Pensamento Poltico.]

10

K. Marx, Gmndrissf der Kritik derpolitischen O/wnollJie (Londres. Penguin. 19-:-Q. p. --0(,

11

Idem.

12

K. Marx e F. Engels. /l ideologia

afell1i (So Paulo, Boilempo,

2007), p.

7(L

~.

ti~

Fi/(J::'UjiCl. icieologiu (' cincia social

ohJc'tivu de idenrific;lr a natureza real do sistema jurdico, precisamente no sentido de


lUmpl'c:nder c, em lrima anlise, controlar as determinaes reais que emergem do prpnll ~JS[ema jurdico e que afetam as atividades vitais de todos os indivduos. No se trata
de reducionismo econmico, uma vez que os vrios fatores legais no so unilateralmente
determinados pela base material, mas agem tambm como determinantes poderosos no
sislema global de interaes complexas. Assim, do mesmo modo que no nada mais que
uma "illl~o jurdica" supor que as relaes contratuais da sociedade capitalista simplesmente eITlanam da "vontade, e cujo contedo [rep] ousa inteiramente sobre o [arb]trio individual dm conrratantes"13, na medida em que elas correspondem s necessidades
ubjetiva:":> do funcionamento das estruturas socioeconmicas existentes, seria completa
insem.llez negar o papel ativo e vitalmente importante do quadro legal no desenvolvil1lelltu e e~labilizao, bem como na reproduo contnua da sociedade, em circunstnCi;'b muriveis c.' diante de presses tanto inrernas quanta externas. Conseqentemente,
a tTdmformao social radical defendida por Marx torna-se possvel apenas se o peso da
esfera legal for devidamente reconhecido, diante do desaflo representado pelas prprias
e.'Jtrullll,lS legais especficas no interior do processo global.
O problema que "todas as entidades existem de firma duplicada, como entidades
ci/lis e como entidades do Estado"l'l. Por isso, nada se resolve apenas pela proclamao de
dIreitos, nem mesmo pela mais solene proclamao dos direitos do homem. A esfera legal
se torna etlcaz na medida em que se introduz profundamente no corpo da "sociedade
civil". Do mesmo modo, ainda que a totalidade dos estatutos legais, em princpio, fosse
extinta atravs de alguma proclamao genrica, esse ato no alcanaria absolutamente
nada sem a correspondente transformao real da "sociedade civil", sem a qual os recursos legais extintos seriam reproduzidos de alguma outra forma. Quando Marx se refere
"luta pela superao do Estado e da sociedade civil"15, nessa interligao necessria dos
dois, ele reconhece no apenas a "forma duplicada" em que as entidades civis e do Estado
existem e coexistem enl interpenetrao recproca, mas tambm, simultaneamente, o
poder imenso que as estruturas legais exercem at que a transformao radical da sociedade civil seja realmente efetivada.
Esse reconhecimento do poder determinante das formas e estruturas legais totalmente incompreensvel para a viso tradicional (mecanicista) do marxismo, que estipula
UIlla relao de correspondncia direta entre a "base material" e a "superestrutura ideolgica". Essa viso no seria apenas grosseiramente simplista, em sua reduo direta das
Idias aos processos materiais, mas se tornaria tambm autocontraditria no momento
em que tentasse afirmar o papel altivo das formas ideolgicas no processo global do metabolismo social, tendo-as condenado primeiramente passividade, atravs da reduo
mecanicista. Dessa forma, ou a interpretao de Marx como reducionista econmico insU.'Jtentve1, ou suas referncias constantes ao papel altivo das formas ideolgicas so totalmente desprovidas dt.: significado.

13

Marxismo e direitos humanos 163,

No h espao aqui para explorar esse problema detalhadamente. Basta dizer que a',
condio necessria, para uma interveno ativa das idias nos processos materiais, sua',
mediao atravs da ao de indivduos e instituies, que ocupam necessria posio in-'
termediria entre os dois, na medida em que so simultaneamente materiais e ideais. O',
homem tanto Homo fber quanto Homo sapiens e, assim, inseparavelmente. Ao mesmo',
tempo, as idias que no so mediadas pela base material da vida social, atravs das ativi-',
dades vitais dos indivduos que constituem a sociedade, no so, de forma alguma, ativas;'
ao contrrio, so relquias sem vida de uma poca passada. E urna vez que os indivduos,
operam em determinados contextos sociais, eles tm de mediar suas idias de uma forma ins-',
titucional apropriada natureza dos problemas envolvidos. Com efeito, Kierkegaard pode "
estar cerro quando diz que a questo da "f" diz respeito relao entre o indivduo e Deus:
mas, no momento em que a idia da f generalizada em um contexto humano e emerge
no mundo como "religio", na forma de valores e aes, a instituio da Igreja nasce como
o quadro concreto (e historicamente mutvel) da religiosa "idia em ao" na totalidade
dos intercmbios sociais. O mesmo vlido, mutatis mutandis, para a rede intrincada das
formas legais. A "iluso jurdica" uma iluso no porque afirma o impacto das idias
legais sobre os processos materiais, mas porque o faz ignorando as mediaes materiais necessrias que tornam esse impacto totalmente possvel. As leis no emanam simplesmente
da "vontade livre dos indivduos", mas do processo total da vida e das realidades institucionais do desenvolvimento social-dinmico, dos quais as determinaes volitivas dos indivduos so parte integrante.
,

3. Direitos humanos e interesses particulares


Em sua tentativa de situar precisamente as estruturas legais e polticas no quadro total
da interao social, Marx afirma primeiro que "a anatomia da sociedade civil tem de ser
buscada na economia poltica"16, porque a anlise das condies materiais de vida torna
possvel a soluo de problemas que continuam misteriosos para os "idelogos" que tentam explicar o desenvolvimento das idias jurdicas polticas, filosficas etc. como entidades autnomas. Em oposio a essas concepes, Marx resume da seguinte maneira o
que chama de seu prprio "princpio orientador":
Na produo social de sua existncia, os homens inevitavelmente entram em relaes definidas
que so independentes de sua vontade. ou seja, relo.es de produo apropriadas a um estgio determinado do desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes
de produo constirui a estrutura econmica da sociedade, o fundamento real, no quai surge urna
superestrutura jurdica epoltica e qual correspondern formas definidas de conscincia social. 17
Como podemos ver, os termos de referncia de Marx so incomparavelmente mais
complexos do que se supe tradicionalmente. Sua preocupao primordial : como

Ibidem, p. 77.

'" K. iv1.ux e E Engels, "Draft plan for a work on the modem state" (1845) em CoLLected works (Nova York.
InLt"rILlllUnal PlIbli;,hu;" 1975), v. IV.
1)

Idem.

16

17

K. Marx, A contribution to the critique ofpoLticaL economy. Preface (Londres, Lawrence & Wishart. 1971).
[Ed. bras.: Contribuio crtica da economia politica, So Paulo. Martins Fomes, 2003, Prefcio.]
Idem.

Marxismo e direitos IWlllnrws

lHS

164 Filosofla. ideologia e cincia social

mudar as condies desumanas, a partir das quais os homens entram em relaes "independentes de sua vontade", de forma a substitu-las por um intercmbio social coerente
com um "plano geral de indivduos livremente associados"18? Assim, seu repdio iluso jurdica liga-se busca das condies sob as quais o exerccio da vontade individual
no seja anulado pelo poder reificador das condies materiais e institucionais dominantes. Longe de ser um "determinista grosseiro" e um "inimigo dos direitos humanos",
Marx se preocupa com as condies da liberdade pessoal, entendida como um controle
significativo das relaes interindividuais pelos prprios indivduos, e totalmente em oposio s condies determinadas de existncia que escapam sua vontade. Essa anlise
de 1859 concebida no mesmo esprito da discusso sobre a liberdade, feita anteriormente por Marx: "na representao, os indivduos so mais livres sob a dominao da
burguesia do que antes, porque suas condies de vida lhes so contingentes; na realidade
eles so, naturalmente, menos livres, porque esto mais submetidos ao poder das coisas"19.
Ao mesmo tempo, importante notar que at o conceito marxiano de "estrutura econmica da sociedade" muito diferente da distorcida interpretao tecnolgico-reducionista. A estrutura econmica da sociedade, para Marx, no uma entidade material bruta,
mas um conjunto de relaes humanas determinadas, que, precisamente como tais, esto
sujeitas a mudanas. c at mesmo mudana mais radical proveniente de uma deliberao humana socialmente consciente (socialista). Alm disso, deve-se notar tambm que o
conjunto dos conceitos marxianos no define as formas de conscincia social (sem falar
nas idias dos indivduos) em relao direta com a estrutura econmica ou a base material, mas atravs do elo intermedidrio da "superestrutura legal e poltica", qual "correspondem" no nvel das idias, sem, contudo, serem idnticas a ela. Afirmar a simples
identidade da superestrutura legal e poltica e das formas de conscincia social seria, na
verdade, minar a concepo como um todo, e ridicularizar a idia do papel ativo da superestrutura, pois a autonomia das idias vis--vis a superestrutura legal e poltica uma
precondio necessria da primeira. A produo de idias para alm das restries institucionais imediatas da superestrutura legal e poltica age como um propulsor poderoso
sobre a superestrutura, que, por sua vez, afeta dinamicamente as funes materiais da vida
social. Sem ela, as realidades de classe se afirmariam automaticamente como uma determinao frrea, destruindo os prprios conceitos de lei e de poltica, em qualquer sentido
significativo desses termos. Seu lugar seria tomado pela forma mais grosseira dos preceitos legais - que seriam, na verdade, idnticos determinao das funes de produo
mais elementares - desprovidos no s de qualquer sistema de justificao, invocao e
ajustamento (com implicao terrvel para a destruio desse quadro "legal"), mas tambm da possibilidade de uma legislao prpria, cuja funo seria assumida pelo mecanismo medonho dos preceitos materiais totalmente desumanizados. E, uma vez que esse
simulacro de "lei", determinado estritamente pelos preceitos materiais imediatos, possivelmente no poderia regular a si mesma ou s prprias funes materiais vitais da
estrutura econmica determinada, as contradies destas ltimas se desencadeariam e de-

18

K. Marx e F. Engels, A ideologia alem, cit., p. 69.

19

Ibidem, p. 65.

sintegrariam totalmente o metabolismo social quase que instantaneamente. De forma similar, uma "poltica" determinada diretamente pelos preceitos materiais exibiria ;1 me~ll1a
estrutura e contradies que sua equivalente legal, com as mais devastadoras implicaes
para a vida social como um todo.
Por conseqncia, a condio elementar para o bom funcionamento do mctaboli~mo
social, numa sociedade em que a estrutura econmica no esteja livre de contradies,
o papel ativo da superestrutura legal e poltica, tornado possvel por sua autonomia relativa da base material- que, por sua vez, implica necessariamente a autonomia relativa das
idias e formas de conscincia social em relao prpria superestrutura legal e poltica,
como vimos. nesse quadro de complexas interaes dialticas que a idia de direitos
humanos se torna compreensvel e verdadeiramente significativa, pois, quaisquer que
sejam as determinaes materiais de uma sociedade de classe, suas contradies <;::1.0 tolerveis apenas at o ponto onde comeam a ameaar o prprio rnetabolismo <;ocd fundamental. Quando isso acontece, a auto-Iegitimao dessa sociedade ti: minada r:1dic:l\mcnte
e seu carter de classe rapidamente desmascarado, atravs de seu fracasso em ~l' m,llltcr
como sistema correspondente s necessidades dos direitos humanos dcmel1t;nc~. I kssa
forma, paradoxalmente, as condies de sua legitimao anterior - o apelo :105 direito<; hu~

manos bem-sucedido ideologicamente - se volta contra ela, urna vez que. ~ pOC1 de uma
crise devastadora do prprio metabolismo social, no mais capaz de se proclamar como
representante da realizao mais adequada s aspiraes humanas.
O problema que o "interesse do metabolismo social" no uma noo cubitrria ou
retrica, mas uma realidade vital, uma vez que se refere s condies essenciais da prpria
existncia humana. Nesse sentido, a legitimao de uma alternativa socialista para a forma
capitalista de intercm.bio social no pode ignorar a questo dos direitos humanos. O socialismo deve provar a sua superioridade face ao capitalismo precisamente ao superar
as contradies da parcialidade, liderando as energias reprimidas da realizao humana a
todos os indivduos. por isso que Marx - tanto o "jovem" quanto o "velho" - in<;i~te no
"desenvolvimento livre das individualidades"20, antecipando um quadro de interao
social em que os homens vivem "sob condies mais favorveis e dignas da sua natureza llUmana"21. Igualmente, seu modo de apontar para a alternativa dramtica de "socialismo oU
barbrie" apela ao interesse maior da auto-realizao humana, como oposta s per<;pectivas ameaadoras da autodestruio: essa negao essencial, categrica e tinal de todos os
direitos humanos.
Reconhecidamente, os direitos humanos - isto , a categoria mais abrangente em que
as relaes jurdicas podem ser articuladas - dizem respeito a toda a humanidade. No entanto, a idia de direitos hum.anos no teria sentido se no se aplicasse diretamente aos
indivduos. Os infratores dos direitos humanos so indivduos ou grupos de indivduos.
e sua infrao no afeta uma entidade coletiva impessoal, mas as condies de existncia
de indivduos particulares, que incluem, em ltima anlise, os prprios infratores. Os sistemas socioeconmicos que, em ltima anlise, nos ameaam com a destruio da hu-

20 K. Marx, Grundri.;/der Kritik der politschen Okonomie, CiL, p. 706.


21 K. Marx, Capital, CiL, v. lU, p. 800. [Ed. bras.: O cl1pital, Rio de Janeiro. Civilizao 13rasileiLl.

19~U). v. 111.1

Marxismo e dtreitos humanos 167

sao ()perados por indivduos, que desempenham suas atividades em prazos lilllJL.H.iUS e: sob determinadas condies (por exemplo, o risco da falncia), que lhes difilllhJ.m d vi:>:10 elas implicaes destrutivas a longo prazo de sua linha de conduta. Essa
url UIlst3.11Li.l, enrreramo, no altera o fato de que o que vemos funcionando aqui uma
lUJlUd.dII,JO ubjetiva entre um interesse particular e o interesse da humanidade em geral,
da qu.d panicipam os prprios infratores.
I(dur~ar o aurnrico exerccio dos direitos humanos envolve, portanto, necessariameIHe a aplicao de um mesmo padro para a totalidade dos indivduos, pois "o direito,
pur SUJ prpria natureza, s pode consistir na aplicao de um padro igual"22. Se a apliCd'J.O desse padro igual requer simultaneamente a negao de um outro direito - uma
vez que o funcionamento destrutivo do interesse parcial tem de ser restringido -, isso no
t uma contradio do sistema de direitos humanos, mas da estrutura socioeconmica
dada que produz determinaes contradirrias. E, se no h dificuldade conceitual em sugerir que, ao mesmo tempo, o direito que expressa o interesse maior da humanidade deve
dominar o interesse particular, na realidade, o exerdcio dos direitos humanos persistir
COIno mero postulado e retrica ideolgica enquanto os interesses de classe de uma sociedade: dividida prvalecerem e paralisarem a realizao do interesse de todos. Nessa
SOCiedade:, "o imresse de todos" definido como o fUIlcionamento tranqilo de uma
orJC:IlJ social que deixa imacros os interesses dos setores dominantes, e circunscreve as
pussibilidaclc:s de uma admissvel mudana social a essa perspecriva. Observando como
as coisas funcionam nessa sociedade, tentador concluir que "o interesse de todos" um
COlJcc:iw icleolgico vazio, cuja funo a legitimao e a perpetuao do sistema de dominao dado. Entretanto, concordar com esse ponto de vista significa ser aprisionado
pela comradio que estabelece, permanentemente, um interesse particular contra outro
e nega a possibilidade de escapar do crculo vicioso das determinaes particulares.
11lJllidJ.dt:

bilidade de auto-realizao em benefcio da "auto-expanso do capital"24 desimpedida,


no importando suas conseqncias destrutivas.
Marx descreve as condies de liberao como a emancipao de todos os indivduos
das foras e determinaes esmagadoras a que esto sujeitos. A esse respeito, ele enfatiza,
repetidamente, no apenas que a classe explorada tem de se emancipar da dominao da
classe dominante, mas tambm que os indivduos tm de se emancipar da sujeio a sua
prpria classe e correspondente diviso social do trabalho:
Por outro lado, a classe se autonomiza, por sua vez, em face dos indivduos, de modo que estes
encontram suas condies de vida predestinadas e recebem j pronta da classe a sua posio na
vida e, com isso, seu desenvolvimento pessoal; so subsumidos a ela. o mesmo fenmeno
que o da subsuno dos indivduos singulares diviso do trabalho e ele s pode ser suprimido
pela superao da propriedade privada e do prprio trabalho. 25
A derrota da classe exploradora , por conseguinte, um falso triunfo, caso no acarrete
a emancipao dos indivduos como indivduos. A verdadeira questo em pauta a liberdade pessoal, no sentido mais amplo do termo. Implica necessariamente a abolio da
diviso do trabalho, uma vez que esta contradiz diretamente as condies de auto-realizao dos indivduos como indivduos:
A transformao, pela diviso do trabalho, de foras (relaes) pessoais em foras reificadas no
pode ser superada arrancando-se da cabea a representao geral dessas foras, mas apenas se
os indivduos voltarem a subsumir essas foras reificadas a si mesmos e superarem a diviso do
trabalho. Isso no possvel sem a comunidade. somente na comunidade [com outros que
cada] indivduo tem os meios de desenvolver suas faculdades em todos os sentidos; somente na
comunidade, portanto, a liberdade pessoal roma-se possvel. Nos sucedneos da comunidade
existentes at aqui, no Estado etc., a liberdade pessoal existia apenas para os indivduos desenvolvidos nas condies da classe dominante e somente na medida em que eram indivduos
dessa classe. A comunidade aparente, em que se associaram at agora os indivduos, sempre se
autonomizolt em relao a eles e, ao mesmo tempo, porque era uma associao de uma classe
contra outra classe, era, para a classe dominada, no apenas uma comunidade totalmente ilusria, como tambm um novo entrave. Na comunidade real, os individuos obtm simultaneamente sua liberdade na e por meio de sua associao. 26

4. Os direitos e a emancipao dos indivduos

Ll1l tone contrasre com esses pontos de vista, Marx formula sua estratgia de transformao suci:.tl a partir Jo interesse do conjunto da sociedade. Ele insiste que o proletariado est apto a realizar a tarefa da "emancipao humana universal", precisamente
poryue cons[tui a "classe universal"23, que no pode se impor sociedade como uma
nO\'.l form,I Jc: inrc:resse particular, explorador e parasitrio, uma vez que representa a condiao do trahalho. l'darx no est, portamo, preocupado com o estabelecimento de uma
ordem social simplesmente com base no poder de jcto efetivo da maioria, para subjugar
u iIj[ere:,\~c: pdrncular da minoria anteriormente dominante, mas com a superioridade de
illl'(> do socialismo sobre o capitalismo, entendido como capaz de liberar as energias amorealrzadoras de rodos os indivduos, ao contrrio do capitalismo. que nega a eles a possi-

Marx enfatiza que, enquanto os indivduos estiverem subsumidos a uma classe, eles
no possuem uma individualidade verdadeira. Eles s podem se afirmar como "indivduos
mdios"27, mas no como indivduos nicos que realiz.am por completo suas potencialidades. Por isso, na concepo de Marx, a realizao da verdadeira individualidade implica,
necessariamente, no apenas a abolio da diviso do trabalho, mas, simultaneamente,

24

--

K. l\hrx (' F Enge\" "Critique of the GOlha programme" (1875) em Selecred UJorks (Moscou, Progress
Crtica ao programa de Gotha, Pono, Pormcalense, 1971.]

1'1IbliLcr" 1970), v. , p, 13-30. [Eu. port.:

Ud lilo~otJa do direiro de Hegel- Introduo", em Crftica da filosofia do direito de Hegel


~~(J Paulo, Boilempo, 2(05), p. J 54.

t.: 0 LIJ:'(

K. Marx, Capital (1867-83), v. I, p. 261. [Ed. bras.: O capital, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1980,
livro I, v. 1.]

25

K. Marx e F. Engels, A ideologia alem, cit., p. 63-4.

26

Ibidem, p. 64.

27

Ibidem, p. 66 e 74.

lllJcd

168 Filosofia. ideologia e cincia social

tambm a abolio do Estado, que s consegue lidar com indivduos mdios 28 , e que, dessa
maneira, mesmo em sua forma mais esclarecida possvel, os confina condio de individualidade abstrata.
Assim, Marx distingue trs fases muito diferentes de desenvolvimento social a que se
aplicam os direitos humanos de forma significativamente diferente:
(1) sob as condies da sociedade capitalista, o apelo aos direitos humanos envolve a
rejeio dos interesses particulares dominantes e a defesa da liberdade pessoal e da autorealizao individual, em oposio s foras de desumanizao e de reificao ou de dominao material crescentemente mais destrutivas;
(2) em uma sociedade de transio, os direitos humanos promovem o padro que estipula que, no interesse da igualdade verdadeira, "o direito, ao invs de ser igual, teria de
ser desigual"29, de modo a discriminar positivamente em favor dos indivduos necessitados, no sentido de compensar as contradies e desigualdades herdadas;
(3) em uma "fase mais adiantada da sociedade comunista", quando - sob a premissa
do mais alto desenvolvimento proporcional a elas - a sociedade obtm, "de cada um, de
acordo com a sua habilidade" e d "a cada um de acordo com as suas necessidades"30, a
necessidade de aplicao de um padro igual no existe mais, uma vez que o desenvolvimento completo de um indivduo de modo algum interfere na auto-realizao dos
outros como indivduos verdadeiros. Sob tais circunstncias - quando a diviso do
trabalho e o Estado estiverem efetivamente suplantados - a questo da efetivao de
direitos (mesmo que sejam direitos humanos no pode nem precisa emergir, uma vez
que o "livre desenvolvimento das individualidades" (que nas formas anteriores de
desenvolvimento social, incluindo a sociedade de transio, s poderia ser postulado
de forma mais ou menos abstrata) integrante do metabolismo social e atua como seu
princpio regulador fundamental.
Mas, enquanto estivermos onde estamos, e enquanto o "livre desenvolvimento das individualidades" estiver to distante de ns como est, a realizao dos direitos humanos
e permanece uma questo de alta relevncia para todos os socialistas.

VI

CRTICA FILOSOFIA ANALTICA~

H alguns anos, houve uma conferncia Blosfica em Royaumont. Seu relatriO foi publicado com o ttulo La philosophie analytique 1 , e um crtico escreveu sobre o mlumc:
Este o registro de um dilogo que no se realizou, um dialogue de sourds. [... ] i\ \'onraL1c de
dialogar parecia inexistir entre alguns dos "oxfordianos". Isso pode ter acontecido graas

,tO

desprezo com que os filsofos "continentais" so tratados em Oxford, que dificilmente lhe, confere o status de interlocutores dignos. Mas, exceo de um caso, isso realmente n:ln exp!icl n
acontecido. A raiz dessa relutncia parece estar mais no fato de que os inter!o(utnres continentais queriam discmir problemas que raramente sao discutidos em Oxford e que u"ualmenrc
so considerados perda de tempo.

l...] Os interlocutores,

naturalmente. queri~lm discutir !'ro-

blemas de metodologIa e a justificativa filosfica dos procedimentos da escola. E C"C n:ln cf um


assunto comumente discutido em Oxford. Na verdade, assunto que raramente precrsa <;n levantado, uma vez que Oxford tem vivido por muito tempo em estado de ,olir<;i<;IwJ cullm:!!.
sem comunicao com as escolas rivais, e, assim, raramente enfrenta
esclarecimen tos.

Ull1

desafio que cxi~;ria

As possibilidades de um dilogo bem-sucedido so um pouco melhores hoje que


poca da conferncia de Royaumont? Se a resposta for sim, n3.o se deve deixar ~l questo
na simples afirmao da existncia de uma atitude mais otimista em rela~-io ;lm probl'mas filosficos, como feito na introduo de uma coleo de ensaios hem recente sobre
filosofia poltica, na qual se l que "o clima muito diferente e muito mais favorvel do

Publicado originalmence em B. \'Villiams e A. Molltefiore (ed~.). BntiJh

d l ld!m r "I/,I,ilo

28

Ibidem, p. 66.

29

K. Marx e F. Engels, "Critique of the Gotha programme", cito

Routledge & Kegan PauL 1966), p. 312-30.


"Cahiers de Royaumont", P!JilosoplJe N(}[V la philo.fopJ71e tIlzaJytiquc. Dnra\ antl'

30

Idem.

C. Taylor, "Review or' CRP IV". Philosophical RClJfZU, LX,XIIL 1%'1. p.

J 52-C;

(lI'I'1'

r]

,JlJlC\ J:\lh ,''11H) (

nnr1rc<.
Ri' ri

Crtica filosofia analtica 171

1'10 Fzlus'!fiu. I<lc%gw e cincia soeia/

que:- hJ)eJ~ anu,>"-\ ..Mudanas dessa ntureza precisam ser explicadas, e a explicao certalllellIe no cf dada ao se afirmar que "no acreditamos mais que a filosofia poltica esteja
mona", purq ue permanece sem resposta a pergunta: "em primeiro lugar por que voc
acn:Jlld ni~~o?".
Nd~ pgind~ seguintes, tentarei revisar os problemas com que me confrontei, quando
mlJ1I~ILi\',1 ~lULL" de filosofla na Gr-Bretanha e estive em estreito contato com a filosofia
brJrdnila l-ulllempurned, pois esses problemas podem causar dor de cabea a rodos aquelo :]L1' IO t()[;Ull educados na escola que dominou o pensamento filosfico britnico, duLIIHe as dlld.'> ltimas dcadas.

1. Preferncias no reconhecidas
As primeiras perguntas que as pessoas de fora provavelmente faro podem ser algo do
tipo: quais su as principais caractersticas e as origens da filosofia britnica contempornea? Descobriro, sem dvida com desapontamento, que o nmero de trabalhos que
nata diretamente dessa questo bem pequeno. Na maioria das vezes, sero aconselhados pc:los Elsofos britn'icos a ler os originais e a descobrir por si mesmos quais so
aqut1as caraClersricas.
Ate: certo pomo a justificativa para esse conselho que, no continente, h muitas genefdlizan do tipo elos manuais didticos, que permitem ao aluno evitar a leitura de
originais e ,.H.l.quirir um conhecimento bastante superficial de nomes e sistemas estruturais,
sem compreender o esprito das vrias escolas filosficas que ele compelido a percorrer.
1'v1as por que supor que no h outro caminho entre esses dois extremos? Afinal de con(;}s, um mapa no necessariamente atrapalha algum que queira encontrar lugares
importantes em terra desconhecida. No se pode contestar que, ao conhecermos todos
os nomes de um mapa, dificilmente se conheceria alguma coisa sobre o lugar em si. Mas
dissu no se conclui que os mapas devam ser descartados.
No tocante histria da filosofia, a filosofia analtica britnica est centrada principalmente na herana menos sistemtica de Plato, Hume, ]ohn Stuart Mill, G. E. Moore
" \Xiiugen:o.tein. E~se conjunto de preferncias , contudo, apresentado como a escolha
ndtura! qUl' no precisa de jusritlcativa de espcie alguma. Que Aristteles seja negligenciado como sistematizador; que grandes filsofos como Dideror sejam completamente
l~llOLlliu~; que Hegel s aparea como uma espcie de esprito maligno; que haja pouca
ill\.llll~hJl.U tanto para lid~lr com os problemas levantados por Marx, quanto para os reconhecer, e que o existencialismo seja dificilmente mencionado; tudo isso no importa, se
vuc.e acredita que sua orientao to natural, e no tendenciosa, que nem mesmo deva~c'r LhdllUdJ. de esculha. Assim, as reivindicaes de rivais tem de ser descartadas no com
argumentos concretos, mas en bloc, como manifestaes da "confuso metafsica", incapaz de reconhecer uma escolha natural.

1) 1 ..!Jkll C" \X C RUilciman (eds.), Phi/osop/Jy. po/itin and sociery (Oxford, Bladnvell, 1962), Second
I.,erie" p VI!

Dessa forma, se v_oc perguntar pela justificativa para um conjunto de preferncias,


a resposta que sua prpria demanda a prova da confuso em que voc se encontra.
desnecessrio dizer que no pode haver dilogo algum nessa base. A argumentao nesse
sentido circular, porque toma como prova para o seu prprio saber a recusa de abordagens alternativas, enquanto, ao contrrio, tanto a auto-aprovao quanto a rejeio de
alternativas precisariam de justificativas, cada uma separadamente.
A condio elementar para um dilogo frutfero no , naturalmente, a facilidade em
se desistir de preferncias existentes, mas o reconhecimento tranqilo de que essas preferncias so prefirncias, por mais que sejam passveis de justificao. Nesse contexto, podese reconhecer que uma das principais caractersticas da filosofia analtica britnica, a recusa
discusso de questes de carter abrangente, uma das possveis abordagens ao mundo
contemporneo, mas no "a revoluo em filosofia", como os adeptos dessa abordagem a
denominaram h alguns anos. 4
Seria uma tarefa importante investigar por que a filosofia britnica tomou o rumo que
tomou. Aqui pode-se referir a tentativa de Gilbert Ryle de explicar o carter analtico da
filosofia britnica. Ele escreve na introduo a The revolution in philosophy:
A filosofia se transformou em uma disciplina acadmica separada, parcialmente destacada da cultura clssica, da teologia, da economia e, por fim, da psicologia. Os professores de filosofia de
uma universidade chegaram a constituir uma faculdade, e organizaram seus prprios grupos
de discusso. A panir de 1876, surgiu o peridico trimestral Mind e, no muiro mais tarde, formou-se a Aristotelian Society, em cujas reunies eram lidos e discutidos trabalhos que, em seguida,
eram impressos nos relatrios anuais da Sociedade. Essa nova prdtica profissional de submeterpro-
hlemas e argumentos crtica especializada de colegas de profisso levou a uma preocupao crescente
com questes de tcnicas filosficas e a uma paixo crescente pelo rigor do raciocnio. [...] Os filsofis
tinham de ser agora filsofos de filsofos. S

Essa anlise reveladora em mais de um aspecto. Primeiro - tomando de emprstimo


uma comparao - porque tenta explicar a origem do mal pela queda do homem, Ryle
aqui se compromete a encontrar uma explicao para o carter analtico altamente profissionalizado (o que ele chama, de maneira otimista, de "a sofisticao do virtuoso") da
filosofia britnica. Naturalmente, ele enfatiza muito a influncia das cincias naturais no
comportamento geral da filosofia britnica, apesar de boa parte de sua explicao residir
no fato de a filosofia ter-se tornado "uma disciplina acadmica separad'. Comprometese a descobrir por que os filsofos britnicos se tornaram "mais tcnicos em seu discurso",
isto , filsofos de filsofos, e descobre que foi porque "os filsofos tinham agora de ser
filsofos de filsofos". Assim, sua explicao dada em uma referncia circular a fatos
que, por si ss, pouco precisam de explicao.
Ou precisam? Obviamente que no, se voc estiver convencido de que o estado atual
da filosofia o ideal. Nesse caso, tudo que precedeu a revoluo em filosofia aparecer
como um momento subordinado a esse auge supremo. E a rejeio implcita possibili-

G. Ryle (ed.), The revolution inphilosophy, lntroduction (Londres, Macmilan, 1957).


Ibidem, p. 3-4.

172 Filosofia . ideologi a e cincia social

dade do que ela poderia se (agora e no futuro) traz, contudo , a tendnc


ia extrema mente
problem tica de se tratar fatos histric os com a maior liberalid ade,
enfatiza ndo unilateralment e no passado , de modo desprop orciona l, prticas que parecem
assemel har-se s
atuais, negand o todos os traos contras tantes, a fim de possibil itar
o alcance das famosas
conclus es acrticas .
A atitude daquele s que no esto muito satisfeitos com o estado de
coisas descrito de
modo confian te por Ryle - e h um nmero razovel deles entre
os filsofos britnic os ser bem diferent e. Assim que entende rem que, por exemplo , "Uma
das conseq ncias de
se tratar a tica como a anlise da linguag em tica que isso leva
trivialid ade crescen te
do assunto"6, eles estaro prepara dos para estabele cer suas prefern
cias como prefern cias
e, fundam entados nesse princp io, iniciar um dilogo com as outras
tendnc ias.
A abordag em de Ryle no s no consegu e dar uma explicao para os problem
as em
questo , como tambm neglige ncia ou obscure ce fatos importa
ntes que so essenciais
para uma explica o plausvel. Essa abordag em enfatiza tudo isso
como sendo um fenmeno especifl camente britnic o. Todavia , a verdade que:
(1) a filosofia analtic a no se origino u na Gr-Bre tanha, mas no
contine nte. Frege
influenc iou profund amente no apenas Wittgen stein, mas Bertran
d Russel tambm , assim
como G. E. Moore, princip almente em sua verso russeliana. Mesmo
no desenvo lviment o
recente da filosofia analtic a britnic a, o estmul o vital veio essencia
lmente da ustria
(o "Crcul o de Vien', Wittgen stein), embora , nesse estgio, possa
ser detectad a uma certa
influnc ia recproc a entre G. E. Moore e o ltimo Wittgen stein;
(2) caracter stica da cultura do nosso sculo concent rar-se na descri
o e anlise diretas dos tipos diferent es de experi ncia. ("A era da anlise!") Essa
tendnc ia compre ende
a maioria das cincias sociais e uma variedad e de tendnc ias artstica
s, e no est, de forma
alguma , confina da filosofia, quanto mais filosofia britnic a.
Compa rada a esse pano de fundo, a pretend ida explicao que faz
refernc ia ao fato
de que os filsofos britnic os tiveram de publica r pequeno s artigos
no Mind e nos Proceedings ofthe Aristotelian Society parece trivial e inteiram ente irreleva
nte, pois, mesmo se
fosse verdade que "a extens o de um artigo ou de um trabalho no
seja suficien temente
ampla para admitir uma cruzada contra ou a favor de qualque r cismo'
poderoso"7, tal afirmao no poderia ser feita sobre os longos e numero sos livros que
os filsofos britnic os
publica ram, tanto quanto seus colegas contine ntais. necessrio aqui,
primeir o, tentar explicar um fenme no europeu , em seu context o mais amplo, no seu
quadro apropri ado e
em escala europi a.
As queste s mais importa ntes a serem explora das so: por que as
tendnc ias analticas
no se tornara m domina ntes no seu lugar de origem, no contine
nte, e por que foram
capazes de conquis tar o cenrio filosfic o britnic o? Alm disso,
por que a filosofia
britnic a se tornou quase que exclusiv amente analtica depois da Segunda
Guerra Mundia l,
pois, apesar da impress o que se poderia ter pela leitura de The Revoluti
on in Philosophy,
antes e tambm durante a Segund a Guerra Mundia l a "filosofia analtica
" foi apenas uma

H. M. Warnock. Ethics since 1900 (Oxford. University Press, 1960),


p. 202.
G. Ryle (ed.), The revolution in philosophy, cit., p. 4.

Crtica JilosoJ in nr!n[[Ucn

17~)

das muitas tendnc ias na Gr-Bre tanha, e o prprio Gilbert Ryle


escreveu. llJ dcada tle
1930, em linguag em muito diferent e daquela , o livro The cOllcept
ofmhld .
Essas queste s so im.porta ntes porque, a menos que se possa apontar
para fenmenos
que indique m o enfraqu ecimen to dos fatores que resultar am, depois
dJ \cguneb Cuerra
Mundia l, no domni o de uma atitude exclusiv ista em f1losof1J,
sej~l a eqigmatizar;'o de
todas as outras abordag ens como "absurd o metafsico" ou "confus
o conceitual'". sela, na
melhor das hiptese s, exibind o a indifere na corts do no reconhe
cimento eletivo. llo
pode haver nenhum a esperana de discusses frutferas com base no
enrcndimc!Ho mruo.
A confer ncia de Roy:mm ont estava fadada ao fracasso porque os
participal1tc~ no demonstra ram sinais de estar prepara dos para reconsid erar as bases
das atirude~ eyclll~i\istas. Como colocou R. P. Van Breda:
Freqen temente , deu-se a entende r que: "Voc est fazendo, sem
d,ida nenhum J, .llf',o diferente: continue , se lhe interessa . Tanto melhor" . De minha parte,
acredito que h8 :-lqui um lulgamento de valor unplcito . Quando encontra mos voc, somos,
s vezes. muito eduodos c
no suficien temente honestos . Acredito que uma verdade pura
e simples dizer qllt' h lil/fito'
filsofts contillenta5 que nto esto minimam ente mtaessados IM sua
filoso{tl. E ouso riz;("l" (/111' I/COIltece o mesmo com voc nu que diz respeito aos filsofos continentais.
R

Essas atitudes s podem levar a um "dialogue de so1trd.t. por


isso que o prtmeiro
passo em direo a uma comuni cao frutfera de idias tem de ser
o reconh 'cimenw das
preferncias existentes e, conseq enteme nte, uma mudan a ele atitude,
do exclusivismn
ao entendi mento mutuo.

2. Incoer ncias
Na sesso conjunt a da Aristotelian Socet)' e da jVfind AssocitltiolZ, em
19")7, i\. E. Teale,
em seu discurso inaugur al, protesto u contra
as vrias interdies lanadas pelos filsofos que, primeiro , nos
dizem que determlllcll f;llO, empricos est alm do seu campo de ao e, em seguida. contll1u
am nos informal Jdn qllt:. por
exemplo , "o remorso no difere, de nenhum modo moralme nte
significa tivo. do ell1harao"', ou
que "as nossas consCIn cias so o produto dos princpio s que o
nosso aprendiz ado .1I11e11OT ITll

plantou indelevelmente em ns".tJ


As interdi es criticadas severam ente por Teale esto, claro, intimam
cnre 'jgJda~ ~l
uma concep o geral de filosofia que teremos de discutir depois. Nesse
momen to estamos
preocup ados com a experin cia fantstic a de ver um princpi o contrad
ito, com freqncia,
no mesmo artigo, e algumas vezes apenas a algumas linhas da gencrali
u:lO em qlH'Sl:1n.
Um exemplo pode ser a discusso recente de J. L. Austin da l'ar!17r(f'.
que g.lnhou muita
influnc ia. Ele afirma que "Ficamo s obcecad os com a 'verdade '
ao discutir mos afllma-

CRP IV, p. 344.


A. E. TeaJe, "Moral Assuranc e", em Proceed/7gs oft/;{' Aristotelia1
7 So{'tl'. Supp!C'lllenr;uy \ olume. ;\.;\.,\,L
1957, p. 1-42.

I I-I

Fi/"sujw. ideulugiu e cienciu social

du me~J1lO modo que ficamos obcecados com a 'liberdade' ao discutirmos a conduu". Lm ~eguida, ele prope abolir a discusso de problemas como a liberdade e a verlL,J\." - l lk qualquer coisa que seja feita livremente ou no - e concentrarmo-nos, no
11I~.'lr dn~e~ problemas, em advrbios como "acidentalmente", "relutantemente", "inad"LlllJameJHt"", porque, dessa maneira, de acordo com Austin, "nenhuma infirnca (on,(/I)tl'i1 Imnsdnil". lvlas curioso notar que, na frase seguinte, ele diz: "Como a liberdade,
a "crd.iJl" no p;l.~sa simplesmente de um mnimo declarado ou de um ideal ilusrio"lo, e
I1alb pode ter o carter de uma afirmao mais conclusiva do que essa frase, seja qual for
o .'>eU slgnicado.
Naturalmente, a afirmao de Austin no uma "inftrncia conclusiva": no h garantia.'> de que ela possa ser inferida do que foi dito anteriormente. uma assertiva categrica sem a menor tenrativa de encontrar argumentos que a corroborem. Mas, o que
mais importante, o autor nos aconselha a fugir dos problemas da verdade e da liberdade
a no fazer generalizaes sobre eles, e a aderir a advrbios de carter muito mais particularizado; em seguida, bz, de forma dogmtica, uma generalizao da mais alta ordem
expressando suas prprias preferncias altamente cticas.
MUItos negariam que nos tornamos obcecados com a verdade quando discutimos afirmaes, e com a liberdade quando discutimos a conduta. Essas "obsesses" so, na verdaclc, bem mais anngas que as discusses filosficas desse tipo ou, por assim dizer, mais
antiga.'> que' as discusses de qualquer outro tipo.
Se h qualquer coisa bvia a respeito das fontes daquilo que Austin chama de "enganos
filosficm", o fato de que elas so mltiplas e muito mais persistentes do que se poderia
dese'Jar. Por conseguinte, um equvoco reduzir essa complexidade de causas a supostas
"confuses lingsticas". Uma das maiores dificuldades das discusses filosficas que
aquilo que uma tendncia considera como enganos pode ser exaltado por outra como conquista.'>, e vice-versa. Em uma situao como essa, torna-se extremamente duvidoso dizer
que o uso emocional de adjetivos como "bvio" e "notrio" etc., ou mesmo o uso peculiar
de aspas, de que esto repletos os trabalhos de Austin, poderia ajudar de alguma formal I.
E quando as afirmaes categricas e sem fundamentos esto ligadas a incoerncias, ou
quando as interdies so violadas por aqueles que as lanaram, no se pode razoavelmente
esperar nada alm de um endurecimento do POnto de vista da posio contrria. Afinal,
uma condio bsica de qualguer dilogo que os mesmos critrios de julgamento devam
ser aplicados pdos participantes para a avaliao dos argumentos de ambos os lados.

\')l"

lU

Critica jilosoJia analtica 175

J. L. AUStlll, PIJilo.>ophira/ papers (Oxford, Claredon Press, 1961), p. 98.


. LJl!j.iJl'h Il.i tilusotia ~urgem nororiamente atravs da concepo de que o que vale para palavras 'comuns'
lorno '\"c:fmelho' ou 'rosnados' tem de valer tambm para palavras extraordinrias como 'real' ou 'existe'.
I\Ll~, que 'verdadeiro' seja outra palavra extraordinria bvio" (Ibidem, p. 95-6). Deve-se norar aqui no
clpeJldO.i amnua de qualquer tenta[lva de fundamentar essas assertivas, que est;io longe de serem bvias, mas
tambm u uso peculiar de aspas ao contrastar "comuns" (isto , no complet:1meme comuns) com as supU,LJl1leI1ll' extra{)rdinr~ (~em aspas). A fim de estabelecer que h uma classe filosoficamente til daquilo
que Austin chama de pa/mlras e:\:mlOrdintrias, e que a palavra verdadeiro usad8 bem comumente pertence
c1'lUeld dd~~e, ~erid necessriO algo mais que a omisso incoerente das aspas em uma das duas classes em conIrastt. t' o repdio 3. d\'ida~ que poderiam surgir por meio do adjetivo "bvio", usado peremptoriamente.

3. A analogia com a cincia natural


Na conferncia de Royaumont, quando Austin, Ayer e Ryle foram pressionados a definir sua metodologia filosfica; de uma maneira ou de outra, todos eles se referiram cincia natural 12 Austin, por exemplo, enfatizou que a forma em que se deveria proceder em
filosofia "Comme en Physique ou en sciences naturelles", e disse at mesmo que "11 n) a
pas d'autre maniere de procder"13.
A razo que est por trs dessa posio foi expressa claramente por Austin na mesma
discusso e, por sua importncia, temos de cit-la na ntegra. Fizeram-lhe a pt~rgunta:
quais so os critrios para uma boa anlise? Austin respondeu deste modo:
Pour moi la chose essemielle au dpart est d'arriver un accord sur la question "Qu'est-ce qu'on
dirait quand?". A mon sens, l'exprience peouve amplement que }'on arrive se mettre d'accord
sur le "Qu'est-ce qu'on dirait quand?" (sur telle ou telle chose), bien que je vous concede que
ce soit sauvem long et difficile. Si 10ngIemps que cela prenne, on peut y arriver nanmoins; et
sur la base de cet accord, sur ce donn, sur cet acquis, nous pouvons commencer dfricher
notre petir cain de jardino l' ajaure que trop souvent c'est ce qui manque en philosophie: un "'atum"
pralable sur lequel l'accord puisse se faire au dpart. Je ne dis pas qu' on puisse esprer parrir,
dans tous tes cas, d'une donne considere comme acquise. Nous sommes rous d'accord paur
penser au moins que c'es( sauhaitabie. Et j'irai jusqu' dire que quelques-unes des sciences exprimentales ont dcouvert leur point de dpart initial et la bonne direction suivre, prcisment
de cette maniere: en se mettant d'accord sur la faon de dterminer une certaine donne. Dans
le cas de la physique, par l'utilisation de la mthode exprimentale; dans norre cas, par la
recherche impartiale d'un "Qu'est-ce qu'an dirait quand?". Cela naus donne un paim de dpart,
parce que, comme je ]'ai dj saulign, un accord sur le "Quest-ce qu'on dirait quand?'entraine,
constitue dj, un accord sur une certaine maniere, une, de dcrive et de sair ler faits. 14
Como se pode ver, Austin, a exemplo de alguns de seus predecessores, defende procedimentos na linha da cincia experimental, a fim de encontrar um ponto de partida com

12

13

14

CRP Iv; p. 330-80.


A fim de evitar equvocos, cito o texto de Austin no original francs e dou a traduo nas notas: "Como na
fsica ou nas cincias naturais"; "No h outra maneira de proceder" (Ibidem, p. 350).
"Para mim o essencial, em primeiro lugar, obter um acordo sobre a questo 'o que devemos dizer e
quando?'. Na minha opinio, a experi:ncia prova amplamente que se pode conseguir um acordo sobre
a questo 'o que devemos dizer e quando?' (sobre este ou aquele assunto), embora eu possa aceitar que
obter esse acordo seja freqentememe difcil e leva muito tempo. No importa quanto tempo leve, podese assim mesmo ter sucesso; e com base nesse acordo, nesse dado, nessa aquisio, podemos comear a pr
em ordem nosso pequeno canto de jardim. Acrescento que muito freqentemente o que est faltando na filosofia i um 'datum'preliminar em cujas bases se possa obter um acordo para se comear. No digo que em todos
os casos poderia se comear por um dado considerado por todos corno estabelecido. Todos concordamos
ao pensar que, pelo menos, esse acordo desejvel. E eu iria at o pomo de dizer que algumas das cincias
experimentais descobriram seu ponto inicial de partida e a direo cena a seguir precisamente desta maneira:
obtendo um acordo sobre o modo de determinar wn dado particular. No caso da fsica, utilizando-se o mtodo experimental; no nosso caso, por meio da pesquisa imparcial a respeito de 'o que devemos dizer e
quando?'. Isso nos d um ponto de partida, porque, conforme eu j havia salientado, um acordo sobre 'o que
devemos dizer e quando?' implica, ou j constitui o acordo sobre uma certa forma, uma forma particular de descrio e entendimento dos fatos" (Ibidem, p. 334).

176 Filosofia , ideologi a e cincia social

o qual todos os interess ados poderia m concord ar. O ideal o que


ele chama de "la recherche impartiale", isto . a elimina o do vis ideolgico. Mas esse
program a realista?
"La recherche impartiale" em filosofia no passa "simple smente de
um mnimo declarad o
ou de um ideal ilusrio"?
A primeir a dificuld ade que surge nesse context o que o datum de
partida necessariament e seletivo (como , na verdade , tudo em que o conheci mento
human o esteja envolvido ) e, por consegu inte, sempre podem surgir desacor dos, se
as posies filosficas
bsicas forem diferent es. A analogi a com a cincia natural parece
n.o existir aqui, uma
vez que a seletivi dade est to present e nas cincias experim entais
quanto na filosofia e,
apesar disso, no resulta naquela s oposi es irreconciliveis no que
diz respeito ao ponto
de partida e aos critrios de seleo. (Provav elmente porque as alternat
ivas podem ser testadas e o resultad o do teste um julgame nto prtico inexpugnvel.)
Na fsica, por exemplo, concord a-se geralme nte com o pomo de partida, porque um
certo tipo de limita o
imposta s suas investigaes, atravs dos sculos, resultou em conclus
es prticas , que
simples mente estavam fadadas a ser incorpo radas s formula es
de geraes sucessivas
de fsicos, se estas quisesse m que a sua cincia avanasse. Se os fsicos
sempre comea ssem pelo nada termina riam inevitav elmente no nada e, conseq enteme
nte se algum comeasse a questio nar o ponto de partida praticam ente estabele
cido e os critrio s de
seleo dessa cincia particul ar, esse algum deveria se colocar fora
do quadro da fsica.
Em filosofia, entretan to, questio nar os diferent es pontos de partida,
bem como os critrios de seleo com vistas a encontr ar justifica tiva para aquele ponto
de partida que um
determ inado filsofo se prope a anotar no apenas legtimo , mas
necessrio tambm .
Em conseq ncia, se o objetivo a produ o de um acordo geral
com relao aos pontos de partida , ou bem fica abolida a seletivi dade (o que impossi
vel), ou se estabelece
um confron to entre os fatores responsveis pelas oposies antagn
icas que inexiste m na
cincia natural.
Obviam ente, Austin no pode escolhe r a segunda alternativa, porque
isso equivaleria a
admitir que a analogia com a cincia natural no vlida (como vimos,
a situao na filosofia no anloga, mas contras ta totalme nte com aquela da cincia
natural) e, dessa forma,
as iluses ligadas concep o formula da nas cincias naturais deveriam
ser deixadas de
lado. Por consegu inte, ele deve tentar abolir a seletividade. O resultad
o uma hesitao
incoere nte entre as reivindicaes de integralidade e a admisso de
que o qual ele prope
uma escolha. Primeir o, ele diz que se deve "/assurer que l'inventaire
est bien complet" e, portanto, deve se prepara r" une liste de tout ce qui se rapporte, dans le language
, au sujet que nous
examinons: de tout les mots que nous emploierions, de toutes
les expressions dans
l~squelles ces mots rentreraieni" (o que no apenas uma
impossibilidade empric a, mas tambm lgica). Mas, na frase seguint e diz que "il est essentiel que
ce choix soit assez
representatif' Austin entende que o program a de integral idade s
seria plausvel se se pudesse "prendre un prob/em e qui porte sur un point suffisement limit'
15. Mas como se
15

"Certificar-se que o inventdrio seja bem completo"; "uma lista de tudo


que tem ligao, na linguagem , com o
assunto que estamos examinan do: de todas as palavras que usaramos
, de todas as expresses em que entrariam essas palavras"; " essencial que essa escolha seja suficiente mente
representativa"; "tomar um problema
que se fixa em um ponto suficiente mente limirado" (Ibidem, p. 332).

Crtica Jilosq{ in nnnfficn

177

poderia esperar por um acordo geral- o objetivo de todo o exercci


o - qtundn t.mto representa tividade quamo "linta o suficiente" esto envolvidas?
Isso nos leva segunda dificu1dade, bem mais importa nte- Surge
a seguinte questo:
que limita o deve haver em um prob1ema para que este seja qualific
ado como "limitad o
suficien temente ", permiti ndo-no s, assim, atingir a integra1 idade
e o acordo Q;eraP Supondo que alcan ssemos um acordo geral com rdao a um assunto
mflcien tcmente
limitad o, a questo que reahnen te interess a se o assunto assim
limitad u impor/d i/h'
filosoficamente ou no. Se se 1imitam e restring em os problem as
extens o que L{>n<;;dcrada necessria, para atingir a integral idade e o acordo geraL no
estamos tambm nos
confina ndo a trivialidades? (Assim como no estamos pedindo <'a
verdade , toda a verdade
e nada mais que a verdade ", quando investig amos "sobre, por
exempl o, a batalha de
Waterlo o" 16 _ mas quem foi que pensou que estivssemos?) altamen
te signitlcativo que
Bertran d Russell, que compar tilha, de vrias maneira s, das metas
de uma filosofia
que tem como objetivo um acordo geral, a ser consegu ido atr;1Vs
de procedi mentos
similares aos da cincia naturaL rejeite a abordag em lingstica de
"Qu (>st-((' qll'OIl rlimit
quand?". Se os desacordos so to forres entre os filsofos que, embora
diferent emente.
compar ti1ham, contudo , desse objetivo global, como se pode esperar
de modo realista
por um acordo geral sobre qualque r coisa de import ncia E10sflc
a?
Na verdade , toda a evidnc ia que Austin apresen ta na discusso de
Royaum ont para
sua tese a categrica "Lexper ince prouve amplem ent qrJ-e tOll
tll'ril'e se mc!t}'!? d;7Ccord' etc. Poder-se-ia pergunt ar: experincia de quem? O que se espera
que aceitclllos no
apenas a afirmao muito duvidos a segundo a qual, com base na pesquisa
lingstica imparcial - a suposta equival ente ftlosfica da metodo logia experim
ental - possvel COI1seguir o acordo geral, mas tambm que esse tipo de abordag em
um requisit o !1ece'i<;Jrio
de toda a filosofia que quer se emanci par dos '<devaneios" (express
o de Ausrin).
Ningu m pode discutir que "rm accord SUl" le 'Qz/cst-ce qUt]JJ dirait
qfftlnrl?' (isto , o
que Austin apresen ta como uma condi o necessria dos procedi
mentos liln<;Mlcos
frutferos) entraine, constitu e dj, un accord SUl" une certtllle rnalfil'e
, une, rir flkrh-(' et df'
saisir lesfts". Mas, precisam ente por essa razo, apenas aqueles que
j esto com promissados com a posio da filosofia da linguag em podem insistir na import
ncia fllostlca de
acordos lingst icos dessa espcie. Outros continu aro dizendo o
que T 1\'f. Knox escreveu: "Muito do que estes escritores tingst icos dizem parece- me verdade
iro, mas mesmo
assim, no importa" 17.
No seria bem mais produti vo se, ao invs de persegu ir os objeti"-o
s fruq Lldns eb "fIlosofia no tendenc iosa", formula da cientifi camente , fossem admitid
as as dificuldades
existentes? O desejo de abolir todas as tendnc ias na filosofia de forma
que" CJItI'r{lIlC. milStitue dj un accord', isto , a aceitao do vis da filowfut dd li ngllflgC1J
J, s pndC' fC'ilJ!r;lJ'
em incoern cias, porque objetivo s desse tipo so autocon traditr ios.
O vis lingstico neoposi tivista tambm indica que todas as ahordag
ellS no'sut lcientem.ente limitadas" so descarta das - de novo, no a partir de
argu1l1c nt f )<;, lllaS lb
Ir,

I'

J. L. Austin, Philosop/JiC<1l papas,

cit., p- 98.
T. M. Knox, "Two conceptio ns of Philosophy", Philosoph)'. v. XJ'(.,(\,L
de Knox)_

11.

1 3R, p. 291.

Ollt.

1% I (il8lico

1 '70

FLlus(!/ICl

idt:'oloyiu e ciencia social

CrUca JUosofta analtica \79

duroridade de uma suposra analogia com a cincia. Isro pode ser ilustrado com outra cide' j. L. Austin:

ldt,u

lVUl/)

d~L'()Jls ,dia chercher nos sz~jetJ dam ies rgiom moim septiques, moim prernent disputes.

J'y

\'J!~ pUlir ma pan trois bonnes raisons: en prenlier lieu, naus naus y ferons la main, sans trop

l1um ~chautrer; en secoI1l11ieu, les grands problemes qui Ont rsist tous les assauts de front,
peuvem cder si nOLlS les attaquons par un biais; en troisieme lieu, et ceci me parait de beaucoup
le plm Importam, n'y a-l-i! pas quelque risque prtendre ti savoir 11 /'avance quels sont les pro-

!Jlfllm les p/lIS illlportilnt~-, ti supposer mme, ce qui est encore voi;; que nous puissions prtendre connlline la me;lleure mthode d'approche pour !es attaquer? Je crois gu'en prenant du recul, naus
durOlb

plm de chance de voir se profller les sommets, er de rrouver la bonne vaie, chemin fai-

~alll, L'example de la physique est ici encare, instructif. En bricolant, de droite et de gauche, avec

ses insrrUl11I1tS, comme le faisait Faraday, on a plus de chance de tomber SUl' quelque chose de
1Ilillll/~1Il IJIlpOl'tlllU qu' en se disaI1t un beau jour: Atraquons-nous quelque grand probleme: deIIldl/dow-Jluw, p"l' example, de quoi est jt notre zmiuers. 11
Cll1U pudemos ver, Ausrin pe f na pura "possibilidade de tropear" em algo "verdadelL.Unenrc: importanre". Em segundo lugar, ele tambm se contradiz, dizendo, priIllclramcllte, que ~ incil fingir conhecer "o melhor mtodo de abordagem" e, em
~q:;UiJd, dedardlld qU a melhor coisa a se fazer adotar o mtodo instrutivo da fsica.
Podemos dtecrar um vis significativo, que consiste em justificar a abordagem lingstica apelando para o fato de que cenas disrines lingsticas so perpetuadas na linguagem escrita e t1ada auavs da histria l9 , mas, agora est dererminado a no aplicar
a~ me~llla~ cumideraes para decidir quais so os problemas filosficos importantes. Ao
conrr~1rio) o fato de que certos problemas filosficos tenham sido perpetuados atravs da
lmLOnd lIllla evidencia para se negar a sua importncia, e para afirmar que, at recentelllenre, a filosofia esteve em um cu! de selc [beco sem sada]. Dessa forma, quando convm ao vi~ da filosofia da linguagem, a histria exisre de fato; quando for contra esse
\'l~, ela deixa de exi~(ir.

. remoo de' procurar nosso tema nas regies menos spticas, aquelas que silo menos amargamente dispuradas.
I'JrJ bllJ. I'CjO [r~ buao rJ20: em primeiro lugar, podemos pr prova nossa habilidade sem ficarmos muiro
llltlalllaJus; em oegundo lugar, os grandes problemas que tm resistido a rodos os assaltos pela frente poderJ,Ull >uculllOlr ~e us atacssemos pdos lados; m terceiro lugar, e esta m.e parece decididamente a razo mais
ImpUn,lIJ[e, nao ~ena arriscado proclamar de antemo que se )'ab~ quais so os problemas mais importantes, ou
amJa SUPUI -. o que ainda precisa ser visro - que se pode proclamar que se con/1ece o melhor mtodo de aborP"li/ ,lt"(i-lo.\~ Acrc:diw que, rcuando, teremos uma oporrunidade melhor de ver os picos que
~e Je'lacam e de enconrrar um bom caminho, medida que avanamos. O exemplo da fsica , de novo,
lllSlflltl"cl. Zanzando d um lado para outro, com instrumentos, como fez Farada)', tem-se uma oportunidade
I,/elhur de rrope,lI' em algu1Ila coisa realmente importante, do que ao se dizer 11m belo dia: vamos atacar algum
f,ll/Ilil, {'i'Uhlm/,,; I'alllu,pergunrm; por exemplo, de que Jeito o nosso universo" (CRP!V, p. 350).
1',

Ulle bnguc" ~'e,r perptue sur les Icvres er sous la plume d'hommes civiliss, si elle a pu servir dans roulo LlrcunsranLe~ de lur vie, au cours des ges, il es[ probable que les distincrions qu'elle marque, comme
k~ rJ.l'l'rUJLflmemS qu'ellc" bit, dans ses mulriples rournures, ne sont pas tom fair sans valeur." ("Se uma
ImguJ. ~e perperuou nos lbIOS e na pena de homens civilizados; se pde servi-los em rodas as circunstncias
lle- ,Ud \'ida, aUdv, do, al1lb, provvel que as distines que ela marca, assim como as assimilaes que ela
faz, em suas mlnplJ.s cl1rernncias de expresso, no sejam totalmeme sem valor.") (Ibidem, p. 335).

o vis est presente no s na rejeio sarcstica das investigaes de carter abrangente,


como ao final de nossa citao, mas tambm na descrio equivocada (no vocabulrio de
Austin: "pesquisa imparcial") da cincia como estando confinada a pequenas coisas e progredindo por acaso. O acaso, naturalmente, tem uma funo importante no desenvolvimento da cincia, assim como na vida em geral. Mas se h uma realizao cientfica
importante, tem de haver mais que apenas "bricoler, de droite et de gauche, avec des instruments", na esperana de "tropear" em alguma coisa que, por acaso, se revelar frutfera. E essa alguma coisa a mais a relao dos pequenos problemas limitados com aqueles
abrangentes. Sem querer minimizar, em hiptese alguma, a importncia dos resultados de
Faraday, necessrio enfatizar que os Faradays operam' em um quadro geral criado pelos
Galileus, Newtons e Einsteins. Os grandes cientistas se preocupavam muito com aquelas
questes abrangentes que so descartadas veementemente por Ausrin, com ironia inoportuna, em nome da cincia. E tal preocupao parte integrante - na verdade, fora sintetizadora - das realizaes cientficas que marcaram poca.
Pode-se constatar, assim, que mesmo o mito cientfico imposto filosofia atravs de
uma distoro da cincia, visto que os processos cientficos reais no excluem generalizaes abrangentes, mas, ao contrrio, se baseiam nelas. O que est na raiz de abordagens
do tipo o desejo de fugir das questes abrangentes, de minimizar a importncia delas, de
negar a sua legitimidade filosfica e, freqentemente 20 , at mesmo a sua existncia. esse
desejo de fugir das questes abrangentes que resultou em insustentveis declaraes cticas do tipo: "Como a liberdade, a verdade no passa simplesmente de um mnimo ou de
um ideal ilusrio, da mesma forma que resulta na idealizao de uma cincia natural inexistente".
4. Esttica: uma pedra no caminho
O leitor continental, interessado na posio da filosofia da linguagem sobre questes
estticas, descobrir, com grande desapontamento, que os peridicos filosficos britnicos dedicam pouqussimo espao discusso desses tpicos. E descobrir, com desapontamento ainda maior, que grande parte do que aparece nessa rea altamente irrelevante,
porque dificilmente se pergunta: como a soluo desses problemas contribuir para uma
melhor avaliao das criaes artsticas? Os filsofos da linguagem negaro que essas questes so filosoficamente relevantes.
At certo ponto, compreensvel que cerros filsofos britnicos tenham sentido averso s formulaes estticas aceitas acriticamente. William Elton, editor do volume intitulado Aesthetics and language, cita em sua introduo, com indignao justificvel, esta
passagem: "a msica de Louri uma msica ontolgica; no estilo kierkegaardiano, dirse-ia tambm 'existencial'. Ela nasce nas razes singulares do ser, na funo mais prxima

"';i
le>

20

Sempre que forem sumariamente empregadas como "confuses conceituais". Muito significativamente,
as realizaes da filosofia britnica que seguiriam a fase de The revolution in philoJophy - Thought and
action, de Hampshire e Essay in descriptive metaphysicJ, de Strawson etc., dizem respeito a questes mais
abrangentes.

180 Filosofia . ideologi a e cincia social

possvel da alma com o esprito"21; e h, sem dvida alguma, muitas


generalizaes similares, isto , palavras obscura s e vazias, nos trabalho s de esttica.
Entreta nto, a existnc ia de artigos de esttica absurdo s no motivo
para se abando nar os problem as em si, pois, bem menos compen sador que uma
alternat iva como essa,
o que se l em Aesthetics and language, como resumo do ensaio intitula
do The expression
theory ofart:
Determi nado tipo de msica tem algumas caracter sticas das pessoas
tristes. vagarosa , e no
ligeira; baixa e no tilintant e. As pessoas tristes se movem
mais vagarosa mente e, quando
falam, falam baixo e suaveme nte. Associa es desse tipo podem,
naturalm ente, ser multipli cadas indefinid amente. E temos exaltado o conted o em detrimen
to da forma. Acredito que o
conted o tornou-s e um problem a de propor es menores , sem
muita importn cia. Mas a forma
provou ser imparta nte. 22

No conjunt o, o que no totalme nte trivial simples mente um absurdo


comple to. ,
na verdade , o resultad o da ignorn cia das grandes variedades de express
o musical. Mas
o aspecto mais inquiet ante nessa citao a sugesto implcit a de
que os problem as no
importa m, apenas a forma em que se apresen tam. Em outras palavras
, trata-se de uma exibio de sagacidade, destina da a criar a impress o de que as queste
s com as quais a teoria da expresso da arte est se debaten do realmen te no existem.
Se os filsofos da linguag em querem ser verdadeiros em relao a seu
prprio intento
de conside rar todas as expresses (ou, mais realistic amente, todos
os tipos de expresses)
em que a palavra-chave de suas investigaes ocorre, eles no podem
omitir, como tm
feito, os problem as ligados linguage m drtstica. De fato, Austin estava
prepara do para admitir isso quando disse em Royamo unt: "Loin de moi le dsir de les
exclure du champ de nos
recherches. Leur heure viendra . Je ne me sens pas de taille les attaque
r pour l'instant , voil
tout. Je sais tout ce que cette rponse peut avoir d'insatis faisant "23.
um fato que os problem as da linguag em artstica tenham sido comple
tamente ignorados no curso da histria da filosofia da linguag em. E, conside rando
as limita es que
a filosofia da linguag em se auto-im ps, duvidos o que ela tenha
condies de enfrent ar
esses problem as. , na verdade , muito pouco respond er a uma crtica
como a aqui formulada dizendo simples mente que a sua vez chegar. Se o descaso
om certos problem as
to grande, h algo mais que simples falta de tempo, ou falha
pessoal.

li

O. K. Bouwsma, "The expression theory af art", em W Elton (ed.),


Aesthetics and language (Oxford, Blackwell, 1954), p. 2.

22

Ibidem. p. 99.

23

"Longe de mim o desejo de exclu-las do campo de nossas pesquisas.


Sua vez chegar. No me sinto capaz
de atac-Ias no momento , isso. Entendo perfeitamente que essa resposta
possa parecer insatisfatria"
(CRP IV, p. 350). Nesse contexto pode-se constatar novamente a incoernc
ia quando Austin primeiro diz
que, ao se atacar os problemas da linguagem artstica, devesse proceder
"comme en physique, ou en scien-

Crtico Jilos(?f in wwllic( l

Nesse sentido , o estado desses problem as revelado r quanto ftlosotla


da linguag em
em geral. O fato que no hesitari a em dizer que a sua vez nunca
chegar dentro dos mtodos da filosofia da linguag em. Tomem os trs exemplo s - trs tipos
diferentes de uso da
linguag em artstica - para entende r por que no.
(1) "A beleza verdade , a verdade, beleza."
(2) "C'est la chaude loi des hommes", "C'est La dure loi des
des hommes."
(3) "Sul ramo dei nulla Jiecie i1 mio Cltore.""

IJOIlIl7ZC.';':

"C'cst la

rfO{{(f

lo;

O que o filsofo da linguag em poderia dizer sobre o primeir o exemplo


. uma vez que
ele no est prepara do para dizer outra coisa seno aquilo que tenho
ouvido e111 di~cm
ses, que "no faz sentido algum?". Consid erando seus enuncia dos
sobre a verdade' etc..
em outroS escritos, ele poderia sugerir que mais vantajo so colocar
substantivo~ abstratos e admitir a forma adverbia1. Mas o problem a com esse tipo de
abordag em que ela
deixa escapar o principa l: em poesia - por causa da unidade de conted
o e f~Jrn];1. - lL10
se pode mudar nada, sem mudar o prprio conted o potico. Pode-se
, em geral, reformular, ou "traduz ir" fIelmente as expresses da linguag em comum
. Mas IlUilCa se pode
fazer o mesmo com a poesia, porque a mudan a introdu zida signific
a que o allcdisra <:5taria falando sobre a prpria verso e no sobre o poema de que pretend
ia Lllar. 1\ traduo adverbi al ou qualque r coisa do tipo est, portant o. totalme
nte fora de co~itao, no
que diz respeito aos problem as da linguag em artstica. Dessa forma,
se Keats eSUT\T:
Beaut)' is truth, truth beauty - that is ali
Ye kllOW on earth, (llld tlU ye need to know,

o filsofo tem de falar sobre a beleza e a verdade como esto represen


tad3s nesse poema
particul ar.
Toman do o segundo exemplo, a situao ainda pior. Qando referida
s ,1 Ul11 pclc!rn
de medida da linguag em comum . expresses como "a lei quente dos
homens ". ",1 dura lei
dos homens " e "a doce lei dos homens " aparece m como muito estranha
s. E. de qualque r
modo, se tomada s isoladam ente, no fica claro o que elas signifIc
am (se que signifIcam
alguma coisa). Portant o, se o nosso fIlsofo est prepara do para dar
o benefcio d", dvlh
ao poeta, ele no desc;lrtar prontam ente aquelas expresses como
"uma coleo de pcllavras sem significado", mas dir que so "expresses idiossincrticas
" e de nenhum interesse
filosfIco. Mas todas as expresses verdade irament e poticas so.
por defini:io. "idiossincrticas". E a soluo dos problem as ligados ao carter especflco
da poesia (ou. hla.ndo
mais amplam ente, da arte em geral) - os problem as da idiossincrasl3.
~lrtsticl da maior
import ncia filosfica. (Por exemplo , com relao epistem ologia.)

ces naturelles... Il ny a pas d'autre maniere de procder". (" Como na


ft.rica ou nas cincias naturais... No h
outra maneira de proceder.") Em seguida, aparentem ente se esquecen

do disso, ele-continua a dizer: "Je suis


sur, en tout cas, qu'on ne peut rien en dire l'avance". ("Estou certo,
em todo, o caso, que no se pode dizer
nada de antemo. ") Mas ele acabou de dizer alguma coisa "de
antemo", alguma coisa bem categrica
tambm.

j R

" a lei quente dos homens", " a dura lei dos homens", " a doce
lei dos homens".
**
***

"Sobre o ramo do nada senta-se o meu corao".


"A beleza a verdade, J verdade beleza - isto tudo/ Que sabes no mundo.
e tudo que

pre<:iq~

'.l!wr."

182 Filos0.fw. ide%[JiCl e eincn soe in I

Sobre: o terceiro exemplo, naturalmente, no pode haver dvidas que o pior tipo de
"confuso conceirual", pois, como meu corao poderia estar sentado "no ramo do nad'?
~ nada, certamente no pode ter ramos e, mesmo que os coraes pudessem ser imaginados em posio de assento, provavelmente no poderiam sentar-se em um ramo no
exisreIlle' do nada. Mas, objees desse tipo, novamente, compreendem mal a questo. O
poeta, tdizmenre, no est preocupado minimamente em salvaguardar-se da possibilidade
de tai~ objees e veicula, poeticamente, os lugares comuns inteis. Ele quer veicular, em
um poema inti mIado ,. Sem esperana", os sentimentos de algum que est desesperadamente isolado. E com que fora o consegue atravs destas imagens:
Sul ranzo dei lluifa siede il mio cuore

iI SitO piceolo corpo, muto, rabbrividisce,


gli si raccolgono intorno tenerarnente
e lo guart!ano, guardln le stelle. 24

A filosofia da linguagem esteve sempre preocupada com o significado de expresses que


podem ser reformuladas ou "traduzidas"25. Conseqentemente, no poderia prestar ateno ao seu significado literrio. por isso que, em esttica, s eram discutidas questes
passveis de uma formulao no interior dos limites dados por uma relao exclusiva com
o seu significado literal: isto , questes sobre o que o crtico quer dizer quando usa rermo~ como bonito, original etc.
A linguagem artstica acabou desconcertando a filosofia da linguagem, porque seus
problemas no podem ser enfrentados com o mtodo de listagem de unidades atmicas,
por mais numerosas que sejam. Provavelmente, no poderemos nos tornar mais sbios
com relao ao signif1cado da expresso "doce lei dos homens", mesmo com uma lista
completa (que uma impossibilidade prtica) das frases em que a palavra "doce" e "lei"
aparecem - como nos aconselha Austin -, mas somente se considerarmos o poema como
um todo orgnico onde lemos:
C'est la douce foi des hommes
De cl1mzger /'eau en lumie
Le rcue en ralit
F't les ennemies en frres. 26
Em um poema, nenhuma palavra (ou expresso) tem um significado isolado, mas apenas um significado inter-relacionado com todas as outras partes (palavras, expresses) que
o constituem. Na medida em que as palavras ou expresses podem ser isoladas do poema
(e reI' um significado prprio) elas no possuem o significado que carregam no poema atra-

"' "l\lc:u corao est sentado no ramo do nadai seu pequeno corpo adormecido tremel em volta dele juntamse as estrelas.! E observam-no, observam-no com ternura."
2;

Em rdao a esses problemas, ver "A. metfora e o smile", capo VII, neste volume.

20

" a doce lei dos homens/ Transformar gua em luz/ Sonhos em realiJade/ E inimigos em irmos."

Crtica fllosofia analtica 183

'ls da inter-relao mltipla com todas as outras partes do poema como um todo - mas
somente o significado que tm na linguagem comum de que foram tiradas (e, em seguida,
adaptadas e transformadas) pelo poeta. Se estivermos interessados no significado poticocomo o caso da anlise da linguagem artstica - temos de preservar o carter especfico
dessa relao parteltodo, ao invs de destru-lo, atravs da dissoluo das mltiplas expresses poticas em seus elementos atomsticos, esteticamente irrelevantes. Referindo-se
a esses elementos isolados, no estaremos mais falando de partes constitutivas de uma obra
de arte. Ou seja, uma iluso pensar que, no final, com esse procedimento estaremos aludindo a um quadro esteticamente relevante. Seria o mesmo que esperar que um exame em
separado de cada tessela de um mosaico constitusse uma avaliao esttica daquele mosaico
como obra de arte. Sozinhas, as tesselas de um mosaico so apenas pedras coloridas e no
partes constituintes de uma obra de arte, da mesma forma que expresses isoladas de poemas so apenas frases (mais do que nunca, frases aparentemente desprovidas de qualquer
sentido), que adquirem seu significado potico apenas em virtude de estarem em inter-relado inaltervel com todas as outras partes do poema, entendido como um todo orgnico.
do conhecimento de todos que a filosofia analtica, apesar de um interesse crescente
pelos traos contextuais da linguagem, retm diversas das pressuposies atomsticas que
foram muito dominantes no positivismo. Assim, pode-se afirmar com segurana que improvvel uma mudana na situao da anlise da linguagem artstica, sem que haja mudanas que envolvam, profundamente, em especial as pressuposies atomsticas da
filosofia da linguagem. Se, entretanto, essas mudanas ocorrerem, a filosofia da linguagem
ser muito diferente da forma em que a conhecemos agora.

VII
A METFORA E O SMILE~

Usa-se e abusa-se com freqncia de metforas nas discusses tericas. Como disse
espirituosamente John Philpot Curran: "Quando nao consigo tlar com clareza, uso
metforas"], e esta parece ser uma descrio justa do que acontece em muitos casos. Entretanto, poder-se-ia argumentar que filsofos como Heidegger, usam metfc)ras, no porque no conseguem, mas porque no querem falar com clareza. Na verdade, lleidegger
olha com desdm para o "falar com clareza' do "homem comum" e, como veremos mais
adiante, as metforas so vitais para veicular sua mensagem filosfica no que tange aos valores que defende.
Um ponto central deste ensaio que tal uso de metforas extremamente problemtico. Ao mesmo tempo, enfatiza-se que um estudo mais profundo da estrutura lgica,
tanto da metfora quanto do smile, podem trazer urna contribuio importante para um
melhor entendimento do dismrso normativo. Mas, a fim de estabelecer essas questf>es,
necessrio, em primeiro lugar, desembara-las. o que faremos a seguir nas Sees 1 e
2 deste ensaio.

1. A predicao metafrica e a falcia metafrica


importante reconhecer, preliminarmente, que, na linguagem do Jia-a-dia, o termo
"metdfora" usado, via de regra, para indicar uma comparao fIgurada. Em outras palavras, a linguagem coloquial usa "metfora" e "metafrica" essencialmente no lug;lr de smile. Isso necessrio por duas razes muito prticas. Primeiro, porque "smile" um

Ensaio apresentado no Encontro da Aristotelial1 Socref)', de 27de fevereiro de I 9(7. em Londres.


blicado originalmente em Proceedings ofthe aristotelian saciet)', p. 127-4<1. 1966- 7

Cf. T. Maore, MemollJ ofthe fil ofSheridan, p. 29. v. n.

FOI

pu-

A metfora e o smile 187

186 Filos(~fia. ideologia e cincia social

termo rimico, e, segundo - o que explica talvez a razo de ele ter se mantido como termo
tcnico - que, diferenrememe da "metfora", a palavra "smile" no tem a forma adjetivada. Entretanto, a menos que queiramos transformar em fetiche a "linguagem comum",
a exemplo de alguns filsofos, temos de entender que esse uso, ao mesmo tempo que perfeirameme legrimo em seu lugar adequado, tende a obliterar as especificidades da metfora como tal. De fato, essas especificidades podem ser encontradas em comparao e
conrmste com o smile, e no na assimilao de um pelo outro.
O presente ensaio tem como tarefa principal a identificao dessas especificidades. Ao
persegui-las, temos de comear rejeitando trs suposies muito difundidas. Isto nos possibilItarA dizer o q U' a metfora no :
(1) uma metfora no simplesmente um exemplo do "uso figurado da linguagem";
(2) uma mettc)I"a muito mais que apenas uma frase que contm alguns "elementos
metafricos" (o que uma tautologia, de qualquer modo). No se pode entender a natureza das m.erforas analisando-se palavras ou expresses isoladas, mesmo que elas estejam
carregadas de sentido figurado. A introduo de elementos metafricos figurados em proposic,:es (por exemplo, "o presidente lavrou o campo da discusso") no suficiente para
[ldl1sflH"l1Ur a proposio em metftra;
U) as metforas no so nem smiles nem smbolos. Elas tm uma sintaxe lgica muito
prpria, e o obscurecimento da distino entre metforas, smiles e smbolos impede que
S vejam os traos caractersticos da estrutura lgica de cada um.
Os dois primeiros pontos acima esto intimamente ligados e, por conseguinte, melhor discuti-los ao mesmo tempo.
O uso figurado da linguagem pode, naturalmente, ser muito importante em trabalhos
tericos. No apenas por razes didticas, ou como ornamentaes do estilo do autor,
embora nes.'>es dois aspectos os mritos do uso figurado da linguagem sejam positivamente
lbvim. O ponto fllosotlcamente importante que as expresses figuradas podem refletir
lo prprio processo de intuio. Neste processo, as concluses so tiradas quando, de reIpente, as coisas parecem se "encaixar", mesmo que o problema em questo no possa ser
lconsiderado discursivmnente resolvido, porque alguns "elos" que ligaria:n os dados dispoInveis, ou as premissas dadas, com a concluso, "ainda esto faltando". E logicamente imIPossvel entender e veicular essa situao - esse estgio particular do processo de
raciocnio - sem a ajuda de algum elemento figurado que possibilite ao pensador produzir
luma sntese temporria. Essa sntese - para se tornar adequada como sntese intuitiva ou
I"pr-discursiva" - tem de refletir tambm a "lacuna (ou mesmo, lacunas) no quadro". A
Isntese discursiva s se torna possvel quando as "lacunas forem preenchidas" e, conseIqlientemenre, o estgio de sntese intuitiva antecipatria ficar para trs.
lOusa tlgurado da linguagem em trabalhos tericos , dessa forma, inteiramente justilficado, porque no emerge como rival da sntese discursiva, mas, como um estgio necessrio e transitrio em sua direo. A expresso figurada nunca pode constituir uma
lconcluso adequada de uma argumentao, embora possa ser, de fato, uma etapa vitalImente imponanre em direo quela concluso. S esse tipo de sntese intuitiva antecipaItria teoricamente frrii e pode ser elaborado de modo discursivo. Se essa condio no
Ifor satisfeita, a "sntese intuitiva" se mantm como uma antecipao nunca realizada, mera
lfig ura discursiva, por mais atraente que possa parecer em funo de suas imagens.

Parece que aqui o critrio de validade se o elemento figurado se ajusta ou no ao


padro discursivo do discurso terico. Ou mais simplesmente: a questo se o elemento
figurado ou no "traduzvel", ou explicvel na forma de generalizaes discursivas. (O
fato de essa traduo ou explicao omitir algum "significado residual" no nos deve
preocupar de modo injustificado, pois toda traduo aproximada e o sucesso de uma
verso para outra lngua, mesmo de um texto filosfico estritamente discursivo, sempre relativo.) Esse um destaque importante para a metfora, porque ela inerentemente intraduzvel.
Consideremos, por exemplo, a elucidativa definio de metfora de Garcia Lorca:
"La metfora une dos mundos antagnicos por media de un salto ecuestre que da la imaginacin"2.
Essa definio pode parecer, primeira vista, um exemplo de metfora intraduzvel.
Entretanto, no difcil encontrar uma aproximao discursiva para "salto ecuestre",
especialmente se se considerar a definio no contexto em que ela aparece, pois a frase seguinte : "EI cinematogrfico Jean Epstein dice que es un teorema m que se salta sin intermediaria desde la hiptesis a la conclusin: Exactamente"3.
Tanto na definio de Lorca, quanto na de Epstein, encontramos elementos figurados,
e seu papel no de modo algum simplesmente didtico ou decorativo. Pelo contrrio,
reflete claramente certas limitaes no entendimento conceitual do problema (o que chamei de "sntese intuitiva antecipatria"). Conseqentemente, essas definies s podem
ser aceitas como temporrias e transitrias, isto , como pontos de partida de uma explicao discursiva. Ao mesmo tempo, no se deve esquecer que Epstein coloca a questodiscursivamente vlida e altamente importante - de que a metfora uma sntese direta.
A isto, Garca Lorca acrescenta uma questo igualmente vlida e importante: ou seja, que
essa sntese direta une forosamente, na imaginao, elementos da realidade que, na nossa
experincia diria, aparecem em oposio antagnica uns com os outros. Assim, em ambos
os casos, a sntese antecipatria discursivamente vlida e passvel de elaborao posterior. (O fato de que Garca Lorca, ao falar da unificao de oposies antagnicas, exagere o contraste, em favor de um certo tipo de metfora em que ele, como poeta, estava
profundamente interessado, no diminui, em hiptese alguma, o valor do seu insight.)
impossvel entender a natureza da metfora atravs da anlise de elementos figurados ou metafricos isolados de uma frase. Mas precisamente isto que Max Black tenta
quando afirma:
Em geral, quando falamos de uma metfora relativamente simples, estamos nos referindo a
uma frase, ou a uma outra expresso, em que algumas palavras so usadas metaforicamente,
enquanto as palavras restantes so usadas no metaforicamente. Uma tentativa de construir
uma frase inteira com palavras que so usadas metaforicamente resulta em um provrbio, uma
alegoria ou um enigma [...]. 'O presidente lavrou o campo da discusso.' Ao considerarmos
essa frase como um caso de metfora, fica implcito que pelo menos uma palavra (aqui, a pa-

F. G. Lorca, "La imagen potica en Don Louis de Gngora", em Obras completas (Madrid, Aguilar, 1957),
p.72.
Idem.

A metfora e o smile

189

188 Filosofia. ideologia e cincia social


7

lavra 'lavrou') est sendo usada metaforicamente na frase e que pelo menos uma das palavras
restantes est sendo usada literalmente. 4

o autor d, no princpio de seu texto, sete exemplos do que ele considera "exemplos
inconfundveis de metfor'5, dos quais, entretanto, os primeiros cinco ou so elementos
figurados ou slmiles. Somente os dois ltimos so metforas genunas, mas so precisamente
estes os que so descartados por Black, porque, na sua opinio, eles apresentam certas complexidades que, em seu texto, tiveram de ser negligenciadas. Infelizmente, entretanto, a
falha na diferencia<1.o entre metfora, de um lado, e smile e elementos figurados, de outro,
resulta em uma concluso surpreendente: "Se chamar um homem de lobo coloc-lo sob
uma luz especial, temos que no esquecer que a metfora ('o homem um lobo') faz o
lobo parecer mais humano do que ele seria, em outras circunstncias"6. Black parece ter esquecido que duas vezes nada ("seria, em outras circunstncias") ainda nada.
aceitvel, naturalmente, usar "metafrico" de modo coloquial como sinnimo de figurados, desde que tenhamos em mente que esse um uso bem impreciso e coloquial. O
que faz uma metfora ser metfora no , de modo algum, o fato de que ela seja "figurada".
Alm disso, necessrio distinguir entre "figurado" e "no literal". E, ao se tratar metforas como casos de uso figurado da linguagem, tal distino deixa de ser feita e, assim, se
confundem totalmente as questes, pois, se verdade que todas as metforas so no literais, est longe de ser verdadeiro que todas as metforas sejam tambm figuradas. Algumas so, outras no. H, na poesia, exemplos inumerveis de metfora em que nem uma
nica palavra usada figuradamente (isto , "metaforicamente", no sentido de Black, ou
seja, claramente disfinta das outras palavras da frase) e, no obstante, cada uma das palavras usada metaforicamente, isto , no literalmente. Assim, h dois sentidos para "metafrico" e "metaforicamente":
(l) figurado e figuradamente;
(2) no literal e no literalmente.
Todas as metforas so metafricas no sentido dois, mas apenas algumas delas so metafricas, ao mesmo tempo, nos sentidos dois e um.
A razo pela qual impossvel entender a natureza das metforas, por meio da anlise
de elementos metafricos isolados, que assim podemos afirmar apenas uma tautologia
sobre elas. Quer dizer, considerando-as isoladamente, no podemos ir alm da afirmao
de que esses elementos so metafricos ou no literais em relao a outras palavras, usadas literalmente, na mesma frase. Mesmo a distino entre figurado/metafrico/no literal e no figurado/metafrico/no literal pressupe uma referncia a dois tipos de metfira
diferentes (um que contm elementos figurados, o outro que no os contm) e no simplesmente a elementos diferentes de frases e expresses.
O que faz uma metfora ser metfora toda a estrutura de sua predicao. Introduzir
um elemento figurado em uma frase como "O presidente lavrou o campo da discusso"

M. Black, "Metaphor", Proceedings o/Aristotelian Society, 1954-1955, p. 275 (Itlico de Max Black).

Ibidem, p. 274.

Ibidem, p. 291.

no modifica substancialmente a sua estrutura de predica0 pois, se em verso literalisto , na qual substitumos o elemento figurado por uma expresso literal -, seu modelo
de predicao representado como segue:
S-p
a suposta metfora sobre o presidente deve ser representada por:

S - Pf
"Pf" indicando simplesmente que h algum elemento figurado no predicado.
Entretanto, qualquer elemento figurado no predicado no pode demolir de modo
algum o modelo discursivo de predicao. No transforma o predicado em "predicado
metafrico" nem afeta o sujeito de qualquer maneira (a no ser que se queira afIrmar que
o presidente est colocado sob alguma "luz rural especial", como o lobo de Black est sob
uma "luz human'). por isso que as frases desse tipo so" traduzl'eis", enquanto os predicados metafricos no o so.
Se, portanto, se defende o uso de elementos figurados no discurso filosfico, impossvel haver objeo quele uso. Em bases similares, no pode haver objeo ao uso de
smiles. Mas o uso de metforas um problema totalmente diferente. A prrd;c({o 11lrtafrica substancialmente diferente da predicao discursiva. Antecipando llma caracterstica importante das metforas, que ser discutida na prxima seo, a predicao
metafrica auto-referencial, isto , aplica-se ao sujeito dado apenas at o ponto em que
este seja considerado como sujeito metafrico. Qualquer coisa que for "estabelecida", na
predicao metafrica, s o metaforicamente. Tirar concluses filosficas (ou, em geraL
tericas) de alguma coisa que s estabelecida metaforicamente , portanto, falacioso.
Esse tipo de falcia _ 111.uito mais freqentemente cometida do que se pensa - deveria ser
chamada de falcia metaftrica.

2. A sintaxe lgica das metforas e dos smiles


Voltando agora ao terceiro ponto, indicado no incio da seo anterior - a diferena
entre a metfora e o smile - consideremos a seguinte cano:
Youth's the season made for joys.
Lave is then our duty;
She alone who that employs.
Well deserves heI' beauty.

Na verdade, o prprio Black acha difcil chamar a frase sobre o presidente la\Tador de metfora. Ele tem
de recorrer frmula estranha e extremamente vaga que vimos anteriormente, quallllo fala em "chamar es~a
frase de um caso de mctfor'.

190 Filos{!jiCL. ideoloyiCl e cincia social

A metfora e o smile 191

Let~ be g'~y,
V(/j)lle ll'e JJlil)'.

M (Sp) <-> M (PS)


e no por:

Beauly'.'. a flower, despised in deca)'


Lets drlJl' mui jjJOrl to-da)\
UltIJ' /S

Sp - Ps

flO! !O-}Jlorrow.

ll'ith )'0 ltth files swifi away,


Age h JlOlfghl bitt sorrow.
DtlIlce and sing,
Time~' OJl the IlJl1lg;
li;;' /lei'a knOllij' lhe retum ofSprng'
LOfle

Se cxaminJ.rmos melhor as duas linhas em destaque, fica claro que "A julJen tu de tl es"l(/iu do pmzer" um tipo muito especial de predicao. A tentativa de introduzir nela a
palavra "como" est fadada ao fracasso, enquanto funcionaria perfeitamente bem no caso
de ",,-/ beleza I (como) UJJlil flor que, murcha, se despreza", Isso porque no existe nada parecido com "a eSLlo do prazer", independentemente da met;fora em que essa expresso
aparc-ce, enquanto um fto da vida diria que "a flor murcha () desprezada". O predicadu l1lelaoricu se rde, dessa forma, a um "objeto irreal". Ao conurio, o smile se refere: a um ubJew independente do sujeito do smile.
Como analugia parcial, deve-se tambm dizer que as metforas so "analticas", enquantu os smiles so genuinamente sintticos. A predicao metafrica s aparece para
supnr alguma informao sobre o sujeito, e independente dele: na verdade, entretanto, o
predicado simplesmente d uma espcie de "sinnimo" ao sujeito. Assim como "solteiros
so homens no casados" e "homens no casados so solteiros", '~i\ juventude a estao
do prazer" e "A e.'.tao do prazer a juventude". Nesse sentido, tanto a predicao analtica quanto a metafrica poderiam ser apresentadas como:
Sp - Ps
Entretanto, a analogia fracassa em um aspecto crucialmente importante. Isto pode ser
constatado se nos lembrarmos que os solteiros so realmente homens no casados e, portanto, tanto o sujeito quanto o predicado so reais na predicao analtica (reais pelo
menO.'. no sentido em que "tringulos eqilteros" so reais). Mas a "juventude" metafrica na fica mais real ao se predicar sobre ela, que "a estao do prazer". E como poderia? O predicado aqui no menos metafrico que o sujeito. Se, portanto, tanto S quanto
P so metafricos - isto , M(Sp) e M(Ps) - o modelo recproco de predicao metafrica seria corretamente representado por:

Isso ressalta o fato de que a metfora auto-refirencial. Uma afirmativa feita em termos de sujeito metafrico e predicado metafrico s pode se referir a si mesma. Em outras
palavras: nessas afirmativas, no se faz referncia a fatos contingentes e a objetos empricos, mas a objetos metafricos que s podem ser encontrados no mundo metafrico do
poema determinado. Seja qual for a "verdade" estabelecid.a no curso da predicao metafrica, ela I)o tem, por conseguinte, validade fora do mundo metafrico e independente
dele. (A assertiva "O amor ento nosso dever" - em que, claramente, "amor" no usado
em seu sentido cristo - s pode ser plausvel em relao ao mundo metafrico de ''A juventude a estao do prazer".)
Assim, a predicao metafrica recproca e auto-referencial. O smile radicalmente
diferente em ambos os aspectos.
(l) O sujeito e o predicado do smile no tm um status semntico equivalente. No
h reciprocidade em "a beleza uma flor que, murcha, se despreza", nem em "O homem
um lobo". Em ambos os casos, o predicado realmente lana luz sobre o sujeito, mas no
vice-lJersa. Nesse sentido, a predicao nos smiles funcionalmente hierrquica.
(2) Os smiles no so, de modo algum, auto-referenciais. Nem mesmo quando h
algum elemento figurado ("metafrico") no predicado. Na verdade, nem mesmo quando
o que afirmamos sobre o sujeito uma metfora genuna, se a considerarmos por si mesma
(por exemplo, "Ser pobre como viver ao deus dar"). A auto-referencialidade impedida
pela presena - explcita ou implcita - da condio "como" (C).
As variedades do modelo de predicao nos smiles poderiam ser esquematizadas como
segue:
S - CP (smile explcito);
S - (C)P (smile implcito - por exemplo, "O homem (como) lobo");
S-CPfou
.
S - (C)Pf (com elemento figurado no predicado);
S-CPmou
S - (C)Pm (com metfora no predicado).

verdade, naturalmente, que:


Similes are like songs in love:
They much describe; they nothing prove. 8
No obstante, nessa "descrio", eles insistem em algo que est sob avaliao por si
mesmo. Algumas comparaes so comprovadamente mais esclarecedoras que outras.

","1 jUl'olllule d mLllJ do prazer.! O amor enro nosso dever;! S a mulher que assim a usa,! Merece a
bdc:za.! )c:jamos tdizc:s,! EnquaDrO pudermos.! A belezil uma flor que, murcha, se desprezai Vamos beber
e 110, divenir hOJe,! O amanh no nosso.! Amor e juvenrude vo velozes,! A velhice s tristeza/ Cante
e Jance, / O lempo voa;/ E a vida desconhece o retorno da primavera."

,UJ.

As smiles so como canes apaixonadas: "Descrevem muito e no provam nada." (Manhew Prior, Alma,
Canto IV; 1. 324.)

A met4fora e o smile 193

192 Filosofia, ideologia e cincla soclal

por isso que se pode aperfeioar um smile, mas nunca uma metfora. Uma vez que o sujeito da metfora deriva uma parte substancial do seu significado de seu predicado - isto
, no um sujeito independente, mas "composto" - qualquer modificao do predicado
cria um novo sujeito. Essa modificao pode, portanto, criar uma nova metfora, mas
no uma metfora melhor. As metforas so incomensurveis. Portanto, o objetivo de
aperfeioar uma metfora autocontraditrio. (Esse objetivo, entretanto, no deve ser
confundido com tentativas de criar uma metfora que melhor se ajuste a um contexto
ou situao potica. Os poetas fazem isso o tempo todo. Todavia, ao faz-lo, eles no aperfeioam a metfora - eles a substituem por outra metfora - mas o poema como um todo.
Na verdade, em muitos casos, as metforas que foram descartadas em uma ocasio,
aparecem em poemas posteriores e, freqentemente, em posies de destaque.) Essas
caractersticas contrastantes formam o smile adequado para ser incorporado no discurso
filosfico, enquanto fazem com que o uso de metforas seja extremamente problemtico.
Na ltima seo deste ensaio, veremos que um argumento mais forte pode ser apresentado com relao ao smile, em termos positivos, ou seja, que o smile um elemento
muito importante do discurso normativo.

cas que quebraram o quadro original do poema. E assim, o poema de Eluard teve de chegar sua concluso desta maneira:
Sur l'absence sans dsirs
Sur la solitude nue
Sur les marches de La J?1Ort
j'cris ton nom
Sur la sant revenue
SUl' le risque disparu
Sur l'espoir sans souvenirs
j'cris ton nom
Et par le pouvoir d'un mot
Je recommence ma vie
Je suis n pour te connaitre
Pour te nommer

3. A validade contextual das metforas


Como vimos acima, o modelo da predicao metafrica foi representado como:

M (SI') < -

> M (Ps)

Essa representao pode ser aceita como vlida para a metfora individual. As metforas, entretanto, aparecem em contextos, e o seu "ambiente natural" a poesia. Na poesia, encontramos uma teia intrincada de predicao em que as metforas aparecem
intimamente entrelaadas com os smiles - com ou sem elementos figurados em seus predicados - e com afirmativas aparentemente literais. As partes individuais - sejam as metforas, os smiles ou as afirmativas aparentemente literais - so organizadas em um todo,
e afetam umas s outras. Isto significa que a metfora individual- M (SI') c - > M (Ps)
- afetada posteriormente pelas ligaes que tem com as outras partes do todo. ''A vida
desconhece o retorno da primaver' tem um suporte importante em ''A juventude a estao do prazer" e vice-versa. Essa mais uma razo pela qual a metfora no pode ser tirada do seu prprio ambiente e transposta para um contexto discursivo.
A validade da metfora uma validade metafiJrica e contextual. Ela tambm cria seu prprio contexto na forma em que a sucesso de elementos poticos organizada em um todo.
Algumas vezes, a mudana da carga metafrica dos elementos poticos, que seguem uns
aos outros no curso da composio, requer uma modificao drsticl do projeto original.
Um exemplo caracterstico o poema "Libert" de Paul Eluard. Em um artigo, o poeta
confessou que em 1942 se empenhou em escrever um poema de amor, com o refro: "Jeais
ton nom", pretendendo colocar o nome da mulher que ele amava no final do poema. Para
seu prprio espanto, entretanto, medida que o poeta ia escrevendo o poema, as prprias
metforas tomaram conta da situao, trazendo para sua cano de amor imagens poti-

Libert.'

Eluard sentiu que manter-se fiel ao plano original teria sido artificial, forado e inadequado paixo avassaladora que animou a sucesso das metforas intimamente entrelaadas do poema. Ele mesmo s entendeu o significado completo c o impacto dessas
metforas no curso de sua interligao complexa, da qual elas simplesmente no poderiam
estar divorciadas. por isso que, no fim, ele teve de optar pelo verso final do poema - Libert _ que trouxe para um foco comum e sintetizador todos os elementos intrincados e
imagens que no poderiam mais ser limitadas por sua inteno potica original.
Como demonstra esse exemplo, as metforas no so transferveis porque impossvel entender o significado total de uma nica metfora potica sem se elucidar aqueles
relances e aspectos do seu significado que surgem da interligao estrutural dos elementos
mltiplos do complexo global. Em outras palavras, o significado metafrico estritamente
contextual, embora no em sentido estreito, mas no sentido que leva em considerao at
as ramificaes conrextuais mais indiretas.
H um outro problema que temos de discutir rapidamente: o caso da predicao aparentemente literal em certos tipos de descrio potica. Como exemplo, examinemos a
"Ode on Solitude", de Pope:
Happy the man, whose wish and care
A few paternal acres bound,

'"

"Sobre a ausncia sem desejos/ Sobre a solido nua/ Sobre os caminhos da morte/ Escrevi reu nome/ Sohre
a sade recuperada/ Sobre o risco desaparecido/ Sobre a esperana sem lembranas/ Escrevi tell nome/ L
pelo poder de uma palavra/ Eu recomeo a vida/ Nasci para te conhecer/ Para te nomear/ Liberdade."

19-! Filos(!fia. ideologia e cincia social

Cuntem tu breathe his native air


in his UZU}/ gruund.
7

W hwe herds u/fh milk, whose fields UJith bread,


'v?huseflocks mpply him with attire;
W7huse trees in summer yield him shade,
/n wimerfire.
Blest, who can ullconcernaly find
Hours, di~YS, iwd yeilrs slide soft aUJay
In he,zlth OfbO{{y, peaee ofmind,
QU/et by d~v.

SuzlJld s/eep ~y night; swdy and ease


Together mixed; sweet recreation,
.hlJd iJlJlOceJla, whieh rnost does pleme
H7itfJ mer!ittltio Jl.
Thw let me lil'e, umeell, unknown;
l/JUs zlJllmnented let rne die;
Stt'Ll/ Jimtl the wor/d, and no! a stone
7af where / fie..
Como se pode notar, virtualmente no h elementos figurado.i em todo o poema. Todavia, seria um grande erro tratar esses versos como frases literais. Seu significado no ,
de modo algum, literal. As situaes de vida - que, se tomadas isoladamente, so triviais
e [ediosameme insignificantes - representam muito mais que seu prprio significado literal: sJ.o expresses metafricas de uma concepo tpica de vida - aquela de um "individualismo possessivo" romantizado e sentimentalmente inflamado - por mais remota que
essa concepo nos possa parecer agora. Tomadas uma por uma, e desconsiderando as outras, as siruaes ilustrativas de Pape esto fadadas a parecer expresses literais. O significado metafrico lhes conferido por sua interligao estrutural. Para entender esse
signitlcado metafrico, necessrio estar ciente do lugar que as situaes individuais ocupam em relao ao todo. Assim, a metfOra no figurada no menos ligada ao contexto
que a medfora tlgurada. Ela igualmente auto-referida.
O car[er auto-referido e contexrual das metforas significa que elas no somente
sao llltrtldltzl'ezs e intransferveis, mas tambm que nada resulta diretamente delas. Se

"F-dll o homem, cujo desejo e cuidado/ Algumas terras parernais limitam. / Comeme em respirar o seu ar
nativu/ Em seu prprio cho.! Seus rebanhos lhe do leite, seus campos po.! Suas ovelhas o vestem;/ Suas
rvOl<:'>, no veto, lhe do sombra/ E no inverno calor./ Abenoado aquele que pode, tranqilamente, ver!
1Iara>, dias e anos passar suavemente/ Saudvel o corpo, tranqila a mente,! Sereno de dia.! Sono profundo
no][e; eSludo e descanso/ Harmonizados; suave recreio,! E a inocncia, que agrada mais / Com medita'-su.! Alm, Jelx.l-me viver. oculto, desconhecido;/ Assim, sem ser lamentado. deixa-me morrer;/ Partir,
>em Ljue um..! pedra/ Diga onde eu repouso."

A metjora e o smile

195

a validade das metforas uma validade metafrica, a "verdade" que elas comm tambm
uma verdade metafrica. Se o modo de representao metafrico - auto-referido -, os objetos assim representados so necessariamente objetos metafricos, "irreais".
A partir dessas consideraes, surgem muitos problemas que so importantes no contexto dos juzos de valor estticos e de valor moral esteticamente relevante. Destes, s
posso mencionar aqui alguns 9
(1) Dada sua estrutura de predicao, as obras de arte no podem ser descritas adequadamente como "representaes de objetos reais". Elas representam a si mesmas, isto ,
um mundo prprio em que o modo de representao muito mais importante que as situaes de realidade que aparecem nelas. (Estamos interessados no em uma cadeira, um
girassol etc., mas na cadeira de Van Gogh, seu girassol, isto , os objetos da sua percepo
visual.) Esse problema representa um~ grande dificuldade para a teoria do reflexo artstico,
e eu no conheo nenhuma soluo satisfatria para ele.
(2) Em vista do carter auto-referido do mundo metafrico, poderia parecer que os
objetivos do naturalismo - a criao de uma iluso da realidade - so autocontraditrios.
Ao discutir esses fenmenos, no se deve, entretanto, ligar esses objetivos com o inquestionvel poder evocativo da obra de arte? Esse poder evocativo, na verdade, torna a
obra de arte muito mais real como experincia, apesar do carter irreal dos objetos apresentados nela. Ao mesmo tempo, essa dificuldade deve ser investigada: como possvel
um objeto irreal "aparecer real", isto , ter este poder evocativo, produzir um efeito absorvente to nico?
(3) A metfora se refere diretamente a si mesma, quer dizer, ao mundo de objetos irreais que a constituem. Indiretamente, entretanto, ela se refere a uma situao potica (ou
artstica) que a fez existir. Portanto, de certo modo, necessrio "transcender" o conjunto
determinado de metforas em direo situao potica original, porque esta uma
dimenso importante do significado metaforico. (Sem essa "transcendnci' s se pode
descrever o "como" - e mesmo assim muito mal- mas nunca explicar o "porqu".) A dificuldade maior que a situao original no est disponvel para o crtico como experincia, exceto a experincia da prpria obra. por isso que to difcil a concordncia
em relao ao "significado de um poema". A interpretao da situao original pelo crtico ser feita fatalmente luz de sua prpria situao. As normas e os valores estticos
parecem ser, desta forma, irremediavelmente subjetivos. Portanto, pode-se excluir, a priori,
a possibilidade de existir a interpretao correta de uma obra de arte. E, apesar disso, a
questo relevante que se pe se isto deve nos induzir a adorar argumentos e atitudes
cticas nesses assuntos. No seria mais compensador visar a uma aproximao relativamente mais acurada do complexo e intrincado significado da metfora? Afinal de contas,
a abordagem dos cticos se fundamenta em duas suposies arbitrrias: (a) que a situao
original "passada e mort' (quando, na verdade, ela vive na prpria obra de arte, assim
como na rede social dinmica de "continuidade na descontinuidade" entre o passado e o
presente); e (b) que a situao, valores etc., do crtico no so, de modo algum, relevantes para a elucidao da situao do poeta e do artista.
Discuti com detalhes muims problemas relacionados no meu livro Atti/a jzse!e l'arte moderna (Milo,
Lerici, 1964), especialmente nos captulos 2 e 3.

A met4{orn e o smile

196 Filosofia, ideologia e cincia social

(4) Nesse contexto, seria necessrio analisar em detalhes toda a estrutura da interligao metafrica, em suas vrias formas e manifestaes. Quais so as caractersticas principais dessa estrutura? Que tipo de frases "inconsistentes" encontramos na poesia? (No
pode haver dvida sobre a freqncia de inconsistncias poticas!) Qual a funo das metforas em relao a normas expressas poeticamente, recomendaes ou convites ao?
Que tipo de poder as estruturas metafricas tm sobre as atitudes; at que ponto e de que
maneira elas podem afetar as estruturas existentes e formar novas atitudes? De que maneira e at que ponto uma estrutura metafrica pode tornar "pblica" a experincia "particular" do poeta?
(5) Como vimos, nada resulta diretamente de uma verdade metafrica. Nem mesmo
se ela tivesse sido estabelecida por Shakespeare ou Milton. Todavia, isso freqentemente
ignorado pelos tipos moralizadores e diretamente polticos de crtica (e suas manifestaes
extremas na censura), que tentam impor equivocadamente certas normas e valores aos
escritores e ao pblico indistintamente. Uma crtica a essas abordagens seria til tambm
ao mostrar atravs de que mediaes possvel absorver a mensagem moral de uma obra
determinada.
Essas e outras perguntas so atualmente muito negligenciadas, embora suas respostas
pudessem lanar, sem dvida alguma, uma nova luz tambm sobre vrias questes que so
debatidas constantemente fora do mbito da esttica.

4. O uso da predicao metafrica por Heidegger


Para discutit o papel das metforas nos trabalhos filosficos, escolhi algumas passagens
de Introduo metaftsica, de Heidegger. Infelizmente, necessrio fazer uma longa citao,
embora a metfora heideggeriana seja relativamente simples. Todavia, por mais simples que
seja, ela se subdivide em vrias direes e necessrio seguir as suas ramificaes: do contrrio, o quadro geral ficar distorcido. Devido tambm ao carter particular da metfora a sua intraduzibilidade - uma verso condensada simplesmente impraticvel. A metfora
em questo aquela de se estar no "centro" das coisas, "comprimido em uma torqus" por
foras extremas - como naes oponentes.
Esta Europa, em sua cegueira desastrosa, sempre a ponto de cortar sua prpria garganta, est
hoje em uma grande torqus, comprimida entre a Rssia, de um lado, e a Amrica, do outro.
Do ponto de vista metafsico, a Rssia e a Amrica so a mesma coisa; o mesmo frenesi tecnolgico fatigante, a mesma organizao irrestrita do homem comum. (Nesta situao) categorias
pueris como o pessimismo e o otimismo j se tornaram absurdas h muito. (...]
Fomos pegos em uma torqus. Situada no centro, nossa nao fica sujeita presso mais severa.
a nao que tem mais vizinhos e, portanto, a mais ameaada. Com tudo isso, a mais metaftsica das naes. [...] Tudo isso implica que essa nao, como nao histrica, tem de se mover
e, desse modo, mover a histria do ocidente, para alm do centro de seu 'acontecer' futuro e
para o interior do domlnio primordial das potncias do ser (sic). Se a grande deciso com relao
Europa no trazer a destruio, essa deciso tem de ser tomada erri termos de novas energias espirituais, expandindo-se historicamente para fira do centro [...]. O comeo tem que
comear novamente, com tudo que ele tem de estranho, obscuro e inseguro e que fazem parte de

197

um verdadeiro comeo. [...] Aqui, a questo preliminar ('E quanto ao ser?' em relao questo bsica da metafsica: 'Por que h seres ao invs de nada?') no est. de modo algum, fora da
questo principal. Ao invs disso, a chama que arde como se esrivesse fazendo a pergunta fundamental: o centro ardente de todo o questionamento. O que quer dizer: crucial para a primeira pergunta da questo fundamental que, ao fazermos a sua pergunta preliminar. ns
derivemos a atitude declJiva e fUndamental que aqui essencial. por isso que relacionamos a
questo do ser ao destmo da Europa, onde o destino da terra est sendo decidido - enquanto
nossa prpria existencia hisrrica prova a sua posio central em relao prpria Europa. 10
Temos acima uma sucesso de non-sequiturs filosficos, "deduzidos" de uma metfora
geogrfica trivial. (tvesmo como metfora geogrfica, sua validade altamente duvidosa.
Afinal, uma deciso arbitrria o que considerado como o "centro" planetrio: Greenwich ou o Congo, a Monglia ou a Bolvia, a Rssia ou a Amrica, apesar da mistiftcao heideggeriana, poderiam ser igualmente bons candidatos, dependendo dos critrios
estabelecidos.) As concluses filosficas de Heidegger no foram estabelecidas pela fora
de um argumento, mas pela expanso dessa metfora geogrfica trivial a propores
csmicas.
No est provado filosoficamente que as categorias de pessimismo e otimismo sejam
"pueris e absurdas", a no ser por referncias retricas bombsticas a uma central idade
mundial da nao alem metaforicamente estabelecida. A superioridade presumvel da
metafsica heideggeriana, em confronto com o senso comum do homem mediano laconicamente repudiado, que, supostamente, se acha engajado em um "frenesi tecnolgico",
no se sustenta pela anlise e demonstrao, mas por uma proclamao metatorica de que
a questo crucial de toda metafsica autntica - isto , heideggeriana - "o centro ardente
de todo o questionamento". O trao distintivo da posio da Alemanha descrito em termos de que ela uma nao situada no centro, com muitos vizinhos. Mas, a partir disso,
"deduz-se" que a Alemanha "a mais metafsica de todas as naes" (seja qual for o significado desta afirmao), com o "destino" de resgatar a Europa e o mundo da destrui~~o
_ por meio de um "comeo [que] tem de comear novamente com tudo que ele tem de
estranho, obscuro e inseguro". Imagem sobre imagem, correndo paralelamente proclamao sobre proclamao. E supe-se que as primeiras estabelecem fllosoficamente a
solidez das ltimas. Na verdade, um caso bvio de falcia metafrica.
Acontece que o prprio Heidegger explica com detalhes, embora de modo involuntrio, o segredo filosoficamente revelado r de toda a aventura. Ao falar sobre "o centro ardente de todo o questionamento", ele admite que a funo deste centro no conceitual
mas emotiva. Diz-se que ele necessrio, a fim de "derivar a {ltitude decisiva jlmdamental
que aqui essencial" - uma afirmativa que seguida das referncias de Heidegger ao des
tino alemo como decisivo para o destino da Europa e do mundo.
A seqncia metafrica serve, dessa forma, para induzir o leitor a aceitar as atitudes caracterizadas como "essenciais" pelo filsofo. As metforas so eminentemente adequadas
a esse propsito. por isso que seu "ambiente natural" a literatura, em que o objetivo

\0

M. Heidegger, An illtrodueton to metaphyscs (Nova York. Doubleday Anchor Books. [9(1), p..31-';. [Ed.
bras.: lntroduco ti metajzsca, trad. E. C. Leo, 3. ed., Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro. 1987.1

198 Filosqfia. ideologia e cincia social

fundamental do artista nos compelir a uma identificao imaginria com a situao dos
vrIOS per.'>onagens. lvlas o que apropriado, nesse aspecto, no que tange literatura,
inteiramente contestvel em filosofia, pois a literatura no tira concluses discursivas das
premissa.'> metaforicas: toda a estrutura de sua predicao se mantm metafrica e autorefc'rida. Em filosofla, entretanto, a auro-referencialidade completamente deslocada. As
atitudes metaforicamente estabelecidas no quadro do discurso filosfico so, inevitavelmente, transferida.'> para o plano literal, mas sem a menor justificativa. Enquanto, na literatura, as atitudes com que nos identificamos de forma ITlaginria no podem ser
ramadas litert:dmente (devido ao meio artstico de comunicao e sua estrutura de
predich;Zw meutiSrica) - excero, talvez, por crianas muito pequenas - na filosotla, elas
thll de ser entendidas literalmente. A aceitao do "estranho, obscuro e inseguro", que
Heidegger defende, no uma atitude metafrica, mas real. A recomendao para aceitar
essa atitude , na verdade, conscientemente reforada pela declarao normativa de que o
estranho, o obscuro e o inseguro so atributos necessrios de um "verdadeiro comeo".
A.'>sim, a funo principal da falcia metafrica isentar as atitudes defendidas a partir de um escrlltJiio racional. Nossas objees, portanto, no podem ser meramente formai.'>, porque se dirigem contra uma das falcias filosficas potencialmente mais perigosas.
Pre::.tando-::.e ao estabelecimento e ao reforo de atitudes, por mais irracionais que essas
SJdm, e::.sa falcia eminentemente adequada para produzir mistificaes, com todas as
::.uas comeqncias imprevisveis. No se deve esquecer o destino do "super-homem", nem
as implicaes sinistras de qualquer programa que visa reformular, arrogantemente, o
"destino do mundo" para fora do "centro" auto-suficiente de uma "nao metafsica", independentemente da severidade com que o prprio envolvimento pessoal de Heidegger,
como legitimador ideolgico dessas aventuras, seja julgado.

5. Metforas, smiles e modelos

o ltimo ponto a ser discutido, sucintamente, diz respeito ao smile. Como j vimos,
o smile pode se ajustar facilmente ao quadro do discurso terico. O que falta discutir ,
portanto: como sustentar o forte argumento de que o smile particularmente relevante
em alguIl::' contextos normativos?
O mtodo de Heidegger revelador tambm nesse aspecto. Na passagem citada anteriormente, ele introduz, em determinado momento, um smile, quando fala sobre "a
chama que arde como se estivesse fazendo a pergunta fundamental". Entretanto, ele transforma imediatamente este smile em metfOra, quando acrescenta que tal pergunta " o centro tlrdt'lzte de todo o questionamento". Assim, o "como se estivesse" do smile se transforma
no "" da metfora, qual se aplicaram nossas objees anteriores.
Em fllosofla, o legtimo e necessrio proceder de forma exatamente oposta. Ou seja:
transformar a metfora em smile, e no o smile em metfora. Proceder desta maneira
implica remover a aparncia mistificadora de literalidade da medfora filosfica. Em contraste, a abordagem heideggeriana elimina a abertura relativa do "como se estivesse" - isto
, a possibilidade de se dar uma articulao melhor, ao problema em pauta, em outro smile - e a substitui por um "" metafrico equivocadamente conclusivo. ( necessrio

A met4fora e o smile 199

acrescentar, naturalmente, que nem todas as metforas podem ser transformadas em


smiles filosoficamente aceitveis. Mas isso no um argumento a favor da preservao
delas, pois as metforas que no podem ser transformadas em smiles adequados so as
mais facilmente descartadas. Assim a noo de "super-homem" to problemtica como
smile quanto como metfora.)
Um exemplo importante da transformao de uma metfora em smile, na histria da
filosofia, o desenvolvimento da teoria do "contrato social', pois um contrato sem partes
realmente contratantes no nada mais que uma metfora. Tomada literalmente no
contexto filosfico, ela muito ingnua e no tem qualquer peso. Por outro lado, as tentativas que visam eliminar as dificuldades conceituais, causadas pelo tratamento literal
dessa metfora, levam a excentricidades conceituais (tais como o "consenso tcito" de
Locke, por exemplo) isso porque elas mesmas retm a fico metafrica de um contrato
(no consensual).
A situao muda radicalmente quando a prescrio "como se" introduzida na teoria
do contrato. To logo isso feito, a teoria do contrato deixa de ser metfora e se transforma em smile. A funo conceitual deste smile claramente normativa. Dizer que um
pas deve ser governado "como se" a autoridade fosse derivada de um contrato social estabelecer certas normas de conduta relacionadas a alguns valores humanos fundamentais
(liberdade, igualdade, justia etc.). O smile funciona como um modelo de ao ligado a
um conjunto de valores. Ocupa, assim, o lugar de um intermedidrio normativo, entre os
tipos de ao que defende (por exemplo, a legislao de certo tipo e o comportamento de
ambas as partes ligadas pelo contrato, de acordo com a referida legislao) e os prprios
valores nos quais, supostamente, essas aes estejam baseadas. Como modelo de ao, o
smile normativo retoma os valores cujas implicaes prticas se tornam mais ou menos
explcitas, e, estimulando as aes particulares, estabelece seu quadro global de orientao,
bem como indica seu mbito de compatibilidade de acordo com os valores admitidos.
Essas consideraes se aplicam ao discurso normativo em geral e no apenas teoria
do contrato. Na tica, grande parte do que rejeitado pelos filsofos neopositivistas como
tOtalmente sem sentido se torna altamente significativo, se colocado luz do "como se".
Tomando um exemplo extremo - extremo no sentido de que o pior infrator possvel do
ponto de vista do neopositivismo - a idia de um "sentido de vida" (ou "significado de
vida") categoricamente repudiada como "ininteligvel". Esse repdio, entretanto, bastante precipitado, pois tal idia pode ser ininteligvel como um valor preconcebido ou
um ideal metafsico, mas no , de modo algum, sem sentido como modelo; como um intermedirio normativo entre um conjunto de valores e as aes particulares correspondentes e com eles compatveis. "Comportar-se como se a vida tivesse um significado" -
obviamente um modelo normativo muito diferente de "viver como se a vida no tivesse
significado algum". (Naturalmente, ambos so bem diferentes daqueles modelos normativos que afirmam, de forma dogmtica, a validade absoluta de algum sistema de valores
a priori e excluem a prescrio "como se". Por exemplo, "O significado da vida X e, portanto, voc deve perseguir o curso especificado de ao".)
Esses modelos no devem ser confundidos, contudo, com os prprios valores em que
esto baseados. No se deve esquecer que eles so apenas a ligao intermediria entre
valores e ao, sendo desnecessrio dizer que aes muito diferentes se seguem adoo

200 Filosofia. ideologia e cincla soclal

de modelos apostos. E. uma vez que as prprias aes acontecem no mundo em geral, o
impacto dos modelos rivais est sujeito avaliao emprica. Conseqentemente. esses
modelos normativos, longe de serem ininteligveis. podem estar sujeitos a testes prticos.
Insistir que no tenham significado ou que sejam ininteligveis equivale a negar a significao de modelos como tais.
Naturalmente, esses modelos s podem ser formulados com base em certas pressuposies, e isso levanta muitas questes difceis. Acima de tudo, talvez, esta: como se pode justificar um conjunto de pressuposies, opostas a suas rivais potenciais? Talvez essa seja uma
linha que valeria a pena ser investigada: quais so as implicaes prticas de um conjunto
de normas, de um modelo particular. em comparao com suas alternativas? Em outras
palavras: at que ponto se pode evitar, ao se agir em um modelo particular, os vrios "tabus"
que, a um grau maior ou menor, so inerentes a todo conjunto dado - e. na verdade. a todo
conjunto possvel- de pressuposies? Mas essa linha de investigao tem de ser deixada
para uma outra ocasio.

VIII
A ALIENAO NA LITERATURA EUROPIA~

A preocupao com a alienao tem crescido firmemente h longo tempo, e, \'irtualmente, em todos os campos de atividade. Portanto, no surpreendente que seja muito
difcil encontrar um importante escritor europeu moderno que no demonstre pelo menos
alguma conscincia das manifestaes incrivelmente variadas da alienao.

1. De Emlio a Os sofrimentos do jovem Wel'thel'


Para entender esse fenmeno complexo, necessrio lembrar o protesto contra a alienao e a desumanizaro que veio tona, de forma notveL na segunda metade cio sculo
XVIII, com intensidade peculiar nos trabalhos de Jean-Jacques ROllsseau. Sua influncia
foi instantnea e duradoura, em contraposio experincia anterior de contradioes sociais crescentes e desenvolvimento econmico, que transformou a promessa da Revoluo Industrial no pesadelo das "sinistras fbricas satnicas". Assim, os temas da ai ienao,
anotados por Rousseau to precoce e forosamente, estavam realmente "no ar" -- corno se
descessem diretamente das chamins daquelas fbricas satnicas - e atravs de toda e qualquer metamorfose que permaneceu conosco desde ento.
O grande grito de guerra de Rousseau defendia uma volta natureza, embora, de
modo algum, da forma absurdamente simplista atribuda a ele por seus difamadores e inimigos. Sua denncia apaixonada dos "males da sociedade" no implicava, ahsolutamente,
uma volta existncia pr-social primitiva. Pelo contrrio, estava ligada a uma celebrao
em verso das virtudes de um conjunto idealizado de relaes sociais em Endlio ou da educao e em Jlia ou a nova Helosa. Na verdade, ele repudiava, de forma segur;l, a idia de
extinguir o "meu" e o "seu" em um Apndice ao seu Discurso sobre t1 origf11l da desigualdade:

*
1..

'

Publicado originalmente em Stlldio Internacional, v. 195. n. 993-4. 1982. p. 10-1 "i .

202 FilusoJia, ideologia e cincia social

"O meum t o tultln devem ser aniquilados e devemos voltar s florestas para viver entre
os ursos? Esta uma deduo moda dos meus adversrios, que tanto eu anteciparia logo
q uanro os deixaria ter a vergonha de inferir".
l~ousseau protestava contra as ms leis e os maus governos, enfatizando com grande
coerncia em seus ensaios filosficos os mesmos princpios que exemplificou, de forma
descririva, em seus romances utpicos. Seu ponto de partida era que a liberdade e a igualdade, inerente.'> ao homem, so alienadas e destrudas pelas instituies sociais perversas,
indicando o caminho para a regenerao em O contrato social, desta forma:
Nm mdLl.'> governm, a Igualdade s aparente e ilusria: s serve para manter o pobre em sua
pobreu

c'

fiCO

na posio que usurpou. Na verdade, as leis so sempre teis para aqueles que

pmsuem e prejudiciais queles que no tm nada: disto se conclui que o estado social vantajoso
para os homew somente quando todos tm alguma coisa e ningum tem demais.

Por conseguinte, Rousseau tentou demonstrar, por meio do exemplo de suas comunidades utpicas, que relaes humanas qualitativamente diferentes Horescem na ausncia das
institui~'es suciais injustas. Ele identificou o poder destrutivo da alienao e o denunciou com
radicalismo apaixonado. Insistiu que a liberdade e a soberania so absolutamente inalienveis
dos indivduos de qualquer comunidade e que, todavia, so alienadas deles por meio do
abuso, da usurpao e da perverso social. De forma similar, condenou a alienao do homem
com relao natureza, sua "constituio original", e indicou essa alienao como a raiz de
rodo o mal. "Tudo bom quando sai das mos do Criador das coisas; tudo degenera nas mos
do homem" - bradou ele na frase de abertura de Emlio, enfatizando repetidamente, na
mesma obra, yue a escravido em que se encontra o homem civilizado assegurada pelos "gri_
lhes das nossas mstltle./'. De acordo com ele, o crescimento de "necessidades artificiais"
e de "desejos inreis" a marca distintiva desse desenvolvimento alienado, resultando no "ser
ttrtijic/(/!' que povoa nosso planeta neste "sculo de calculistas" (Emlio). Tanto Emlio quanto
A llUlJt/ Heloil condenaram, com grande desdm, a prtica da alienao, que transforma os
homens em "mercenrios" interessados apenas no "lucro que podem tirar um do outro",
empobrecendo, assim, todas as suas relaes pessoais que esto alm da gratido.
O grande dilema de Rousseau era que, ao mesmo tempo que apontava com preciso
as conrradi~'es sociais como razes da alienao, no podia sugerir quaisquer remdios realistas para elas. Suas grandes utopias educacionais - apresentadas em nome e com a fora
de um tlt'l'fT moral categrico - foram propostas como contra-exemplos da realidade cujas
contradies no podia impedir que se mantivessem e fossem idealizadas, pois foi forado a admitir que, na sua viso, o conceito sagrado de propriedade privada era a base essencial da prpria vida civilizada:
E

l'errU

que o direito de propriedade o mais sagrado de todos os direitos da cidadania, e at mais

lInpOndnte, em alguns aspectos, que a prpria liberdade: a propriedade a base verdadeira da


.'>oueJade civil, e a garantia real dos empreendimentos dos cidados, pois, se a propriedade no
fos.'>e adequada s aes pessoais, seria muito fcil burlar os deveres e rir das leis. I

J. J.
lralo

Rousseau, A discoursf on political economy (1758). [Ed. bras.: Discurso sobre ti economia poltica e conson,d. Rio de: Janeiro, Vozes, 1996, Coleo Clssicos do Pensamento Polrico.J

A alienao na literatura europia 203

Assim, ao cabo, mesmo nos contra-exemplos utpicos, o remdio para a alienao ficava restrito supresso dos "excessos" das tendncias dominantes, em nome de uma
"condio mdia" idealizada, que tinha de substituir como postulado moral o poder dinmico do desenvolvimento capitalista. A vitalidade da influncia de Rousseau, contudo,
era inseparvel da natureza contraditria, de sua perspectiva.
Quase um sculo teve de passar, depois da concepo de Emlio e de A nova Helosa,
para que a rejeio alienao se vinculasse a uma estratgia prtica de um movimento
social. Na poca de Rousseau, dado o poder crescente de processos e instituies sociais
alienados, a habilidade do escritor em captar a complexidade torturante da alienao em
sua conrraditoriedade foi uma grande conquista, independentemente de parecer problemtica na atualidade. O apelo idealidade da natureza - em oposio aos males da perverso social e econmica - na segunda metade do sculo XVIII, preenchia a dupla funo
de protestar contra o anacronismo histrico das limitaes feudais das relaes humanas
e, simultaneamente, de pronunciar tambm uma advertncia apaixonada sobre a natureza
profundamente problemtica das novas formas de interao social. As contradies, portanto, eram parte essencial das prprias condies objetivas, e no simplesmente um trao
da percepo subjetiva de mundo pelo escritor.
Compreensivelmente, ento, a busca da "naturez', em oposio alienao e desumanizao, marcou o horizonte ideal de algumas grandes obras literrias dessa poca.
Como disse Goethe em uma obra que deve profundamente a Rousseau, Os sofrimentos do
jovem Werther: "A natureza por si s infinitamente boa e, por si s, forma o grande artista. Pode-se dizer muito em favor dos regramentos, quase o que se pode dizer em elogio
sociedade burguesa". O dilema da reconciliao dos regramenros com a natureza se mostrou invariavelmente insupervel, tornando o prprio ideal tragicamente ilusrio. No
admira, portanto, que a defesa feita por Werrher dos "direitos naturais" do amor individual, contra as frias convenes da ordem dominante, teve de sofrer um naufrgio trgico,
atravs da sua coliso com as exigncias do casamento burgus. Isto, novamente, destaca
as contradies envolvidas, uma vez que o casamento burgus se fundamenta no proclamado direito ao amor individual - contra as restries feudais - somente para depois
negar suas prprias bases constantemente, por amor continuidade da propriedade, da
transferncia "ordenada" da propriedade de uma gerao para a outra etc., - resumindo,
em nome da "sagrada propriedade privad' de Rousseau. Assim, o novo ideal de natureza
surgiu na literatura europia moderna com uma imagem escura e freqentemente trgica. Outra grande obra inspirada por Rousseau, Kabale und Liebe [Intriga e amor], de
Schiller - um dos dramas mais importantes do sculo XVIII - descreveu, com mxima
maestria, no s a coliso da "naturez' com os "regraInentos", mas tambm o resultado
inevitavelmente trgico dessa coliso.

2. Alienao e solido
Talvez nada ilustre melhor o carter contraditrio desses desenvolvimentos que as respostas paradoxais dos escritores solido, desde Rousseau at os nossos dias. A desintegrao progressiva das ligaes sociais, a crescente atomizao da sociedade, a intensificao

A alienao na literatura europia

205

204 Filosofla. ideologia e cincia social

do isolamento dos indivduos, uns em relao aos outros, e a solido, necessariamente


inerente a essas tendncias de fragmentao e privatizao, foi, ela prpria, o produto da
alienao. E, mesmo assim, os protestos dos escritores modernos contra a alienao e a
desumanizao freqentemente fazem questo de insistir na proclamada "soberani' do
indivduo, fazendo da situao alienante da solido uma virtude, afirmando, assim, o que
originalmente pretenderam negar. O culto de Rousseau solido, de certa forma, proporcionou o modelo - a rejeio ao mundo em geral como um "vasto deserto", ligada ao
intimismo moralizante -, e os escritores dos sculos XIX e XX produziram suas variaes
agridoces sobre o mesmo tema.
Alguns, como Aldous Huxley, tentaram transformar a realidade histrico-social
alienante do isolamento em uma idealidade romntica, por meio de uma mistificao psicolgica atemporal e elitista, afirmando que "quanto mais poderosa e original for a
mente, mais se inclinar para o culto da solido"2. Outros admitiram em tom de resignao: "A solido impraticvel, e a sociedade fatal"3. Outros, ainda, continuaram a
dizer com Thackeray: "Voc e eu somos somente um par de isolamentos infinitos, com
alguns companheiros-ilhas distncia mais ou menos prxima de ns"4, ou com as palavras de Mauhew Arnold em "To Marguerite" ["Para Margarida"]:

Their deeds 1judge and much condemn,


ft when did 1 make laws fOr them?
Please yourselves, say I, and they
Need only look the other way
Eut no, they will not; they must still
Wrest their neighbour to their will,
And make me dance as they desire
With jail and gallows and hell-fire.
And how am 1 to face the odds
Ofman's bedevilment and God's?
I, a stranger and afraid
In a world I never made.
They will be master, right or wrong;
Though both are fOolish, both are strong.
And since, my soul, we cannot fiy
to Saturn nor to lv/ercury,
Keep we must, if keep we can,
These fOreign laws 01God and mano
(Lmt [Joems: XI!)'

fs: in the sea oflife enisl'd,


with echoing straits between us thrown,
Dotting the shoreless watery wild,
W mortal milllons live alone.

[ltimos poemas]

Pontos de vista e atitudes desse tipo apareceram em cada campo da literatura europia, do
drama escandinavo poesia francesa e ao romance alemo. Como disse um dos heris
de Ibsen, dr. Stockman, em Um inimigo do povo, com um toque de ironia: "O homem
mais forte do mundo aquele que fica mais s", aceitando uma situao duvidosa, uma
vez que parecia no haver qualquer outra alternativa. E, mesmo quando o poeta A. E.
Housman expressou, de um modo muito forado, a sua completa alienao das "estranhas
leis de Deus e do homem", s pde faz-lo na forma de uma ironia amarga e resignada:

o poeta, exilado no reino dos seus prprios recursos, apareceu, nas palavras de Pierre
Reverdy, como algum que forado a "investigar o mistrio de sua existncia interior"
(Le gant de crin), e foi descrito na Art potique [Arte potica] de Max Jacob assim: "O
mundo dentro de um homem: isso o poeta moderno". Mas que mundn, se a percep<.,:o
deste refratada atravs do prisma da investigao dos "mistrios interiores" de cada um?
Mihly Babits explicou detalhadamente e com abertura total a verdade desconfortanre
desse "mundo" de alienao auto-orientada em The poet's epilogue [Eplogo do poeta]:
I alone can be hera 01111)' [lerse,
first and last in ali my songs;
I wish to sing ofthe universe
but never succeed in getting beyond lnyself

The laws ofGod, thi' laws ofman,


He may keep that will and can;
Not I, let God and man decree
Laws for themselves and notfor me;
And if my ways are not as theirs
Let them mind their own a./fairs.

"As leis de Deus, as leis do homem,! Observa quem pode e quer;! Eu no: que Deus e o homem decretem/

A. Huxley, Proper studies (Londres, Chatto & Windus, 1927).


R. W Emerson e H. G. Cl1laway, Society and solitude and other essays (Edwin Mellem Press, s. d.).

W. M. Tachkeray, Pendennis (Oxford, 1994).


*

"Sim: no mar da vida ilhados,! com estreitos que ecoam entre ns lanados,! Pontilhando o deserto das
guas sem margens,! Ns, milhes de mortais, vivemos isolados."

Leis para si e no para mim;/ E, se meus caminhos no so os deles/ Quc'cll1dem de suas prr'l'ria s \'idas.! "cus
atos eu julgo e muito condeno,! Contudo, quando fiz leis para eles?! Faam o que qui,erem, di~o eu, e (Ieles!
S exijo que no me vigiem.! Mas no, eles no querem; eles insistem! Em dohrar o prximo a ,ua \'onradc,!
E em me fazer danar a sua msica! Com priso e foras e fogo do inferno.! E como devo encarar o' mistrios! Da corrupo do homem e ele Deus?! Eu, estranho e aterrorizado! Num mundo que no criei.! FIes qnerem dominar, certos ou errados;! Ambos tolos, embora tortes.! E j;i que no podemo, \'oar. mInha alma.! para
Saturno ou para Mercrio.! Seguir devemos, se seguir pudermos.! Estas leis estranhas de DeU' e do homem -,

206 Filosqficl. ideologifl e cincia social

And now I belie/Je: there is nothing beside me,


01' ~f the1'i' is, God Oll~Y knozus zuhere.
To be " blind walnut locked into its shell,
wtting to be braken apen: holO naweating.
Thae lj no U'tly OU! rny magc circ1e,
on/v my drruLU bretiks through: my desire
blil I knollJ well: it's jlJSt an illusion.
J rentilJI: jail fOr myseif because

1,lm lhe subjert alld the object,


tll"s, 1 ilJJl the aIJ:{ tlnd the omega:

o culto do individual e a afirmao da solido s podia acentuar a condio de alienao, a pOIlto de estabelec-la como "a condio humana", qualquer que possa ter sido
a inteno original. A popularidade surpreendente do existencialismo, no obstante a
obscuridade impenetrvel de alguns dos seus principais dogmas, encontra explicao no
desenvolvimento social ao qual essa filosofia respondeu, afinada com a tendncia dominal1[e da descrio liter<ria da solido.

3. A alienao no romance moderno


O dc:senvolvimenro do romance tem uma histria parecida. Os romances educacionais de Rousseau opuseram os primeiros contra-exemplos utpicos s foras emergentes da
alienao, e os cenro e cinqenta anos seguintes produziram muitas respostas diretas ou
indiretas. Enquanto Schiller, em suas Cartas sobre a educao esttica do homem, insistia que
era urna necessidade viral imaginar uma mediao sensvel para "a educao moral" de
Rousseau e Kant, seu grande contemporneo, Goethe representava de modo bem descritivo em seus romances - especialmente em WiLhelm Meister - como o ideal do ser humano
rico podia triunfar sobre as tendncias mutilantes da fragmentao e da alienao.
Naturalmente, quanto mais poderosamente as prprias tendncias sociais avanavam, mais problemtico o romance educacional se revelava: de O vermelho e o negro
de 5tendhal e Iluses perd.idas de Balzac a Educao sentimental de Flaubert - sem falar
nos romances de Dostoievsky. Mas, ainda assim, o desenvolvimento de personagens nos
romances do sculo XIX era, em geral, estruturado no esprito do "crescimento" com
base em ricas experincias acumuladas, mesmo se as estratgias pessoais dos indivduos
envolvidos freqentemente fracassassem tragicamente, no curso de colises com estratgias rivais e com as foras sociais dominantes. Todavia, suas estratgias eram claramente
identificveis, desdobrando-se por meio do desenvolvimento dos prprios personagens,

"S eu pmso ser o heri do meu verso,! primeiro e ltimo em meus poemas;! Desejo cantar o universo/ mas
nunca consigo uanscender-me.!E agora creio: nada h alm de mim,! ou se h, s Deus sabe onde.! Ser
llma noz techada em sua casca,! esperando ser partida: que nojo.! No h como sair do meu crculo mgico'!
s minha seta o rompe: m.eu desejo/ mas bem sei: s iluso.! Persisto: priso para mim mesmo, pois/ Sou
o sujeno e o objeto,! ai de mim, sou o alfa e o mega."

A alienao na literatura europia 207

e a histria tambm estava de modo inconfundvel l no romance, para ser contada simplesmente, desde os comeos embrionrios at o clmax supremo.
A abertura - poder-se-ia quase dizer a "obviedade" - e a transparncia dos romances
do sculo XIX resultaram do seu quadro estrutural: a Iam/lia, tanto como base quanto
como horizonte das aspiraes individuais, e a estabilidade relativa da estrutura social
global, tanto com relao s classes sociais principais - e o que mais importante para o
romance -, quanto com relao forma com que a clula constituinte da sociedade burguesa moderna, a prpria famlia nuclear, representava de modo significativo o conjunto
da sociedade como seu microcosmo. Assim, o objetivo da totalizao pica no romance do
sculo XIX podia ser realizado com sucesso, apenas porque esse "microcosmo" da sociedade burguesa, em sua representatividade, era uma "totalidade intensiva", que, atravs da
variedade e multiplicidade dinmica de suas inter-relaes com outras estruturas e - atravs das interconexes complexas das aspiraes e estratgias parciais, no quadro geral de
um todo social relativamente estvel, funcionava como foco de uma "totalidade extensiva". Sem o predomnio dessas condies objetivas, o empreendimento monumental de
Balzac, de abranger representativamente a totalidade social atravs do desdobramento
inexorvel dos destinos individuais da Comdia humana, teria se revelado um projeto
disparatado, bem como um fracasso pattico, em vez de uma das realizaes verdadeiramente incomparveis da literatura mundial.
O contraste com a tendncia dominante do romance do sculo XX no podia ser
maior, de Proust ao "novo romance" francs, de Kafka a Joyce, e de Thomas Mann a Musil
(desnecessrio dizer que a questo aqui simplesmente a identificao de certas caractersticas estruturais, e no uma classificao artificial destas em ordem hierrquica.) Dizer
que a anterior estabilidade social dominante se desintegrou total e irrevogavelmente no sculo XX, em um tumulto de revolues e contra-revolues, nas colises globais de duas
guerras mundiais devastadoras, nos horrores inconcebveis do holocausro e do exemplo
de apocalipse em Hiroshima e Nagasaki, no nada mais que uma afirmativa modesta e
suavizada. No difcil perceber que tudo isso representa uma inibio insupervel a qualquer tentativa de "totalizao pica', em relao a um mundo cujas partes esto profundamente entrelaadas e, apesar disso, em muitos nveis importantes, no se comunicam
umas com as outras nem no grau mais superficial. O que muito menos bvio, entretanto,
embora igualmente importante para os desenvolvimentos literrios, a crise estrutural
profunda do prprio "microcosmo", pois, afinal, este que constitui o contexto humano
necessrio e o pomo de mediao das metas pessoais com os objetivos sociais, que aparecem na vanguarda das representaes literrias.
Considerado a partir desse ponto de vista, o desenvolvimento notavelmente contrastante do romance do sculo XX deixa de ser um mistrio literrio, pois, se a crise estrutural da famlia rompe o significado representativo do "microcosmo" nuclear para a
totalidade da sociedade - tornando extremamente problemtica a relao categorial entre
a totalidade intensiva e extensiva no novo quadro de representao pica - a parcialidade
da descrio dos destinos individuais (um trao inevitvel da representao descritiva) fica
sob a ameaa de ser esmagada pela imediao naturalista e do simbolismo abstrato. A
ameaa desse ltimo se d to logo o escritor tente superar a parcialidade e a imediao e
a ameaa da imediao quando ele tenta deslindar um discurso literrio mais elevado e ge-

208 Filosofia, ideologia e cincia social

neralizado de caracterizao, a partir da presso do simbolismo. E, uma vez que a transparncia da "histria a ser contad' - na verdade, da "histria que se conta sozinha" no
romance clssico - resultou de um movimento auto-explicativo e autojustificativo, desde
a "totalidade intensiva" at a "totalidade extensiva" e vice-versa, a ausncia desse movimento produz no apenas a impresso de uma imobilidade inteiramente difusa - junto
necessidade de intervenes constantes do autor, a fim de criar algum tipo de movimento:
empurrar o livro para uma concluso, mesmo que no empurre a "histri' - mas tambm e de novo, com necessidade inevitvel, acaba resultando fatalmente em complicaes
e obscuridade mais ou menos extremas em termos estruturais e estilsticos.
No h "histrias" a serem contadas em Proust ou em Joyce, e muito menos em
Kafka. H histrias ou momentos e episdios a serem lembrados, situaes e fragmentos de uma grande tela nunca inteiramente revelada, a serem iluminados por um momento efmero. No importa a durao da narrativa, ela tende a ficar onde est, e poderia
continuar para sempre: o que equivale mesma coisa. De forma similar, a caracterizao - em O ('stelo e O processo de Kafka, por exemplo - no o crescimento dos personagens pela sobrevivncia de seu destino em relao a outros e ao mundo social mais
amplo, mas simplesmente a apresentao de facetas de alguma coisa j dada que, de
repente, se torna relevante em conformidade com a atmosfera da situao. Da mesma
forma, a dimenso histrico-temporal torna-se relativa ou totalmente empurrada para
o segundo plano no romance moderno, e as determinaes psicolgicas tomam o seu
lugar, ou at aquelas semimsticas, como o caso de Kafka. Mesmo Thomas Mann, que,
de muitas maneiras, volta conscientemente tradio do sculo XIX, mostra uma afinidade estrutural maior com seus contemporneos do que com seus admirados predecessores. Ele reconhece que os heris de seus romances no so, na realidade, heris no
sentido tradicional, mas "heris problemticos do nosso tempo". E, aps citar James Joyce
de Harry Levin, segundo o qual "Ulysses um romance para acabar com todos os romances", acrescenta que o mesmo vale para seus prprios romances, pois "no campo do
romance, a nica coisa vlida hoje aquela que no mais um romance" (Novel ofa novel
[romance de um romance]).
A forma que o romance tem descrito, desde a virada do sculo, a crise estruturq..l do
nosso microcosmo social chega a ser proftica. Nisso proporcionou uma contrapartida
surpreendente psicanlise freudiana, que percebeu e tratou o mesmo fenmeno de um
ponto de vista inteiramente apologtico, obliterando suas dimenses sociais vitais, e tentando a reconciliao no crtica do indivduo "recondieionado" com sua situao alienada, atravs da idealizao de uma forma historicamente anacrnica de relaes
interpessoais como psicologicamente eterna. A presso em observar com predileo as
manifestaes psicolgicas de determinaes sociais complexas - das quais os aspectos
psicolgicos constituam, naturalmente, parte extremamente importante - tinha grande
afinidade com a prtica da "investigao dos mistrios da existncia interior de cada um".
Nesse sentido, o romance do sculo XX exibia as marcas da alienao, assim como o
culto solido fazia o mesmo na literatura em geral, no importando por que razes
compreensveis. Mas o romance alcanou muito mais que isso, mesmo em seus aspectos
mais problemticos, pois, atravs da complexidade freqentemente ameaadora das caractersticas estruturais, mencionadas acima, descreveu profeticamente a desintegrao

A alienao na litemtum europia

20~

contnua do "microcosmo" nuclear, em contraste com o qual a apologtica da psican


lise conservadora equivaleu a nada mais que "assobiar ao vento".
Devido a essa desintegrao cont,nua e validade de sua descrio artstica que
Musil- o prprio Musil, autor de Homem sem qualidades - atlrma, paradoxalmente, en
um Notebook, de 1932: "O que a histria que compe este romance significa que a his
tria que se supe ser contada nele no o ". Ou seja, no mais possvel colocar en
ordem o mundo, com base nas estruturas antiquadas que deixaram de ser o fundament<
e o horizonte das aspiraes individuais, perdendo, assim, simultaneamente o seu pode
de cimentar o todo social. "Se a humanidade pudesse sonhar coletivamente, sonhari,
Moosbrugger" (ou seja o assassino manaco sexual, representado como um monstro d
dimenses enormes) - exclama Ulrich, em O homem sern qUillidades. Em dado nvel. pode
se ler isso como "psicologia de profundidade", atemporal. Mas essa seria uma leitur
irremediavelmente unilateral, pois o seu complemento essencial - sem () qual a obra d
Musil no podia tcr alcanado o valor de um dos romances verdadeiramente importante
do nosso sculo - aponta um dedo acusador a todos os horrores, socialmente palpveis, qu
este sculo tem testemunhado atravs de sua histria, com freqncia e intensidade alar
mantes. Da a caracterizao monstruosa do mal, denunciado como a manifestao "dia
blic' da alienao.

4. Da busca faustiana da humanidade ao "O inferno so os outros" de Sartre


Isso nos leva ao ltimo ponto a ser considerado, emb~ra de forma breve: o tema d
Fausto e a experincia do "inferno" na literatura europiai
Foi Paracelsus, o modelo real do Fausto de Goethe, qu'm, no alvorecer dos desenvo
vimentos capitalistas, afirmou: "O que mais poderia ser a felicidade do que a vida em cor
formidade com a sabedoria da natureza? Se a natureza vai bem, h felicidade; se no, h
infelicidade, j que nossa essncia estabelecida pela natureza" (Lebm lInd [rbewllJeis!Jei
in Selbstzeugnissen). Com essa viso do homem e da natureza, Paracelslls introduziu UI
dos pontos de referncia ideais para as concepes posteriores da existncia no alienad;
Alm disso, ele louvou a dedicao ao trabalho como a realizao da essncia human;
proporcionando, assim, outro tema seminal da preocupao moderna com a alienao:
A felicidade no consiste em preguia, prazer sensual, riquezas, tagarelice ou gula. No trabalh
e no suor, cada homem tem de usar as ddivas que Deus lhe conferiu na terra, seja como L
vrador nos campos, operrio nas ferrarias, ou minas, nos mares, na medicina, ou como aque
que proclama a palavra de Deus. O caminho apropriado reside 'LO trabrd/Jo {' Jltl 17o, Jl(} fi7zn
no produzir, O homem perverso no faz nada, mas fala muito, No devemos julgar um bome
por suas palavras, mas pelo seu corao. O corao fala atravs das palavras somente qU;1I1c
estas so confirmadas por atos. [...) Ningum v o que est escondido /lO homem, mas ,omen
o que o seu trabalho revela.
A liberao do homem atravs da natureza e a realizao dos ricos potenci<l is hu m.
nos por meio do trabalho produtivo e da ao foram tambm os ideais do capitalismo, a
que as coisas comearam a azedar no curso dos desenvolvimentos reais, L pela metade c

210 Filosofia, ideolog ia e cincia social

;culo XVIII, quando os escritores comearam a expressar um cresceme interesse pela


alienao, no foi mais possvel apelar para esses ideais de modo indiscutvel. No acidental de modo algum, portanto, que Prometheus tivesse de permanecer como um fragmento no apenas para Shelley, que morreu bem jovem, mas tambm para Goethe.
Tamb~m no ~ surpreendeste que Goethe, ao enfrentar tais problemas no Fausto - uma
obra com a qual pelejou por roda uma vida longa e prodigiosamente ativa -, tenha dado
uma re~pmta pwfundamenre irnica, como veremos a seguir.
O rema dJ alienaio, em sua forma inicial, apareceu na Bblia, tamo como "alienao
ek Deu.'," por pane do homem, quanto como o castigo dela derivado. Desnecessrio dizer
iue, na secLllarizJlo eb literatura moderna, as conotaes religiosas foram empurradas
para .'>egundo plano, e as furas impessoais da reificao, fragmentao, isolamento e
despersonaliza'o foram identificadas como metas a serem atingidas. Contudo, o carter
.nstico e a magnitude "diablica" dos poderes envolvidos conferiram dimenso semimitolgica s tentativas literrias que se defrontaram de modo abrangente com a busca
bumana do sentido sob o espectro da alienao, que parecia possuir a fora mgica de
aansformar tudo em seu oposto. Nesse sentido, a mitologia - a condensao figurada
e a comcincia elptica da experincia coletiva, encravada para alm das fronteiras dos
vrios perodos histricos - continuou a perseguir a literatura moderna mesmo na sua
forma mai~ .','cular. O tema do Fausto e de seus primos mais ou menos distantes - de
Marlowe a Goethe, de Peer Crym de Ibsen Tragdia do homem de Iv1adch, de Don Juan
(que nunca deixou de fascinar Kierkegaard) a O mdico e o monstro, e de Melmoth de Balzac a Nu eXlt [Sem sada] e Lucif and the Lord [Lcifer e o Senhor] de Sartre, e de 7Onio
Krger e !\/forte em \7eJleztl a Doutor Fausto - adquiriu um lugar muito especial na literacura, em virtude da .',ua adequao particular para proporcionar essa condensao figurada
de alguns dO.', dilemas mais candentes do desenvolvimento moderno.
Sob a.', condi<,'es da alienao, a ironia - uma caracterstica notvel da literatura moderna ,- intlnitamente mais que um mero recurso literrio, pois a prpria alienao uma
condio da ironia par excellence, uma vez que o homem a traz em si mesmo e, portanto,
no pode culpar nada nem ningum por isso, nem mesmo o "destino" ou a "sina". Como
Sanre explica, detalhada mente, nas palavras de seu heri em Lucifir and the Lord:
dio, fraqueza, violncia, morte, desprazer, tudo isso vem do prprio homem; ele meu
nico imp~rio, e estou sozinho nele; o que acontece dentro de mim atribui-se a mim mesmo
[... 1, Deus nao me v, Deus no me ouve, Deus no me conhece. V este vazio sobre nossas
cabeas? Dc:us. V esta brecha na parede? Deus. V este buraco no cho? Deus, de novo.
O ,ilnlio Deus. A ausncia Deus. Deus a solido do homem. No houve ningum
eXCeLO eu mesmo; eu mesmo decidi pelo Mal; e eu mesmo inventei Deus. Fui eu que trapaceei, que fiZ milagres, que me acuso hoje, s eu posso me absolver; eu, o homem.r ...] No h
meios de fugir do homem. Adeus, monstros; adeus santos. Adeus orgulhos. No resta nada
a llao ser o homen1.
Assim, a secularizao da literatura moderna traz consigo uma conscincia crescente
da realidade e da responsabilidade que surge a partir da perda das justificativas anteriores, ligadas, contudo, ao sentimento paralisante da incapacidade de enfrentar a dificuldade
detectada. Dessa torma, a conscincia recua para den tro de si mesma e clama pela fuga,

A alienao na literatura europia 211

depois de provar para si mesma que no pode haver fuga. De novo, uma situao de ironia par excellence que 'adquire a forma do demnio secular: uma fora do mal incomparavelmente mais poderosa que o homem e, apesar disso, totalmente inseparvel do prprio
homem. A ironia entra na literatura moderna atravs deste caminho, como condio existencial, e persiste, desde ento, como seu trao notvel. O fato de que o fundador do
existencialismo, Kierkegaard, tenha dedicado sua tese de doutorado ao O conceito de
ironia, e tenha continuado a usar muito a ironia em todos os seus trabalhos subseqentes, encontra explicao nas mesmas determinaes objetivas.
Melmoth de Balzac, com ironia amarga, permite ao heri - um "Fausro" reduzido
dimenso de um contador fraudulento, de modo a satisfazer as condies prosaicas da
vida sob o regime do capital- fugir das conseqncias de seu pacto com o diabo. Balzac
mostra que, atravs da alienao, o demnio governa a totalidade da sociedade: at o "Esprito Santo" tem sua cota na Bolsa de Valores. Em comparao com essa condio universal, o destino de um nico homem torna-se insignificante: da a ironia amarga. De
forma similar - embora com traos que variam do jocoso ao trgico, de acordo com a
especificidade das situaes e personagens descrita.... - a ironia predomina em cada uma das
variaes do tema de Fausto, de Goethe ao Doutor Fausto de Mann e s peas de Sanre.
A lacuna fatal entre a conscincia e a ao, e a trgica inadequao, mesmo do mais
herico esforo individual solitrio contra o poder da alienao, lanou a sombra de
ironia sobre o tema do Fausto, pois o que poderia ser mais irnico que a figura solitria
de Fausto - e, na verdade, a de Goetz em Luciftr and the Lord - trabalhando para a humanidade, quando as prprias condies dominantes pronunciam a sentena vital de isolamento, sem a menor possibilidade de apelo?
Foi Thomas Mann, o mestre da ironia, que notou a conexo entre a solido e o tema
de Fausto. Na verdade, a solido, ampliada em propores diablicas de inevitabilidade, que explica o carter e as aes, no somente de homens como Fausto e Adrian Leverkhn, mas tambm de figuras como Don Juan, que interpretam com intensidade
desesperada a estratgia da "fuga heric' enquanto seu projeto de vida, apenas para descobrir, no fim, que ela no pode se realizar. A condio alienada da solido, entre
outras, a forma em que o diablico parece, em ltima instancia, triunfar. Como diz
Sartre em No exit:
Sim, agora o momento: estou olhando para esta coisa no console da lareira e entendo que
estou no inferno. Eu te digo, tudo foi resolvido de antemo. Eles sabiam que eu ficaria perto
da lareira acariciando esta coisa de bronze, com todos esses olhos atentos em mim. Me devorando. Ele gira repentinamente. O qu? S dois de vocs? Pensei que havia mais; muito mais.
Ri. Ento isto o inferno. Nunca teria acreditado nisso. Lembra-se de tudo que nos contaram
sobre as cmaras de tortura, o fogo e o enxofre, a "marga ardente"? Supersties! No h necessidade de ferros em brasa. O inferno so os outros!
"No h sad' realmente?
No incio dos acontecimentos aqui examinados, Goethe deu uma resposta bem diferente, indicando o trabalho com os outros e para os outros como a nica esperana para
assegurar a vitria sobre as foras da alienao. Mas, mesmo nesse ponto da histria, ele
pde oferecer essa esperana somente por meio da ironia maravilhosamente sutil com que

A alienao na literatura europia 213

212 Filosofia. Ideologia e cincia social

descreve os momentos finais da vida de Fausto. Nesta cena, seu heri - cego por Sorge
(Angstia), por se recusar a entregar a ela - sada o rudo dos lmures que, na verdade,
cavam o seu tmulo, como se estivesse saudando o rudo bem-vindo de uma escavao,
na realizao do seu grande projeto:
A swamp along the mpuntains' flank
Makes alI my previous gains contaminate;
My deeds, if I could drain this sink,
Would culminate as well as terminate:
To open to the millions living space,
Not danger-proof but free to run their race.
Green flelds and fruitful; men and cattle hiving
Upon this newest earth at once and thriving,
Settled at once beneath this sheItering hill
Heaped by the masses' brave and busy skill
With such a heavenly land behind this hedge,
The sea beyond may bluster to its edge.
And, as it gnaws to swamp the work of masons,
To stop the gap one common impulse hastens.
Aye! Wedded to this concept like a wife,
I find this wisdom's final form:
He only earns his freedom and his life
Who takes them every day by storm.
And so a man, beset by dangers here,
As child, man, old man, spends his manly year.
Oh to see such activity,
Treading free ground with people that are free!
Then could I bid the passing moment:
'Linger a while, thou art so fair!'
The traces of my earthly days can never
Sink in the aeons unaware.
And I, who feeI ahead such heights of bliss,
At last enjoy my highest moment - this. s

"Um pntano se estende ao p da montanha! Empestando quanto j foi conquistado;/ Drenar esse ftido
charco/ Seria a ltima e mais alta conquista:/ Abrirei espao a milhes de homens que ali no vivero em
segurana, mas ativos e livres!! Verdes campos, frteis terras! Homens e rebanhos se estabelecero ao longo
da colina! Erigida pelo esforo de uma gente audaz!! Aqui, uma terra paradisaca,! L fora, a mar muge e
se agita!/ Quando ests prestes a irromper com violncia, um mpeto unnime acorre para tapar a brecha.!
Sim! Dediquei-me por inteiro a essa idia, essa a suprema sabedoria:! S merece a felicidade e a vida quem
tem de conquist-las dia-a-dia!! Cercados de perigo, cumprem seu ciclo fecundo o ancio, o homem e o menino.! Quisera ver esse burburinho, quisera pisar em solo livre e conviver com m povo livre!! Ao instante
que passa poderia dizer:! 'Ficas comigo, s to belo!'! No pode ser que minha vida desaparea na eternidade sem deixar vestgios.! Sentindo em mim felicidade to alta,! gozo agora o instante mais sublime."
O W. Goethe, Fausto, Traduo de Flvio M. Quintiliano, So Paulo, Crculo do Livro, s!d, p. 44 J -2.)

Assim, o dilema torturante resolvido por Goethe de uma forma que afirma a validade do ideal faustiano, ao mesmo tempo em que reconhece a sua inatingibilidade, dentro das perspectvas do horzonte social dominante.
Todas as tentativas de remover as razes sociais desse dilema se confrontam com ditlculdades "diablicas". E nesse sentido, a literatura europia moderna, com sua preocupao com a alienao, presta este testemunho desencorajador.

;.~

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_ _ _ _o

NDICE ONOMSTICO

Agrippa, Mennio, 7, 8, 11
Aristteles, 35-40, 42, 98, 170

Colletti, Lucio, 101

Arnold, Matthew, 204

Cornte, Auguste, 117, 119

Aron, Raymond, 13-4

Cooley, Charles 1-1., 50-2

Auerbach, Berthold, 93

Coser, Lewis, 30-4, 39


Curran, John Philpot, 1R')

Austin, J. L., 173-4, 177-8

Clausewitz, Karl vem. ,J 1

Ayer, A.]., 175

D
B
Babits, Mih1y, 205
Bales, R. F., 48

Balzac, Honor de, 206-7, 210-1


Bell, Daniel, 14, 16, 18, 66
Bendix, Reinhard, 56

Demcriro, 105
Descartes, Ren, 120
Diderot, Denis. 170
Dosroievsky, tyadar, 20(,

Oraper, Theodore, 1R
Dhring, Eugen, 109

Berle, A. A., 31,34


Biester, Johann Erich, 120

Black, Max, 187-9


Bobbio, Norberto, 125
Bossuet, Jacques- Bnigne, 122

Einstein, Albert, 179

Bouwsma, O. K., 180


Bchner, Ludwig, 109
Burckhardt, Jacob, 119

Elton, William, 179-80


Eluard, Paul, 192-,3
Emerson, Ralph Waldo, 2()!~

Engels, Friedrich, 42, 62, 7'1, 77 -8, 82. 98


101, 103-'1, 107-10, 112. 117
154,161-2,164. !(,--. 169

2:j..J. FiluSldiu, ideolugia e cincia social

ndice onomstico 235

Epicuro, 105
Epstein, Jean, 187
F

Falconer, Abn D., 157


Faraday, Michad, 178, 17 1)
Fechner, Custav Theodor, 109
Feucrbadl, Ludwig, 98-100, 107, 109-12,
1 J-4
Fidlle, JolldJlll COldieb, 1)1
Findl, H. A., 19,
}.1.Jl..:.,en, Custave, 206
Founer, Charles, J 10
Frege, Gonlob, 172
Freud, Sigmund, 119
Friedrich, Carl j., 122-3

Homans, George, 27-28, 39


Hopson, Anna Lee, 48
Housman, A. E., 204
Hume, David, 170
Huxley, Aldous, 204

Ibsen, Henrik, 204, 210

J
Jacob, Max, 205
Jzsef, Anila, 195
Joachim de Flore, 143
Joyce, James, 207-8

Kafka, Franz, 207-8

Galbrairh, )ohn Kenneth, 14


Galileu Galilel, 179

Kam, lmmanuel, 63, 94,119-29, 131,133,


135-9,141,143,145,147,149,
151,153,155,206
Keats, John, 181

Coelhe, Johann Wolfgang von, 203, 206,


20 L)-13
GramsCl, Anronio, 55-6, S, 68, 71, 88
Guerra, Augusto, 120

H
Hampsllire, Stuan, 179
Hegel, Georg Friedrich Wilhelm, 78, 81,
130, 132, 134, 136, 144-6
Heidegger, Manin, J 85, 196-8
Heilbroner, Roben L., 16
Heine, l1elIuich, 93
Herder, JohdnIl Confried von, J 20
Hess, l'doso, In, 98
}-/obhes, Thomds, 31, 112, 125, 151, 159
Hobsbawm, Lric, L) 1
Holbach, Paul Henri D', 93

Maquiavel, Nicolau,
l\1adch, Imre, 210

65

Malthus, Thomas Robert, 128, 146-7


Mann, Thomas, 208, 211
Mannheim, Karl, 40-2, 66, 80
Mao Tse-tUng, 86
Marlowe, Christopher, 210

Reverdy, Pierre, 205


Ricardo, David, 42, 143, 147-9
Rousseau, Jean-Jacques, 8, 93, 122, 125,
160,201-4,206
Runciman, W G., 170
Russell, Bertrand, 177
Ryle, Gilbert, 171-3, 175

Marx, Karl, 9, 13, 17,23,32,35,37-40,42-

Garcia Lorca, Federico, 187


Genh, H.. H.., 22
Gngor~l, DOll l.ouis de, J 87

Keynes, John Maynard, 40, 43-5,51, 53,656,69,70


Kierkegaard, Sbren, 163, 21 0-1
Knox, T M., 177
Kugelmann, Ludwig, 109, 117

L
Lange, Friedrich Albert, 109, 117
Laslen, Peter, 170
Lauderdale, Ead of, (James Maitland), 59
Lenin, Vladimir Ilyich, 16-8, 60, 86, 108-9
Lessing, Gonhold Ephraim, 93
Levin, Harry, 208
Lipset, S. M., 56
Locke, John, 159-60, 199
Lockwood, David, 70-1
Lukcs, Gybrgy, 17,41-2,46, 64, 71, 84,
86,92, 113
Luxemburg, Rosa, 4]

3, 50-1, 53-65, 68-72, 74-8, 808,90-117, 119, 121, 123, 125,


127,129-31, 133, 135, 137, 139,
141,143,145-9, 151, 153, 15468,170
Means, G., 31-2
Meyerhoff, Hans, 119
Mill, John Stuart, 170
Mills, C. Wright, 22, 45
Milton, John, 196
Momefiore, Alan, 169
Moore, G. E., 66, 170, 172
Moore, T., 185
Musil, Robert, 209

N
Newton, Sir Isaac, 179

o
Oppenheim, Dagobert, 107

p
Paracelsus, 209
Pareto, Vilfredo, 119
Parsons, Talcon, 30-2, 34, 45-6, 48-51, 53
Plato, 170
Plekhanov, Georgi V, 86
Pope, Alexandre, 193-4
Prior, Matthew, 191
Proudhon, Pierre-Joseph, 59, 110
Proust, Mareei, 207-8

s
Saint-Simon, Henri, 110
Sartre, Jean-Paul, 71,111,113,209-11
Savonarola, Girolamo, 65
Scheler, Max, 66
Schiller, Friedrich von, 203, 206
Schlegel, Friedrich, 122
Schweitzer, Johann B., 110, 117
Shakespeare, William, 43, 196
Shelley, Percy Bisshe, 210
Sheridan, Richard Brinsley, 185
Shils, E. A., 19
Smelser, Neil J., 46
Smith, Adaro, 52, 128, 139, 147-49, 151,
179, 193
Smith,lan, 142
Sorel, Georges, 64, 72, 119
Spinoza, Baruch de, 98
Santo Agostinho, 119, 122
Stalin, Joseph V, 75
Stendhal, 206
Strawson, P. E, 179

T
Taylor, Charles, ] 69
Tchernychevsky, Nicolai G., 86
Teale, A. E., 173
Thackeray, William Makepeace, 204

236 Filosofia. ideologia e cincia social

V
Van Breda, R. P., 173
Van Gogh, Vincem, 195
Veblen, Thorstein, 47
Vico, Giambattista, 98, 120
Voltaire, 93
Voytila, papa Joo Paulo lI, 123

SOBRE O AUTOR

Warnock, H. M., 172


Weber, Max, 14, 19-26,30-2, 72
Williams, Bernard, 169
Wittgenstein, Ludwig, 170, 172
Woodcock, George, 60

Istvn Mszros nasceu em Budapeste, Hungria, em 1930. Graduou-se em Filosofia na


Universidade de Budapeste, onde foi assistente de Gcorg Lukcs no Instituto de Esttica. Deixou a Hungria aps o levante de outubro de 1956 e exilou-se na Itlia, onde trahalhotl na
Universidade de Turim; posteriormente ministrou aulas nas universidades de Londres (1 nglaterra), St. Andrews (Esccia) e Sussex (Inglaterra), alm de na Universidade Autnoma do
Mxico e na Universidade de York (Canad). Ao retornar Universidade ele Sussex. em 1991.
recebeu o ttulo de Professor Emrito de Filosofia. reconhecido como um dos rrincipais intelectuais marxistas contemporneos.
A seguir, relao da~ obras de Istvn MsLros:

Szatira s valsg. Budapeste, Szpirodahyli Konyvkiad. 1955.


La rivolta degli intellettuali in UngIJeria. Turim, Einaudi. 1958.
Attila jzsefe l'arte moderna. Milo, Lerici, 1964.
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em Marx. So Paulo, Boitempo, 2006.]
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The necessity oisoca! contraI. Londres, Medin Press, 1971.
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Neocolonial identity and counter-comcousness. Londres, Merlin Press, 1978.
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