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Captulo 7

Experiencia y Experimento
Una crtica moderna al conocimiento cientfico
Hoy da todas las actividades intelectuales son suposiciones que pueden ser cientficas (cientfico es casi sinnimo
de algo razonable, riguroso, sistemtico y deseable . El ideal clsico de la bsqueda de la verdad, la belleza, los
mejores espacios, las mejores universidades se han esforzado por ser cientficos. La puerta mstica de la
metafsica y la ciencia comienza particularmente con un aspecto filosfico, psicolgico y estudios religiosos, donde
una parte cientfica ha sido sabiamente utilizada para manejar el gran ideal de los sentimientos sensitivos y los
pensamientos imaginativos.
Si nosotros utilizamos el significado etimolgico de la palabra ciencia desde el latn, ciencia significa conocimiento,
nosotros podramos preguntarle a cualquiera obviamente lo deseable del conocimiento. Pero para lograr esto los
antiguos significados que han sido relatados en el presente intelectual refieren varios aspectos en profundidad. Que
propone, al respecto, se presume que cuando las personas hablan acerca cientfico de algo , ellos tienen un
modelo de las ciencias naturales en su mente. Es obvio que esas ciencias operan desde muchos aspectos
fundamentales acerca de la naturaleza humana y sus origen, verdad, y realidad; muchas de estas presunciones
metafsicas han sido incorporadas dentro de las ciencias humanas contemporneas y las humanidades en su
detrimento . Aqu puedo decir que algunos de estos contextos o discusiones pueden ser validadas y limitadas. Lo
que se propone es una reexaminacin radical y una revaluacin del conocimiento cientfico.
El estudio del origen humano no es fundamentalmente diferente del estudio de su naturaleza , incluso no est
basado en principios diferentes de este. Por el contrario, el verdadero origen de la naturaleza humana ha sido
desarrollada dentro de varias presunciones de la ciencia moderna y ha sido grandemente cuestionada. Si los
estudios cientficos no tienen la verdad y ninguna comprensin de lo que significa ser una persona, podramos
pensar en una disonancia entre persona y naturaleza y en consecuencia del conocimiento acerca de ello , sin
embargo los mtodos de las ciencias naturales no son mas que preguntas que estudian su propia naturaleza y el
origen del estudio humano. Podra ser que el origen humano en algunas restricciones metafsicas y limitaciones de
la ciencia comienzan a ser ms real .
Aquellos que deseen comprender cual es el origen humano podran incluso dejar de tener su naturaleza de
cientficos, as como las personas pueden no tener que hacer nada con su naturaleza o como utilizar los
procedimientos cientficos que inevitablemente dejan la improvisacin sobre el origen humano como igual con lo
des su naturaleza. Entonces si para nosotros la ciencia no enmarcada en lo moderno, la cosmologa podra
entonces entrar en los cerebros de los fsicos, entonces ellos no tendran porque sorprenderse en relacin al origen
humano y merecer un acuerdo de las partculas materiales.
La tragedia de la vida intelectual del postrenacentismo en muy pocos pensadores ha incluido la naturaleza, el
origen humano y la divinidad en una unificacin continua de las bases de la investigacin, no solo con conceptos
especulativos pero si con experiencias y percepcin. Sin embargo, el verdadero conocimiento a excepcin es de
Goethe. Su cristianismo y la ciencia Newtoniana no gustaron por sus oscuras palabras, tiene su mrito en el origen
razonable y conciente, as como teniendo en detalle la teora de cmo se hace la ciencia con alternativas y algunas
unificaciones de sus aspectos. Sin embargo su ciencia en los crculos cientficos no ha sido muy aceptada. Para el
propio Newton Teologa y Alquimia son fascinantes pero solamente muestran una pequea continuidad de su
ciencia. Este fragmento que no ha sido unificado con las ideas del mundo es el resultado de una gran
fragmentacin en donde las personas y la naturaleza han sido separadas la una de la otra. Como un poeta y un
fsico . La fragmentacin de estos cuerpos es la gran estructura de las ciencias modernas .
El aspecto central de cualquier teora del conocimiento, incluyendo la ciencia, involucra una trada del conocer, la
realidad y la conexin entre estas dos. Diferentes teoras y prcticas han hecho nfasis en diferentes aspectos de
los seres humanos ( razn, sentimiento, sensacin ) o de la realidad ( cantidad, cualidad, mecanismo, propsito ) o

de la conexin entre estas dos. (repeticin, unidad, nter subjetividad, envolvimiento). Ninguna gran teora ignora
ninguno de estos aspectos.
Las diferencias entre teoras son extensas, sus nfasis y comprensiones y su fe acerca de lo primario e irreducible,
por que cada cosa debe explicarse. La fe cientfica sostiene que la cantidad es bsica y que todas las cualidades
deben estar muy bien explicadas y cuantificada en trminos generales. Cuando una teora del conocimiento
satisface y es exitosa, de acuerdo con la valoracin de su propsito y los logros, puede fcilmente comenzar a
establecerse como la va a la verdad, haciendo los incrdulos en herejes.
Quizs la innovacin ms importante del ms grande cientfico revolucion los siglos 16 y 17 cuando se estaba
reestructurando la trada del conocimiento, con una insistencia de observaciones empricas que llevan a la verdad,
podra no ser aprovechada de la manera ms razonable. Teniendo un condicionamiento durante siglos de los
sucesos cientficos, nuestra gran nocin de racionabilidad est ahora basada en un modelo del procedimiento
cientfico. Es ahora difcil para nosotros realizarnos en lo que ha sido la revolucin acerca de no ser universalmente
considerada como un triunfo de la razn. Cabeza blanca (ciencia en el mundo moderno) ha sido correctamente
observada, la ciencia nunca ha tenido que agitarse o impresionarse por el origen de la revolucin histrica del
tardo renacimiento. Ha sido recordada principalmente por un movimiento anti racionalista, basado en la fe
ingenua.
La ciencia moderna tuvo una clara y necesaria reaccin del extravagante racionalismo de los escolsticos. Sin
embargo, quizs todas las revoluciones, la revolucin cientfica estuvo basada en unos aspectos simplistas. Ha
barrido a lo lejos de las ms tempranos pensamientos de lo que era til y sabio, con la armona de la realidad.
Incluso ha ido aceptando limitados criterios acerca de la verdad, lo cual es garanta de una profunda fragmentacin
de los seres humanos. A pesar de los considerables levantamientos en dentro de las teoras cientficas, las
actitudes bsicas y las presuposiciones de las ciencias modernas reconocen en esencia los aspectos que han
emergido durante la revolucin. Desde estos se derivan la mayora de nuestra visin cientfica, incluso la de la
humanidad.
En una larga escala histrica, la relatividad y reciente apariencia de la actitud cientfica muestra el s mismo de los
recuerdos de esa humanidad y puede que exista afuera. Muchos signos, se han extendido hasta el presente,
particularmente desde tempranas sugerencias, a travs de las bases metafsicas de la ciencia la cual se ha
ensanchado para incluir muchas ms que han sido arbitrariamente excluidas, nosotros debemos introducirnos
dentro de la edad post cientfica. Cualquier agrandamiento de la base cientfica es probable que venga se acerque
y se mantenga dentro de la comunidad cientfica. Nosotros no podemos excluir la posibilidad de alguna contribucin
til desde afuera, pero en general los no cientficos estn intimidados y agobiados por la ciencia dentro de un
espacio hostil y ajustado. La ciencia no necesita culto ni rechazo, pero el ego crtico - entendido como cambio. Esta
necesidad siempre ha existido; ahora se ha puesto urgente. La magnitud de la ciencia, es una avenida a la verdad la pizca de T, importante que la mayora de los cientficos crea tcitamente, como aparece en la edad moderna
los cientficos deben estar interesados en el tipo de conocimiento que ellos producen. El maestro de la ciencia
Albert Einstein dice:
Cmo un cientfico de la investigacin normalmente talentoso viene a tener relacin con la teora de
conocimiento? no hay ms trabajo valioso para ser hecho en su campo? Yo he escuchado esto en
muchos de mis colegas profesionales, o ms bien, yo me doy cuenta del caso de muchos ms de
ellos que esto es lo que ellos sienten.
Yo no puedo compartir esta opinin. Cuando yo pienso en los estudiantes ms capaces quienes yo he
encontrado enseando, aquellos que se distinguen por su independencia de juicio, y no slo por la
agilidad. Yo encuentro que ellos tienen una preocupacin viva por la teora de conocimiento. A ellos
les gusta comenzar con discusiones concernientes a los principios y mtodos de las ciencias, y
muestran equivocadamente con su obstinacin como defender sus puntos de vista, como el aspecto
ms importante para ellos.

Esto realmente no es asombroso. Cuando yo me vuelvo hacia la ciencia, por alguna razn superficial
como el dinero marca la ambicin, y tambin no (o como exclusivamente) por el placer del deporte,
los deleites de cerebro - atltico, cuando las siguientes preguntas deben interesarme de manera
significativa como un discpulo de la ciencia: Qu meta quiere y puede alcanzarse por la ciencia a la
cual yo estoy dedicndome? Hasta qu punto sus resultados generales son "verdaderos?" Cul es
esencial, y que est basado slo en los accidentes de desarrollo?
Los conceptos que han recorrido de manera til para pedir cosas que fcilmente se asumen con una
gran autoridad sobre nosotros, y nos olvidamos de su origen terrestre y los aceptamos como hechos
inalterables. Ellos se etiquetan entonces como "las necesidades conceptuales, o situaciones a
priori, etc. El camino del progreso cientfico es frecuentemente bloqueado por largos periodos o por
los tales errores. No es por consiguiente slo un juego ocioso para ejercer nuestra habilidad al
analizar los conceptos familiares, es una demostracin de las condiciones que justifican y dependen
de su utilidad, y la manera en que stos desarrollan, poco a poco.

EXPERIMENTO Y EXPERIENCIA
Una de las ms importantes razones para confesar un suceso de las ciencias naturales en naturaleza de la
investigacin ha sido en particular la difcil y restringida nocin acerca de los seres humanos, esencialmente como
el conocimiento racional, y limitado de las clases de experiencia, nombrada experimento. Era la venida del las dos,
razn y experiencia, en una regeneracin mutua del rol regenerativo que ha caracterizado la revolucin cientfica y
todo las sub-secuencias de la ciencia.
En la formacin de la actitud cientfica y natural, se experimentan juegos y un largo rollo de papel, que es lo que
ultimadamente constituye el sostenimiento cientfico sobre la realidad. Un experimento es algo conectado con la
percepciones y conexiones cientficas, en otras palabras, todo los significados de los procedimientos para la
recoleccin cientfica de los datos, incluyendo observaciones, test, y estudios. El lugar central del experimento en
las ciencias va ms all de la pregunta. El principio de las ciencias, la definicin, casi es la siguiente: La prueba del
conocimiento es experimentada. Experimentar es el nico juez de la verdad cientfica.
Es muy importante distinguir entre experimento y experiencia, a travs de estos dos trminos son con frecuencia
utilizados intercambiablemente en los escritos filosficos cientficos. Existen diferencias significativas en sus
connotaciones y aplicaciones. Las ciencias no significan un monopolio u observacin de los procedimientos
empricos. La esttica y espiritualidad no son nada sin el empirismo. En las ciencias, sin embargo, es ultimadamente
externo el procedimiento en bsqueda de la verdad de una teora.
En la esfera espiritual por otro lado, el aspecto central en la experiencia interna del aspirante, sin los datos
experimentales correspondientes, la especulacin cientfica tiende a ponerse estril y menos fructfera, similarmente,
sin la referencia de la experiencia, todos los dilogos teolgicos permanecen vacos, llenos o confortables en espera
quizs, pero no cambiantes con la comprensin real. Para hacer que los compaeros de cama Francis Bacon y St.
Paul, pudieran decir que ningn conocimiento cientfico no hace la comprensin espiritual es cuestin de charla; en
cualquier caso es una materia de poder. La naturaleza de este poder depende de un criterio de verdad y falsedad
que estn centrados en el experimento o la experiencia, ambos estn dentro de los seres humanos de una manera
real pero diferentemente, con unas diversas consecuencias.
Las palabras experiencia y experimento, ambas, estn derivadas del latn del verbo experiri que significa, para
intentar completamente, la ruta al verbo, periri que tambin ha sido relacionado en las palabras del ingls como
peligro y pasar , significado de viaje, como el caminante. Para tener experiencia de algo o experimentarlo
debemos tratar de sacarlo completamente afuera, envolviendo algo del riesgo personal, es lo que se necesita para
estar ah, para viajar a travs de.. El conocimiento se obtiene a travs de una serie de procedimientos que nosotros
llamamos entendimiento o comprensin. La experiencia, especialmente, incluye concepciones, sentimientos y

sensaciones. La palabra experimento por otro lado, durante los ltimos 300 aos ha diversificado su significado.
Para experimentar ahora es primariamente la conducta de un suceso, una prueba que puede demostrar el
conocimiento verdadero, para examinar y validar una hiptesis, o para determinar la eficacia de algo previamente
inexperimentado. El conocimiento se obtiene de varios procedimientos que constituyen el saber cientfico.
Claramente, las ciencias experimentales no son experimentales en su carcter.
Galileo parece hacer sido el primer cientfico moderno que diferenciaba claramente estos dos conceptos: antes de l
experimento y experiencia eran utilizadas de manera indiscriminada. El dice en su De motu Aquellas cosas que
nosotros podemos demostrar .... deben ser entendidas y referidas como el movimiento de los cuerpos que son libres
en todas las resistencias externas, sin embargo y a pesar de esto es imposible encontrar dichos cuerpos en un
mundo material, cualquiera que realice un experimento concerniente a estas cosas, podra mostrarse sorprendido si
es el resultado de una experiencia que defrauda, a lo largo de un espacio que no puede ser movilizado por una
fuerza mnima, incluso en el horizonte de un avin.
Para Galileo la experiencia es presumiblemente lo que actualmente se cree que ves, y experimento es el
procedimiento de una prueba e hiptesis. Sus hiptesis pertenecen al conjunto de ideas y raciocinios del mundo en
donde alguien puede imaginar el ideal de los cuerpos libres en todo lo externo sin resistirse. Porque el ideal de la
naturaleza racional, podra ser razonable desde un acercamiento matemtico., las interferencias de este proceso de
razonamiento es lo que podra estar sujeto al experimento de pruebas, cualquiera que sea la naturaleza de esta
teora construida de manera abstracta, los procedimientos de las pruebas no dependen de una experiencia en el
sentido personal, existencial en el cual estn envueltas.
Galileo, en el Dialogo concerniente a los dos jefes de los sistemas mundiales hace claro que el mtodo experimental
del conocimiento es solamente emprico y especial, limitado es lo referente a lo no experimental. Lo que podramos
pensar en nuestras mentes, sentimientos y sensaciones es algo que no depende de la verdad cientfica del
conocimiento. Sentimientos y sensaciones son particularmente subjetivas. Galileo encomendado con Copernicus y
sus seguidores, tienen a travs de la fuerza del intelecto hechos de tal violencia en sus propios sentidos, que pueden
preferir la razn por encima de lo que se llama la experiencia sensata, buscando demostrarles simplemente el
contrario.
En esta actitud dirigida hacia los sentimientos y los sentidos, dependen todos - de la distincin entre el primero y las
cualidades secundarias, que fueron cruciales en el desarrollo de la fsica y la nocin cientfica de objetividad. La
exclusin inmediata de las percepciones y los sentimientos es central en el procedimiento cientfico; lo qu uno hace
en el experimento cientfico es medir, no experienciar, pero si se tiene en cuanta la cualidad de algunas cosas. Esta
medicin puede hacerse indirectamente sin los cientficos observando o sintiendo lo que ellos estn midiendo, y de
hecho sin estar envuelto en absoluto en el evento real de observar y grabar lo que puede hacerse automticamente.
Los experimentos exitosos pueden colocar las materias para que ellos no tengan que estar presentes en el
laboratorio cuando los datos son recolectados sobre el esparcimiento de electrones o la superpoblacin de ratas o la
reduccin del tero en el parto.
La ecuacin personal es algo que un cientfico debe intentar eliminar asiduamente. El cientfico de hecho necesita
interpretar y manipular los datos, imaginar las nuevas hiptesis, y legar los nuevos experimentos, Obviamente,
ninguna de las actividades son fciles o triviales; ellos requieren un trato de mayor destreza, ingeniosidad, y algo
genuino. A travs de la observacin directa es que se puede tener contacto con la realidad, una intervencin humana
es para algo estrictamente necesario, ciertamente no de los sentimientos o de la mayora de los sentidos.
Qu tipo de datos pueden recogerse ignorando tanto de lo que nos hace humanos?
qu realidad se revela por observaciones que pueden hacerse por los autmatas propiamente programados? qu
clase de teoras puede probarse o pueden satisfacerse con tales datos tan empobrecidos? qu importancia puede
exigirse determinadamente para la base de conocimiento encendido de las percepciones parciales? Estas preguntas

requieren detalle e investigacin cuidadosa, particularmente hoy, cuando la mayora de los acadmicos han
levantado el mtodo cientfico a una ortodoxia intelectual.
Quizs nosotros nos hemos deslumbrado por los xitos mgicos de la ciencia y la tecnologa en aceptar
injustificadamente las asunciones de lo metafsico sobre la naturaleza, la realidad y los seres humanos y su relacin
entre s. Estas asunciones son parciales, y ellos necesariamente llevan a una fragmentacin del ms alla de nuestra
sensibilidad, mientras se produce una actitud de violencia interna hacia el objeto de la investigacin. Los
procedimientos basados en ellos son bastante improbables de llevar a una comprensin entre su naturaleza y la de
los seres humanos. En particular, el ego dividido que es una consecuencia inevitable de la mentalidad cientfica no
puede acercarse de lo que es ms alto incluso, dentro de nosotros o sobre nosotros.
Claramente, muchos aspectos metafsicos han sido tomados para validar la humanidad, indicando desde la
comunidad intelectual y la influencia persuasiva de la ciencia. Est influencia de una u otra forma est relacionada
con el mtodo cientfico, donde muchas de las disciplinas acadmicas no cientficas han estado demasiado
ansiosas por alcanzarlo.
Es difcil encontrar algunos ejemplos sobre la historia intelectual en donde la creatividad del pensamiento procede de
la metodologa y la prctica. Incluso Descartes, quien hizo demasiados mtodos, escribi el Discurso del Mtodo
despus de un ensayo cientfico y la forma un prlogo, y no antes de. Es solamente en las ciencias contemporneas
que se puede encontrar la fe en la eficacia y verbalizar la metodologa. La idea principal de las ciencias naturales,
est relacionada simplemente con el mtodo, son aspectos bsicos que comprenden procedimientos cientficos,
estos aspectos son manejados bajo unas tradiciones y estn por lo general manejados por los estudiantes de manera
inconsciente.
OBJETIVIDAD
El lugar de la objetividad cientfica no est bajo la investigacin, pero s en los asuntos que investigan el objeto. Lo
que se llama objetividad en las ciencias es intersubjetivo, nosotros nos volvemos objetivos en una descripcin de
algo si la mayora de los investigadores, son aquellos que comparten los mismos aspectos y procedimientosestamos de acuerdo con una u otra descripcin. Cuando la descripcin describe un objeto y otro no importa, incluso
no sabemos que lo determina y mucho menos no conocemos la posibilidad que tienen algunos objetos de conocer o
revelarse a s mismos. Pero cualquier objeto que rpidamente hace parte de la concepcin cientfica y del cosmos es
una gran mquina en dnde ltimamente, cada cosa puede explicarse en trminos de no conciencia y el propsito de
ese algo sin un sentido.
La ciencia sume que un objeto puede ser controlado desde afuera cuando se define exclusivamente en trminos de
caractersticas externas y sus relaciones. La evolucin de las especies, por ejemplo, debe explicarse en trminos de
la adaptacin del ambiente, o de algn otro mecanismo externo que raramente evoluciona a travs de una
conciencia donde se necesitan organismos ms complejos que se manifiesten. No obstante este procedimiento
rigurosos y rudimentario es necesario, teniendo en cuenta que en la realidad consiste en la conciencia, propsito,
intencin y conciencia de los seres humanos.
Cualquier nocin de espritu pura conciencia es el alma de un vehculo que ser un conciencia es, para el cientfico
como la visin, inaceptable. Desde esta perspectiva, existe una divisin, donde ambos puntos de vista desde lo
filosfico y lo cientfico, no son naturales. Con este procedimiento la base de la humanizacin o aspecto espiritual,
podran explicarse desde diferentes teoras cientficas.
Niels Bohr estaba en lo correcto con su argumento con Einstein cuando el dijo, es equivocado pensar que los
aspectos de la psique se pueden encontrar fuera de su propia naturaleza, lo fsico concierne a lo que nosotros
podemos decir acerca de la naturaleza. La convencin y subjetividad son inherentes en la ms aclamada objetividad
de la ciencia.

En la raz de la necesidad para sustituir el acuerdo intersubjetivo, para la objetividad est la asuncin que el aspecto
inteligente y el objeto del conocimiento, que son inalienablemente distintos y separables de nosotros. En una
asuncin est implcito la revolucin cientfica y el conocimiento humano, no es una parte de la naturaleza del ser
cognitivo, la persona est separada de la naturaleza. Esto se pone ms claro cuando nosotros confinamos nuestra
atencin a un objeto especfico de investigacin, como una molcula, una rana, o una estrella. Es ms, esta
separacin se asegura por el procedimiento experimental.
Los aspectos que separan al sujeto del objeto, pueden ser presuposiciones que estn relacionadas con la identidad.
La divergencia entre lo racional y lo humanstico, lo metafsico, por otro lado, y la mstica espiritual de la metafsica.
Lo que es esencial en cada una es que son particularmente nicas, son manifestaciones secundarias de una realidad
transpersonal. Desde la alianza de Descartes y Locke, la psicologa occidental ha sido bsicamente el atomismo,
creencias que un ser humano es principalmente un ego aislado flotante en un mar de interacciones, ondulando en la
reaccin al propsito de las fuerzas externas.
No obstante, muchos artistas, poetas y msticos tienen reporte de eso, en sus ms profundas experiencias, el sujeto
objeto se distingue, y no es algo obvio y significativo como usualmente aparece en nuestra conciencia ordinaria. La
demanda de los cambios cualitativos en su experiencia est separada de s como el resultado de las percepciones
que son claras y ms elevadas de lo usual. Algunos incluso dicen tomar la apariencia de un conocer saber como
una dicotoma de la realidad, es la ruta de la ignorancia y que cualquier observacin en que el observador es distinto
es distinto de lo que se observa est incompleta.
La cuestin es que no hay distincin entre sujeto y objeto del todo, es raro que lo esencial del objeto, un rbol,
poema o persona no puede ser comprendido por estar cerca de l, o completamente aparte de l, sin participar,
solamente tuvo relacin con algunas caractersticas externas a l. En todo caso, la rigidez del asunto - el distinguir el
objeto no es inmune a la duda. Si uno recogiera el conocimiento con un propsito diferente a la vista, uno podra ver
las cosas diferentemente, y la claridad de nuestra separacin total de cada uno y los objetos alrededor de nosotros
podran estar bien como la claridad del movimiento del sol alrededor de la tierra.
ABSTRACCIN
La realidad el que postulado detrs de las observaciones de los cientficos es una estructura mental y una
abstraccin. La "realidad" cientfica no es una cuestin de percepcin directa; es un tejido de inferencias que en su
giro llevan para resumir las generalizaciones que llevan al sujeto a ms all del razonamiento y revisin.
El acercamiento experiencial a la realidad, como algn artista y sus disciplinas espirituales, el esfuerzo consiste en no
abandonar los fenmenos reales que nosotros percibimos, por algn salto de razn, se podra ensanchar y afilar
nuestras percepciones y traer todas nuestras facultades para afectar eso que nosotros denominamos experiencia. La
teora tambin es importante aqu, porque obviamente la razn que calcula y teoriza tambin tiene la facultad de
percibir. Pero la experiencia es ms que teora, sus rasgos significativos son la inmediacin, lo concreto y franqueza
de la percepcin. El punto de teora es ayudar a una persona a experimentar directamente y totalmente. El punto del
experimento, por otro lado, es llevar a la teora o decidir entre una teora y otra. En la ciencia, el experimento no tiene
ningn significado sin la teora; pero en la vida, la teora no tiene ningn sentido sin la experiencia.
Esta es la verdad de las teoras cientficas como en las metafsicas o teolgicas, lo que est llamndose en cuestin
aqu, es que la tirana de la razn hace que la teora superior experimente. Por ejemplo, para teorizar un trasero en el
mundo material, hay que tener en cuenta una realidad espiritual que no es esencialmente diferente de la teorizacin
de ese trasero en el mismo mundo material, teniendo en cuenta que hay una realidad matemtica. Hay cosas que
son misteriosas de hecho; pero la pregunta prctica sera: Cmo puedo experimentar eso? Raramente Qu puedo
decir al respecto?

Lo que podemos decir en ciencia, va a la experimentacin, en una explicacin abstracta del fenmeno. Qu
podramos nosotros buscar en la vida, ayudada por cualquier teora, que entiendes por concreto y experiencial ?
CANTIDAD
Un rasgo importante de cualquier descripcin cientfica es que intenta ser cuantitativa. La mayora de los grandes
cientficos que contribuyen a la revolucin cientfica parece haber sido - conscientemente los mismo, - opuesto a la
ms temprana y ms cualitativa ciencia. Segn Galileo:
La filosofa est escrita en un gran libro, el universo que est de pie continuamente se
abre a nuestra mirada. Pero el libro no puede entenderse a menos que uno aprende
primero a comprender el lenguaje, y leer las cartas en que est compuesto. Es
escrito en el idioma de la matemtica, y sus caracteres son los tringulos, crculos, y
otras figuras geomtricas sin las que humanamente sera imposible entender una sola
palabra de l; sin stos, uno vagara sobre un laberinto oscuro.
Enunciados similares fueron hechos por Kepler, Boyle, y Newton. No todo es obvio, o incluso verdad, pero para
hacer matemticamente significativo tiene que ser cuantitativo. Incluso la apariencia cuantitativa de todas las
entidades matemticas, llamada nmeros, no puede ser considerado sin la cualidad. La unidad, dualidad y trinidad
tienen aspectos cualitativos que no son exhaustos por las manipulaciones numricas. No obstante, en general, la
mate matizacin en la ciencia ha significado su cuantificacin. Segn los padres de la ciencia moderna, la cantidad
es el rasgo fundamental de las cosas, a prior a otras categoras; en el reino del conocimiento, la cantidad es el
nico rasgo real.
La cualidad, es la medida que puede cuantificarse, no pertenece a lo que es real y no puede ser un camino a la
verdad. La ciencia exacta dio un gran salto, cuando Isaac Newton en su Principio defini el movimiento por lo que
se refiere al cantidad de movimiento sin tener en cuenta que el movimiento era parte de un sagrado baile o una
marcha fnebre y cuando l defini la materia por lo que se refiere a la cantidad de materia sin ninguna
consideracin, de dnde esa materia perteneci y qu funcin le sirvi. A diferencia de los diferentes filsofos
naturales, los cientficos modernos no consideran los aspectos cualitativos como el lugar que hace parte del
funcionamiento, que es pertinente en una definicin precisa de materia, mocin y otras entidades.
Uno no puede escapar a la impresin prevalente general que mide la cualidad y del reino pernicioso de cantidad qu ha sido descrito apasionadamente por Ortega y Gasset en su Revuelta de las Masas - se conecta
intrnsecamente con la asuncin cientfica que la realidad es principalmente cuantitativa. Cualquier cosa en
funciones de pintura, msica, y baile, puede servir, cuando viene el aspecto principal de la verdad y el
conocimiento, entendidos por los filsofos naturales modernos, como esencialmente frvolos. sta es la semilla de
fragmentacin de nuestras sensibilidades.
PERCEPCIONES
La perspectiva cientfica sobre los seres humanos, es que ellos son esencialmente cognitivos y racionales, y que
todo lo dems sobre ellos es secundario, capaz de explicacin en lo que se refiere a su naturaleza bsica racional.
Esta visin de una persona principalmente desapasionada, a los desapegada de la mente, donde se reconocera al
ser desde el punto de vista intelectual es compartido por todos lo que exigen ser cientficos en su trabajo
profesional, desde Descartes, hasta los filsofos analticos modernos. Otras facultades humanas - los sentimientos
y sensaciones - no son consideradas como posibles de producir o recibir el conocimiento real. Esto
indudablemente, para nosotros hace parte de nuestras sensaciones ordinarias y de las experiencias emocionales,
las cuales son limitadas y subjetivas. En la ciencia, los esfuerzos se pueden minimizar dependiendo de tales
percepciones estando de acuerdo con los aspectos que corresponden con la realidad, para que sean considerados
objetivamente como real y tratando con slo esos aspectos que pueden aplicarse slo a las estructuras racionales.

Por otro lado, nosotros podramos intentar limpiar y ahondar en nuestras percepciones para que nosotros
pudiramos ver estos aspectos de realidad que nosotros ordinariamente extraamos porque nosotros nos hemos
olvidado de ellos, mientras estamos preocupados con nuestra existencia emocional, personal, subjetiva, nuestros
miedos y esperanzas, deseos y gustos y desagrados. Esta preocupacin subjetiva es la caracterstica principal del
estado general en que nosotros ordinariamente vivimos. Sin embargo, es posible para una persona, entrar a
despejarse ms objetivamente, de sentirse y entonces comprometer un aspecto importante del s mismo en su
percepcin, raramente para eliminarlo sistemticamente y dejarlo fuera de sospecha, solo bien justificado, nuestras
emociones ordinarias son las guas principales de nuestro subjetivismo que guan a la verdad.
De hecho, aqu hay el caso de tirar un beb con el agua del bao. Se ha lamentado lo bastante en el conocimiento
cientfico, que se dirige a los problemas del propsito humano y no a la aspiracin o al significado de existencia
humana. Todos estos aspectos residen en los sentimientos que hacen parte exclusiva de la subjetividad de las
preocupaciones. Sintiendo en algunos aspectos vacos bastante rigurosos y que de una u otra forma han sido
ignorados por la metodologa cientfica. Al parecer se han escapado algunos aspectos epistemolgicos en relacin
a los sentimientos, cuando se han desarrollado y especializado, puede rendir para un conocimiento objetivo. Por
otro lado, precisamente los sentimientos integrados con otras facultades, pueden acercarse a una comprensin
ms objetiva; por sentirse la relacin de facultades que estn con cualquier objeto; es un aspecto reconcilindose
con los seres humanos. Razones importantes, mientras se hacen distinciones y comparaciones de las diferencias
entre estos. Si nosotros hacemos un fetichismo racional aislado, podramos sin tener en cuenta lo anterior
empobrecer nuestras percepciones.
CONTROL
Otro aspecto bsico est implcito en los procedimientos y propsitos de la ciencia moderna, como un aspecto
distinto de lo antiguo y medieval de la misma. La idea principal de las ciencias modernas hace parte de la
prediccin, control y manipulacin de lo que se est investigando. Aqu encontramos un aspecto que hace parte de
la discusin de las leyes fsicas que explican la conducta de los organismos vivientes:
Los aspectos biofsicos acerca de este problema pueden ser asumidos por las leyes de la fsica, haciendo un
trabajo de la clula viviente y reuniendo qu informacin se tiene. El intenta predecir cmo un sistema dado debe
trabajar. Si la prediccin demuestra correcto, entonces probablemente las leyes fsicas presentes son adecuadas.
Si no, entonces quizs las nuevas cosas tendrn que ser encontradas.
Despus de nada, algunas de las dificultades investigando estas materias, l agrega:
En el futuro, claro, nosotros venceremos estos obstculos, y entonces nosotros sabremos s las leyes
fras de la naturaleza inanimada son bastante para explicar la naturaleza de la clula viviente. Si
cosas as son el caso, nos dar el control sobre la clula viviente antes de que nosotros nunca lo
hayamos tenido.

Observe qu tan fcilmente las palabras "prediccin" y "control" entran aqu como una materia. Esto es porque
"haciendo" significa "haciendo" eso est tan ntimamente conectado con el saber cientfico - un punto que se ha
apreciado bien por los pragmatistas y anteriormente por John Dewey.
Una pregunta se levanta inmediatamente acerca del reduccionismo involucrando las leyes de la fsica para estudiar
el organismo viviente, particularmente los seres humanos. Todava lo que es ms pertinente aqu es algo diferente,
a saber profundo - la vista antropocntrica de la ciencia moderna, una visin que a la luz de sus propios
descubrimientos, podra ser considerada absurda. Es ciertamente cuestionable nuestra relacin con el universo
entero - en donde nosotros ocupamos un pequeo lugar en un planeta ordinariamente de tercera en proporcin. con el sol perifrico en una media galaxia - debe ser primariamente uno del control. El cambio espacial en el centro
del cosmos, trajo la revolucin Copernicana, parece haber estado acompaada por un cambio del

epistemolgicamente inverso hacia un egocentrismo colectivizado en que los seres humanos se vuelven a la
medida y extremo de todas las cosas.
Qu hace esta insistencia sobre el control y la demasiada manipulacin en el conocimiento de algo? No es
garanta para que nosotros podamos saber, por estos mtodos, si algo es ms superior que nosotros, algo que es
ms sutil o ms inteligente que nosotros. Si semejante cosa, o ser, o fuerza, no es susceptible a nuestro control?
Si los cientficos hablan de cualquier evidencia superior a los seres humanos, que estn esperando para que sus
procedimientos incluyan la posibilidad de tal evidencia especficamente.
Puede defenderse que, aunque el acercamiento cientfico puede no ser conveniente para saber si hay algo
superior que los humanos no conocen, no obstante, entonces si es conveniente investigar su naturaleza. Incluso si
fuera el caso, los aspectos que muestran claramente lo ms bajo de la naturaleza humana, no tendra ningn
propsito ms grande. Las herramientas usadas por la ciencia, aseguran en s - el cumplimiento de estos
supuestos. Este aspecto de la naturaleza y los seres humanos son una contribucin de la revolucin cientfica, en
particular desde Descartes. Se vuelve entonces claro que una materia que los humanos deben querer conquistar
es la naturaleza; una terminologa de combate entra en los genios cientficos sin aviso o comentario.
Si uno sucumbe a semejante empobrecida y parcial visin de la naturaleza, entonces alguna de estas nociones
supernaturales podran contarse como manifestaciones, que un humano podra proponer, y que no se parece a lo
que se busca gobernar por completo la inconciencia de las leyes mecnicas. Es la ms alta consideracin otorgada
a la naturaleza por los pensadores como Spinoza y Goethe que los entraron en el problema con los cientficos
naturalistas y "los clrigos del supernaturalismo. No infrecuentemente, los dos de estas tendencias coexisten en la
misma persona, como si una denigracin de la naturaleza necesita ser equilibrada por un deificacin de algo
extranatural, estableciendo los lmites rgidos entre los varios niveles del ser.
El conocimiento cientfico adquiere por la imposicin de esta rigurosa metafsica sobre la realidad, como una
confesin obtenida bajo la coaccin. Cualquiera que objeta a los tales procedimientos es sospechoso por la
ortodoxia intelectual contempornea de oponerse para razonar y progreso as como de sabotear o detener al
enemigo en un campamento donde no espera el romanticismo o el misticismo irracional.
No obstante, es importante apreciar el hechizo mgico de la ciencia para lo que es. Parecera que lo nosotros
podemos estudiar desde el punto de vista cientfico de manipulacin y control es algo que puede comprenderse por
nosotros para rendir las respuestas a nuestras preguntas. no puede ser ms superior que nosotros; lo que es
superior ni no puede cortarse no puede violarse por nosotros. Nosotros podemos prepararnos para lo que es ms
superior y espera, mientras haciendo un esfuerzo de atencin activamente, observando sin violencia. Esta
preparacin y espera por la revelacin de algo ms superior no es un asunto pasivo, como l podra parecer. La
actividad involucrada en este estado es de una clase bastante diferente del ordinario "haciendo" mencionado
anteriormente.
Cualquier visin de realidad o cualquier vista de conocimiento humano que acepta la fragmentacin en los
compartimientos - como lo esttico, lo cientfico, lo espiritual - est incompleto y productivo conflicto interno. sin
armona, que a su vez producen agresin externa y violencia. La tarea primaria de una teora legtima de
conocimiento es trabajar hacia los principios y procedimientos que no ignoran cualquier percepcin de cualquier
facultad o aspecto de experiencia, manteniendo entre s la integridad y la totalidad de los investigadores. Slo
entonces, es l posible asegurar que el objeto de investigacin se entender como l es, en lugar de la
conformidad con un sentido distorsionado del control mando y la manipulacin. No hay ninguna razn por qu
nosotros seamos juzgados, mientras somos testigos para contestar nuestras preguntas, o como un alumno que es
pasivo y subordinado. Por ejemplo, nosotros podramos acercarnos a la realidad de manera agradable, no
agresivamente, intentando entender con la atencin de todas nuestras facultades en lugar de un razonamiento
coercitivo.

El primer principio de una teora del conocimiento debe ser, no cmo nosotros sabemos algo, pero s cmo
nosotros estamos con respecto a l. Las preguntas primarias son de nuestro ser en lugar de nuestro conocimiento.
Si nuestras asunciones y mtodos no violan la integridad y la totalidad de nuestro propio ser, slo entonces es
posible para nosotros entender algo real sobre cualquier objeto, sin violencia y distorsin. Mencionado este primer
principio, nosotros hemos movido lejos las preocupaciones concernientes a la metafsica de la ciencia y la filosofa
cientfica.
Ningn filsofo Oriental mayor desde Thomas Aquino - con el posible excepcin de los Platonistas de Cambridge
en el decimosptimo siglo - han considerado la pregunta del ser como pertinente la pregunta del saber. ste
tambin es el periodo del levantamiento y hegemona de la mentalidad cientfica que disminuye en ambos teora y "
practica todas las facultades humanas que razonando, y sistemticamente ignora mucho de lo que se hace en
nuestro espacio. El experimento externo tomado para ser un solo criterio de conocimiento institucionaliza la
fragmentacin de nuestras sensibilidades. Tal conocimiento no puede pero trabaja contra el engrandecimiento del
ser en humanos.
Incluso en las disciplinas dnde uno podra imaginarse tales preguntas tiene un lugar obvio, los procedimientos
cientficos prevalecen, dndoles una estrecha torcedura racional. As, a la magnitud que la filosofa y teologa se
vuelve cientfico. Dios, se reduce a una estructura mental - en una hiptesis para la deduccin de una inferencia de
la induccin. en cualquier caso uno construye una estructura donde puede llegar a probar o argumentar, pero de
la cul ninguna experiencia se puede tener. La teologa se vuelve una profesin racional que trata con los sistemas
metafsicos, raramente en un camino espiritual para la transformacin del ser.
El conocimiento experimental, porque es extrao al conocedor cuando es inherente del ser y concerniente con un
bajo orden de hacer envuelto en el control y la manipulacin, el conocimiento experiencial el cual parecer ser
ahora un clase diferente de conocimiento semejante a gnosis- sabidura o comprensin, envuelve todos los
aspectos de lo humano y est ntimamente conectado con la realidad del ser. Algunas de estas antiguas
comprensiones de esto, se encuentran cuando Parmenides se expresa en ser y conocer es uno lo mismo.
Una doctrina similar se encuentra en Plotinus (Enneads 6.9) sobre la base de la bsqueda de una teora del
conocimiento en orden a conocer algo superior o que podra llegar a ser superior. Este el propsito de cualquier
Tradicin Espiritual. El resultado de la mentalidad cientfica en el reino del espritu consiste en esforzarse por medir
como con las drogas la conciencia superior. Esto se ha olvidado que el espritu se refiere a algo que es superior
a nuestro s mismo ordinario. La pregunta no es cmo nosotros podemos apropiarnos del espritu sino, ms bien
cmo nosotros mismos podemos prepararnos para que el espritu pueda apropiarse de nosotros.
En lo concerniente al ser, cualquier cosa que involucre, est relacionada con la totalidad de los seres humanos,
llamados para una harmonizacin de las diferentes funciones de la percepcin. Solamente entonces pueden
nuestras diferentes partes venir conjuntamente y actuar en una totalidad unificada. Estableciendo para nosotros
una percepcin abierta, plena y directa. Esta armona interior del alma es lo que Platn La Repblica (443) considera necesario para justificar una accin bella y retomarla liderando la bsqueda de la armona como
sabidura. Claramente no existe una sntesis interna y compuesta que sea posible incluirse sin nuestras
percepciones sentidas. La ciencia por ignorar sistemticamente este lado, a creado una oposicin bsica al
misticismo, el cual Goethe llam acertadamente la dialctica del sentir.
Una filosofa que ha perdido los signos de cualquiera de las tres mayores relaciones y necesidades llamadas ser,
conocer y hacer han encontrado ser parcial y auto deficiente. Por ignorar cualquiera de estos tres aspectos,
nosotros logramos el legado del conocimiento con acciones que no tienen compasin, o acciones compasivas sin
conocimiento o conocimiento compasivo sin accin. La deseable alternativa a la fragmentacin y la agresividad de
la ciencia no es la bien intencionada impotencia o pasividad mstica, pero s podra fortalecer la integracin a una
actividad sin violencia y sin disociacin de nuestras sensibilidades.

Manteniendo una base crtica legtima de tal teora y la prctica es importante y urgente; por otra parte, el
romanticismo irracional, contra la oscilacin de la ciencia, que se sostiene. El compromiso cientfico y la
sensibilidad total no son inexorablemente opuestas a nosotros; sin embargo, la reconciliacin slo es posible
cuando los hallazgos parciales encuentran su lugar en el todo, y la razn, un lugar en el ser. Slo cuando nosotros
procedemos con una profunda reconciliacin, nosotros podremos entender la naturaleza - su funcionamiento y sus
propsitos - y cooperar sirviendo a lo que es ms alto o superior. Con este conocimiento se puede hablar de
nuestras aspiraciones ms profundas, nuestra bsqueda de significado que espera mientras revela la belleza y
misterio en relacin a nosotros mismos.
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