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OBITUARIO
PRELUDIO
El pasado da 10 febrero, tras una lucha denodada con una larga enfermedad, nos dej Eugenio Tras, uno de los grandes referentes de la filosofa
en lengua castellana. Tras inici su carrera filosfica a finales de los sesenta,
con el auge del positivismo y de la filosofa analtica, cuando se produca el nacimiento de una incipiente posmodernidad en medio del derrumbe de los estructuralismos residuales de cierto marxismo, en plena resaca existencialista,
con toda su reivindicacin de muerte, absurdidad y apocalipsis. En ese contexto
tuvo la audacia, desde sus primeros escritos, de volver la filosofa a sus orgenes, a su fuente: la metafsica. Sin duda, lo que hace de Tras uno de los filsofos de referencia a nivel internacional es que fue un pensador metafsico1.
El pensamiento de un gran filsofo se caracteriza por redefinir, a su peculiar modo y manera, el suelo metafsico; por generar el descubrimiento, la
exploracin y la colonizacin de una nueva metafsica. As le ocurri a Ortega
y Gasset cuando, ya avanzada su obra, encontr la intuicin metafsica de su
racio-vitalismo, cuya elaboracin ocup las ltimas etapas de su reflexin filosfica2. No obstante, Tras camin hacia ese suelo metafsico dando antes
un profundo rodeo, reflejando as su propio pensar, la idea de que toda existencia es exilio y xodo3. Ese exilio en su aventura filosfica puede ser dividido, siguiendo la estela de uno de los grandes pensadores que acompaaron
siempre su travesa, Kant, en tres perodos: un perodo precrtico, en el cual
tantea a ciegas en busca de la gran intuicin del pensamiento triasiano (el ser
del lmite) o, ms concretamente, del ser del lmite que se recrea; un segundo, en el que se da el descubrimiento de esa gran intuicin y su posterior
colonizacin, y que podramos llamar crtico; y, finalmente, un perodo fi237
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que dedic su tesis de licenciatura (Alma y bien en Platn), reproducida parcialmente en su clebre obra El artista y la ciudad (1975). Esta tesis le hizo
acercarse a las fuentes del pensamiento sincrtico de los primeros siglos
(gnosticismo9, neoplatonismo y plotinismo) y marc su concepcin de un
bien que est ms all de la esencia, de una teologa de la luz. Esa exigencia platnica estableca que la pasin se deba resolver, como en Goethe, en
esclarecimiento, en luz, en conocimiento. Elevar la ciega instintividad pasional a la luz del conocimiento es lo que intenta Tras mediante una doble va:
la hegeliana de la mediacin social de la pasin individual que se ha de resolver en una tica del perdn, despus de haber transitado por la accin de lo
negativo (trabajo, lenguaje y amor) en su tesis doctoral, El lenguaje del perdn (1979); y otra, la de la reconciliacin entre lo singular y lo universal,
propiciada por una relectura aggiornata de la disputa en torno a los universales, que encontramos en Filosofa del futuro (1984), libro que marcar el
inicio de su obra crtica y en el que ya se establece la necesidad de que lo
singular se abra a la universalidad (la ejemplaridad, en el caso del Arte) y de
que la universalidad aspire a la concrecin de la singularidad (la Idea, en el
caso de la Filosofa).
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poner por s misma, y al que debe dar acogida14. La elaboracin de una visn
ontolgico-epistemolgica de la razn facultar a Tras para enfrentarse posteriormente con la dimensin prctica de esa razn, tanto en la vertiente tica
[tica y condicin humana (2003)], como en la poltica [La poltica y su
sombra (2005)].
Este perodo crtico, que acaba con la colonizacin y la apropiacin de
los dominios en los que poda desarrollarse el descubrimiento del ser del lmite, permiti a Tras exponer su pensamiento de un modo sistemtico y
acabado, recurriendo para ello a la figura, tan amada para l, de la ciudad.
As, en su obra Ciudad sobre ciudad (2001), levanta, arquitectnicamente, su
ciudad del lmite, articulada en cuatro barrios: dos simblicos (el de la religin y el arte) y dos correspondientes a la razn fronteriza en su uso terico
(epistemologa) y prctico (tica y polticas fronterizas). Estos cuatro barrios
se entretejen en torno a un ser del lmite originario, referido a s mismo, que
da lugar a una topologa de tres cercos (cerco del aparecer, cerco hermtico y
cerco fronterizo), en la cual se juega la razn fronteriza y el necesario simbolismo que la acompaa.
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CODA
Se nos ha ido el filsofo, la inteligencia excepcional, la profunda erudicin acumulada con la entrega, el trabajo y el estudio de toda una vida. Para
sus ntimos y conocidos se ha ido la persona, con sus virtudes y sus defectos,
con sus grandezas y sus miserias, nica e irrepetible, dejando un profundo
vaco que nada podr llenar. Ya no est esa luz que se ha apagado, esa inteligencia que con bro abordaba las preguntas con profunda radicalidad y originalidad, marcando nuevas sendas a la filosofa; se ha entenebrecido el
camino del pensar. No hay prdida mayor para un pueblo, para la Humanidad, que la de un filsofo, aunque sta no lo sepa an valorar.
No obstante, aunque hayamos perdido el magisterio oral, la palabra viviente de Tras, de la que han gozado generaciones de estudiantes de un modo privilegiado, as como asistentes a sus conferencias, cursos y seminarios,
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an nos queda su obra, aquella para la cual vivi su autor, con entrega excepcional. El amor de Tras por la palabra escrita, su predileccin por la escritura, se basaba en el convencimiento de que ella era el vehculo de
supervivencia de lo pensado para el futuro. Tras ha sabido forjar una escritura filosfica nica, ha conseguido ensayar todo tipo de estilos y gneros nuevos, en los cuales ha ido encarnando su pensamiento por las vas ms
inusitadas. Las generaciones futuras, para quienes el recuerdo de la persona
de Tras ser tan slo un nombre vaco o un busto innime, podrn visitar an
una obra monumental, rica y variada, llena de sugerencias y retos, verdadero
testimonio de su poca y del tiempo que le toc vivir, donde late an ardiente
y encerrado un espritu apasionado, esperando a ser despertado por ese sculo
amoroso que supone todo pensar en compaa, siempre presente en la verdadera variacin recreadora, y que l mismo ejerci con su obra de un modo
ejemplar.
Departamento de Humanidades
Universidad Pompeu Fabra
Ramon Trias Fargas, 25-27
08005 Barcelona
E-mail: fernando.perez@upf.edu
NOTAS
1
Julia Manzano, Metafsica perennis: Eugenio Tras. Nuevos escenarios para la metafsica, Universidad Autnoma de Barcelona, 1993.
2
J. Ortega y Gasset, Obras completas, tomo X, Taurus, Madrid, 2009, pp. 49124; 185-202; 477-560.
3
As lo formul de un modo claro en La razn fronteriza (1999), en los captulos iniciales, en los que nos habla del dato original del comienzo, donde la existencia
es definida como exilio y xodo. Resulta curioso que no se haya llamado la atencin
sobre la coincidencia de este rasgo del pensar triasiano con otros pensadores contemporneos, la mayora de origen judo, que han insistido en esta condicin de exilio del
pensamiento. Pensamos, ms concretamente, en los pensadores de la Shoah (Levins,
Derrida, etc.).
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A mi parecer, dicho inicio de la obra de Tras, como todo inicio, esconde
una dimensin anterior que hace que esa inauguratio pueda tener lugar. Las grandes
referencias que pueden explicar ese inicio, ese inters en la idea de lmite, son dos: la
primera, su tesis de licenciatura sobre Platn, que le puso en contacto con los movimientos sincrticos de los primeros siglos, incluidos gnosticismo, neoplatonismo y
plotinismo. La segunda, mucho ms oscura y de difcil datacin y documentacin, tiene que ver con la impronta en Eugenio Tras del magisterio del profesor Leonardo Polo
en sus primeros aos de aprendizaje en la Universidad de Navarra. En sus memorias
Tras afirma: Yo slo he tenido un verdadero maestro. Con l estuve nicamente un
ao y apenas tuve un contacto personal. Segu un curso de Historia de Filosofa en
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Pamplona que me marc para siempre, y asista a todas las charlas y conversaciones
en las que ese hombre singular participaba. . Por cierto, se llamaba Polo, Leonardo
Polo. [El rbol de la vida, Destino, Barcelona, 2003, p. 219]. Como l mismo advierte, puede que ese recuerdo no sea ms que la rememoracin de un joven Tras en su
acercamiento a su vocacin filosfica, y no pasara de lo meramente anecdtico si no
fuera porque en esos aos Leonardo Polo estaba exponiendo el corazn de su propuesta filosfica basada en un extrao ideal-realismo que quera corregir el tomismo clsico mediante un acceso al ser por va epistemolgica, o sea, en la lnea del viejo
Schelling, por el intento de acceder desde un lmite trascendental al ser en sentido ontolgico. Aunque sus posiciones son, en muchos aspectos, realmente opuestas a las de
Tras, queda pendiente un estudio en profundidad que analice las verdaderas implicaciones de aquellas reflexiones en torno al lmite mental de la filosofa poliana en la
obra de Tras. El profesor Polo falleci un da antes que E. Tras a la edad de 87 aos
[L. Polo, El acceso al ser, 3 vols., EUNSA, Navarra, 2004].
5
Recientes estudios de la obra de E. Tras han puesto de manifiesto la importancia de la dimensin pasional en esta primera fase de su obra: vanse, Crescenciano
Grave Tirado, La existencia y sus sombras. Teora de las pasiones del logos, Ediciones sin nombre, Mxico, 2012; D. Los Santos, El sujeto pasional como punto de partida de la reflexin filosfica en la filosofa del lmite de Eugenio Tras, Pas Vasco,
2013; Mara del Pilar Gmez Gmez, Ontologa de la pasin, UNAM, Mxico, 1982.
6
Ya en nuestro estudio sobre la obra de Eugenio Tras pusimos de manifiesto el
papel de lo matricial, escondido ya en el inicio de su obra, en referencia a la base pasional del sujeto fronterizo [F. Prez-Borbujo, La otra orilla de la belleza, Herder,
Barcelona, 2005, pp.53-74].
7
El dilogo de Tras con el psicoanlisis ha sido muy largo y fecundo. De un
modo particular, con la obra de Freud, pero tambin con Lacan. Un botn de muestra
lo tenemos en el dilogo que mantuvo con Jorge Alemn y Sergio Larreta, en su seminario de Madrid, y que se plasm en una pequea obra: J. Alemn/S. Larreta, Filosofa del lmite e inconsciente. Conversacin con E. Tras, Sntesis, Madrid, 2004.
8
F. Prez-Borbujo, op. cit., pp. 33-52; F. Prez-Borbujo, Veredas del espritu.
De Hume a Freud, Herder, Barcelona, 2007, pp. 9-22.
9
El ltimo pensamiento de Tras, a partir de su libro La edad del espritu, ha sido clasificado despectivamente como gnstico. Dicha percepcin es adecuada, si no
se olvida la importancia de la gnosis en las primeras centurias de la era cristiana, donde el concepto de lmite (hors) adquiere todo su sentido productivo y creador, metafsico. Los futuros investigadores de la obra triasiana tendrn la difcil tarea de
investigar las relaciones de la filosofa del lmite con el pensamiento gnstico, presentes ya desde el inicio, en una fase anterior a la aparicin de su obra La filosofa y su
sombra, como ponen de manifiesto diversos artculos de su autor, y que servirn para
matizar el papel del estructuralismo francs como supuesta cuna de su pensamiento.
10
As lo explica el propio autor en una entrevista publicada en un volumen conjunto sobre su obra [A. Snchez Pascual/J. A. Rodrguez Tous, El lmite, el smbolo y
las sombras. Conversaciones con E. Tras, Destino, Barcelona, 2003, pp. 42-43].
11
Patxi Lanceros ha reivindicado la importancia de esta obra en el marco de la
gestacin y la fundacin de la filosofa del lmite. Vase P. Lanceros, La aventura del
emisario. Del principio de la experiencia al principio de la ciencia, en A. Snchez
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Los autores que deseen proponer a teorema la publicacin de un artculo debern enviar una versin
electrnica del mismo en formato word. En caso
de que el artculo contenga diagramas o signos especiales, se ha de enviar tambin una versin en formato pdf. La extensin mxima de los artculos ser
de 6000 palabras. El texto debe estar preparado para
ser revisado de forma annima. Todos los artculos
debern ir precedidos de un resumen, en castellano
y en ingls, de no ms de 100 palabras, as como de
una breve lista de palabras clave.
El nmero de notas debe limitarse a lo estrictamente necesario. En particular, las referencias bibliogrficas deben incluirse dentro del texto escribiendo entre corchetes, a continuacin de la cita, el apellido
del autor, seguido de la fecha de publicacin de la
obra encerrada entre parntesis, y el nmero de la(s)
pgina(s) citada(s), del siguiente modo: [Williams
(1978), pp. 123-34]. En todo caso, las notas debern aparecer al final del texto del artculo, precedidas
del encabezamiento Notas. A continuacin, y
precedidas del encabezamiento Referencias bibliogrficas se enumerarn, por orden alfabtico, las obras citadas en el cuerpo del artculo. En
el caso de artculos de revista se seguir el modelo:
Putnam, H. (1973), Meaning and Reference, Journal of Philosophy, vol. lxx, pp. 699-711. En el
caso de artculos recogidos en un volumen colectivo el modelo ser: Burge, T. (1986), Cartesian
Error and the Objectivity of Perception, en Petit, P.
and McDowell, J. (eds.), Subject, Thought, and Context, Oxford, Clarendon Press, pp. 117-36. En
el caso de libros se seguir el modelo: Ryle, G.
(1949), The Concept of Mind, Nueva York, Barnes
and Noble.
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