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A relao afroindgena1
Marcio Goldman
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil

DOI:

10.11606/issn.2316-9133.v23i23p213-222

H mais de dez anos, uma estudante de


Mestrado em antropologia social defendeu
uma dissertao sobre um grupo de pessoas do
extremo-sul baiano que no apenas se pensam
(no sentido forte da palavra) como afroindgenas, como desenvolvem uma srie de complexas reflexes sobre essa expresso e sobre a
sua prpria situao no mundo. Mesmo reconhecendo a qualidade da dissertao, os examinadores levantaram dvidas sobre o alcance
do termo e sobre a natureza das reflexes do
grupo. Por um lado, argumentando com o carter apenas local do processo estudado, sua
suposta incapacidade de produzir efeitos mais
globais. Por outro, com toda a delicadeza, sugerindo que a autora teria projetado suas prprias ideias no discurso do grupo estudado.
De fato, nem o material etnogrfico, nem
a anlise de Ceclia Mello (ver, tambm,
MELLO 2003 e 2010) se acomodavam bem
a um certo clich que ainda domina o pensamento antropolgico, mas que parece cada vez
mais difcil de ser sustentado: a certeza de que
no temos nada de importante a aprender com
as pessoas com quem convivemos durante nossas pesquisas. E isso seja porque elas realmente
no seriam capazes de nos ensinar nada, seja
porque aquilo que eventualmente nos ensinam
de curto alcance, limitado ao contexto paroquial em que vivem.
No entanto, em lugar de pretender revelar
o que seus amigos do Movimento Cultural Arte

Manha e do Umbandaum: Grupo Afroindgena


de Antropologia Cultural, sediados na pequena
cidade de Caravelas, no extremo-sul baiano,
estariam realmente querendo dizer ao se afirmarem afroindgenas, a antroploga preferiu
seguir de modo detalhado e profundo o que
eles efetivamente dizem, fazem e pensam a respeito de si mesmos, dos outros e dos mundos
de que participam.
Ela pde aprender, assim, que afroindgena quer dizer muitas coisas, uma origem mtica, um modo de descendncia e uma forma
de expresso artstica (MELLO, 2003, p. 73).
Que no se trata de uma simples justaposio de duas influncias ou formas de expresso
[] distintas e irredutveis, mas de uma terceira forma, com caractersticas prprias. Que
a relao que o grupo estabelece entre afros e
indgenas no apenas uma relao de proximidade entre dois mundos paralelos, mas uma
fuso ou interseco entre esses dois mundos
(MELLO, 2003, p. 96). Finalmente, que o
conceito foi elaborado com as mesmas tcnicas
utilizadas na elaborao de obras de arte. Em
suma, que ele mesmo uma tcnica de reaproveitamento ou de reatualizao por bricolage (MELLO, 2003, p. 102) das experincias
histricas vividas de diferentes maneiras pelos
membros do grupo como afros e como indgenas. Observando que o conceito sempre
acionado em relao a determinadas circunstncias e se refere a uma forma de expresso ou
linguagem e no a uma identidade ou essncia (donde seu potencial crtico e poltico)

cadernos de campo, So Paulo, n. 23, p. 1-381, 2014

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(MELLO, 2003, p. 102), Ceclia Mello conclui que no algo da ordem da identidade
nem mesmo do pertencimento, mas da ordem
do devir, do que se torna, do que se transforma
em outra coisa diferente do que se era e que, de
algum modo, conserva uma memria do que se
foi (MELLO, 2003, p. 95).
Em certo sentido, o desafio colocado pela
explorao antropolgica dessa noo que aparece ou reaparece, hoje, em tantas partes, no
mais do que a tentativa de elaborar em chave acadmica aquilo que os militantes afroindgenas do Artemanha e do Umbandaum, de
Caravelas, explicaram para Ceclia em chave
existencial. O que significa tambm, acrescentemos, que, ao menos para os textos aqui reunidos, o termo afroindgena tem justamente
uma origem afroindgena, elaborado por pessoas que gostam de pensar a si mesmas como
afroindgenas2.
***
claro, entretanto, que nem tudo comeou
a e que a sensibilidade de Ceclia para o que
presenciou e escutou tinha seus condicionantes.
Afinal, como escreveu Guimares Rosa (1967)
no segundo captulo do quarto prefcio de
Tutamia (Sobre a escova e a dvida), tudo
se finge primeiro; germina autntico depois.
As origens desse interesse afroindgena
poderiam ser remetidas a muitos acontecimentos, pequenos e grandes. Aos ltimos j retornarei. Quanto aos primeiros, quem sabe se tudo
no comeou para ns, bem entendido , no
longnquo ano de 1984 quando o americanista
Eduardo Viveiros de Castro orientou a dissertao de mestrado do afro-brasilianista Marcio
Goldman, em que as oposies entre possesso e sacrifcio, por um lado, e xamanismo e
totemismo, por outro, desempenhavam papel
central. Ou, j bem depois, em 1997, quando,

em um encontro da ANPOCS em uma dessas conversas informais de onde sempre saem


as melhores coisas desses encontros algumas
pessoas concordaram em torno da necessidade
de criar uma rede de intercmbio intelectual e
acadmico que atravessasse as usuais divises
subdisciplinares.
A partir da, em 1998, 2001, 2004, 2006,
2008, 2009, 2011 e 2012, tivemos Grupos
de Trabalho e Mesas Redondas em encontros
da ABA e da ANPOCS. A partir de 2004, no
mbito do PPGAS-Museu Nacional-UFRJ, o
NuTI (Ncleo de Transformaes Indgenas)
comeou a se expandir para formar a Rede
Abaet e o NAnSi (Ncleo de Antropologia
Simtrica). Mais de uma centena de encontros foram realizados nas chamadas Sextas na
Quinta, no Museu Nacional. Em todas essas
ocasies, pesquisadores trabalhando com sociedades indgenas ou com coletivos afro-americanos (bem como com outros temas) se viram
na situao de ter que falar uns com os outros
articulao que, sem dvida, vem revelando
seus efeitos, nas dissertaes e teses defendidas
nos ltimos anos.
Em 2010, a americanista Marina Vanzolini,
supervisionada pelo afro-brasilianista Marcio
Goldman, comeou a desenvolver o projeto
A Feitiaria nas Religies de Matriz Africana
e nas Terras Baixas Sul-Americanas: um Estudo
Comparativo, que propunha a incorporao
do material amerndio, tendo como foco a
feitiaria, cadeia de transformaes lgicas e
espao-temporais estabelecida entre as religies
de matriz africana. Projeto no qual foi substituda pelo afro-brasilianista Gabriel Banaggia,
que, de algum modo, tenta recolocar a questo
a partir do ponto de vista oposto: como pensar
o material afro-brasileiro no contexto de teorias que foram propostas nos ltimos anos para
o universo amerndio questo j presente em
sua tese de doutorado (BANAGGIA, 2013),

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assim como nas de Barbosa Neto (2012),


Siqueira (2012), Soares (2014) e Flaksman
(2014). O que talvez nos permitisse presunosamente dizer que ns tambm vnhamos
tentando estabelecer nossa prpria relao
afroindgena
De qualquer modo, em todas essas situaes, ocasies e instncias, o objetivo sempre
foi colocar em dilogo produes etnogrficas
e reflexes tericas oriundas de dois domnios
tradicionalmente separados da antropologia, a
chamada etnologia dos ndios sul-americanos e
a antropologia dos coletivos afro-brasileiros ou
afro-americanos, na esperana de que, por meio
desse dilogo, fosse possvel trazer luz novas conexes e novas distines entre esses campos.
***
Os grandes acontecimentos so conhecidos
por todos. Ainda que os nmeros sejam algo
controversos, no nada improvvel que ao
longo de cerca de 300 anos, quase 10 milhes
de pessoas tenham sido embarcadas fora
da frica para as Amricas, na maior migrao transocenica da histria. Desses, uns 4
milhes chegaram ao que hoje chamamos de
Brasil onde, sabemos, j viviam milhes de
indgenas, vtimas de um genocdio que, nunca demasiado lembrar, ao lado da dispora
africana sustenta a constituio do mundo
moderno. Nessa histria, que a de todos ns,
coexistem poderes mortais de aniquilao e potncias vitais de criatividade.
Nesse sentido, no exagerado afirmar
que o encontro entre afros e indgenas
nas Amricas o resultado do maior processo
de desterritorializao e reterritorializao da
histria da humanidade. Por isso, no deixa
de ser curioso e espantoso que tenha recebido to pouca ateno e isso de dois modos
complementares.

Como j observava Roger Bastide em 1973,


os antroplogos se interessaram sobretudo pelos fenmenos de adaptao dos candombls
africanos sociedade dos brancos e cultura
luso-catlica (BASTIDE, 1976, p. 32; ver
tambm BASTIDE, 1974). O que quer dizer,
por um lado, que no se escreveu muito sobre
o que Bastide chama de encontro e casamento
dos Deuses africanos e dos Espritos indgenas
no Brasil. Mas, quer dizer, sobretudo, que
aquilo que foi escrito, o foi, em geral, a partir
de um ponto de vista que subordinava a relao afroindgena a um terceiro elemento que
estruturava o campo de investigao: o branco
europeu. Ou, se preferirmos, o ponto de vista do Estado com seus problemas de nation
building, em que a nica identidade legtima,
evidentemente, a identidade nacional.
O branqueamento ou a estatizao da
relao afroindgena no marca apenas as
investigaes acadmicas. Como se sabe, no
caso brasileiro, assim como em muitos outros,
o encontro e a relao afroindgena, devidamente submetidos sociedade dos brancos,
foram pensadas com base naquilo que se convencionou chamar mito das trs raas. Relato
que elabora, justamente, a contribuio de
cada uma dessas raas para a constituio da
nao brasileira em um processo evidentemente encabeado pelos brancos.
Se os afroindgenas de Caravelas esto tentando se livrar desse mito, porque bem sabem que os mitos das classes dominantes tm o
mau costume de produzir efeitos muito reais.
nesse sentido que sua elaborao do afroindigenismo possui uma dimenso mtica (MELLO,
2003, p. 73 ver acima). Pois o mito, como
lembram Deleuze e Guattari (1972, p. 185),
no uma representao transposta ou mesmo invertida das relaes reais em extenso;
ao contrrio, ele determina, conforme o pensamento e a prtica indgenas, as condies

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intensivas do sistema: o mito no expressivo, mas condicionante. E a criao de novas


condies e condicionantes inevitavelmente faz
parte de toda luta poltica.
A ns, por nossa vez, caberia acompanhar
esse movimento e libertar a relao afroindgena da dominao e do ofuscamento produzido
pela presena dessa varivel maior, os brancos. O que significa tentar praticar aquilo
que, seguindo o exemplo do autor de teatro
Carmelo Bene, Deleuze denomina operao
de minorao (DELEUZE; BENE, 1979): a
subtrao da varivel majoritria dominante de
uma trama faz com que esta possa se desenvolver de um modo completamente diferente,
atualizando as virtualidades bloqueadas pela
varivel dominante e permitindo reescrever
toda a trama.
Porque, afinal, talvez seja por isso que a proximidade fsica entre amerndios e afro-americanos o fato inelutvel de que, ao longo dos
sculos, e ainda hoje, eles no puderam deixar
de estabelecer e de pensar suas relaes esteja
acompanhada de um afastamento terico que
faz com que delas no saibamos quase nada.
Afastamento que faz com que suas sociedades,
culturas, cosmopolticas raramente tenham
sido estudadas e analisadas em conjunto, preferindo-se, em geral, aproximaes tericas com
a Melansia, a Sibria ou mesmo com a prpria
frica. O que muitas etnografias recentes vm
mostrando que a riqueza com a qual a relao
afroindgena vem sendo pensada pelos coletivos nela interessados no encontra nenhum
paralelo digno na reflexo acadmica.
***
Aqui, como costuma dizer Isabelle Stengers
(2007, p. 45), preciso ir mais devagar e comear por sublinhar os riscos desse empreendimento, deixando claro desde o comeo

as imagens que no gostaramos que o termo


afroindgena evocasse, os clichs que no gostaramos que ele desencadeasse. Porque no se
trata de pensar o que poderamos chamar, em
sentido forte, a relao afroindgena nem de um
ponto de vista gentico (no sentido amplo do
termo), nem a partir de um modelo tipolgico.
No se trata de gnese porque no se trata de
determinar o que seria afro, o que seria indgena e o que seria resultado de sua mistura ou,
eventualmente, o que no seria nem uma coisa
nem outra. E isso seja em um sentido propriamente biolgico ou genealgico, seja em sentidos cultural, social etc. No se trata de um
problema de identidade.
No incomum, contudo, que ao evitar o
fogo da gnese os antroplogos caiam na frigideira da tipologia onde, fingindo fazer abstrao das conexes genticas, acaba se chegando
exatamente no mesmo lugar. Estabelecer um
tipo (ideal ou no, pouco importa) afro puro,
um tipo indgena puro, e quantos tipos intermedirios forem, no , de modo algum, o
nosso propsito. Nem os modelos historicistas,
explcitos ou disfarados, nem os estruturalfuncionalistas (idem) nos parecem possuir
qualquer utilidade aqui. Trata-se, na verdade, de
identificar e contrastar no aspectos histricos,
sociais, ou culturais em si, mas princpios e
funcionamentos que podem ser denominados
amerndios e afro-americanos em funo das
condies objetivas de seu encontro. Pois o que
se deve comparar no so traos, aspectos ou
agrupamentos culturais, mas os princpios a
eles imanentes.
Observemos, igualmente, que esse enfoque
privilegiando comparaes e interaes afro-indgenas poderia, tambm, conduzir produo de contribuies inovadoras ao campo
das chamadas relaes intertnicas. Sabe-se
bem como a histria de diversos pases americanos foi contada, em uma chave ideolgica,

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com nfase sobre o encontro das trs raas


que teriam harmoniosamente constitudo a nao. suprfluo denunciar o carter mistificador desse tipo de narrativa, mas talvez valha a
pena assinalar que ela reelabora um fenmeno
que indubitavelmente no pde deixar de ter
ocorrido. Como escreveu Roger Bastide, no
so as civilizaes que esto em contato, mas
os homens, e cabe a ns tentar descobrir e
pensar o que aconteceu e ainda acontece nesses
encontros. Por outro lado, nunca se enfatizou
suficientemente que a natureza das relaes
que unem os vrtices do tringulo das trs raas no pode ser a mesma, caso se considere
as relaes entre dominantes e dominados ou
apenas aquelas entre os segundos3.
Ora, essas relaes ocorrem entre elaboraes que se situam em diversas dimenses:
sociolgicas, mitolgicas, religiosas, epistemolgicas, ontolgicas, cosmopolticas. E claro que trabalhos especficos podem tematizar
uma ou vrias dessas dimenses, isoladamente
ou em conjunto. Trata-se, em ltima instncia,
de extrair consequncias terico-experimentais efetivas das crticas antropolgicas que,
ao longo dos ltimos cem anos, vm insistindo na impossibilidade de determinao de
qualquer grande divisor capaz de distinguir
substantivamente os coletivos humanos entre
si. Impossibilidade tanto mais evidente quanto as transformaes empricas em curso na
paisagem sociocultural do planeta mostram a
acelerao simultnea dos processos aparentemente contraditrios de convergncia e divergncia, mimetismo e diferenciao, dissoluo
e endurecimento das fronteiras (tanto objetivas
como subjetivas) entre os coletivos. Estas dificuldades devem ser levadas a srio, permitindo
a elaborao de abordagens alternativas que
afirmem a fecundidade epistemolgica de tais
impasses e os situem no corao da produo
antropolgica.

Tentando escapar do clich antropolgico


que quer nos prender mera determinao
de variedades culturais e universais humanos,
o que se visa o mapeamento das premissas
epistemolgicas, ontolgicas, cosmopolticas
imanentes aos discursos nativos, o que, de imediato, revela que no h nenhuma razo para
confinar o procedimento a uma rea etnogrfica ou a um tipo de sociedade. Trata-se de
explorar luz de contribuies tericas recentes em torno da antropologia simtrica e
dos grandes divisores a questo da potencialidade terica e/ou heurstica dessas distines entre sociedades, e a de sua superao. E
trata-se em seguida de estimular um dilogo
que, retomando a melhor tradio antropolgica, confronte as contribuies especficas das
pesquisas realizadas em sociedades indgenas
e complexas, a fim de que possam se fecundar
reciprocamente, escapando do aprisionamento
em crculos restritos de especialistas e das excessivas concesses aos clichs dominantes.
Isso significa, sobretudo, evitar o risco de
simplesmente reproduzir, num estilo, talvez,
mais sofisticado, os clssicos debates em torno do chamado sincretismo religioso e, assim,
isolar traos de culturas originais puras que teriam se mesclado, formando cada manifestao
sociocultural especfica. Ao contrrio, o ponto
a delimitao e o contraste de princpios cosmolgicos amerndios e afro-brasileiros, sem
perder de vista nem sua especificidade, nem as
condies histricas de seu encontro.
Se quisssemos seguir um modelo, poderamos denomin-lo, talvez, transformacional, em
um sentido anlogo, mas no idntico, ao que o
termo possui nas Mitolgicas, em que Lvi-Strauss
(1964-1971) no descarta as conexes histricas,
genticas e mesmo tipolgicas entre amerndios, mas desenvolve um procedimento que visa
contornar e superar essas obviedades. Seguindo
exemplos mais recentes, como o de Marilyn

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Strathern (1988) na Melansia, talvez seja possvel tratar desse modo materiais afro-americanos
em conexo com materiais amerndios.
Por outro lado, essas transformaes tambm devem ser pensadas no sentido deleuziano
sugerido acima (o de um procedimento de minorao por extrao do elemento dominante)
e em um sentido guattariano, porque as conexes que se pretende estabelecer no so nem
horizontais, nem verticais, mas transversais. Ou
seja, no se trata de encarar as variaes nem
como variedades irredutveis umas s outras,
nem como emanaes de um universal qualquer conectando entidades homogneas: as
conexes se do entre heterogneos enquanto
heterogneos. E por isso que quando esses elementos se encontram concretamente, eles sempre determinam, como lembra Ceclia Mello, o
processo que Guattari denomina heterognese,
uma relao de diferenas enquanto diferenas.
Trata-se, pois, de proceder a um confronto
entre cosmopolticas e coletivos em princpio
heterogneos que poderia servir para seu esclarecimento mtuo, evitando o evolucionismo
no plano histrico, o dualismo no plano ontolgico e o maniquesmo no plano tico. O procedimento no , portanto, do concreto para o
abstrato, como o bom senso sugeriria. Ao contrrio, trata-se de comear em um plano bem
abstrato, um pouco como naquilo que Deleuze
e Guattari (1980, p. 501) chamam mtodo diferencial, que procede das distines abstratas
para as misturas concretas. Ou seja, preciso
distinguir analiticamente bem para melhor entender as alianas e os agenciamentos efetivos
que produzem as misturas concretas.
***
preciso, pois, proceder com cautela, mas
o esforo para colocar em dilogo materiais
amerndios e afro-americanos to heterogneos

permite desde j entrever ao menos trs tipos


de elaborao. Em primeiro lugar, contextos
nos quais os prprios coletivos se definem,
mais ou menos diretamente, como afroindgenas. Este , j vimos, o caso do grupo estudado por Ceclia Mello, mas tambm, de uma
forma completamente transformada, aquele
apresentado por Rafael Santos (ver tambm
SANTOS, 2010). No primeiro caso, um grupo de pessoas tradicionalmente classificadas
como afro estabelece uma relao com as
virtualidades indgenas que atravessam sua
existncia; no segundo, um grupo classificado,
e mesmo autoclassificado, como indgena traa
uma conexo e incorpora de modo particular
uma srie de prticas muito reais em geral tidas como afro, rearticulando de alguma forma as fronteiras entre o afro e o indgena.
Coletivos como o que Ceclia Mello estudou
esto, hoje, espalhados por toda a parte (ver,
por exemplo, FLORES, 2013); processos de
interao entre indgenas e religies de matriz
africana aparecem, hoje, em inmeros contextos empricos ainda muito pouco estudados
(ver, por exemplo, COUTO, 2008; LIMA,
2013; MACDO, 2007; UBINGER, 2012).
Em segundo lugar, temos as situaes em
que coletivos autodefinidos como amerndios e
coletivos autodefinidos como afro-americanos
se encontram e interagem efetivamente mesmo que, como costuma acontecer frequentemente, esses encontros e interaes possam ser
to codificados que correm o risco de passar
desapercebidos. Este , parece-me, o caso apresentado por Julia Sauma (ver tambm SAUMA,
2013 alm de Flix, 2011), o qual, ainda
que a autora esteja apenas comeando a elaborar esse encontro e essa interao, revela todo
um potencial dos estudos quilombolas ainda
muito longe de ter sido explorado.
Os ensaios de Marina Vanzolini, o de
Edgar Rodrigues Barbosa Neto, com quem a

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primeira dialoga diretamente, bem como aquele de Valria Macedo e Renato Sztutman, revelam uma outra possibilidade. Aquela em que
o analista que se faz, de diferentes maneiras,
afroindgena, promovendo, e mesmo forando,
passagens entre materiais tradicionalmente destinados incomunicabilidade, devidamente fechados em seus nichos acadmicos de proteo.
Marina
Vanzolini
(ver
tambm
VANZOLINI, 2006, 2010) justape, assim,
por um lado, o feitio xinguano e o feitio tal
qual aparecem nas religies de matriz africana,
e, por outro, o xamanismo amerndio e a noo
afro-brasileira de ax, demonstrando a fecundidade de um tipo de operao estranhamente
ausente em nossa antropologia at hoje. No
difcil imaginar como o mesmo procedimento poderia enriquecer debates to tradicionais
quanto aqueles confrontando temticas classicamente tidas como indgenas (totemismo, xamanismo, multiplicidade horizontal
de espritos) e temticas em geral consideradas afro-americanas (sacrifcio, possesso,
pantees hierarquizados de divindades e assim
por diante) e que, no entanto, todos sabemos
que podem ser encontradas, segundo distintas
transformaes, dos dois lados do divisor.
O ensaio de Edgar Rodrigues Barbosa Neto
(ver tambm Barbosa Neto 2012) nos ensina,
como explica o autor, de que modo uma comparao mais implcita do que explcita (que
ele denomina molecular) pode ajudar a livrar
um campo de estudos dos clichs e fantasmas
que o assolam. O esforo dos etnlogos em
pensar os indgenas de um ponto de vista que
no o do Estado revela que o mesmo pode ser
ao menos tentado no campo afro-americano,
aparentemente mais suscetvel a esse tipo de
captura feiticeira, como a denomina o autor.
O contrafeitio etnolgico ao enfeitiamento
sociolgico dos estudos afro-brasileiros sugere,
por sua vez, a possibilidade de que algo nesses

estudos possa servir de contrafeitio para outros clichs e fantasmas que, sem dvida, tambm existem no campo da chamada etnologia
indgena.
exatamente o que faz o texto de Valria
Macedo e Renato Sztutman (ver tambm
MACEDO, 2010; SZTUTMAN, 2012), que,
de algum modo, molariza o procedimento sugerido por Barbosa Neto. A partir de um cruzamento de noes guarani e afro-brasileiras
que poderiam, grosso modo, ser traduzidas por
fora, os autores demonstram como estudos
sobre a noo de pessoa oriundos do segundo campo permitem uma releitura criativa do
que foi etnografado no primeiro (e vice-versa,
evidentemente).
Para concluir e permitir que o leitor v direto ao que interessa o material etnogrfico
analisado nos ensaios que se seguem , eu diria
apenas que creio que a relao afroindgena tem
um alto potencial de desestabilizao do nosso
pensamento, e que, por isso mesmo, poderia
estar no corao de uma antropologia que eu
chamaria de esquerda, no sentido proposto
por Gilles Deleuze (2004) em sua conhecida
entrevista a Claire Parnet. Uma antropologia
que se concentra nas diferenas enquanto tais,
que leva efetivamente a srio e parte do que as
pessoas pensam e que aposta que so apenas
os problemas que elas levantam que permitem
manter-se em movimento, escapar dos clichs
que nos assolam e, assim, pensar diferente.

Notas
1. Este texto foi apresentado no evento Olhares
Cruzados

Ensaios

de

Antropologia

Afro-

Indgena, do Ciclo Sextas do Ms, do Programa


de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade de So Paulo, em 9 de maio de 2014,
do qual participei com Julia Sauma e Marina
Vanzolini, que, em diferentes momentos, j haviam

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trabalhado comigo. Eu gostaria de agradecer, em

imanentes de outra cultura, so capazes de traar

especial, a Adriana Queiroz Testa, pelo convite e

espaos de interseo em que as chamadas relaes

pela organizao do evento. Pouco depois, Luisa

intertnicas no so redutveis nem ignorncia re-

Girardi a quem tambm agradeo teve a ideia

cproca, nem violncia aberta, e nem fuso ho-

de reunir as apresentaes em uma seo especial

mogeneizadora. E isso o que permite a Losonczy

do Cadernos de Campo. s nossas apresentaes,

propor um retorno ao tema do sincretismo, desde

acrescentamos contribuies que Edgar Rodrigues

que encarado como figura poltica (LOSONCZY,

Barbosa Neto, Rafael Barbi Costa e Santos,

1997, p. 402-406).

Valria Macedo e Renato Sztutman haviam apresentado no Seminrio Temtico Novos Modelos

Referncias bibliogrficas

Comparativos: Investigaes Sobre Coletivos AfroIndgenas, coordenado por Beatriz Perrone Moiss

BANAGGIA, Gabriel. As Foras do Jar: Movimento

e por mim nos Encontros da ANPOCS de 2011

e Criatividade na Religio de Matriz Africana da

e 2012. Alm de um texto de Ceclia Campello

Chapada Diamantina. Tese de Doutorado Museu

do Amaral Mello, cuja dissertao de Mestrado,

Nacional, UFRJ, Rio de Janeiro, 2013.

como veremos, est, de algum modo, na origem

BARBOSA NETO, Edgar R. A mquina do mundo: va-

desse interesse afroindgena. Finalmente, gostaria

riaes sobre o politesmo em coletivos afro-brasileiros.

de agradecer, e muito, aos comentrios de Gabriel

Tese de Doutorado Museu Nacional, UFRJ, Rio de

Banaggia.

Janeiro, 2012.

2. por isso, tambm, que decidimos no respeitar a


conveno ortogrfica e grafar afroindgena em lugar
de afro-indgena. A subtrao do hfen visa assinalar,

BASTIDE, Roger. As Amricas negras. So Paulo: EDUSP,


1974 [1967].
______. La rencontre des Dieux africains et des Esprits

como sugerem os amigos de Ceclia em Caravelas, que

indiens. In: AfroAsia, v. 12, p. 31-45, 1976 [1973].

se trata de um processo de variao contnua, oscilan-

COUTO, Patrcia N. de A. Morada dos encantados: iden-

do entre os limites puramente tericos da oposio

tidade e religiosidade entre os tupinamb da Serra do

e da identificao. Ao mesmo tempo, sugere que os

Padeiro Buerarema, BA. Dissertao de Mestrado

campos disciplinares especializados no tratamento de

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, UFBA,

cada um dos termos separados pelo hfen teriam mui-

Salvador, 2008. Salvador.

to o que aprender com isso.

DELEUZE, Gilles; BENE, Carmelo. Superpositions.

3. Nesse sentido, se h um exemplo a seguir, este ,


sem sombra de dvida, o grande livro de AnneMarie Losonczy (1997). Nele, a autora prope uma

Paris: Minuit, 1979.


DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. LAnti-Oedipe:
capitalisme et schizofrnie. Paris: Minuit, 1972.

antropologia do intertnico, capaz de pensar a

______. Mille plateaux. Paris: Minuit, 1980.

relao entre os afro-colombianos e os indgenas

DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. LAbcdaire de

Ember da regio do Choc, no Pacfico colombia-

Gilles Deleuze (DVD produzido e dirigido por Pierre-

no, de um modo que no a reduza a simples reao

Andr Boutang), 2004.

dominao branca, nem ao mero contraste entre

FLIX, Camila C. Eles so cristos como ns: humanos e

duas identidades no importa se tidas como pri-

encantados numa comunidade quilombola amaznica.

mordiais ou como constitudas por contraste. Ao

Dissertao de Mestrado - Instituto de Filosofia e Cincias

contrrio, tratar-se-ia de pensar situaes como essas

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Marcio Goldman
Professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu
Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro; bolsista do CNPq e da
FAPERJ. Autor de Razo e Diferena: Afetividade, Racionalidade e Relativismo
no Pensamento de Lvy-Bruhl (Rio de Janeiro: UFRJ/Grypho, 1994), Alguma
Antropologia (Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999), Como Funciona a

cadernos de campo, So Paulo, n. 23, p. 213-222, 2014

222 | Marcio Goldman

Democracia: Uma Teoria Etnogrfica da Poltica (Rio de Janeiro: 7 Letras,


2006) e How Democracy Works: An Ethnographic Theory of Politics (Londres,
2013). Em colaborao com Moacir Palmeira, organizou Antropologia, Voto e
Representao Poltica (Rio de Janeiro: Contra Capa, 1996); em colaborao
com Miriam Hartung, organizou o Dossi Polticas e Subjetividades nos Novos
Movimentos Culturais (Florianpolis: Ilha. Revista de Antropologia, 2009); e,
em colaborao com Me Hilsa Mukal, editou Do Lado do Tempo. O Terreiro de
Matamba Tombenci Neto (Ilhus, Bahia) - Histrias Contadas a Marcio Goldman
(Rio de Janeiro: Editora 7Letras, 2011).

cadernos de campo, So Paulo, n. 23, p. 213-222, 2014