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RESENHA

Para Weber, a compreenso do fenmeno social pressupunha a recuperao do


sentido (p. 108), sempre arraigado temporalmente e adstrito a um relativismo e a um
ponto de vista, qual seja perspectivismo. Projetava seu pensamento nas dimenses
histrica, econmica, ideolgica e sociolgica. Influenciado pelo pensamento de
Nietzche (1844-1900), segundo o qual a vontade do poder, expressa na luta entre
valores antagnicos, que torna a realidade social, poltica e econmica compreensvel.
Para ele, torna-se necessrio distinguir entre o pensamento de valor e o saber emprico.
O cientista no deve dizer o que deve ser feito, mas o que pode ser feito. A sustentao
das hipteses constitui ponto importante de seu pensamento, reforando a idia de que
as cincias sociais visam a compreenso de eventos culturais enquanto singularidades.
Mas o fato significativo em sua especificidade nunca estar livre de pressupostos porque
ele prprio foi escolhido em funo de valores. Em sua concepo, os fenmenos
individuais so um conjunto infinito e catico de elementos cuja ordenao realizada a
partir da significao que representam e por meio de imputao causal que lhe feita de
maneira que: O conhecimento de leis sociais no um conhecimento do socialmente
real, mas unicamente um dos diversos meios auxiliares que o nosso pensamento utiliza
para esse efeito e b. porque nenhum conhecimento dos acontecimentos culturais poder
ser concebido seno com base na significao que a realidade da vida, sempre
configurada de modo individual, possui para ns em determinadas relaes singulares
(p. 111). Tem-se que a viso do cientista no pode ater-se a meras suposies, mas ao
contrrio, sempre a vista a confirmao de hipteses, cientificamente submetidas a
condies de controle, no obstante a probabilidade estatstica esteja na linha das
expectativas das cincias sociais. Ou seja, pode-se conhecer o rumo dos fatos em
processos distintos (p. 112). Para Weber, faz-se necessrio e indispensvel... clara
compreenso do objeto de investigao do que entende inicialmente como o esprito
do capitalismo (p. 113).

As cincias sociais funcionam como uma ferramenta para compreendermos a


realidade que nos cerca, visto que procura entender uma individualidade sociocultural
formada de componentes historicamente agrupados, nem sempre quantificveis, a cujo
passado se remonta para explicar o presente, partindo deste ponto para avaliar
perspectivas futuras (p. 112). Para tanto necessrio observarmos o quo significativa
parecem ser e de que forma so adequadas as aes compreensveis que se constituem
em objeto da Sociologia. Quanto elaborao de um instrumento que oriente o cientista
social em sua busca de conexes causais muito valiosa do ponto de vista heurstico,
constituindo-se este modelo de interpretao-investigao, um tipo ideal para tal intuito.
Porm, suas possibilidades de limites devem ser: 1. Unilateralidade, 2. racionalidade,
3. Carter utpico, partindo-se de uma escolha para o tipo ideal, sendo, por exemplo,
possvel, construir padres ideais ou tipos urbanos. Weber parte da obra A tica

protestante e o esprito do capitalismo que lhe serve como guia de investigao


emprica (p. 113). Weber destaca a necessidade de no deixar a ao humana to a
merc dos sentimentos mais que siga o rumo de umas linhas de planejamento adequado
situao. Visa-se a compreenso de determinado fato ou fenmeno nos limites da
racionalidade e irracionalidade.
Os conceitos fundamentais de Sociologia Weberiana
Conforme Weber, a Sociologia est intimamente relacionada na forma dos usos e
costumes ou situaes de interesse. Segundo ele a explicao sociolgica busca
compreender e interpretar o sentido, o desenvolvimento e os efeitos da conduta de um
ou mais indivduos referida a outro ou outros (p. 114).
Os tipos puros de ao e de ao social
Considera-se para todos os efeitos, que a conduta ser racional em relao valores
quando o agente orientar-se por fins ltimos, por princpios, agindo de acordo com ou a
servio de suas prprias convices e levando em conta somente a sua fidelidade a tais
valores, estes, sim, inspiradores de sua conduta, ou na legitimidade de alguns
comportamentos, como ser honesto, casto, etc... (p. 116). ). Entende-se que o sujeito age
de forma afetiva, quando se deixa levar por aes tais como inveja, medo, raiva,
entusiasmo, compaixo, vingana, gosto esttico, vontade de alimentar-se etc... A ao
pode ser classificada em a) ao homognea considerada aquela executada por muitas
pessoas simultaneamente, como proteger-se contra uma calamidade natural ex.
empresrios aumentam o preo de um produto porque h uma notcia do governo de que
ser elevado no mercado: e tambm a ao b) uma ao condicionada pelo
comportamento de outro multido imprensa, opinio pblica, etc... (p. 118).
Relao social
A denominao ao que Weber denomina relao social corresponde a uma conduta
plural de vrios reciprocamente orientados, dotada de contedos significativos que
descansam na probabilidade de que se agir socialmente de certo modo, constitui o que
Weber denomina relao social (p. 118). Um bom exemplo o sentimento de amor, que
pode muitas vezes no ser correspondido, mas pode ser notado atravs de atitudes
tpicas e caractersticas. No entanto, as vezes embora ambos entendam o sentido de que
se predispem a uma relao, muitas vezes no se entregam a ela (p. 119) Para Weber, o
que chamado de instituio ou do que se chama personalidades coletivas, tais como
formaes sociais como o Estado, cooperativas, sociedades annimas, no so outra
coisa que desenvolvimentos e entrelaamentos de aes especficas de pessoas
individuais, j que apenas elas podem ser sujeitos de uma ao orientada pelo seu
sentido (p. 120). O que se estabelece, que num piso mdio de atitudes aceitas em
sociedade, uma ao que seja contra esta normalidade, ou validade ou legitimidade de
uma ao, facilmente cai por terra. Ou seja, uma conduta discordante daquela adotada.
Da se tem que a primeira ordem conveno e a segunda direito (p. 121).

Diviso do poder na comunidade: Classes, estamentos e partidos.


A concepo de sociedade construda por Weber implica numa separao de esferas
como econmica, religiosa, poltica, jurdica e social e a cultural sendo que cada
uma delas possui uma lgica particular de ser (p. 122). Coloca-se a fora pela qual a
honra social distribuda dentro de uma comunidade. Nada impede como explicam as
autoras, de que nesta perspectiva os homens guiem-se pelas perspectivas jurdicas ou de
mercado, dependendo do tipo de ao humana que orienta o resultado. Weber, baseado
no pressuposto de que as conscincias individuais orientam a vida em sociedade a partir
de conceitos referenciais referentes ao plano coletivo tais como classes, b. estamentos
ou grupos de status, c. partidos que nos permite entender os mecanismos diferenciados
da distribuio do poder, o qual pode assumir a forma de riqueza, de distino ou do
prprio poder poltico, num sentido estrito (p. 113). Para Weber fala-se de classe,
quando 1. comum a certo nmero de pessoas um componente causal especfico de
suas probabilidades de existncias na medida em que 2. Tal componente esteja
representado exclusivamente por interesses lucrativos e de posse de bens: 3. Em
condies determinadas pelo mercado (de bens ou de trabalho). Destacamos a definio
de situao estamental constante neste trabalho, ... a todo componente tpico do
destino vital humano condicionado por uma estima especfica positiva ou negativa
da honra adstrita a alguma qualidade comum a muitas pessoas (p. 124).
A dominao.
O conceito de poder no ponto de vista sociolgico amorfo, pois que significa a
probabilidade de impor a prpria vontade dentro de uma relao social, mesmo contra
qualquer resistncia e qualquer que seja o fundamento dessa probabilidade (p.128).
Abstrai-se da obra o conceito de dominao:
um estado de coisas pelo qual uma vontade manifesta (mandato) do dominador
ou dos dominados influi sobre os atos de outros (do dominado ou dos dominados), de
tal modo que, em um grau socialmente relevante, estes atos tm lugar como se os
dominados tivessem adotado por si mesmo e como mximos de sua ao o contedo do
mandato (obedincia) (p. 131).
Carisma e desencantamento do mundo
A histria no apenas progresso linear em direo aos mundos burocrticos: h
descontinuidades e estados de crise, quando as estruturas institucionais consolidadas
podem desintegrar-se e as formas rotineiras de vida mostrar-se insuficientes para
dominar um estado de crescentes tenses, presso ou sofrimento (p.132). Destaca-se o
ponto relevante das lideranas carismticas de cunho religioso ou poltico, de
salvadores. Mas apesar de e talvez graas ao seu carter renovador e irracional, o
carisma engolido pela lgica frrea das instituies e obrigatoriamente rotinizado e
adaptado ao cotidiano, sendo retomado o caminho da institucionalizao tradicional ou
racional (p. 133). Resume ento sua teorizao em proletarizao psquica, no interesse
da disciplina (p.134).
A sociologia da religio

Em toda religio que descansa numa tcnica de salvao (como o xtase, a


embriaguez, a possesso etc.) o renascimento sob o ponto de vista religioso s parece
ser acessvel aristocracia dos religiosamente qualificados por meio de uma luta pessoal
contra os apetites ou afetos da rude natureza humana, apoiada por uma tica de
virtuosos (p. 134).
A igreja definida para Weber ... como uma associao de dominao que se utiliza de
bens de salvao por meio da coao hierocrtica exercida atravs de um quadro
administrativo que pretende ter o monoplio legtimo dessa coao, submetendo seus
membros de modo natural e contnuo (p. 135).
Tendncia racionalizao e burocracia
Do mesmo modo, encontram-se e atuam atravs de instrumento cada vez mais
universal e eficaz de se exercer a dominao que burocracia (p. 139). Destacada a
idia do grau de calculabilidade da ao econmica conscientemente orientada pela
devoo religiosa pela emoo guerreira, pelos impulsos de piedade ou por outros afetos
semelhantes. Da administrao publica gesto dos negcios privados, da mfia
polcia, dos cuidados com a sade s prticas de lazer, escolas, clubes, partidos
polticos, igrejas, todas as instituies, tenham elas fins ideais ou materiais, estruturamse e atuam atravs do instrumento cada vez mais universal e eficaz de se exercer a
dominao que a burocracia. O sistema de leis aplicadas judicial ou
administrativamente de acordo com determinados princpios vale para todos os
membros do grupo social (p. 139).
Racionalizao e Capitalismo
A disciplina da moderna fbrica se espelha na organizao militar, mas utiliza-se de
mtodos completamente racionais como aqueles desempenhados pela administrao
cientfica americana. Na sugesto de Weber h a possibilidade da existncia de algum
tipo de afinidade particular entre certos valores presentes na poca do surgimento do
capitalismo moderno e aqueles disseminados pelo calvinismo (p. 141). A finalidade
racional do restabelecimento necessrio eficincia do corpo e nunca como diverso
ou como meio de despertar o orgulho, os instintos, ou o prazer irracional do jogo.
Interessante notar, que em certa poca acreditou-se que o esporte deveria servir apenas
para responder a uma finalidade racional e condenaram-se prticas tais como o jogo, o
teatro, e atividades estticas e artsticas como poesia, msica, literatura e at mesmo as
que se referiam ao vesturio ou decorao pessoal. Weber utilizou-se de ditos de
Benjamin Franklin, em meados do sculo XVIII, os quais servem de expresso do que
ele est chamando de esprito do capitalismo (p. 141). H reconhecidamente algumas
dvidas inescrupulosas de destacada tortura moral, contra tentaes da carne,
recomendada adieta vegetariana, banhos frios, trabalho enrgico e para tanto, operrios
dispostos a seguir esta disciplina.
Weber chamou a esta vocao obstinada ao trabalho, chamado vocao, como fruto
de um ascetismo mundano, oposto ao ascetismo catlico em dois pontos fundamentais,

primeiro no seu carter de ao metdica no mundo, e segundo, na valorizao do


sucesso econmico.
Destaca a idia... O trabalho velho e experimentado instrumento asctico, apreciado
mais do que qualquer outro na igreja do Ocidente, mas tambm com quase todas as
ordens monsticas do mundo.