Arqueologia dos sentidos

YANNIS HAMILAKIS
1. O que e a arqueologia dos sentidos?
Vai ser mais fcil comear por descrever o que a arqueologia dos sentidos no .
No uma tentativa de produzir uma histria de desenvolvimento de longo prazo das
modalidades sensoriais de humanidade, desde a pr-histria incio at o presente. Tal
esforo seria semelhante a escrita "a histria de tudo", como uma nica narrativa, ou
como um volume. No um esforo para reconstruir a experincia sensorial e sensual
passado, em outras palavras, compreender, sentir, sentir, como as pessoas ltimos sentiu
e sentiu em sua interao com o mundo material e com outros seres humanos.
Experincia sensorial e sensual social e historicamente especfico, e os nossos corpos e
as modalidades sensoriais tambm so os produtos de nosso prprio momento histrico,
tornando assim as tentativas de empatia sensorial com as pessoas ltimos problemticos.
No uma sub-disciplina da arqueologia tambm, da mesma forma que temos uma
arqueologia dos alimentos, da morte, da cermica, da etnia, ou colonialismo. Tal
compartimentalizao no s invivel (para os sentidos no ocupam o mesmo terreno
ontolgico como, por exemplo, cermica, ou um fenmeno histrico, como o
colonialismo), mas teria tambm privou esta abordagem ao seu potencial de crossfertilizar todos os aspectos do empreendimento arqueolgico.
Ento, o que ? Espero que uma resposta mais completa a esta pergunta vai surgir
no final deste captulo, mas por uma questo de convenincia, deixe-me oferecer uma
definio de trabalho aqui: as arqueologias dos sentidos so tentativas de chegar a um
acordo com o totalmente incorporado, matria-realidade experimental do passado; para
entender como as pessoas produzem suas subjetividades, suas identidades fundadas
coletivamente e experimentalmente, como vivem suas rotinas dirias e constroem suas
prprias histrias, atravs da experincia sensual e sensorial da matria, de outro seres
animados e inanimados, humana, animal, vegetal ou outro. Em outras palavras, eles so
tentativas de chegar a um acordo com a pele ea carne do mundo. Os arqueologias dos
sentidos no fazer as perguntas: fez isso assado gosto porco para as pessoas no
Neoltico o mesmo que ele faz para ns hoje? Ou ser que esse pote Idade do Bronze
Inicial Egeu com esta decorao externa de plstico e sua superfcie spera, produzem os
mesmos sentimentos tteis de rugosidade para as pessoas no incio da Idade do Bronze

do mar Egeu como faz com o analista de cermica hoje? No so apenas estas perguntas
impossveis de responder, mas eles tambm so formuladas de forma errada - ns s precisamos ser
lembrados da natureza especfica do contexto de experincias sensoriais, mesmo dentro de nossa
prpria poca. Mas as arqueologias dos sentidos que representam as seguintes perguntas: qual o
alcance ea forma de gosto ou de experincias tteis em um determinado contexto, e como e por que
eles mudam ao longo do espao e do tempo? Por que que estes potes especficos com suas
superfcies distintas com decorao plstica, aparecem e desaparecem de repente, o que o contexto
de seu uso, e como que a sua experincia ttil caracterstico relacionam com a experincia ttil de
outros potes, espacialmente e por ordem cronolgica? Como as experincias tteis que pagar
referem-se olfativos e gustativos experincias de seu contedo, e, claro, a experincia visual no
contexto de seu uso (a caverna escura ou um tmulo, talvez, onde tactility ento torna-se crucial
para o reconhecimento do forma do pote e seu contedo)? E como que a experincia olfativa e
sabor de porco assado, e de queima de gordura se relacionam com a gama de outras experincias
sensoriais culinrias em que contexto? Que tipo de ocasio que esta experincia produzir, e que tipo
de temporalidade se relaciona com? Como que as experincias sensoriais de caa um animal, de
mat-lo, por vezes, como parte de uma cerimnia de sacrifcio, de ouvir os gritos do animal, uma
vez que sente a sua morte, de ver a cor vermelha brilhante de sangue e de carne, de participar da
esfola, a cortar, cozinhar e da carcaa, de ser infundido com o fumo e cheiros, e, claro, com a
presena sensorial e incorporada de outros, produzir sentimentos e emoes, tempo, identidades e
histrias pessoais e coletivas? Como que o consumo corporal relativamente pouco frequentes de
carne em um contexto, dizer pr-histria do Mediterrneo, onde rotinas dirias so estruturados em
torno de uma dieta base de cereais e leguminosas (principalmente de cores plidas, com sabores e
odores menos forte do que a de carne e gordura), produzir tempo, histria, memria e identidade? E
que tipo de potenciais memrias que estes eventos e experincias tiverem sedimentado na os corpos
dos participantes, e como foram essas memrias materialmente reativado durante uma ocasio
posterior? Finalmente, como que estas experincias sensoriais e memrias associadas operam no
campo da economia poltica, como que eles estruturam a realidade bio-poltica de um determinado
contexto?
Supe-se frequentemente que a experincia sensorial muito efmero e imaterial a ser de
utilidade para a arqueologia, mas os exemplos que citei na passagem acima, e um crescente corpo
de trabalho em uma srie de disciplinas (cf. Seremetakis 1994; Sutton 2001 2010, para a
antropologia; Rodaway 1994 para a geografia) deve nos convencer de que, de fato, o oposto o
caso: a experincia sensorial material, que exige a materialidade, a fim de ser ativado, e seus
ltimos e materiais presentes vestgios esto ao nosso redor, se os ossos queimados de um porco
que foi sacrificado e, em seguida, consumidos, ou os rastros deixados em uma rocha que foi

repetidamente bater deliberadamente para produzir som. Por que , ento, que arqueologias
sensoriais e sensuais um projeto que ainda est em sua infncia? Para responder a esta pergunta
vai exigir um exame minucioso e detalhado, que deve explorar, lado a lado, as concepes sociais e
filosficas ocidentais do corpo e dos sentidos do corpo desde os tempos clssicos, mas tambm o
desenvolvimento de oficial, arqueologia profissional, como um especfico dispositivo da
modernidade ocidental. bem conhecido que a arqueologia, como uma disciplina organizada e
como sabemos e pratic-lo hoje no Ocidente, o resultado e ao mesmo tempo um dispositivo
essencial da modernidade capitalista ocidental, com afinidades com os projetos coloniais e
nacionais e com as tradies ps-iluministas filosficas (cf. Hamilakis e duque de 2007; Thomas,
2004). O que menos conhecido ou mesmo sistematicamente esquecido que, da mesma forma
que a modernidade no um conceito monoltico, arqueologia modernista diversa e multifacetada:
diversas modernidades, muitas vezes resultou em arqueologias alternativas, muitas vezes
incorporando caractersticas que ns associamos com o pr-moderno atitudes e prticas (cf.
Hamilakis 2007; Hamilakis e Momigliano, 2006).
justo dizer, no entanto, que as verses dominantes e influentes da arqueologia modernista
ocidental se baseou em uma base filosfica e social que constantemente denegridos experincia
sensorial, define o enquadramento dos cinco sentidos comumente conhecido hoje, construiu uma
hierarquia distinta dentro do sensorium Ocidental (sentidos inferiores: tato, olfato, paladar; sentidos
superiores: viso, audio), e elevou a viso autnoma para a posio mais alta. claro que este
quadro parte integrante de uma viso cartesiana do mundo, com seus binarismos bem conhecidas
da mente / corpo, mental / material, cultura / natureza, e masculino / feminino, para citar apenas
alguns. Contemporary arqueologia ocidental ainda primeiramente visuais, uma s precisa de
reflectir (outro visual da palavra) no seu vocabulrio, mas abriga ao mesmo tempo uma tenso: uma
tenso entre este tradio occularcentric por um lado, e a natureza inerentemente multisensorial de
ambos cultura material, e dos processos arqueolgica sobre o outro. Como j observou Ingold
(2000), a soluo no demonizar viso, mas para re materializar-lo, para integr-lo totalmente
novo dentro da experincia humana arqueolgico e multissensorial. Alm disso, a viso e da vista
como modalidades tm sido quase homognea ao longo da histria; suficiente apenas para
mencionar o sentido da viso como extramission, encontrou entre filsofos e autores na antiguidade
clssica, em Bizncio, e em outros contextos (cf. Bartsch 2000: 79, e abaixo): a idia de que os
olhos emitem, bem como receber raios da luz, uma noo que torna a viso semelhante ao sentido
do tato.
Houve vrias tentativas nos ltimos anos para produzir arqueologias dos sentidos, com graus
variados de sucesso (cf. Insoll 2007). Alguns pesquisadores tentaram isolar uma nica modalidade
sensorial (como definido pelo sensrio ocidental), por exemplo, o sentido auditivo, e tentaram

reconstruir em que acstica base ou de outras propriedades e efeitos da cultura material passado, os
monumentos megalticos do sul da Inglaterra por exemplo (por exemplo, Devereux e Jahn 1996;
Watson 2001; Watson e Keating, 1999). Outros tm focado em representaes materiais pictricos e
outros concretos de aes sociais sensuais, contextos ricos em tais provas, como Mesoamrica (ex
Hauston e Taube 2000); e outros ainda se concentraram principalmente em monumentos
megalticos, principalmente no Norte da Europa e dentro de um contexto terico que eles definem
como fenomenologia paisagem, eles tm explorado principalmente os (outros Mas, mais
recentemente, sensoriais) efeitos visuais desses monumentos (eg Tilley 1994 de 2004 , 2008).
A crtica detalhada dessas abordagens est alm do escopo deste captulo, mas basta dizer aqui
que, apesar do imenso valor destas tentativas como os primeiros esforos exploratrios em um novo
campo, os problemas com eles so considerveis. Apesar da convenincia analtica, o foco em um
nico sentido ignora dois fatos fundamentais: que o sensorium ocidental dominante com os seus
cinco sentidos autnomas no pode ser o quadro mais adequado para a compreenso passado
experincia sensorial; trabalho etnogrfico (eg Geurts 2002) demonstrou que as sociedades noocidentais podem valorizar outras modalidades, equilibrar por exemplo, alm de nossas prprias
definies. Mais importante, no entanto, a experincia sensorial sempre sinestsica-lo envolve
vrias modalidades sensoriais que trabalham em unssono (Porath 2008; cf. Hamilakis 2002; em
preparao). Estudos de representao sobre os sentidos so importantes; ainda, interaes sensuais
so principalmente experiencial, e em muitos casos no envolvem representaes. Sempre que estes
esto disponveis, eles devem ser estudados, no s como representaes de experincia sensual,
mas tambm, e talvez principalmente, como material que provoca experincia sensual em si, atravs
da viso, tato, ou talvez outros sentidos. Por fim, o trabalho sobre a fenomenologia paisagem ainda
fortemente inclinado para a viso como uma entidade separada, apesar dos recentes esforos para
incluir outros sentidos, e muitas vezes recorre a estruturalista binarismos. Alm disso, muitas vezes
se baseia em um conjunto limitado de dados, principalmente paisagem e arquitetura; muito pouco
uso feito de detalhada no local, artefactual, ou dados bioarqueolgicos, mesmo quando estes esto
disponveis (cf. Brck 2005). Mais a srio, principalmente assume um observador solitrio, mais
frequentemente do que no o arquelogo si mesma, que experimenta um site ou um monumento
como se fosse a primeira vez. No entanto, como Bergson nos ensinou (1991), no h experincia
que no cheio de memrias (cf. Jones 2007). essa negligncia do campo sensual mnemnico, o
fato de a experincia sensorial de pessoas ltimos teriam sido filtrada atravs de inmeras
lembranas multissensoriais passadas, produzido por meio da interao coletiva, em vez de se um
encontro solitrio, o que torna muitas dessas abordagens problemticas.
Ainda assim, as arqueologias dos sentidos constituem um campo crescente e dinmico de
inqurito, em paralelo com o crescimento da rea em outras disciplinas, e, talvez, a nica

abordagem que desafia tanto os discursos cognitivista de trabalho terico muito recente, bem como
o funcionalismo residual de grande parte da arqueologia cientfica. Na verdade, as arqueologias dos
sentidos tm a capacidade de colmatar essas divises e, com sua nfase na coisificao das coisas,
sobre os materiais (Ingold 2007), bem como sobre a materialidade, para reunir em uma colaborao
frutfera esforos at agora dspares, de zooarqueologia e micromorfologia solo para exploraes
sobre a temporalidade ea filosofia da arqueologia. Recentes estudos nesse sentido (por exemplo
Boivin 2004; Boivin et al 2007;. Cummings 2002; Goldhahn 2002; Hamilakis 1998, 1999, 2002;
Morris e Peatfield 2002; Rainbird 2002; Skeates 2008, 2010) j demonstraram o enorme potencial
que as mentiras frente (cf. Insoll 2007).
2. Religiao e Ritual Conceitos redundante?
Vrios colaboradores deste livro tm problematizado as noes de religio e de ritual de
forma generalizada e arqueologia (ver Introduo e Captulo 11). I tendem a lado com os
estudiosos, que insistem que estes dois conceitos devem ser mantidos separados, no s por causa
da dificuldade de falar sobre religio durante grande parte da histria humana, mas tambm porque
o ritual termo ou melhor, o conceito mais til de ritualizao como um processo (cf. Sino 1992,
2007) tem o potencial de informar a nossa compreenso de situaes e fenmenos que no so
definitivamente religioso em qualquer sentido. O problema fundamental com religio e ritual que,
como as categorias so o resultado da mentalidade ocidental modernista a que me referi, e aquele
que tem sido responsvel pelo pensamento dicotmico que as arqueologias dos sentidos tentaram
ultrapassar. esse pensamento que produziu as dicotomias adicionais entre secular e religioso, e
ritual contra prtico. Ele frequentemente repetido que os arquelogos em particular, tm utilizado
o conceito de ritual sempre que eles tm enfrentado uma dificuldade em encontrar uma explicao
prtica ou econmica para um padro observado (Insoll 2004: 1-2), perpetuando assim a lgica
cartesiana dicotmica. H, no entanto, alguns desenvolvimentos recentes interessantes neste debate.
Alguns antroplogos da religio, por exemplo, enfatizam a necessidade de ver as religies no
como sistemas de crenas, mas como material e prticas sensoriais. "As religies no podem
sempre exigir crenas, mas eles sempre envolvem formas materiais", afirma Webb Keane (2008a:
S124; cf. tambm 2008b), ao passo que o recente lanamento da revista Religio pontos materiais
para a mesma direo (ver tambm a edio especial desta revista em Arqueologia e material
Religio 5 (3), de 2009). Arquelogos criticou o uso do conceito de ritual em sua prpria disciplina,
e tm tentado reduzir o fosso entre, ocasies especiais "ritual" e contextos, e as rotinas e prticas da
vida domstica e diria (por exemplo, Bradley 2005; Brck 1999) .
A abordagem que estou defendendo aqui, no entanto, prope uma ruptura mais radical. Seu

ponto de partida que as religies e ritual-se visto como mais abrangente, e de muitas maneiras
abstrato, conceitos - so de valor limitado na compreenso passado experincias humanas. A
arqueologia sensorial e sensual em vez comea com o corpo humano, ou melhor, a paisagem transcorpreo, somtica e suas modalidades sensoriais culturalmente definidas, mas universalmente
importantes; as interaes multissensoriais com o mundo material; o entrelaamento dos sentidos
nas interaes experienciais (intersensoriality e sinestesia cultural); e memria corporal social e
coletivo, visto como uma meta-sentido ligada tanto para lembrar e esquecer que so ativados e
encenados por meio dos sentidos. Algumas dessas interaes sociais sensoriais podem ser
formalizadas, performativa e repetitivo (ie 'ritual'), outros no; alguns ocorrendo dentro do contexto
das religies organizadas, alguns no; mas todos so importantes na produo e reproduo social,
na construo de histrias humanos e identidades. Em outras palavras, uma arqueologia dos
sentidos vai alm do religioso e do secular, o ritual eo ordinrio / mundano, que mostra a inutilidade
de tal pensamento dicotmico. Vou tentar ilustrar esses pensamentos com os estudos de caso abaixo.
3. O Mundo Sensorial de uma Igreja Bizantina
Lendo textos teolgicos bizantinas se tem a impresso de que o cristianismo ortodoxo oriental
, um mundo espiritual austera, onde os sentidos corporais so vistos como os portais para o pecado
e depravao, e eles so, portanto, banido. No entanto, participando de uma cerimnia religiosa no
interior de uma igreja bizantina iria testemunhar o contrrio. A experincia aqui claramente
multissensorial, quase carnal, como todas as modalidades sensoriais so ativados em unssono e
desempenham um papel fundamental nas cerimnias (Caseau 1999: 103). Igrejas no so apenas os
lugares onde o crente se comunica com Deus, mas sim a materializao do paraso na terra (Ware,
1963: 269-80). As diferentes entidades materiais, de arquitetura e organizao do espao, com a
iconografia sobre as paredes e os tetos, bem como em painis portteis, as velas e as lamparinas a
leo, o incenso, o canto e da Eucaristia, as flores decorativas e claro, os corpos multissensoriais
dos sacerdotes e da congregao, so todos os participantes de um drama teatral onde os estmulos
sensoriais e interaes so os principais ingredientes. Em muitos casos, a interao atravs de
diferentes meios de comunicao material que produz efeitos mnemnicos e altamente sugestivas
neste desempenho.
Arte convencional tradies histricas tm tratado muito da cultura material das igrejas
bizantinas como obras de arte, para ser apreciada e percebida atravs do sentido da viso autnoma,
e em galerias iluminadas com luz constante, dura e fria (cf. James 2004; Pentcheva 2006 ). No
entanto, em igrejas bizantinas, as figuras de santos nas paredes e em mdias portteis eram
iluminadas por lmpadas de leo e velas, e a cintilao de sua luz produz o efeito de movimento, de

formas humanas tornando-se animado, e de participar plenamente na cerimnia. Em alguns casos, a

seleco de certos materiais parece ter sido regulada pelo desejo de criar o sentido de movimento e
animao, para facilitar este teatro de reflexes e sombras. A utilizao de mosaicos um caso em
apreo. Como Liz James observou:
[mosaicos] feito de milhares de pastilhas de vidro, todos agindo como
pequenos espelhos, formaram uma grande superfcie reflexiva que brilhava
e cintilava como luz jogado em toda ela. Compensando as tesselas de um
mosaico mudou as relaes espaciais ao redor do mosaico e incentivou uma
sensao de movimento. Seria tambm alterar a aparncia de uma imagem.
Na abside da Baslica de Santa Sofia [em Istambul], altera manto da Virgem
na cor como a luz se move em torno dele. [2004: 527-8]
O mesmo vale para o uso de esmalte para decorar cones de prata (Pentcheva
2006: 640-1). Estas tcnicas tornar estes artefactos dinmico e em constante mutao,
resistente s tentativas por estudiosos que desejem fotograf-los, isto , torn-los
bidimensional e esttica: as mltiplas reflexes de luzes resultaria em constantes
mudanas de expresso da imagem (2006: 644). cones bizantinos so muitas vezes
equiparado com os posteriores, mais conhecidas, painis de madeira plana, mas uma
anterior (ad nono ao dcimo primeiro sculos) tradio bizantina meio de cones pratasocorro, muitas vezes decoradas com esmalte, convida a uma experincia ttil, e decreta
o dominante , de mentalidade teolgica bizantino, vista da viso como extramission: em
igrejas bizantinas, a viso era uma sensao ttil, como raios de luz foram pensados para
chegar fora do olho de tocar e sentir as superfcies (Tiago 2004: 528; Nelson 2000: 150;
Pentcheva 2006: 631). Mas esses objetos foram feitos para ser vivida com o corpo todo,
no apenas atravs da viso ttil: imagens e cones foram tocados e beijou; eles vieram
vivo em cerimnias onde sermes e cantar eram proeminentes, no retrica e contedo
como teolgico (que a maioria das pessoas no conseguia entender), mas principalmente
como palavras faladas e canes, em outras palavras, como som e audio (James 2004:
527); e eles foram decorados com flores aromticas e foram infundidos com incenso.
O uso de incenso e de cheiro perfumado dentro das igrejas bizantinas merece
meno especial. O olfato um sentido peculiar; invade os corpos humanos vontade,
sendo o mais difcil de fechar para fora e controle, e ocupando, ao mesmo tempo que o
espao liminar entre o material eo imaterial. Como Alfred Gell observou, [a] o prprio
manifesto como um olfato o mais prximo de uma realidade objetiva pode ir para se

tornar um conceito sem sair da esfera do sensvel completamente '(1977: 29). , talvez,
essas propriedades que levaram associao de aromas perfumados e perfumes no s
com a magia e sonho, mas tambm com a transcendncia e com rituais destinados a
comunicao com o divino. Incenso em particular, com a sua fumaa, bem como cheiro,
fornece uma ponte visual e olfativo entre a os mundos divinos (Pentcheva 2006: 650) e
humanas. Dentro da igreja, incenso produz um reino espacial que j no deste mundo,
mas sim o prprio paraso. O cheiro perfumado envolve os corpos dos participantes,
assim como os corpos dos santos na parede, e neutraliza o odor corporal individual,
criando, assim, a coletividade dos adoradores (Kenna 2005: 58). Tambm marca locais
especficos dentro da igreja, como o padre costumava parar e infundir com manchas especiais
incenso, o cone do santo padroeiro, por exemplo. Mas tambm marca momentos distintos dentro
do servio, concentrando a ateno da congregao para as transies dentro da liturgia (Kenna
2005: 65), marcando, assim, o tempo, e convidando a congregao a se cruzam ou se engajar em
outras aes ritualizadas. Incenso, claro, tambm utilizado em rituais religiosos de fora da igreja,
muitas vezes com efeitos semelhantes, na produo de um local to sagrado (o canto com os cones
cristos dentro da casa, por exemplo), ou marcando o tempo durante o dia (por exemplo, o tempo da
missa vespertina) e dentro do calendrio religioso anual.
4. Em um Santuario 'Micenico'
Muito pouco se sabe sobre 'micnica "(quer dizer aqui como cronolgica, em vez de
significante tnica) prtica" religiosa ". As sociedades do Mar Egeu no bc sculos XIV e
XIII, com os quais este rtulo problemtica normalmente associadas, depois o tipo de
local de Micenas, no Peloponeso, foram construdos no final do sculo XIX e que o
anncio XX como o incio de grego civilizao, como a herana mtica dos picos
homricos, e muitas vezes, como uma sociedade guerreira, em oposio aos 'pacficos' e
sereno 'Minoans' de Creta (cf. Darcque et al 2006;. Hamilakis e Momigliano 2006). Como
em meu exemplo anterior, a prova documental para este perodo - se usado em suas
prprias - ofertas, se no uma imagem enganosa, sem dvida, um parcial e fragmentria
um: os documentos da Linear B so de natureza administrativa, preocupado com os
interesses dos 'instituies palacianos '. Eles, no entanto, mencionar divindades, e mais
importante, as disposies dos produtos alimentares e as ofertas para santurios e festas religiosas
(cf. Bendall 2007; Palaima 2004). Trabalhos arqueolgicos ofereceu alguns exemplos concretos de
tais santurios, com Phylakopi na ilha de Melos Aegean sendo os mais proeminentes, graas ao seu
estudo detalhado e publicao (Renfrew, 1985). No entanto, grande parte da discusso centrou-se

sobre os critrios de identificao sagrados, locais de culto; a natureza das divindades; e sobre
possveis ligaes com o depois, religio grega clssica, levando muitas vezes a extrapolaes
infundadas e buscas desesperadas para continuidades. S muito recentemente que a prtica social e
interaes ritualizadas encarnados tm atrado a ateno. Um fator chave para esta mudana recente
a percepo de que comer e beber cerimnias formaram a parte central nos rituais religiosos
(Hamilakis 2008).
O santurio de Agios Konstantinos, localizado na costa leste da pennsula Methana
(no Peloponeso Nordeste) foi escavado na dcada de 1990 por Eleni Konsolaki. Faz parte
de um grande complexo arquitetnico, com muitos quartos, incluindo uma megaron
(formal edifcio de recepo, elite dos centros micnica) (Konsolaki 2004). A sala que
parece ter sido o foco da atividade de culto, sala A (Figuras 15.1 e 15.2) de apenas 4,30
mx 2,60 m, e ainda cheio de vestgios materiais de intensas cerimnias rituais: mais de
150 figuras de barro, principalmente de bovinos, mas tambm os seres humanos
(cavaleiros, carroceiros, touro-leapers, uma nica fmea), e modelos de barro de tronos,
mesas trip, um pssaro e um barco fragmentria, espalhados ao longo de um banco de
pedra e suas trs etapas, baixa de pedra. Outras caractersticas do quarto includo uma
plataforma de pedra baixo ao longo de uma das suas paredes, cho em parte
pavimentada, um lar cheio de cinzas e ossos de animais queimados, vasos de beber,
panelas, uma concha triton com seu pice deliberadamente quebrado, e os vasos de
cermica associada com libaes, incluindo um animal-rhyton principal (navio libao)
assemelham-se a cabea de um animal fantstico, algo entre um porco e raposa. As
descobertas parecem constituir, uma camada de destruio nico (cf. Hamilakis e
Konsolaki 2004; Konsolaki 2002).
tentador impor uma literrio / documentrio e grade mitolgica / genealgica sobre
este site, e tentar relacion-la a uma divindade mencionado na Linear B ou at mesmo em
fontes mais tarde, clssicos, e at mesmo anexar um conjunto de crenas a este material,
posicionando-o, assim, ao longo da longa linha de continuidade percebida da religio
grega. Em alternativa, e a abordagem aqui defendida, de se envolver com os
encarnados, sensorial, prticas materiais, e conect-los ao seu contexto histrico-social
em geral. Meu ponto de partida o esqueleto encontrado dentro e ao redor da lareira.
Esses humildes, fragmentrios, principalmente queimadas, ossos - alguns marromescura, mais branca acinzentada - vm principalmente de juvenis e neonatais sunos
(Figura 15.3). Carcaas inteiras parecia ter sido trazida para a sala, e eles devem ter sido ou
cozidos em panelas ou assado no forno, possivelmente em espetos (um stand pedra espeto tambm
foi encontrado ao lado da lareira); alguns deles foram comidos (testemunhar as marcas de filetagem

de corte), e, em seguida, os ossos foram jogados dentro da lareira e queimado; alguns, talvez os
animais mais jovens, poderia ter sido jogado na lareira com a carne em anexo: alimento para as
pessoas, mas tambm as ofertas queimadas de divindades, a terra, os elementos, ou entidades nohumanas. Dentro da sala de outros ossos de ovinos e caprinos foram encontrados, mas, ao contrrio
de porcos que eram todo, foram representados principalmente por seus elementos de suporte de
carne; enquanto alguns deles foram queimados, a maioria deles no eram; seus ossos no parecem
ter constitudo holocaustos para os seres no-humanos. Muitas conchas lapa tambm foram
encontrados no quarto, como foram oito vasos de beber (kylikes). O que temos aqui, portanto,
uma forte evidncia Zooarchaeological para a prtica de sacrifcios de animais queimados na Idade
do Bronze Final, uma prtica at ento sem documentos, e uma que tambm encontrado em
perodos clssicos posteriores (e na epopeia homrica) mas de forma diferente.

Figura 15.1 - Plano da principal sala de A e os quartos adjacentes no santurio 'micnica' de Agios,
Konstantinos. Grcia.

Figura 15.2 - Sala A, no santurio de Agios Konstantinos, Methana, Grcia.

Estamos lidando aqui com um pequeno espao, possivelmente, com acesso restrito,
mas que foi o foco no apenas de prticas de exposio e de deposio (de estatuetas,
de ossos, de artefactos), mas tambm de intensas cerimnias encarnados com fortes
efeitos sensoriais: o cheira a cozinhar a carne, de queima de gordura, a fumaa produzida
pela lareira, a degustao de comida e bebida, o sensorial experimentando de marinha,
bem como alimentos terrestres, os efeitos intoxicantes do lcool, e, possivelmente, o som
e msica gerada pelo modificado shell triton que teria produzido uma experincia ttil
totalmente incorporado, e no apenas um nico aural. A proximidade fsica e restrio
teria amplificado esses efeitos, e a fumaa e odores teria infundido e envolveu os corpos
dos participantes, produzindo uma localidade transcendental, bem como paisagem
sensorial e corporal unificada. E tudo isso na frente do grande acmulo de figurinhas e,
talvez, uma grande esttua de madeira, p no cho em parte pavimentada (Konsolaki
2002: 32). Os ingredientes para esses eventos sensoriais no eram incomuns: os animais so os que
encontramos em todos os contextos do mesmo perodo, os materiais utilizados na produo de
artefatos no so nem extico no raro. No entanto, esses eventos sensoriais teria interrompido a
temporalidade do cotidiano, em virtude de suas caractersticas especiais, tais como os holocaustos, o
consumo de lcool, o consumo de carne em uma sociedade com cereais como alimento principal,
mas principalmente em virtude de o local especial no qual eles estavam ocorrendo. Eles teriam
produzido fortes efeitos mnemnicos sobre os corpos dos poucos participantes, o que poderia ter
sido, em seguida, narrados e relembrados em ocasies futuras e outras localidades. Estas memrias
sensoriais tambm teria ligado essas pessoas juntas, conferindo-lhes um senso de direito e um

estatuto especial como os poucos participantes, eventos transcendentais sensorialmente fortes e

emocionalmente especiais.

Figura 15.3 - Ossos de animais de Sala A no santurio de Agios Konstantinos, Methana, Grcia. A
assemblia dominado pelos ossos queimados encontrados dentro e em torno da lareira, os restos
de sacrifcios queimados.
5. A arqueologia sensorial de um Xaman contemporneo
O heri no centro do terceiro estudo de caso no um xam, no sentido de as
tradies e prticas neo-pag, explorado por outras entradas neste volume (por exemplo,
ver os captulos 61, 63 e 64). Esta , de facto, a histria de um arquelogo famoso,
Manolis Andronikos (1919-1992), a escavadeira do site de Vergina, no norte da Grcia,
onde, em 1977, ele desenterrou o chamado tmulo de Filipe II da Macednia, e,
posteriormente, outros tmulos (Figura 15.4). Tenho explorado vida arqueolgico de
Andrnico e sua biografia nacional em algum detalhe em outra parte (Hamilakis 2007),
mas aqui eu quero resumir e comentar sobre algumas caractersticas especficas desta
histria, mais pertinente ao tema deste captulo.
Por que eu usei a metfora do xamanismo para descrever Andrnico? Para
responder pergunta, eu vou precisar dizer uma ou duas palavras sobre o contexto
nacional e social. Como parte de um estudo mais amplo, j afirmou que dentro do
imaginrio nacional Hellenic moderno, monumentos e stios arqueolgicos (especialmente
os clssicos) tornaram-se sacralizado. Este sacralizao foi o resultado de uma srie de

processos e fatores: as afinidades de ideologias nacionais com os sistemas religiosos de

pensamento (por exemplo, Anderson, 1991: 10-12; Llobera 1994; cf. Hamilakis 2007: 85
para outras referncias); a venerao dos gregos Antiguidades Clssicas pelas elites
ocidentais desde o Renascimento, especialmente nos sculos mais recentes; o fato de
que vrios monumentos nacionais emblemticos so lugares de culto antigo; e por ltimo
mas no menos importante, o papel fundamental do Cristianismo Ortodoxo grego no
imaginrio nacional Hellenic moderno, o que levou a uma fuso que denominei helenismo
Indgena. Dentro deste quadro de sacralizao, Andrnico tornou-se uma figura-chave, na verdade,
a figura mais venerada na arqueologia grega. Ele era um intelectual pblico considervel de p bem
antes de seu momento de destino, a descoberta do tmulo regular em Vergina, em 1977. Mas foi
essa descoberta que o elevou posio suprema, especialmente desde que o achado foi visto por
ele, pelo autoridades gregas, e pela maioria dos cidados gregos, como uma prova para alm de
qualquer disputa a Hellenicity da Macednia, uma questo que tem sido o pomo da discrdia entre a
Grcia e os seus vizinhos do norte, mais recentemente, com a Antiga Repblica Jugoslava da
Macednia.
Andrnico teve o treinamento convencional do arquelogo clssica na Grcia,
incluindo um feitio em Oxford, estava participando de instncias internacionais de sua
disciplina, era um professor brilhante e inspiradora, e apreciamos o respeito de seus
pares. Mas seu pblico principal sempre foi o pblico grego em geral, e foi com eles que
ele estava em constante comunicao, atravs de seus livros populares, sua coluna de
jornal, e seus discursos pblicos. Alm disso, embora ele no tinha contato intelectual
aparente com os escritos fenomenolgicas recentes, muitas vezes ele alegou tanto em
sua erudita e seus escritos populares que o arquelogo se engaja em um contato
experiencial, sensual e corporal com o passado do material: "o arquelogo v e toca o o
contedo da histria; isso significa que ele percebe de uma forma sensorial a verdade
metafsica do tempo histrico "(Andrnico 1972). Seus escritos e seus discursos evocou a
recepo sensorial da materialidade, o que leva um comentarista de escrever, depois da
morte de Andrnico, uma pea dedicada a suas mos, com o ttulo sinestsica: "O toque
que podia ver" (Georgousopoullos 1995).

Figura 15.4 - Um selo postal emitido pelo Servio Postal grego em 1992, descrevendo
Manolis Andronikos entre alguns de seus achados de Vergina, Macednia grega.
A materializao mais importante de sua, a filosofia existencial sensorial foi a sua
descoberta do sculo IV aC tumba subterrnea (tumulus) em Vergina. Ele coreografado e
interpretado esse momento de forma cerimonial. Ele planejou a abertura do tmulo para
08 de novembro, um dia que no calendrio ortodoxo dedicado aos arcanjos Miguel e
Gabriel, os guardas do submundo, e ele faz muito em seus escritos de que "coincidncia"
(Hamilakis 2007: 142 com referncias). O momento teatral da abertura da tumba era sua
descida aos infernos, onde ele descobriu, entre muitas outras coisas, um ba de ouro com
ossos cremados. Naquele momento, ele foi tomado pela emoo e piedade religiosa,
como ele estava de p ", como um cristo, na frente das sagradas relquias de um santo"
(Andrnico 1997: 142). Andrnico, ao contrrio de muitos outros xams, no tm de
chegar a estados alterados de conscincia atravs de vrias tcnicas corporais (cf. Preo,
2001), mas ele fez compartilhar com eles a capacidade fundamental de todos os xams, a
mediao entre mundos diferentes (cf. Eliade 1972 : 51). Ele se comunicava com os
antepassados atravs deste contato, e em seu retorno do submundo, ele contou uma histria de
conexes familiares e de continuidade nacional: o clebre mortos, apesar do contnuo debates
acadmicos sobre a sua identidade, foi nomeado como Philip II, reuniu-se com sua famlia nacional;
e uma nova sepultura, o novo museu-crypt de Vergina, foi criado para seu sepultamento secundrio,
agora um local para perptua venerao, nacional, tanto da antiga morto eo xam-arquelogo.

6. Concluso
Os arqueologias dos sentidos, no basta oferecer algum detalhe colorido da vida
passada; eles no preencher as lacunas em uma foto j tirada por outras abordagens
arqueolgicas, uma imagem de organizao social, estados, religies organizadas,
tecnologia, comrcio, subsistncia e simbolismo ritual. Os arqueologias dos sentidos de
fato pode ter sucesso onde abstrato, de cima para baixo, funcionalista, simbolista,
textualista e abordagens cognitivistas falharam. Por exemplo, ns no podemos
compreender plenamente a grande disputa iconoclasta na oitava ao sculo IX-ad
Bizncio, se no formos capazes de v-lo como um debate sensorial, sobre se a viso ou
a audio hold primazia na comunicao com o divino (James 2004: 529) , um debate que
terminou com a reintegrao de cones, como objectos performativos multissensoriais, ao
invs de meras representaes visuais. No podemos compreender o que fez um
pequeno e humilde quarto em um local remoto o foco especial de um cult 'micnica "se
no conseguirmos v-lo como um portal para outro, mundos transcendentais (cf. Hume
2007), alcanou atravs de uma forte e especial sensorial experincias. No podemos
facilmente explicar por arquelogos como Andrnico tornar-se, figuras xamnicas icnicas
(complicando assim a nossa ideia de arqueologia modernista) e por que as antiguidades que 'toque',
reanimar, e 'ressuscitar', adquirir tais imensa fora no imaginrio nacional, como tem acontecido em
Grcia contempornea, se no formos capazes de compreender a potncia da sua arqueologia
sensorial. Os arqueologias dos sentidos no constituem um agregado, ingrediente opcional para o
nosso mix de teorias e metodologias; em vez disso, eles exigem nada menos do que uma mudana
de paradigma.
Sugestes de Leitura
Uma coleo pioneiro sobre os sentidos Howes (1991); do mesmo autor e do
grupo inter-disciplinar Universidade Concordia sobre os sentidos de que ele tem sido uma
figura de liderana, continuar a produzir algumas obras importantes (por exemplo,
Classen et al, 1994;. Howes 2003). A recente srie de leitores, com foco, no entanto, em
vez infelizmente no nico (ocidental) sente o produzido pela Berg Publishers (Bula de
2003; Classen 2005; Drobnick 2006; Korsmeyer 2005; para uma tentativa mais integrada
ver Howes 2005). Jtte (2005) fornece uma anlise de longo prazo de atitudes para com

os sentidos no Ocidente, desde a antiguidade at o presente. As revistas corpo e

sociedade e, especialmente, o lanou recentemente o Senses e Sociedade publicar
material interdisciplinar interessante. Em antropologia, os trabalhos pioneiros so por
Stoller (por exemplo, 1989; 1997), Feld (1982), e Seremetakis (1994), um volume
particularmente relevante para a arqueologia, devido sua ligao com os sentidos
cultura material e memria. Etnografia de Sutton (2001) aborda a dimenso esquecida da
importncia sensorial de comer (em que ver tambm, a partir de um ponto de vista
filosfico, Curtin e Heldke 1992). Por outro trabalho antropolgico interessante ver Desjarlais
(2003), e Hirschkind (2007). Entre recentes obras histricas, ver Hoffer (2003), enquanto que a
monografia de Woolgar (2006) tem ressonncia particular para a arqueologia. Estudos de Cinema
(por exemplo, MacDougall 2006), arquitetura (por exemplo, Barbara e Perliss 2006) e arte
contempornea (por exemplo Drobnick 2004; Jones 2006) tm sido terreno frtil para a explorao
da experincia sensual e sensorial, enquanto insights interessantes podem ser encontradas no
interdisciplinar coleo em som e ouvir editado por Erlmann (2004).
Na arqueologia ainda h pouco escrito sobre o tema. A maioria das tentativas tm
sido j mencionado no corpo principal do captulo. Hamilakis et al. (2002) faz uma crtica
das atitudes da arqueologia em relao ao corpo, e inclui vrios estudos sobre a
experincia sensorial. Edwards et al. (2006) inclui estudos de arquelogos e antroplogos
com um foco especial em museus e colonialismo. Outras tentativas que no tratem
diretamente do tema, mas esto ligados de alguma forma arqueologia dos sentidos so
obras sobre personificao (eg Meskell e Joyce 2003), a coleo por Jones e MacGregor
(2002), ea literatura sobre a cultura visual e arqueologia (eg Skeates 2005; Smiles e
Moser 2005), embora este corpo de trabalho nem sempre situar visualidade dentro de
uma histria sensorial crtica e teoria da arqueologia. A recente discusso entre artistas e
arquelogos (por exemplo, Renfrew., 2003; Renfrew et al 2004) contemporneas s vezes
toca em questes de experincia sensorial, embora no to freqentemente e to
completamente como deveria.